大宝积经卷第二十二

　　　　大唐三藏菩提流志奉　诏译

　　被甲庄严会第七之二

　　复次无边慧。我念往昔修菩萨行时。被如是甲胄。乘如是大乘。超过诸际能灭黑闇能除怖畏。以大精进。乃于无量百千俱胝那由他佛所。闻此菩萨摩诃萨甲胄庄严大乘庄严。踊跃欢喜观此法时。于佛世尊恭敬尊重。不作是念。我被如是甲胄我有如是甲胄。我得如是法。我有如是法。我有如是种类之法。我于尔时无有我想。远离身见。远离我慢。心无高下亦无分别。为欲摄受一切众生。护持诸佛如来法藏。成熟无量百千俱胝那由他众生。曾无一念劳倦之心。我于尔时。不舍甲胄乘无边乘。世世生中能破魔军。魔诸眷属退败消灭。魔之使者怖畏驰散。一切异道诸遮罗迦路伽耶陀波利婆罗遮伽。及此外道相应之辈。我皆降伏为作安隐。一切异论悉已摧殄。一切外道悉已降伏。邪趣众生令于此乘住众善轭。为诸众生开示甲胄甲胄庄严。亦为众生演说如是种类之法。安乐大乘。住此乘者便获一切安乐资具。所谓有为安乐资具。转轮圣王安乐资具。帝释梵王安乐资具。及得无为安乐资具。为诸众生说此法时。令诸众生入此法中生圣种性。建大法幢作师子吼。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸菩萨摩诃萨。应被如是大甲胄已。如理观察而选择之。当于何法而发趣之。于一切法尽能知见无有分别。何以故。诸菩萨摩诃萨。安住正道如理知故。正道发趣如理见故。如理清净则不分别非不分别。而于分别不分别中平等知见。若见有法可求可觅。则不平等不住如理清净知见。以无分别无不分别。于彼分别不分别中。而无执取。以无执取远离分别及不分别。于此道中无有怜愍。无有施为。亦无增益。亦无取舍。住平正道亦不分别。过现未来遍能了知。一切分别所有随眠。于一切法得住平等。无颠倒义。乃得名为住斯道者。无边慧。何等为道及道清净。所谓说名八支圣道。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。正见能断萨迦耶见。超过一切见所行境。一切诸见于一切处悉得清净。而能了知一切分别。若胜分别。若遍分别则无分别。无胜分别。无遍分别。不住邪思断邪思惟。能见正命。见正命想。见命清净。住清净命。如理能见清净身业。清净语业。清净意业。住于正业。正见语业。于语语者悉能见知。住于正语能净对治。正精进见善摄精进。住正精进。正见忆念而无有念。亦无作意无所执取。以清净念住于正念。正见三昧。于三昧中无所依止而能清净。三昧之见住于正定。无边慧。诸菩萨摩诃萨如是见时。得一切处清净正见住清净道。此清净道为善丈夫之所修行。智者尊重众圣悦可如来称赞。非一切魔魔民。魔使。魔天。大众之所行处。亦非一切爱著外道。依止诤论行见稠林。趣诸非道路伽耶等之所行处。亦非一切爱涅槃者之所行处。何以故。住无为者则于涅槃有所分别。涅槃分别则诸行分别。何以故。涅槃界中超过一切动念分别。尚无无为况有有为。此道能净一切分别。乃无少有无为分别。宁有一切有为分别。若于圣道有分别者。则不名为住于圣道。若断一切动念分别。是则名为住于圣道。住无畏道。住安隐道。住安乐道。此道能至无老病死忧苦之处。此道能至无有自性超过性处。此道能至远离一切性非性处。此道能至无示现相非色相处。此道如空遍一切处。能至无上大宫殿中。如是去者不复退还。便获若干安隐快乐。彼大宫殿不可示现。无诸事相。无少有为。无少无为。已灭有为已舍无为。不与众生有为安乐无为安乐。无边慧。诸有欣乐有为涅槃。彼尚不求有为安乐。况有能于大宫殿者。大宫殿中无有施设。清凉寂静故名涅槃。灭贪嗔痴。断诸随眠。裂爱见网。竭无明流。拔众毒箭。尽不善法。故名涅槃。远离一切憍慢病疾众苦逼恼。故名涅槃。非心意识心所所行。故名涅槃。息诸诤论一切结使乃至法想。故名涅槃。绝诸意乐意乐所求。亦无分别所分别相。故名涅槃。无边慧。是为大般涅槃体性。涅槃无边不可宣说。若有所趣则非是道。道亦无言不可宣说。诸菩萨摩诃萨。若以此道趣于涅槃大宫殿时。亦令无量百千众生住于斯道。
　　无边慧。诸菩萨摩诃萨。于此道中而发趣时。无有劳倦。亦无忧恼。随欲所求。随欲庄严。随庄严处。一一庄严。随摄众生而为说法。令诸众生皆得欢喜。何以故。此道无等能净对治所作究竟。诸佛世尊声闻缘觉。皆于此道而发趣之不相违背。未到彼地未如其愿终不相离。何者为地。谓涅槃地。大宫殿地。譬如虚空不可为喻。唯除虚空以喻虚空。广大空寂名曰虚空。涅槃宫殿亦复如是为大空寂。无有主宰亦无我所。一切众生设入其中。无能摄取一毛端量。广大空寂广大无量名大涅槃。名大宫殿。
　　无边慧。诸菩萨摩诃萨此殊胜道。非诸声闻缘觉所有。住此道者成就一切功德资粮得不退转。为诸众生作大饶益。以殊胜行为大庄严。以是道故而发趣之。如彼庄严亦非声闻缘觉所有。诸菩萨摩诃萨住此道时。若作轮王无所顾吝。有大威德神通变现。而能了知世出世间。若作帝释大梵天王。无所耽著远离憍慢。乐见诸佛乐闻正法。成熟无量百千诸天。趣于阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言。
　　菩萨殊胜道　　世间无有上
　　众圣及二乘　　皆趣于斯道
　　一切诸菩萨　　发趣大菩提
　　为得道庄严　　以斯道开示
　　若于斯道中　　已趣今趣者
　　彼皆以正见　　安住于斯道
　　一切诸菩萨　　若住平等见
　　行于斯道中　　安乐而发趣
　　斯道最殊胜　　斯道为无上
　　如实能诱进　　于中无所执
　　若住于斯道　　行于斯道中
　　一切诸智人　　其意不倾动
　　不说于斯道　　少有倾动者
　　由是无所动　　于动常远离
　　我说于斯道　　无动无施为
　　亦无有增益　　斯道故无上
　　一切诸菩萨　　善住于斯道
　　斯道无有爱　　亦复无有憎
　　斯道非过去　　斯道非未来
　　彼际不分别　　如是而修习
　　斯道无烦恼　　斯道无分别
　　于义不乖违　　如是而安住
　　住于最胜道　　无住为安住
　　住于斯道者　　能获清净性
　　我说八支道　　众圣之所行
　　住于斯道者　　菩提不难得
　　菩萨依怙者　　如是住斯道
　　能得道清净　　一一而进趣
　　斯之最上道　　善士所修行
　　如来所称赞　　此智为无上
　　魔及魔军众　　魔之所摄者
　　外道余众生　　非其所行处
　　分别涅槃者　　不住斯胜道
　　愚为分别害　　不能趣涅槃
　　超过分别者　　无想无分别
　　于斯大道中　　以是而发趣
　　众圣之胜道　　愚夫皆远离
　　若行此法者　　斯道为无上
　　斯之最胜道　　能至无上处
　　其中无衰恼　　无畏无灾难
　　斯之无上道　　无色无形相
　　不可以色相　　而能示现者
　　斯之安隐道　　正直无所畏
　　以斯道发趣　　究竟大涅槃
　　斯之最净道　　犹若太虚空
　　一切无挂碍　　常趣于涅槃
　　若至涅槃者　　一往无复退
　　斯之大涅槃　　最上胜安乐
　　涅槃大宫殿　　空寂不可量
　　故名大涅槃　　亦名大宫殿
　　斯大涅槃中　　三毒烦恼灭
　　若至其中者　　无退无受生
　　涅槃大空寂　　犹若太虚空
　　广大空寂故　　于中无挂碍
　　涅槃大宫殿　　永离苦忧恼
　　无边境界处　　说名为涅槃
　　涅槃无数量　　数量不可得
　　寂灭清凉性　　设名为涅槃
　　涅槃无施设　　趣道亦无上
　　无量无分别　　分别不可得
　　我为诸菩萨　　开示于斯道
　　若住斯道者　　彼近于涅槃
　　若住于斯道　　世间胜安乐
　　一切皆当得　　说名无畏者
　　善住于斯道　　其心无所染
　　由是道清净　　说名无畏者
　　以见平正道　　一切能随觉
　　一切资具中　　一切不贪著
　　菩萨依怙者　　殊胜真实道
　　饶益诸众生　　勇猛而发趣
　　若得无上道　　最上道庄严
　　令世悉欢喜　　斯道而发趣
　　斯道最殊胜　　能令意清净
　　随其所乐求　　一切当发趣
　　若得圣王位　　转轮大军旅
　　能舍大王位　　出家行学道
　　若得天帝释　　大梵天王位
　　于彼无耽著　　斯为善顺道
　　世间诸学处　　一切能明了
　　住于斯道中　　乃为实语者

　　复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。于此道中而发趣时。为欲摄取八正道故修行一法。所谓不作诸不善法。又为摄取八正道故修行二法。一者于内随何善法。如理思惟。二者于外随何善法如理请问。又为摄取八正道故修行二法。一者如事了知诸法。二者了知无事无住无所分别。又为摄取八正道故修行二法。一者于内随顺觉知。二者于外无所执著。又为摄取八正道故修行二法。一者自信无所分别。二者众生若未有信。我令安住于此道中。又为摄取八正道故修行二法。一者能于所作之业如实知见。二者能于所作之业而无执著。又为摄取八正道故修行三法。一者于诸苦取蕴中一一了知。二者于诸无苦取蕴勤求至乐。三者于诸和合法中专修远离。又为摄取八正道故修行三法。一者宣说最上之法语不乖违。随说法义心无诤论。二者不著一切文字。三者摄取一切诸法。又为摄取八正道故修行四法。一者于义正方便事。二者随义而作相应正方便事。三者顺法而作观察正方便事。四者不起一切执著正方便事。又为摄取八正道故修行四法。一者能以坚誓自守如说而行。二者能以六根善巧于道发趣。三者能令意乐清净。四者能住不放逸行。
　　无边慧。诸菩萨摩诃萨。以此法行摄取道故。乃可名为随顺道者。观一切法性空故。无名故。无相故无愿故无生故。无作故厌故离故灭故出故。得法光明。观生尽时。不于无生而起生想。便于尔时超升离生出过非法。得道清净获无生忍。道清净故过一切想。不住非想灭于道想。离于法想出无明网。以明修习所应得法悉能得之。明所修习得何等法。谓明修习得想受灭。得一切法决定善巧。得随秘密顺于法性。诸菩萨摩诃萨。行此道时。不住于处不为相覆。知一切法同于虚空生如空生。性如空性无有少相而为挂碍。此道清净不畏灾患。被大甲胄不为执缚。乘于大乘无所迷惑。离诸障难犹如虚空。于此道中而发趣之。为诸众生作大光明。无边慧。是为诸菩萨摩诃萨殊胜之道。非诸声闻缘觉所行。尔时世尊。而说偈言。
　　为摄八正道　　演说诸法行
　　若住此道中　　斯为大精进
　　善法修行者　　能于一切时
　　不作不善法　　斯行摄于道
　　菩萨修习者　　于内如理思
　　于外求请问　　斯行摄于道
　　菩萨观察者　　如事正了知
　　如理如法住　　斯行摄于道
　　菩萨依怙者　　于内随觉知
　　于外无所执　　斯行摄于道
　　菩萨无畏者　　自信无分别
　　令他住净信　　斯行摄于道
　　菩萨思惟者　　净诸所作业
　　于业无所执　　斯行摄于道
　　菩萨无系者　　常知苦取蕴
　　求无苦取蕴　　斯行摄于道
　　菩萨善智者　　修离和合行
　　能离于和合　　斯行摄于道
　　菩萨思义者　　随义能了知
　　演说无违诤　　斯行摄于道
　　菩萨具慧者　　不著于文字
　　摄持一切法　　斯行摄于道
　　菩萨行法者　　能与法相应
　　亦随义相应　　斯行摄于道
　　菩萨顺道者　　正住于坚誓
　　如说而修行　　斯行摄于道
　　菩萨道清净　　善净于意乐
　　住法不放逸　　斯行摄于道
　　菩萨一切时　　勤修此诸行
　　身心获安乐　　斯行摄于道
　　菩萨正念者　　住于清净道
　　了知一切法　　皆空无有相
　　菩萨观察者　　能令愿清净
　　亦不住无愿　　远离于诸相
　　菩萨如理观　　理趣悉平等
　　于诸法不生　　无有少疑惑
　　菩萨妙智者　　能观一切法
　　厌离寂灭故　　明见而发趣
　　菩萨观法者　　如理见法生
　　不于生见生　　不于尽见尽
　　菩萨精进者　　如是观察时
　　出离于非法　　超升正位中
　　菩萨妙智者　　斯道为清净
　　速至大安隐　　成就无上忍
　　菩萨妙智者　　随顺观诸法
　　超过一切想　　常住于无想
　　菩萨妙智者　　斯道能净治
　　远离于道想　　亦不住法想
　　菩萨妙智者　　斯道净治故
　　出于无明网　　获大法光明
　　菩萨妙智者　　能以明修习
　　教授诸众生　　由是而发趣
　　菩萨明修习　　为得一切法
　　决定甚深义　　善巧大方便
　　菩萨明修习　　方便离诸想
　　随顺秘密法　　能知决定义
　　菩萨妙智者　　以大法光明
　　能灭于想受　　由是而发趣
　　菩萨妙智者　　不住于斯道
　　不住斯道故　　于道而发趣
　　菩萨无畏者　　能知一切法
　　犹若净虚空　　诸相无所覆
　　菩萨知诸法　　其性同虚空
　　诸法如空故　　清净而无垢
　　菩萨如是住　　不为相所碍
　　速为诸众生　　演说而教授
　　菩萨妙智者　　一切道清净
　　于道无灾患　　无碍而发趣
　　如是清净道　　速往大菩提
　　能于无为证　　平等而发趣
　　菩萨大甲胄　　大乘及大道
　　如空无挂碍　　清净而发趣
　　趣斯乘及道　　如趣太虚空
　　远离于众相　　无相而发趣
　　大乘平等乘　　广大如虚空
　　于斯清净道　　此乘当发趣
　　一切诸菩萨　　尊重于斯法
　　为诸众生故　　勇猛而发趣
　　若诣大菩提　　住斯殊胜道
　　非诸二乘等　　于此能发趣
　　菩萨正忆念　　能令道清净
　　以斯清净道　　最上而发趣

　　复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。如是发趣之时。能以善巧而正了知无量念处。正断根力。觉分解脱。等持等至。神足止观。无量功德殊胜庄严。为欲降伏诸世间故被大甲胄。出三界故乘于大乘。摄受天人阿修罗故安住斯道。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸菩萨摩诃萨。被大甲胄乘于大乘住斯道时。不以慈悲喜舍遍照众生。于诸众生不爱如己。如是甲胄大乘大道。而于大地所不堪受。一切众生不任亲近。若以哀愍利益众生。被大甲胄乘于大乘安住斯道。如是甲胄大乘大道。一切世间天人阿修罗所不能行。一切愚夫耽著世间住世间者亦不能见。又诸菩萨摩诃萨。哀愍一切诸众生故被大甲胄。能以甲胄加持地界水火风界。令此地界而不倾覆。一切众生不生恐怖。能令水界火界风界。随彼所应作所应作。又诸菩萨摩诃萨。始自初心发趣甲胄。乃至今被斯大甲胄乘此大乘。以清净道而发趣于一生补处。诣菩提树坐道场时。此三千大千世界之中。金刚所成坚固场地。若不加持踊没倾覆。虽以坚固金刚所成。无堪荷负斯大甲胄大乘大道。又诸菩萨摩诃萨往昔誓愿。于诸众生趣慈悲故。十方诸佛诸大菩萨共称赞故。设复金刚大轮围山。须弥卢山。一切宝山。及余山王。若不加持亦无堪荷斯大甲胄大乘大道。又诸菩萨摩诃萨本愿力故。诸佛如来本愿力故。于诸众生不为恼故。不为害故。不为损故。不为怨故。不为仇故。不凌恃故。不逼迫故。为令众生获安乐故。被大甲胄乘于大乘住斯道中而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
　　无边慧。诸菩萨摩诃萨被甲胄时。被慧甲胄持慧刀仗。大慧回向乘回向乘。起慧光明住光明道。以慧明眼观察诸法。而发起于一切智智。为欲摄取一切智智。为诸众生修行般若波罗蜜。檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。一切皆以慧为先导。慧为修习。慧为摄持。回向阿耨多罗三藐三菩提。
　　尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言。希有世尊。诸菩萨摩诃萨若干智慧。遍一切处悉能摄持。成就无量诸佛之法。尔时世尊。告无边慧菩萨摩诃萨言。无边慧。如是如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨若干智慧。遍一切处摄一切法。被大甲胄乘于大乘住斯大道。一一皆以慧为先导而发趣之。无边慧。设有智慧无慧先导。于此道中不能发趣。若有智慧以慧先导。遍一切处随转随行。以慧摄持以慧防御。尔时乃名被大甲胄乘于大乘住斯大道。以安隐法饶益世间。能开慧眼以眼观察。慧身朗照放大光明。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。是为诸菩萨摩诃萨所被甲胄。甲胄庄严所乘大乘。大乘庄严所行大道。大道庄严。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸善丈夫。甲胄庄严。大乘庄严。大道庄严。一切功德种种庄严。我若具说。于无量劫不可穷尽。为令汝等而了知故。亦为未来诸善丈夫。甲胄庄严。大乘庄严。大道庄严。无边功德资粮庄严。我今于此略说少分。彼善丈夫若闻我法。亦当被大甲胄乘于大乘住斯大道。功德庄严而发趣之。尔时世尊而说偈言。
　　我说一切断　　亦说四念住
　　一切善方便　　斯由不放逸
　　具足正忆念　　法善巧相应
　　勇进而出离　　斯由不放逸
　　根力菩提分　　被甲乘大乘
　　以此为侍卫　　菩萨当发趣
　　禅定胜解脱　　等持及等至
　　以此为侍卫　　菩萨当发趣
　　大慈悲喜舍　　被甲乘大乘
　　以此为侍卫　　菩萨当发趣
　　成就于止观　　神足及神变
　　以此为侍卫　　菩萨当发趣
　　无量诸功德　　被甲乘大乘
　　于道无疲倦　　菩萨当发趣
　　精进不放逸　　被甲乘大乘
　　了知彼念处　　菩萨当发趣
　　光明大甲胄　　降伏诸世间
　　被斯甲胄已　　乃名为智者
　　正趣一切智　　出过三界中
　　乘斯大乘已　　乃名为智者
　　大道清净道　　映蔽诸世间
　　天人阿修罗　　乃名遍闻者
　　如是诸菩萨　　普为诸众生
　　能于一切时　　精进被甲胄
　　菩萨不修习　　大慈及大悲
　　大喜大舍等　　大地不堪受
　　菩萨不修习　　于彼诸众生
　　知时饶益事　　大地不堪受
　　菩萨不修习　　于彼诸众生
　　爱之如己者　　大地不堪受
　　菩萨不修习　　以慈乘大乘
　　诸山及大海　　大地不堪受
　　菩萨不修习　　慈念诸众生
　　乘于此大乘　　众生不亲近
　　若被斯甲胄　　慈光不照明
　　于彼大甲胄　　众生不亲近
　　若被斯甲胄　　功德海无边
　　加持四大界　　彼乃堪荷负
　　摄取众生故　　普照以慈光
　　加持四大界　　彼乃堪荷负
　　摄取众生故　　成就大菩提
　　加持四大界　　彼乃堪荷负
　　不讥恼众生　　被斯大甲胄
　　大乘而出离　　斯名为智者
　　善巧大方便　　一切悉加持
　　无上而出离　　斯名为智者
　　由是此大地　　不没亦不倾
　　水火风界等　　能作所应作
　　然诸大菩萨　　被甲乃无边
　　乘于此大乘　　以道而发趣
　　成就一生处　　至于最后身
　　往诣树王下　　坐于坚固地
　　于此道场处　　安住如金刚
　　身心不疲倦　　现证一切智
　　菩萨无畏者　　若不以加持
　　彼地当倾覆　　坏已无复成
　　一切大地界　　若不以加持
　　假使金刚成　　无不倾覆者
　　菩萨于往昔　　大誓愿庄严
　　于诸众生所　　已起大慈念
　　现在十方界　　诸佛刹土中
　　遍知两足尊　　一切皆护念
　　设复余石山　　须弥卢宝山
　　金刚轮围山　　坚固嶷然住
　　菩萨智慧者　　若不以加持
　　于斯大甲胄　　不堪为荷负
　　诸佛诸菩萨　　神力所加持
　　众生及大地　　堪近堪荷负
　　被斯大甲胄　　不为恼众生
　　甲胄无有上　　以乘当发趣
　　被斯大甲胄　　不为害众生
　　甲胄不思议　　以乘当发趣
　　被斯大甲胄　　不为仇众生
　　为除众生病　　以乘当发趣
　　具足殊胜道　　无上最净治
　　不恼不仇怨　　不害正安住
　　被慧大甲胄　　乘慧回向乘
　　甲胄不可坏　　回向无过上
　　菩萨依怙者　　住道慧光明
　　以慧观诸法　　无上而发趣
　　菩萨殊胜道　　甲胄及大乘
　　斯由慧光起　　是故心清净
　　乘诸波罗蜜　　趣佛大菩提
　　慧摄慧清净　　以慧为先导
　　一切波罗蜜　　以此慧为先
　　慧摄慧清净　　能授无上智
　　菩萨不思议　　能起慧光明
　　能然大慧灯　　安乐而发趣
　　起慧光明故　　慧眼由是开
　　于佛无上智　　明见而发趣
　　菩萨勇猛者　　甲胄乃无边
　　无边庄严故　　名为大甲胄
　　菩萨大智者　　大乘大庄严
　　于佛一切智　　无染而发趣
　　菩萨大智者　　大道大庄严
　　殊胜不思议　　清净而发趣

