愚痴之人　　乐于诤论　　不能勤修
　　无诤论行　　彼诸人等　　无如理心
　　是故不应　　恭敬称赞　　愚痴之人
　　懈怠懒惰　　常行不善　　身语意业
　　无有净戒　　智慧多闻　　常思欲境
　　乐于愦闹　　汝等应观　　如是愚人
　　种族及身　　皆悉鄙恶　　嗔恚佷戾
　　形貌丑陋　　设生善处　　身常下劣
　　执著我相　　迷于真理　　无有智慧
　　分别语言　　闻性空法　　不生爱乐
　　如来世尊　　久已远离　　一切世间
　　语言戏论　　凡夫于此　　深生染著
　　尽其寿命　　不能了知　　虽赞持戒
　　不修梵行　　口说于法　　身行非法
　　自说是律　　常行非律　　佛教弟子
　　著坏色衣　　破戒之人　　而披此服
　　增长憍慢　　放逸之心　　所食信施
　　如吞猛火　　既舍居家　　无五欲乐
　　又于佛法　　无胜妙乐　　乐于杂行
　　不离二边　　所有意乐　　皆不清净
　　如是愚人　　处在大众　　犹如野干
　　入师子群　　虽说如是　　寂静之法
　　不能了知　　真实空义　　为众称赞
　　生贡高心　　不念大师　　惭愧谦下
　　受不净物　　如得摩尼　　欢喜执持
　　心无暂舍　　是辈下劣　　虽复出家
　　守护威仪　　执持衣钵　　但有形像
　　无实智慧　　虽复剃发　　不舍恶心
　　堕于倒见　　非沙门法　　退失寂静
　　涅槃之道　　亦无沙门　　所证之果
　　无明烦恼　　不灭微尘　　游行聚落
　　自称寂静　　愚人无智　　不知正趣
　　心所乐欲　　皆为不善　　因利养故
　　住阿兰若　　不为修习　　涅槃之因
　　惛沈喜睡　　但念安身　　常乐修行
　　如是等事　　虽住兰若　　经历多年
　　以倒见故　　失涅槃道　　终不能得
　　沙门道果　　毁破正见　　违犯禁戒
　　爱好衣服　　庄严其身　　于诸欲乐
　　常生爱染　　若入城邑　　现憍慢相
　　放纵身业　　不住威仪　　或入城邑
　　游行自说　　彼阿兰若　　山窟之中
　　汝等当知　　是我所住　　徐行低视
　　进止安庠　　发言诡异　　现罗汉相
　　令白衣众　　咸相谓言　　兰若比丘
　　是真圣者　　或复在彼　　阿兰若处
　　见有人来　　即便指示　　我于是处
　　昼夜经行　　或施软草　　宴坐之所
　　或入聚落　　诣白衣家　　诈现殷勤
　　问讯安隐　　说于世俗　　王贼之事
　　或以染心　　于女人前　　种种方便
　　自赞其德　　我能为世　　作大福田
　　我舍王位　　出家修道　　宫人婇女
　　皆悉生天　　彼人闻已　　益加恭敬
　　衣服饮食　　种种供养　　大德哀愍
　　数来我所　　贪著美味　　不知过患
　　为魔得便　　如龟堕网　　于兰若众
　　矜高利养　　轻毁诽谤　　精进比丘
　　心迷名利　　转生贪著　　为活命故
　　常行欺诳　　增长身语　　不善之业
　　若有施主　　净心供养　　由懈怠故
　　损减其福　　如是愚人　　常生恶欲
　　于此空法　　无顺忍心

　　若于我法中　　能离如是过
　　勤修不放逸　　得此法非难
　　于利与非利　　称讥苦乐等
　　世法不能动　　得此法非难
　　观身不净想　　诸蕴疮疣想
　　受食涂疮想　　得此法非难
　　虽受好衣服　　亦不生憍慢
　　为遮惭耻故　　得此法非难
　　不矜持色力　　于食无贪著
　　为存寿命故　　得此法非难
　　了知诸有空　　于欲无取舍
　　常修空寂行　　得此法非难
　　去一由旬山　　独坐修禅定
　　观有为无我　　得此法非难
　　观眼尽生边　　及眼流转相
　　勤修眼净道　　得此法非难
　　耳鼻舌身心　　色声香味触
　　乃至音声名　　一切皆如是
　　如是未来世　　无量诸比丘
　　精勤懈怠者　　一切皆应了
　　彼遇善恶友　　修习不修习
　　生信及不信　　一切皆应了
　　彼遇善恶友　　于诸根尽道
　　修习不修习　　一切皆应了
　　若爱乐菩提　　或一二三月
　　后时还退失　　一切皆应了
　　若人闻此法　　能生爱乐心
　　设令时退失　　还得于净信
　　若人闻此法　　不能离放逸
　　便生是念言　　此经非佛说
　　若人闻此法　　为魔所摄持
　　初虽起信心　　后则还弃舍
　　于法无欣乐　　虚空求名利
　　游行于聚落　　赞说陀罗尼
　　三昧总持光　　彼实不能了
　　缠缚于五欲　　贪求诸世业
　　以分别言说　　诽谤修空者
　　无有念慧心　　尽寿为空过
　　愚人舍空法　　是则为破戒
　　当堕阿鼻狱　　终不得生天
　　若于一刹那　　造立于千塔
　　不如闻是经　　受持四句偈
　　以百千华鬘　　供养于佛塔
　　不如闻是经　　思惟四句偈
　　若人造宝塔　　其数如恒沙
　　不如刹那顷　　思惟于此经
　　于百亿佛刹　　散华以供养
　　不如刹那顷　　思惟于此经
　　袈裟百万亿　　奉施于诸佛
　　不如刹那顷　　思惟于此经
　　佛眼胜清净　　无所不知见
　　若爱乐此经　　当得如来眼
　　过去无数劫　　有佛名然灯
　　我为摩纳仙　　持华来供养
　　便记我成佛　　号释迦牟尼
　　当坐于道场　　演说此经典
　　汝时为童子　　闻我得受记
　　欢喜生净心　　合掌而发愿
　　若摩纳成佛　　我当助宣化
　　乃至灭度后　　护持于法藏
　　如彼然灯佛　　所说现光经
　　摩纳与童子　　尔时俱听受
　　我曾于往昔　　以优钵罗华
　　供养于彼佛　　汝时在此会
　　即发如是愿　　于我末法中
　　受持此经典　　广宣说流布
　　若有闻是法　　心不生嗔恚
　　能受持读诵　　是名善丈夫
　　汝当于后世　　持此难闻法
　　广为诸众生　　分别其义趣
　　我亦于过去　　正法欲灭时
　　持此现光经　　广为众生说
　　愚人不勤修　　于此生诽谤
　　我虽闻此言　　亦不生嗔恚
　　我常修忍力　　饶益诸世间
　　由忍力成就　　相好庄严身
　　童子汝当观　　佛身妙圆满
　　金色最清净　　皆从忍力生
　　我足指按地　　震动无边刹
　　众生不颠坠　　皆从忍力生
　　我从一毛孔　　出百千光明
　　清净照一切　　皆由胜忍力
　　罗刹甚可畏　　吸人精气者
　　常慈心敬我　　皆由胜忍力
　　我所有眷属　　善能调伏心
　　尊重于如来　　皆由胜忍力
　　百千诸音乐　　遍于大众中
　　称赞佛功德　　皆由胜忍力
　　百千诸龙王　　嗔毒甚可畏
　　见佛生欢喜　　皆由胜忍力
　　罗叉夜叉等　　持百千华鬘
　　悉来供养我　　皆由胜忍力
　　无量百千刹　　现在诸如来
　　称赞我功德　　皆由胜忍力
　　八千鸠槃荼　　及阿吒嚩迦
　　散华供养我　　皆由胜忍力
　　六十百俱胝　　诸夜叉王等
　　悉来供养我　　皆由胜忍力
　　复有千龙王　　摩那娑伽等
　　赤真珠奉我　　皆由胜忍力
　　百千兜牟卢　　及与尸弃毗
　　音乐供养我　　皆由胜忍力
　　百千鸠槃荼　　毗卢释迦等
　　香华供养我　　皆由胜忍力
　　持大地龙王　　示现于半身
　　合掌恭敬我　　皆由胜忍力
　　有百千俱胝　　无身罗怙等
　　净心供养我　　皆由胜忍力
　　童子汝当观　　如来光所照
　　离苦得安乐　　皆由胜忍力
　　百千三暮多　　风天遍虚空
　　雨香供养我　　皆由胜忍力
　　百千诸天众　　散天华供养
　　悉舍诸爱著　　亲近于如来
　　汝观佛神通　　所说施戒声
　　周闻于一切　　皆由胜忍力
　　演说蕴界声　　及四谛音声
　　周闻于一切　　皆由胜忍力
　　由我神通力　　闻空中演说
　　眼尽边寂静　　生边亦复然
　　由我神通力　　闻空中演说
　　眼从因缘生　　无来亦无去
　　由我神通力　　闻空中演说
　　眼观察寂静　　诸佛由是生
　　由我神通力　　闻空中演说
　　眼尽边寂静　　诸佛由是生
　　由我神通力　　闻空中演说
　　眼边际寂静　　诸佛由是生
　　由我神通力　　闻空中演说
　　眼生边寂静　　诸佛由是生
　　由我神通力　　闻空中演说
　　眼流转寂静　　诸佛由是生
　　由我神通力　　闻空中演说
　　眼无生寂静　　诸佛由是生
　　由我神通力　　闻空中演说
　　眼寂灭寂静　　诸佛由是生
　　耳鼻舌身心　　色声香味触
　　乃至音声名　　一切皆如是
　　贪嗔痴忿覆　　嫉妒及谄诳
　　贡高憍慢等　　广说亦复然

　　尔时月光童子。闻说如是最胜之法。欢喜合掌而白佛言。世尊。我于明日欲请如来并诸大众。唯愿哀愍而受我食。尔时世尊知彼童子意乐清净。亦知饶益无量众生。起大慈心默然受请。是时童子即从坐起。顶礼佛足右绕三匝。欢喜还家。与其眷属及诸天龙夜叉罗刹鸠槃荼等。皆共严饰王舍大城。于四衢道张施彩幔。其幔高广普覆一切。金绳交络珠缨垂布。师子幡带金药钩鬘。百千万种而校饰之。复有宝华其色殊特。丛厕错糅以为华鬘。薝卜迦华鬘目真邻陀华鬘。如是种种无量无数。于宝帐间周匝垂下。普遍大会一切庄严。又于其下敷诸床座。烧众宝香。毕力迦香。都摩遮香。栴檀郁金清净悦意。如是种种和合妙香。而为供养。复以香水遍洒街道。杂华覆地处处充满。尔时诸天童女。阿修罗女。摩睺罗女。其数无量心生欢喜。为欲成就菩提因故。俱来严饰最胜大城。月光童子知是城中普遍严净。食时已到前白佛言。愿为利益诸众生故。入是城。尔时如来。与其大众前入城门。当下足时。城中大地普皆震动。周遍十方百千亿刹。悉亦震动。于是时中。盲者能视。苦者得乐。聋者能听。色下劣者得妙好色。无财物者而得财物。无子得子。无衣得衣。无金宝者得诸金宝。无亲属者得诸亲属。若乏一切严身具者。普皆令得严身之具。复有诸鸟拘抧罗鸟鹦鹉孔雀。舍利迦罗。是诸众鸟。见如来已。生欢喜心出胜妙音。闻是音者能令意悦。如来复以神通之力。化作无量薝卜迦树。百千众生持彼净华并余妙香。散佛供养。复有百千阿修罗女摩醯首罗。持赤真珠及栴檀末。于如来上欢喜奉散。阿修罗众及余诸天。执持宝盖。皆是黄金白银之所校饰。于虚空中覆如来上。世尊复以神变之力。化作无量栴檀香树。百千金刚树。宝器衣服。如是等树无量无边。珍宝庄严华叶繁茂。一切众生福德之果而共成熟。微风吹动最胜妙香。流溢普遍无量佛土。百千众生俱持散佛。如是无量情与非情。皆是如来神通道力之所变化。若有希求以神变故。随彼意乐悉令充足。佛入城时一切大众。于虚空中闻殊妙声。其声演畅不可思议。亦复不知彼从何出。以百千颂宣说诸法。
　　尔时世尊方入城　　空中有声如是说
　　了贪尽边常空寂　　证其实性得菩提
　　尔时世尊方入城　　空中有声如是说
　　了贪生边常空寂　　证其实性得菩提
　　尔时世尊方入城　　空中有声如是说
　　了贪边际常空寂　　证其实性得菩提
　　尔时世尊方入城　　空中有声如是说
　　了贪寂静常空寂　　证其实性得菩提
　　尔时世尊方入城　　空中有声如是说
　　了贪流转常空寂　　证其实性得菩提
　　尔时世尊方入城　　空中有声如是说
　　了贪无有常空寂　　证其实性得菩提
　　尔时世尊方入城　　空中有声如是说
　　了贪无生常空寂　　证其实性得菩提
　　尔时世尊方入城　　空中有声如是说
　　了贪寂灭常空寂　　证其实性得菩提
　　嗔痴忿覆并嫉诳　　谄曲贡高憍慢忧
　　苦集灭道及有情　　童男童女并妇女
　　丈夫养育兼六根　　六尘四大性事物
　　世间苦蕴界世生　　音声名等亦如是
　　法王演说微妙音　　一切众生悉欢喜
　　诸天世人共闻已　　乐欲住于如来乘
　　尔时世尊方入城　　空中有声如是说
　　佛于施力深爱乐　　由施力故证菩提
　　尔时世尊方入城　　空中有声如是说
　　佛于净戒深爱乐　　由净戒力证菩提
　　尔时世尊方入城　　空中有声如是说
　　佛于忍辱深爱乐　　由忍辱力证菩提
　　尔时世尊方入城　　空中有声如是说
　　佛于精进深爱乐　　由精进力证菩提
　　尔时世尊方入城　　空中有声如是说
　　佛于禅定深爱乐　　由禅定力证菩提
　　尔时世尊方入城　　空中有声如是说
　　佛于智慧深爱乐　　由智慧力证菩提
　　神通福德智住力　　方便色力名称力
　　业因缘友净信闻　　施相应力寂静力
　　调伏实际谛善力　　所畏欢喜利爱乐
　　慈悲喜舍忍无恼　　空无相等亦如是
　　十力圣主天中尊　　功德名闻无等量
　　当入胜城初下足　　广为饶益诸众生
　　昔于三有修净业　　增长诸天众善行
　　一切世间普宗仰　　闻我此说咸欢喜
　　如来入城当下足　　城邑大地皆震动
　　咸睹世尊清净光　　靡不渴仰生欣跃
　　世尊入城广饶益　　人天大众心欢喜
　　地及空行三有中　　皆叹如来善安乐
　　世尊足轮初按地　　净光普照未曾有
　　善马城中出妙声　　众鸟于空亦欢喜
　　复有清净女人众　　手足环钏及璎鬘
　　如是种种宝庄严　　不击自生微妙响
　　各各互来相庆美　　同声共叹胜吉祥
　　聋盲残缺得诸根　　皆是如来殊胜果
　　世尊入城咸庆悦　　天人散华以供养
　　普遍空中出妙声　　无量诸天大欢喜
　　复有失念诸众生　　狂乱已除相庆慰
　　女人怀妊生忧惧　　蒙光离苦得安乐
　　或有惭愧诸男女　　为说离于垢染法
　　皆生欢喜清净心　　顶礼最胜牟尼足
　　或求如来无上道　　或求菩萨声闻乘
　　犹入最胜栴檀城　　瞻仰尊容自欣庆
　　佛慧善了于他行　　随顺世间作饶益
　　殊胜法财与菩萨　　上妙珍宝施众生

　　世尊当入城　　空中如是说
　　若爱眼尽边　　于佛能尊重
　　世尊当入城　　空中如是说
　　若爱眼尽边　　于佛生净信
　　若爱眼尽边　　得佛不坏信
　　于净信相续　　由观眼尽边
　　若爱眼尽边　　得法不坏信
　　于净信相续　　由观眼尽边
　　若爱眼尽边　　得僧不坏信
　　于净信相续　　由观眼尽边
　　若爱眼尽边　　得戒无取著
　　于净戒相续　　由观眼尽边
　　若爱眼尽边　　离恶趣贪欲
　　舍离贪相续　　由观眼尽边
　　若爱眼尽边　　离恶趣嗔恚
　　舍离嗔相续　　由观眼尽边
　　若爱眼尽边　　离恶趣愚痴
　　舍离痴相续　　由观眼尽边
　　若爱眼尽边　　则住菩提智
　　菩提智相续　　由观眼尽边
　　乃至眼生边　　边际及流转
　　寂静并无有　　无生将寂灭
　　如是等诸门　　皆同眼尽说
　　若爱眼尽边　　彼常无疑惑
　　以无疑惑故　　即得佛神通
　　若爱眼生边　　彼常无疑惑
　　以无疑惑故　　即得佛神通
　　若爱眼边际　　彼常无疑惑
　　以无疑惑故　　即得佛神通
　　若爱眼流转　　彼常无疑惑
　　以无疑惑故　　即得佛神通
　　若爱眼寂静　　彼常无疑惑
　　以无疑惑故　　即得佛神通
　　若爱眼无生　　彼常无疑惑
　　以无疑惑故　　即得佛神通
　　若爱眼无有　　彼常无疑惑
　　以无疑惑故　　即得佛神通
　　若爱眼寂灭　　彼常无疑惑
　　以无疑惑故　　即得佛神通
　　耳鼻舌身心　　色声香味触
　　乃至音声名　　一切皆如是
　　知眼生无边　　发起无边智
　　以智无边故　　说此法亦然
　　知眼尽无边　　于眼无障碍
　　以无障碍故　　得佛无碍智
　　耳鼻舌身心　　色声香味触
　　乃至音声名　　一切皆如是
　　世尊入城时　　百千众生类
　　闻空声说法　　于佛德无疑
　　或虽起贪欲　　于佛智不坏
　　或有起贪欲　　退失佛功德
　　或虽起贪欲　　而求无上智
　　勤修不共法　　不乐声闻乘
　　愚人修习禅　　乐于禅定乐
　　便起增上慢　　谓得沙门果
　　愚人修习禅　　无眼尽边智
　　设于百千劫　　彼终无解脱
　　一切受生者　　于中皆染著
　　若了生性空　　所见常清净
　　若复修四禅　　无眼尽边智
　　设经百千劫　　于禅不清净
　　若证于等引　　无证尽边智
　　不知证尽故　　常行于证漏
　　若执著于想　　无想尽边智
　　不知想尽故　　常行于想漏
　　若乐著世间　　无世尽边智
　　不知世尽故　　常行于世漏
　　若住有漏心　　无心尽边智
　　不知心尽故　　常行于心漏
　　若住有漏法　　无法尽边智
　　不知法尽故　　常行于法漏
　　若具头陀法　　无眼尽边智
　　不知眼尽故　　非实头陀者
　　虽著坏色衣　　无眼尽边智
　　不知眼尽故　　非实应法服
　　虽生贵族家　　无眼尽边智
　　不知眼尽故　　彼非家清净
　　虽多畜眷属　　无眼尽边智
　　速堕恶趣中　　眷属无能救
　　虽善声明论　　无眼尽边智
　　不知眼尽边　　非达声明者
　　虽善诸工巧　　无眼尽边智
　　不知眼尽故　　彼非工巧者
　　虽于多问难　　一字广分别
　　无眼尽边智　　彼非随义说
　　虽学智者说　　不知密非密
　　无眼尽边智　　于法无所得
　　虽了种种言　　世论及诸法
　　无眼尽边智　　如坠险攀藤
　　虽善于声明　　推步吉凶相
　　及文字音韵　　读诵皆穷了
　　不知眼尽边　　彼等终无智
　　虽明女人相　　邪语令迷惑
　　按摩蠲劳法　　秘密之幻术
　　不知眼尽边　　彼等终无智
　　虽演说百宗　　一字无遗失
　　不知眼尽边　　所说终无义
　　如是眼生边　　边际与流转
　　乃至于寂灭　　当知亦复然
　　耳鼻舌身心　　色声香味触
　　乃至音声名　　一切皆如是
　　虽读诵声论　　而悉了其义
　　不知眼尽边　　彼终为下劣
　　虽诵四围陀　　及咒皆通利
　　不知眼尽边　　彼终为下劣
　　如是眼生边　　边际与流转
　　乃至于寂静　　当知亦复然
　　耳鼻舌身心　　色声香味触
　　乃至音声名　　一切皆如是

　　　　大宝积经卷第三十二

　　　　大宝积经卷第三十三

　　　　唐天竺三藏菩提流志译

　　出现光明会第十一之四

　　世尊入城时　　无量诸众生
　　闻空中所说　　得眼尽边智
　　世尊入城时　　无量诸众生
　　闻空中所说　　了知眼自性
　　毕竟空无我　　皆获眼清净
　　耳鼻舌身心　　色声香味触
　　乃至音声名　　一切皆如是
　　贪嗔痴忿慢　　悭嫉诳贡高
　　乃至于放逸　　当知亦复然
　　世尊入城时　　无量众生类
　　于上虚空中　　闻佛种种名
　　或闻灭坏贪　　无有等比名
　　或闻灭坏嗔　　利益世间名
　　或闻了愚痴　　摧伏憍慢名
　　或闻示世间　　寂静导师名
　　或闻现智慧　　利益世间名
　　或闻现方便　　饶益众生名
　　或闻降伏魔　　无有怼恨名
　　或闻以教法　　示现解脱名
　　或闻广度脱　　诸苦众生名
　　或闻人中尊　　运济世间名
　　闻是诸名已　　皆得眼清净
　　虚空及海水　　乃至于须弥
　　一切皆可量　　佛智无穷尽

　　若于眼尽得决定　　成就法身不为难
　　若能成就胜法身　　当获无边总持智
　　若获无边总持智　　彼悟无量诸契经
　　若悟无量诸契经　　于佛神通不难得
　　若于眼生得决定　　成就法身不为难
　　若能成就胜法身　　当获无边总持智
　　若获无边总持智　　彼悟无量诸契经
　　若悟无量诸契经　　于佛神通不难得
　　如是耳鼻舌身心　　色声香味并触法
　　乃至音声及名等　　当知一切亦复然
　　尔时大地皆震动　　大海诸山亦如是
　　阿修罗众及诸天　　一切皆悉生欢喜
　　魔及魔军摧谄曲　　咸求成就佛庄严
　　诸天各处妙宫殿　　净心欢喜相庆言
　　导师今已出世间　　为利一切人天众
　　地居天众在本宫　　亦以净心相庆慰
　　善哉导师今出现　　普为世间安乐因
　　空行天众闻是言　　咸皆欢喜生净信
　　以悦意声称叹佛　　导师出现利世间
　　四王天众闻是言　　咸皆欢喜生净信
　　以殊胜音称叹佛　　导师出现利世间
　　忉利天众闻是言　　咸皆欢喜生净信
　　以殊胜音称叹佛　　导师出现利世间
　　夜摩天众闻是言　　咸皆欢喜生净信
　　以殊胜音称叹佛　　导师出现利世间
　　我等当发菩提心　　志求如来无上智
　　依止天人最胜尊　　度脱一切众生类
　　兜率天众闻是言　　咸皆欢喜生净信
　　以殊胜音称叹佛　　导师出现利世间
　　如来往昔俱胝劫　　修习无边殊胜行
　　示苦众生安隐道　　令超生死证涅槃
　　化乐天众闻是言　　咸皆欢喜生净信
　　以殊胜音称叹佛　　导师出现利世间
　　他化天众闻是言　　咸皆欢喜生净信
　　以微妙声称赞佛　　导师出现利世间
　　如来已度于生死　　降伏众魔并外道
　　成就无上佛菩提　　拯济群生登彼岸
　　诸梵天众闻是言　　咸皆欢喜生净信
　　以微妙声称赞佛　　导师出现利世间
　　如是展转声递闻　　诸梵眷属皆欣庆
　　导师出现利世间　　魔军怖畏怀忧戚
　　上至有顶诸天众　　闻佛出现利世间
　　如是展转声遍闻　　修罗损减天增长
　　恶魔宫殿悉空虚　　诸天眷属皆充满
　　以无畏力降邪众　　速成最胜大菩提
　　如是刹那天遍知　　世尊出现利群品
　　善哉世间开导者　　以清净眼施众生

　　世尊入城时　　贪欲逼恼者
　　闻说不净观　　贪欲灭无余
　　世尊入城时　　嗔恚逼恼者
　　闻说慈悲法　　嗔恚灭无余
　　世尊入城时　　愚痴逼恼者
　　闻说智慧法　　愚痴灭无余
　　世尊入城时　　憍慢逼恼者
　　闻说离慢法　　憍慢灭无余
　　世尊入城时　　嫉妒逼恼者
　　闻说离嫉法　　嫉妒灭无余
　　世尊入城时　　忿怒逼恼者
　　闻说离忿法　　忿怒灭无余
　　世尊入城时　　悭吝逼恼者
　　闻说离悭法　　悭吝灭无余
　　若修调伏行　　闻此无边法
　　便入多闻海　　成就总持门
　　又闻空中说　　以华供养佛
　　成就胜功德　　大悲神变说
　　又闻空中说　　赞叹如来身
　　生处及种族　　言音悉殊胜
　　如彼众生趣　　神通随类说
　　眼耳鼻舌身　　若色若声等
　　屈伸或俯仰　　所现皆殊胜
　　如来超世间　　而作世灯炬
　　示现诸色像　　皆佛神通力
　　凡夫乐著色　　为现种种身
　　随彼众生类　　说色无坚固
　　若人多执著　　如来现神力
　　随彼器非器　　为说相违法
　　众生无量世　　未曾供养佛
　　刚强难调伏　　为说于地狱
　　若人迷业道　　依见乐戏论
　　世尊令彼闻　　息见戏论声
　　又闻空中说　　眼性决定空
　　无来亦无去　　无相无所有
　　又百千众生　　闻空中演说
　　肉眼及慧眼　　乃至于法眼
　　世尊神变力　　闻说戒定声
　　智慧及解脱　　解脱知见声
　　众生若干种　　如应现神变
　　以随类言音　　演说真实法
　　若有诸众生　　乐修施戒忍
　　神通随类说　　施戒忍辱声
　　世尊神变力　　随众生根性
　　皆为广分别　　令受持演说
　　世尊神变力　　闻说蕴界处
　　缚解若远近　　地位差别相
　　又闻说诸地　　无量智光明
　　亦闻烦恼习　　有离有非离
　　世尊神变力　　闻说人天性
　　由业果不同　　受生有差别
　　或于女人众　　化女庄严身
　　空声说厌离　　闻者除贪欲
　　若于舍利子　　深心有净信
　　大悲随应现　　为说无上法
　　拘律陀迦叶　　劫宾那难陀
　　摩诃迦叶波　　及憍陈如等
　　随彼所爱乐　　闻说声闻法
　　天及阿修罗　　及诸夜叉众
　　毗娄迦眷属　　无量鸠槃荼
　　以佛神力闻　　陀罗弭拏咒

