晋昭侯封成师于曲沃，晋始乱，晋大夫师服以“名义”、“本末”之说论晋乱之始由及近因
公元-745年 月份不详
晋昭侯封成师于曲沃，晋始乱，晋大夫师服以“名义”、“本末”之说论晋乱之始由及近因。
其“名义”之说开孔子“正名”修辞说的先河。《左传·桓公二年》：“初晋穆侯之夫人姜氏以条之役生太子，命之曰仇。其弟以千亩之战生，命之曰成师。师服曰：‘异哉，君之名子也！夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。是以政成而民听，易则生乱。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君命太子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣。兄其替乎！'（鲁）惠之二十四年，晋始乱，故封桓叔于曲沃。靖侯之孙栾宾傅之。师服曰：‘吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工、商，各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无凯觎。今晋，甸侯也；而建国，本既弱矣，其能久乎？’”师服言辞，实开孔子正名说之先河。孔子提倡辞令之美，提出“正名”，即要求名和实相称。《论语·子路》：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先?’子曰：‘必也正名乎。’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正?’子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺；言不顺，则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”周振甫《中国修辞学史》说：“孔子讲正名，即名与实一致，卫出公自己称君，拒绝他的父亲蒯聩回国即位，孔子认为名不正。按礼，蒯聩是父亲，当为君，出公是子，当让位，今以子而称君，故名不正。这样，他讲的正名，从修辞的使名实一致，发展到要使名称和合乎礼制的实际的一致了。”（商务印书馆1999年版，第12页）
- 谢灵运返京。
- 颜延之征为中书侍郎。
- 裴松之论碑铭多虚假，建议由朝议审定虚实。
- 琅邪王氏受重用。
- 起太学于平城城东，祀孔子、以颜渊配。
- 二十三日，天竺昙摩谶于河西译《优婆塞戒经》。
- 公年427年（宋文帝元嘉四年魏太武帝始光四年丁卯）。
- 王华卒，时年四十三。
- 时王弘辅政，王华、王昙首任事居中，刘湛颇不平。
- 王弘之卒，时年六十三。
- 陶潜卒。
- 谢惠连为杜德灵赋诗。
- 太武帝克夏，得夏太史令张渊、徐辩，晋故将毛修之、著作郎赵逸。
- 崔浩力谏太武帝早图赫连昌。
- 王弘引咎逊位。
- 范泰卒。
- 谢灵运撰写《晋书》不就。
- “自中原丧乱，百有余年，流离寇戎，湮没殊类。
- “咸云西虏舍末，远师陇外，东虏乘虚，呼可掩袭。
- “或惩关西之败，而谓河北难守。
- 灵连既东还，与族弟惠连、东海何长瑜、颍川荀雍、泰山羊璿之，以文章赏会，共为山泽之游，时人谓之四友。
- 谢灵运信奉佛教，拥有净土信仰，他尤其喜好《维摩诘经》[1]，这与鸠摩罗什的传播有关，当时及以后的南朝士大夫广泛地受其影响。
- 谢灵运境遇每况愈下。
- 谢氏寄情山水，却不肯安于山水之间，故其踪迹所至，不免骚扰当地。
- [1]谢灵运著有《维摩经十譬赞》；其《山居赋》自注云:“镫王、香积,事出《维摩经》……《维摩诘经》㮈树园。
- [2]王勃:《王子安集注》卷六,蒋清翊注,上海:上海古籍出版社1995年版。
- [3]谢灵运:《撰征赋》。
- 宋文帝作书告诫同父异母弟刘义恭。
- 刘义庆加尚书左仆射。
- 崔浩授命共参著作，叙成《国书》三十卷。