　　　　大宝积经卷第二十二

　　　　大宝积经卷第二十三

　　　　大唐三藏菩提流志奉　诏译

　　被甲庄严会第七之三

　　复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。乃于无边甲胄境界。无边大乘境界。无边大道境界而发趣之。何以故。于一切处能随入故。诸菩萨摩诃萨。为欲随入一切法故被大甲胄。为欲随入一切法故乘于大乘。为欲随入一切法故住斯大道。于一切法得平等故。而发趣之。然此甲胄。不得少法若内若外。若粗若细。若远若近。过现未来。有为无为。住不住者。若此甲胄于一切法不能选择。不能决了。不能遍知。不能随入。不能作证。不能超过。不可名为被大甲胄。于一切法。若能选择。若能决了。若能遍知若能随入。若能作证。若能超过。乃可名为被大甲胄。又此大乘亦无少法若内若外。乃至回向一切智智。遍知随入作证超过。是故此乘名为大乘。法善巧乘。至涅槃乘。无上上乘。无等等乘。又此大道亦无少法若内若外。乃至能于一切诸法。平正大道而发趣之。此平正道无有少法不遍知者。是故此道名无上道。无数量道。无等等道。
　　无边慧。诸菩萨摩诃萨被大甲胄。遍能随入一切众生心心所行。遍能清净一切众生杂染烦恼。乘于大乘增长众生一切善根。住斯大道。劝化众生一切善法。无边慧。诸菩萨摩诃萨。为一一众生。一一心行。尽生死际。长时流转求智慧乐。不舍甲胄而能坚固。被大甲胄。无量甲胄。难思甲胄。清净甲胄。无边甲胄。无取甲胄。知众生想甲胄。知无众生甲胄。知无我甲胄。知众生自性甲胄。随觉众生自性甲胄。知我自性甲胄。随觉我自性甲胄。知内自性甲胄。随觉内自性甲胄。知外自性甲胄。随觉外自性甲胄。知内外自性甲胄。随觉内外自性甲胄。知一切法自性甲胄。随觉诸法自性甲胄。知一切法无所得甲胄。知一切法自性无所得甲胄。了知一切诸法甲胄。无边甲胄。无中甲胄。无中边甲胄。非过去甲胄。非未来甲胄。非现在甲胄。无作甲胄。无作者甲胄。无边慧。诸菩萨摩诃萨于此甲胄。亦无所被。亦不随觉。亦不决了。亦不出离。亦不现证。无甲胄故而被甲胄。不随觉故而能随觉。不决了故而能决了。不出离故而能出离。不现证故而能现证。无所乘故而乘大乘。不于大乘而有施设。无所施设而为施设。然于大乘无少施设。若有施设则非施设。于彼施设不可得故。不可见故。亦无有乘以乘安住。以无所得而住大乘远离趣向。不至究竟。不到涅槃。不可得故非道为道。于道发趣以平正故。此平正道无所施设。谁为施设何处施设从何施设。亦无有作亦无作者。亦非和合非不和合。一切厌离一切不求。何以故。此平正道与一切法不异不同。不相应故。不起法想。离一切法无垢无净。法性亦尔无垢无净。是故此道名无染道。以不可趣而为进趣。以不可摄而为摄取。此道甚深。无生无起无出无作无得无行无处无住无障无事。于一切事而能显了。于一切事而无差别。不随事转以无事故。至无上处。无边慧。诸菩萨摩诃萨。于此甲胄此乘此道。应如是知。然此甲胄此乘此道。无所可见。无所可知。不可得故。谁为被甲。谁乘此乘。谁行此道。亦不可见。亦不可知。亦不可得。无边慧。若诸菩萨摩诃萨闻斯法已。不惊不怖读诵宣说。于法理趣无所乖违。随顺修行而生爱乐入于胜解。为斯法故应勤精进。若于斯法决定理趣。善巧方便有堪能者。被此甲胄。乘于此乘。行于此道。于此深法无所得故。而发趣之尽生死岸。为正觉者。能以无边功德庄严。出现世间。无边慧。诸菩萨摩诃萨。于此法中应生爱乐起大精进而无放逸。若有众生。于此深法才生爱乐。我说彼人得大饶益。况能精勤不为放逸。戒行清净而发趣者。无边慧。汝观斯法若干广大。若干殊胜。若干清净。我于此法殷勤称赞。欲令众生而生爱乐。当得长夜利益安乐。为厌离故。寂灭故。遍知故。无边慧。汝当复观斯法。能授世间出世间具足安乐。诸有若干匮乏众生。于此深法而退失故。远离世间及出世间。一切具足丰饶安乐。无边慧。汝当复观如来现前此深法宝若干丰饶若干易得。汝今于此甚深之法应勤修习。诸有愚夫。于我演说此法宝时尚不欲闻。况能受持如来现前法宝丰饶。不乐听闻。不欲咨问。若于末世后五百岁正法灭时。佛及法宝及持法者三不现前。何能欲闻爱乐咨问。无边慧。然于后时。若为如来善加持者。此深法宝亦令可得。无边慧。彼怖畏时此深法宝实无损减亦无灭尽。但于此法无听闻者。无受持者。唯除我前渴仰听闻被甲胄者。当于彼时乃能爱乐听受斯法。彼时众生闻此法已能生净信。我说彼人当得成就斯广大法。况于今时于此法中。能生净信勤修行者。无边慧。诸菩萨摩诃萨。被无上甲胄无量甲胄大甲胄时。应作是念。我为一切匮乏众生。所谓乏于戒者。乏于闻者。乏于慧者。乏解脱者。乏于解脱知见者。以此大法而丰足之。由是大法丰足之故。一切匮乏皆令舍离。戒财闻财。慧财解脱财。解脱知见财。皆令富饶。贪嗔痴火皆令息灭。一切众病皆令除愈。无上良药皆令服之。服斯药故众病消除。获大安乐永离有余。证清凉性无上涅槃。无复有余思惟观察。不求一切有为无为。何以故。以此涅槃最上安乐。一切所求更无余故。所求永息已灭尽故。无边慧。诸菩萨摩诃萨。被于如是大甲胄已。又为哀愍摄取一切诸众生故乘此大乘。此大乘者。过去诸佛已乘出离。未来诸佛当乘出离。现在诸佛今乘出离。无有去者。亦无有乘。亦无出离。何以故。以空无相无愿无生无作者故。非已出离。非今出离。非当出离。乘此乘者如是出离。为善出离而无执著。于一切法。非有和合。非无和合。无来无去。此乘此道而出离时。亦非和合。无来无去此乘此道。于大甲胄而出离时。亦非和合。非不和合。无来无去。不可得故。无边慧。诸菩萨摩诃萨。以此甲胄此乘此道而发趣之。又此甲胄此乘此道而发趣时。不作是念。若凡夫法。若声闻法若缘觉法。若诸佛法。彼法于我若远若近。亦不作念。若空无相无愿无生无作。彼法于我若远若近。亦不作念。若厌若离若灭。乃至大般涅槃。彼法于我若远若近。无边慧。此大甲胄此乘此道。一切菩萨。一切声闻。一切缘觉。一切众生。所不能动。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧诸佛世尊于此甲胄此乘此道。得不动已而般涅槃。何以故。一切诸法不可动故。一切法性法性之相。相远离故。相清净故。遍清净故。不可以相而为观察。为胜观察。为遍观察。一切法相法相之性。不可以性而为观察。为胜观察。为遍观察。一切诸法无性无相。不可显示。不可言说。是为诸法真实性相。无边慧。如此甲胄此乘此道。真实之相不可显示。不可言说亦复如是。为令众生当了知故。增长一切法光明故。于此甲胄此乘此道。假以施设而略说之。汝今若欲于此甲胄此乘此道随义行者。勿以施设勿以显示。勿以言说。应随义行。随义行者无少应行无少随行。若于非义不应随行。若于是义则应随行。随义行时不随声行。不随字行。不随语行。不随行者。不随彼转。何者为义。谓秘密说。于秘密说应随觉了。应以信行。以信行者。于是义中无所分别。于无分别乃应随行。应随行者乃为不行亦不随行。何以故。于是义中无少有行。无少随行。无少遍行。远离行故。不应随行。不随菩提相应而行。不随流转相应而行。于彼相应及不相应。皆非作意。皆非正念。念清净故。故不应行。
　　无边慧。于是义中。汝应随行勿异有行。若异随行则为妄失。随逐音声。随逐文字。随逐语言。于彼语言不能舍离。遍知音声。超过文字。随觉语言。则不随行。则不流转。于是义中。如是随行。如是随入则无少行。行止息故。无边慧。于义行时。勿复以行而行于义。若不以行而行于义。则为不来不复退还。若得不来不复退还。于此甲胄此乘此道。随顺趣于阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生作大饶益。无边慧。若于此法如是说者。随义行者能随入者心不颠倒。无有疑惑成就胜解。于此甲胄此乘此道若未摄取。能摄取之速当发趣。若有未被斯甲胄者则能速被。若有未乘于此乘者。则能速乘。若有未住于此道者。则能速住。无边慧。彼诸众生当摄广大福德资粮。为佛世尊之所护念。于法无违与僧同行。无边慧。汝已摄取无量善根。于后末世当以此法摄诸众生。为诸众生荷负重担。所获福德其量难说。尔时世尊。而说偈言。
　　菩萨无畏者　　如是被甲时
　　为利诸众生　　乃被无边甲
　　众生若贫乏　　弊苦无法财
　　无戒无多闻　　无慧无解脱
　　被此无边甲　　令法致丰饶
　　以法丰饶故　　一切获安乐
　　为舍诸贫苦　　演说无上法
　　闻者皆离尘　　住斯安乐道
　　戒蕴备充足　　多闻如大海
　　便得最上慧　　由斯能断缚
　　解脱遍照明　　解脱正知见
　　若能现证者　　一切获安乐
　　贪嗔痴大火　　恒烧遍炽然
　　众生由是苦　　彼火我令灭
　　授诸众生药　　一切病皆除
　　若病消除已　　得至涅槃界
　　永舍一切余　　趣于安乐处
　　从彼安乐中　　无有退还者
　　一切有为乐　　于彼不复求
　　无上大安乐　　于彼皆当证
　　以无戏论法　　成熟诸众生
　　究竟大安乐　　一切皆当得
　　如是发趣者　　一往不复还
　　出过于发趣　　常得胜安乐
　　于大安乐中　　乐欲不乐欲
　　发趣无发趣　　一切皆当断
　　如是被甲已　　当乘于此乘
　　为愍诸众生　　一切皆摄取
　　过去正遍知　　此乘已出离
　　未来正遍知　　此乘当出离
　　现在佛世尊　　此乘今出离
　　故于此大乘　　无不皆乘者
　　一切诸最胜　　世间大依怙
　　以此乘出离　　不起于乘想
　　非乘以为乘　　非道以为道
　　非出以为出　　出离故无上
　　此乘出离时　　曾无少出离
　　以空无有相　　无愿无作故
　　非乘非出离　　乃名为大乘
　　一切悉平等　　由是而发趣
　　此乘无和合　　亦无不和合
　　发趣无上道　　现证大安乐
　　此乘无相应　　亦无不相应
　　无处无所依　　由是而发趣
　　此道无有来　　此道亦无去
　　行斯正道者　　寂静而发趣
　　我说于此道　　此乘此甲胄
　　于法无所依　　寂静最无上
　　一切凡夫法　　一切声闻法
　　一切缘觉法　　一切不可得
　　于佛一切法　　离垢无上法
　　不远亦不近　　一切不可得
　　于空无相法　　无愿无作法
　　不远亦不近　　一切不可得
　　于厌离灭法　　涅槃寂静法
　　不远亦不近　　一切不可得
　　此乘此甲胄　　此道无所取
　　无上不可动　　毕竟不可得
　　一切法自性　　真实希有相
　　不可以施设　　诸法性空故
　　此乘此甲胄　　此道无显示
　　如诸法自性　　彼性亦如是
　　一切诸法中　　相性不可得
　　于无相性法　　我略为开示
　　一切诸法中　　一切自性相
　　于我如是说　　毕竟无所有
　　此乘及此道　　甲胄自性相
　　于彼求言说　　毕竟亦非有
　　言说非有故　　是为希有相
　　于彼言说中　　语相亦非有
　　诸法不可量　　无胜无边量
　　一切不可测　　是故法无上
　　此乘此甲胄　　此道亦如是
　　于彼无相中　　如是应随入
　　为令诸众生　　遍知勤修习
　　速逮法光明　　故我如是说
　　诸法无语言　　一切不可说
　　于彼诸法中　　一切应随入
　　以法无言故　　于彼应随行
　　行无少有行　　一切法无行
　　无求而乐求　　无行而随行
　　如是随行者　　于义不观察
　　汝今于实义　　一切应随行
　　音声及语言　　于彼勿随转
　　音声语言中　　若得不随转
　　于义乃随行　　是为求义者
　　何者名为义　　应知秘密说
　　以信无分别　　是义乃随行
　　明了如是义　　能于秘密说
　　无执无所著　　不行不随转
　　若有随行者　　彼则随执著
　　若无随行者　　一切不随转
　　由是正忆念　　远离于随转
　　菩提及生死　　二俱不相应
　　于彼亦无念　　无念为正念
　　于念清净故　　说为清净者
　　若异此修行　　远离无上法
　　汝应于是义　　如说而修习
　　若随语言者　　是则随音声
　　于彼不超过　　同于世间法
　　音声及文字　　不应随彼转
　　应知真实义　　无行以随行
　　实义无音声　　亦无有文字
　　超过语言故　　乃名为实义
　　是义应随行　　随行无所有
　　以行止息故　　乃名为实义
　　于真实义中　　不行以为行
　　斯则不退转　　不舍于甲胄
　　随顺大甲胄　　大乘及大道
　　趣于安乐处　　利益诸众生
　　此诸安隐法　　我今为汝说
　　汝当随义行　　能断汝疑惑
　　若乘此乘者　　乘已当发趣
　　速诣大菩提　　现证无上觉
　　于此最上乘　　不乘为速乘
　　于道于甲胄　　其义亦如是
　　于此无上法　　精勤修习者
　　彼诸众生等　　为佛之护念
　　于后怖畏时　　汝当开此法
　　广为诸众生　　而作利益者
　　于后怖畏时　　若能开此法
　　所生无上福　　其数不可量

　　无边慧。诸菩萨摩诃萨。所被甲胄名曰大胜。亦名无边胜。亦名大庄严。所乘之乘名曰大商。亦名无边光。亦名妙庄严。所行之道名曰无量庄严资粮。亦名无量方便资粮。以是道故。诸善丈夫而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
　　复次无边慧。乃往古昔过无量劫。复倍是数有佛出世。号栴檀香光明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。劫名电光国名光明。时彼刹土地平如掌。无诸杂秽瓦砾荆棘。黄金白银而为沙聚。行列国界睹者欣悦。时四天下其洲皆广二亿由旬。一一洲中复有四万八千大城。其城一一广十由旬长二十由旬。垣墙周回严丽峻极。一一城有八俱胝人止住其中。十千聚落一千园苑。围绕庄严。而此国界。复有种种花树果树香树衣树上味之树及金刚树间错庄饰。池沼泉流涯岸端直。八功德水盈满其中。优钵罗花。波头摩花。拘物头花。芬陀利花。杂色辉映靡不周遍。彼栴檀香光明如来。寿六十八俱胝那由他岁。复有六十俱胝那由他诸声闻众以为眷属。彼时人民颜貌端正安隐快乐。薄贪嗔痴易可开示。以少劝化而能遍知诸法性相。无边慧。复于彼时有转轮王。名一切义成。七宝具足四天归化。彼阎浮洲有一大城。其城纵广四十由旬。人民炽盛安隐丰乐。宫城之内广五由旬。间以七宝而为庄饰。妙多罗树垂诸铃铎。真金罗网弥覆其上。王之正殿纯绀琉璃。广一由旬四面千柱。其殿之上复有千楼。高峻严丽众宝装饰。于其殿前有大香池周环澄澈。其傍复有十六香光小池。七宝所成布列围绕。一一池间流渠激注。出妙音声如奏众乐。一一小池有八阶道。香光大池三十二道。一一阶道纯金所成。宝树行列宝网弥覆。上妙香气遍满城中。故号彼池名曰香光。
　　无边慧。彼转轮王有四夫人。一名无边音。二名贤善音。三名众妙音。四名鹅王音。一一夫人各有二子。一名不空胜。二名贤胜。三名龙胜。四名胜音。五名妙音。六名梵音。七名胜云。八名云音。婇女六亿诸子十千。尔时彼王于内宫中。与其眷属娱乐嬉戏。忽于空中见一如来妙色之身。时彼如来即告王言。大王应被无上甲胄乘无上乘。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。授诸众生智慧之药。勿得贪著人天五欲。此大甲胄而能摄受无上安乐。此无上乘而能诱入无上园苑。入此中者不复退还。一切人天种种诸欲。皆是无常变坏之法。势不久住须臾磨灭。无边慧。尔时一切义成大王。闻此说已于彼如来而白言曰。其谁能示斯大甲胄如彼甲胄。而严被之。其谁能示斯之大乘。如彼大乘而乘御之。其谁能示斯之大道如彼大道而发趣之。时彼如来告一切义成大王言。大王当知。有栴檀香光明如来。王应诣彼。当为大王演说斯法。被大甲胄。乘于大乘。趣于大道。时彼如来如是说已欻然不现。
　　无边慧。尔时一切义成大王。睹斯事已悚栗毛竖发希有心便生怖畏。不乐人天种种欲乐。厌舍一切诸行有为。求大甲胄大乘大道。即与八子及四夫人并余诸子婇女侍从俱。往诣彼栴檀香光明如来所。既到彼已与其眷属恭敬作礼稽首佛足。即以一百檀卢那七宝杂花。散于如来应正遍知。复以无量支婆罗。奉献如来及声闻众。复以一切安乐资具。满十千岁而供养之。从是以后弃舍王位与其眷属。于栴檀香光明如来法中出家。无边慧。时彼栴檀香光明如来。知一切义成比丘及其眷属至乐之心。便为开示甲胄庄严大乘庄严。彼既闻已发坚固心。为深法故尽其躯命。端坐思惟精勤无退。常近如来。而于世间一切诸欲得无动念。
　　无边慧。时彼如来。问一切义成比丘言。善男子。汝于今时被大甲胄乘于大乘发趣道耶。以是道故而能成就一切智智无等等智。汝当如理精勤修习。彼一切义成比丘白栴檀香光明如来言。世尊。我于今时乃不见有名甲胄法。亦不见有能被甲胄者。亦不见有被甲所从。亦不见有被甲之处。世尊。我不见有名乘之法。亦不见有乘大乘者。亦不见有乘之所从。亦不见有乘大乘处。世尊。我不见有名道之法。亦复不见由此道故已发趣者。今发趣者。亦不见有道之所从。亦不见有道之处所。世尊。我于阿耨多罗三藐三菩提。若远若近若去来今无得无见。如我今者作是观时。实无少法而可亲近而可证者。若我无证。世尊。宁当而问我言。被大甲胄乘于大乘发趣道耶。世尊。一切知者一切见者。如我等比于法修行。唯有如来乃能了知。非诸声闻缘觉境界。无边慧。彼一切义成比丘于如来前作是说时。与其眷属便得菩萨无生法忍。得法忍故皆不退转。尔时栴檀香光明如来悉为授记。过五百阿僧祇劫。当证阿耨多罗三藐三菩提。彼闻授记欢喜踊跃。上升虚空高七多罗。即以偈颂赞如来曰。
　　无量大名称　　挺特如山王
　　世尊一切智　　能演诸功德
　　佛眼悉明见　　犹如日照临
　　尊严大会中　　我礼如来足
　　无量德资粮　　佛智已圆满
　　我等亦当得　　世尊无上智
　　无上大光明　　普照于人天
　　开示诸法藏　　无边功德海
　　智慧常无失　　正觉离烦恼
　　慧光大精进　　我礼深功德
　　大龙大庄严　　众相以严身
　　安住如须弥　　御众无伦匹
　　能为世导师　　映蔽人天众
　　演说无所畏　　我礼胜丈夫
　　世尊大牟尼　　无边功德海
　　能开我法眼　　令我被甲胄
　　然我一切时　　为乘大乘者
　　常于此胜道　　发趣更无余
　　牟尼勇猛尊　　觉知一切法
　　世无有过者　　我等咸归命

　　无边慧。彼栴檀香光明如来应正遍知说此法时。成熟无量无数众生。一切义成比丘从是已后。与其眷属供养承事无量无数诸佛世尊。过五百阿僧祇劫。证阿耨多罗三藐三菩提。号曰超无边境界王如来。彼佛刹土。所有功德广长之相。亦如栴檀香光明如来应正遍知光明世界无有异也。诸声闻众其数无量。王之夫人诸子眷属。亦过五百阿僧祇劫。皆证阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸菩萨摩诃萨。被大甲胄乘于大乘。于此道中。持大法炬作大法明。放大法光建大法幢。击大法鼓乘大法船。以摄大法而发趣之。善丈夫戏而游戏之。霔以法雨润于众生。皆令欢喜。精勤勇进。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸菩萨摩诃萨住此道时得法光明。以光明故能见一切诸法缘起。自性本空。自性无相。自性无起。不于色中而见于色。受想行识亦复如是。不于识中而见于识。异识缘起。了知识相自性本空。自性无相。自性无起。但属众缘见缘和合。众缘亦空无相无起。作是见时。不于眼中而见于眼。耳鼻舌身意亦如是。不于意中而见于意。异意缘起。了知意相自性本空。自性无相。自性无起。乃至地界水界火界风界空界。欲界色界及无色界。无有作者。无有受者。不于少法见有少法。异缘而起属众因缘。自性无相。自性无起。缘性亦空无相无起。无边慧。是为诸菩萨摩诃萨。住此道观察缘起。作是观已能以智慧。于缘起中证真实际。以斯一切法光明故。如来十力四无所畏。十八不共大慈大悲大喜大舍。乃至一切诸佛之法。速得圆满。尔时世尊。而说偈言。
　　菩萨无畏者　　如是能安住
　　作大法光明　　妙智而发趣
　　建于大法幢　　此幢无有上
　　一切佛法中　　正念而发趣
　　智慧善游戏　　法施诸众生
　　霔于大法雨　　无畏而发趣
　　以法润众生　　皆令得欢喜
　　以是诸菩萨　　妙善而发趣
　　如是诸菩萨　　得大法光明
　　能于正法中　　勇猛善安住
　　由是法光明　　了知一切法
　　以众缘故起　　一切无坚实
　　诸法自性空　　自性无有相
　　自性无有生　　自性无有体
　　诸法以众缘　　和合而共起
　　众缘和合故　　自性无所有
　　菩萨能观察　　了众缘亦空
　　众缘自性空　　自性无有相
　　亦无有生起　　亦非有所作
　　如是观察者　　于法勤修习
　　诸起无体故　　众缘亦非缘
　　如是如理观　　能知一切法
　　观诸色受想　　行识亦如是
　　皆以众因缘　　由斯诸蕴起
　　诸蕴无有实　　自性本来空
　　性空故无相　　一切无所起
　　诸蕴远离相　　离相则无生
　　无生则无灭　　诸蕴如是相
　　无相妄有相　　彼相从何有
　　诸法无体故　　斯蕴亦无性
　　界处亦如是　　一切从缘起
　　自性本来空　　无相无有体
　　一切诸法中　　法体不可得
　　了知一切法　　名义思惟者
　　欲色无色界　　一切从缘起
　　自性本来空　　无相亦无体
　　观此能观智　　何能知彼境
　　此智及彼境　　自性常远离
　　所起及众缘　　此二俱无作
　　能作如是知　　斯为真实相
　　无相以相说　　菩萨由斯入
　　而亦不分别　　若相及无相
　　如斯善智者　　能见真实相
　　于诸法界中　　不作少法相
　　若法及法界　　此二俱无相
　　诸法远离相　　说名为法界
　　说名法界者　　无界无非界
　　虽名为法界　　然实不可得
　　思惟此义时　　不念不可得
　　离诸分别故　　获大法光明
　　诸法无性故　　光明亦无性
　　由斯观察故　　复得法光明
　　不见能观智　　斯见亦不见
　　见法虚妄故　　说此名为观
　　光明不思议　　无边无有量
　　见诸法皆空　　说名不分别
　　若法有诸相　　常无证入者
　　闻斯净法音　　应生大欢喜
　　若法无有生　　常无分别者
　　闻斯净法音　　寂然获安乐
　　若后末世时　　闻斯无上法
　　应说彼众生　　久集诸功德
　　若后末世时　　闻斯无上法
　　当于此法中　　以速而发趣