　　一致徙(一)毕致徙(一)瑿啰(上)苏(上)瑿啰(二)污囊(上)徙(四)曼(去)囊(上)徙(五)污企(上六)阿怒企(上七)阿乞差罗忙囊夷(八)陀啰尼你瑟咤你名(上九)多迦你(十)伊(上)名满多啰(十一)你呵(上引)啰(十二)阿不唎步底(十三)你啰阿(去)察啰(十四)微耶乞里夜帝(十五)阿(去)察啰缚啰耳帝(十六)迦(上)罗嚩呬(去)宁(十七)萨攘微蛇呢底攘曩(十八)钵啰舍萨帝舍萨多(十九)钵啰舍萨多(二十)多啰[薩/女]多部名(上二十一)暗嚩啰暗嚩啰(二十二)丽罗嚩曩室者(二十三)质多微嚩耳多(二十四)质多阿难(上)多(二十五)乌闭啰呵嚩耳多部名(上二十六)囊南(上二十七)迦(上)尼(上)阿迦(上)尼(上)微嚩耳多(二十八)室丽瑟咤(二十九)阿么罗宁么罗(三十)弗(奔没反)理底曩啰始者(三十一)呵呵里(三十二)摩摩(上)里(三十三)吠啰妮(三十四)底瑟咤(三十五)斫刍怩呵啰(三十六)乌地哩多嚩枳(三十七)安吒哩(三十八)句吒哩(三十九)计都(四十)苏计都(四十一)素颇啰奶(四十二)迦啰奶(四十三)句素磨(上)你曳(四十四)迦迦[口*((禾*ㄉ)/牛)](四十五)郤佉[口*((禾*ㄉ)/牛)](四十六)呜般罗暮[口*((禾*ㄉ)/牛)](四十七)底瑟咤呬(四十八)陀罗尼(四十九)那伽昵呵啰(五十)般啰罗也底(五十一)阿底般啰罗也底(五十二)頞哆啰般提(五十三)安多啰多嚩地失遮(五十四)呵呬哩(五十五)摩佉里(五十六)瑿妮三婆(去)[口*((禾*ㄉ)/牛)](五十七)底瑟咤呬(五十八)陀罗妮(五十九)[況*鳥](多霖反)蒲卢若提(六十)
　　又以毗沙门　　提头赖吒等
　　无数殊妙声　　说真实咒法
　　如是无量声　　善逝神通说
　　神通无有量　　所说亦无边
　　或于无佛刹　　游戏神通力
　　佛身众围绕　　亦如今所见
　　于不思议刹　　现无量变化
　　初生行七步　　舍王位出家
　　道场成正觉　　思惟所得法
　　为众转法轮　　示现入涅槃
　　及以神变力　　演说种种法
　　令无量众生　　成就殊胜智
　　尔时大悲现　　诸梵众围绕
　　为说修慈法　　增广于慈心
　　尔时大悲现　　诸天众围绕
　　为说四摄法　　增广四摄行
　　尔时大悲现　　诸龙众围绕
　　为说嗔恚过　　令舍嗔恚心
　　尔时大悲现　　夜叉众围绕
　　为说损害过　　令舍损害心
　　尔时大悲现　　修罗众围绕
　　为说斗诤过　　称赞修忍心
　　尔时大悲现　　迦楼罗围绕
　　为说乖违过　　称赞和合心
　　尔时大悲现　　乾闼婆围绕
　　以无边爱语　　称赞于如来
　　尔时大悲现　　摩睺众围绕
　　呵毁外道法　　称赞如来教
　　尔时大悲现　　鬼神众围绕
　　广称赞如来　　希有诸功德
　　大悲现神变　　令百千众生
　　闻说眼尽边　　究竟能通达
　　大悲现神变　　令百千众生
　　闻说眼生边　　究竟能通达
　　大悲现神变　　令百千众生
　　闻说眼边际　　究竟能通达
　　大悲现神变　　令百千众生
　　闻说眼流转　　究竟能通达
　　大悲现神变　　令百千众生
　　闻说眼寂静　　究竟能通达
　　大悲现神变　　令百千众生
　　闻说眼无有　　究竟能通达
　　大悲现神变　　令百千众生
　　闻说眼无生　　究竟能通达
　　大悲现神变　　令百千众生
　　闻说眼寂灭　　究竟能通达
　　大悲现神变　　令百千众生
　　闻说眼无我　　究竟能通达
　　大悲现神变　　令百千众生
　　闻说眼无人　　究竟能通达
　　大悲现神变　　令百千众生
　　闻眼无众生　　究竟能通达
　　大悲现神变　　令百千众生
　　闻眼无命者　　究竟能通达
　　大悲现神变　　令百千众生
　　闻眼无养育　　究竟能通达
　　大悲现神变　　广为诸众生
　　呵责于世智　　不令起爱著
　　大悲现神变　　广为诸众生
　　呵责于世利　　赞无为功德
　　大悲现神变　　广为诸众生
　　呵责有漏智　　赞诸无漏慧
　　大悲现神变　　广为诸众生
　　呵责世间禅　　称扬出世定
　　大悲现神变　　广为诸众生
　　呵责有漏戒　　赞无漏学处
　　大悲现神变　　广为诸众生
　　呵责小心过　　称扬大心德
　　大悲现神变　　称赞修身戒
　　乃至于心慧　　无漏无所依
　　大悲现神变　　称赞灭苦道
　　乐著戏论人　　诸佛所呵责
　　大悲现神变　　广为诸众生
　　分别眼断过　　开示寂灭相
　　耳鼻舌身心　　色声香味触
　　乃至音声名　　一切皆如是
　　大悲现神变　　广为诸众生
　　盛年少壮者　　示以无边过
　　大悲现神变　　广为诸众生
　　生处憍逸者　　示以无边过
　　大悲现神变　　广为诸众生
　　种姓憍逸者　　示以无边过
　　大悲现神变　　广为诸众生
　　受用放逸者　　示以无边过
　　大悲现神变　　广为诸众生
　　自在放逸者　　示以无边过
　　大悲现神变　　广为诸众生
　　于色放逸者　　示以无边过
　　大悲现神变　　广为诸众生
　　女人放逸者　　示以无边过
　　大悲现神变　　广为诸众生
　　衣服放逸者　　示以无边过
　　大悲现神变　　广为诸众生
　　于酒放逸者　　示以无边过
　　大悲现神变　　广为诸众生
　　为王放逸者　　示以无边过
　　大悲现神变　　广为诸众生
　　于戒放逸者　　示以无边过
　　大悲现神变　　广为诸众生
　　智慧放逸者　　示以无边过
　　如是觉神通　　禅巧增上慢
　　财说明眷属　　音乐及歌咏
　　是名称赞叹　　供养并利养
　　美妙诳谄憍　　无惭及无愧
　　贡高具足慢　　放逸贪亦然
　　大悲现神变　　开示诸众生
　　心意下劣者　　为说殊胜想
　　大悲现神变　　开示诸众生
　　自轻退屈者　　为说精进力
　　大悲现神变　　开示诸众生
　　贪著财物者　　为说知足法
　　又化香宫殿　　及以华宫殿
　　皆挟妙楼阁　　化佛于中坐
　　又化诸天女　　住薝卜华宫
　　皆现于半身　　持华鬘供养
　　又化诸天女　　住婆师华宫
　　皆现于半身　　持金鬘供养
　　又化修罗女　　住摩利华宫
　　皆现于半身　　持花鬘供养
　　又化诸天女　　住青莲华宫
　　皆现于半身　　称赞佛功德
　　又化诸梵天　　坐真金宫殿
　　而现于全身　　慈声称叹佛
　　又化诸天女　　种种庄严身
　　环佩牙樘触　　出微妙音声
　　说诸有为法　　迁变无坚固
　　愚人妄分别　　不能如实知
　　如是严具声　　不从身心出
　　无去亦无来　　亦无有方所
　　乃至于色心　　一切皆如是
　　愚者不能思　　于此生疑惑
　　如是庄严具　　所出妙音声
　　闻于百千刹　　解脱无量众
　　汝等当观察　　导师自然智
　　无边功德身　　超过爱戏论
　　寂静无诸过　　离见治心翳
　　相好以庄严　　身意皆清净
　　汝观佛入城　　犹如师子步
　　鹅王象王行　　满足众生愿
　　成就殊胜福　　真实相庄严
　　普令诸众生　　瞻仰无厌足
　　汝观两足尊　　具大慈心者
　　虽以少物施　　获无量功德
　　能令诸众生　　于多百千劫
　　乃至证涅槃　　果报无穷尽
　　汝观两足尊　　成就无漏戒
　　令诸众生等　　恭敬而顶礼
　　无量诸天众　　各舍其宫殿
　　不耽乐游戏　　亲近于导师
　　汝观魔及民　　于佛生信乐
　　咸持金柄扇　　侍奉于左右
　　五百诸魔子　　以天悦意华
　　共散于如来　　希求无上慧
　　曾于过去佛　　称赞而供养
　　今者遇世尊　　各各怀欣庆
　　亦以无量辩　　赞叹于如来
　　尔时有魔子　　名为舍爱者
　　最初称赞佛　　能知眼尽边
　　亦了眼生边　　乃至寂灭相
　　又知眼尽等　　无边名义句
　　以善巧言词　　为众生演说
　　而于名义中　　无著无疑惑
　　了知无去来　　无取亦无舍
　　自性常空寂　　远离于文字
　　亦无能受持　　读诵修行者
　　往昔诸如来　　已曾广开示
　　得以假名字　　而实无所说
　　如是自性空　　超过蕴界处
　　无妄无真实　　亦无处非处
　　乃至言语断　　心行处亦灭
　　愚夫著相故　　见佛有入城
　　世尊离诸相　　愚人妄分别
　　世尊入城时　　若人生欢喜
　　是则相分别　　当必怀忧戚
　　若离相分别　　则不见入城
　　乃至行动相　　得无分别慧
　　若以相见佛　　则见有入城
　　于生转法轮　　一切皆分别
　　若以相见佛　　乃至生欢喜
　　彼人住魔行　　魔境常现前
　　若以相见佛　　当见于变异
　　是人懒忧戚　　智者应怜愍
　　于法若见得　　便有失法忧
　　于佛若见生　　则有涅槃苦
　　若多劫修行　　了知一切相
　　不分别入城　　亦无涅槃想
　　若了心相空　　则住佛行处
　　不分别入城　　亦无涅槃想
　　若人如是知　　则见于诸佛
　　亦能了性空　　毕竟无生灭
　　世尊无量劫　　修习诸苦行
　　为证于性空　　愚人不能了
　　世尊入城时　　百千众围绕
　　人及非人等　　净心而供养
　　若于刹那顷　　思惟眼尽边
　　了达诸相空　　其福复过彼
　　乃至算数分　　皆所不能及
　　如是眼生边　　边际与流转
　　乃至于寂灭　　当知亦复然
　　耳鼻舌身心　　色声香味触
　　乃至音声名　　一切皆如是

　　尔时世尊　　当入城时　　以足按地
　　普皆震动　　诸山倾靡　　悉向于佛
　　人天为法　　咸来恭敬　　尔时世尊
　　当入城时　　天主人王　　阿修罗众
　　并诸夜叉　　各舍本城　　来诣佛所
　　欢喜供养　　尔时世尊　　当入城时
　　复有无量　　异类诸鸟　　鹦鹉孔雀
　　迦陵频伽　　睹佛如来　　殊胜功德
　　于虚空中　　欢喜游戏　　皆出种种
　　微妙音声　　尔时世尊　　当入城时
　　以佛功德　　威神力故　　能令无量
　　百千众生　　盲者能视　　聋者能听
　　不完具者　　令得完具　　不安乐者
　　令得安乐　　尔时世尊　　当入城时
　　于虚空中　　闻如是说　　若以诸相
　　分别如来　　是人不名　　供养于佛
　　亦不了知　　眼尽边性　　若离诸相
　　殖众德本　　则能了知　　眼尽边性
　　以能了知　　眼尽边故　　则能了知
　　诸佛功德　　于眼尽边　　无有执藏
　　于眼生边　　无有依止　　于眼寂静
　　无有动念　　是人则为　　见于如来
　　于眼生边　　无有分别　　于眼边际
　　无有意谓　　于眼灭坏　　无有表示
　　是人则为　　见于如来　　于眼无有
　　无有染著　　于眼无生　　无有摄受
　　于眼寂灭　　无有所执　　是人则为
　　见于如来　　知眼尽故　　于根修习
　　知眼边故　　于根决定　　知眼生故
　　于根自在　　是人则为　　见于如来
　　知眼无有　　于色了达　　知眼灭坏
　　于法观察　　知眼无生　　于道修习
　　是人则为　　见于如来　　如实了知
　　眼尽边故　　于业差别　　亦能了知
　　以能了知　　业差别故　　是人则为
　　见于如来　　如实了知　　眼生边故
　　于苦差别　　亦能了知　　以能了知
　　苦差别故　　是人则为　　见于如来
　　如实了知　　眼灭坏故　　于苦灭坏
　　亦能了知　　以能了知　　苦灭坏故
　　是人则为　　见于如来　　如实了知
　　眼无有故　　于离诸相　　亦能了知
　　以能了知　　离诸相故　　是人则为
　　见于如来　　如实了知　　眼无生故
　　于离习气　　亦能了知　　以能了知
　　离习气故　　是人则为　　见于如来
　　又如实知　　眼无常性　　于离障碍
　　亦能了知　　以能了知　　离障碍故
　　是人则为　　见于如来　　又如实知
　　眼无文字　　于佛智力　　亦能了知
　　以能了知　　佛智力故　　是人则为
　　见于如来　　又如实知　　眼不来性
　　于离诸欲　　亦能了知　　以能了知
　　离诸欲故　　是人则为　　见于如来
　　又如实知　　修习禅定　　于离烦恼
　　亦能了知　　以能了知　　离烦恼故
　　是人则为　　见于如来　　彼人亦能
　　成就如是　　眼前际智　　眼无住智
　　眼无生智　　佛神通智　　眼下劣智
　　眼殊胜智　　智下劣智　　智清净智
　　戒清净智　　身律仪智　　声清净智
　　语律仪智　　心清净智　　处差别智
　　诸心法智　　心过失智　　业清净智
　　心律仪智　　智过失智　　声清净智
　　蕴差别智　　蕴因缘智　　眼遍知智
　　苦出生智　　无漏戒智　　戒因缘智
　　苦因缘智　　苦因尽智　　诸有为智
　　尽无尽智　　又如实知　　十二因缘
　　有所行智　　无所行智　　有相无相
　　有为无为　　建立摄受　　自他心智
　　又如实知　　眼尽生边　　边际寂静
　　乃至流转　　无有无生　　寂灭之性
　　令诸众生　　得清净智　　诸势力智
　　精进之智　　又如实知　　一异门智
　　一切众生　　意乐之智　　又如实知
　　一切众生　　殊胜意乐　　心清净智
　　业异熟智　　诸根界智　　心变异智
　　慧解脱智　　遍解脱智　　胜辩才智
　　又如实知　　诸恶众生　　不乐法者
　　令渴仰智　　又如实知　　于诸理趣
　　知时修习　　无懈怠智　　又如实知
　　神通之力　　分析诸法　　无障碍智
　　又如实知　　于广大义　　及以言教
　　随解了智　　又如实知　　善友同处
　　衣服饮食　　节量之智　　又如实知
　　于诸无作　　陀罗尼法　　勤修习智
　　又如实知　　身心无过　　远离增减
　　求无上智　　又如实知　　神通威力
　　于虚空中　　现变化身　　成就无量
　　百千众生　　皆令欢喜　　发净信智
　　于诸如来　　乐尊重智　　于离欲法
　　乐修习智　　于诸圣众　　乐供养智
　　于大菩提　　乐回向智　　于陀罗尼
　　乐演说智　　于诸意乐　　善观察智
　　于圣者定　　善了知智　　于诸护念
　　能决定智　　于无边心　　善趣入智
　　于无边颂　　能演说智　　于诸欲结
　　能觉悟智　　于下劣趣　　不堕落智
　　于恶知识　　应舍离智　　于善知识
　　能亲近智　　于诸问答　　能决择智
　　于处非处　　能解了智　　于地非地
　　能了知智　　于上中下　　能分别智
　　有为之智　　无为之智　　事物之智
　　非事物智　　摄受之智　　非摄受智
　　修习之智　　非修习智　　眼非眼智
　　眼共相智　　眼差别智　　眼自性智
　　耳鼻舌身　　乃至名等　　二十五法
　　亦复如是　　若人思惟　　眼因缘性
　　真实空寂　　毕竟无我　　是人则能
　　成就如是　　真实决定　　心三摩地
　　若人思惟　　眼因缘起　　决定了知
　　眼无常相　　是人则能　　如实了知
　　眼及因缘　　毕竟无有　　耳鼻舌身
　　乃至名等　　二十五法　　亦复如是
　　尔时世尊　　当入城时　　以足按地
　　现希有事　　我今略说　　少分功德
　　普令众生　　闻者欢喜　　天人导师
　　从一毛孔　　出现无量　　百千光明
　　一一光明　　遍无量刹　　为诸众生
　　而作佛事　　若人往昔　　供养诸佛
　　长夜修行　　布施持戒　　彼人得闻
　　如是所说　　神变之事　　欢喜爱乐
　　若能了知　　诸佛神变　　非诸声闻
　　所行境界　　彼人得闻　　如是神变
　　当生信解　　发希有心　　天人导师
　　不思议力　　现如是等　　种种神变
　　能令无量　　百千众生　　于诸如来
　　亲近供养　　天人导师　　不思议力
　　演说无量　　百千契经　　令诸众生
　　闻其所说　　皆能信受　　心生欢喜
　　尔时世尊　　当入城时　　以神通力
　　于虚空中　　作如是说　　知眼尽边
　　乃至寂灭　　眼性所因　　无去无来
　　毕竟空寂　　耳鼻舌身　　乃至名等
　　二十五法　　亦复如是

　　尔时世尊　　当入城时　　于虚空中
　　出微妙声　　称赞如来　　种种名号
　　令诸大众　　生信解心　　今现在世
　　人中师子　　名为摧伏　　魔军法王
　　若有得闻　　如是名者　　则能降伏
　　一切邪众　　今现在世　　人中师子
　　名为摧灭　　贪欲法王　　若有得闻
　　如是名者　　则能舍离　　一切贪欲
　　今现在世　　人中师子　　名为摧灭
　　嗔恚法王　　若有得闻　　如是名者
　　则能舍离　　一切嗔恚　　今现在世
　　人中师子　　名为摧灭　　愚痴法王
　　若有得闻　　如是名者　　则能舍离
　　一切愚痴　　今现在世　　人中师子
　　名为摧灭　　憍慢法王　　若有得闻
　　如是名者　　则能摧灭　　一切憍慢
　　今现在世　　人中师子　　名为摧灭
　　忿恚法王　　若有得闻　　如是名者
　　则能舍离　　一切忿恚　　今现在世
　　人中师子　　名为摧灭　　嫉妒法王
　　若有得闻　　如是名者　　则能舍离
　　一切嫉妒　　今现在世　　人中师子
　　名为摧灭　　虚诳法王　　若有得闻
　　如是名者　　则能舍离　　一切虚诳
　　今现在世　　人中师子　　名为摧灭
　　诸见法王　　若有得闻　　如是名者
　　则能舍离　　一切诸见　　今现在世
　　人中师子　　名为摧灭　　戏论法王
　　若有得闻　　如是名者　　则能舍离
　　一切戏论　　今现在世　　人中师子
　　名为正法　　清净法王　　若有得闻
　　如是名者　　则能解了　　清净之法
　　今现在世　　人中师子　　名为通达
　　诸业法王　　若有得闻　　如是名者
　　则能解了　　一切诸业　　今现在世
　　人中师子　　名为具足　　神通法王
　　若有得闻　　如是名者　　则能成就
　　威德神通　　今现在世　　人中师子
　　名为具足　　诸度法王　　若有得闻
　　如是名者　　则能成就　　六波罗蜜
　　今现在世　　人中师子　　名为了达
　　诸行法王　　若有得闻　　如是名者
　　则能了达　　一切诸行　　今现在世
　　人中师子　　名生清净　　光明总持
　　若有得闻　　如是名者　　则能成就
　　殊胜受生　　今现在世　　人中师子
　　名色清净　　光明总持　　若有得闻
　　如是名者　　则能成就　　殊胜妙色
　　今现在世　　人中师子　　名身清净
　　光明总持　　若有得闻　　如是名者
　　则能成就　　殊胜色身　　今现在世
　　人中师子　　名性清净　　光明总持
　　若有得闻　　如是名者　　则能成就
　　殊胜种族　　今现在世　　人中师子
　　名为名称　　光明总持　　若有得闻
　　如是名者　　则能成就　　广大名称
　　今现在世　　人中师子　　名为布施
　　持戒忍辱　　精进禅定　　智慧总持
　　若有得闻　　如是名者　　则能成就
　　布施持戒　　乃至智慧　　陀罗尼门
　　今现在世　　人中师子　　名为成就
　　空性法王　　若有能持　　如是名者
　　则能演说　　诸法空义　　今现在世
　　人中师子　　名为成就　　无我法王
　　若有能持　　如是名者　　则能演说
　　无生灭义　　今现在世　　人中师子
　　名眼清净　　总持法王　　若有能持
　　如是名者　　则能演说　　眼尽边义
　　耳鼻舌身　　乃至名等　　二十五法
　　并华鬘香　　灯伞衣服　　悉皆如是

　　　　大宝积经卷第三十三

　　　　大宝积经卷第三十四

　　　　唐天竺三藏菩提流志译

　　出现光明会第十一之五

　　尔时世尊　　当入城时　　以不思议
　　神通之力　　于虚空中　　出微妙声
　　演说种种　　陀罗尼行　　令诸大众
　　闻如是言　　是陀罗尼　　于眼尽边
　　生边边际　　寂静流转　　乃至寂灭
　　如是诸法　　皆能通达　　究竟安住
　　以布施力　　究竟摄取　　以持戒力
　　究竟成就　　以忍辱力　　究竟庄严
　　以精进力　　究竟发起　　以智慧力
　　究竟宣说　　离诸文字　　语言音声
　　乃至色心　　究竟清净　　有漏无漏
　　若义若利　　皆悉空寂　　究竟清净
　　亦不依止　　一切诸有　　究竟安住
　　总持三昧　　无去无来　　非善不善
　　乃至无记　　自利利他　　如是诸相
　　究竟清净　　亦不安住　　自在威德
　　声闻凡夫　　诸佛之法　　亦不安住
　　于眼尽边　　生边边际　　乃至寂灭
　　如是诸行　　究竟寂静　　若生不生
　　是苦是乐　　称赞毁谤　　皆悉舍离
　　究竟清净　　究竟照明　　空陀罗尼
　　之所解了　　此即住佛　　所行之处
　　此即住佛　　游戏之处　　此即安住
　　诸佛神通　　此即安住　　诸佛智慧
　　安住如是　　眼尽边力　　安住如是
　　眼生边力　　安住如是　　眼边际力
　　乃至安住　　寂灭之力　　耳鼻舌身
　　乃至名等　　二十五法　　亦复如是
　　是陀罗尼　　成就如来　　殊胜之力
　　是陀罗尼　　成就如是　　威德之力
　　入诸如来　　一切行处　　住诸如来
　　一切境界　　令诸世间　　于修罗众
　　离坚固心　　住梵天行　　能令无量
　　百千夜叉　　及鸠槃荼　　皆生欢喜
　　亦令无量　　乾闼婆众　　并诸罗刹
　　爱乐调伏　　假使梵众　　以妙音声
　　于其句义　　不能宣说　　非诸心法
　　之所计度　　亦非心法　　之所受持
　　是陀罗尼　　非眼所得　　是陀罗尼
　　亦不至身　　是陀罗尼　　非眼所得
　　亦不至于　　眼所行处　　耳鼻舌身
　　乃至名等　　二十五法　　亦复如是
　　又说于眼　　尽边生边　　边际流转
　　乃至寂灭　　无我无人　　众生寿者
　　乃至无有　　补特伽罗　　无相无为
　　不来不去　　如是等相　　皆悉了知
　　又说了知　　法性之眼　　又说了知
　　法成就眼　　智眼慧眼　　梵眼天眼
　　梵生得眼　　天生得眼　　梵异熟眼
　　天异熟眼　　梵因生眼　　天因生眼
　　天神变眼　　天精进眼　　下劣生眼
　　珠胜生眼　　舍离阎罗　　世间之眼
　　龙夜叉眼　　鸠槃荼眼　　热恼之眼
　　非热恼眼　　清净之眼　　非清净眼
　　广狭之眼　　声闻乘眼　　禅定之眼
　　三摩地眼　　境界之眼　　想出生眼
　　贪出生眼　　贪舍离眼　　从因生眼
　　非因生眼　　相应之眼　　不相应眼
　　依门生眼　　非门生眼　　因缘生眼
　　因门生眼　　非肉成眼　　智清净眼
　　无所有眼　　不可得眼　　耳鼻舌身
　　乃至名等　　二十五法　　亦复如是
　　尔时世尊　　于虚空中　　复出无量
　　微妙音声　　演说殊胜　　陀罗尼法
　　皆是如来　　之所变化　　陀罗尼曰

　　呬丽(一)么丽么丽(二)赐(上)弟(三)伊(去)泥(四)弭(上)泥(五)句路尔庾(二合六)句路尔庾(二合七)句丽(八)么丽(九)句拏(上)帝(十)阿啰(二合)艺(十一)阿呬丽(十二)弭弭丽帝(十三)素弭丽(十四)弭丽弭丽(十五)弃比丽(十六)阿比丽(十七)素帝替(十八)驮奶(十九)么奶(二十)伽(上二十一)伽(上)唎帝(二十二)素伽(上)[口*((禾*ㄉ)/牛)](二十三)钵唎(二合)野然曩泥(二十四)阿努卢弭计(上二十五)微[口*路]迷(去二十六)素婆涅里(二合)世(二十七)阿施唎丽(二十八)萨么钵啰(二合)本帝(二十九)钵啰尾醯(三十)陀罗尼(三十一)底瑟耻呵(三十二)素底(引)阿替(三十三)步攘伽(上)伽曩(三十四)躬(去)盘拏(三十五)嚩娑(引)嚩曩(三十六)播唎妒(引)里野(二合)宁(三十七)钵唎伽(上)拏宁(三十八)么曩娑(三十九)素路指多(四十)钵那(四十一)恶察啰(四十二)阿毗罗(引)比野(二合四十三)钵啰(二合)底瑟咤诃(四十四)陀罗尼(四十五)阿(引)耳多(四十六)虞泥(去)毗(四十七)
　　如是陀罗尼　　诸佛之所得
　　具足大威神　　智慧无边量
　　远离于执著　　念处悉清净
　　无色无去来　　非方及方所
　　无相离言说　　超过诸戏论
　　菩萨勤修习　　究竟得清凉
　　假使以百千　　那由他偈颂
　　演说于一句　　不能得其边
　　众圣之所赞　　清净无染著
　　一切诸众会　　皆悉生尊重
　　如是陀罗尼　　善法威神力
　　能摧灭烦恼　　令得于胜利
　　功德及智慧　　广大犹如海
　　成就忍辱力　　其心安不动
　　菩萨常修习　　智者所称叹
　　舍离于贫穷　　当获大财宝
　　如是陀罗尼　　增长诸功德
　　常以空性等　　真实句庄严
　　以舍于文字　　名之为空性
　　以舍于心识　　名之为法性
　　如是陀罗尼　　离垢常清净
　　安住于实智　　现种种饶益
　　令诸众生等　　欢喜发净心
　　无量夜叉众　　及于鸠槃荼
　　如是众鬼王　　亦生大欢喜
　　如是陀罗尼　　寂静无戏论
　　爱乐于众生　　普皆与安乐
　　于多百千劫　　常在于诸趣
　　作无量利益　　清净无所染
　　或以百千偈　　演说甘露法
　　令无量众生　　皆生大欢喜
　　往昔无量佛　　以清净意乐
　　于是陀罗尼　　常思惟法性
　　释梵诸天众　　龙王阿修罗
　　闻此陀罗尼　　心生大欢喜
　　如是陀罗尼　　所经诸国土
　　常无有灾难　　病苦及忧恼
　　一切诸众生　　各各皆欣乐
　　愿此陀罗尼　　常住于我心
　　如是陀罗尼　　随所在身心
　　喉腭及唇舌　　生无量功德
　　若能常受持　　获无量功德
　　利益多众生　　皆令得欢喜
　　如是陀罗尼　　舍离诸过恶
　　演说微妙法　　得无尽辩才
　　令百千众生　　皆断除疑惑
　　摧破诸憍慢　　获无量功德
　　如是陀罗尼　　甚深微密法
　　智者常思惟　　勇猛勤修习
　　被于智慧甲　　摧灭诸烦恼
　　增长功德已　　爱乐无厌足
　　如是陀罗尼　　具广大名称
　　能了尽无尽　　生边无生边
　　以如是智慧　　种种自庄严
　　百千诸如来　　尊重而供养
　　如是陀罗尼　　明行为两足
　　依止于胜定　　趣向菩提道
　　随顺于止观　　通达无漏慧
　　以净信根力　　成就于二手
　　以精进忍辱　　成就于两乳
　　智慧波罗蜜　　而为其顶相
　　修多罗为线　　贯穿四辩鬘
　　往昔所修行　　种种诸功德
　　及无量譬喻　　一切悉庄严
　　如是陀罗尼　　具无量功德
　　于眼前后际　　尽边无尽边
　　若生若无生　　边际非边际
　　寂静不寂静　　流转非流转
　　无有及无起　　寂灭并无我
　　无人无寿者　　乃至无众生
　　如是无量门　　一切皆解了
　　耳鼻舌身心　　六尘并四大
　　乃至世生名　　一切皆如是
　　如上所称叹　　微妙陀罗尼
　　寂静胜功德　　诸佛之境界
　　陀罗尼实义　　非文字诠表
　　随顺于世间　　但以假名说

