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太宗自言服膺尧舜周孔之道。

太宗自言服膺尧舜周孔之道。

公元628年　六月
太宗自言服膺尧舜周孔之道。

《贞观政要》卷六：“贞观二年，太宗谓侍臣曰：‘……下之所行，皆从上之所好。至如梁武帝父子，志尚浮华，惟好释氏、老氏之教，武帝末年，频幸同太寺，亲讲佛经，百寮皆大冠高履，乘车扈从，终日谈说苦空，未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙，尚书郎已下，多不解乘马，狼狈步走，死者相继于道路，武帝及简文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在江陵，为万纽于谨所围，帝犹讲《老子》不辍，百寮皆戎服以听，俄而城馅，君臣俱被囚絷。庾信亦叹其如此，及作《哀江南赋》，乃云：“宰衡以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略。”此事亦足为鉴戒。朕今所好者，唯在尧、舜之道，周、孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。’”《通鉴》卷一九三系此于本月，今从之。

萧萧柱下迥，寂寂蒙邑虚，。

廓矣千载事，消液归空无。

支道林借助老庄以会通佛理，虽然处处可见其引用《老》《庄》语词，但是其所谓“重玄”或“双玄”，则体现出企图超越《老》《庄》的意向，将《老》《庄》仅仅视作得意之后必须弃置的言筌，当思辨提升到《庄子》“忘”的层次之后，仍然不能止歇，更要直抵“忘忘”的境界，即支氏“寥亮心神莹，含虚映自然”和“廓矣千载事，消液归空无”之谓也。

慧皎《高僧传》卷第六《义解三》之《晋庐山释慧远》说慧远“故少为诸生，博综六经，尤善《庄》《老》”，然而在拜道安为师之后，豁然而悟，乃叹曰：“儒道九流，皆糠秕耳。

这使得当时的思想和学术界处于一段非常特殊的时期。

慧皎《高僧传》卷第五《义解二》之《晋吴虎丘东山寺竺道壹(帛道猷、道宝)》说：“时若耶山有帛道猷者，本姓冯，山阴人，少以篇牍著称。

沈约《宋书•谢灵运传》指责“有晋中兴，玄风独振，为学穷于柱下，博物止乎七篇，驰骋文辞，义单乎此……爰逮宋氏，颜、谢腾声。

虽云万重岭，所玩终一丘。

阶墀幸自足，安事远遨游。

临池清溽暑，开幌望高秋。

园禽与时变，兰根应节抽。

凭轩搴木末，垂堂对水周。

紫箨开绿筱，白鸟映青畴。

艾叶弥南浦，荷花绕北楼。

送日隐层阁，引月入轻帱。

爨熟寒蔬剪，宾来春蚁浮。

来往既云倦，光景为谁留。

沈约既为谢氏立传，自当熟悉谢氏的诗歌特点，此诗所谓“园禽与时变，兰根应节抽”，即从谢氏《登池上楼诗》之“池塘生春草，园柳变鸣禽”脱胎而来，故而此几乎是谢诗的仿作，在沈约的理解中，谢诗代表着一种脱离喧嚣、优游于山水之间的人生情趣，其诗中理应汇集自然界种种清雅美好的景物，虽然沈约并不完全认同谢氏的处世态度，但是联系其所赞赏谢氏“兴会标举”，这首诗正可以起到注脚的作用。

诗歌发展到谢灵运为何会产生这样的变化，这是值得探究的。

关于谢氏的佛学修养，慧远和宗炳是重要的参照[14]，释慧远《阿毗昙心序》说：“……其颂声也，拟象天乐，若云籥自发，仪形群品，触物有寄。

慧远《庐山东林杂诗》曰：。

崇岩吐清气，幽岫栖神迹。

希声奏群籁，响出山溜滴。

有客独冥游，径然忘所适。

挥手抚云门，灵关安足辟。

流心叩玄扃，感至理弗隔。

孰是腾九霄，不奋冲天翮。

妙同趣自均，一悟超三益。

此诗中有“有客独冥游，径然忘所适”句，可以体会到玄言诗内主体强势性的特征不复存在了，由此作者才能够将眼光转投到山水景物，写出“崇岩吐清气，幽岫栖神迹。

谢氏友人宗炳《明佛论》也恰可与之相印证。

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