　　　　大宝积经卷第二十三

　　　　大宝积经卷第二十四

　　　　大唐三藏菩提流志奉　诏译

　　被甲庄严会第七之四

　　复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。如是观察一切法时。便于诸法得法光明。不于空中而见于空。亦不离空而见于空。不见少法与空相应。若不相应。不以空空。不见于空。不见不空。亦不以见观一切法。作是见时。不于无相而见无相。不异无相而见无相。亦无少法而与无相若相应若不相应。不于无相以无相见。不于有相以有相见。非有相见非无相见。无生无作亦复如是。不于尽中而见于尽。亦不异尽而见于尽。不见少法与尽相应若不相应。亦不于尽而以尽见。亦不于尽以无尽见。亦非尽见非无尽见。诸菩萨摩诃萨作是见时。无有少法若可得见不可得见。若可显了不可显了。若可趣入不可趣入。若可觉知不可觉知。无边慧。是为菩萨摩诃萨安住斯道大法光明。法光明故见一切法悉无有边。于边于中亦无所执。无所执故于佛法中而发趣之。尔时世尊而说偈言。
　　不于空见空　　不异空见空
　　能作如是见　　说名为见空
　　不住于少法　　亦不见少法
　　于彼空相应　　及以不相应
　　空以自性空　　于空无所取
　　以无所取故　　能知一切法
　　于见无所取　　于观无所执
　　能知见与观　　此二俱不受
　　于见悉清净　　于观不可得
　　如是观诸法　　毕竟无所执
　　不以无相见　　不以无相观
　　亦不于无相　　而作无相观
　　无相无所显　　无愿不可得
　　无有少法体　　而可修习者
　　不念于无相　　亦不念无愿
　　如是无分别　　显了相无相
　　不趣于无相　　亦不入无相
　　无趣无所入　　显了平等住
　　智人不见相　　亦不见无相
　　不见不思惟　　一切无显了
　　若人常思惟　　无思无显了
　　于思及显了　　平等平等住
　　如是于无相　　无作亦复然
　　虽显无所显　　思惟了知故
　　无生亦如是　　曾无少法生
　　自性无所有　　显了而无体
　　若生若无生　　有作及无作
　　亦无少所执　　智者不分别
　　念慧无所动　　显了无思择
　　有体及无体　　平等离诸性
　　不于尽见尽　　亦不见无尽
　　显了无所见　　尽智无过上
　　若尽若无尽　　二俱不分别
　　以无分别故　　无念平等住
　　于尽无尽见　　亦无无尽见
　　如是见尽时　　不执尽无尽
　　若于尽无尽　　一切无所执
　　以无所执故　　尽智当显了
　　尽智之境界　　无畏之所得
　　显了斯法故　　菩萨善安住

　　尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名曰胜慧。从坐而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白言世尊。诸菩萨摩诃萨为欲摄取诸法智故。起于修行乃能得此大法光明。于法光明无少可见。法光明故了一切法有为无为。世间出世间。若顺若逆。若有戏论。若无戏论。世尊。此法光明。岂诸菩萨摩诃萨无修行而当得耶。
　　尔时世尊。告胜慧菩萨摩诃萨言。胜慧。诸菩萨摩诃萨无少修行。无胜修行。不随修行。不遍修行。能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨。尚不可得不可见耳。况菩萨行而当可得当可见乎。如何乃见。若干劫行能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨。一切行息所行清净得法光明。法光明行非数量行。非随相行。从何施设一切诸行。然所修行非施设行而亦不离。胜慧。诸菩萨摩诃萨住此行时。舍一切行无所执取。具斯行者非数量行。非随相行。无相无行乃能得此大法光明。尔时世尊而说偈言。
　　菩萨无所行　　而亦无有行
　　得无有行者　　无畏而发趣
　　未曾有胜行　　亦无有遍行
　　无行无胜行　　平等而发趣
　　此行无示现　　示无有诸相
　　无相无行者　　斯为行之相
　　菩萨无相行　　不住于诸事
　　无行无所住　　智者乃成就
　　无行则无动　　斯行为无上
　　能行不动行　　勇进而发趣
　　菩萨不可得　　行亦不可见
　　亦不见色身　　斯为善顺者
　　无色无形相　　故无一切行
　　于见无所取　　斯为无比行
　　菩萨无上行　　不堕于施设
　　亦无有迁变　　于中无所执
　　行无施设故　　乃为无上行
　　若得如是行　　获大法光明
　　菩萨所修行　　无言无劫量
　　能以无量劫　　显说于诸行
　　菩萨行清净　　清净妙安住
　　悉舍一切行　　曾无摄取者
　　菩萨恒住舍　　守护于诸行
　　已舍一切行　　于舍妙安住
　　菩萨无边行　　离边及无边
　　彼行无所动　　名为无上行
　　菩萨无相行　　斯行为无上
　　修行此行时　　超越诸魔界
　　菩萨无相行　　明了于无相
　　若相及无相　　一切无所依
　　菩萨住此智　　此行善成就
　　无有少所行　　说名不行者
　　菩萨常清净　　于行无所畏
　　正念而发趣　　斯为善安住

　　尔时胜慧菩萨摩诃萨复白佛言。希有世尊。诸善丈夫若干修行乃为甚深。非诸愚夫有相有为所修行者少能行之。世尊。无有少法入此行中。是故此行为善丈夫平等之行。世尊。善丈夫行非诸数量边际能测。尔时胜慧菩萨摩诃萨。即以偈颂赞如来曰。
　　大雄正等觉　　无上两足尊
　　演说甚深行　　饶益诸菩萨
　　世尊妙辩才　　其量颇难测
　　无边辩才者　　最胜大丈夫
　　法王息讥论　　斯由正遍知
　　乃为诸菩萨　　说此无上行
　　世尊能演说　　灭行之方便
　　于行悉超过　　智人当发趣
　　大龙不思议　　无边智境界
　　遍知两足尊　　善开斯妙行
　　世尊所开示　　牟尼不动行
　　此行无能动　　故名无比行
　　大雄大牟尼　　往昔所修行
　　设以多劫行　　无人能到者
　　菩萨闻斯法　　虽住于世间
　　而于诸种智　　不久亦当证
　　我等愍众生　　当于末世中
　　于此无上法　　能为护持者
　　我等闻斯法　　当于末世中
　　为诸众生故　　能行亦能说
　　我等以光明　　当于末世中
　　为诸求法者　　而兴大利益
　　我等发誓愿　　当于末世中
　　为诸众生故　　护持而建立
　　我等常思念　　当于末世中
　　供养佛法海　　愿持无上法
　　我等于法藏　　当为胜丈夫
　　愿持此法门　　守护令久住
　　我等于法水　　誓愿悉能饮
　　而于此法门　　当为守护者
　　我等闻法已　　当于末世中
　　愿为大丈夫　　受持佛正法
　　我等宁失命　　不舍无上法
　　愿于此法中　　而为持法者
　　我等持此法　　未曾生喜足
　　渴闻斯甚深　　决定契经故
　　我等于末世　　为求诸法者
　　当演斯正法　　能令悉欢喜
　　法王叵思议　　能作大依怙
　　愿垂加护我　　念我持法者

　　尔时世尊。告胜慧菩萨摩诃萨言。善哉善哉。胜慧。汝能于后末世之中。为欲护持此诸法故。被大甲胄。亦如往昔诸菩萨摩诃萨。于最胜所供养承事。种诸善根。久修梵行。被大甲胄。护持诸佛世尊。法者而无异也。尔时世尊而说偈言。
　　于后怖畏时　　汝当持此法
　　为利诸众生　　以此法开示
　　于后末世时　　汝持最胜法
　　若闻斯法者　　悉当生爱乐
　　于后末世时　　汝为持法者
　　我说甚深法　　汝当悉受持
　　秘密修多罗　　汝闻当忆念
　　于斯理趣中　　勿复有疑惑
　　决定甚深义　　汝闻当忆念
　　饶益诸众生　　为持法藏者
　　以法施一切　　普润诸众生
　　闻已令充悦　　身心遍欢喜
　　为诸菩萨道　　所行之理趣
　　及彼修多罗　　究竟受持故
　　汝当能广度　　无量诸众生
　　一切世间中　　所不能度者
　　汝持此法故　　饶益诸世间
　　获胜众福聚　　以是而发趣
　　我今说此法　　汝当悉受持
　　于后末世中　　为诸聪慧说
　　现在未来世　　能持斯法者
　　则为能受持　　千佛之正法
　　为诸众生故　　护持斯法门
　　于后末世中　　而兴大饶益
　　若能于末世　　护持斯法者
　　彼不于一佛　　亲近而承事
　　若能于末世　　护持斯法者
　　彼已多承事　　善说斯法者
　　能于此法中　　无有少疑惑
　　末世护持法　　斯为聪慧者
　　被大无边甲　　敌战为殊胜
　　而于末世中　　乃能持此法
　　彼于佛正法　　疑网悉已除
　　闻法无所畏　　乃能持此法

　　是故胜慧。若有善男子善女人。勤求最胜大功德者。于末世中为深法故。应被甲胄受持读诵解说其义。
　　复次胜慧。我念往昔过无量劫。复倍是数。有佛出世。号曰遍照如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。劫名超胜国名离垢。其地平正广博严净。七宝所成。时彼大洲。广长延袤七万由旬。于中复有六万大城。一一大城。纵广正等十六由旬。垣墙周匝楼雉严饰。门刹殊胜睹者欢悦。妙多罗树行列围绕。百千园苑而共庄严。诸园苑中。台座床敷处处严设。池沼渠流一一盈满。涯岸阶砌饰以众宝。周回平正出入安隐。于其岸边。沉水栴檀多摩罗等杂香之树扶疏布列。彼一一城。各有十千俱胝人民止住其中。彼诸众生悉已成就十善业故。一切皆受如是安乐。时彼如来。始从初劫超二百劫于中出现。是故彼劫名曰超胜。于彼劫中。有五百如来次第出现。一一刹土皆七宝成。其佛灭后正法住世各十千岁。如是五百如来现化于世。多有声闻菩萨法会。一一法会各有俱胝那由他数无量菩萨。趣一乘道获无生忍。
　　时彼劫中有转轮王名勇猛军。七宝成就王四天下。于阎浮提有一大城。其城周回六十由旬。复有八万俱胝人民止住其中。安隐快乐丰饶炽盛。七重隍堑。七重行树。七重街道。七重表刹。七重铃网。一千园苑所共围绕庄严大城。一一园苑纵广正等二十由旬。其中各有七重垣墙。七重罗网。种种庄严。一一微妙众宝珍玩犹如诸天。各各复有一百池沼。毗琉璃宝以为堤岸。马瑙杂玉以为阶砌。众华敷荣宝树行列。于大城中。王之正殿量七由旬。黄金青宝间错所成。周以宝竿饰以琉璃。摩尼珠网弥覆其上。诸多罗树晖映庄严。二十渊池围绕萦带。底布真金覆以金网。杂琉璃宝以为津桥。纯妙黄金而为阶道。于其池中。优钵罗华。拘勿头华。芬陀利花敷荣遍满。彼转轮王。二千婇女六万诸子。与其眷属于彼园中五欲娱乐。窃作是念。诸欲无常不久变坏。我当决定志求佛法。若闻法已如教修行。令我长夜利益安乐。适思惟已。忽然有天现虚空中。告彼王言。善哉丈夫。今有遍照如来出现于世。演说正法初中后善。王应速诣于彼佛所。当闻正法。令王长夜利益安乐。成就佛法圆满佛法。王闻天言踊跃欢喜。与其眷属侍从围绕。即往遍照如来之所。头面礼足而白佛言。世尊。以何等法。能摄诸法善巧方便。能令梵行速得圆满。我当修行。如是问已。时彼如来广为开示。王闻法已。与其眷属。悉舍安乐资生之具。恭敬供养遍照如来及诸大众满二万岁。于遍照如来法中出家修行正法。以闻法故。于时获得受法善根。持法善根。说法善根。有所闻法思惟不忘。无量功德精勤修习。乃发誓愿。愿持如来三时正法。为诸众生种种宣说。作是愿已。于胜超劫诸如来所。一一亲近供养承事。彼诸如来现前正法。中时正法。后时正法悉能受持。教化成熟四万八千俱胝那由他众生。趣于阿耨多罗三藐三菩提。方便调伏无量众生。住于声闻辟支佛乘。彼劫之中最后如来。号曰电光。勇猛军比丘。闻电光如来说法之时。获无生忍。电光如来即为授记。汝勇猛军。于未来世供养无量千佛世尊。受持如来三时正法。利益无量无数众生。安立百千俱胝那由他众生于阿耨多罗三藐三菩提。无量众生住声闻乘。如是乃过阿僧祇劫。证阿耨多罗三藐三菩提。号曰无边精进光明功德超胜王如来。其佛刹土。积集无量清净功德。安隐丰乐人民充满。多有声闻及菩萨众。其佛寿命至五小劫。灭后正法住一小劫。法教流布天人受持。舍利塔庙遍诸刹土。是故胜慧。诸菩萨摩诃萨于此清净甚深之法。应当尊重受持修习。以法严具庄严其身。法庄严故证得如来金刚所成大那罗延坚固之身。假使三千大千世界。一切众生尽其躯力。而欲破坏坚固之身。乃无有能摧伏之者。一切世间天人阿修罗众中。演法光明亦无有能敌论之者。若有众生。于此深法受持读诵精勤修习。随其意乐生于清净大族姓家。乃至坐于菩提树下。名称具足。世界殊妙不杂异道。尚无梵志遮罗迦名。况有恶见邪求之辈。诸不善法亦尝未闻。宁有习行不善根者。能以足指放大光明。遍照无边一切世界。一切众生遇斯光者。皆得安乐当证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜慧。若诸菩萨摩诃萨。于我法中勤修行者。当获如是殊胜功德。我若具说不可穷尽。
　　尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言。无边慧。若有住斯菩萨道者。勤修如是清净深法。与空相应。寂静相应。得法光明。以法光明见一切法自性无异。性无异故所见清净。见清净故则无法见。亦无有法。离自性见。法见清净。亦无清净。无清净者。无清净时。能得清净智之境界。见诸法界非界非非界界见清净。远离诸界种种性想。离性想故。于界理趣秘密言辞而能觉了。亦能遍知诸法非界。以见法界无差别故。不可坏故。不变异故。便获一切法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法界理趣。以等持力。于诸法界差别理趣随顺能入。住此行时。以一切法善巧方便。于一切法无住无著。无所著故能于一切法界理趣。随其所应种种开示。等持力故复能出生静虑解脱等持等至。游戏神通变一为多变多为一。山石墙壁飞行自在而无挂碍。善巧能知四界和合不住于界。知一切界与空界合。于虚空界无著无系。以界和合善巧智故。于一切界方便修习。以修习故决了水界。能于水界或令起烟。或令发焰。或复于中烟焰俱炽。乃至无量种种变现。为诸众生作大饶益。以能安住法界理趣善巧方便而无所动。随其意乐。随何佛刹。能于诸有转胎藏形受化生身。常见十方一切世界诸佛如来。彼诸如来。如是名号。如是族姓。如是众会。如是说法。悉分别知。
　　尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名无边胜。前白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨住何等法。如佛所说。能得如是最胜功德。尔时世尊告无边胜菩萨摩诃萨言。无边胜。诸菩萨摩诃萨。于一切法无所住者。如我所说。能得如是最胜功德。无边胜。诸菩萨摩诃萨。若住于色受想行识。若住地界水界火界风界空界。若住欲界色界无色界。我于此经。则不说有斯诸功德。然诸菩萨摩诃萨。于一切法而无所住。不入不出。故我说彼当得无边大功德海。何以故。诸菩萨摩诃萨。无有少法可得可住。亦无少法若入若出。善能安住诸法理趣而无所动。何以故。诸菩萨摩诃萨无住无动。以无动故无高无下。无高下故。远离于高不住于下。以不住故名善处住。善处住者于无处住。无处住者不住于处。诸菩萨摩诃萨。不于少法若有安立若有积集。无处无住无起无作。何以故。处不可得。以无处故则无分别。无分别故不动处住如法界住。无有处住则无有住。于处无处无所执著名为善住。无边胜。诸菩萨摩诃萨。于法理趣而安住者。如是安立住于无住。无住处住。见一切法无有分别。住于如是无分别行。以如是行。见一切法而无所动。则与如理而住相应。则与如理不动相应。则与如理不取相应。尔时世尊。而说偈言。
　　菩萨正忆念　　于义善思惟
　　不住诸法中　　说名为智者
　　未曾有少法　　可为安立者
　　以无安立故　　无畏而发趣
　　不立于诸色　　亦不立诸受
　　诸想及诸行　　识等亦如是
　　不住于诸蕴　　诸界及诸处
　　若处若非处　　亦常无所住
　　不住于地界　　亦不住水界
　　火界及风界　　亦常无所住
　　不住于欲界　　色界无色界
　　得无安立故　　不住于三界
　　及以虚空界　　于彼无所住
　　以无有所住　　平等而发趣
　　故无有少法　　于中而可住
　　若得无所住　　斯为妙智者
　　妙智无所住　　无住为菩萨
　　能得如是住　　则住法界中
　　无住相应故　　彼常能善住
　　无住无依止　　于法得安住
　　若得不依止　　则常无所动
　　不入亦不出　　平等善安住
　　于法如是住　　斯为勇猛者
　　一切法无高　　一切法无下
　　如是无所动　　法界善安住
　　安住不动故　　便得无上住
　　不住住相应　　斯为勇猛者
　　不住于住处　　于处无所动
　　成就无住处　　而得善安住
　　若处若非处　　一切无所动
　　住于不动处　　乃名为不动
　　若住不动处　　一切无所住
　　不念处非处　　常住无分别
　　不住于处故　　则无有所动
　　于处无所动　　一切得无住
　　若得不住处　　处非处不动
　　若于处不动　　乃善住于处
　　善住处安住　　则住无所住
　　能见一切法　　住法相应住
　　如是见诸法　　种种无所住
　　无住无安住　　善巧于法住
　　常住于诸法　　而无有分别
　　离诸分别故　　斯为不动者
　　若能住不动　　于行无分别
　　远离处非处　　斯为观察者
　　若能观不动　　一切无所动
　　诸法常平等　　如是而发趣
　　如理住相应　　如理而不动
　　得无动处者　　常住于无处

　　尔时无边胜菩萨摩诃萨。复白佛言。希有世尊。乃能安立诸菩萨摩诃萨。于法理趣。无有系缚无有解脱。世尊。诸菩萨摩诃萨。于法理趣善巧安立。不与少法若相应若不相应。若和合若不和合。若摄取若不摄取。若有所归若无所归。若贪离贪。若嗔离嗔。世尊。诸菩萨摩诃萨。于一切法理趣之中善巧安立。设有众生供养恭敬。不生贪爱毁辱逼恼。不生嗔恚。无种种想。离一切法。不见少法。能与少法若相应若不相应。超过相应不相应故。远离相应不相应想。了知相应不相应想。超过了知不于少法。若进若退。若有所趣若无所趣。而作相应。于一切法理趣之中。而无妄念。亦无所取。以善方便不坏法性。世尊。诸菩萨摩诃萨。于一切法如是住时。能以善巧。宣说一切法界理趣。一切佛法速得圆满。
　　尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言。无边慧。诸菩萨摩诃萨。于佛法中。无所安立无所住时则见佛法无有安立。无有所住。亦无胜住亦无遍住见佛法住。不倾动故。不流转故。不变异故。一切法界相应而住。乃名一切法界理趣善巧安立。无边慧。诸菩萨摩诃萨于佛法中。无住无不住。无胜住无遍住。无处住无非处住。亦无所动。亦无分别。无胜分别。无遍分别。乃名一切法界理趣善巧安立。无边慧。诸菩萨摩诃萨不见少法。能与少法而为安立。亦不见有一切法处为胜安立。亦无分别。无胜分别。无遍分别。乃名一切法界理趣善巧安立。无边慧。诸菩萨摩诃萨。不见少法若住若去。亦无分别。无胜分别。无遍分别。见一切法如净虚空。光明显照远离烦恼。于一切法光明照故。乃名一切法界理趣。得善方便不以安立而观法界。何以故。不于法界少安立故。譬如虚空及以风界。无有处所。亦无可见。无安立处。无依止处。无可示现。法界亦尔。无可入处。无可见处。无安立处。无依止处。亦无了知。亦无示现。诸菩萨摩诃萨无示现故。与如如界相应而住。无边慧。一切法界无生无命无老无死无升无沈无示现界。是为法界。无变异界是为法界。而法界者遍一切处。无边慧。法界无去亦无去处。无去处故乃名法界相应而住。如如法界。于中无处亦无非处。何以故。如如法界。如如自性无所有故。无边慧。诸菩萨摩诃萨闻我此说。则于一切法界理趣。便获无边大法光明。以法光明得无生忍。速能圆满如来十力十八不共一切佛法。为欲成熟一切众生广大善根胜资粮故。如来种性无断绝故。速诣道场转于法轮。蔽诸魔宫摧伏异论。作善丈夫大师子吼。为诸众生演说妙法。随其乐欲。随其志愿。随其发趣正解脱故。皆令趣于阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言。
　　一切菩萨　　不住诸法　　于佛法中
　　无所安立　　一切菩萨　　无安立故
　　于佛法中　　无畏发趣　　一切菩萨
　　见诸佛法　　无住无处　　妙善安立
　　一切菩萨　　不住于处　　能见诸法
　　无住无退　　一切菩萨　　见法无住
　　不动佛法　　不求佛法　　一切菩萨
　　见法不异　　不动佛法　　亦不推寻
　　一切菩萨　　见法如是　　于法善巧
　　方便而住　　一切菩萨　　见常平等
　　不住佛法　　亦非不住　　常无住处
　　亦非无处　　常不分别　　非不分别
　　种种分别　　常无所有　　一切菩萨
　　无住相应　　于诸时处　　而无所动
　　一切菩萨　　于法理趣　　平等住时
　　名为善住　　一切菩萨　　于法理趣
　　不见少法　　可平等住　　一切菩萨
　　能见诸法　　无有处所　　亦不离处
　　得无所动　　亦无亲近　　一切菩萨
　　于一切法　　理趣善巧　　方便安住
　　住无所住　　名为菩萨　　一切菩萨
　　不于少法　　若去若来　　分别而住
　　尔时乃住　　诸法理趣　　一切菩萨
　　于法理趣　　种种安住　　能起无边
　　大法光明　　以法光明　　住平等见
　　见一切法　　及法理趣　　如净虚空
　　如影如像　　平等无垢　　一切菩萨
　　于见了知　　亦无了知　　远离自性
　　一切菩萨　　如是观察　　于一切法
　　理趣而住　　能于法界　　坚固勤修
　　说名法界　　理趣方便　　一切菩萨
　　不住法界　　观诸法界　　毕竟非有
　　一切菩萨　　决了法界　　见一切法
　　如虚空风　　无有安立　　遍一切处
　　法界亦尔　　遍一切处　　法界难思
　　无可示现　　于诸智者　　不作亲近
　　无示现界　　乃为法界　　无有住处
　　名为住者　　法界无生　　无命无老
　　无死无沈　　亦无出离　　法界难思
　　无来无去　　法界非蕴　　非界非处
　　亦不离处　　而无所动　　法界如如
　　自性非有　　一切菩萨　　如是了知
　　法界难思　　得法光明　　由是发趣
　　往诣道场　　而于佛法　　无有疑惑
　　不为所动　　以法光明　　令诸众生
　　获大安乐