　　尔时世尊。与诸大众到童子家。敷座而坐。是时月光童子。知佛坐已。躬自赍持微妙供具。奉献如来及诸大众。其供纯以禅定福德殊胜善根不思议力之所成熟。如是施时亦不为己。普令一切无量众生。发趣菩提获大善利。其供周遍皆悉充足。尔时世尊饭食已讫。于众会中。告月光童子言。童子。若善男子善女人等。住大乘者行施资粮。有八十种殊胜功德。云何八十。所谓成熟众生善言摄受。妙相圆满。诸根无缺。舍离生死。证于涅槃。尽诸结使。得胜自在。具足功德。庄严佛土。眷属清净。有大威德。具足智慧。成就最上殊胜之行。圆满无上无等等行。除灭习气。增长如来一切智行。身及舍利为诸世间声闻缘觉之所供养。摧破恶人。能令人王天龙夜叉阿修罗王迦楼罗王及梵天王皆生清信。有大威德。宣说契经。应颂。受记。自说。讽诵。譬喻。因缘。本事。本生。方广。希法。乃至论义。受持演说心无懈惓。于法无吝。安住佛道。世界最胜。名色清净。证于法身。得无所畏。成就福德。蔽诸外道。具善人法。舍恶人行。信福智因。和合佛法。降伏众魔。于佛所说安乐之法无有疑惑。摧破恶欲。具大威德。修菩萨行。得胜神通。舍离生死。成就众生。赞无边行。摄受功德。慰喻众生。受用法乐。修行惠施。入大智门。住于暖法。种性决定。修行法忍。安住佛道。童子。若善男子善女人等。修施资粮。具足成就是八十种殊胜功德。尔时世尊。复说偈言。
　　大智诸菩萨　　具足施资粮
　　胜利有八十　　我今已略说
　　复有诸功德　　无量难思议
　　皆从布施生　　今当少宣说
　　汝以平等施　　普遍于大会
　　如是施资粮　　智者应修习
　　此施能积集　　福聚不思议
　　相好庄严身　　一切皆圆满
　　生处及种族　　国土若居家
　　名称与色心　　一切皆清净
　　诸天神变事　　及宫殿婇女
　　清净无碍辩　　皆从布施生
　　布施胜资粮　　诸佛咸称叹
　　此即是菩提　　最初安住本
　　精进诸菩萨　　于施无疑惑
　　安住决定心　　勤修于布施
　　如是布施心　　成就殊胜福
　　菩萨勤修习　　当证佛菩提
　　由布施威力　　成就胜神通
　　振动俱胝刹　　不损诸众生
　　由布施能引　　净戒及多闻
　　正信与精进　　三昧无漏慧
　　由布施能引　　根力菩提分
　　正断及神足　　远离诸习气
　　由布施能引　　清净妙音声
　　于百俱胝刹　　开示无边法
　　由净信行施　　速得诸神通
　　为成就神通　　应勤修布施
　　无量诸天众　　百千阿修罗
　　龙神及夜叉　　眷属共围绕
　　咸乘妙楼阁　　自在而游戏
　　如是等诸王　　见勤行施者
　　皆当起远迎　　敷座而供养
　　如是行施人　　具足大威德
　　自在神通力　　摄受诸天王
　　鸠槃荼夜叉　　皆悉来归伏
　　及乾闼婆众　　亦献诸音乐
　　贼害起慈心　　恶人当远离
　　珍财无损减　　库藏悉充盈
　　以修布施故　　成就胜资粮
　　乃至于佛智　　不行外道法
　　是人无病恼　　守护陀罗尼
　　得诸殊胜力　　皆由布施生
　　如是行施人　　修习菩提道
　　不遇恶知识　　得同类善友
　　复有诸菩萨　　积集施资粮
　　成就不思议　　陀罗尼智慧
　　以无量偈颂　　演说于总持
　　一切无挂碍　　不失于本义
　　广大菩提心　　志愿常坚固
　　具足于净戒　　舍离诸魔业
　　不著五欲乐　　专精求正念
　　心常无迷惑　　亦不生贪爱
　　嗔恚诸烦恼　　如实皆了知
　　于一切境界　　不著不迷惑
　　是人善了知　　如是诸烦恼
　　以因缘和合　　能生诸过失
　　乃至于佛法　　若因若因因
　　如是因作用　　一切皆能了
　　是人能了知　　眼尽边因性
　　远离诸迷惑　　于眼无所染
　　是人能了知　　眼生边边际
　　寂静与流转　　无有及无生
　　乃至于寂灭　　如是等因性
　　远离诸迷惑　　于眼无所染
　　是人能了知　　眼前际言说
　　随世假安立　　于中无有实
　　是人能了知　　眼后际言说
　　随世假安立　　于中无有实
　　是人能了知　　眼生边边际
　　寂静与流转　　无有及无生
　　乃至于寂灭　　如是等言说
　　随世假安立　　于中无有实
　　是人能了知　　眼前际言说
　　但因缘和合　　于中无所著
　　是人能了知　　眼后际言说
　　但因缘和合　　于中无所著
　　是人能了知　　眼生边边际
　　寂静与流转　　无有及无生
　　乃至于寂灭　　如是等言说
　　但因缘和合　　于中无所著
　　是人能了知　　眼前际言说
　　自性无表示　　于中无所染
　　是人能了知　　眼后际言说
　　自性无表示　　于中无所染
　　是人能了知　　眼生边边际
　　寂静与流转　　无有及无生
　　乃至于寂灭　　如是等言说
　　自性无表示　　于中无所染
　　耳鼻舌身心　　六尘并四大
　　乃至世生名　　一切皆如是
　　是人能了知　　贪欲即佛道
　　自性无差别　　于贪无所染
　　一切诸佛道　　当于烦恼求
　　知性无差别　　是入总持门
　　说贪是总持　　总持即是贪
　　知性无差别　　是学总持门
　　如是供养贪　　即为供养佛
　　以供养佛故　　成就总持门
　　是人能了知　　嗔恚即佛道
　　自性无差别　　于嗔无所染
　　嗔即是总持　　总持即是嗔
　　知性无差别　　是学总持门
　　如是供养嗔　　亦为供养佛
　　以供养佛故　　成就总持门
　　是人能了知　　愚痴即佛道
　　自性无差别　　于痴无所染
　　若如实了知　　痴性之边际
　　是则修佛道　　成就总持门
　　痴即是总持　　总持即是痴
　　知性无差别　　是学总持门
　　如是供养痴　　即为供养佛
　　以供养佛故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即为供养法
　　以供养法故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即为供养僧
　　以供养僧故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即为供养戒
　　以供养戒故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养精进
　　供养精进故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养赞叹
　　供养赞叹故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养佛法
　　供养佛法故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养法性
　　供养法性故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养真如
　　供养真如故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养无生
　　供养无生故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养无灭
　　供养无灭故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养无尽
　　供养无尽故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养无有
　　供养无有故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养无边
　　供养无边故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养三有
　　供养三有故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养寂静
　　供养寂静故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养流转
　　以供养转故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养无转
　　供养无转故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养无有
　　供养无有故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养无起
　　供养无起故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养寂灭
　　供养寂灭故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养不来
　　供养不来故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养无行
　　供养无行故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养有为
　　供养有为故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养苦等
　　以供养苦等　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养苦智
　　供养苦智故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养集智
　　供养集智故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养灭智
　　供养灭智故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养道智
　　供养道智故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养法智
　　供养法智故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养类智
　　供养类智故　　成就总持门
　　如是供养痴　　供养无生智
　　供养无生故　　成就总持门
　　如是供养痴　　即供养尽智
　　供养尽智故　　成就总持门
　　如是于正断　　念住并神足
　　五根及五力　　七觉八道支
　　兼彼奢摩他　　毗般舍那等
　　于斯九种法　　一切皆如是

　　尔时世尊。告月光童子言。善男子。若有众生住于大乘。为欲成就如上所说陀罗尼者。应当远离八十种人。云何八十。所谓杀父。害母。杀阿罗汉。以屠害心出佛身血。破和合僧。贼住出家。无根二根。邪见。邪思惟。邪语。邪业。邪命。邪精进。邪念。邪定。不知处。不知时。不知法。不知道。不知量。不知自他。于佛法僧并诸学处不能尊重。于不放逸及殊胜境亦不宗仰。不知法。不知律。不知学处。不知其罪若重若轻。不知其戒是毁是缺。又不知行若细若粗。亦不知业未来现在。于下劣事亦不了知。赞声闻乘毁如来法。劝导开示辟支佛乘远离厌舍无上正道破戒。破见。破诸威仪。行于非道。说有我人。说有众生。说有命者。说有补特伽罗。志意下劣。起贪嗔痴。断见。常见空无因见。不见有。不见无。不见业。不见精进。不知业。不知业因。不知异熟。不知异熟因。不知诸根。不知诸根因不知界。不知界因。不知解脱。不知解脱因。不知道。不知道因。不知烦恼。不知烦恼因。不知施。不知施因。不知前际及于后际。不知前际及后际因。不知生死。不知生死因。不知有漏。不知有漏因。不知尽非尽。不知有非有。不知边际非边际。不知寂静非寂静。不知转非转。不知性非性。不知生非生。不知灭非灭。童子。若善男子善女人等。为欲成就如上所说陀罗尼者。应当舍离是八十种非法之人。尔时世尊。复说偈言。
　　若不了于眼　　生尽之边际
　　是人迷总持　　智者应远离
　　若能了于眼　　无我无众生
　　是人住总持　　智者应亲近
　　若能了于眼　　生尽离文字
　　是人住总持　　智者应亲近
　　若能了于眼　　寂静无所住
　　是人住总持　　智者应亲近
　　若能了于眼　　自性无所住
　　是人住总持　　智者应亲近
　　若能了于眼　　无转无色相
　　是人住总持　　智者应亲近
　　若能了于眼　　无生性寂灭
　　是人住总持　　智者应亲近
　　若能了于眼　　自性离名相
　　诸佛无能说　　称叹及表示
　　是人住总持　　智者应亲近
　　若能了于眼　　自性离名相
　　无有能思惟　　受持及演说
　　是人住总持　　智者应亲近
　　如是总持性　　非文字诠辩
　　无有诸方所　　亦非心所到
　　是法无欢喜　　亦不住嗔恚
　　不动如山王　　虽说无所得
　　总持实无有　　乃至我亦无
　　若我自性空　　总持亦无有
　　总持自性空　　愚者计为有
　　由是妄分别　　不闻生忧恼
　　若分别贪性　　及以总持空
　　如是二分别　　毕竟不可得
　　若了空性空　　总持亦非有
　　乃至菩提分　　三摩地亦空
　　若有能了知　　总持及空性
　　乃至三摩地　　于眼亦了知
　　若于眼尽边　　如实善了知
　　则于总持门　　究竟能成就
　　若于眼生边　　如实善了知
　　则于总持门　　究竟能成就
　　若于眼边际　　如实善了知
　　则于总持门　　究竟能成就
　　若于眼寂静　　如实善了知
　　则于总持门　　究竟能成就
　　若于眼流转　　如实善了知
　　则于总持门　　究竟能成就
　　若于眼无有　　如实善了知
　　则于总持门　　究竟能成就
　　若于眼无生　　如实善了知
　　则于总持门　　究竟能成就
　　若于眼寂灭　　如实善了知
　　则于总持门　　究竟能成就
　　若于眼变异　　如实知尽边
　　则于总持门　　究竟能成就
　　若于眼变异　　如实知生边
　　则于总持门　　究竟能成就
　　若于眼变异　　如实知边际
　　则于总持门　　究竟能成就
　　若于眼变异　　如实知寂静
　　则于总持门　　究竟能成就
　　若于眼变异　　如实知流转
　　则于总持门　　究竟能成就
　　若于眼变异　　如实知无有
　　则于总持门　　究竟能成就
　　若于眼变异　　如实知无生
　　则于总持门　　究竟能成就
　　若于眼变异　　如实知寂灭
　　则于总持门　　究竟能成就
　　耳鼻舌身心　　六尘并四大
　　乃至世生名　　一切皆如是
　　若于眼前际　　无变无异相
　　无取无分别　　是住总持门
　　若于眼尽边　　无变无异相
　　无取无分别　　是住总持门
　　若于眼生边　　无变无异相
　　无取无分别　　是住总持门
　　若于眼边际　　无变无异相
　　无取无分别　　是住总持门
　　若于眼寂静　　无变无异相
　　无取无分别　　是住总持门
　　若于眼流转　　无变无异相
　　无取无分别　　是住总持门
　　若于眼无有　　无变无异相
　　无取无分别　　是住总持门
　　若于眼无生　　无变无异相
　　无取无分别　　是住总持门
　　若于眼寂灭　　无变无异相
　　无取无分别　　是住总持门
　　耳鼻舌身心　　六尘并四大
　　乃至世生名　　一切皆如是
　　贪嗔痴忿慢　　嫉诳悭忧恼
　　过失垢毒箭　　暴流黑白业
　　不生亦不灭　　不去亦不来
　　不动亦不异　　非作亦非行
　　非明亦非闇　　非流舍暴流
　　无尽及无住　　非行非不行
　　非字非攀缘　　非出亦非入
　　分别妄想等　　六十二诸门
　　各随其义理　　一切皆如是
　　若知眼前际　　乃至于上下
　　无取无分别　　是住总持门
　　若知眼尽边　　乃至于上下
　　无取无分别　　是住总持门
　　若知眼生边　　乃至于上下
　　无取无分别　　是住总持门
　　若知眼边际　　乃至于上下
　　无取无分别　　是住总持门
　　若知眼寂静　　乃至于上下
　　无取无分别　　是住总持门
　　若知眼流转　　乃至于上下
　　无取无分别　　是住总持门
　　若知眼无有　　乃至于上下
　　无取无分别　　是住总持门
　　若知眼无生　　乃至于上下
　　无取无分别　　是住总持门
　　若知眼寂灭　　乃至于上下
　　无取无分别　　是住总持门
　　耳鼻舌身心　　六尘并四大
　　乃至世生名　　一切皆如是
　　于地不变异　　无取无分别
　　如是了知者　　成就总持门
　　于地无生相　　无取无分别
　　如是了知者　　成就总持门
　　于地无灭相　　无取无分别
　　如是了知者　　成就总持门
　　于地证入相　　无取无分别
　　如是了知者　　成就总持门
　　于地出离相　　无取无分别
　　如是了知者　　成就总持门
　　于地无愿相　　无取无分别
　　如是了知者　　成就总持门
　　于地无住相　　不来亦不去
　　无边与无尽　　相应不相应
　　离名字计度　　观察与流转
　　无有及修治　　无言说表示
　　寂静无所依　　念住并正断
　　神足及根力　　觉支无畏道
　　如是诸地法　　无取无分别
　　如是了知者　　成就总持门
　　若于我无入　　无取无分别
　　如是了知者　　成就总持门
　　若于我无出　　无取无分别
　　如是了知者　　成就总持门
　　若于我无相　　无取无分别
　　如是了知者　　成就总持门
　　若于我无愿　　无取无分别
　　如是了知者　　成就总持门
　　若于我无住　　无取无分别
　　如是了知者　　成就总持门
　　若于我无生　　无取无分别
　　如是了知者　　成就总持门
　　若于我无灭　　无取无分别
　　如是了知者　　成就总持门
　　若于我文字　　无取无分别
　　如是了知者　　成就总持门
　　若我离文字　　无取无分别
　　如是了知者　　成就总持门
　　知眼前后际　　远离于断常
　　因缘自性空　　导师方便说
　　若演说法时　　分别于眼相
　　是人妄分别　　不名真说法
　　若思惟法时　　分别于眼相
　　是人妄分别　　不名思惟法
　　若修习法时　　分别于眼相
　　是人妄分别　　不名修习法
　　若了眼空性　　即不趣菩提
　　诸佛于是人　　常现前说法
　　若不了知眼　　亦不了知色
　　若能了知眼　　于色亦了知
　　若能了于眼　　于色亦了知
　　若于色了知　　于眼亦能了
　　耳鼻舌身心　　六尘并四大
　　乃至世生名　　一切皆如是
　　若演说法时　　分别于因相
　　是人妄分别　　不名为说法
　　若演说法时　　分别寂静相
　　是人妄分别　　不名为说法
　　若演说法时　　分别于道相
　　是人妄分别　　不名为说法
　　若演说法时　　分别于空相
　　是人妄分别　　不名为说法
　　若演说法时　　分别于积集
　　是人妄分别　　不名为说法
　　若演说法时　　分别于事物
　　是人妄分别　　不名为说法
　　若演说法时　　分别眼摄取
　　是人妄分别　　不名为说法
　　于眼不了知　　是则生贪欲
　　若能了知眼　　贪欲则不生
　　耳鼻舌身心　　六尘并四大
　　乃至世生名　　一切皆如是
　　若演说法时　　分别种种果
　　是人妄分别　　不名为说法
　　不退于志愿　　了达于性空
　　得诸三昧门　　彼能善说法
　　不退于志愿　　于眼离分别
　　以无分别故　　彼能善说法
　　不了眼性空　　亦迷眼自性
　　以不了知故　　是不应说法
　　若了眼性空　　即知眼自性
　　以能了知故　　是人应说法
　　不了眼性空　　亦迷句自性
　　以不了知故　　是不应说法
　　若了眼性空　　即知句自性
　　以能了知故　　是人应说法
　　不了眼性空　　亦迷文自性
　　以不了知故　　是不应说法
　　若了眼性空　　即知文自性
　　以能了知故　　是人应说法
　　不了眼性空　　亦迷名自性
　　以不了知故　　是不应说法
　　若了眼性空　　即知名自性
　　以能了知故　　是人应说法
　　不了眼性空　　亦迷色自性
　　以不了知故　　是不应说法
　　若了眼性空　　即知色自性
　　以能了知故　　是人应说法
　　不了眼性空　　依世相分别
　　不能善随顺　　调伏诸众生
　　若了眼性空　　不依相分别
　　即能善随顺　　调伏诸众生　　不了眼有无　　处众而说法
　　是人贪利养　　一切无信受
　　若了眼有无　　处众而说法
　　是人不贪著　　一切皆信受
　　不了眼性空　　而处于法座
　　虽说多譬喻　　一切无信受
　　若了眼性空　　而处于法座
　　所说诸譬喻　　一切皆信受
　　耳鼻舌身心　　六尘并四大
　　乃至世生名　　一切皆如是

　　尔时世尊说是经已。月光童子及诸大众。一切世间天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

　　　　大宝积经卷第三十四

　　　　大宝积经卷第三十五

　　　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　菩萨藏会第十二之一

　　开化长者品第一

　　如是我闻。一时薄伽梵。于室罗筏国雨安居。过三月恣举已。作衣服竟。与大苾刍众千二百五十人俱游化诸国。是薄伽梵。成就广大微妙名称。出现世间。为诸天人之所赞颂。所谓如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。深住自证具足神通。威德映蔽诸天世间魔王梵王阿素洛等。常为众生说微妙法。开示初善中善后善。文义巧妙纯一圆满清白梵行。时四部众。国王大臣。种种外道。沙门婆罗门。及诸长者。天龙药叉。人非人等。以无量上妙衣服饮食卧具医药种种供具奉献如来。
　　尔时世尊。大众围绕。供养恭敬尊重赞叹。渐次游行至摩揭陀国。诣王舍大城住鹫峰山。时王舍城中有大长者。名曰贤守。已曾亲觐过去诸佛宿殖善根。福感通被大族大富。资产财宝无不具足。时彼长者闻大沙门出释氏宫。证于无上正等菩提。与诸大众来游此国。彼佛世尊。有如是等广大名称出现世间。十号具足。成就通慧说微妙法。乃至圆满清白梵行。时彼长者作是思惟。我今当往鹫峰山王。为欲奉见彼如来故。若我见者必获善利。作是念已。与五百长者出王舍城将往佛所。尔时世尊于日初分。服僧伽胝执持衣钵。诸苾刍僧侍从围绕。在大众前威仪严整。进止安庠正智而行。顾视屈申端严殊异。为化众生现乞食法。方欲入城处于中路。时贤守等五百长者。遥见如来。威严超挺众所乐观。成就金色之身大丈夫相三十有二。诸根寂定神虑憺怕。逮得上胜调顺寂止。摄护诸根如大龙象。清净无挠如澄泉池。足蹈七宝所成百千亿叶红莲华上。为诸无数天人药叉之所供养。雨大天华散如来上。其华若流弥满于地。诸长者等既睹世尊。以无量百千功德庄严从远而来。叹未曾有。以清净心往如来所。顶礼佛足却住一面。
　　尔时贤守等五百长者白佛言。世尊。未曾有也。如来神力映夺天仙吉祥魔梵。如来威德具大名称。圆光妙色蔽诸大众。世尊体相如大金山。容貌端严无等等者。世尊成就一切世间甚希奇法。我惟世尊威德如是。观何等相。弃舍家法。悟大菩提。尔时贤守长者。即于佛前而说颂曰。
　　我昔曾闻最胜尊　　吉祥妙色大名称
　　今睹威光胜所闻　　如真金像备众德
　　如来色像喻金山　　高广严净观无厌
　　威德庄严苾刍众　　犹如满月处众星
　　世尊顶相无能见　　高显映发逾山王
　　顶髻周圆渐次敛　　其相平偃犹天盖
　　绀发软腻而右旋　　如安缮色帝青宝
　　鲜净光逾孔雀项　　我今瞻仰无厌足
　　面貌端严额平正　　眉相皎净若天弓
　　白毫映彻无瑕秽　　光洁照曜如星王
　　发喜净眼甚微妙　　众睹皆生欣乐心
　　我今奉观无暂舍　　顶礼净眼世间依
　　鼻相高平修旦直　　渐广圆成如铸金
　　唇相丹晖极清净　　喻频婆果末尼等
　　妙齿鲜白含光润　　等鹤牛乳莲华根
　　坚密齐平极明净　　调顺奢摩他所感
　　齿及随齿根深固　　龂际上下皆齐整
　　佛牙光白最超胜　　如彼雁行王处中
　　善逝广长之舌相　　覆面薄净如莲华
　　赤铜赤色末尼宝　　含晖皎镜如初日
　　世尊耳相极端严　　梵世天人不闻见
　　乔答摩种狻猊颔　　无畏犹如师子王
　　我观善逝咽喉相　　能引世间甘露味
　　清净映彻无瑕秽　　具大神力不思议
　　颈前横约修旦直　　处中都无孅杂文
　　现人中胜天中天　　恒食味中第一味
　　肩膊充圆悉成满　　胸臆雄猛威容盛
　　人中尊相世未闻　　如山顶日光流照
　　手足两肩及项后　　七处光净恒平满
　　修臂佣圆象王鼻　　双掌垂下摩于膝
　　上身广厚如兽王　　瞿陀树相周圆满
　　那罗延力合成身　　具足大力及忍力
　　无垢身毛皆上靡　　随现一孔一毛生
　　烟尘不污如莲华　　右旋相成而细软
　　我昔传闻隐密相　　阴藏深如天马王
　　髀腨周圆渐次敛　　其相犹如天鹿王
　　足厚隆起跟圆长　　手相网鞔如雁王
　　平满孅长二十指　　赤铜甲色如莲华
　　双跖千辐金轮相　　光净微妙具庄严
　　如来游步于世间　　瞿拉坡相不相触
　　去地四指蹈空行　　众宝红莲随足现
　　顾视安行象王步　　进趣端肃如天主
　　大圣威严无所畏　　处众逾于师子王
　　妙色映蔽毗沙门　　威光超胜百千日
　　梵世天人尚无等　　何况出过如来者
　　行住说法度众生　　天仙龙神咸恭敬
　　或散天华奏天乐　　纷然繁会满虚空
　　今睹世尊大神变　　故我窃怀疑惑心
　　本观何等胜功德　　出家趣于无上道

　　尔时世尊告贤守长者曰。长者当知。我观世间一切众生。为十苦事之所逼迫。何谓为十。一者生苦逼迫。二者老苦逼迫。三者病苦逼迫。四者死苦逼迫。五者愁苦逼迫。六者怨恨逼迫。七者苦受逼迫。八者忧受逼迫。九者痛恼逼迫。十者生死流转大苦之所逼迫。长者。我见如是十种苦事逼迫众生。为得阿耨多罗三藐三菩提。出离如是逼迫事故。以净信心舍释氏家趣无上道。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　我观诸凡夫　　闭流转牢狱
　　常为生老病　　众苦所逼迫
　　愁忧及怨恨　　死苦等所牵
　　为除牢狱怖　　令欣出离法

　　复次长者。我观世间一切众生。为十恼害互相憎嫉。何谓为十。一者曾于我身作不饶益。心生恼害。二者今于我身作不饶益。心生恼害。三者当于我身作不饶益。心生恼害。四者曾于我之所爱作不饶益。心生恼害。五者今于我之所爱作不饶益。心生恼害。六者当于我之所爱作不饶益。心生恼害。七者曾于我所不爱而作饶益。心生恼害。八者今于我所不爱而作饶益。心生恼害。九者当于我所不爱而作饶益。心生恼害。十者于诸过失作不饶益。心生恼害。长者我见如是十种恼害。恼害世间一切众生。为得阿耨多罗三藐三菩提。出离如是恼害事故。以净信心舍释氏家趣无上道。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　众生互憎嫉　　皆由十恼生
　　于我及我亲　　三世俱恼害
　　或于我非亲　　起诸饶益相
　　怨憎由此生　　三世俱恼害
　　第十诸过失　　生长怨憎苦
　　我观如是过　　厌患故出家

　　复次长者。我观世间一切众生。入于十种恶见稠林。由异见故不能自出。何谓为十。一者我见恶见稠林。二者有情见恶见稠林。三者寿命见恶见稠林。四者数取趣见恶见稠林。五者断见恶见稠林。六者常见恶见稠林。七者无作见恶见稠林。八者无因见恶见稠林。九者不平等因见恶见稠林。十者邪见恶见稠林。长者。我见众生入于十种恶见稠林不能得出。为得阿耨多罗三藐三菩提。永断如是诸恶见故。以净信心舍释氏家趣无上道。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　一切愚凡夫　　入恶见稠林
　　我见有情见　　及以寿命见
　　断见与常见　　依无作见等
　　为安立正见　　是故我出家

　　复次长者。我观世间一切众生。于无数劫具造百千那庾多拘胝过失。常为十种大毒箭所中。何谓为十。一者爱毒箭。二者无明毒箭。三者欲毒箭。四者贪毒箭。五者过失毒箭。六者愚痴毒箭。七者慢毒箭。八者见毒箭。九者有毒箭。十者无有毒箭。长者。我见众生为于十种毒箭所中。求阿耨多罗三藐三菩提。永断如是诸毒箭故。以净信心舍释氏家趣无上道。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　爱箭毒众生　　过拘胝大劫
　　无明之所盲　　从闇入于闇
　　欲箭中诸蕴　　吸染名贪箭
　　闷乱过失箭　　被服愚痴箭
　　陵高发慢箭　　违诤起见箭
　　因有无有箭　　堕有及无有
　　诸愚痴凡夫　　锋刃由其口
　　更相起诤论　　此实此非实
　　为拔毒箭故　　如来兴世间
　　救诸中箭者　　出家成圣道

　　复次长者。我观世间一切众生。由十种爱建立根本。何者为十。所谓缘爱故求。缘求故得。缘于得故便起我所。缘我所故起诸定执。缘诸定执故起欲贪。缘欲贪故起深耽著。缘深耽著故起悭吝。缘悭吝故起于聚敛。缘聚敛故起诸守护。缘守护故执持刀仗。诤讼讥谤起种种苦。又因此故兴别离语。长养诸恶不善之法。长者。我见众生由此十种爱根本法之所建立。求于阿耨多罗三藐三菩提。为得无根无所依法故。以净信心舍释氏家趣无上道。尔时世尊。欲重宣此义而说颂曰。
　　爱所吞众生　　寻逐于诸欲
　　得利兴我所　　从此生定执
　　我当作所作　　欲贪缚增长
　　耽著悭吝等　　相续次第生
　　悭过染世间　　能起坚积聚
　　聚敛故守护　　遍生无有间
　　守护在愚夫　　刀仗相加害
　　种诸不善业　　因此生众苦
　　观爱因缘已　　众苦则不生
　　无根无住觉　　诸觉中最上

　　复次长者。我观世间一切众生。皆由十种恶邪性故建立邪定。何等为十。一者邪见。二者邪思惟。三者邪语。四者邪业。五者邪命。六者邪精进。七者邪念。八者邪定。九者邪解脱。十者邪解脱智见。长者。我观众生由如是等十邪性故建立邪定。为欲证得阿耨多罗三藐三菩提出离如是诸邪性故。以净信心舍释氏家趣无上道。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　怀邪见众生　　邪思惟境界
　　宣说于邪语　　及行诸邪业
　　邪命邪精进　　邪念与邪定
　　成就邪解脱　　及趣邪智见
　　邪性决定聚　　愚夫之所依
　　为令住正性　　故趣无上道

　　复次长者。我观世间一切众生。由于十种不善业道。而能建立安处邪道多堕恶趣。何等为十。一者夺命。二者不与取。三者邪淫。四者妄语。五者离间语。六者粗语。七者绮语。八者贪著。九者嗔恚。十者邪见。长者。我见众生由是十种不善业故。乘于邪道多趣多向多堕恶道。为欲证得阿耨多罗三藐三菩提超出一切诸邪道故。以净信心舍释氏家趣无上道。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　诸害命众生　　劫盗他财物
　　行诸邪欲行　　速堕于地狱
　　粗言离间语　　妄语乖寂静
　　绮语等凡夫　　愚痴之所缚
　　贪著他资财　　数起于嗔恚
　　兴种种邪见　　是人趣恶道
　　三种由身起　　四种语业生
　　意能成三恶　　故名恶行者
　　行诸恶业已　　牵趣恶道中
　　吾今现世间　　拔济令出离

　　复次长者。我观世间一切众生。由于十种染污法故。处在烦恼堕烦恼垢中。何谓为十。一者悭垢染污。二者恶戒垢染污。三者嗔垢染污。四者懈怠垢染污。五者散乱垢染污。六者恶慧垢染污。七者不遵尊教垢染污。八者邪疑垢染污。九者不信解垢染污。十者不恭敬垢染污。长者。我见众生以如是等十染污法之所染污。为得阿耨多罗三藐三菩提证于无染无上法故。以净信心舍释氏家趣无上道。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　世多分众生　　十染所逼迫
　　乐有为烦恼　　曾不生厌离
　　悭垢所染污　　一切愚凡夫
　　犯戒非寂静　　不习三摩地
　　嗔垢背忍辱　　懈怠退正勤
　　其心不专住　　恶慧愚钝者
　　于父母师长　　不遵奉言教
　　疑见网众生　　不求照世觉
　　诽谤于甚深　　佛所说妙法
　　被服无明蕴　　圣蕴怀轻贱
　　观是染污已　　谁乐处有为
　　当勤证寂灭　　无为无染污

　　复次长者。我观世间一切众生。为十种缠缚之所缠缚。何谓为十。一者由悭嫉网之所缠缚。二者由无明膜之所覆翳。三者烦恼迷醉堕愚痴坎。四者爱欲驶流之所漂没。五者末摩死节邪箭所中。六者忿恨密烟之所熏勃。七者贪欲盛火之所烧然。八者过失毒药之所闷乱。九者诸盖毒刺之所遮碍。十者常处生死流转饥馑旷野正勤疲怠。长者。我观众生为如是等十种缠缚所缠缚已。求阿耨多罗三藐三菩提为证无缠无缚法故。以净信心舍释氏家趣无上道。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　老吞少盛年　　老坏净妙色
　　老损念定慧　　终为死所吞
　　病能摧势力　　劫夺勇猛心
　　坏诸根聚落　　羸劣无依怙
　　死如罗刹女　　猛健甚可畏
　　常随逐世间　　饮竭众生命
　　我已厌世间　　老病死逼迫
　　为求无老死　　清安法出家
　　世为三火烧　　我观无救者
　　雨甘露法雨　　灭除三毒焰
　　观诸失道者　　生盲痴瞽等
　　为与世间眼　　示导故出家
　　众生疑乳养　　蕴盖所蔽障
　　为彼除悔恼　　说法故出家
　　愚夫互违反　　伺隙兴加害
　　为和怨憎故　　利世故出家
　　于父母师长　　力慢无恭敬
　　为摧憍慢幢　　是故我出家
　　观贪障世间　　由财相损害
　　为得七圣财　　断诸法贫者
　　或致相刑残　　利已终非益
　　我观定舍身　　求离三有狱
　　三有昔未知　　真实利益事
　　为开真实益　　是故我出家
　　观趣地狱者　　恶业因炽然
　　受无边重苦　　为脱故出家
　　观诸畜生趣　　互相加杀害
　　无依为作依　　悲心故出家
　　观焰魔鬼趣　　饥渴大苦逼
　　为证妙菩提　　施不死甘露
　　人道追求苦　　诸天舍命苦
　　观苦遍三有　　为济故出家
　　我观耽欲者　　远离诸惭愧
　　凌逼于尊亲　　荒淫甚猪狗
　　又观诸愚夫　　女媚所吞食
　　放逸造非义　　为舍故出家
　　观劫浊众生　　恶法娆魔使
　　我为摧伏故　　趣成无上觉
　　在家众过本　　出家趣菩提
　　故舍大地等　　为穷生死际

　　尔时五百长者。闻佛所说得未曾有。方知如来是真觉者。即于佛前。异口同声。而说颂曰。
　　我等怖畏老死逼　　愿宣妙法尽其际
　　世尊诸有趣清净　　离有性净超诸有
　　愿拔诸有令不有　　及在禁闭有家者
　　世雄离染最解脱　　远离尘垢心清净
　　调御法中大调御　　愿开微妙甘露门
　　备上妙色胜丈夫　　天人世间无等者
　　世无等等最胜尊　　愿说妙法济群生
　　三垢永灭吐诸过　　慧眼清净翳障消
　　净尘离闇开痴网　　愿无等尊宣妙法
　　众生苦聚无依怙　　溺大有池无救者
　　愿起慈悲广济心　　速拔高升安隐岸
　　有河憍慢痴回澓　　斗讼病苦波涛盛
　　众生漂没无依救　　愿发慈心济有流
　　朗日千亿曜金山　　佛身光盛逾于彼
　　愿以胜妙梵音声　　宣布端严最上法
　　诸法自性本清净　　体相洞彻等明珠
　　无有作者无受者　　不从他闻遍照觉
　　自然具足力无畏　　行妙净行称无边
　　无边智解如游空　　愿大法王宣妙法

　　尔时世尊。作如是念。是五百长者善根已熟堪任法化。我今当为如应说法。令诸长者即于此处。除舍俗相以信出家。断诸烦恼得漏尽慧。作是念已。即升虚空结跏趺坐。诸长者等既睹神变。叹未曾有。于如来所倍生敬重信仰之心。
　　尔时世尊。告诸长者。汝等善听。世有十种逼迫苦事。所谓生苦。老苦。病苦。死苦。愁苦。怨苦。苦受。忧受。痛恼生死。如是十种逼迫苦事。逼迫众生。汝等今者欲解脱不。复次诸长者。世有十恼害事。所谓曾于我身作不饶益。今于我身作不饶益。当于我身作不饶益。于我曾爱作不饶益。于我今爱作不饶益。于我当爱作不饶益。我曾不爱而作饶益。我今不爱而作饶益。我当不爱而作饶益。又于一切不饶益过心生恼害。如是十种恼害之事。汝等今者欲解脱不。复次诸长者。世有十种异见恶见稠林。所谓我见。众生见。寿命见。数取见。断见。常见。无作用见。无因见。不平等见。邪见。如是十种恶见稠林。汝等今者欲解脱不。复次长者。世为十种大毒箭所中。所谓爱毒。无明毒。欲毒。贪毒。过失毒。愚痴毒。慢毒。见毒。有毒。无有毒。如是十种大毒之箭。汝等今者欲解脱不。复次诸长者。世有十种爱根本法。所谓缘爱故求。缘求故得。缘于得故便起我所。缘我所故起诸定执。缘诸定执故起欲贪。缘欲贪故起深耽著。缘深耽著便起悭吝。缘悭吝故起于聚敛。缘聚敛故便起守护。缘守护故执持刀仗。讥谤诤讼起别种语。种种诸苦恶不善法并因斯起。如是十种爱根本法。汝等今者欲解脱不。复次诸长者。世有十种邪性。所谓邪见。邪思惟。邪语。邪业。邪命。邪勤。邪念。邪定。邪解脱。邪解脱智见。如是十种邪性。汝等今者欲解脱不。复次诸长者。世有十种不善业道。所谓害命。不与取。行邪淫。妄语。离间语。粗恶语。绮语。贪恚邪见。如是十种不善业道。汝等今者欲解脱不。复次诸长者。世有十种染污垢法。所谓悭垢。恶戒垢。嗔垢。懈怠垢。散乱垢。恶慧垢。不遵尊教垢。疑垢。不信解垢。不恭敬垢。如是十种染污垢法。汝等今者欲解脱不。复次诸长者。世有十种生死流转大怖畏事。所谓缠缚悭嫉之网。覆翳无明之膜。堕坠愚痴深坑。漂没爱欲駃流。末摩邪箭所中。薰勃忿恨密烟。焚烧贪欲盛火。迷闷过失毒药。遮障诸盖毒刺。饥馑流转旷野。如是十种。生死流转大怖畏事。汝等今者欲解脱不。尔时五百长者一心同声白佛言。世尊。我等今者愿欲解脱所说十种逼迫苦事。所谓生老病死愁怨忧苦恼害生死。如是广说乃至流转饥馑旷野诸逼迫事。我等皆当愿得解脱。
　　尔时世尊告是五百诸长者曰。汝等善听。吾今当说正法之要。诸长者眼不求解脱。何以故。眼无作无用故。眼不能思不能了别。是故诸长者。眼非是我应如是持。如是耳鼻舌身意意不求解脱。何以故。意无作无用故。意不能思不能了别。是故诸长者。意亦非我应如是持。复次诸长者。色不求解脱。何以故。色无作无用故。色不能思不能了别。是故诸长者。色亦非我应如是持。如是声香味触法法不求解脱。何以故。法无作无用故。法不能思不能了别。是故诸长者。法亦非我应如是持。复次诸长者。色蕴不求解脱。何以故。色蕴无作无用故。色蕴不能思不能了别。是故诸长者。色蕴非我应如是持。如是受蕴想蕴行蕴识蕴。识蕴不求解脱。何以故。识蕴无作无用故。识蕴不能思不能了别。是故诸长者。识蕴非我应如是持。复次诸长者。地界不求解脱。何以故。地界无作无用故。地界不能思不能了别。是故诸长者。地界非我应如是持。如是水界火界风界空界识界。识界不求解脱。何以故。识界无作无用故。识界不能思不能了别。是故诸长者。识界非我应如是持。复次诸长者。诸法不实分别所起依于众缘。无能无力从众缘转。若有众缘假设诸法。若无众缘则无假法。诸长者。一切诸法唯假施设。此中都无生者老者死者尽者起者。唯有永断诸趣。清净寂灭可以归依。是故汝等应如是知。是故诸长者。一切诸法不实分别之所生起。依于众缘羸劣无力从众缘转。若有众缘假立诸法。若无众缘则无假法。诸长者。一切诸法唯是假立。此中都无生者老者死者尽者起者。唯有永断诸趣。清净寂静可以归依。如是诸长者。若有不实分别。则有假立不正作意。若无不实分别。则无假立不正作意若有不正作意则有假立无明。若无不正作意则无假立无明。若有无明则有假立诸行。若无无明则无假立诸行。若有诸行则有假立于识。若无诸行则无假立于识。若有假识则有假立名色。若无有识则无假立名色。若有名色则有假立六处。若无名色则无假立六处。若有六处则有假立于触。若无六处则无假立于触。若有于触则有假立于受。若无于触则无假立于受。若有于受则有假立于爱。若无于受则无假立于爱。若有于爱则有假立于取。若无于爱则无假立于取。若有于取则有假立于有。若无于取则无假立于有。若有于有则有假立于生。若无于有则无假立于生。若有于生则有假立老死。若无有生则无假立老死。如是诸长者。云何为老。所谓情识惛耄。头白发落。皮缓面皱。寿命损减。诸根衰熟。诸行朽故。是名为老。云何为死。所谓丧灭转世。休废堕落。诸蕴散坏。委弃于地。舍众同分是名为死。若老若死合名老死。诸长者。生若是有。有假老死。生若是无。无假老死。云何为生。所谓是生等生趣起诸蕴出现。及得诸处会众同分。是名为生。诸长者。有若是有则有假生。有若是无则无假生。云何为有所谓欲有色有。及无色有。福及非福不动业等。是名为有。诸长者。取若是有则有假有。取若是无则无假有。云何为取。所谓欲取见取。戒禁取我取。故名为取。诸长者。爱若是有则有假取。爱若是无则无假取。云何为爱。所谓色爱声爱。香爱味爱。触爱法爱。是名为爱。诸长者。受若是有则有假爱。受若是无则无假爱。云何为受。所谓眼触所生受。耳触鼻触舌触身触意触所生受。是名为受诸长者。触若是有则有假受。触若是无则无假受。云何为触。所谓眼触耳触鼻触舌触身触意触。是名为触。诸长者。六处若有则有假触。六处若无则无假触。云何为六处。所谓眼处耳处鼻处舌处身处意处。是为六处。诸长者。名色若有有假六处。名色若无无假六处。云何为名色。所谓受想思触作意。四大界及四大界之所造色是名名色。诸长者。识若是有有假名色。识若是无无假名色。云何为识。所谓眼识耳识鼻识舌识身识意识是名为识。诸长者。行若是有则有假识。行若是无则无假识。云何为行。所谓色思声思香思味思所触思法思。是名为行。诸长者。无明若有则有假行。无明若无则无假行。云何为无明。所谓前际无知后际无知。前后际无知。内无知外无知。内外无知。苦无知集无知。灭无知道无知。缘无知缘起无知。于缘生法。若黑若白。有缘无缘。有光影无光影。有罪无罪。可亲近不可亲近。无知无见。无对观无达解。如是等相是名无明。诸长者。不正作意若有。则有假立无明。若无不正作意。则无假立无明。云何名为不正作意。所谓我于过去。是何等性。是何等处。是何等类。我往未来。是何等性。是何等处。是何等类。复于内身多起疑惑。云何名我。我为是谁。为有为无为虚为实。是何等性。是何等处。是何等类。我昔何处住于彼处。起如是等不正作意。从六见中随生一见。执有我见执无我见。或依我故而观我见。或不依我而观我见。又复虚妄起如是见。我即世间或当缘起。为常为恒不转不变。永正住止。如是诸见。是名不正作意。诸长者。不实分别。若有则有假立不正作意。不实分别若无。则无假立不正作意。云何名为不实分别。谓我。有情。命者。丈夫。数取。生者。意生。摩纳婆。作者。受者。是名不实。而诸无闻凡夫。妄起如是我分别。有情分别。命者分别。丈夫分别。数取分别。生者分别。意生分别。摩纳婆分别。作者分别。受者分别等分别故。是为不实分别。诸长者。如是不实分别。若有则有假立不正作意。不实分别。若无则无假立不正作意。诸长者。不正作意若有。则有假立无明。不正作意若无。则无假立无明。无明若有则有假立诸行。无明若无则无假立诸行。如是乃至生若是有。则有假立老死。生若是无。则无假立老死。尔时佛告诸长者。汝今当知。一切诸法不实分别所起。依于众缘。羸劣无力。从众缘转。众缘若有则有假法。众缘若无则无假法。诸长者。一切诸法唯是假立。此中都无生者老者死者尽者及以起者。唯有永断诸趣清净寂灭。可以归依。诸长者。于意云何。譬如大池所生诸鱼水族之属。依何力住。长者白言。世尊。此诸鱼等依水力住。佛言。如是如是。诸长者。此水颇有思念为有力不。长者白言。世尊。此水无力无能。何所思念。佛言。如是如是。诸长者。不实分别所起诸法亦复如是。但假施设无力无能。从众缘转。众缘若有则有假法。众缘若无则无假法。诸长者。一切诸法唯是假立。此中都无生者老者死者尽者起者。唯有永断诸趣清净寂灭。可以归依。是故诸长者。汝等应正观察如是众缘。非安隐处难可保持。深生怖惧逃走远避。复应观察此是何法。因怖何法而来至此。汝等如是正观察时。无法可得无怖无舍。何以故。一切诸法皆不可得。一切种求不可得故。诸法无我离尘垢故。诸法无众生远离我故。诸法无命出过生老病死愁忧苦恼逼迫等故。诸法无数取三世断故。诸法无字一切言音不可说故。诸法无著无所缘故。诸法寂静寂灭相故。诸法普遍虚空性故。诸法性空无定属故。诸法无动无所依故。诸法依实际住。善住无动相应故。诸法不可开阐。离相波浪故。诸法不可显示。无相无形。无有光影。离诸行故。诸法非我所有。离我所故。诸法不可分别。离心意识故。诸法无有爱藏。超过眼耳鼻舌身意道故。诸法不可举移。离生住坏故。诸法无作无用。离心意识故。诸法属缘性羸劣故。诸长者。我说是眼四大所造。无常无住。无恒不坚之法。羸弱速朽难可保信。众苦所集多病多害。汝诸长者。眼为如是不应依止。耳鼻舌身意亦复如是不应依止。当如是观。复次诸长者。眼如聚沫不可撮摩眼如浮泡不得久住。眼如阳焰业惑爱生。眼如芭蕉性不坚固。眼如幻术从颠倒起。是眼如梦唯虚妄见。是眼如响系属众缘。眼如光影业光影现。眼如浮云聚乱散相。眼如流电刹那便灭。是眼无主犹如地。是眼无我犹如水。眼非有情犹如火。眼非寿命犹如风。眼非数取犹如空。眼为不实依藏诸大。是眼为空离我我所。是眼无知如草木土石。是眼无作机关风转。是眼虚假朽秽所聚。是眼浮伪摧散破坏灭尽之法。眼如丘井常为老逼。眼无住际终归磨灭。诸长者。眼为多过应如是观。乃至于意一切诸法亦复如是。复次诸长者。一切诸法唯有妄欲。异生愚夫不知妄欲故。妄谓是眼。妄谓是耳。乃至妄谓是意。诸长者。但有妄欲。异生愚夫不知妄欲故。谓此是色。谓此是声。香味触法亦复如是。诸长者。但有妄欲异生愚夫不知妄欲故。谓此色蕴。谓此受蕴。想行识蕴亦复如是。诸长者。但有妄欲。异生愚夫不知妄欲故。谓此地界。谓此水界。火风空识亦复如是。诸长者。一切诸法唯有妄欲。异生愚夫不知妄欲故。谓此有为。谓此无为。乃至一切诸法亦复如是。诸长者。汝等今者应舍妄欲趣于无欲。于诸妻子家宅财物。深知虚妄不应执著。不执著故。以净信心舍离家法。趣于非家当得无欲。诸长者。何等名为出家无欲。谓住尸罗别解脱戒。具足摄持威仪行处。见于小犯生大怖畏。受学律仪成就戒蕴。诸长者。汝等若能奉持戒已。于是六根六境五蕴六界。深知虚假皆不执著。以不著故是名出家无欲之法。诸长者。若不著眼乃至识界。以不著故则不保护。何者不保护。眼不保护。耳鼻舌身意不保护。色不保护。声香味触法不保护。色蕴不保护。受想行识蕴不保护。地界不保护。水火风空识界不保护。以不保护则无烦恼。若无烦恼则名为轻。云何为轻。谓无所见。若无所见则不依物起嗔害心。由无嗔害则不自害。不思害他。不思俱害。以无害故。则于无余大涅槃界而便入证。诸长者。汝等应知。谁于寂灭而便入证。诸长者。眼不入寂灭。耳鼻舌身意不入寂灭。然因于眼起诸妄执。或计为我。或计我所。若远离者即是寂灭。远离何等而为寂灭。若远离贪即是寂灭。若远离嗔即是寂灭。若远离痴即是寂灭。若离无智即是寂灭。复次诸长者。过去无智不可远离。未来无智不可远离。现在无智不可远离。然要因于远离无智而正智起。诸长者。何等为智。所谓尽智。何等尽智。过去非尽智。未来非尽智。现在非尽智。然诸长者。因离无智而此智生。此智不远离智。因离眼无智而此智生。又诸长者。眼非我所。若非我所则不取著。若不取著即是最上。若是最上即是解脱。何处解脱。于我执所而得解脱。有情执所。寿命执所。数取执所断常执所。一切执所。乃至分别执所而得解脱。行者若能于执解脱。则不分别。若不分别。则非分别非不分别。何等不分别。所谓不分别我及以我所。行者尔时于一切法离散不积。舍而不取。舍故寂灭。解脱除遣。最胜解脱离诸系缚。于何等处名为除遣。一切苦处而得除遣。汝诸长者。若求出离。勿于一法而生取著。何以故。若有取著则有怖畏。若无取著则无怖畏。
　　复次诸长者。眼非寂灭。耳鼻舌身意亦非寂灭。色非寂灭。乃至识界亦非寂灭。然诸长者。因于识界起不实执。或计为我及以我所。若离于此即是寂灭。远离何等而得寂灭。谓远离贪而得寂灭。离嗔离痴及以无智而得寂灭。复次诸长者。过去无智不可远离。未来无智不可远离。现在无智不可远离。然离无智而得智生。诸长者。何等为智。所谓尽智。何等尽智。过去非尽智。未来非尽智。现在非尽智。然诸长者。因离无智而智得生。此智不远离智。因离识无智故而智得生。而此识界非是我所。若非我所则不取著。若不取著即是最上。若是最上是即解脱。何处解脱。于我执所而得解脱。有情寿命乃至于一切分别执所。而得解脱。行者若能于执解脱则不分别。若不分别。则非分别非不分别。何等不分别。谓不分别我及我所。行者尔时离散不积。舍而不取。舍故寂灭。解脱除遣。最胜解脱。离诸系缚。于何除遣。一切苦处而得除遣。汝诸长者。若求出离。勿于一法而生取著。何以故。若有取著则有怖畏。若无著者则无怖畏。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　取著生怖畏　　由斯趣恶道
　　观此有怖处　　智者不应取
　　汝修诸圣道　　应当善观察
　　如是观便得　　异此则不可
　　一切处皆空　　虚动非坚实
　　爱诳惑世间　　勿于此生乱
　　我已知空法　　了诸法不坚
　　湛然获安泰　　证无动妙乐
　　若如是了知　　诸法唯空者
　　彼解脱众苦　　及灭于诤论
　　欲摄受一切　　生诸灾横者
　　摄受故取著　　著故生诸有
　　从有生于生　　由生远寂灭
　　生者老病死　　如是大苦逼
　　无欲故无取　　无取故无有
　　无有故无生　　老病死亦尔
　　聚集资生具　　一时皆弃舍
　　并舍爱妻子　　趣苾刍威仪
　　勿贪亲与财　　咄哉念知足
　　勿如旃茶罗　　下贱心来往
　　勿自恃持戒　　轻毁犯戒者
　　恃戒凌于人　　是名真破戒
　　譬如鹿被弶　　若缚若致死
　　处魔罥慢者　　缚害亦如是
　　慢能坏善心　　又损自他善
　　故勿轻毁戒　　况持戒梵行
　　当学大仙子　　常住空闲处
　　勿顾于身命　　趣寂静解脱
　　应离无义本　　顺世尼干论
　　爱敬演甚深　　空相应妙法
　　内外十二处　　我说心为本
　　彼复因业生　　业由思久住
　　眼色俱为缘　　而生起于识
　　缘阙则不生　　譬无薪之火
　　如是生诸法　　和合互相生
　　无作无受者　　现作用如幻
　　一切内外法　　我已知空幻
　　愚夫颠倒执　　分别我我所
　　眼中无有情　　外诸处亦尔
　　非我作寿者　　诸法类应知
　　眼不思解脱　　耳鼻舌亦然
　　身意等无作　　诸法观如是
　　譬如巨海中　　鼓涛成沫聚
　　明眼者察知　　审其非坚实
　　如是五蕴体　　达者知非固
　　当解脱生老　　愁忧灾横等
　　我法中出家　　知诸法如幻
　　不虚彼信施　　即名供诸佛

　　尔时五百长者。闻是法已。即于此处远尘离垢。于诸法中得法眼净。如无黑净衣置染器中速受染色。如是诸长者法眼清净亦复如是。
　　尔时世尊。复为长者宣说妙法。示教赞善。诸长者。我说此眼自性是苦而复炽然。何等炽然。所谓贪火嗔火痴火之所炽然。生老病死。愁叹忧苦。不安等法之所炽然。如是诸长者。我说此耳鼻舌身意自性是苦而复炽然。何等炽然。所谓贪火嗔火痴火。生老病死愁叹忧苦。不安等法之所炽然。诸长者。我说此色自性是苦而复炽然。何等炽然。所谓贪火嗔火痴火之所炽然。乃至声香味触法亦复如是。诸长者。我说色蕴自性是苦而复炽然。何等炽然。所谓贪火嗔火痴火之所炽然。乃至受想行识蕴亦复如是。诸长者。我说地界自性是苦而复炽然。何等炽然。所谓贪火嗔火痴火之所炽然。如是乃至水火风空识界。自性是苦而复炽然。何等炽然。所谓贪火嗔火痴火。生老病死愁叹忧苦。不安等法之所炽然。是故诸长者。我今不执眼耳鼻舌身意。汝等亦应如是随学。我今不执色声香味触法。乃至不执色等诸蕴地等诸界此世他世。汝等亦应如是随学。诸长者。汝等若于眼耳鼻舌身意。不执著者则不依眼住。不依耳鼻舌身意住。汝等不依色声香味触法时。汝等则不依于一切法住。汝等不依色蕴。乃至不依识蕴住者。则不依色蕴乃至识蕴住。汝等不依地水火风空识界时。则不依地界乃至识界住。汝等不依此世他世。及以一切世间住者。如是汝等不取一切法时。则不依于一切法住。若能不依一切法住者。是则名为非当有非不当有。汝等若悟非当有非不当有者。我说汝等解脱生老病死诸苦。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　生死所炽盛　　烧然诸世间
　　受苦无能救　　丧失于圣道
　　照世诸如来　　时乃一兴现
　　无刹那远离　　当起坚精进
　　修习于正行　　慧观应察知
　　如慧观当得　　异此非所获
　　若于此修习　　应知一切空
　　了达空法已　　非心空菩提
　　贪嗔及与痴　　是三毒大火
　　烧诸世愚者　　长眠而不觉
　　生老病及死　　愁叹诸苦等
　　知世逼迫已　　勿依诸法住

　　尔时五百长者白佛言。世尊。我等今者欲于佛所出家。受具足戒修清净行。未审世尊垂愍听不。佛言。善来苾刍。即名出家具足戒已成苾刍法。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　袈裟执受已　　其发自然断
　　一切皆持钵　　即座成罗汉
　　知得罗汉已　　于苾刍众前
　　及对诸天等　　大师已问说
　　昔于世依怙　　广行诸布施
　　随其所生处　　常感多安乐
　　彼今得见我　　复生清净心
　　由彼心清净　　故为说妙法
　　闻说得罗汉　　永离于我见
　　证空法现前　　解脱诸生死