　　无边慧。诸菩萨摩诃萨。能于如是甚深之法。勤修行者。乃得如是大法光明。以此智慧。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

　　　　大宝积经卷第二十四

　　　　大宝积经卷第二十五

　　　　大唐三藏菩提流志奉　诏译

　　被甲庄严会第七之五

　　复次无边慧。我念往昔过二阿僧祇劫。尔时有佛出现世间。号曰月灯王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。劫名甘露。国名清净。彼佛世界。颇梨所成。常有光明。遍照其土。若有众生遇斯光者净妙端严。是故世界名为清净。无别城邑聚落之名。交道殊妙金绳界饰。诸交道间。一一等量半俱卢舍。一一道间。光明宝柱杂多罗树。各八十四辉映行列。复有四池堤塘围绕。七宝台观人民止住。覆以铃网悬诸缯带。花饰珍玩犹如诸天。彼界众生寂静安乐。十善业道悉已成就。颜貌端严寿命长远。薄贪嗔痴易可开悟。以少方便广知诸法。彼佛寿命千俱胝岁。灭度之后。正法住世一俱胝岁。十会说法。诸声闻众住学地者。一一法会各有二十俱胝那由他诸菩萨众。趣一乘者其数无量。
　　无边慧。彼月灯王如来宝菩提树。周五十由旬高一百由旬。珊瑚为根琉璃为干。黄金为枝马瑙为叶。道场纵广一百由旬基陛周匝栏楯围绕。妙多罗树布植行列。金铃宝网弥覆庄严。大菩提座高三由旬。细软敷具张施其上。妙衣百千间饰垂下。幢幡二十树列其傍。月灯王佛于此座上。证阿耨多罗三藐三菩提。时彼国界无三恶趣及恶趣名。亦无诸难及诸难名。月灯王佛常于一切诸世界中。化现其身转于法轮。
　　无边慧。彼月灯王如来有二菩萨。一名云音。二名无边音。是二菩萨。于彼如来白言。世尊。云何诸菩萨摩诃萨。于一切法理趣之中。而得善巧方便安立。时彼如来欲令诸菩萨摩诃萨于一切法理趣之中。而得善巧方便安立。为二菩萨广说斯法。时诸菩萨摩诃萨闻斯法已。于一切法理趣之中。便获善巧方便安立。是二菩萨从是已后。于二万岁。无有睡眠无欲恚恼。不起食想不生卧想。亦无病缘汤药等想。不乐世间游观谈戏。于彼如来说法之时。即于法座得无生忍。时彼如来而问之曰。善男子。于一切法理趣之中。如是善巧方便安立。汝今求耶。是二菩萨即白佛言。世尊。我尚不见有一切法理趣善巧安立之名。亦复不见有一切法理趣善巧安立之法。况一切法理趣善巧方便安立。世尊。我亦不得一切诸法。我亦不得诸法安立。于一切法无住无不住。世尊。我如是见。宁复说言于一切法理趣之中。如是善巧方便安立。为求耶为不求耶。世尊。我亦不见于一切法理趣之中。如是善巧方便安立而作求者。亦不见有若内若外若二中间。若一切法。若法理趣善巧方便而安立者。亦不见法若内若外。若二中间。若一切法。若法理趣善巧方便而可安立。世尊。我亦不见乃至少法内外中间。理趣善巧方便安立而可趣向。而可亲近。世尊。既无少法而可趣向而可亲近。我于其中当何安立。世尊。我亦不见过现未来为安立处。若安立处无所有者。我于何处而可安立。世尊。无安立故。非住相应。非不住相应。无尽相应。无生相应。世尊。我亦不见从谁由谁何处何时。我心意识。若生若灭。当何说言。以心意识。于一切法理趣善巧方便安立。
　　无边慧。是二菩萨。于如来前如是说时。一千菩萨得无生忍。千俱胝菩萨发菩提心。尔时月灯王如来复告之曰。善男子。汝以无住而住无处。而住于一切法理趣善巧方便安立。善男子。一切诸法亦复如是。如来随顺世俗道故。现证阿耨多罗三藐三菩提。若于如来。不随世俗。现证阿耨多罗三藐三菩提。亦复如是。善男子。诸法无处亦非无处。若处无处皆随世俗。若随世俗则于其中无有少法而可生者而可了者。是故善男子。应加精勤速于诸法逮得解脱。是二菩萨。于如来前闻斯法已。飞腾虚空。即以偈颂。赞如来曰。
　　法王不思议　　得未曾有法
　　遍知两足尊　　佛法无过上
　　以法无上故　　如来世无等
　　一切法无生　　我今获此忍
　　我常不分别　　若生若无生
　　如是亦不念　　一切无分别
　　法王大牟尼　　功德离言念
　　愿说清净法　　令众皆欢喜
　　于佛胜功德　　欲知其边际
　　设经无量劫　　而亦不可得
　　功德无边故　　最胜无过上
　　一切法无生　　我亦不分别
　　我于佛法中　　未曾有毁坏
　　不谓众善根　　云何当可得
　　诸法无示现　　无生亦无相
　　如是无相忍　　于此亦皆证
　　我今所得忍　　毕竟无退转
　　故于一切智　　以此生欢喜
　　我于如来法　　决定不犹豫
　　亦于一切法　　远离众疑惑
　　无上佛法中　　我今得此忍
　　我亦不分别　　亦无不分别

　　无边慧。是二菩萨说此偈已。于月灯王如来右绕三匝。以天妙花栴檀末香而散佛上。时彼如来即为授记。而告之曰。汝云音等。过二万劫当证阿耨多罗三藐三菩提。是二菩萨。闻如来记踊跃欢喜。谛观如来入于诸禅游戏神通。出没自在烟焰晖发。复为众生说法开示。令二十四俱胝人天。趣于阿耨多罗三藐三菩提。是二菩萨。乃至尽命勤修梵行。于彼如来中时正法后时正法悉能护持。复于尔时。教化成熟四俱胝众生。趣于阿耨多罗三藐三菩提。是二菩萨。次第供养亲近承事多百千佛。及诸如来三昧正法一一受持。过二万劫复值宝幢如来。随转法轮教化成熟无量众生。趣于阿耨多罗三藐三菩提。宝幢如来刹土清净。无诸声闻。唯有一生补处菩萨。宝幢如来将灭度时乃为授记。我灭度后。云音菩萨次当现证阿耨多罗三藐三菩提。号曰日灯王如来。其佛刹土成就庄严。积集无量无边功德。菩萨声闻大众圆满。日灯王如来灭度之后。无边音菩萨。次当现证阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。以此法门无所得故。无言说故不可示现。无生无灭。诸菩萨摩诃萨。当应如理精勤修习。若有菩萨。住一切法理趣善巧方便安立。以无所得获无生忍。圆满佛法无量功德以为庄严。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。我曾不说诸菩萨摩诃萨离此法外。别有少法速能成就一切智智。若有于此无生无灭甚深空法勤修行者。速得菩萨法界理趣善巧方便及陀罗尼。具足辩才。无上摄化。诸佛世尊之所称赞。以法严具而庄严之。能圆满施住清净戒。得清净忍无上精进无缘禅定。以大智慧而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。于诸胜中最为殊胜。速得名为一切智者。坐于道场。四大天王持盖来诣请转法轮。为诸人天作大光明。皆令趣于阿耨多罗三藐三菩提。
　　复次无边慧。若诸菩萨摩诃萨。于一切法海印三昧勤修行者。见一切法同于法界。如是见时。不于法界见一切法。不于诸法见于法界。精进修习。以一切法诸界和合善巧方便。于一切法诸界和合。无所执著。亦无所动。于一切法诸界和合善巧方便。亦无执著。亦无分别。能于一法和合之中。而见一切诸法和合。能于一切诸法和合。而复见于一法和合。不于一切诸法和合而亲近于一法和合。不于一法和合之中亲近一切诸法和合。以能了知此一法故。亦能了知一切诸法。以能了知一切法故。于此一法应了知处。亦能了知。不以诸法亲近一法。于诸取蕴和合之中。悉能了知。不于取蕴种种性相。若有和合若无和合而生执著。诸菩萨摩诃萨如是行时。若有诸法以众因缘和合而生。若有诸法以众因缘和合而成。于彼诸法悉能了知。若有诸法因缘和合。以种种性相应而起。于彼诸法亦能了知亦无执著。随顺了知一切诸法施设之相。亦能了知若相无相。亦能了知诸界差别诸界种种性相差别。亦能了知以谁为因不以烦恼亲近趣向诸缘起法。亦于世间出世间法。不相违背。随顺了知世间出世间一切诸法。世间相印皆遍了知。以一法门而能了知一切法门。以诸法门复能了知一法之门。不以一切诸法之门。而亲近于一法之门。亦复不以一法之门。而亲近于诸法之门。如是法门悉能净治。无边慧。诸菩萨摩诃萨。于此法中勤修习者。以一理趣言教之门。而能了知一切诸法性同一味。于一切法得胜无诤。如理寂静不相违背。能于大会赞说斯法。精勤修习得一切法海印三昧。如是修习。若有诤论若无诤论。皆令寂静如理而住。随顺断除憍慢放逸。于决定说善能受持。差别名言亦能觉了。法界理趣方便勤修。于诸法门善寂思念。当以何法何法相应。若不相应。能以方便于决定义住清净念。无边慧。诸菩萨摩诃萨。于此法门如是住者。以少加行得一切法海印三昧。以此无量法海三昧。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言。
　　汝观一切法　　流入法界中
　　诸法同法界　　理趣悉平等
　　复观于法界　　流入诸法中
　　法界同诸法　　理趣亦平等
　　不于法界中　　观察一切法
　　亦不离法界　　而见于诸法
　　不于诸法中　　观察于法界
　　亦不离诸法　　而见于法界
　　了知种种界　　法界种种性
　　一切法和合　　善巧无所住
　　一切时及处　　种种性和合
　　无住无所依　　亦无有所取
　　和合差别性　　分别不分别
　　于彼二俱无　　智者平等见
　　知一和合故　　则知诸和合
　　知诸和合故　　则知一和合
　　和合不和合　　一性差别性
　　不近不分别　　无执无所著
　　了知一切法　　彼法无和合
　　亦不念和合　　无执无所著
　　了知一切种　　彼法施设相
　　亦不念亲近　　无执无所著
　　业及业果报　　一切悉能知
　　于彼不相违　　斯为精进者
　　业及业作者　　此二和合相
　　知彼相无相　　斯为精进者
　　于诸界和合　　诸界差别性
　　知彼常平等　　斯为精进者
　　因果相系属　　一切悉能知
　　于彼诸缘法　　被甲如理住
　　能知出世法　　于诸世间法
　　无有少相违　　如是平等住
　　亦知世间法　　于诸出世法
　　亦无少相违　　如是平等住
　　世间所应作　　一切诸相印
　　随顺能观察　　遍知平等住
　　能以一法门　　了知诸法门
　　亦以诸法门　　了知一法门
　　不以一法门　　亲近诸法门
　　不以诸法门　　亲近一法门
　　一切法门中　　平等遍清净
　　于法无异相　　斯为观察者
　　于诸法言教　　而能平等说
　　常住平等性　　斯为观察者
　　于诸法言教　　如理能知见
　　便得善相应　　斯为方便者
　　不起于诤论　　不作诤因缘
　　一切不相违　　斯为相应者
　　常起于无诤　　无诤得相应
　　平等不相违　　斯为智慧者
　　于法理趣中　　永息诸诤论
　　被甲如理修　　斯为勇猛者
　　如是遍观察　　纯一无违诤
　　能于法会中　　赞说无上法
　　如是诸菩萨　　成就一切法
　　大海印三昧　　斯为正念者
　　如是勤修习　　纯一无违诤
　　息诤论相应　　成就此三昧
　　如理而安住　　能知秘密说
　　知我及我慢　　断慢绝矜高
　　决定言教中　　成就善方便
　　亦知差别名　　斯为有智者
　　诸法理趣中　　如理勤修习
　　能见诸法门　　斯为见法者
　　如是勤修习　　能知一切法
　　何法共相应　　何法不相应
　　一切诸法中　　念业清净者
　　能于决定义　　而得善方便
　　一切诸法中　　精进思惟者
　　了知一切法　　乃获此三昧

　　复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。于此法中勤修习者。复有能摄三昧之法。谛听谛听善思念之。吾当解说。唯然世尊。愿乐欲闻。
　　尔时世尊。告无边慧菩萨摩诃萨言。无边慧。有诸菩萨摩诃萨法光明门。而能出生诸法理趣善巧方便。亦能出生一切法印。能入一切法印之门。于一切法所应作者能了能入。于法光明能得能说。以法光明随顺趣入诸法句门。何者名为法光明门而能出生善巧光明。谓能了知异名教门。秘密教门。异名事门。摄取事门。诸差别门。云何于彼而得了知。乃能出生三昧之门。一切法界理趣之门。入于一义。能随解了诸法光明。
　　无边慧。诸菩萨摩诃萨。于此甚深诸法理趣善巧方便。若现修行。若当修行。若现求者。若当求者。闻此法门。以少加行得大光明入诸法门。从此法门复起光明。以是光明随何法门。随何所行。应入应行。如其理趣。以三昧力观诸法门。于三昧门出生智慧。而能了知如实理趣三昧力故。观法门故。生智慧故。以三昧门了知法界。住善方便。能起一切法门光明。得一切法海印三昧。
　　无边慧。云何法门。谓阿字印。印一切法。无明所作。行得圆满。阿字为首。无明止息。无所作故。诸菩萨摩诃萨。应入无相印门。以[橠-多+可](阿可反)字印印一切法。业异熟果。业所应作。业果和合。了知业果和合缘故。诸菩萨摩诃萨。应入无业无果。无有和合。无缘印门。以诸行印印一切法。于种种业。业所应作。起一切法智光明故。诸菩萨摩诃萨。应入一切诸行善巧印门。以[打-丁+袲](那可反)字印印一切法。以么字助。施设名言与种种法而作相应。了知[打-丁+袲]么而相助故。诸菩萨摩诃萨。应入无合无助无名印门。以无边印印一切法。一切分别而不可得。离分别故。诸菩萨摩诃萨。应入无分别印门。以无际印印一切法。际不和合。尽于际故。诸菩萨摩诃萨。应入无寻无伺无言说印门。以无种种自性之印印一切法。以一自性起作之相。断除种种自性想故。诸菩萨摩诃萨。应入种种自性印门。以欲相应和合之印印一切法。现起有为诸行圆满。离欲寂静无和合故。诸菩萨摩诃萨。应入尽欲智见无和合印门。无边慧。是为菩萨摩诃萨印门印一切法。以此印门而应入于一切法中。无边慧。复有无障碍门无和合门。诸菩萨摩诃萨应随悟入。云何无障碍门无和合门。谓虚空印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入无著印门。以空闲印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入无二印门。以寂静印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入止息印门。以无门印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入不动印门。以无处印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入无染印门。以性空印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入无得印门。以无相印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入善巧修习方便印门。以无愿印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入善寂静愿光明印门。以无贪印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入遍知分别如实印门。以无生印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入生正智见无生印门。以寂灭印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入离蕴印门。以尽相印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入生尽印门。以法界印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入显现法界善巧印门。以无念印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入实无分别平等印门。以离性印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入遍知一切自性印门。以涅槃印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入如实寂静顺灭印门。无边慧。是为诸菩萨摩诃萨于一切法无障碍门。不和合门。超过一切断常见门。无边际门。前后际门。以厌离故。寂灭故。止息故。清凉故。诸菩萨摩诃萨。于此一切法印之门随学随入。以善修行此诸法门。得一切法海印三昧。此三昧者。如实相应能摄诸法善方便智。是故诸菩萨摩诃萨。于此印门。应善修习住一切法海印三昧。观一切法。而能出生无量无边大法光明。无边慧。譬如大海水乃无量而无有能测其量者。一切诸法亦复如是。终无有能测其量者。又如大海一切众流悉入其中。一切诸法入法印中。亦复如是。故名海印印一切法悉入诸法海印之中。于此印中。见一切法同于法印。又如大龙及诸龙众。诸大身众能有大海。能入大海。于彼大海以为住处。诸菩萨摩诃萨亦复如是。而于无量百千劫中。善修诸业。乃能入此三昧印门。于彼印门以为住处。为欲证得诸佛法故。善巧圆满一切智故。成就如是诸法印门。诸菩萨摩诃萨。精勤修学此法门时。则能修学一切法门。见诸法门在此门故。而能发起诸法光明。入于一切法海之中。是故此法名一切法海印三昧。又如大海是大珍宝积集之处。此三昧者亦复如是。是一切法及法善巧积集之处。
　　无边慧。若有众生。为得无上佛之知见。于此三昧。若已求者若当求者。若现求者。彼则能求一切法海圆满智慧。以是义故。我此法印付嘱于汝。汝于末世后五十岁正法灭时。以此法印印诸众生。为此法印而印之者。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。成就佛法速诣道场。转无上轮绍隆佛种。随顺住于一切智地。能于无上大般涅槃而般涅槃。令诸天人受持正法。无边慧。诸菩萨摩诃萨。若欲摄取如是无量殊胜功德。于此深法。精勤爱乐而无放逸。
　　复次无边慧。我念往昔过大无量阿僧祇劫。复倍是数。尔时有佛出现世间。号曰超过须弥光王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。劫名善住国名悦意。时彼劫中众生寿命不可限量。安隐丰饶住众善法。是故彼劫名为善住。彼佛国界广博严饰多诸美妙。见者和乐悦意。名香周流普遍。是故彼国名为悦意。时四洲中。三洲等量八万由旬。一一洲中有二万城。一一城量各十由旬。唯有阎浮一洲。广量俱胝由旬。有八万城。一一城量二十由旬。重楼表刹垣墙周匝。种种衣树。种种味树。诸杂花树。宝多罗树。而庄严之。国界安乐人民充满。其中复有最大都城周百由旬。二万园苑而围绕之。诸园苑中。澄潭溯流处处盈注。华蕊甘实一一荣茂。名香普熏闻者欣悦。鸟兽和鸣其声雅亮。尔时彼佛。住一园中为众说法。无边慧。超过须弥光王如来寿十小劫。灭度之后。正法住世满一小劫。时彼如来四会说法。一一法会。诸声闻众住学地者。各有五百俱胝那由他。诸阿罗汉及菩萨众。各有五十俱胝那由他。时彼如来有二菩萨。一名勇猛军。二名勇猛力。是二菩萨。具足神通得无生忍。前白佛言。世尊。以何等法。成就菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧。时彼如来。以此句门广为宣说。说此法时。十千菩萨得无生忍。是二菩萨证一切法海印三昧。及证菩萨一切三昧。以证诸法海印三昧。及证菩萨诸三昧故。能于一切佛刹土中。现大神变放大光明。出妙梵音。为诸众生演说正法。而能成熟八俱胝人。趣于阿耨多罗三藐三菩提。时彼如来即为授记。过一百劫。皆当证于阿耨多罗三藐三菩提。百劫之中于一一劫。供养承事五百如来。于彼如来中时正法后时正法。悉能受持。为诸众生作大饶益。一一劫中一心不乱。一一生处皆受化生。一一生中不退三昧。神变说法度诸众生。过百劫已复值无边功德如来。供养亲近。善能游戏无量三昧神变解脱。是二菩萨。于彼佛所。一名离忧。二名善住。能随如来转于法轮。教化无量无数众生。令住三乘。时彼如来复为授记。我灭度后。离忧当证阿耨多罗三藐三菩提。号曰无边辩才如来。灭度之后。善住当证阿耨多罗三藐三菩提。号曰最胜光明如来。共寿一劫。刹土积集无量功德。是二菩萨。于如来前受斯决已。次第证于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。若诸菩萨摩诃萨。为一切法海印三昧。应生爱乐起大精进不惜身命。以不放逸而修行之。
　　时彼众中。复有菩萨摩诃萨。名曰慧义。即从坐起前白佛言。希有世尊。乃能为诸菩萨摩诃萨。得一切法智善巧故。及得如来一切智故。说一切法海印三昧。世尊。若得诸法海印三昧。决定当得诸法理趣善巧方便速诣道场。以此无边功德大海。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。常见诸佛。勤修正法与僧同行。能消如来最上之供。超过声闻缘觉之地。
　　尔时世尊告慧义菩萨摩诃萨言。如是如是如汝所说。慧义。诸菩萨摩诃萨。得一切法海印三昧。则得无量殊胜功德。若住诸法海印三昧。能以诸法海印三昧善巧方便。决定趣于阿耨多罗三藐三菩提。慧义。譬如须弥山王众宝所成。出于大海。量高八万四千由旬。嶷然安住最极光明。诸菩萨摩诃萨亦复如是。以此三昧善发趣故。出于一切法藏大海。映蔽一切世间天人。无上安住最极光明。又如满月众星围绕。诸菩萨摩诃萨亦复如是。能于一切世间天人大众之中。作大光明。慧义。汝观斯法。其谁于此不生爱乐。不起精进而为放逸。唯除下劣薄福众生。若诸众生有大智慧。而能成就此广大法。广大法者具足功德。诸善丈夫之所摄取。如我所说。若能摄此广大法财。为诸天人之所侍卫。十方诸佛诸大菩萨之所护念。尔时世尊。告无边慧菩萨摩诃萨言。无边慧。诸菩萨摩诃萨。若于此法勤修学者。能为众生作大饶益。除一切疑解一切结。舍诸习气断诸随眠。超诸喜爱渡诸有海。永灭黑闇永离惊怖。速以善巧能知一切众生之心。
　　尔时世尊说是语已放大光明。其光遍照无数世界。映夺一切日月光明。放斯光已复告无边慧菩萨摩诃萨言。无边慧。诸菩萨摩诃萨。若能勤修海印三昧。亦当如是现大神变放大光明。大师子吼演说斯法。超过三界作大照明。如我今日而无异也。时无边慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。唯愿如来加持此法。于后末世。若有众生闻斯法名。当获无量无边功德。
　　尔时世尊。为欲加持此法门故。又放光明。复以一指。遍动三千大千世界。令诸众生得大安乐。于时会中。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。如是众等。散天妙花及天妙衣。天诸妓乐俱时而作。无量诸天手执天衣。摇裔翩翻满虚空中。同声唱言。奇哉奇哉。诸佛境界不可思议。若有受持此深法者。当知堪受一切众生恭敬作礼。
　　尔时世尊复告无边慧菩萨摩诃萨言。无边慧。后末世时薄福众生。不得闻此甲胄庄严三昧庄严。若诸众生有善方便摄大资粮。于后末世乃闻斯法。若于斯法勤修行者。则为三世诸佛世尊之所摄受。无边慧。于后末世大怖畏时。我此法门付嘱汝等。我于无数俱胝那由他劫。积集无上诸法宝藏。具足功德无边安乐汝今皆得。一切苦蕴汝今皆舍。汝以无边功德大海。而速趣于阿耨多罗三藐三菩提。尔时无边慧菩萨摩诃萨。与五百菩萨摩诃萨及诸居士贤护商主等。而为上首顶礼佛足。白言世尊。我随力能当持如来大菩提法。于后末世。为诸众生作大饶益。尔时诸菩萨摩诃萨。各从坐起。以诸杂花散于如来。脱身妙衣持以供养作如是言。世尊。以此善根。我皆回向一切众生。愿诸众生悉得圆满菩提分法。成就如来一切法智。于后末世一切众生所有善根愿皆成就。尔时世尊。为令一切菩萨摩诃萨生欢喜故。而说偈言。
　　为诸众生故　　当兴大饶益
　　持我菩提法　　法王师子吼
　　于后末世中　　若诸求法者
　　闻斯广大法　　一切获安乐
　　如我之所说　　若有见此乘
　　闻斯契经法　　得随其所乐
　　若有智慧者　　修习善方便
　　闻斯最上法　　身心大欢喜
　　若在于此会　　现前见我说
　　得闻斯法已　　善能爱乐者
　　于后末世中　　生汝大福聚
　　无数无有量　　广大无边际
　　于后末世中　　若能受持此
　　法王所说法　　为佛之摄受
　　于后末世中　　持我菩提法
　　则为无量佛　　最后持法者