　　　　大宝积经卷第三十五

　　　　大宝积经卷第三十六

　　　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　菩萨藏会第十二之二金毗罗天受记品第二

　　尔时世尊。于彼中道不移其处。令诸长者建立圣果。以如来威势入王舍城。四众围绕容仪庠序。时有护王舍城诸天药叉大善神王。名金毗罗。作如是念。今者如来形相殊异。于世间中最胜难遇。堪受人天之所供养。我等今当应以种种上妙供具奉献如来。作是念已。便以最胜饮食具足香味成就妙色。奉上于佛。尔时世尊。愍其所献故为纳受。时金毗罗王所领大药叉众六万八千在虚空中咸生随喜。以清远音唱言。善哉善哉。时金毗罗即以此义告其众曰。我已奉佛上妙供具。汝等亦应以诸供养施苾刍僧。当令汝等于长夜中利益安乐。诸药叉众受王教已。即以上供施苾刍僧。时诸僧众哀受其供。
　　尔时世尊。为乞食故入王舍城。既得食已将还所止。时有无量千众天龙药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛牟呼洛伽。及无量千人与非人。又有无量拘胝那庾多百千众生。随从佛后。尔时如来往彼最胜宽广之地。敷如常座而坐其上。时金毗罗与其部从。即持种种天曼陀罗花殟钵罗花钵特摩花拘贸陀花奔荼利花。复持种种天旃檀末诸供养具。而散于佛。所谓胜散大胜散。妙散大妙散。作如是等殷勤散已。合掌佛前礼敬而住。尔时如来。知金毗罗及其大众心之所念。即便微笑。诸佛常法现微笑时。从其面门出种种无量色光。所谓青黄赤白红色银色及水精色。其光遍照无量无边一切世界。日月威光掩蔽不现。下照地狱令彼悦乐。乃至上踊至于梵世。所应作已而复还来。右绕七匝。或于世尊顶上而没。或从两肩。或从两膝而灭没者。诸佛常法。若授地狱众生记时。尔时光明两足下没。若授畜生光从背没。若授鬼趣从身前没。若授人道从左胁没。若授天趣从右胁没。若授声闻从两膝没。若授独觉从两肩没。若佛世尊授诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记时。尔时光明从顶上没。时长老阿难陀。既睹世尊微笑光明。以七条衣覆左肩已。偏袒右肩。右膝著地。合掌礼足。以颂问曰。
　　照世依怙者　　何故放光明
　　利益世间尊　　何缘现微笑
　　谁今下圣种　　为佛菩提因
　　今为谁授记　　谁应住解脱
　　大雄猛导师　　非无因而笑
　　愿牟尼当说　　现光之所为

　　尔时世尊。即便以颂。报阿难曰。
　　金毗罗净心　　奉献诸供具
　　救世依怙者　　故现斯微笑
　　舍神王报已　　往三十三天
　　受彼天福尽　　上生焰摩天
　　又生睹史多　　受诸天欲乐
　　福尽生人中　　兴为智慧王
　　王四洲人主　　自在转轮帝
　　舍后人王已　　便生梵世天
　　天上及人中　　数往来不息
　　二十拘胝劫　　常感诸妙乐
　　最后舍王位　　出家求佛道
　　众缘具足已　　成究竟菩提
　　三万诸药叉　　由奉养于佛
　　便舍药叉报　　生三十三天
　　后见慈氏尊　　复获阿罗汉
　　既蒙授道化　　即各供诸佛
　　满千药叉众　　为住大菩提
　　由是善根故　　不生诸恶趣
　　或有千药叉　　当供佛导师
　　求无上菩提　　利益众生故
　　或有二三千　　持香花鬘等
　　当供养诸佛　　为得佛菩提
　　或有千拘胝　　当供诸佛已
　　修自体清净　　后证入菩提
　　金毗子世罗　　具大神通力
　　亦发大愿心　　我当成等觉
　　曾供养诸佛　　遍起于弘誓
　　今复供养我　　心趣无上道
　　由此善根力　　舍诸弊恶趣
　　当见慈氏尊　　又献拘胝盖
　　献拘胝盖已　　复献拘胝衣
　　献拘胝衣已　　尔时便出家
　　具满五百岁　　专修行梵行
　　求最上菩提　　利益众生故
　　当成彼愿故　　修行施戒等
　　如殑伽沙劫　　精勤常不断
　　如是汝当知　　为示现故说
　　彼修行胜行　　倍增过上数
　　如前说譬喻　　殑伽沙劫数
　　得见彼诸佛　　当修大供养
　　奇哉胜妙智　　奇哉无上心
　　诸众大导师　　名所不能显
　　后当成正觉　　一切众生尊
　　号名曰医王　　普闻十方界
　　七十拘胝岁　　说法度众生
　　其两足世尊　　久当入寂灭
　　二十大集会　　调伏众生心
　　最后一大会　　经二百亿岁
　　如所说大会　　度无量声闻
　　如声闻数量　　菩萨众亦尔
　　利益众生已　　如来方涅槃
　　正法住世间　　经于百千岁
　　满五百劫中　　是苾刍成佛
　　于彼一一劫　　千如来出现
　　诸有智慧者　　当思法水灌
　　应生勇猛心　　行多闻正理
　　远于非正理　　常修正理法
　　应修习多闻　　由此慧增长
　　四根本法义　　济度诸菩萨
　　施戒闻舍法　　贤善菩提道
　　为众说是法　　最胜无上乘
　　演布声闻道　　善断诸疑网
　　诸有请问者　　我今悉开许
　　能说深妙法　　照世者难遇

　　尔时金毗罗子世罗。即于佛前闻佛授记。欢喜踊跃得未曾有。作如是念。今者世尊将往鹫峰山王。我当复应于如来所殖少善根。作是念已。告其众曰。卿等当知。如来当发王舍大城升鹫峰山。卿等宜可发勇猛心。随其力能办诸供养。时彼世罗即与官属。从王舍城至鹫峰山。中间道路屏除草秽砖瓦砾石株[木*瓦]毒刺。极令遍净如明镜面。又以香水沾洒其地。敷胜妙衣遍于中路。散布名华量与人等。烧妙坚香顺路普熏。列树幢幡悬诸宝盖。于虚空中张施缯彩。条别间设罗布其上。又作种种天诸音乐。前后充满。其路极广尽一箭道。皆遍覆以水生诸花。所谓殟钵罗花钵特摩花拘贸陀花奔荼利花。又以鸳鸯胜鸟间错其花。行列道侧。于彼道上。又以金缕缯彩而用敷之。上施七宝所成殊妙等网。遍覆于道。时彼世罗。于佛由路。作如是等大庄严已。自化其身极令姝大。与诸官属欢喜踊悦。倍生欣庆发诸胜心。所谓畅适心调善心。柔软心清净心。离盖心充美心。归依佛心归依法心归依众心。不动菩提心不退转心。无等心无等等心。超过一切三界心。于一切众生起大慈心。起大悲心起大喜心起大舍心。起一切佛法器心。坚心固心。不可坏心不朽败心。舍离声闻独觉地心。成立一切菩萨地心。彼住如是诸胜心已。往如来所顶礼佛足。右绕三匝却住一面。合掌向佛。而说颂曰。
　　我已为世依　　办无上供养
　　佛为世间尊　　演最上法者
　　十力皆成就　　安住诸无畏
　　利益众生事　　如导师所作
　　具相三十二　　八十随形好
　　世怙犹如日　　流光遍于世
　　转于妙法轮　　最胜十二行
　　宣布深妙法　　利益群生故
　　显示诸神变　　如佛之仪式
　　为多拘胝众　　作诸利益事
　　未来诸大雄　　祐世间如日
　　宣扬彼圣法　　悟成无上智
　　为舍为救拔　　为道为归趣
　　为诸生盲众　　导之施慧眼
　　五趣众生类　　我当作依怙
　　解脱诸苦聚　　如先佛所离
　　我为两足尊　　天中天日月
　　天帝那伽众　　阿素洛奉敬
　　所设诸供具　　世无有等者
　　我作上妙业　　无有相似者
　　如法主世尊　　具足三十二
　　上微妙福相　　世无与等者

　　尔时世尊。为金毗罗子世罗。而说颂曰。
　　诸供大师者　　为最上法因
　　彼有情中胜　　菩提不难得
　　供养照世间　　光性世依怙
　　诸天龙及人　　所应供养者
　　悟上妙菩提　　坐最胜道树
　　摧伏诸恶魔　　为众生说法

　　尔时世尊。与无量百千天龙药叉罗刹健达缚紧捺洛牟呼洛伽人与非人。复有无量百千那庾多拘胝诸众生等。前后围绕。佛于其中最居众首。以如来大威德故。大神通故。大宗势故。种种自在大变化故。放大光明震动大地。雨大莲花满虚空中。鼓于百千那庾多拘胝天诸伎乐。时诸大众叹未曾有。既睹神变倍加恭敬。尔时如来。足步莲花大如车轮。随庄严道往鹫峰山王。既到彼已。告长老阿难陀曰。汝为如来敷置胜座。所谓最上之座。法座微妙座。胜过一切三界座。尊胜座佛座。如来之座。我当于此坐。为欲利益一切众生故。说大乘菩萨行所依经。名微妙吉祥大菩萨藏。此经能令一切众生疑山崩堕。此经能令一切众生疑网断绝。此经能令一切众生疑根不生。此大乘经利益安乐诸众生故。哀愍大众及诸天人。是故如来方为开阐。尔时长老阿难陀。如佛所教敷施法座。时彼众中有六十八拘胝天子。各舍上衣。为如来故敷法座上。佛于其上如常敷座。顾诸天子。而说颂曰。
　　诸天敷衣服　　最胜上微妙
　　救世大导师　　安处此法座
　　到诸法彼岸　　如来升座已
　　大地六种动　　令众皆欢喜
　　放光照佛土　　并耀诸山王
　　世尊现神通　　济度乐法者
　　诸天龙及人　　鸠槃荼饿鬼
　　布怛那等众　　互相见无障
　　百千那庾多　　拘胝诸天等
　　睹佛放光明　　此时甚难遇
　　频毗婆罗王　　诸大臣围绕
　　来诣世依怙　　最胜如来所
　　佛知天龙人　　大众皆坐已
　　为利诸众生　　顾视于四方
　　告诸有疑者　　当问两足尊
　　我将导世间　　善断诸疑网

　　尔时三千大千世界所有众生。为听法者皆来集会。既闻如来说是法已。为闻法故静息外缘。心住一境摄念而住。尔时世尊。告长老大目揵连。汝今当知有。谁苾刍。住在远处未来会坐。当召令集。时长老大迦叶。在大雪山南面而住。大目揵连忆念知已。以神通力往彼白言。如来今者在鹫峰山。于大众前为诸天魔梵沙门婆罗门天人阿素洛等。当说妙法。正待仁者可共往彼。勿令我等于法障碍。时大迦叶语大目揵连言。汝且前往吾寻后至。作是语已。时大迦叶不起于座。化神通力入王舍城。将从四部导众而行。往鹫峰山顶礼佛足。于大众中对于佛前。不远而坐。时大目揵连睹斯化已。以神通力来至佛所。乃见迦叶先已处座。白迦叶言。尊者。成就速疾大神通分。乃能不起本座现斯神化。大迦叶言。世尊说汝神通第一。吾今微现未可涉言。

　　试验菩萨品第三

　　尔时长老舍利子。即从座起。以郁多罗僧覆左肩上。偏袒右肩以右膝轮而置于地。向佛合掌恭敬而住。白佛言世尊。我今欲有少问。唯愿如来应正遍知。哀愍听许为我解说。佛告长老舍利子言。恣汝所问。如来今者当为解说令汝心喜。舍利子白佛言。世尊。菩萨摩诃萨成就几法。身业无失。语业无失。意业无失。成就几法。身业清净。语业清净。意业清净。成就几法。身业不动。语业不动。意业不动。不为天魔及魔军众之所娆转。从初发一切智心修行正行。地地增胜善巧方便。为一切众生作胜导师。为普导师。为大照炬。为大梯隥。为桥为船。为济度者。为彼岸者。为舍为救。为归为趣。而能不舍一切智心。尔时舍利子。欲重宣此义。以颂问曰。
　　菩萨何等义　　能住大菩提
　　何名德及法　　由此悟无上
　　又行何等行　　利益诸众生
　　修习何法已　　成佛人中胜
　　云何伏恶魔　　住最胜菩提
　　震动拘胝土　　悟无上正觉
　　菩萨者何义　　如是句云何
　　云何为菩提　　及无上佛法
　　云何行世间　　利益群生类
　　不染如莲花　　解脱拘胝众
　　云何为天龙　　非人等供养
　　我诸所请问　　慈悲愿为说

　　尔时佛告长老舍利子。善哉善哉。吾今当为分别解说。舍利子。菩萨摩诃萨成就一法。则能摄受汝所问法及余无量无边佛法。何者一法。谓菩提心及备信欲舍利子。是名菩萨摩诃萨成就一法则能摄受无边佛法。舍利子白佛言。世尊。何等名为信欲具足。复以何义名菩提心。佛告舍利子。信欲具足者。是谓坚实不可坏故。是谓牢固不可动故。言不动者无蹶失故。无蹶失者能善住故。能善住者不退转故。不退转者观众生故。观众生者大悲根本故。大悲根本者不疲倦故。不疲惓者成熟众生故。成熟众生者善知自乐故。善知自乐者无希望故。无希望者不染资具故。不染资具者为众生依故。为众生依者观待下劣众生故。观待下劣众生者为救济故。为救济者为归趣故。为归趣者不卒暴故。不卒暴者善观察故。善观察者无怨嫌故。无怨嫌者善调信欲故。善调信欲者无所存故。无所存者善清净故。善清净者妙鲜白故。妙鲜白者内离垢故。内离垢者外善清净故。舍利子。如是坚实难坏。乃至内离于垢外善清净者。是名信欲具足也。
　　佛复告舍利子。菩提心者何相何貌。舍利子。菩提心者无有过失。不为一切烦恼之所染故。菩提心者相续不绝。不为余乘中所证故。菩提心者坚固难动。不为异论所牵夺故。菩提心者不可破坏。一切天魔不倾败故。菩提心者常恒不变。善根资粮所积集故。菩提心者不可摇动。必能独证诸佛法故。菩提心者妙善安住。于菩萨地善安住故。菩提心者无有间断。不为余法所对治故。菩提心者譬如金刚。善能穿彻佛深法故。菩提心者胜善平等。于诸众生种种欲解无不等故。菩提心者最胜清净。性不染故。菩提心者无有尘垢。发明慧故。菩提心者宽博无碍。含受一切众生性故。菩提心者广大无边。如虚空故。菩提心者无有障碍。令无碍智遍行一切无缘大悲不断绝故。菩提心者应可亲近。为诸智者所称赞故。菩提心者犹如种子。能生一切诸佛法故。菩提心者为能建立。建立一切喜乐事故。菩提心者发生诸愿。由戒净故。菩提心者难可摧灭。由住忍故。菩提心者不可制伏。由正勤故。菩提心者最极寂静。由依一切大静虑故。菩提心者无所匮乏。由慧资粮善圆满故。复次舍利子。菩提心者即是如来尸罗蕴三摩地。蕴般罗若。蕴解脱。蕴解脱智见。蕴之根本也。又菩提心者即是如来十力四无所畏十八不共佛法之根本也。舍利子言。菩提心者谓以此心用菩提为生体故名菩提心。如是舍利子。诸菩萨摩诃萨成就信欲菩提心故。是名菩提萨埵。是名广大萨埵。是名极妙萨埵。是名胜出一切三界萨埵。是名身业无失语业无失意业无失。是名身业清净语业清净意业清净。是名身业无动语业无动意业无动。菩萨摩诃萨以具如是诸业净故。不为天魔及魔军众之所娆转。从初发一切智心修行正行。地地增胜善巧方便。不为一切世法所动。能为众生作大导师。作胜导师。作普导师。为大照炬。为大梯隥。为桥为船。为济度者。为彼岸者。为舍为救。为归为趣。舍利子。菩萨摩诃萨如是发一切智心故。魔及魔军不能倾动。
　　尔时佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨。由具如是净信欲故。发阿耨多罗三藐三菩提心已。心多净信。乐睹贤圣。乐闻正法。乐不悭吝。开舒心手。而行大施。欣乐大舍。乐均普施。于诸众生心无挂碍。心无秽浊。心无愦乱。心不间杂。于业业报深心奉敬。无疑无虑。知黑白法果报不坏。乃至命难。不起诸恶。永离杀生不与取。邪淫行。妄语。乖离语。粗恶语。绮语。贪染。嗔恚。愚痴。邪见。为断如是不善业道。受持奉行十善业道。由具信故于诸沙门若婆罗门。正至正行具德具戒。其心纯净成调顺法。具足多闻勤行咨问。修正作意。调善寂静。亲近寂灭不起诤讼。非不爱语。善知信欲。非不善知。善法相应。远诸恶法。不掉不高。性离躁动。性离粗言。语无浮杂。守念正住。心安妙定。善断有本。不中毒箭。舍离重担。超度疑虑。及以后有诸佛世尊。菩萨摩诃萨。声闻独觉。于如是等善知友所。如实觉已亲觐敬仰奉事将遇。行者如是于善知友身行奉事。复以法施而摄受之。宣说妙法示教赞喜。所谓若行柁那得大财富。若行尸罗得生天乐。若好多闻获得大慧。若修诸定便离系缚。复为开显种种微妙清净胜法。此是布施此布施报。此是悭吝此悭吝报。此是尸罗此尸罗报。此是犯戒此犯戒报。此是忍辱此忍辱报。此是嗔恚此嗔恚报。此是正勤此正勤报。此是懈怠此懈怠报。此是静虑此静虑报。此是乱心此乱心报。此是智慧此智慧报。此是恶慧此恶慧报。此身妙行此身妙行报。此身恶行此身恶行报。此语妙行此语妙行报。此语恶行此语恶行报。此意妙行此意妙行报。此意恶行此意恶行报。此善此不善。此应作此不应作。此若作已感得长夜义利安乐。此若作已感得长夜非义非利非安乐果。舍利子。行者如是为诸善友。宣说是法示教赞喜。已觉知堪任大法器者。即为开示甚深微妙空相应法。所谓空法。无相法。无愿法。无行法。无生法。无起法。无我法。无数取法。无寿命法。无众生法。复为开示甚深缘起。所谓此有故彼有。此生故彼生。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死愁叹忧苦身心焦恼。如是种种生起纯大苦聚。又此无故彼无。此灭故彼灭。谓无明灭故行灭。行灭故识灭。乃至生灭故老死灭。如是乃至纯大苦聚灭。舍利子。又应为说。此中无有一法。是有可得而可灭者。何以故。由彼诸法从因缘生。无有主宰。无有作者。无有受者。从因缘转。又无一法流转旋还。亦无随转。由痴妄故假立三界。从烦恼苦之所流转但假施设。行者如是如实观察痴妄之时。无有一法能作余法。若于是中无有作者。作者不可得故。乃至无有一法流转旋还。流转旋还不可得故。舍利子。行者若闻如是甚深法已无疑无虑。善入诸法无挂碍性。是人不著于色。不著受想行识。不著眼色及以眼识。不著耳鼻舌身意法及以意识。皆不可得故。
　　复次舍利子。菩萨摩诃萨信受如是性空法已。不退见佛。不退闻法。不退奉僧。在在所生不离见佛。不离闻法。不离奉僧面生佛前猛励正勤志求善法。是人住正勤已。不恋居家男女眷属奴婢仆使及诸资具。是人不为淫欲所娆。速于今生舍盛年乐。以净信心于佛法中出家入道。既出家已得善知识善伴善友。善住思惟善住信欲。由善住信欲故。善听闻法坚奉修行。不但言说以为宗极觉慧成就。乐求多闻无有厌足。如所闻法以无染心为他广演。于诸利养恭敬名誉情无希望。不舍正义妄为他说。如其所闻如其所住而为说法。于听法众起大慈心。于诸众生起大悲心。舍利子。行者如是有多闻故。不顾身命。少欲知足。寂静欣乐。易满易养。乐处空闲。如所闻法观察其义。依于实义不依于文。为诸天人阿素洛界之所依止不专为己。为诸众生求于大乘。所谓佛智无等智无等等智。胜出一切三界之智。舍利子。我说是人获得第一不放逸法。舍利子。云何名为不放逸法。所谓诸根寂静。何等诸根寂静。所谓眼见于色不取相貌。如实觉知色味色患及色出离。如是耳所闻声。鼻所嗅香。舌所尝味。身所觉触意所识法。不取相貌。如实觉知法味法患及法出离。舍利子。如是名为心不放逸。复次不放逸者。调伏自心善护他心。除乐烦恼趣乐正法。不行欲觉恚觉害觉。不行贪不善根嗔不善根痴不善根。不行身恶行语恶行意恶行。不行不如理作意。不行一切恶不善法。此则名为不放逸也。如是舍利子。是诸菩萨摩诃萨既不放逸。能勤修习如理作意。若法是有如实知有。若法是无如实知无。观察此中何者是有何者是无。即以慧力如实能知。正修习者圣解脱有。邪修习者圣解脱无。无业报者此则是有。有业报者此则是无。复次眼为是有有眼者无。耳鼻舌身意。意为是有有意者无。复次色为无常苦变异法。此则是有。色为常住不变不坏。此则是无。受想行识无常苦变异法。此则是有。受想行识常住不变不坏。此则是无。复次无明为缘诸行则有。若无无明诸行则无。乃至以生为缘老死则有。若无生者老死亦无。复次施感大财此则是有。施感贫穷此则是无。持戒生天此则是有。犯戒生天此则是无。闻生大慧此则是有。诸恶慧者能生大慧。此则是无。修定离缚此则是有。修定系缚此则是无。复次若如理作意而有系缚。不如理作意离系缚者。此二俱无。若诸菩萨发起正勤菩提则有。若起懒惰菩提则无。若无憍慢出家授记。是名为有。若憍慢者寂灭则无。复次遍一切处空性是有。遍一切处有我数取众生寿命丈夫等类。此则为无。如是舍利子。若诸菩萨摩诃萨行不放逸。能善修习如理作意。世间智者同知是有。施设为有。世间智者同知是无施设为无。舍利子。若定说有非正了知。若定说无是亦名为非正了知。何以故。诸佛世尊所说实义能随觉了故。舍利子。诸佛世尊具大智力总摄诸法。安处四种邬柁南中。何等为四。所谓一切行无常。一切行苦。一切法无我。涅槃寂灭。舍利子。所演一切行无常者。如来为诸常想众生断常想故。所演一切行苦法者。如来为诸乐想众生断乐想故。所演一切无我法者。如来为诸我想众生断我想故。所演寂灭涅槃法者。如来为诸住有所得颠倒众生。断有所得颠倒心故。舍利子。是诸菩萨摩诃萨。若闻如来说一切行为无常者。即能善入毕竟无常。若有闻说一切行苦。则能兴厌起离愿心。若有闻说诸法无我。则能修习于三摩地妙解脱门。若有闻说寂灭涅槃。则能修习无相三摩地。而不非时趣入真际。如是舍利子。若诸菩萨摩诃萨。能善修习如是法者。终不退失一切善法。速能圆满一切佛法。

　　　　大宝积经卷第三十六

　　　　大宝积经卷第三十七

　　　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　菩萨藏会第十二之三如来不思议性品第四之一

　　尔时佛告舍利子。是诸菩萨摩诃萨。善住如是清净信已。复能信受如来应正遍知十种不可思议法。谛奉清净无惑无疑不异分别。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子。何等名为如来十种不思议法。舍利子。一者信受如来不思议身。二者信受如来不思议音声。三者信受如来不思议智。四者信受如来不思议光。五者信受如来不思议尸罗及以等观。六者信受如来不思议神通。七者信受如来不思议力。八者信受如来不思议无畏。九者信受如来不思议大悲。十者信受如来不思议不共佛法。舍利子。是名十种不思议法。若有菩萨摩诃萨。为求法故兴起正勤。不怯不退不生舍离发如是心。我今未得不思议法。宁使风所转身皮肉筋骨受大苦恼。或复血肉干枯竭尽。要必勤行精进中无暂废。如是舍利子。已得信解诸菩萨摩诃萨。若闻如是如来十种不思议法。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　佛身难思议　　为真法身显
　　无相不可观　　唯佛子能信
　　诸趣杂种类　　音声不可思
　　随音为说法　　信诸佛境界
　　一切种群生　　三世诸根异
　　佛皆能觉了　　信是不思议
　　诸佛无边光　　光网不思议
　　遍满十方界　　无边佛土海
　　佛戒超世间　　不依止世法
　　神足不思议　　菩萨能信受
　　众生不能知　　如来之境界
　　如来常在定　　解脱不思议
　　法界不相杂　　唯佛力能知
　　大仙诸智力　　犹若空无际
　　为利一众生　　住无边劫海
　　令其得调伏　　大悲心如是
　　一切诸群生　　种种问难海
　　一音令悦解　　无畏不思议
　　成一切种智　　随觉于诸法
　　及不共佛法　　遍智皆能见
　　一切难思议　　诸佛法如是
　　有能奉信者　　是为善住信

　　尔时佛告舍利子。云何菩萨摩诃萨。于如来不思议身。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子。所谓如来身者永断一切恶不善法。何以故。由能成就一切微妙诸善法故。如来身者远离一切不净洟唾。痰癊脓血大小便利。何以故。如来久已解脱一切骨肉筋脉故如来身者自性清彻。何以故。如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者出过世间。何以故。不为世法之所染污故。如来身者无量功德。久已积集福智资粮。一切众生慧命依止。如来身者无量净戒之所熏修。无量等观及无量慧解脱解脱智见之所熏修。如来身者诸功德华之所严饰。如来身者如净镜中微妙之像。如净水中明满之月。又如光影之所照耀。如来身者不可思议等虚空界极法界性。如来身者清净无染远离一切诸染秽浊。如来身者即是无为远离一切诸有为相。如来身者是虚空身。是无等身。无等等身。一切三界无与等身。如来身者无譬喻身。无相似身。如来身者清净无垢。离诸烦恼自性清彻。又舍利子。如来身者不可以前际求。不可以后际求。不可以现在求。不可以生处种姓求。如来身者不可以色求。不可以相求。不可以好求。如来身者不可以心求。不可以意求。不可以识求。如来身者不可以见求。不可以闻求。不可以念求。不可以了别求。如来身者不可以蕴求。不可以界求。不可以处求。如来身者不可以生求。不可以住求。不可以坏灭求。如来身者不可以取求。不可以舍求。不可以出离求。不可以行求。如来身者不可以显色求。不可以相貌求。不可以形色求。不可以来求。不可以去求。如来身者不可以净戒作意求。不可以等观作意求。不可以正慧作意求。不可以解脱作意求。不可以解脱智见作意求。如来身者不可以有相求。不可以无相求。不可以诸法相求。如来身者不可以力增益求。不可以无畏增益求。不可以无碍辩增益求。不可以神通增益求。不可以大悲增益求。不可以不共佛法增益求。舍利子。菩萨摩诃萨欲求如来身者。当应如幻如焰如水中月如是自性求如来身。舍利子。如来身者即是空无相无愿解脱之身。无变异身。无动坏身。无分别身。无依止身。无思虑身。如来身者即是安住善住得不动身。如来身者即是无色色自性身。即是无受受自性身。即是无想想自性身。即是无行行自性身。即是无识识自性身。舍利子。如来身者无有无生无四大身。如来身者即是希有希有法身。如来身者非眼所起。不在色中。亦不在外。不依于耳。不在声内亦不在外。非鼻所知。不在香中。亦不在外。非舌所显。不在味中。亦不在外。不与身合。不在触中。亦不在外。如来身者不依心转。不依意转。不依识转。安住不动。非是旋还。亦不随转。舍利子。如来身者等量虚空。如来身者极于法界。如来身者尽虚空界。舍利子。是名第一如来不思议身。是诸菩萨摩诃萨。闻如来不思议身如虚空已。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　拘胝那庾劫　　行无量大行
　　善净身三业　　获无等佛身
　　慈心遍十方　　起大悲行施
　　常离邪淫行　　得胜虚空身
　　于世尊福田　　佛子广行施
　　舍净珍服等　　如无量殑沙
　　奉持于净戒　　如牦牛护尾
　　假使碎身苦　　于怨大忍生
　　正勤波罗蜜　　修行极疲苦
　　发弘大誓愿　　求常住佛身
　　乐观诸定境　　乐广慧方便
　　乐观于法界　　愿等法界身
　　于佛行善已　　成无等妙觉
　　获大虚空身　　清白离尘染
　　无我人性空　　无相不可说
　　证是牟尼身　　过诸眼境界
　　意净离色声　　本空无起作
　　见真如身者　　则见十方佛
　　如种种幻化　　象马狂夫等
　　诳惑愚倒者　　如是观十方
　　三世无量佛　　同处法性身
　　无等等虚空　　极清净法界

　　如是舍利子。是名如来不可思议身。菩萨摩诃萨。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。
　　尔时佛告舍利子。云何菩萨摩诃萨。于如来不思议音声。信受谛奉清净无疑。乃至发希奇想。舍利子。如来出世愍诸含识敷演法化。所发音声齐于众会。由所调伏众生力故。如来音声普遍十方无量世界。令诸众生心欢喜故。舍利子。然诸如来所出音声。虽遍世界不作是念。我为苾刍众说法。我为苾刍尼众说。法。我为邬波索迦众。邬波斯迦众。婆罗门众。刹帝利众。长者众。天众梵众。如是等众。而为说法。亦不作是念。我今演说契经。应颂。记莂。伽他。自说缘起。本事。本生。方广。希法。譬喻。解释。如是等趣十二分教。初未生念为之敷演。舍利子。如来随诸众集。所谓苾刍乃至梵众。如其所闻种种正勤而为说法。是诸众生乐闻法故。各自谓闻如来法声面门而发。然是法声于其所说。种类言词不相障碍。各别悟解自所了法。是则名为不可思议。舍利子。诸佛如来先福所感。果报音声其相无量。所谓慈润声。可意声。意乐声。清净声。离垢声。美妙声。喜闻声。辩了声。不[革*卬]声。不涩声。令身适悦声。心生踊跃声。心欢悦豫声。发起喜乐声。易解声。易识声。正直声。可爱声。可喜声。庆悦声。意悦声。师子王吼声。大雷震声。大海震声。紧捺洛歌声。羯罗频伽声。梵天声。天鼓声。吉祥声。柔软声。显畅声。大雷深远声。一切含识诸根喜声。称可一切众会声。成就一切微妙相声。舍利子。如是等如来音声具足如是殊胜功德。及余无量无边功德之所庄严。舍利子。是名第二如来不思议音声是诸菩萨摩诃萨。闻如来不思议音声具足无量殊胜功德。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　导师演妙音　　所谓梵音声
　　由是法具足　　令诸梵欢喜
　　牟尼演妙音　　从大悲流涌
　　谓与慈相应　　喜舍亦如是
　　如是具足音　　灭众生贪火
　　息除嗔恚毒　　坏裂诸痴暗
　　假使赡部洲　　无量种人声
　　纵获遍闻已　　终不悟解脱
　　天地虚空声　　不悟亦如是
　　若闻圣主声　　必能证寂灭
　　二足及四足　　多足及无足
　　悉同彼音声　　悟之善恶法
　　三千世界内　　下中上音声
　　随彼种类音　　化令证解脱
　　演无分别声　　无缚无摄受
　　处定开真谛　　闻者息烦恼
　　无边众生闻　　佛法僧音声
　　及施戒闻忍　　如来声如是
　　彼声非有量　　声智但无边
　　信佛声无疑　　唯聪慧菩萨

　　尔时佛告舍利子。云何菩萨摩诃萨。于如来不思议大智。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子。如来无碍智见不可思议。于一切法中依之而起。诸菩萨摩诃萨则能信受谛奉。乃至发希奇想。舍利子。如来为生信故。依如来智波罗蜜多。广说譬喻。诸有智者便得开解。舍利子。假使有人以殑伽沙等世界中所有草木茎干枝叶。下至量齐四指积为大聚。以火焚之乃变成墨。掷置他方殑伽沙等世界海中。于百千岁就以磨之尽为墨汁。舍利子。如来成就如是无碍智见。以是智故。从彼如是大海之中取一墨滴。以智力故。分析了知是某世界。如是树成某根某茎。某枝某条。花果叶等。类别所作皆悉了知。何以故。舍利子。由如来善通达法界故。而能如是了知此墨从某世界某树而来。如是次第乃至广说。舍利子。是名如来应正遍知。具足如是大神通力。具足如是大威德力。具足如是大宗势力。是故舍利子。若有善男子善女人。于如来大智清净信受。又于佛所起爱敬心者。彼善男子善女人。所有善根叵知其边速尽苦际。何以故。舍利子。如来善通达法界故。由通达故。若有众生于如来所起微善者。尽于苦际毕竟不坏。舍利子。我今为汝复说譬喻。令有智者因此喻故于义解了。舍利子。如有男子寿命百年。此人持一毛端。散分以为百五十分。取毛一分沾水一滴。来至我所而作是言。敢以滴水持用相寄。后若须者当还赐我。尔时如来。取其滴水置殑伽河中。而为彼河流浪洄澓之所旋转。和合引注至于大海。是人满百年已来至我所。而白我言。先寄滴水今请还我。舍利子。如来成就不思议智。由是智故。如来应正等觉。知彼水滴在于大海。便以一分毛端就大海内。沾本水滴用还是人。舍利子。此譬喻者义何谓耶。所谓众生曾以一滴微善之水。寄置如来福田手中久而不失。如是舍利子。若有善男子善女人。于如来不思议智。清净信受起爱敬心。缘念如来兴诸供养。又以名花散空奉献。是人所有善根叵知其边速尽苦际。何以故。舍利子。如来善通达法界故。若人于如来所起一念善心者。尽于苦际毕竟不坏。
　　尔时长老舍利子。白佛言。世尊。如来不思议大智离识而转不。佛言不也。舍利子复白佛言。世尊。若如是者云何为智。云何为识。佛言。舍利子。有四识住识。依此住故名识住。何者为四。所谓色识住者识缘于色识住色中。由如此故生喜住著。转加增长坚固广大。受识住者识缘于受识住受中。由如此故生喜住著。转加增长坚固广大。想识住者识缘于想识住想中。由如此故生喜住著。转加增长坚固广大。行识住者识缘于行识住行中。由如此故生喜住著。转加增长坚固广大。舍利子。如是等相名之为识。复以何等名之为智。所谓不住五受蕴中了达识蕴。是名为智。又舍利子。所言识者。谓能了别地界水界火界风界。是名为识。所言智者。若有不住四大界中能善通达识之法界不相离者是名为智。又舍利子。所言识者。谓能了别眼所知色。耳所知声。鼻所知香。舌所知味。身所知触。意所知法。是名为识。所言智者。于内寂静不行于外。唯依于智。不于一法而生分别。及种种分别。是名为智。又舍利子。从境界生是名为识。从作意生是名为识。从分别生是名为识。无取无执。无有所缘。无所了别。无有分别。是名为智。又舍利子。所言识者。住有为法。何以故。无为法中识不能行。若能了达无为之法。是名为智。又舍利子。住生灭者名之为识。不生不灭无有所住。是名为智。舍利子。如是诸相若识若智。是名如来第三不思议大智。若诸菩萨摩诃萨。闻如是不思议大智无障无碍。一切法中依之而起。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　无量殑伽沙　　十方界草木
　　尽焚成墨灰　　亿载磨于海
　　十力智深妙　　取滴示含生
　　如实分别知　　此某界树等
　　如是十方界　　尘水示如来
　　佛智等虚空　　遍晓无疑滞
　　十方众生心　　发贪嗔痴行
　　如实悉能知　　无增减解脱
　　十力世尊智　　照明于法界
　　无分别离思　　佛子能信受

　　尔时佛告舍利子。云何菩萨摩诃萨。于如来不思议大光。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子。诸佛如来善通达法界故。不可思议。由通达故一切如来放大光明。遍照三千大千佛之世界而无障碍。舍利子。譬如空中无诸云雾。日轮炎盛放大光明遍照于世。如是舍利子。如来应正等觉放大光明遍照一切。亦复如是。又舍利子。如世间中灯油之光。于萤火光为广为大。显照明净超过最胜。烛炬之耀超胜灯光。庭燎火聚又胜烛炬。药草发光逾于火聚。星宿之光倍过药草。满月流光又过星耀。炎盛日光逾超于月。四天王天身所发光宫殿光。墙壁光。庄严具光。倍胜于前不可为喻。如是展转。乃至他化自在天身。宫殿墙壁身庄严具。皆发光明又倍于上。梵身天光。梵辅天光。梵众天光。大梵天光。如是少光。无量光。光净。少净乃至遍净。广果。有想。无想。无烦。无热。善现。善见。色究竟天。所有身光。宫殿光。墙壁光。庄严具光。比前诸光为最第一。如是色究竟天所有光明。比于如来正遍知光。而如来光超过于彼。微妙显照最胜明净。广大第一不可为喻。何以故。舍利子。如来光者不可思议。从无量戒聚生。从等持聚生慧聚解脱聚。解脱智见聚生。从如是等无量功德之所由生。又舍利子。三千大千世界所有诸光。比如来光百倍。不及其一。乃至优波尼商倍不及其一。如是算数譬喻所不能及。复次舍利子。如赡部捺陀金置凡金中。令彼凡金犹如墨聚失于明照。如是舍利子。于此三千大千世界中所有光明。若于如来光前不能明照亦复如是。又一切世间所有诸光。于如来光前不可说言。有光有净有胜有上有无上也。
　　复次舍利子。汝今当知如来不为怜愍众生摄持此光。令周一寻者但以一分业所生光。则能遍照三千大千佛之世界。令日月光悉不复现。若如是者不可分别有昼有夜。不可分别有月半月。及以时节岁数分齐。但为怜愍诸众生故现周一寻。舍利子。若如来应正遍知。发意欲以光明遍满。无量无数无边世界则能遍照。何以故。舍利子。如来以得第一般若波罗蜜多故。舍利子。我今为汝更说譬喻重明此义。诸有智者倍增显了。舍利子。假使有人以此三千大千世界。碎为微尘置衣襟中往至东方。过尔所微尘数世界乃下一尘。如是展转尽此微尘。而此东方所有世界未尽其边。如是南西北方四维上下亦复如是。舍利子。于汝意云何。颇有人能得是世界诸边际不。舍利子言。不也薄伽梵。不也苏揭多。舍利子。是诸世界所有诸光。无量无边不可思议。而如来光最为第一。彼一切光于如来光百倍不及其一。乃至优波尼啇分不及其一。如是算数譬喻所不能及。舍利子。如来发意。欲以光明遍照一切世界。则能遍照。何以故。由如来得第一般若波罗蜜多故。舍利子。如来光者无有障碍。所有墙壁。若树若木。若轮围山。大轮围山。乾陀摩达那山。目脂邻陀山。大目脂邻陀山。伊沙陀罗山。雪山黑山。及苏迷卢山王。如是等皆不能障。佛之光明悉能洞彻。遍照三千大千世界。舍利子。少智众生不能信解如来光者。或有众生见如来光唯照一寻。次有智者见如来光照于二寻。次有智者见如来光照拘卢舍。次大智者乃至能见如来光明。遍照三千大千世界。舍利子。乃至百千世界主梵天王。能见如来光明遍照百千世界。如是展转。乃至已登上地诸大菩萨摩诃萨。能见如来光明遍照无量无边世界。舍利子。如来为欲怜愍诸众生故。又放光明遍照如虚空等诸众生界。舍利子。是名第四如来不思议光。诸菩萨摩诃萨。闻如来说是大光不可思议如虚空已。无惑无疑清净信受。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊。欲重宣此义而说颂曰。
　　日月等光明　　及诸释梵等
　　乃至色究竟　　无光等佛者
　　色究竟天光　　遍照三千界
　　比佛一毛光　　十六不及一
　　如来所放光　　遍满虚空界
　　诸大慧众生　　方能见如是
　　佛光无有边　　量等虚空性
　　随所化众生　　见光有差别
　　如有生盲者　　不见日光明
　　彼不见光照　　谓日光无有
　　下劣诸众生　　不见佛光明
　　彼不见光照　　谓佛光无有
　　或见光一寻　　或见拘卢舍
　　或及一由旬　　或满三千界
　　已住于大地　　大慧光菩萨
　　或住八九地　　至于十地者
　　如来超彼地　　光轮无有边
　　不思议佛土　　施作诸佛事
　　诸佛不思议　　佛光不思议
　　信者及获福　　亦尔难思议

　　尔时佛告舍利子。云何菩萨摩诃萨。于如来不可思议净尸罗众及三摩地众。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜。发希奇想。舍利子。汝等应知如是正说。若诸含识在于世间。奉持尸罗清净无染。由清净故。当知是人成就清净身业。成就清净语业。成就清净意业。是人虽复常处世间。而不为彼世法所染。当知是人为婆罗门。为离诸恶。为沙门者为寂静者。是名第一修静虑者。得第一三摩地波罗蜜多者。舍利子。如是含识则是如来。如是说者是名正说。何以故。舍利子。我初不见诸天世间。若魔若梵若沙门若婆罗门。及余天人阿素洛等。具有如是无量无边不可思议清净尸罗三摩地众等如来者。何以故。舍利子。如来以得第一尸罗三摩地波罗蜜多故。舍利子。汝今欲闻佛说如来尸罗波罗蜜多譬喻不。舍利子言。今正是时薄伽梵。今正是时苏揭多。世尊。若诸苾刍闻佛所说如来尸罗波罗蜜多譬喻者。如所闻已当共受持。佛告舍利子。善哉善哉。吾当为汝分别解说。舍利子。于汝意云何。诸众生界与大地界何者最多。舍利子言。如我解佛所说义者。众生界多非地界也。佛言。如是如是。舍利子。众生界多非如地界。舍利子。假使三千大千世界所有众生。卵生胎生湿生化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想所有众生。彼一切众生于一刹那顷。或一牟呼罗多顷。或一罗婆顷。假使同时皆得人身。舍利子。彼一切众生得人身已。于一刹那乃至一罗婆顷。假使同时悉成阿耨多罗三藐三菩提。是一一如来复化作尔所如来。是一一所化如来各有千头。是一一头各有千口。是一一口各有千舌。时彼一切诸化如来。皆悉成就如来十力四无所畏四无碍解。又成就佛无障无碍无尽辩才。舍利子。是诸如来以尔所舌。布演无碍无尽辩才。依一如来尸罗波罗蜜多众无量称赞。虽经拘胝那庾多百千大劫。如是称赞而如来戒众犹不能尽。舍利子。如来戒众无量无边。无有穷尽不可思议。是诸如来无上智慧。无碍无障无尽辩才。亦无穷尽不可思议。乃至诸化如来未至。同时入大涅槃。赞说如来戒众亦不能尽。何以故。如来戒众及诸世尊。无上智慧无碍辩才。此二俱是不可思议故。无量无数与虚空界平等平等。舍利子。且置三千大千世界所有众生。假使东方殑伽沙等世界中所有众生。如是南西北方四维上下。十方殑伽沙等世界中所有众生。彼一切众生于一刹那顷。乃至罗婆顷。同时皆得人身。俱成阿耨多罗三藐三菩提。如是广说。乃至如来戒众。及诸如来无上智慧无碍辩才。俱是不可思议无量无数。与虚空界平等平等。何以故。舍利子。由如来证得第一尸罗波罗蜜多故。
　　尔时佛告舍利子。汝今欲闻佛说如来三摩地波罗蜜多譬喻不。舍利子言。今正是时。若诸苾刍闻佛所说。如来三摩地波罗蜜多譬喻者。如所闻已当共奉持。佛告舍利子。假使有时于此世间。劫将欲烧由第七日。彼日出故。三千大千世界一时烧然。如是极然遍极然大洞然。舍利子。当知如来于此大洞然等世界之内。随于一处。假使如来在中若依经行若住若坐若卧。当知此处成就十种甚希奇法不可思议。舍利子。何等名为十希奇法。所谓如来游止之处。不加功力坦然平正犹如掌中。舍利子。是名此处成就第一甚希奇法。
　　复次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如来在中若依经行若住坐卧。其处自然高踊显敞无杂瓦石。舍利子。是名此处成就第二甚希奇法。复次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如来在中若依经行若住坐卧。其处自然平博严净。而为如来之所受用。舍利子。是名此处成就第三甚希奇法。
　　复次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如来在中若依经行若住坐卧。其处自然生诸香草。光色青翠卷软右旋。具细滑触如迦遮邻地。舍利子。是名此处。成就第四甚希奇法。
　　复次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如来在中若依经行若住坐卧。其处自然八功德水出现于地。所谓一轻二冷三软四澄静五无秽六清净七乐饮八多饮无患。舍利子。是名此处成就第五甚希奇法。
　　复次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如来在中若依经行若住坐卧。其处自然凉风和畅轻靡相发。此是如来先业所感。舍利子。譬如极炎热时。于日后分有一丈夫。热所逼故奔趣殑河。投于水中沐浴身体。热乏既息清凉悦乐。往返游戏度至余岸。经行往来遥见不远。有大树林枝叶翠盛阴影厚密。便往林中。复见施妙床座敷胜[毯-炎+瞿]毹。上加绵蓐。覆以迦遮邻地之帔。轻妙鲜支重覆其上。排软倚枕置床两头。彼大丈夫升于此床若坐若卧。于床四面清风微动轻扇相续。如是舍利子。如来于此大洞然等世界之中。行住坐卧。自然凉风微扇相续亦复如是。舍利子。是名此处成就第六甚希奇法。
　　复次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如来在中若依经行若住坐卧。其处自然江河池沼。有水生花种种出现。所谓殟钵罗花。钵特摩花。拘贸陀花。奔荼利花。其花芬馥光彩映发见者悦乐。舍利子。是名此处成就第七甚希奇法。
　　复次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如来于中行住坐卧。其处自然原陆陵阜。皆生妙花种种出现。所谓阿底目多迦花。瞻博迦花。苏末那花。婆使迦花。阿输迦花。波吒罗花。迦腻罗花。怛罗尼花。瞿怛罗尼花。如是等花开敷鲜荣色香具足。众生见者得未曾有。舍利子。是名此处成就第八甚希奇法。
　　复次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如来于中行住坐卧。其处自然金刚为体坚固难坏。舍利子。是名此处成就第九甚希奇法。
　　复次舍利子。假使如上三千大千世界劫欲尽时。乃至烧极烧遍极烧然极然遍极然大洞然等。是诸世界如来在中。若依经行若住坐卧。当知其处是佛灵庙诸天世间。若魔若梵若沙门若婆罗门。天及人民阿素洛等。恭敬供养尊重之处。舍利子。是名此处成就第十甚希奇法。
　　复次舍利子。汝今当知如是十种甚希奇法。皆是如来先世业力之所成就。何以故。舍利子。如来善通达法界故。由通达故。如来应正遍知入是三摩地。依此定心受乐不退。虽经殑伽沙等诸大劫住。然如来未曾退起三摩地心。舍利子。如来应正遍知。依此定心经一食顷。或住一劫百劫千劫。或住百千劫或住一拘胝劫。百拘胝劫。千拘胝劫。百千拘胝劫。或复乃至过于上数。何以故。如来应正遍知。成就第一三摩地波罗蜜多故。由成就故。如来具足如是大神通力。具足如是大威德力。具足如是大宗势力。舍利子。如彼非想非非想处。诸天子生识缘一境。经八万四千劫住。乃至三摩地寿命未尽已来。此识不为余境界识之所移转。舍利子。彼诸天子尚以世定之力经尔所时。何况如来三摩地波罗蜜多而无久住。
　　复次舍利子。如来应正遍知。初证阿耨多罗三藐三菩提夜乃至入无余大般涅槃界夜。于其中间。如来之心于三摩地未曾有起。故名此定无回转心。无所行心。无观察心。无动虑心。无流荡心。无摄众聚心。无散乱心。无高举心。无沉下心。无防护心。无覆藏心。无欣勇心。无违逆心。无萎悴心。无动摇心。无惊喜心。无惛沉心。无分别心。无异分别心。无遍分别心。又此定者不随识心。不依眼心。不依耳鼻舌身意心。不依色心。不依声香味触法心。不趣诸法心。不起智心。不观过去心。不观未来心。不观现在心。舍利子。如来应正遍知住三摩地。如是离心无有一法而可得者。于一切法中无碍智见生。以无功用故。又舍利子。如来不起于三摩地。离心意识而能作诸佛事。以无功用故。如是舍利子。是诸菩萨摩诃萨。闻如来不思议尸罗及三摩地已。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　无量无等百千劫　　昔有趣中行觉行
　　戒闻定忍不放逸　　导师能修妙觉因
　　最胜业果净如是　　妙广净戒超诸有
　　十力尊戒如空净　　难说无垢譬虚空
　　从佛初得菩提夜　　至后入于寂灭夜
　　佛心无行无异行　　大静虑定未曾起
　　十力戒聚无退分　　解脱神力亦如是
　　一心住经无量劫　　大圣无思无异思
　　佛智如空非思境　　明达无缘照三世
　　无心意思无改变　　唯有佛子能信受

　　尔时佛告舍利子。云何菩萨摩诃萨。于如来不思议神力。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子。如来应正遍知所获神通。不可思议不可宣说。今当为汝方便开显。舍利子。如来常说我声闻众中得神通者。所谓长老大目犍连最为第一。舍利子。如是所得神通。若以称量观察声闻神通。不见有与菩萨神通等者。若以称量观察声闻菩萨所得神通。不见有与诸佛如来。神通等者。舍利子。是名如来不可思议神通。是诸菩萨摩诃萨。为欲证得如来神通者。倍应发起上品正勤则能获证。舍利子。汝等今者欲于如来所闻说不思议神通譬喻不。舍利子言。今正是时。若诸苾刍闻佛所说神通譬喻者。如所闻已当共受持。佛告舍利子。谛听谛听。当为汝说。舍利子言。如是世尊。愿乐欲闻佛告舍利子。于汝意云何。尊者大目揵连有大神通不。舍利子言。我昔从佛受持是语。尊者大目揵连于声闻僧中神通第一。佛言。如是如是。舍利子。今当为汝广说譬喻。假使三千大千世界满中声闻。皆得神通如大目揵连。譬如甘蔗竹苇稻麻丛林。是诸声闻以诸正勤。迅速势力神通变化显现之时。欲比如来神通变化。百分千分。百千万分不及其一。拘胝分。百拘胝分。千拘胝分。百千拘胝分不及其一。如是僧佉分。迦罗分。伽拏那分。沤波摩分。优波尼商分不及其一。何以故。如来应正遍知。以得第一神通变化波罗蜜多故。
　　复次舍利子。假使如来以一芥子投之于地。彼声闻众以诸正勤。迅速势力神通变化大显现时。终不能动所投芥子如毛端许。何以故。如来应正遍知。以得第一神通变化故。又舍利子。且置三千大千世界。假使东方乃至如殑伽沙等世界中所有众生。如是十方殑伽沙等世界众生。若卵生若胎生。乃至非想非非想处。一切众生俱是声闻。成就第一神通变化。皆如尊者大目揵连如是声闻以诸正勤。迅速势力神通变化大显现时。终不能动所投芥子如毛端许。何以故。如来以得第一波罗蜜神通波罗蜜多故。舍利子。是名如来具足如是大神通力。具足如是大威德。力。具足如是大宗势力。
　　尔时薄伽梵。复告长老舍利子言。舍利子。汝颇曾闻风劫起时。世有大风名僧伽多。彼风所吹。举此三千大千世界。苏迷卢山王。轮围山。大轮围山。及四大洲。八万少洲。大山大海。举离本处高逾缮那碎为末不。舍利子言。我昔面于佛前亲闻受持如是之事。佛言。如是如是。舍利子。又风灾起更有大风名僧伽多。彼风所吹。举此三千大千世界。并苏迷卢山。轮围山等。及诸大海。举高百逾缮那已碎末为尘。或复举高二百逾缮那。或高四百五百。乃至举高千逾缮那。或高三千四千逾缮那已碎末为尘。乃至或高无量百千逾缮那。已碎末为尘。而此诸尘随风散灭了不可得。何况山石当有存者。此风又上击散坏灭焰摩天宫。乃至诸尘散灭。何况宫殿当有存者。如是展转次第而上。击散坏灭睹史多天。乐变化天。他化自在天。魔罗众天。婆摩天。净光天。遍净天所有宫殿。乃至彼诸微尘。亦皆散灭不可而得。何况宫殿墙壁而可存者。舍利子。假使如上大风卒起摧坏世界。即以此风吹如来衣。一毛端际尚不能动。何况衣角及全衣者。何以故。如来应正等觉。成就不可思议神通。不可思议威仪。不可思议妙行。不可思议大悲故。复次舍利子。假使十方如殑伽河沙等世界。有如是等大风轮起。将欲吹坏此诸世界。尔时如来以一指端。持此世界往至余处。或令风轮无力能吹飒然还返。然于如来神通变化。及一切力无有退减。舍利子。如来神通不可思议难闻难信。唯有诸大菩萨摩诃萨。乃能信受谛奉清净无惑无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　假使三界诸含灵　　一切变成声闻众
　　尽得神通波罗蜜　　譬如尊者目揵连
　　获大神通力如来　　以一芥子投于地
　　一切声闻现神通　　未能摇转毛端量
　　假使十方世界中　　所有殑伽河沙等
　　吠岚僧伽大猛风　　吹碎如斯诸世界
　　如是诸风大猛盛　　将吹一切智衣服
　　尽其势力不能动　　乃至如一毛端量
　　大牟尼尊以一毛　　能障彼风令不起
　　佛具如斯大神力　　等彼虚空无边际