　　尔时世尊说此法已。无量菩萨得无生忍。无量众生成熟善根。无边慧菩萨摩诃萨。及诸菩萨摩诃萨。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

　　　　大宝积经卷第二十五

　　　　大宝积经卷第二十六

　　　　梁三藏法师曼陀罗译

　　法界体性无分别会第八之一

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇陀林给孤独园。与大比丘八千人俱。菩萨摩诃萨万二千人。从无量佛土而来集会。复有三万二千天子悉向大乘。时大众中有菩萨摩诃萨。名文殊师利童子及宝上天子。尔时宝上天子作是思惟。若今世尊告文殊师利演说于法。若告已说。令诸魔宫皆悉闇蔽无复威德。使魔波旬忧恼不悦。令诸魔众悉善调伏。诸增上慢者破增上慢。自记所得善修行者获沙门果。已得果者转更增上。使佛法僧种相续不断。令多众人发菩提心。此如来无量阿僧祇劫。所集菩提令得久住。若如来在世及灭度后常闻说此法。随所向乘疾得灭度。尔时世尊。于宝上天子所念。即告文殊师利童子。于此众中可少说法。今此大众欲从汝闻。尔时文殊师利童子。即白佛言。世尊。当说何法。佛言。说于法界体性因缘。文殊师利言。世尊。一切诸法界法界体性。世尊。出法界外无有所闻。世尊。云何言因法界演说于法。佛言。文殊师利。憍慢众生若闻此法生于惊怪。文殊师利言。世尊。法界体性无有惊怪。世尊。是惊怪者即法界体性。尔时大德舍利弗。问于文殊师利童子。文殊师利。若一切法皆法界体性。众生何处有污染净。法界体性无污净故。文殊师利言。大德舍利弗。是诸众生身见颠倒。安住我胜我所胜。是凡夫人发起我想。是众生等执著我想。及著他想起心心数法。是心心数法。造作诸业若善不善。是诸众生行业因故获得果报。大德舍利弗。若已有生即有染污。是污染者法界体性。大德舍利弗。若知污染是法界体性。是名白净然第一义。无有污净。若污染法。若白净法。文殊师利说是法时出百比丘悉断诸漏得无漏心。尔时大德舍利弗语文殊师利童子言。所说法界无有错谬。说是法已。过百比丘悉断诸漏得无漏心。文殊师利言。大德舍利弗。此法界者。本是系缚今得解耶。舍利弗言。文殊师利。是法界者非本系缚今得解耶。大德舍利弗。是诸比丘今于何处心得解脱。舍利弗言。文殊师利。如来甚多调伏声闻。皆断诸漏心得解脱。文殊师利言。大德舍利弗。汝是世尊声闻不耶。舍利弗言。文殊师利。如是如是。如汝所说。我是世尊声闻人也。文殊师利言。大德舍利弗。汝断诸漏得于无漏解脱心耶。舍利弗言。我得无漏解脱之心。文殊师利言。大德。以何等心得于解脱。为过去心为未来心现在心耶。大德。过去世心已灭之想。未来世心未至之想。现在世心不住之想。云何大德心得解脱。舍利弗言。文殊师利。非过去心得于解脱。非未来现在心得于解脱。文殊师利言。大德。汝云何言心得解脱。舍利弗言。文殊师利。住世谛说心得解脱。第一义中都无有心系缚解脱。文殊师利言。大德舍利弗。汝欲令法界体性有于世谛第一义谛耶。舍利弗言。文殊师利法界体性无有世谛第一义谛。文殊师利言。大德汝云何。说住于世谛心得解脱。舍利弗言。文殊师利。宁无有心得解脱耶。文殊师利言。大德舍利弗。若心有内有外中者是得解脱。大德而是心者无内外中。无系缚解脱。尔时众中有二百比丘。闻于文殊师利所说。即从坐起说如是言。若无解脱。无解脱心。我等何故出家修道。若无出世何故修道。是诸比丘说粗语已背众而去。尔时文殊师利童子。欲调伏是诸比丘故。知诸比丘所去道。前化一比丘。是诸比丘到化比丘所在化比丘前如是问言。大德从何处来。是化比丘答诸比丘。大德。我于文殊师利所说。不解不知不信不向。以是缘故从彼众来。是诸比丘即复语此化比丘言。大德。我等亦尔。不解不知不信不向。以是缘故从彼众来。化比丘言。大德。于文殊师利所说法中。云何不适。违逆汝意从众出来。诸比丘言。大德。以文殊师利说无向果。无有证果。又无解脱。我等闻已作如是念。若无向果无有证果无解脱者。我等何义修行梵行。若无出者何故修道。思是义故出彼众来。是化比丘作如是言。大德。汝不解故。为诽谤故。为骂詈故。出彼众来。诸比丘言。我等亦不诽谤骂詈。但以不见于解脱故出彼众来。是化比丘即便称叹诸比丘言。善哉善哉大德。我等今当善共思议。若非骂詈则非诤讼。非诤讼者。是第一义沙门法也。汝等心者何等相耶。为青黄赤白紫颇梨色实耶。不实耶。常耶。无常耶。色耶。非色耶。诸比丘言。大德。心者非色而不可见无有形照。亦无触对。无处无教。化比丘言。大德。而是心者实非是色而不可见。无有形照亦无触对无处无教。而是心者内住外住内外住耶。是诸比丘答言不耶。化比丘言。大德。汝心非色而不可见。无有形照无有触对。无处无教非内外中。是正成就不。是诸比丘答言不也。化比丘言。大德。汝心非色而不可见无有形照无有触对无处无教非内外中是正成就不。诸比丘答言不也。化比丘言。大德。若心不实无成就者。云何解脱。是诸比丘答言不也。化比丘言。大德。以是义故。文殊师利说法界体性无污染净。大德。汝凡夫颠倒故。执我我所而起于心。行诸境界起攀缘心。是尽能灭一切攀缘生灭。不住变易之法。若心缘出家受具足戒。修道得果。是心体性空无有实从妄想起。若不实妄想则是不生不住不灭。若其非是生住灭者。无有系缚亦无解脱无向无得。大德。以是义故。文殊师利说法界体性无污染净。亦无向得无解脱者。是化比丘如是说时。诸比丘等无漏解脱。得解脱已。即便还向文殊师利所。到已各脱郁多罗僧。以用供养文殊师利。说如是言。文殊师利。汝今善能守护我等。我等不信向是甚深调伏法故远离舍去。尔时大德须菩提。如是问言。诸大德等。为何所得为何所觉。各各脱于郁多罗僧。以为供养文殊师利。诸比丘言。大德须菩提。我等今者无得无觉。是故我等供养文殊师利童子。大德须菩提。我等以有所得想故。于此众中从坐起去。我等已能舍离得想是故还此。须菩提言。何故汝等说如是语。诸比丘言大德须菩提。著名为动摇爱著。若有动摇有爱著者无向无得。大德须菩提。若无向得即于此处能断一切动摇爱著。须菩提言。谁调伏汝。诸比丘言。大德须菩提。无有所得无所觉者是调伏我。是人不生亦不灭度。亦非禅定又非乱心。须菩提言。谁调伏汝。诸比丘言。可问文殊师利童子。尔时大德阿难问文殊师利言。此诸比丘谁所调伏。文殊师利言。大德阿难。无阴界入者。亦非凡夫。非缘觉。非声闻。非菩萨。非如来。非身相应。非言相应。非心相应。阿难言。文殊师利尔说谁耶。文殊师利言。大德阿难。若如来化化而是化者有相应乎。阿难言。文殊师利。化无有法可与相应不相应者。文殊师利言。大德阿难。一切诸法体性是化。阿难言。文殊师利。如汝所说。一切诸法体性是化。文殊师利言。大德阿难。是化调伏此诸比丘。大德阿难。如化调伏者。一切声闻亦复如是。大德阿难。如是调伏者正是调伏。若不解如是调伏者。当知名为增上慢者。尔时大德阿难。问于文殊师利童子。文殊师利。是增上慢比丘可识知也。文殊师利言。大德阿难。戒聚清净即是动摇。当知此即是增上慢。定聚慧聚解脱聚解脱知见聚清净即是动摇。当知此即是增上慢。我得我证。如是思惟动摇妄想。当知此即是增上慢。惊畏身见。亦空如空。入一道亦空。此说是正说。当知此即是增上慢。复次大德阿难。若比丘云。身见是空乃至入一道空。如是之空是平等空。当知此即是增上慢。何以故。大德阿难。身见异空。异故身见即是空。空与异道不异。道者即是空。复次大德阿难。若有惊畏无明。有爱喜明解脱。当知此即是增上慢。何以故。若有二相非是解脱。复次大德阿难。若有比丘。畏贪嗔痴。喜三解脱。惊畏四倒。喜于四相。惊畏五盖。喜于五根。惊畏六入。喜于六通。惊畏七识住。喜七助道法。惊畏八邪。喜八圣道。惊畏九众生居。喜九次第定。惊畏十不善。喜十无漏善。惊畏有为界。喜无为法。当知此即是增上慢。何以故。大德阿难。而是一切皆是动摇皆是戏论。大德阿难。若有动摇。若有戏论。心即自高。自在摄取。依止妄想。堪忍成就。如是等法。名为自在。自在故生于憍慢。大德阿难。如是比丘。当知名有增上慢也。所以者何。大德阿难。云何有为界空。是空入空。当知此比丘有增上慢。大德阿难。问文殊师利。云何比丘无增上慢。文殊师利言。大德阿难。若有比丘。寂静于内则外寂静。一切境界。若平等非平等。若有若无若有为无为。无有动摇。亦无妄想无不妄想。无二无一。无庄严无不庄严。非有戏论不执著。始见于一切诸法平等。亦无平等无不平等。无有一法能作平等非平等者。如是不动不摇。无有妄想无不妄想。又不执著亦不见妄想。何况向解得果智证。有动摇者无有是处。大德阿难。如是比丘。无增上慢侣亦无戏论。远自他伴舍诸爱著。一切爱著非爱著故。离诸攀缘觉观思惟。思惟解脱解脱向。无有取者。悉皆寂静。因寂静缘。是我身我所身度到彼岸。不见有法解向断证。若有比丘如是修行。无增上慢空平等故。解知一切诸法平等无有上下。若善不善可作不可作有漏无漏。若世出世有为无为。如是等上下动摇。无不妄想亦不见知。如是诸法悉见平等。喻如虚空。大德阿难。若有比丘如是解者。名善解脱。如是比丘无增上慢。以是义故如来说言。若有比丘解诸法平等。喻如虚空如动于虚空无所触著。沙门法者亦复如是。说是语时。二百比丘悉断诸漏得于无漏解脱之法。尔时宝上天子问文殊师利。云何菩萨无增上慢。愿如实说。文殊师利言。天子。若有菩萨一切智心无等等心三界最胜心。过诸声闻及缘觉外诸境界。以安住心。然亦修行一切善根。为增上故。化众生故。摄正法故。为余众生为他人说一切智心。是心如实解本始平等。如随所闻其心体性。解知一切众生体性。解知一切诸法体性故。解知一切善根体性。解知一切善根体性故。解知演说菩萨体性。天子。是菩提萨埵如实说受记。复次天子。若菩萨布施。随所施与。随所愿施。及诸余施一切无碍。施无所依不著。无觉无有解。无有解故即是空也。若能如是解施体性。解施体性故。解如实始体性。解如实始体性故。解诸法体性。解诸法体性故。解诸一切众生体性。解诸一切众生体性故。说菩萨体性。天子。是名菩萨施清净。故说授记也。复次天子。若有菩萨。解知身者即解知戒。解知口者即解知戒。解知心者即解知戒。解身口者解觉寂静。解觉寂静故解众生寂静。解众生寂静故解一切法寂静。解一切法寂静故解如实始寂静。解如实始寂静故得寂静法因寂静缘寂静。随有所闻一切诸法能说寂静。天子。是名菩萨戒清净。故如实说受记。复次天子。若有菩萨。知于法性毕竟是空。知于法性毕竟自在。于诸众生能忍众恶。心不起忍。不思外事不背众生。能灭一切众恶。如诸众生性忍体性亦尔。如忍体性菩提性亦尔。如菩提性一切诸法体性亦尔。如知一切诸法体性。如实如法亦尔。如如所闻同尽法性。法性界毕竟空。法性毕竟空说行顺忍。天子。是名菩萨真实净忍说授记也。复次天子。菩萨知慎一切法行离诸思惟。无诸庄严成舍进行。如有所为亦无所作。其知坚固一切能离。内性寂静外化众生。知精进寂故知菩提寂。知菩提寂故亦知一切诸法寂静。知诸法寂故知如实始如所闻法。精进性寂故一切能说。天子。是名菩萨清净精进如实知授记。复次天子。若菩萨入诸法平等无增减禅。以禅力故其心安住。心安住故识无所住。识无所住故七觉心平等。七觉心平等故得禅定平等。得禅定平等故知菩提平等。知菩提平等故知一切众生平等。知识一切众生平等故知诸法平等。若如是知诸法平等。随所闻法。能说诸法体性平等。天子。是名菩萨清净禅定如实说受记。复次天子。若有菩萨。慧眼清净如实知见于一切法。随所见法皆无所见无有动摇。得无动智无行无因无缘行。亦不行诸威仪法则。亦非不行。不行因缘。知诸法平等不救不行。何以故。若不行者即无分别。断诸妄想悕望贪著。是菩提萨埵离诸所有。亦行一切众生行处。为欲教化诸众生故。聚集一切助菩提法故。摄取正法故。不断三宝种故。如来所行者。于一切法清净体性无所分别。以此般若体性净故。知菩提体性净。知菩提体性净故知众生体性净。知众生体性净故知一切法体性净。知一切法体性净故。于诸法体性得如实智。得如实智故随所闻事是法界性说无分别。天子。是名菩萨慧眼清净如实说受记。复次天子。菩萨观身行身念处。知过去身无有边际。知未来身无趣向者。现在身者犹如草木瓦石墙壁身亦如是。若能如是观身身行。是身体性痴行寂静。思惟并行亦无发起。不思惟不起自在是名离我。识无所住修身念处行。亦无有法可修行者亦非不修。知一切法无有体性非不有性。如是观身修于身行。观心如幻化。知心如响应。如实知心。受乐不爱受苦不苦受不苦乐不失正念。不执无明。离受于受不为所牵。是名如实知见受念处。若能如是观受行者。于诸受法心无所行心不安住。是一切心亦不放舍。菩提之心亦不失念。亦不远离。是名观心行心念处。善知法知见法行法。无念无思惟。入于法性无身受心。非观法相。发起见行入于法性。是名观法行法念处。是一切法体性和合。聚集无物犹如虚空。如所闻事无念无思惟。自然说法念处。天子。是名知于净法念处说受记也。复次天子。又是菩萨一切智心而得自在如所教悔。正住不施不乱不失。念于初发一切善根无垢心行。随所行处一切能舍。诃犯戒心不依止戒。忍无诤讼。身口心意于诸众生不生嗔心。不起声闻缘觉精进乘进。不念思惟一切善法。不依诸禅定次第定。心无所行不见行诸见。不行诸法入一切法。如诸圣人。于诸境界而无所行。虽近非圣身口意业未曾被诃。不以信故。求于善法独行无侣。欲自过世行精进行。永断贪欲嗔痴结故。心无烦恼不破戒故。亦不亲近行恶行者。无有谀谄内行净故。无散乱语者口业净故。无所求者自财知足故。非驱使者非邪命活故。无积聚者随有所得皆知足故。无希望者离三界欲故。是知足者离恶求故。是寂静者解一切法皆寂静故。现嗔痴者舍世行故。无戏论者断诸戏论故。是不还者断欲嗔痴故。贪嗜法者调伏憍慢故。是易解者善调心故。善守护者护戒聚故。心善解脱者慧聚净故。是不舍者行圣种故。无退转者发菩提心毕究竟故。无所用者一切世行故。无诤讼者等一切众生故。善自护者护他人故。调自心者不求他过故。离诸悕望者护净戒故。广说法者无吝惜故。是爱护者护于一切众生心故。初发心者集一切善法故。无异行者于一切法得一味故。不动摇者断诸动故。不观种性者教化众生故。等众生者摄取一切诸众生故。初观空者一切法故。调诸见者善教化故。无想行者调伏行想诸众生故。知无愿者所愿满足善调伏故。一切知者观无作故。是行善者不知足故。无物观物者示现非物而是物故。不思惟观者我寂静故。无自我者观化众生以无我故。无非道行者化诸众生离结使故。方便之心得毕竟者修行般若故。定住无去者终不证触一切声闻缘觉乘故。离道非道者第一义故离行非行者。一切凡夫证正行故。无庄严无不庄严者无不悕望诸法故。不自赞者不戏论他故。无等等智者具佛法故。无生法忍者。一切诸法无生无灭忍故。天子。是名菩萨得于自在。天子。菩萨者随所生处。非不知故生以知故生。而是菩萨摄取生死得自在故。亦得具足成就佛法。而是菩萨非生死流转。以愿力故。在在处生得自在智。是名菩萨得自在智。菩萨非以得边际故。名自在智。若不断绝一切善根。是名菩萨得自在智。菩萨非得诸善根故。名自在智。于诸善根无厌足故。名自在智。菩萨非不生三界得名自在。为化众生故生三界名为自在。菩萨非以离自结故得名自在。为诸众生断结使故勤修精进。是名菩萨得自在智。菩萨不以为己身故得名自在。为于寂静一切众生诸苦恼故名为自在。菩萨非以舍故自在。摄取教化众生故名为自在。菩萨非断自贪嗔痴得名自在。断诸众生贪欲嗔痴诸结使故名为自在。菩萨非自证灭法故得名自在。为诸众生证灭法故得名自在。菩萨非自断漏故得名自在。菩萨为诸善根增长不断漏法名得自在。菩萨非证三解脱故名得自在。菩萨解了三解脱故名为自在。菩萨非自在寂灭五阴名得自在。为舍一切众生重担名为自在。菩萨非以灭六根故名得自在。知诸众生上下根故名为自在。菩萨非以生分尽故名得自在。菩萨不以断绝生故名为自在。菩萨非得过于声闻缘觉解脱名得自在。菩萨道场得解脱果受用一切诸众生故名为自在。演说如是自在品时。于是众中三万二千诸天子等皆发无上正真道心。尔时世尊赞于文殊师利童子。善哉善哉。善说一切菩萨受记。文殊师利。若有菩萨闻说如是菩萨受记。一向信解不生惊畏。诸佛世尊为说真实无上道记。尔时宝上天子语文殊师利童子。汝今演说于受记也。文殊师利言。天子。我说受记我有是法。有觉了者我说受记。天子。我今不得乃至一法亦无觉了。云何说受记。天子言。文殊师利。恒河沙等诸佛世尊。岂无解向而得果耶。文殊师利言。天子。诸佛世尊无解向得果。天子。诸佛世尊不为解向得果说法。天子言。文殊师利。诸佛世尊云何说法。文殊师利言。天子。诸佛世尊亦不分别体性而说法也。无生无灭无因无缘无去无来。无有众生非无众生。无污染无白净。无生死无涅槃。天子。诸佛世尊如是说法。天子问文殊师利言。诸佛世尊不为涅槃而说法者。何以故。名为佛出世耶。