　　如是舍利子。是名如来不可思议大神通力。菩萨摩诃萨。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。

　　　　大宝积经卷第三十七

　　　　大宝积经卷第三十八

　　　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　菩萨藏会第十二之四如来不思议性品第四之二

　　尔时佛告舍利子。云何菩萨摩诃萨。于如来不思议力。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子。诸佛如来俱足成就如是十力。由成就故。如来应正等觉。于大众中正师子吼。自称我处大仙尊位转大梵轮。一切世间所有沙门婆罗门。若天若魔若梵等不能如法而转。舍利子。何等名为如来十力。所谓处非处智力。业报智力。种种界智力。种种解智力。种种根智力。一切遍行行智力。静虑解脱三摩地三摩钵底杂染清净智力。随念前世宿住作证智力。死生作证智力。漏尽作证智力。舍利子。如来成就如是十力故。乃至于大众中能转梵轮。一切世间所不能转。
　　复次舍利子。云何如来是处非处智力。舍利子。如来无上智力处非处者。所谓于是处如实知是处。于非处如实知非处。舍利子。何等为是处。何等为非处。舍利子言。非处者无所摄受。谓身恶行语恶行意恶行。能感可喜可乐可爱可意报者。无有是处。言是处者有所摄受。谓身恶行语恶行意恶行。能感不可喜不可乐不可爱不可意报者。斯有是处。又舍利子。言非处者无所摄受。谓身妙行语妙行意妙行。能感不可喜不可乐不可爱不可意报者。无有是处。言是处者有所摄受。谓身妙行语妙行意妙行。能感可喜可乐可爱可意报者。斯有是处。复次舍利子。言非处者无所摄受。谓由悭故能感大富。由犯戒故得生人天。由嗔恚故感得端正。由懈怠故能得对观。谓心乱者入正决定。由恶慧故永断一切相续习气。如是说者无有是处。言是处者有所摄受。谓由悭故能感贫穷。由毁犯戒便感地狱畜生鬼趣由嗔恚故感丑陋报。由懈怠故不得对观。由心乱故不入正定。由恶慧故不断一切相续习气。如是说者。斯有是处又舍利子。言非处者无所摄受。谓由布施能感贫穷。由持戒故堕于地狱畜生鬼趣。由含忍故感得丑陋。由正勤故不得对观。由心一缘不入正定。由圣慧故不断一切相续习气。如是说者无有是处。言是处者有所摄受。谓由布施能感大富。由持戒故得生人天。由怀忍故感得端正。由正勤故能得对观。由心一缘入正决定。由圣慧故永断一切相续习气。如是说者斯有是处。
　　复次舍利子。言非处者无所摄受。谓因杀生而感长寿。不与取者能得大富。行邪欲者感贞良妻。如是说者无有是处。言是处者有所摄受。谓杀生者能感短寿。不与取者能感贫穷。行邪欲者妻不贞良。如是说者斯有是处。又非处者无所摄受。谓离杀者能感短寿。离不与取能感贫穷。离于邪欲妻不贞良。如是说者无有是处。言是处者有所摄受。谓离杀者能感长寿。离不与取能感大富。离邪欲者感贞良妻。如是说者斯有是处。
　　复次舍利子。如是一切善不善业道是处非处。今当略说显示其要。谓妄语者不感诽谤。无有是处。若能感者斯有是处。离妄语者能感诽谤。无有是处。不感诽谤斯有是处。离间语者若能感得不坏眷属。无有是处。不能感者斯有是处。远离间语感坏眷属。无有是处。感不坏眷属斯有是处。粗恶语者若得常闻可意之声。无有是处。闻不可意声斯有是处。离粗恶语闻不可意声。无有是处。若不闻者斯有是处。若怀绮语感说言教令他信受。无有是处。若不信受斯有是处。若离绮语所说言教令他不受。无有是处。若信受者斯有是处。又舍利子。若贪著者感财不散。无有是处。若感散失斯有是处。若离贪著感财散失。无有是处。若不能感斯有是处。若心嗔恚不趣地狱。无有是处。若有趣者斯有是处。若离嗔恚不生善趣。无有是处。若往生者斯有是处。若兴邪见受邪见因能得道者。无有是处。不能得道斯有是处。谓正见者受正见因不得圣道。无有是处。能得圣道斯有是处。
　　复次舍利子。造无间者心得安住。无有是处。若不安住斯有是处。又舍利子。若戒净者心不安住。无有是处。若得安住斯有是处。又舍利子。若住有所得见能得顺忍。无有是处。若不得者斯有是处。若信解空不得顺忍。无有是处。若有得者斯有是处。又舍利子。若住恶作得心安息。无有是处。若不能得斯有是处。若系心者不得心安。无有是处。若能得者斯有是处。又舍利子。若有女人为转轮王。为释天主。为梵自在。无有是处。若丈夫作斯有是处。若有女人出世作佛。无有是处转女身已出世作佛。斯有是处。又舍利子。若第八人未证于果而出受者。无有是处。证果已出斯有是处。若至圣流受第八有。无有是处。即此诸蕴而般涅槃。斯有是处。若一来人受第三有。无有是处。即此诸蕴而般涅槃。斯有是处。若不还人复还于此。无有是处。即于彼处而般涅槃。斯有是处。若阿罗汉更续生有。无有是处。若不更续斯有是处。又舍利子。若诸圣人更求邪师受邪标帜。无有是处。不求邪师及邪标帜。斯有是处。又舍利子。若得无生法忍菩萨有退转者。无有是处。定得菩提无有退转。斯有是处。
　　复次舍利子。言非处者无所摄受。若诸菩萨安坐道场。不证菩提中而起者。无有是处。言是处者有所摄受。若诸菩萨坐于道场。证佛道已而便起者。斯有是处。又舍利子。言非处者。若谓如来习气相续。无有是处。言是处者。一切如来习气永断。斯有是处。又舍利子。若谓如来智有碍者。无有是处。佛智无碍斯有是处。又舍利子。若有能观如来顶者。无有是处。无有能观斯有是处。又舍利子。若有能知如来心住。无有是处。若不能知斯有是处。又舍利子。若言如来有不定心而可得者。无有是处。诸佛世尊心恒在定。斯有是处。又舍利子。若诸如来行不实语。无有是处。若诸如来是真语者。是实语者。是谛语者。不异语者。斯有是处。又舍利子。诸佛如来误失可得。无有是处。由无误失故名为佛及薄伽梵。斯有是处。舍利子。如是四无所畏十八不共佛法。亦应如是广分别说。
　　复次舍利子。言非处者无所摄受。乃至如来于现在世。有障有碍智见转者。无有是处。言是处者有所摄受。佛薄伽梵于现在世。无障无碍智见转者。斯有是处。舍利子。是名如来处非处智力。不可思议无量无边。譬如虚空无边无际。如是如来处非处智力。无边无际亦复如是。若有欲求如来。应正等觉处非处智力边。际者不异有人求虚空际。舍利子。菩萨摩诃萨闻诸如来不可思议。是处非处智力如虚空已。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　十方虚空无边量　　处非处智亦无边
　　如实知处非处已　　为众广宣微妙法
　　解脱道器成就人　　佛知其行方为说
　　若非解脱道器者　　知非处已便舍离
　　假使虚空可移动　　十方大地同时裂
　　世出世间大圣尊　　处非处智皆如实

　　舍利子。此谓如来第一处非处智力。由成就故。如来应正等觉。于大众中正师子吼。自称我处大仙尊位转大梵轮。于诸世间所有沙门婆罗门。若天魔梵等。一切不能如法而转。复次舍利子。云何如来。业报智力。舍利子。如来应正等觉。以无上智力。如实能知去来今业及于业受。若因若处若诸异报皆能了知。舍利子。云何如来如实知耶。所谓如来应正等觉。如实能知过去业受。得于善因远离不善。于未来世当与善根为因。若于过去业受。得不善因远离于善。在未来世当与不善根为因。如是等相如来于此如实知之。若诸业受于未来世当顺劣分。若诸业受于未来世当顺胜分。如是等相如来于此如实知之。又舍利子。若诸业受于现在世顺下劣分。于未来世当顺胜分。若诸业受于现在世随顺胜分。于未来世顺下劣分。若诸业受于现在世顺下劣分。于未来世亦顺劣分。若诸业受于现在世随顺胜分。于未来世亦顺胜分。如是等相如来于此如实知之。又舍利子。若诸业受于过去世狭劣方便。于未来世广大方便。若诸业受少有所作获大胜进。若诸业受广有所作得少胜进。如是等相如实知之。又舍利子。若诸业受当得声闻性因。当得独觉性因。当得佛性因者。如是等相如来于此如实知之。又舍利子。若诸业受现在世苦。能于未来感乐异报。若诸业受现在世乐能于未来感苦异报。若诸业受现在世苦。能于未来感苦异报。若诸业受现在世乐。能于未来感乐异报。如是等相如来于此如实知之。
　　复次舍利子。如来如实能知过去未来现在。一切有情若业若因。若诸异报。若即若离。若有随顺不异分者。如是等相如来知已。为诸有情如实宣说。舍利子。如来应正遍知去来今业。及业受因处所异报智。无量无边不可思议。譬如虚空无边无际。如是如来业异报智力。无边无际亦复如是。若有欲求如来应正等觉业异报智力边际者。不异有人求虚空际。舍利子。菩萨摩诃萨闻诸如来业异报智力如虚空不可思议已。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰。
　　如来善知因异报　　明眼如实了诸业
　　最胜三世无有碍　　有情诸行如实知
　　一切含灵于五趣　　当得成诸苦乐因
　　若能转因所转苦　　明照善逝如实知
　　黑白异报一切业　　随其所应因异报
　　犹若掌中如意宝　　善逝了观如实知
　　诸异报业因虽少　　当来获果无有量
　　或无量因感少果　　善逝遍能如实知
　　若因当证声闻果　　及当证于独觉果
　　能感无上妙智力　　善逝无余如实知
　　若业成熟因时苦　　此业当获于乐果
　　若业成熟因时乐　　当获苦果如实知
　　若业因果皆住苦　　若业因果皆住乐
　　若业自体因自体　　善逝相应如实知
　　苦果循环于三世　　有情流转五趣中
　　最胜圆满菩提智　　皆能不异如实知

　　舍利子。是名第二如来业异报智力。由成就故。如来应正等觉于大众中正师子吼。自称我处大仙尊位转大梵轮。于诸世间所有沙门婆罗门。若天魔梵等。一切不能如法而转。复次舍利子。云何如来种种解智力。舍利子。如来应正等觉以无上智力。能如实知彼有情类。彼数取趣非一欲解种种欲解。如来于此能并了知。舍利子。吾更为汝广分别说彼数取者。或住贪欲起嗔恚解。或住嗔恚起贪欲解。乃至住于愚痴起贪嗔解。如是等相如来如实皆能了知。又舍利子。若数取者住于不善起不善解。或住善法而起善解。是亦如来如实了知。若数取者住于下劣方便起广大解。或住广大方便起下劣解。或由此解下劣方便当住胜进。或由此解胜进方便当住下劣。是亦如来如实了知。又舍利子。若由此解当殖邪定种。若由此解当殖正定种。若由此解当殖正定解脱种者。是亦如来如实了知又舍利子。若由此解当趣欲界。或趣色界。或无色界。若由此解遍趣三界。是亦如来如实了知。又舍利子。若由此解顺下劣分当获胜进。或得胜进当住下劣。是亦如来如实了知。又舍利子。若由此解当于来世受种种生。受种种类种种受用。是亦如来如实了知。又舍利子。若由此解当退堕顶。或由此解殖解脱种。是亦如来如实了知。既了知已如其所应。广为有情如法演说。如是舍利子。如来非一解种种解智力。不可思议无边无际与虚空等。是诸菩萨摩诃萨。闻如来种种解智力如虚空不可思议已。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　世间种种解　　过现无有量
　　彼种种解心　　导师皆能了
　　若有贪解者　　复当住嗔恚
　　或现住嗔恚　　痴解如实知
　　住痴起贪解　　心注不思议
　　间杂流转起　　导师悉能知
　　诸下劣方便　　而起广大解
　　或增上方便　　导师悉能知
　　随入于邪性　　复入所不趣
　　解脱三界解　　如来悉能知
　　种种生及类　　诸受用差别
　　若退堕于顶　　两足尊能知
　　知种种解已　　导师如法说
　　是第三佛力　　最胜子能信

　　舍利子。是名如来第三种种解智力。由成就故。如来应正遍知。于大众中正师子吼。自称我处大仙尊位能转梵轮。一切世间沙门婆罗门。及天魔梵。不能如法而转。
　　复次舍利子。云何如来种种界智力。舍利子。如来应正等觉以无上智力。如实了知一切世间种种诸界。由此界故。世间含生集起福行。集非福行。集不动行。或由此界殖出离种。如是等界如来于此如实了知。又舍利子。如来如实了知眼界色界及眼识界。如是等界云何知耶。谓如实知。由内空外空内外空故。乃至如实了知意界法界及意识界。如是等界云何知耶。谓如实知。由内空外空内外空故。又如实知地界水界火界风界。如是等界云何知耶。谓如实知。如空界故。如是欲界色界及无色界如实了知。遍分别所起故。又如实知有为界造作相故。无为界无造作相故。杂染界烦恼所引相故。清净界自体光净相故。又如实知诸行界不顺理无明相故。涅槃界顺理明相故。如是诸界皆能明了。是故舍利子。若界能安立世间。此界世间之所依住。如是若界能发牵引。若界能兴建立。若界能起方便。若界能生意欲。若界能起炽然。若界能为依止。舍利子。如是等界无量无边。是亦如来如实明了。既明了已如其所应。广为有情如法演说。舍利子。如来非一界种种界智力。不可思议无有边际与虚空等。若有欲求如来种种界智力边际者。不异有人求于空际。如是舍利子。是诸菩萨摩诃萨。闻如来种种界智力如虚空不可思议已。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　世间诸含生　　依止种种界
　　随其所流转　　最胜悉能知
　　福非福不动　　及顺于出离
　　住如是界已　　证寂静涅槃
　　若眼界色界　　及以眼识界
　　耳鼻舌身意　　诸界悉能知
　　又知于法界　　及以意识界
　　内外界悉空　　佛能如实知
　　地界及水界　　火界与风界
　　四界同空相　　如是悉能知
　　若欲界色界　　及以无色界
　　遍分别所起　　佛能如实知
　　如虚空无边　　界无边亦尔
　　佛皆能照了　　不谓我能知
　　诸界本无生　　亦无有灭者
　　是谓涅槃界　　胜丈夫能知
　　如空量无边　　诸佛智如是
　　由智能了知　　变异于诸界
　　已知种种界　　调伏诸含生
　　是佛第四力　　最胜子能信

　　舍利子。是名如来第四非一界种种界智力。由成就此力故。如来应正等觉。于大众中正师子吼。自称我处大仙尊位能转梵轮。一切世间沙门婆罗门。及天魔梵所不能转。
　　复次舍利子。云何如来非一根种种根智力。舍利子。如来应正等觉。以无上智力故如实能知。若他有情若数取者。种种诸根差别之相。如来皆能分别了知。舍利子。如是等相云何知耶。所谓了知钝根中根利根胜根劣根。由随遍分别根故。能知众生起极重贪。起极重嗔。起极重痴。如是诸根。是亦如来如实了知。又舍利子。由随遍分别根故。如来能知。或起假立贪嗔痴。或起微薄贪嗔痴。或起颠倒贪嗔痴。或起摧伏贪嗔痴。如是等相是亦如来如实了知。又舍利子。若不善因所生诸根。若由善因所生诸根。若不勤因所生诸根。若出离因所生诸根。是亦如来如实了知。又舍利子。如来如实了知。眼根耳根。鼻根舌根。身根意根。女根男根命根。乐根苦根。忧根喜根。舍根信根。正勤根。念根慧根。三摩地根。未知当知根。知根知已根。如是诸根差别之相。是亦如来如实了知。又舍利子。如来如实知彼诸根。因于眼根当住耳根。而不住彼鼻舌身根。或因耳根当住鼻根。或因鼻根当住舌根。或因舌根当住身根或因身根。当住眼根。如是等根如来于此如实知之。
　　复次舍利子。若诸有情住布施根修戒方便。尔时如来。以胜劣根智为说布施。若住戒根修施方便为说于戒。若住忍根修勤方便为说忍法。住正勤根修忍方便为说正勤。住静虑根。修慧方便为说静虑。若住慧根修定方便为说正慧。如是一切菩提分法。诸根差别如实了知。皆应广说。又舍利子。若诸有情住声闻根而返修于独觉方便。如来以诸根智为说下乘。住独觉根而修声闻智方便者。以诸根智为说中乘。住大乘根而修二乘智方便者。以诸根智为说大乘。住下劣根修大乘行。以诸根智为说二乘。若诸有情无堪任根无堪任相。如来如实知无堪任非法器已而便舍置。若诸有情有堪任根有堪任相。如来如实知有堪任是法器者。即便殷勤郑重说法令其悟入。如是舍利子。如来了知一切有情诸根纯熟及不纯熟。诸根出离及不出离。舍利子。诸有情根如来如实一切了知。住如是相。如是方便。如是信解。如是本因。如是所缘。如是等流。如是究竟。舍利子。如来种种根智。不可思议无边无际与虚空等。若有欲求如来诸根智力边际者。不异有人求虚空际。诸菩萨摩诃萨闻是根力如虚空已。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　到根彼岸含灵尊　　善达有情意性行
　　随诸众生根所堪　　人中师子为说法
　　下中上根所堪任　　善逝胜智根中起
　　观彼解脱器心已　　知行慧者为说法
　　若人诸根能发起　　至极相续微烦恼
　　善达彼人所有根　　知行随顺为说法
　　若诸丈夫有善根　　随勤信欲广开示
　　又随根行相差别　　说诸胜义定慧等
　　若人发起于信欲　　慧者随根说净道
　　知彼所行众行已　　为说胜法超诸苦
　　有定住佛菩提根　　迷倒误转声闻智
　　为说大乘成正觉　　此佛难伏第五力

　　舍利子。是名如来第五种种根智力。由成就此力故。如来于大众中正师子吼。自称我处大仙尊位能转梵轮。一切世间沙门婆罗门。及天魔梵不能如法而转。
　　复次舍利子。云何如来遍趣诸行智力。舍利子。如来应正等觉以无上智力故。如实了知遍行诸行。舍利子。如是等相云何了知。谓能了知有情性等正定之性。不正定性及邪定性。舍利子。云何名为正定之性。谓由因力先世方便。开智利根之所生故。若诸如来为彼说法。若不说法。如来如实知彼有情前世因果堪任法器。随应说法令速解脱。舍利子。云何名为不定之性。由外缘力而成熟相。若得如法教授教诫。可得解脱。不得如法教授教诫。不得解脱。如来为说随顺缘因相应之法。彼诸有情闻正法已。如理修行证解脱果。为如是等得义利故。诸佛世尊出兴于世。舍利子。云何名为邪定之性。谓有情性烦恼所蔽不修净业。识性薄弱愚痴深厚。住邪见网非正法器。若使如来为彼说法。若不说法。终不堪任证于解脱。如来如实知彼有情非法器已而便舍置。是故舍利子。诸菩萨摩诃萨。愍此有情作利益故。被弘誓铠入邪见军教化摧伏。又舍利子。如来如实了知三种贪行。或净美相起于贪行。或爱恋相起于贪行。或先世因起于贪行。又能了知三种嗔行。或损害相起于嗔行。委练观察起于嗔行。先世随眠起于嗔行。又观了知三种痴行。或有痴行因无明生。或有痴行因妄有身见生。或有痴行因疑而生。如是一切如来如实皆能了知。
　　复次舍利子。如来如实了知诸行。苦乐二行俱能速通。诸根利故。苦乐二行俱是迟通。诸根钝故。又如实知迟行迟通。舍所缘故。迟行速通道不息故。速行迟通勇决进故。速行速通非彼性故。又如实知。或有诸行简择力满非修习力。或有诸行修习力满非简择力。或有诸行简择修习二力俱满。或有诸行简择修习力俱不满。如是诸相如来如实皆能了知。又如实知。或有诸行信欲具足非方便具足。或有诸行方便具足信欲不具足。或有诸行信欲方便俱不具足。或有诸行信欲方便二俱具足。如是一切皆能了知。又如实知。或有诸行身业清净非由语心。或有诸行语业清净非由身心。或有诸行心业清净非由身语。或有诸行非身语心。或有诸行由身语心而得清净。舍利子。如是乃至一切有情所有诸行。或因流转。或因不流转。或因流转及不流转。如来以无碍智见故。于如是等一切处转。如是舍利子。如来遍教行智力。不可思议无边无际与虚空等。诸菩萨摩诃萨闻是智力不可思议如虚空已。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　善逝如实了诸行　　能知定因有情性
　　又知不定成熟相　　及诸根因相应法
　　诸行三种贪相应　　及与三种嗔痴合
　　无边广惑相应行　　缘因大师如实知
　　诸有苦行而根利　　及有此行而钝根
　　诸有乐行根利钝　　世大依怙如实知
　　诸有钝行及钝修　　或复行钝而修利
　　或复行速而修迟　　或有俱速非彼性
　　或有诸行简择生　　不由修习道力起
　　或修习生非简择　　俱生别异共相应
　　或有诸行信欲转　　清净而非方便净
　　或有返此俱不俱　　佛遍智者皆明了
　　复有净修于身业　　非语非心业清净
　　或复语净及身净　　而彼心体非清净
　　或有内心常清净　　身语二业非清净
　　或复语净及心净　　而彼身业未尝净
　　或身语心净不净　　诸行流转及寂灭
　　遍智见者如实知　　是为如来第六力

　　舍利子。是名如来第六遍趣行智力。由此力故。如来自称处仙尊位转大梵轮。乃至无有如法转者。
　　复次舍利子。云何如来静虑解脱三摩地三摩钵底发起杂染清净智力。舍利子。如来应正等觉。以无上智力故。如实了知若自若他。一切静虑解脱三摩地。及三摩钵底。发起杂染清净之法。舍利子。如是等相云何知耶。谓如实知。由因由缘一切有情能令杂染。又如实知。由因缘故一切有情能令清净。舍利子。何因何缘能令杂染。舍利子。由不称理作意为因无明为缘。令诸有情发起杂染。如是无明为因诸行为缘。诸行为因识为其缘。以识为因名色为缘。名色为因六处为缘。六处为因诸触为缘。诸触为因受为其缘。以受为因爱为其缘。以爱为因取为其缘。以取为因有为其缘。以有为因生为其缘。以生为因老死为缘。烦恼为因诸业为缘。诸见为因爱为其缘。随眠为因诸缠为缘。舍利子。由如此等诸因缘故。令诸有情发起杂染。如是等相是亦如来如实了知。舍利子。何因何缘能令清净。舍利子。有二因二缘能令一切有情清净。所谓由他顺音。及由内自如理作意。又奢摩他缘于一境。及毗钵舍那善巧方便。复有二因二缘能令清净。谓不来智及不去智。复有二因二缘能令清净。谓无生观及证正定。复有二因二缘能令清净。谓行具足及明无明解脱作证。复有二因二缘能令清净。谓修解脱门及性解脱智。复有二因二缘能令清净。谓随觉谛及随得谛。舍利子。如是诸因诸缘能令一切有情清净。是亦如来如实了知。
　　复次舍利子。如来如实知诸有情杂染境界。知诸有情清净境界。或有杂染境界入于清净境界。或有清净境界入于杂染境界。如是皆由如实观故。或有杂染境界入于杂染境界。或有清净境界入于清净境界。如是皆由增上慢执故。如来于中如实智转。又舍利子。如来以如实知。于诸静虑超越间杂差别中转。所谓离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐。具足安止最初静虑。如来安住初静虑已从灭定出。如是乃至入灭定已从初静虑出。又舍利子。如来以如实知。于八解脱或顺次入。或复逆入。或顺逆入。或间杂入。舍利子。如是解脱何等为八。谓有色观诸色。是初解脱。内无色想外观诸色。是第二解脱。于净解脱或于净性起于净解。是第三解脱。虚空想处定。是第四解脱。识想处定。是第五解脱。无所有处定。是第六解脱。非有想非无想处定。是第七解脱。若想受灭。是第八解脱。又舍利子。如来以如实智。或安住一三摩地中。而复示现余三摩地及三摩钵底。又复示现种种观解。而诸如来于诸等持未曾混乱。又舍利子。诸佛如来不缘三摩地故。入于三摩地。或依一三摩地故。成就一切余三摩地。或不起一三摩地。而能遍入诸三摩地。又诸如来心常住定无展转缘。又诸如来无不定心而可得者。诸佛如来住定深妙。无有能观如来所得三摩地者。舍利子。声闻所得三摩地。为独觉三摩地之所映夺。独觉所得三摩地。为诸菩萨三摩地之所映夺。菩萨所得三摩地。为诸佛三摩地之所映夺。如来所得三摩地无映夺者。何以故。以诸如来无映夺智常现转故。舍利子。如来如实了知。如是教授。如是教诫。而能发起声闻独觉诸三摩地。又以如是教授教诫。而能发起诸菩萨等妙三摩地。诸佛如来如实知已。便作如是教授教诫。舍利子。如来静虑解脱三摩地三摩钵底杂染清净发起智力。不可思议无边无际与虚空等。若有欲求如来定力边际者。不异有人求空边际。舍利子。诸菩萨摩诃萨。闻是诸定智力不可思议如虚空已。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊。欲重宣此义而说颂曰。
　　由此有情兴杂染　　由此有情得清净
　　大雄如是了知已　　广为宣扬微妙法
　　由彼违理作意因　　无明为缘生杂染
　　复因无明诸行缘　　乃至展转生诸苦
　　违理作意及无明　　为彼有支生根本
　　诸佛如实了知已　　随其所应宣妙法
　　一切杂染之根本　　所谓业行及无明
　　复从此缘生诸识　　如是展转兴诸苦
　　由彼所说随顺音　　及由内怀如理观
　　如斯二因二缘故　　一切含灵证清净
　　由奢摩他如理因　　及由毗钵舍那缘
　　如是含灵证解脱　　大师如实皆能了
　　行者安住净尸罗　　观察诸法皆空寂
　　已善修习解脱门　　远离诸有迫迮苦
　　此皆诸佛如实知　　一切有情清净行
　　空无相愿解脱门　　善逝随根而显示
　　独觉最胜及声闻　　顺逆履游诸静虑
　　如来宣示彼所证　　如有毒刺及怨仇
　　诸佛所证定解脱　　究竟无怨无毒刺
　　当知第七如来力　　不为异证所摧伏

　　舍利子。是名如来第七诸定智力。由得此力故。如来自称处仙尊位转大梵轮。乃至无有如法转者。
　　复次舍利子。云何如来宿住随念作证智力。舍利子。如来应正等觉。以无上智力故。随所忆念如实了知。舍利子。如来如是如实了知。若自若他一切有情无量宿住。或念一生十生百生千生。乃至无量拘胝那庾多百千生。悉皆随念而能知之。又随念知劫坏劫成。或劫成坏。或无量劫坏。无量劫成。无量劫成坏。或复随念百拘胝劫。乃至无量百千拘胝那庾多劫皆能了知。又能随念我于先世曾彼彼处。如是名。如是姓。如是种类。如是饮食。如是色。如是相。如是形貌。如是寿量。如是久住。如是苦乐。我于彼彼处终生彼彼处。复于彼彼处终来生此处。如是若自若他并诸形相。处所流类无量宿住。悉能随念而并知之。又舍利子。如来如实了知。一切有情随其往因。以此因故。如是有情来生于此。知此因已随应说法。又能了知一切有情。于过去世诸心相续。此心无间缘如是境如是心生。由是所缘不具足故如是心灭。如是一切如来如实随念了知。又舍利子。若一有情心生展转。从如是心无间次第如是相续。于如殑伽沙劫种种言说不能令尽。如一有情心相如是。一切有情其心亦尔。如来随彼所有一切心相。随念悉能如实了知。又舍利子。如来依诸有情诸心展转尽于后际。拘胝劫数说不能尽而如来智亦无有尽。
　　复次舍利子。如来宿住随念作证智力。不可思议。无有等者。无等等者。无量无数。不可宣说。又不可说有边尽际。舍利子。如来以佛神力。加诸有情令念宿住。而告之曰。汝今应念于过去世。已种如是诸善法根。或于佛所。或声闻所。或独觉所。或于正法种诸善根。如是善根悉当忆念。彼诸有情以如来力随念皆知。舍利子。如是如来以佛神力加彼有情。令知宿住无量善根所缘境已。如其所应而为说法。舍利子。若诸有情。于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。随其欲解而求出离。或依声闻乘。或依独觉乘。或发阿耨多罗三藐三菩提心者。如是如来随念智力如实了知。如是舍利子。如来宿住随念作证智力。不可思议。无量无数。无有边际。与虚空等。诸有欲求如来宿住随念边际者。不异有人求空边际。舍利子。诸菩萨摩诃萨闻是宿住智力不可思议如虚空已。信受谛奉无惑无疑。乃至踊跃欢喜发希奇想。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　不思那庾拘胝劫　　照世明灯悉随念
　　亦念过往自他生　　如观掌内五庵果
　　随念名姓色分别　　住寿命尽诸生趣
　　含灵具足如是因　　知时如应为说法
　　诸过去世无边际　　众生所有心心法
　　是心无间是心生　　最胜大智皆能了
　　善逝了知一有情　　过往无间心相续
　　如殑伽沙拘胝劫　　不能说尽其边际
　　乃至后际拘胝劫　　演诸含灵往所行
　　而不与等智无尽　　是名诸佛智海量
　　一切有情善信欲　　已曾供养诸世尊
　　佛威神力所加被　　令缘过去修净行
　　大师随念彼所受　　过去曾修诸福行
　　念彼所住三乘智　　不退解脱所依处
　　善逝称往无边智　　诸有情界难思议
　　无边名称第八力　　最胜长子能信受

　　舍利子。是名如来第八宿住智力。由得是力故。如来自称处仙尊位转大梵轮。乃至不能如法而转。
　　复次舍利子。云何如来天眼通作证智力。舍利子。如来应正等觉。以无上智力。清净天眼超过于人。观诸有情死此生彼。若劣若胜。好色恶色。如其习业或往善趣。或往恶趣。如是等相如来明见如实了知。又能如实知诸含灵所造业行。如是有情成就身恶行。成就语恶行。成就意恶行。诽谤贤圣起诸邪见。彼乘如是邪见业受因故。身坏命终堕诸恶趣。或生地狱。或生畜生。或生鬼趣。如来又知如是有情。成就身妙行。成就语妙行。成就意妙行。不谤贤圣修行正见。彼乘如是正见业受因故。身坏命终往诸善趣。若生天上乐世界中。又复如来以净天眼观于十方。不可宣说过殑伽沙数。尽虚空际穷法界量。诸佛世界种种相状。或复现见诸佛刹土有洞然者。或见刹土有正坏者。或见刹土有正成者。又复现见一切含识死时生时。或复现见诸大菩萨从睹史多天降神母胎。或复现见出母胎者。或观诸方各行七步。或复现见入处内宫。或见出家现修苦行。或见诸佛悟大菩提。或复现见转大法轮。或复现见舍诸寿行入大涅槃。或复现见诸声闻众一切毕竟入般涅槃。或复现见一切独觉示诸神通报净施福而涅槃者。又诸有情非可现见。而为如来天眼所见。亦非彼外五通仙眼之所能见。亦非声闻独觉菩萨等眼之所能见。彼一切如来天眼悉能现见。如是非所现见微细众生如车轮量。如来以天眼观之。多于三千大千世界所有人天。如是一切无量无边不可思议。如来悉能如实明见。舍利子。如来以净天眼观察一切无量佛土诸含灵性。何等众生是如来化。何等众生见如来已方调伏者。如来尔时随应利见。即于前住令彼悟解。非余众生之所能知。如是舍利子。如来天眼随念作证智力。不可思议无有边际与虚空等。诸有欲求如来天眼智力边际者。不异有人求空边际。舍利子。诸菩萨摩诃萨闻如是力不可思议如虚空已。信受谛奉乃至发希奇想。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　善逝天眼净无垢　　净业修治无量劫
　　最胜由是观十方　　无垢难思诸佛土
　　或坏或成或成坏　　乃至起住火洞然
　　或有佛住或无佛　　自然尊眼悉能见
　　有情性广难思议　　乃至有色及无色
　　若堕恶趣善趣生　　自然尊眼悉能见
　　或多拘胝佛现在　　或现如来入涅槃
　　并及缘觉若声闻　　自然尊眼悉能见
　　或为利生诸菩萨　　或行近妙菩提行
　　住诸如来无障处　　自然导师皆能见
　　善逝如是眼无垢　　能见极细诸众生
　　第九眼力不思议　　最胜聪慧了能信