　　　　大宝积经卷第二十六

　　　　大宝积经卷第二十七

　　　　梁三藏曼陀罗译

　　法界体性无分别会第八之二

　　文殊师利言。天子。觉了身见之体性故名佛出世。天子。示现无明有爱体性名佛出世。觉了贪嗔痴体性故名佛出世。天子。示现颠倒体性平等名佛出世。天子。觉了诸见之体性故名佛出世。天子。示阴界入法界体性名佛出世。天子。佛出世者。诸法无生是名演说无生法也。是无生法。都无生死亦无涅槃。天子言。文殊师利。当为众生说庄严无上正真道法。何以故。文殊师利。诸佛出世无所增长。文殊师利言。天子。知恩报恩者。天子言有所作者当知报恩。文殊师利言。天子。汝欲使如来有所作也。天子言。文殊师利。如来者无有所作。诸佛如来到于无为。无为之道无有所作。文殊师利言。天子。汝许无为者无报恩非不报恩。天子言。文殊师利。如此法者不应为初发意者说。何以故。若闻是法生于惊畏便当退转。文殊师利言。天子。若有菩萨初发无上菩提之心。惊畏退转是人则住于退转也。天子言。文殊师利。何故说是。文殊师利言。天子。若有菩萨。初发道心惊畏声闻缘觉地则便退转。若悭惜破戒嗔怠乱痴住于不退。天子言。文殊师利。云何住也。文殊师利言。天子。若有菩萨初发道心。安住法界平等中故是名善住。初发心菩萨名之为住。天子言。文殊师利。菩萨齐几名初发心。文殊师利言。天子。若有菩萨初发心者。修行于空无相无作。解一切法无生无灭。是名菩萨初发心也。天子言。文殊师利云何菩萨名为久行。文殊师利言。天子。一切凡夫名为久行。于生死中不知始故。天子。复问文殊师利。云何菩萨名久行者。文殊师利言。天子。若有菩萨行于爱染。为化爱染诸众生故。而亦不共是爱染住。名菩萨久行。行于嗔恚为化嗔恚诸众生故。不共嗔住。亦行愚痴。为化愚痴诸众生故。不共痴住。亦行等分。为化等分诸众生故。而亦不共一切结住。天子。若有菩萨。化众生故观一切相。亦不分别法界体相。名菩萨久行者。天子言。文殊师利。云何菩萨名为不退转。文殊师利言。天子。若有菩萨观一切法无灾无不灾。观法界体性无灾无不灾。是名菩萨不退转也。复次天子。若有菩萨亦退不退。是名菩萨不退转也。所以者何。退者欲界退诸善故。复次天子。菩萨不知不解故退。以知解故无有诤讼。是名不退。何以故。解一切性法性。我以能解了一切法性更不复退。是名不退。于佛法无疑不信他语。离是不是。初心清净无有嫉妒亦无动摇。智慧明照。于一切法而得自在。解了佛法。是名菩萨不退转也。天子言。文殊师利。云何菩萨名为一生。文殊师利言。天子。菩萨若知一切诸生而亦不生。亦知一切众生生死。于诸生中善能说法。教化众生生处无取。亦取诸生离生死取。不去不来不上不下。一切诸法悉平等故。亦知因缘和合增长。一切众生身口心意悉皆平等。一切众生无有境界。住佛境界入于法界。法界平等故。平等解了众生之心。善解知时至于道场。是名一生。天子。是则名为菩萨一生。尔时宝上天子问于文殊师利童子。云何名菩萨不生。亦于一切而得自在。文殊师利言。天子。若有菩萨知于行业。非憍慢故。是菩萨不生。亦于一切而得自在。复次天子。菩萨能舍一切所有菩提之心。毕竟不退是名不生若不共诸嫉妒结住。是名一切而得自在。若有菩萨威仪法则。诸功德戒具成就行。是名不生。不共犯戒住。是名一切而得自在。心不舍背一切众生。是名不生。不共一切无明嗔恚诸结使住。是名一切而得自在。于诸善根坚住不动。是名不生。于善根中发勤进勇意。是名一切而得自在。入诸禅定及次第定。是名不生。不味禅乐。是名一切而得自在。若勤精进求般若慧学问无厌。是名不生。不共痴住。是名一切而得自在。不嗔恼诤是名不生。不共嗔恼诸诤讼住。是名一切而得自在。若如实语是名不生。若如实住名得自在。若内寂静是名不生。若不污染外诸境界。名得自在。若能究竟。一切智心。是名不生。不求下乘名得自在。觉诸业果是名不生。降伏魔业名得自在。得世光明是名不生。世法不污名得自在。不逆所住是名不生。不堕所作名得自在。若离诸慢放逸势力。是名不生。若智慧识成就圣乐。名得自在。不退所誓是名不生。所誓出世名得自在。顺行缘生是名不生。不执缘生法名得自在。若以尽智观一切空。是名不生。具诸善根名得自在。若方便智发起所作。生大悲心修勤进行。是名不生。若能安住诸解脱法。名得自在。若不污染于一切法。名为不生。若断诸见而为说法。名得自在。若善思惟不见诸法。是名不生。得力不证一切诸法。名得自在。若观一切诸法性空。是名不生。若不放舍一切众生。名得自在。若不住三界。是名不生。为众生故不入涅槃。名得自在。复次天子。若有言语。是动摇语。是妄想语。是执著语。是有发起。天子。于一切法无有言语。不行不动无诸戏论语。不舍众生亦不灭度无所言说。天子。若无言说亦无文字则无所说。若有用者则有发起言说文字。天子。以是义故。菩萨之行。不可说用不可行念。是名慈心。是名不杀。于诸圣中得名自在。说是法已。世尊赞言。善哉善哉。文殊师利。善为诸菩萨说不生自在。文殊师利。若菩萨行如是法自在无碍。是菩萨疾得诸佛授无上道。闻此法时。于是众中。有五百菩萨得无生法忍。尔时世尊。即与无上正真道记。各各佛土各各名字某甲如来。尔时众中有于天子。如是思念。是宝上天子。当于几时成无上道。佛名何等。佛土云何。以佛力故。尔时大德阿难白佛言。世尊。是宝上菩萨当于几时得成无上正真之道。佛土云何。得成道已其佛何名。佛告阿难。是宝上天子于百千劫。当成无上正真之道。号宝庄严如来。于此东方。其佛国土名宝庄严。劫名宝来。阿难。是宝庄严佛土丰乐甚可欣乐。饶诸财宝多诸人民。无有诸难亦无恶道。阿难。是佛土中。无诸瓦石沙土荆棘山谷堆阜。地平如掌三宝所成。阎浮檀金琉璃颇梨。互相间错甚可爱乐。以金网覆上。阿难。如化乐天宫殿园池衣服丰饶。行来往返。是宝庄严佛土人民亦复如是。土无声闻缘觉乘名。唯有菩萨。受种种法乐。入种种禅定庄严。作于种种神通。以自娱乐无有余乐。唯除法喜悦预之乐。是故世界名宝庄严。彼佛寿命六十六亿岁。出家菩萨僧六十六亿。在家菩萨无量无边。是庄严如来。为诸菩萨演说法时。上升虚空高八十亿多罗之树。结加趺坐满千国土。出千光明照彼佛土。雨于天花天香末香。天乐各各有百千种。说法音声普闻佛土。说无尽主陀罗尼法。何谓无尽主陀罗尼法。一切诸法寂静主故。显示身心寂静之想。一切诸法观照主故。显示分别于一切法。一切诸法善思惟主故。显示一切诸法寂静。一切诸法善行主故。显示一切可作之法光明照曜。一切诸法智光明照平等主故。显示诸法无有增减。一切诸法决定主故。显示一切诸法增长。一切诸法智慧主故。显示一切法无诤讼。一切诸法善观主故。显示一切诸法无嗔。一切诸法正念主故。显示一切法不失念。一切诸法导引主故。显示一切诸法相义。一切诸法慧分别主故。显示一切法清净意。一切诸法空寂主故。显示诸法断诸见道。一切诸法无相主故。显示一切诸法寂静。一切诸法无愿主故。显示诸法断于诸道。一切诸法无作主故。显示诸法离于作者。一切诸法无出主故。显示一切诸法无出。一切诸法无生主故。显示一切诸法无尽。一切诸法离欲主故。显示一切诸法无错。一切诸法无二主故。显示一切法现在智。一切诸法无二主故。显示一切诸法离二。一切诸法无依主故。显示一切诸法不动。一切诸法无众生主故。显示诸法众生平等。一切诸法寂静主故。显示一切诸法不变。一切诸法不得主故。显示一切诸法无行。一切诸法无居主故。显示一切诸法离处。一切诸法无定主故。显示一切无法自在。一切诸法因缘生故。显示一切诸法出过。一切诸法勇猛主故。显示一切诸法不出。一切诸法无过主故。显示一切诸法无起。一切诸法如主故。显示一切法无不如。一切诸法如始宝主故。显示一切诸法无坏。一切诸法法性主故。显示一切诸法一味。一切诸法如实主故。显示诸法三世平等。一切诸法不可说主故。显示不执一切诸法言语谈论。一切诸法禅定主故。显示一切诸法寂静。一切诸法法性主故。显示一切诸法无人。一切诸法菩提主故。显示一切诸法平等。一切诸法愿主故。阿难。宝庄严如来坐空未起。此无尽主陀罗尼。陀罗尼主。为诸菩萨广演说之。彼土无量阿僧祇菩萨摩诃萨皆得法忍。尔时大德阿难白佛言。世尊。未曾有也。若诸如来自然无作。过去未来现在法中得无碍智。佛言阿难。我今为汝说诸如来自然无作。过去未来现在法中得无碍智。尔时大德阿难语宝上天子言。天子。汝得大利。如来说汝无上道记。天子言。大德阿难。都无有法不说受记。何以故。色非菩萨。非说色记。受想行识非菩萨。非说识记。地界非菩萨。非说地界记。水火风界亦非菩萨。非说风界记。眼非菩萨。非说眼记。耳鼻舌身意非菩萨。非说意记。名色非菩萨。非说名色记。过去未来现在非菩萨。非说三世平等之记。因见非菩萨。非说因见记。生灭非菩萨。非说生灭记。大德阿难。菩萨名者即是假名。是寂静句。若法究竟是寂静者。无有受记。大德阿难。夫受记者摄取一切言所说法。大德阿难。亦无有法菩萨可执。若内若外。若善若不善。若有为无为。然后受记。大德阿难。菩萨记者一切诸法无有所属。名为受记。一切法不取。是名受记。一切法无处是名受记。一切法无居是名受记。一切法无出是名受记。一切诸法无有妄想。是名受记。大德阿难。夫菩萨者如是受记。尔时世尊赞宝上天子言。善哉善哉。天子。菩萨通达是诸法故。则能如是说于受记。如诸佛世尊说于无上菩提道记。说是法时。魔王波旬与诸眷属。各有所乘来至佛所。到已却住一面。说如是言。世尊。何因缘故说菩萨记。不说声闻。波旬问已。佛即答言。波旬。是菩萨者三千大千世界国土。所有人天悉善知之。以是因缘故说菩萨记。声闻者非人天所识。是故不记说菩萨记。多诸众生发菩提心。以是缘故说菩萨记。说声闻记者菩萨退转。是故不说。尔时文殊师利童子语波旬言。汝今何故来至此众。波旬答言。文殊师利。以佛世尊为宝上天子说无上道记。汝当作佛。号宝庄严如来应供正遍知。不说记声闻。我宫殿楼观栏楯宝树。园林娱乐处。互相枨触出如是音云。释迦如来应供正遍知。为宝上天子说无上道记。又闻是音。波旬。汝今往至众所。勿令更受记菩萨来生汝宫。文殊师利语波旬言。说菩萨记。汝今不喜也。魔言。文殊师利。我实不喜。为阎浮提一切众生。说罗汉记。我无愁恼。说一菩萨无上道记。我之愁恼不可言也。何以故。文殊师利。若说菩萨无上道记。我诸魔宫闇蔽不明。而是菩萨以三乘法。拔济无量阿僧祇诸众生等出于三界。文殊师利。我以是事受诸忧恼。文殊师利言。波旬。汝还所止。汝无力势能留难遮。毕竟向于菩提之道。成就方便具足般若波罗蜜行者。何以故。是诸菩萨离诸魔缚。成毕竟行善知方便。行般若波罗蜜。时佛神力令魔波旬问文殊师利。云何菩萨修毕竟行善知方便行般若波罗蜜。文殊师利答言。波旬。若有菩萨离于一切诸少分行。是名菩萨成毕竟行。若见一切结使魔业。悉能利益于无上道。是名菩萨善知方便。不共一切诸结使行。是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬。若菩萨心毕竟拔济诸众生故。以大庄严而自庄严。是名菩萨毕竟心行。若以四摄摄诸众生。是名菩萨善知方便。若毕竟观一切众生体性寂灭。是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬。若有菩萨舍于内外一切能施。菩提之心毕竟究竟。是名菩萨毕竟心行。菩萨若为一切众生起受者心。是名菩萨善知方便。若有菩萨乞者受者。知如实始行平等行。是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬。若有菩萨于诸善法。从初发心终不退转。是名菩萨毕竟行于菩提之心。若有菩萨不为他逼能舍自利。是名菩萨善知方便。菩萨念义不念文字。是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬。若见乞者不背舍之。是名菩萨毕竟心行。若有菩萨集诸善根愿求一切智。是名菩萨善知方便。菩萨善知诸法体性。是名菩萨行般若波罗蜜。尔时宝上天子语文殊师利言。是魔波旬眷属及乘可以神力。内之腹中。或能令诸善男子善女人向大乘者。为作留难。文殊师利言。天子。不如汝言。内魔波旬置菩萨腹。复次天子。汝所受持佛相庄严第一受乐。令魔波旬坐师子座。以佛力故佛辩说法。尔时波旬闻是语已。欲隐身出众而不能隐。文殊师利之所持故。尔时文殊师利作是念已。魔王波旬作佛身相。坐师子座。是时一切大众见知是魔波旬。文殊师利复言。波旬。汝今得诸如来道耶。成佛色身坐师子座。以文殊师利力所持故。魔波旬言。文殊师利。世尊尚不得于菩提。况我得也。所以者何。菩提者是报恩相。非离欲得。非解向得。又菩提者得无为相。彼得无为相故。觉知空相是名菩提。非空觉知空故。觉知无相相是名菩提。非以无相觉知无相相故。觉知无愿相。是名菩提。非无愿相觉知无愿相故。觉知法界之体性者。是名菩提。非以体性觉知体性故。觉知于如无分别相。是名菩提。非如觉知如故。觉知住于如实始故。是名菩提。非住如实始觉知住于如实始故。觉无我无有众生无命无人丈夫体性。是名菩提。无觉知者故。文殊师利。若有菩萨闻说如是菩提之相。闻已能于诸法体性无所分别。即名为佛。魔以佛辩说是法时。五百菩萨得无生法忍。尔时大德舍利弗。语文殊师利言。未曾有也。汝力持故。令魔波旬作如来身身相具足坐师子座。说是深法。文殊师利言。大德舍利弗。一切草木树林无心。可作如来身相具足悉能说法。我亦能令大德舍利弗作如来身。身相具足以佛辩说法。尔时大德舍利弗即作是念。我今可于此众中没。文殊师利或能使我作如来身身相具足。戏弄于我。令声闻人作世尊相。文殊师利神力持故而不能隐。时文殊师利知大德舍利弗心所念。变大德舍利弗。为如来身。身相具足坐师子座。一切众会亦悉见知。尔时文殊师利童子语大德舍利弗。汝可与魔波旬共说。犹如如来共如来说。尔时大德舍利弗。如是问言。波旬。夫菩提者何等体性。波旬答言。觉知一切诸法平等。是菩提体性。觉知二法是菩提体性。一切智观是菩提体性。非不体性。非行非不行。永断一切诸行非行非道非不道。是名诸佛世尊菩提。波旬问言。大德舍利弗。诸佛如来住于何处。舍利弗言。住生死中平等。住涅槃不动。住一切诸见如实之性。住于一切众生结使。亦住一切诸法根本。住于有为无为二法。诸住不住无有住故。波旬。诸佛如来如是住也。时舍利弗问波旬言。菩提者当何处求。波旬答言。大德舍利弗。从身见根本。求于菩提。无明有爱求于菩提。颠倒起结求于菩提。障碍覆盖求于菩提。舍利弗言。波旬。何因缘故如是说也。波旬答言。大德舍利弗。如实觉知如是诸法。是名菩提。说是法时。八百比丘。悉断诸漏得无漏心。诸天子等信舍利弗魔波旬故。三万二千诸天子等。发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲调伏诸天子故。文殊师利童子令魔波旬及大德舍利弗。作如来身身相具足。文殊师利还摄神力。大德舍利弗及魔波旬。身复本相。尔时四方出千菩萨。从诸佛土乘空而来。至于佛所顶礼佛足。右绕如来住一面已。白佛言世尊。我等闻说法界体性无分别经。闻已来此守护正法。世尊。我等受持守护此经。读诵通利为他广说。摄取正法。尔时大德阿难白佛言。世尊。是诸菩萨从何处来。佛告阿难。是诸菩萨各各集在诸佛国土。此等菩萨皆是文殊师利童子本所教化。常为说此法界体性无分别经。以开化之。是诸菩萨知报经恩故来至此。及见如来礼敬围绕。亦欲供养礼拜文殊师利童子。又愿护此经是故来此。阿难。我涅槃后。是诸菩萨于此阎浮提。当广流布护此正法。阿难。是诸菩萨于百千佛所。志意勇猛护持正法。是时众中有释梵护世诸天王等。白言世尊。我等若此若彼有护持法者。是善丈夫善男子女人等。我当守护供给。使令得无苦恼。尔时世尊。赞释梵护世诸天王言。善哉善哉。汝能勇猛守护是诸爱护正法善丈夫等。即是供养过去未来现在诸佛并爱护正法。尔时佛即告于文殊师利童子。汝受持此经后末世时。于阎浮提当广流布。文殊师利言。世尊。火灾起时而此虚空。都无受持亦不被烧。世尊如虚空体性。是一切法亦复如是。而是诸法不生不灭。若法无生无有灭者。亦无受持诸法体性。无受持故如法体性。受持诸法亦复如是。文殊师利即白佛言。唯愿世尊。受持此经。为善男子善女人等。种善根故。若供养法者贪乐此经。世尊。如是如是受持此经。调伏憍慢诸怨憎故。无能留难。于当来世此阎浮提广行流布。尔时世尊身放光明。是光遍照三千大千佛之世界。皆作金色。尔时佛告文殊师利童子。如来光明一切普照。而此经者亦复如是。心行无碍者于佛法究竟。是善男子善女人等手执此经。尔时世尊复告阿难。阿难。受持此经读诵通利为他广说。阿难。汝则供养去来现在诸佛世尊。尔时阿难白佛言。世尊。此经何名。云何受持。佛告阿难。汝受持此经。名说法界体性无分别。亦名宝上天子所问。亦名文殊师利童子所说。善受持之。佛说是经已。大德阿难。文殊师利童子。宝上天子。及诸佛土诸来菩萨。天人阿须罗。及世间人。皆大欢喜顶戴奉行。

　　　　大宝积经卷第二十七

　　　　大宝积经卷第二十八

　　　　元魏三藏法师佛陀扇多译

　　大乘十法会第九

　　如是我闻。一时婆伽婆。住王舍大城耆阇崛山中。与大比丘众五百大阿罗汉俱。菩萨摩诃萨无量无边。尔时会中。有一菩萨摩诃萨。名净无垢宝月王光。即从坐起整服右肩。右膝胡跪莲花台上。至如来所合掌向佛。白言世尊。行大乘住大乘比丘。云何行大乘。云何住大乘。世尊。以何义故。此大乘名为大乘。复以何义名为住大乘。尔时世尊告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言。善哉善哉。净无垢宝月王光。善男子。汝善能问此甚深义。谛听谛听善思念之。我今为汝分别解说。时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨。闻佛听许即白佛言。唯然世尊。顶受圣教。佛言。善男子。菩萨摩诃萨成就十法。是行大乘是住大乘。何等为十。一者信成就。二者行成就。三者性成就。四者乐菩提心。五者乐法。六者观正法行。七者行法慎法。八者舍慢大慢。九者善解如来秘密之教。十者心不悕求声闻缘觉乘。时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨信成就。佛言。善男子。菩萨摩诃萨行不谄行。得柔软行。彼菩萨信诸如来正真正觉无上菩提。信诸如来于一念中说三世事。信如来藏不老不死无量无边不生不灭不常不断。信诸佛实际法界一切智一切智人所知力无所畏。不共佛法信诸如来无见顶相。信诸如来三十二相八十种好庄严其身身有圆光。信声闻所说缘觉所说菩萨所说。及信所有善言说者。信此世过世。信正行者住正行者若有沙门若婆罗门。信善业果甚可爱乐微妙最胜。所谓若天天主若人人主。信不善果不可爱乐苦恼无量。或在地狱或在饿鬼或在畜生。彼菩萨如是信已得离三法。一疑二惑三不决定。善男子。菩萨摩诃萨。成就如是信。名为信成就。尔时世尊。为显此义。偈重说言。
　　信为增上乘　　信者是佛子
　　是故有智者　　应常亲近信
　　信是世间最　　信者无穷乏
　　是故有智者　　应常亲近信
　　若不信之人　　不生诸白法
　　犹如烧种子　　不生根牙等

　　善男子。云何菩萨摩诃萨行成就。善男子。菩萨摩诃萨行成就故。剃除须发被正法服。舍家出家。既出家已。修学菩萨戒行等事。修学声闻戒行等事。修学缘觉戒行等事。修菩萨如是学已。身口意等恶业悉灭。何者名为身不善业。所谓杀生偷盗邪淫。瓦石刀杖欺掷他人。伤手足等。若来若去行欺凌事。善男子。如是等名身不善业。善男子。何者名为口不善业。所谓妄言绮语。两舌恶口。不善言说。诽谤正法甚深经典。说诸和上阿阇梨等住正法者所有过短。如是等名口不善业。善男子。何者名为意不善业。所谓姤吝邪见。增上妒吝。乐利乐称。乐亲爱等。家慢色慢。恃少壮慢。恃无病慢。恃寿命慢。恃多闻慢。恃修行慢。欲觉害觉嗔恼觉等。及国土觉。衣服等觉。著处著乘著敷具等。著饮著食及著儿女。犁牛耕种诸所作等。忧奴忧婢忧诸作者。谷帛库藏诸财物等。彼菩萨如是著已。于向所说种种事中。若失一事。其心则生忧悲苦恼。彼菩萨以爱润心。是故生于后有牙心。善男子。略说意业犹如轮转。如是名为意不善业。彼菩萨离身等业。于和上所起于尊想。于阿阇梨起和上想。于余若老若少起止恭敬。彼菩萨在于独处作是思惟。我不应尔。我已起度一切众生。救一切众生。心令一切众生住正定行中。彼菩萨作是思惟。我今自身不调诸根。不勤修行。不覆诸根。不调诸根。彼菩萨作是思惟。今我已作如是修行。是诸众生既见我已。心即调伏随顺我教。诸佛欢喜及诸天龙乾闼婆等悉皆欢喜。善男子。如是等行名菩萨惭。彼菩萨作是思惟。勿令若道若俗。于我若身若口若意等业诸威仪中。诃责我者。所谓毁坏戒行。或作见行。或作行行。或行邪命。彼行菩萨如是惭已。日夜系心观察戒行。观戒行已。无诸忧悔离诸障碍。菩萨如是正修行已。于诸如来正法之中而修诸行。善男子。如是等行名菩萨愧。善男子。菩萨摩诃萨成就如是行。名为行成就。尔时世尊为显此义。偈重说言。
　　行为增上乘　　诸佛缘觉等
　　是故智者修　　彼等微妙事
　　菩萨大名称　　无畏行成就
　　是故证菩提　　诸佛本所说