　　舍利子。是名如来第九天眼智力。由此力故。自称我处大仙尊位转大梵轮。乃至一切世间不能如法而转。
　　复次舍利子。云何如来流尽作证智力。舍利子。如来应正等觉。以无上智力。如实了知。为尽诸流无流。心解脱慧解脱自然通慧。作证具足而住。如实了知。我生已尽梵行已立。所作已办。不受后有。舍利子。如来流尽智力清净无垢光洁圆照。永断一切相续习气。诸声闻乘虽复流尽。唯能断除少分习气。诸独觉乘虽复流尽。亦能断除少分习气。而远离大悲及诸才辩。唯有如来诸流永尽。具一切种微妙佛法。断除一切相续习气。大悲所摄无畏才辩之所观察。一切世间诸有含识不能映夺。一刹那心而常具足相应无异。何以故。由如来无业无烦恼无忘失威仪诸习气故。舍利子。譬如清净虚空。不与一切烟尘云雾而共住止。如是如来流尽智力。不与一切烦恼习气而共住也。舍利子。诸佛如来住如是等流尽智已。复能为彼有流有取一切众生说流尽法。及说永断一切取法。一切众生诸流诸取。皆从虚妄遍分别起。如来如实观察是已。欲令一切不复起故。如其所应以诸譬喻而为说法。令如实知诸流虚妄。由知是已不取诸法。由不取故则能毕竟入般涅槃。又舍利子。如来如实了知一切有情诸流起灭诸流趣行。如是知已为诸有情如应说法。如是舍利子。如来流尽作证智力。不可思议无有边际与虚空等。若有欲求如来流尽智力边际者。不异有人求于空际。舍利子。诸菩萨摩诃萨闻如来流尽作证智力不可思议如虚空已。信受谛奉心虑清净无惑无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　导师流尽智无垢　　无量广大净无障
　　由成如是第十力　　故说寂静妙菩提
　　诸声闻乘流尽智　　有量习气随系缚
　　人中最胜大导师　　无量结习同灰烬
　　有证缘觉菩提者　　远离大悲才与辩
　　唯薄伽梵诸流尽　　大悲才辩无有量
　　诸佛安住流尽智　　了知众生流取相
　　皆从虚妄诸法生　　彼未解斯真理趣
　　如来起悲为敷演　　无常不净无我法
　　彼观诸法空无性　　当证如来寂静地
　　无我无寿无数取　　无人摩纳作受者
　　虚妄遍入诸法中　　起大悲心说令脱
　　善逝慈悲无厌倦　　真智常流无忘失
　　由是最胜恒方便　　为利众生开妙法
　　能伏他论第十力　　无有边际等虚空
　　世尊常住十力故　　无等法轮恒转世

　　舍利子。是名如来第十流尽智力。由成就此力故。如来应正等觉。自称我处大仙尊位。于大众中正师子吼转大梵轮。一切世间沙门婆罗门。诸天魔梵。不能如法而转。如是舍利子。诸菩萨摩诃萨。由闻如来功德不可思议故。于如来十力信受谛奉。心虑清净无惑无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。

　　　　大宝积经卷第三十八

　　　　大宝积经卷第三十九

　　　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　菩萨藏会第十二之五如来不思议性品第四之三

　　尔时佛告舍利子。云何菩萨摩诃萨。于如来不思议无畏。信受谛奉心志清净无惑无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子。如来应正等觉。有四种不思议无畏。由成就是四无畏故。如来应正等觉。于大众中自称我处大仙尊位。正师子吼转大梵轮。一切世间沙门婆罗门。诸天魔梵。不能如法而转。舍利子。何等名为四无所畏。舍利子。如来应正等觉成就无上智力故。于大众中自称我是正等觉者。此中诸天世间。不见有能于如来前立如是论。汝于此法非正等觉。舍利子。云何如来名正等觉。舍利子。如来能于一切诸法。平等正觉无非平等。若凡夫法。若诸圣法。若诸佛法。若诸学法。若无学法。若独觉法。若菩萨法平等平等。若世间法。若出世间法。若有罪无罪。有流无流。有为无为。如是等一切诸法。如来悉能平等正觉。是故名为正等觉者。舍利子。云何名为平等之性。舍利子。诸见自体与彼空性其性平等。诸相自体与彼无相其性平等。三界自体与彼无愿其性平等。生法自体与彼无生其性平等。诸行自体与彼无行其性平等。起法自体与彼不起其性平等。贪性自体与彼无贪其性平等。三世自体与彼真如其性平等。无明有爱自体与明解脱其性平等。生死流转自体与彼寂静涅槃其性平等。如是舍利子。如来能于一切诸法平等正觉。是故如来名正等觉。
　　复次舍利子。此如来无畏不可思议。又以大悲而为方便。真如平等。真性如性。非不如性。不变异性。无覆藏性。无怖畏性。无退屈性。无违诤性。由如是故光显大众。能令悦豫遍身怡适。心生净信踊跃欢喜。舍利子。世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故。由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性。流布遍满诸世界中无能违害。舍利子。如如来无畏于一切甚深微细杂可知法。能正等觉。如是如来安住大悲。种种言音种种法门。为彼有情开示妙法。若能依此修远离行速尽苦际。若诸含识实非大师自称大师。非正等觉称正等觉。以如来不思议无畏故悉皆映夺。令彼众生傲慢摧碎逃迸远避。舍利子。如来无畏不可思议无边无际。譬如虚空。若有欲求如来。无畏边际者。不异有人求空边际。舍利子。诸菩萨摩诃萨闻如来说是不思议无畏已。信受谛奉清净无疑。欢喜踊跃发希奇想。舍利子是名第一正等觉无畏。由如来成就此无畏故。于大众中正师子吼转大梵轮。乃至一切世间所不能转。复次舍利子。如来应正等觉。成就无上智力故。于大众中自称我今诸流已尽。此中诸天世间。无能于如来前如法立论。汝有如是诸流未尽。舍利子。云何如来流尽之性。舍利子。如来于欲流中心善解脱。永断一切贪行习气故。如来于有流中心善解脱。永断一切嗔行习气故。如来于无明流中心善解脱。永断一切痴行习气故。如来于见流中心善解脱。永断一切烦恼行习气故。以是因缘故说。如来诸流已尽。舍利子。如是说法依世俗故非为胜义。于胜义中无有一法住圣智前。可遍知可永断可修习可作证者。何以故。舍利子。所言尽者未尝不尽性究竟尽。不由对治说名为尽。如实性尽。如实性尽故无法可尽。无法可尽故即是无为。以无为故无生无灭。亦无有住。是故说言如来出世。若不出世常住法性常住法界。即于其中圣智慧转。虽如是转无转无还。舍利子。由是法门故无有诸流。亦无流尽而可得者。如是如来住大悲已。为诸有情说流尽法。
　　复次舍利子。如来无畏不可思议。复以大悲而为方便。真如平等。真性如性。非不如性。不变异性。无覆藏性。无怖畏性。无退屈性。无违诤性。由如是故光显大众。能令悦豫遍身怡适。心生净信欢喜踊跃。舍利子。世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故。由如来无畏不可为诤故。真如平等处法界性。流布遍满诸世界中无能违害。如是不可思议无量无数无有边际。妙法成就。由如来大悲熏心。为诸众生说流尽法。欲令永断彼诸流故。舍利子。如来无畏不可思议无边无际。譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者。不异有人求空边际。舍利子。是诸菩萨摩诃萨闻如来说是不思议无畏已。信受谛奉清净无疑。乃至发希奇想。舍利子。是名第二流尽无畏。由成就此无畏故。如来于大众中正师子吼。自称我处大仙尊位转大梵轮。乃至一切世间所不能转。
　　复次舍利子。如来应正等觉。成就无上智力故。于大众中唱如是言。我说障法决定能障。此中诸天世间。无能于如来前如法立论。汝说如是障法不能为障。舍利子。云何名为能障碍法。舍利子。谓有一法能为障碍。何等一法。谓心不清净。复有二法能为障碍。谓无惭无愧。复有三法能为障碍。谓身恶行语恶行意恶行。复有四法能为障碍。由贪欲故行所不行。由嗔恚故行所不行。由愚痴故行所不行。由怖畏故行所不行。复有五法能为障碍。谓杀生不与取欲邪行妄语饮酒。复有六法能为障碍。谓不恭敬佛菩提。不恭敬法。不恭敬僧。不恭敬律仪。不恭敬三摩地。不恭敬建立施设。复有七法能为障碍。谓慢胜慢胜上慢增上慢邪慢下慢我慢。复有八法能为障碍。何等为八。谓邪见邪思邪语邪业邪命邪勤邪念邪三摩地。复有九法能为障碍。何等为九。谓于我身去来今世作不饶益生恼害事。于我所爱去来今世作不饶益生恼害事。我所不爱于去来今而作饶益生恼害事。复有十法能为障碍。谓十不善道。是故略说。是十种法能为障碍。为欲止息寂静永断如是障碍法故。如来为诸有情敷演正法。舍利子。乃至一切违罪作意相应诸结。若由诸法住爱味观。颠倒相应违背出离。爱见执著于有味著。有所依事身语意业。彼一切相如来了知皆是障碍。既了知已。如实说为能障碍法。复次舍利子。此如来无畏不可思议。以大悲为方便。真如平等。真性如性。非不如性。无变异性。无覆藏性。无怖畏性。无退屈性。无违诤性。由如是故光显大众。能令悦豫遍身怡适。心生净信踊跃欢喜。舍利子。世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故。由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性。流布遍满诸世界中无能违害。如是无量无数。不可思议。无与等者。不可宣说。妙法成就。而如来大悲熏心。为诸有情说障碍法。欲令止息寂静永断彼障法故。舍利子。如来无畏不可思议无边无际。譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者。不异有人求于空际。舍利子。是诸菩萨摩诃萨。闻如来说是不思议。无畏如虚空已。信受谛奉清净无疑。乃至发希奇想。舍利子。是名第三说障法无畏。由如来成就此无畏故。于大众中正师子吼转大梵轮。乃至一切世间所不能转。
　　复次舍利子。如来应正等觉成就无上智力故。于大众中唱如是言。我说圣出离所修能正尽苦道。若诸有情修习此道必定出离。此中诸天世间。无能于如来前如法立论。汝所说道不能出离。舍利子。云何名为圣出离道。舍利子。所谓一正趣道。能令众生毕竟清净。复有二法。能令众生毕竟出离。谓奢摩他及毗钵舍那。复有三法能令出离谓空无相无愿解脱之门。复有四法能令出离。谓缘身生念缘受生念缘心生念缘法生念。复有五法能令出离。谓信根勤根念根三摩地根慧根。复有六法能令出离。谓念佛念法念僧念戒念舍念天。复有七法能令出离。所谓念等觉支择法等觉支。勤等觉支。喜等觉支。安息等觉支三摩地等觉支舍等觉支。复有八法能令出离。所谓圣八支道。正见正思惟正语正业正命正勤正念正三摩地。复有九种悦根本法能令出离。所谓悦喜安息乐三摩地如实智见厌及离欲解脱。复有十法能令出离。谓十善业道。如是如来为诸有情如实开示离圣出行。舍利子。乃至一切所有正善菩提分法。或戒聚相应。或三摩地聚慧聚解脱聚解脱智见聚相应。或圣谛相应。如是名为能出离行。又舍利子。能出离者。所谓正行。言正行者。于此法中无有一法。若增若减若来若去。若取若舍。何以故。非行正行者行一种觉。若能如实知见诸法皆不二性。是则名为圣出离行。舍利子。此如来无畏不可思议。以大悲为方便。真如平等。真性如性。非不知性。无变异性。无覆藏性。无怖畏性。无退屈性。无违诤性。由如是故光显大众。能令悦豫遍身怡适。心生净信踊跃欢喜。舍利子。世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故。由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性。流布遍满诸世界中无能违害。如是圣出离行。无量无数。不可思议。无与等者。不可宣说妙法成就。而如来大悲熏心。为诸众生开示演说圣出离行。若有众生如实解了修行正道。必能出离速尽诸苦。舍利子。如来无畏无边无际。譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者。不异有人求于空际。舍利子。诸菩萨摩诃萨闻是如来不思议无畏已。信受谛奉清净无疑。乃至发希奇想。舍利子。是名第四说圣出离道无畏。由如来成就此无畏故。于大众中正师子吼转大梵轮。一切世间沙门婆罗门。诸天魔梵。不能如法而转。舍利子。如来如是四种无畏无边无际。譬如虚空。一切众生不能得尽其边际者。诸菩萨摩诃萨闻如来如是不思议无畏如虚空已。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　自然正觉悟　　诸法平等性
　　故遍见如来　　说名正等觉
　　若诸凡夫法　　及学无学法
　　最胜独觉法　　佛法悉平等
　　一切世间法　　及诸出世法
　　善不善不动　　涅槃路平等
　　若空若无相　　若离诸愿乐
　　无生无有为　　悉见平等性
　　觉平等性已　　如所应宣说
　　解脱诸有情　　大牟尼无畏
　　已解脱三有　　复开示解脱
　　诸人天圣尊　　显第二无畏
　　最胜觉障法　　习不证解脱
　　非清净下劣　　不具诸羞愧
　　未尝有身护　　及以语意护
　　贪嗔痴怖畏　　害命损他财
　　行邪欲妄语　　饮酒不恭敬
　　七慢八邪支　　悉非解脱处
　　九恼害多过　　十不善业道
　　不如理思惟　　愚痴无解脱
　　颠倒修诸行　　执虚妄放逸
　　佛知说障法　　是第三无畏
　　清净门无量　　修习证菩提
　　佛自然通达　　说趣甘露法
　　乃至诸所有　　众多妙善法
　　助清净菩提　　最胜所称赞
　　若善修习已　　不证诸解脱
　　必无有是处　　十力者诚言
　　若如理思惟　　息广大烦恼
　　观诸法平等　　善修习圣行
　　不执著诸相　　是法及非法
　　解脱诸忧怖　　大净者所说
　　善知种种法　　虚廓如净空
　　又如幻如梦　　解脱诸有海
　　若放逸造业　　轮回诸有趣
　　大悲愍众生　　欲令证解脱
　　十力牟尼尊　　处生死化法
　　是第四无畏　　清净等虚空

　　如是舍利子。是名如来不思议无畏。菩萨摩诃萨信受谛奉清净无疑。乃至发希奇想。尔时佛告舍利子。云何菩萨摩诃萨。于如来不思议大悲。信受谛奉。乃至发希奇想。舍利子。诸佛如来大悲常转。何以故。诸佛如来不舍一切众生故。于一切时为成熟一切众生故。当知大悲常起不息。舍利子。此如来大悲如是无量。如是不可思议。如是无等等。如是无边。如是不可说。如是猛利。如是久远。随诸众生乃至如来一切语业。于是大悲亦难宣说。何以故。犹如如来证得菩提。不可思议。如是如来于诸众生大悲发起。亦复如是不可思议。舍利子。云何如来证得菩提。舍利子。犹如来入如是无根无住故证得菩提。舍利子。何等为根。何等为住。有身为根。虚妄分别为住。如来于此二法平等解了。是故说言。犹如如来入无根无住故。证得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生不能解了。如是二法如来于彼发起大悲。我今定当开示令其解了。如是无根无住法故。
　　复次舍利子。夫菩提者其性寂静。何等名为寂静二法。舍利子。于内为寂于外为静。何以故。眼性是空离我我所。如是耳鼻舌身意意性是空离我我所。若如是知名之为寂。如实了知眼性空已不趣于色。乃至如实了知意性空已不趣于法。若如是知名之为静。一切众生于此寂静二法不能解了。如来于彼发起大悲。我今定当开示令其解了。如是寂静二法故。
　　复次舍利子。我证菩提自性清净。云何名为自性清净。舍利子。菩提之性体无染污。菩提之性与虚空等。菩提之性是虚空性。菩提之性同于虚空。菩提虚空平等平等究竟性净。愚痴凡夫不觉如是自性清净。而为客尘烦恼之所染污。一切众生于是自性清净不能解了。如来于彼发起大悲。我今定当开示令其解了。如是自性清净故。
　　复次舍利子。我证菩提无入无出。何等名为入出二法。舍利子。所言入者名执诸法。所言出者名不执诸法。如来明见无入无出平等法性。犹如如来明见无远及无彼岸。何以故。以一切法性离远及彼岸故。能证是法故名如来。一切众生于此无入无出法性不能觉了。如来于彼发起大悲。我今定当开示令其觉了。如是无入无出法故。
　　复次舍利子。我证菩提无相无境。何等名为无相无境。舍利子。不得眼识名为无相。不观于色名为无境。乃至不得意识名为无相。不观于法名为无境。舍利子。无相无境众圣所行。何等所行。谓在三界愚痴凡夫。于众圣所行不能行故。于无相无境不能觉了。如来于彼发起大悲。我今定当开示令其觉了。如是无相无境法故。
　　复次舍利子。言菩提者非去来今。三世平等三相轮断。何等名为三相轮断。舍利子。于过去世心无顾转。于未来世识无趣向。于现在世意无起作。是心意识无有安住。不分别过去。不执著未来。不戏论现在。一切众生不能觉悟。三世等性三轮清净。如来于彼发起大悲。我今定当开示令其觉悟。如是三世三轮平等清净故。
　　复次舍利子。我证菩提无为无性。何故名曰无为无性。舍利子。是菩提性非眼识所识。乃至非意识所识。言无为者无生无灭。亦无有住。三相永离故名无为。舍利子。知无为性当觉有为。何以故。诸法自性即是无性。夫无性者即体无二。一切众生。不能觉悟此无性无为故。如来于彼发起大悲。我今定当开示令其觉悟。如是无性无为故。
　　复次舍利子。我证菩提无差别迹。何故名为无差别迹。舍利子。真如法性二俱名迹。性无别异性无安住名无差别。诸法实际名之为迹。性无动摇名无差别。诸法空性名之为迹。性不可得名无差别。诸法无相名之为迹。性不可寻名无差别。诸法无愿名之为迹。性无发起名无差别。无众生性名之为迹。即体性无名无差别。是虚空相名之为迹。性不可得名无差别。其性无生是名为迹。其性无灭名无差别。其性无为是名为迹。性无行住名无差别。为菩提相是名为迹。其性寂静名无差别。为涅槃相是名为迹。其性无生名无差别。舍利子。一切众生不能觉悟无差别迹。如来于彼发起大悲。我今定当开示令其觉悟。如是无差别迹故。
　　复次舍利子。言菩提者不可以身证。不可以心证。何以故。身性无知无有作用。譬如草木墙壁琢石之光。心性亦尔。譬如幻事阳焰水月。若能如是觉悟身心是名菩提。舍利子。但以世俗言说假名菩提。菩提实性不可言说。不可以身得。不可以心得。不可以法得。不可以非法得。不可以真实得。不可以非真实得。不可以谛得。不可以妄得。何以故。由菩提性离言说故。亦离一切诸法相故。又以菩提无有形相用通言说。譬如虚空无有形处故不可说。舍利子。如实寻求一切诸法皆无言说。何以故。由诸法中无有言说。于言说中亦无诸法。一切众生不能觉悟如是诸法理趣。如来于彼发起大悲。我今定当开示诸法理趣令其觉悟。如是谛实义旨故。
　　复次舍利子。言菩提者无取无藏。何等名为无取无藏。舍利子。了知眼故名无所取。不观色故名曰无藏。舍利子。如来证是菩提无取无藏故。不取于眼。不藏于色。不住于识。乃至不取于意。不藏于法。不住于识。虽不住识。而能了知一切众生心之所住。云何了知。谓诸众生心住四法。何等为四。一切众生心住于识。心住于受。心住于想。心住于行。如来如是如实了知住与不住。一切众生不能觉悟无住实际。如来于彼发起大悲。我今定当开示令其觉悟。如是无住实际法故。复次舍利子。言菩提者空之异名。由空空故菩提亦空。菩提空故诸法亦空。是故如来如其空性觉一切法。不由空故觉法空性。由一理趣智故觉法性空。空与菩提性无有二。由无二故不可说言。此是菩提。此是空性。若有二者则可言说。此为菩提。此为空性。以法无二无有二相。无名无相无行。毕竟不行亦不现行。所言空者远离取执。胜义谛中无法可得。由性空故说名为空。如说太虚名为虚空。而太虚性不可言说。如是空法说名为空。而彼空性不可言说。如是悟入诸法实无有名假立名说。然诸法名无方无处。如名诠诸法。此法无方无处亦复如是。如来了知一切诸法从本已来无生无起。如是知已而证解脱。然其实性无缚无脱。诸痴凡夫不能觉悟此菩提性。如来于彼发起大悲。我当开示令其觉悟。如是菩提之实性故。
　　复次舍利子。菩提之性与太虚等。然太虚性无等不等。菩提亦尔无等不等。犹如诸法性无真实。不可说等及不平等。如是舍利子。如来觉悟一切诸法。其性平等无不平等。如实觉悟无有少法。可为平等及不平等。如是如来如实智量穷诸法量。何者名为如实智耶。谓知诸法本无而生生已离散。无主而生无主而散。若生若散随众缘转。此中无有一法若转若还及随转者。故说如来为断诸径说微妙法。一切众生不能觉悟断诸径法。如来于彼发起大悲。我当开示令其觉悟。如是断诸径法故。
　　复次舍利子。言菩提者。即是如句。何等名为如句之相。舍利子。如菩提相诸色亦尔。同彼真如无有退还而不遍至。受想行识亦复如是。如彼真如无不遍至。舍利子。如菩提相同彼真如。四大之性亦复如是。如彼真如无有退还而不遍至。如菩提性同彼真如。眼界色界及眼识界。乃至意界法界及意识界亦复如是。如菩提相但假施设。一切诸法蕴界处等但假施设。亦复如是。知如是相名为如句。又舍利子。如来一切如实觉悟不颠倒觉。犹如前际中后亦尔。何以故。前际无生。后际无趣。中际远离。如是一切名为如句。如是一句一切亦尔。如是一切一句亦尔。非如性中一性多性而是可得。一切众生不能觉悟此之如句如来于彼发起大悲我当开示令其觉悟如是真如法句故。
　　复次舍利子言菩提者。名入于行及入无行。何等名为行及无行。舍利子。发起善法名之为行。一切诸法即不可得名为无行。住不住心名之为行。无相三摩地解脱门名为无行。舍利子。所言行者称量算数观察于心。言无行者过称量等。云何名为过称量等。以一切处无有诸识作用业故。舍利子。所言行者谓于是处观察有为。言无行者谓于是处证于无为。愚痴凡夫不能觉悟入行非行。如来于彼发起大悲。我当开示令其觉悟。如是入行非行法故。
　　复次舍利子。夫菩提者无流无取。云何名为无流无取。舍利子。离四流性故曰无流。何谓为四。离欲流性。离有流性。离无明流性。离见流性。舍利子。离四取性故名无取。何等为四。离欲取性。离有取性离见取性。离戒取性。舍利子。如是四取皆由无明。而为盲闇爱水隍池之所拥闭。由执我故受蕴界处。如来于中如实了知。我取根本自证清净。亦令众生证得清净。舍利子。如来既证是清净故。于诸法中无所分别。何以故。舍利子。由此分别起不如理思惟。此但如理相应故不起无明。不起无明故不能发起十二有支。若不发起十二有支此即无生。若无生者此即决定。若决定者此即了义。若了义者此即胜义。若胜义者即无人义。无人义者即不可说义。不可说义者即缘起义。诸缘起义者即是法义。诸法义者即如来义。舍利子。若能如是观缘起者即是观法。若观法者即观如来。如是观者离真如外无有所观。此中云何有所有耶。谓相及缘。如是二法。若能观察无相无缘。即真实观如来。觉悟如是诸法平等故平等。愚痴凡夫不能觉悟此无流无取性。如来于彼发起大悲。我当开示令其觉悟。如是无流无取性故。
　　复次舍利子。夫菩提者。其性清净无垢无执。云何名为清净无垢及以无执。舍利子。空故清净。无相故无垢。无愿故无执。又舍利子。无生故清净。无作故无垢。无取故无执。又舍利子。自性故清净。遍净故无垢。光洁故无执。又舍利子。无戏论故清净。离戏论故无垢。戏论寂静故无执。又舍利子。真如故清净。法界故无垢。实际故无执。又舍利子。虚静故清净。无碍故无垢。空寂故无执。又舍利子。内遍知故清净。外不行故无垢。内外不可得故无执。又舍利子。蕴遍知故清净。界自体故无垢。处损减故无执。又舍利子。过去尽智故清净。未来无生智故无垢。现在法界住智故无执。舍利子。如是清净无垢无执之性同趣一句。言一句者谓寂静句。诸寂静者即极寂静。极寂静者即遍寂静。遍寂静者名大牟尼。舍利子。犹如太虚菩提亦尔。如菩提性诸法亦尔。如诸法性真实亦尔。如真实性国土亦尔。如国土性涅槃亦尔。故说涅槃诸法平等。亦名究竟。无边际相故无有对治。离对治相故。如是诸法本来清净无垢无执。舍利子。如来于是色无色等一切诸法。如实觉悟观有情性。游戏清净无垢无执。发起大悲。我今定当开示令其觉悟。如是清净无垢无执法故。
　　复次舍利子。如是如来不可思议大悲。不由功用任运常转。流布遍满十方世界无有障碍。舍利子。如来大悲不可思议。无边无际犹如虚空。若有欲求如来大悲边际者。不异有人求于空际。舍利子。是诸菩萨摩诃萨闻如来不思议大悲同虚空已。信受谛奉清净无疑。乃至发希奇想。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
　　诸佛证菩提　　无根无所住
　　如佛所证已　　为诸众生说
　　诸佛证菩提　　寂静极寂静
　　观眼等内空　　色等外空性
　　有情不觉悟　　寂静极寂静
　　如来知句义　　于彼起大悲
　　菩提性光洁　　清净等虚空
　　是众生不了　　于彼起大悲
　　诸佛证菩提　　无去来取舍
　　是众生不了　　于彼起大悲
　　诸佛证菩提　　无相无境界
　　众圣之所行　　非愚夫所履
　　诸凡夫不知　　虽知不明达
　　如来于彼类　　兴起于大悲
　　无为之自性　　无生亦无灭
　　于彼亦无住　　三轮长解脱
　　愚夫不能觉　　诸有为自性
　　于彼起大悲　　开如是理趣
　　菩提非身证　　亦不由心证
　　身自性无知　　心如幻事等
　　愚夫不能觉　　身心自体性
　　于彼起大悲　　开如是妙理
　　诸佛自然证　　广大胜菩提
　　安坐树王下　　观察含灵性
　　登上生死轮　　循环种种趣
　　如来见彼已　　兴猛厉大悲
　　憍慢之所坏　　见网恒缠裹
　　于苦生乐想　　无常起常想
　　计诤我众生　　命者见所坏
　　如来观彼已　　兴猛厉大悲
　　一切众生性　　覆障于痴膜
　　无有慧光明　　如重云掩日
　　如来见彼已　　兴猛厉大悲
　　以无垢智光　　当为彼明照
　　既入诸恶趣　　常迷失正道
　　或堕地狱趣　　畜生鬼趣中
　　过去佛已知　　导开前正路
　　今佛见彼已　　兴猛厉大悲
　　佛知一切法　　真如及实性
　　清净等虚空　　证成真解脱
　　诸众生不知　　如是净妙法
　　如来见彼已　　兴猛厉大悲