　　善男子。云何菩萨摩诃萨性成就。善男子。菩萨摩诃萨性自少欲少嗔少痴。不吝不涩不粗犷。不我慢不卒暴。调和柔软善言软语。易共同止。彼菩萨于一切上胜供养。如心行施。所有诸事衣服饮食分舍与他。如是施已。即生欢喜遍满身心。如是乃至舍上身分。善男子。彼菩萨行如是行。若见如来。若见声闻。见已即生欢喜之心。善男子。菩萨摩诃萨成就如是法。名为性成就。尔时世尊。为显此义。偈重说言。
　　相烟即知火　　见鸳鸯知水
　　异相知菩萨　　菩萨大智慧
　　不涩不恼众　　舍诸谄曲行
　　善信众生故　　是名菩萨性

　　善男子。云何菩萨摩诃萨乐菩提心。善男子。菩萨摩诃萨。以有菩提相故发菩提心。未发菩提心时。或诸如来或诸声闻劝发菩提心。善男子。此是菩萨初发菩提心相。善男子。彼菩萨闻有菩提。闻菩提心有大功德。闻发阿耨多罗三藐三菩提心。此是菩萨第二发菩提心相。善男子。彼菩萨见诸众生。无主无亲。无救无护。无能度之令至彼岸。菩萨即为彼诸众生。起慈悲心而作是言。我当于彼无主无亲无救无护诸众生等而作救护。为彼因缘故。发阿耨多罗三藐三菩提心。此是菩萨第三发菩提心相。善男子。彼菩萨以见如来相具足身。生欢喜心。生勇悦心。心生欢喜。以是因缘故发阿耨多罗三藐三菩提心。此是菩萨第四发菩提心相。善男子。彼菩萨为彼众生令得利益安隐乐故。修行布施持戒忍辱修行精进禅定般若。善男子。云何菩萨修行布施。善男子。菩萨作是思惟。我当云何行于布施。即生念言须食施食。须饮施饮。须床敷者施与床敷。须衣服者施与衣服。指环臂钏若宝冠等。所须之物皆施与之。善男子。菩萨乃至割自身肉施于众生。如是行施愿取阿耨多罗三藐三菩提。而不取著受者财物。不住事等。是名菩萨修行布施。善男子。菩萨云何修持于戒。善男子。彼菩萨先自调顺身业。调顺口业。调顺意业。菩萨所有自身恶业一切舍离。所有口恶业一切舍离。所有意恶业一切舍离。持戒不缺不漏不杂。菩萨如是持禁戒已。回向阿耨多罗三藐三菩提。而心终不取著于戒。是名菩萨修持于戒。善男子。云何菩萨修行忍辱。善男子。菩萨为闻若道若俗。乃至毁骂。闻说其恶。若打系闭。若截手足。皆能忍受。为彼前人起忍辱心。菩萨如是修行忍已。回向阿耨多罗三藐三菩提。不以彼忍而起慢心。是名菩萨修行忍辱。善男子。菩萨云何修行精进。善男子。菩萨作是思惟。如虚空界无量无边。众生界亦无量无边。唯我一人独无等侣。令入无余涅槃界中。如是菩萨为彼因缘发精进行。初持自身。持身行已观受心法。如是正观受心法已。行持心行。菩萨既行持心行已。次复修行见法等行。菩萨如是持心意已。为令未生恶不善法断不生故起欲勤精进。为令未生善法生故起欲勤精进。菩萨如是次复修行初如意足。如是修行第二第三乃至第四如意足分。修如是行不起慢心。是名菩萨修行精进。善男子。菩萨云何修行禅定。善男子。菩萨不著欲故。不著灭故。不著离欲故。不著自身故。不著他身故。不著色受想行识。不著欲界。不著色界。不著空。不著无相无愿。不著此世界。不著未来世界。而行布施。不依止施。不依止戒。不依止忍。不依止精进。不依止禅。如是修行禅定。回向阿耨多罗三藐三菩提。而不分别。是名菩萨修行禅定。善男子。菩萨云何修行般若。善男子。菩萨常作如是思惟而化众生。化众生已复作是念。我化无量无边众生界。令入无余涅槃界中。而无一众生入涅槃界者。何以故。如佛所说。一切诸法。无我无众生无命无养育无富伽罗。如是修慧而以彼慧。回向阿耨多罗三藐三菩提。作如是愿。而于智慧不生分别。是名菩萨修行般若。善男子。菩萨摩诃萨如是发菩提心。名为菩萨乐菩提心。尔时世尊。为显此义。偈重说言。
　　犹如真宝珠　　光明不舍离
　　又如矿中金　　治已转增明
　　如是菩提性　　转明菩提心
　　二边清净已　　魔所不得便

　　善男子。云何菩萨摩诃萨乐法。善男子。菩萨摩诃萨。性自乐法喜法润法。若见沙门若婆罗门如法人已。随所有物而以奉上。若饮食等一切施与。乃至合掌生恭敬心。生恭敬已。从彼闻于未曾闻法。菩萨如是求正法已如实修行。菩萨于彼持法法器。生于尊想。生和上想阿阇梨想。起如是意。我从昔来久失导师。今忽遇之生导师想。又作是念。我常缚在世间牢狱。无解无救无推访者。今忽遇之生推觅想。又作是念我久远来睡于世间。愚痴盲目。忽于今者令我目开。即起觉想起开示想。又作是念。我久远来没深泥中无拔济者。今忽遇之生拔济想。又作是念。我久远来失于导师引导众生。今忽遇之起导师想。又作是念。我久远来闭在世间。贫苦难处无救接者。今忽遇之是故即生救接者想。又作是念。我久远来遇难愈病。无有良医能疗治者。今忽遇之起良医想。又作是念。我久远来为贪欲火之所烧然。未蒙云雨。今忽遇之。是故即起大云雨想。菩萨如是为彼因缘。忍寒热等诸苦恼事。及诸众生能恼人者。若蚊虻等皆能忍之。亦能忍受饥渴等事。见乐众生不生著心。彼菩萨作如是念。我虽得受世间快乐。若我得闻一句法已。能成闻慧。生闻慧想。菩萨以是乐法因缘故。行布施不生忧愁。乃至无有忧苦等事。菩萨如是远离一切忧苦等事。起如是心。我为得闻如来所说一句法故。乃至入于阿鼻地狱。寿命一劫。若百千劫无疲倦。无疲倦已。然修行一切种智。若有未得佛正法者。能令得之。善男子。菩萨摩诃萨。如是乐法名为菩萨乐法。尔时世尊。为显此义。偈重说言。
　　大智求法者　　所谓诸菩萨
　　求法无厌足　　以恭敬心故
　　当求于正法　　是名菩萨相
　　闻已常忆持　　复如法修行

　　善男子。云何菩萨摩诃萨观正法行。善男子。菩萨摩诃萨作如是观。一切法如幻诳凡夫故。愚痴覆心无正慧故。一切法虚妄如梦。以唯念故。一切法如水中月。非有事故。一切法如镜中像。无众生故。一切法如响。空声生故。一切法生灭。因缘成故。一切法不生。真如性故。一切法不灭。以无生故。一切法无作。以无作者故。一切法如虚空。以无染故。一切法寂静。体性无染故。一切法离垢。离一切垢故。一切法永灭。以本灭烦恼故。一切法无色。不可见故。一切法离心意意识。以无身故。一切法无住。灭一切阿梨耶故。一切法无求。离此彼亲爱故。一切法无著。离一切烦恼境界故。一切法如蛇。以无方便咒术力故。一切法如芭蕉。以不实故。一切法如水沫。性无力故。善男子。菩萨摩诃萨如是观正法行。名为菩萨观正法行。尔时世尊。为显此义。偈重说言。
　　一切法如幻　　覆众生心故
　　虚妄犹如梦　　应如是受持
　　诸法如水月　　以影像起故
　　诸法如镜像　　智何不觉知

　　善男子。云何菩萨摩诃萨观法顺法。善男子。菩萨摩诃萨观色无常。而不以灭色故证于法界。以如实智于法界中所有诸法。如实觉知诸法相已。善记善修彼法界中所有诸相。有所说者修者记者。自然如是入法界行。如是乃至受想行识。以如实观。正观察已。而不灭识。不厌离识。证入法界。所有法界一切诸法。以实智慧如实证知。彼诸法中有诸名字。善说善知善修善记。以善知故。以善修故。以善记故。自然如是入法界行。如知无常如是知苦无我不净亦复如是。观色无常如实善知。于彼色中。不复生于恐怖之想。何以故如实知色虚妄生故。如是菩萨如实善知受想行识悉皆无常皆苦无我及不净等。于彼识中不复生于恐怖之想。何以故。如实知识是虚妄故。菩萨如是如实善知。善男子。譬如善巧幻师幻师弟子。幻作种种四兵等事。所谓象兵马兵车兵步兵。智者见已不生恐怖。何以故。善知虚妄幻所作。诳惑众生而示现之。善男子。菩萨如是观色无常。观无常已于中不生恐怖之想。何以故。如实知色虚妄生故。菩萨如是如实善知。受想行识悉皆无常。观无常已则于识中不生恐怖。何以故。如实知识虚妄生故。菩萨如是如实善知。善男子。菩萨如是观法顺法。尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言。世尊。云何菩萨观色无常。而不离色说于法界。证于法界习学法界。一切诸法以智慧力如实证知。尔时世尊告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言。善男子。为汝问故我今说喻。善男子。譬如世间有智之人持诸毒药。持毒药已。或煎或熬。或合余药。合余药已。为财利故。而炫卖之而不自食。何以故。彼人思惟勿令我身由此因缘。而致断命。善男子。菩萨摩诃萨心顺向涅槃。心润向涅槃。心润流涅槃。心正取涅槃。菩萨摩诃萨而不证涅槃。何以故。菩萨思惟勿令我身由此因缘退转菩提。复次善男子。我更说喻。善男子。譬如有人奉事于火。彼事火已。尊重敬顺善将护之。而不生于如是之心。我供养火。尊重赞叹善将护故。二手捉之。何以故。彼人作念。勿令我身由此因缘身苦心恼。善男子。菩萨摩诃萨虽心顺向涅槃。心润向涅槃。心润向涅槃流。心正取向涅槃。顺向涅槃岸。而彼菩萨不证涅槃。何以故。菩萨思惟。勿令我身以此因缘退菩提智。尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如我解佛所说法义。菩萨应当常住世间。佛言善男子。如是如是。菩萨常应住于世间。时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言。世尊。云何菩萨住于世间。而不为世间法之所染。佛言善男子。我今为汝以譬喻说。善男子。譬如有人。善解方便捉诸禽兽。以咒力故。共毒蛇戏捉诸毒蛇。若含若磨种种弄之。而终不以弄蛇因缘被害命终。何以故。以有善巧咒术力故。善男子。菩萨摩诃萨住于世间行世间法。以有善巧大智方便咒术力故。共诸烦恼恶毒药戏。弄烦恼蛇。而不为彼烦恼因缘退于菩提。何以故。菩萨成就善巧方便智慧力故。尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言。世尊。甚奇世尊。奇哉善逝。最难有世尊。最难有善逝。世尊。是诸菩萨摩诃萨。虽心向涅槃而不证涅槃。虽在世间而不为世法之所染污。世尊。我今归依诸菩萨。世尊。若有善男子善女人得闻如此菩萨行已。生欢喜心者。彼人过去种诸善根。何以故。若闻此法门。乃至一弹指顷生希有心。世尊。彼诸善男子善女人。已为如来之所记也。何以故。闻此法门至心谛听故。佛言。善男子。如是如是。说此法门时。五百比丘得无漏心。得无漏心已从座而起。整服右肩。右膝著地合掌向佛。白言。世尊。世尊诸菩萨可以正恭敬善逝。可以礼敬诸菩萨。佛言诸比丘。如是如是。善男子。菩萨摩诃萨如是观法顺法。名为菩萨观法顺法。尔时世尊。为显此义。偈重说言。
　　应敬大智慧　　应敬大无畏
　　应敬正服者　　应敬佛所生
　　以方便力故　　智慧善巧故
　　超过声闻地　　菩萨大智慧
　　善知诸阴虚　　生灭不定故
　　见世间火然　　是故不证灭

　　善男子。如是名为菩萨摩诃萨观法顺法。善男子。云何菩萨摩诃萨离慢大慢。善男子。所言慢者生如是心。我今所有若家若姓若色。及以种种金银珍宝。诸宝藏等。象兵马兵车兵步兵。不劣他人。若人如是起憍慢心。是名为慢。以其不生恭敬心故。善男子。何者大慢。善男子。若有菩萨作如是念。唯我若家若姓若色。若金银宝藏。象兵马兵车兵步兵。胜于他人。是故不生恭敬之心是名大慢。善男子。如是憍慢及以大慢。菩萨摩诃萨悉已舍离。善男子。菩萨摩诃萨。如是离慢离于大慢。尔时世尊。为显此义。偈重说言。
　　离慢离大慢　　常行慈悲心
　　以彼润心故　　于世不放逸
　　虽行乞食事　　诸菩萨大事
　　说义利益事　　若诸天及人

　　善男子。云何菩萨摩诃萨。善解如来秘密之教。善男子。菩萨摩诃萨。于诸经中所有隐覆甚深密义。于彼说中如实善知。善男子。何等是为如来密教。善男子。我记声闻得阿耨多罗三藐三菩提者。此不应尔。如言阿难。我患背痛。此不应尔。语诸比丘我今老弊。汝可为我推觅侍者。此不应尔。语目连言。汝可往问耆婆医王。我所有患当服何药。此不应尔。善男子。如来处处逐诸外道论义捔胜。此不应尔。善男子。佉陀罗刺。刺如来足。此不应尔。善男子。如来又说提婆达多是我宿怨。常相随逐求觅我便。此不应尔。善男子。如来昔日入舍卫城。于奢犁耶婆罗门村。周遍乞食空钵而出。此不应尔。善男子。旃遮摩那毗孙陀梨。木器合腹以谤如来。亦不应尔。善男子。如来昔在毗兰多国。受毗兰若婆罗门请。三月安居而食麦者。此不应尔。尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言。世尊。此向所说当云何取。世尊。何故记诸声闻。得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。善男子。我记声闻。得阿耨多罗三藐三菩提者。以见声闻有佛性故。时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言。世尊。此诸声闻断诸有漏离于三有。生分已断而有性。故为如来授阿耨多罗三藐三菩提记者。此事云何。佛言。善男子。我今为汝说于譬喻。善男子。譬如灌顶转轮圣王具足千子。随最大者授其王位。然彼轮王以子根钝。应初教者而中教之。应中教者而后教之。一切工巧咒术等事。然是王子以根钝故。应初学者而中学之。应中学者而后学之。善男子。于意云何。彼轮王子如是学已。岂可非是王正子耶。时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言。不也世尊。不尔善逝。是真王子。佛言。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。以根钝故。应初学者而中学之。应中学者而后学之。如是依观众生五阴。灭诸烦恼。烦恼灭已。然后得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。于意云何。彼诸声闻以此因缘得成正觉。岂可得言声闻不得成正觉耶。时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言。如是世尊。我曾不见若人若天若魔若梵。是等众中。而有能说声闻不得成正觉者。若有能说无有是处。除一阐提。尔时如来告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言。善男子。我今为汝更说譬喻。善男子。利根菩萨住第十地。除二无我坐道场者。为除故坐不除坐耶。时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言。世尊。已除故坐世尊。已除故坐善逝。佛言。善男子。彼利根者以此因缘。岂可不得成正觉耶。时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言。得成世尊得成善逝。尔时如来告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言。善男子。此处亦如是。尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言。世尊。如来何故昔告阿难我患背痛。佛言。善男子。我观后世怜愍众生作如是说。言我背痛。令诸病者作如是知。佛金刚身尚有背痛。何况我等及其余者。以是事故我说此言。而诸愚人如实取之。谓佛有病有背痛等。则便自坏亦令他坏。
　　如来复告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言。善男子。我于昔日告比丘言。我今老弊。汝可为我推觅侍者。善男子。我说此言亦为怜愍念后世故。作如是说。为令后世声闻弟子。年老朽弊应须给侍。故说此言。我今老弊须觅侍者。令未来世如是知已不生退转。以是义故我说此言。我今老弊汝可为我推觅侍者。而诸愚人如实取之。如来老弊故须侍者。
　　善男子。云何当知。佛告目连。令到耆婆大医王所。问服药法。善男子。此亦是我怜愍后世故作是说。有诸声闻假药将身。彼当忆我佛金刚身犹尚服药。何况我等及其余者。以是事故我说此言。汝到耆婆大医王所。问服药法。而诸愚人如实取之。谓如来身是病患身。善男子。如来昔告目连比丘。令彼目连问耆婆药。耆婆无容故不正答。唯作是言。但当服苏但当服苏。然是如来示业果报。令诸弟子闻当忆知而不退还。
　　善男子。如来处处。逐诸外道尼乾子等。捔胜论义。此事云何。善男子。我观后世愍念众生故作是事。令彼众生作如是知。诸佛如来正真正觉尚有怨家。何况我等及其余者。而诸愚人如实取之。谓佛如来实有怨家。善男子。转轮圣王以少福故尚无怨家。何故如来成就无量无边功德。
　　善男子。佉陀罗刺。刺如来足。是事云何。善男子。如来示现业果报故。令未来世作如是知。如来成就无量功德而有业报。何况我等及其余者。以是因缘令彼息恶。复为因缘我作是说。有是业报。而诸愚人。如实取之。佉陀罗刺。刺如来足。
　　时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言。世尊。提婆达多是佛宿怨觅如来便。佛言。善男子。若无提婆善知识者。终不得知如来具有无量功德。善男子。提婆达多是善知识。共我诤胜现作怨家。得显如来无量功德。善男子。提婆达多善友知识。在于宫内语阿阇世王。令害如来。时王故放护财象王令灭如来。善男子。如来见象即调伏之。尔时无量无边众生。见象调伏生奇特心。即生正信归依三宝。所谓佛宝法宝僧宝。显三宝故。善男子。如此之事应如是知。提婆达多是善知识。久来随逐示现怨家。而诸愚人如实取之。作如是言。提婆达多是害佛者是怨家者。善男子。乃至过去五百世中所生之处。提婆达多是善知识。示怨家事。悉是示现显诸菩萨。及显如来无量功德。而诸愚人如实取之。提婆达多是害佛者是怨家者。以是不善取义因缘。堕三涂中。所谓地狱饿鬼畜生诸苦恼处。何以故。善男子。提婆达多善知识者。善修无量诸胜功德。善修善根。亲近诸佛宿殖德本。心向大乘顺向大乘。向大乘彼岸。近于阿耨多罗三藐三菩提。善男子。彼坏心故于未来世。生于地狱饿鬼畜生诸恶道中。
　　尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言。世尊。如来昔日入舍卫城。于奢犁耶婆罗门村。周遍乞食空钵而出。此事云何。善男子。我此所作。亦为愍念后世众生故示是事。令未来世作如是知。如来具足无量功德。尚空钵出。何况我等及其余者。善男子。复有说言。是魔波旬劝于婆罗门长者居士。令其不肯供养如来。此亦不尔。何以故。善男子。魔王无力能劝长者。令不供养如来食故。善男子。此事不应如是取之。何以故。魔王无力而能遮障如来供养。乃是如来劝持魔王。令语长者婆罗门等而不供养。善男子。如来已灭一切障碍。成就无量诸胜功德。而有能障如来供养。无有是处。如来无有实业果报。为彼众生令得道故。如来示现如是方便善巧诸事。善男子。如来若断一餐食已。令诸声闻及魔波旬天龙八部及诸天子。作如是念。无令眷属生忧苦心。为彼诸事。是故如来。日夜示现如是等事。令发一念不善之心。乃是如来断于诸有。如前示现后亦如是。令未来世作如是知。如来断有尚有此事。何况我等及其余者。现此事时七万天众。于如来所起清净心。如来尔时知其心已。种种说法。彼闻法已得法眼净。善男子。我观后世故示是事。如来无有如是业报。
　　尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言。世尊。旃遮摩那毗孙陀梨。木器合腹以谤世尊。此事云何。佛言。善男子。此亦不尔。如来成就无量功德。无业报患。善男子。乃是如来威神之力。能令旃遮摩那毗孙陀梨等。置过无量恒河等世界之外。而被谤者。乃是如来以方便力示业果报。我诸弟子以薄福故。既得出家在我法中。以被谤故则退我法。以不思量如来言教作如是说。我等今者已被谤故。不应得在佛正法中。令彼诸人闻教忆念。诸佛如来具足成就一切白法。灭诸恶法尚有如是恶对被谤。何况我等及其余者。如是知已不复退还修净梵行。善男子。旃遮摩那毗孙陀梨等。起于恶心。以佛力故令梦开悟。我实谤佛。我若舍身必堕三恶。善男子。如来若知可防护者必防护之。是故示现如此之事。善男子。无一众生如来舍者故现此事。
　　尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言。世尊。如来昔在毗兰多国。受毗兰若婆罗门请。而食麦者。此事云何。佛言。善男子。我亦愍念后世众生故现是事。如来实知诸婆罗门居士等请而不供养。而受其请彼处安居。何以故。善男子。彼安居处有五百马。所有食麦施与众僧。令至三月。善男子。彼马悉是大菩萨也。宿殖德本而值恶友。造诸恶业生畜生中。善男子。彼五百马有调马者。是日藏菩萨。以愿力故生在彼处。善男子。是日藏菩萨。劝五百马发菩提心。为令得脱故生彼处。善男子。以彼善调马主力故。彼五百马皆忆宿命。得菩提心还得本心。善男子。如来愍念彼五百马故。受彼请彼处安居。调马人麦与如来食。五百马麦诸弟子食。善男子。彼调马者以马音声调五百马。皆令忏悔劝其发心。复令彼马于佛法中。于三宝所起敬重心。善男子。过三月已。彼五百马舍身生于三十三天。彼在畜生尚得是利。如来尔时为彼说法。令得阿耨多罗三藐三菩提记。善男子。彼处所有调五百马。防护马者如来记彼。当得成就自调伏心缘觉之道。善男子。世间无有是可食物。如来食之而有不作微妙味者。善男子。假使如来食于土块瓦石等物。而无不退微妙味食。善男子。如来所食皆作上味。无有世间三千大千世界之中所食之物而可比者。何以故。以如来得味中上味。得食上味。得大丈夫诸相好等。善男子。汝今应当如是正取如来所食。悉微妙味无有可比。善男子。阿难比丘怜愍我故而作是言。云何。如来生转轮圣王家。舍王位出家而能食麦。如来善知阿难心已。故与一麦告言。阿难。汝当知之此是何味。阿难食已生奇特心。即语我言。世尊。我生在王家长养王家。而未曾得如是上味。善男子。阿难比丘以彼食味身心得安。七日不食。善男子。以是事故当知。如来无有业报。然彼居士婆罗门。请诸有德清净比丘。不供养者。诸比丘等受请往彼。而不供养示现业报。善男子。汝应当观如来神力。彼婆罗门请佛及僧而不供养。如来记彼不堕恶道。善男子。共佛受请彼处安居五百比丘。于中乃有四十比丘。多有贪心不能观察。不净行故。若得称意微妙食者。悉皆退转。食马麦故不生欲心。过七日已得阿罗汉果。善男子。如来善巧知众生心故。受彼请为度彼故。善男子。菩萨摩诃萨。善巧成就如是甚深秘密法教示现之事。若如是知名为善解如来密教。尔时世尊。为显此义。偈重说言。
　　善知渐法门　　及以顿所说
　　内心善巧知　　诸菩萨示现
　　善巧知秘密　　远离诸疑惑
　　善知诸佛说　　所有秘密教

　　尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨不求声闻缘觉乘。佛言。善男子。菩萨摩诃萨在于地狱饿鬼畜生诸恶道中。虽在彼处受极重苦不可具说。而心不求声闻缘觉乘。亦无心求自得解脱。不念少欲。不念少作。不行少欲。不行少作事。善男子。菩萨于彼善业众生而与同事。然是菩萨于彼众生善劝化之。令其修行发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。菩萨摩诃萨成就如是法故。不求声闻缘觉菩提。尔时世尊。为显此义。偈重说言。
　　常化诸众生　　心不生疲惓
　　于无上菩提　　坚固不退转
　　其心不可动　　犹如妙山王
　　修行慈悲心　　不求二乘道

　　尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如来已说菩萨成就如是等法。是故名为行大乘。住大乘。而如来不说。以何义故此大乘名为大乘。尔时世尊。告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言。我今问汝。随汝意说。善男子。于意云何。转轮圣王所行之道。具四兵众所行处道。以何而说。时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言。世尊。是名王道。是名大道。是无畏道。是无碍道。是胜一切诸国王道。佛语净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言。善男子。诸佛如来正真正觉所行之道。彼乘名为大乘。名为上乘。名为妙乘。名为胜乘。名无上乘。名无上上乘。名无等乘。名不恶乘。名为无等等乘。善男子。以是义故名为大乘。时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言。善哉世尊。善哉善逝。善哉世尊。快说如是大乘名义。
　　如来说是十法法门时。魔波旬作是念言。今日沙门瞿昙过我境界。若我具备四种兵众。恼彼瞿昙。令其不得说此法门。时魔波旬作是念已。即具四兵。至王舍城耆阇崛山。时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨。遥见波旬具四兵众。为恼如来令不得说此法门故欲来至此。时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨即现神通。现神通已。令魔波旬至王舍城四衢道头。唱如是言。汝王舍城诸人民等。当知今日沙门瞿昙。在王舍城耆阇崛山。为诸四众具说正法。初中后善文义俱深。淳备具足清净梵行。汝等诸人。可往诣彼沙门瞿昙听其说法。令汝长夜成大安乐诸利益事。
　　尔时王舍大城之中。诸婆罗门。刹利长者。及居士等。被魔劝已。手执香花涂香末香烧香宝幢宝盖。出王舍城至耆阇崛山。到如来所。顶礼佛足。尊重赞叹却坐一面。时魔波旬亦具四兵。从王舍城出至耆阇崛山到如来所。化作曼陀罗华散如来已。与四兵众却坐一面。时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨。知魔波旬坐一面已。即语魔言。汝魔波旬。以何因缘将四兵众。恼乱如来并障如来说此法门。汝今应当于如来所。生惭愧心起忏悔心。无令汝于长夜。得无利益成大苦报。时魔波旬闻净无垢宝月王光菩萨语已。即合十指爪掌拄地礼如来足。于如来所。生惭愧心起忏悔心。而作是言。我于今者甚畏如来。甚奇善逝。唯愿大慈受我忏悔。我甚愚痴无有智慧。无善巧智不自惜身。而于如来起于恶心。复欲令此法门绝灭。善哉世尊。重受我忏。佛言波卑椽。善哉善哉。长养善根。若我法中有善男子若善女人。起心忏悔以求清净。善哉波卑椽。时魔波旬。至佛所立白言。世尊。如来诸经皆断恶语不善语耶。如来答言。如是如是。魔波旬言。云何如来法王法主。得法自在而语。称我言波卑椽。如是唤我。佛言。波卑椽。我今为汝说于譬喻。善男子。譬如长者居士财富无穷。唯有一子甚爱念之。不用离目以命系子。然彼一子。诸根不调甚恶谄曲。长者居士爱念心故以杖打之。或瓦或石欲令此子息彼事故。善男子。于汝意云何。是长者居士挝打其子有恶心不。魔波旬言。不也世尊。欲令成就爱念子故。作如是事。佛言。波旬当知。如来正真正觉善知众生心性根欲。是故观察。应以恶言而得度者。即说恶言。应以默然无所言说而得度者。即为默然。应以驱遣而得度者。即驱遣之应以说法而得度者。即为说之。应以摄受而得度者。即摄受之。应见色身而得度者。即现色身令彼见之。应闻声香若得味触而得度者。即为现声而为说法。至香味触现令得度。时魔波旬欢喜踊跃。复合十指爪掌顶礼佛足。白言。世尊。随所有处。若村若城若在王都。说此法门。我为听受此法门故。当往其所护此法门。亦为护彼持法法器。世尊。我至彼时必有众相。诸众寂定离睡眠盖。复令诸方上胜法器而来问法。若读若诵若受持者。身心俱安不起慢心随说此法。若广说者。若略说者。于如来所生欢喜心。又复如来。于诸众生起欢喜心。彼诸众生心欢喜已。善根增长恶法消灭。时大众中有诸外道尼乾子等。闻魔波旬如是忏悔。心大欢喜踊跃无量。得无生忍。
　　尔时尊者阿难白佛言。世尊。以何因缘说此法时。此诸外道得无生忍。佛言。阿难。乃往。过去过无量劫。此王舍城耆阇崛山。尔时有佛。名上力足正真正觉。在此说法。佛说法已。有诸外道来向佛所。欲恼如来。复欲障说此法门故来至佛所。既闻法已心生欢喜。即言世尊。快说此法。于如来所生奇特心。以是因缘六十劫中。不堕地狱饿鬼畜生。唯生人天所生之处忆念彼佛。虽忆念佛而无善友。阿难。于意云何。彼诸外道尼乾子等。岂异人乎。今此众中诸外道是。何以故。此诸善男子。当尔之时具足恶见故。欲恼如来并障此法。彼既闻法生大欢喜。以是因缘今蒙佛记。是诸外道当得阿耨多罗三藐三菩提。何况于今得无生忍。
　　说此法门时。万二千众生远尘离垢得法眼净。二万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时尊者阿难白佛言。世尊。若有善男子若善女人。于此法门起一念信功德无量。况复读诵受持。拥护广为人说。
　　佛言。阿难。若有善男子善女人。劝无余众生界。令发阿耨多罗三藐三菩提心。若复有善男子善女人。于此法门起一念信。若读若诵广为他说。此人得福过前说者。何以故。阿难。以此法门是一切智智道处。阿难。若有男子女人。闻此法门及见持此法门法师。若起恶心得罪过前。
　　尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言。若有男子女人。谤此经者。如来已说得罪过前。佛告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言。若男子女人。一时挑却一切众生所有眼目。若复有男子女人。于此法门及持法者。起一恶心得罪过彼。何以故。阿难。以此法门名为光明。能施一切众生慧目。
　　尊者阿难白佛言。世尊。此法门不应于不信男子女人前说。何以故。须护众生故。世尊。我见如是谤法业缘。生于地狱饿鬼畜生恶道中故。
　　佛言阿难。应说此法门。不应不说。何以故。以此名为彼者因故。令修行已得阿耨多罗三藐三菩提故。
　　阿难白佛言。世尊。当以何名名此法门。云何奉持。佛言。阿难。阿难当知。以说十法是故名为十法法门。如是受持。亦名净无垢宝月王光菩萨所问。如是受持。
　　佛说此法门时。尊者阿难。净无垢宝月王光菩萨摩诃萨。并众会中诸大菩萨。及声闻众天龙八部。闻佛所说皆大欢喜。顶受奉行。

　　　　大宝积经卷第二十八

　　　　大宝积经卷第二十九

　　　　大唐三藏菩提流志奉　诏译

　　文殊师利普门会第十

　　如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众八百人俱。菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。尔时世尊即告大众。彼诸菩萨。为遍清净行世界。普花如来。劝发来此娑婆世界。令于我所听受普入不思议法门。其诸菩萨亦当集会。说是语已。无量无边他方此界诸菩萨众。悉来集会耆阇崛山。顶礼佛足却住一面。
　　尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。遍清净行世界。普花如来。以是宝花奉上世尊。致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结加趺坐。
　　尔时文殊师利菩萨摩诃萨。于大众中即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。我念过去久远世时。曾于普灯佛所。闻说普入不思议法门。我于尔时。即便获得八千四百亿那由他三昧。又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉世尊。愿垂哀愍为诸菩萨说此法门。
　　尔时佛告文殊师利。汝今谛听善思念之。当为汝说。文殊师利言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛言。若诸菩萨欲学此法。应当修习诸三昧门。所谓色相三昧。声相三昧。香相三昧。味相三昧。触相三昧。意界三昧。女相三昧。男相三昧。童男相三昧。童女相三昧。天相三昧。龙相三昧。夜叉相三昧。乾闼婆相三昧。阿修罗相三昧。迦楼罗相三昧。紧那罗相三昧。摩睺罗伽相三昧。地狱相三昧。畜生相三昧。阎魔罗界三昧。贪相三昧。嗔相三昧。痴相三昧。不善法三昧。善法三昧。有为三昧。无为三昧。文殊师利。若诸菩萨于如是等一切三昧。善通达者。是则已为修学此法。文殊师利。云何名为色相三昧。即说颂曰。
　　观色如聚沫　　中无有坚实
　　不可执持故　　是名色三昧

　　复次文殊师利。云何名为声相三昧。即说颂曰。
　　观声如谷响　　其性不可得
　　诸法亦如是　　无相无差别
　　了知皆寂静　　是名声三昧

　　复次文殊师利。云何名为香相三昧。即说颂曰。
　　假令百千劫　　常嗅种种香
　　如海纳众流　　而无有厌足
　　其香若是实　　则应可满足
　　但有假名字　　其实不可取
　　以不可取故　　鼻亦无所有
　　了知性空寂　　是名香三昧

　　复次文殊师利。云何名为味相三昧。即说颂曰。
　　舌根之所受　　咸醋等诸味
　　皆从众缘生　　其性无所有
　　若能如是知　　因缘和合起
　　了此不思议　　是名味三昧

　　复次文殊师利。云何名为触相三昧。即说颂曰。
　　触但有名字　　其性不可得
　　细滑等诸法　　皆是从缘生
　　若能知触性　　因缘和合起
　　毕竟无所有　　是名触三昧

　　复次文殊师利。云何名为意界三昧。即说颂曰。
　　设集三千界　　无量诸众生
　　一心共思求　　意界不可得
　　不在于内外　　亦不可聚集
　　但以于假名　　说有种种相
　　犹如于幻化　　无住无处所
　　了知彼性空　　是名意三昧

　　复次文殊师利。云何名为女相三昧。即说颂曰。
　　四大假为女　　其中无所有
　　凡夫迷惑心　　执取以为实
　　女人如幻化　　愚者不能了
　　妄见女相故　　生于染著心
　　譬如幻化女　　而非实女人
　　无智者迷惑　　便生于欲想
　　如是了知已　　一切女无相
　　此相皆寂静　　是名女三昧

　　复次文殊师利。云何名为男相三昧。即说颂曰。
　　自谓是男子　　见彼为女人
　　由斯分别心　　而生于欲想
　　欲心本无有　　心相不可得
　　由妄分别故　　于身起男想
　　是中实无男　　我说如阳焰
　　知男相寂静　　是名男三昧

　　复次文殊师利。云何名为童男相三昧。即说颂曰。
　　如树无根枝　　花则不可得
　　以花无有故　　其果亦不生
　　由无彼女人　　童男亦非有
　　随于分别者　　假说如是名
　　了知彼女人　　及童男非有
　　能如是观察　　是童男三昧

　　复次文殊师利。云何名为童女相三昧。即说颂曰。
　　如断多罗树　　毕竟不复生
　　何有智慧人　　于中求果实
　　若有能了知　　诸法无生者
　　不应起分别　　童女为能生
　　又如焦谷种　　其牙本不生
　　女人亦复然　　是童女三昧

　　复次文殊师利。云何名为天相三昧。即说颂曰。
　　因清净信心　　及以众善业
　　受诸天胜报　　端正殊妙身
　　珍宝诸宫殿　　非由造作成
　　曼陀罗妙花　　亦无种植者
　　如是不思议　　皆因业力起
　　能现种种相　　犹若净琉璃
　　如是殊妙身　　及诸宫殿等
　　皆从虚妄生　　是名天三昧

　　复次文殊师利。云何名为龙相三昧。即说颂曰。
　　受此诸龙身　　由不修于忍
　　兴澍大云雨　　遍满阎浮提
　　不从前后际　　亦不在中间
　　而能生此水　　复归于大海
　　如是诸龙等　　积习性差别
　　起于种种业　　业亦无有生
　　一切非真实　　愚者谓为有
　　能如是了知　　是名龙三昧

　　复次文殊师利。云何名为夜叉相三昧。即说颂曰。
　　是大夜叉身　　从于自心起
　　是中无有实　　妄生于恐怖
　　亦无有怖心　　而生于怖畏
　　观法非实故　　无相无所得
　　空无寂静处　　现此夜叉相
　　如是知虚妄　　是夜叉三昧

　　复次文殊师利。云何名为乾闼婆相三昧。即说颂曰。
　　彼实无所趣　　名言假施设
　　了知趣非趣　　乾闼婆三昧

　　复次文殊师利。云何名为阿修罗相三昧。即说颂曰。
　　修罗相所印　　其相本无生
　　无生故无灭　　阿修罗三昧

　　复次文殊师利。云何名为迦楼罗相三昧。即说颂曰。
　　无身以为身　　名字假施设
　　名相无所有　　迦楼罗三昧

　　复次文殊师利。云何名为紧那罗相三昧。即说颂曰。
　　法无作而作　　说为紧那罗
　　了知此不生　　紧那罗三昧

　　复次文殊师利。云何名为摩睺罗伽相三昧。即说颂曰。
　　彼由于名字　　随世而安立
　　是中无有法　　而妄起分别
　　了知此分别　　自性无所有
　　彼相寂静故　　摩睺罗三昧

　　复次文殊师利。云何名为地狱相三昧。即说颂曰。
　　地狱空无相　　其性极清净
　　是中无作者　　从自分别生
　　我坐道场时　　了此无生相
　　无相无生故　　其性如虚空
　　此相皆寂静　　是地狱三昧

　　复次文殊师利。云何名为畜生相三昧。即说颂曰。
　　如云现众色　　是中无有实
　　能令无智人　　于此生迷惑
　　于彼畜生趣　　而受种种身
　　犹如虚空云　　现于诸色像
　　了知业如幻　　不生迷惑心
　　彼相本寂静　　是畜生三昧

　　复次文殊师利。云何名为阎魔罗界三昧。即说颂曰。
　　造作纯黑业　　及以杂业者
　　流转阎罗界　　受于种种苦
　　实无阎罗界　　亦无流转者
　　自性本无生　　诸苦犹如梦
　　若能如是观　　阎罗界三昧

　　复次文殊师利。云何名为贪相三昧。即说颂曰。
　　贪从分别生　　分别亦非有
　　无生亦无相　　住处不可得
　　贪性如虚空　　亦无有建立
　　凡夫妄分别　　由斯贪染生
　　法性本无染　　清净如虚空
　　十方遍推求　　其性不可得
　　不了性空故　　见贪生怖畏
　　无畏生畏想　　于何得安乐
　　譬如愚痴人　　怖畏于虚空
　　惊惧而驰走　　避空不欲见
　　虚空遍一切　　于何而得离
　　愚夫迷惑故　　颠倒分别生
　　贪本无自性　　妄生厌离心
　　如人欲避空　　终无能脱者
　　诸法性自离　　犹如于涅槃
　　三世一切佛　　了知贪性空
　　住此境界中　　未曾有舍离
　　于贪怖畏者　　思惟求解脱
　　如是贪自性　　究竟常清净
　　我证菩提时　　了达皆平等
　　若执贪为有　　于彼当舍离
　　由妄分别故　　而言舍离贪
　　此唯分别心　　实无有舍离
　　其性不可得　　亦无有灭坏
　　平等实际中　　无解脱分别
　　若于贪解脱　　于空亦解脱
　　虚空及与贪　　无尽无差别
　　若见差别者　　我说令舍离
　　贪实无有生　　妄起生分别
　　彼贪本性空　　但有假名字
　　不应以此名　　而生于执著
　　了贪无染故　　是则毕竟空
　　不由灭坏贪　　而得于解脱
　　贪法与佛法　　平等即涅槃
　　智者应当知　　了贪寂静已
　　入于寂静界　　是名贪三昧

　　复次文殊师利。云何名为嗔相三昧。即说颂曰。
　　以虚妄因缘　　而起于嗔恚
　　无我执为我　　及由粗恶声
　　起猛利嗔心　　犹如于恶毒
　　音声及嗔恚　　究竟无所有
　　如钻木出火　　要假众缘力
　　若缘不和合　　火终不得生
　　是不悦意声　　毕竟无所有
　　知声性空故　　嗔亦不复生
　　嗔不在于声　　亦不身中住
　　因缘和合起　　离缘终不生
　　如因乳等缘　　和合生酥酪
　　嗔自性无起　　因于粗恶声
　　愚者不能了　　热恼自烧然
　　应当如是知　　究竟无所有
　　嗔性本寂静　　但有于假名
　　嗔恚即实际　　以依真如起
　　了知如法界　　是名嗔三昧

　　复次文殊师利。云何名为痴相三昧。即说颂曰。
　　无明体性空　　本自无生起
　　是中无少法　　而可说为痴
　　凡夫于无痴　　而妄生痴想
　　于无著生著　　犹若结虚空
　　奇哉愚痴人　　不应作而作
　　诸法皆非有　　杂染分别生
　　如欲取虚空　　安置于一处
　　设经千万劫　　终无有积聚
　　愚夫从本来　　经不思议劫
　　所起于痴结　　而无少分增
　　如彼取虚空　　终无有增减
　　多劫集于痴　　增减亦如是
　　又如于橐籥　　受风无际限
　　愚痴著欲乐　　无有厌足时
　　是痴无所有　　无根无住处
　　以根非有故　　亦无痴可尽
　　以痴无尽故　　边际不可得
　　是故诸众生　　我不能令尽
　　设我一日中　　能度三千界
　　所有诸众生　　皆令入涅槃
　　复经不思议　　无量千万劫
　　日日如是化　　众生界不尽
　　痴界众生界　　是二俱无相
　　彼皆如幻化　　故不能令尽
　　痴性与佛性　　平等无差别
　　若分别于佛　　彼则住愚痴
　　痴及一切智　　性皆不可得
　　然彼诸众生　　皆与痴平等
　　众生不思议　　痴亦不思议
　　以不思议故　　不应取分别
　　如是思惟心　　思量不可得
　　痴亦不可量　　以无边际故
　　既无有边际　　从何而得生
　　自性无生故　　相亦不可得
　　了痴无有相　　观佛亦复然
　　应当如是知　　一切法无二
　　痴性本寂静　　但有于假名
　　我证菩提时　　亦了痴平等
　　能作如是观　　是名痴三昧

　　复次文殊师利。云何名为不善三昧。即说颂曰。
　　知彼贪嗔痴　　种种诸烦恼
　　所有诸行相　　虚妄无真实
　　能如是观察　　是不善三昧

　　复次文殊师利。云何名为善法三昧。即说颂曰。
　　汝等应当知　　诸善意乐者
　　心行各差别　　皆同于一行
　　以一出离相　　了知于一切
　　皆悉寂静故　　是名善三昧

　　复次文殊师利。云何名有为三昧。即说颂曰。
　　汝等应当知　　一切有为法
　　非是所造作　　亦无可称量
　　我了知诸行　　性无有积集
　　一切皆寂静　　名有为三昧

　　复次文殊师利。云何名无为三昧。即说颂曰。
　　无为性寂静　　于中无所著
　　亦复无出离　　但有假名字
　　为执著众生　　而说彼名字
　　能如是了知　　名无为三昧

　　尔时世尊。说如是等不可思议微妙偈时。九万二千菩萨。得无生法忍。三万六千比丘。而于诸漏心得解脱。七十二万亿那由他诸天。及六千比丘尼。一百八十万优婆塞。二千二百优婆夷等。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时文殊师利菩萨复白佛言。唯愿世尊。为诸菩萨。演说种种三昧名字。令其闻者诸根通利。而于诸法得智慧明。不为一切邪见众生之所摧伏。亦令证得四无碍辩。于一文字而能了知种种文字。于诸文字了一文字。复以无边辩才。为诸众生善说法要。亦令证得甚深法忍于一刹那了一切行。是一切行。各各复有无边行相。皆能了知。佛言。文殊师利。有三昧名无边离垢。若菩萨得此三昧。能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面。得此三昧。有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光。得此三昧。能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离。得此三昧。令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光。得此三昧。则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失。得此三昧。能持诸佛所说教法。亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音。得此三昧。善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐。得此三昧。令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌。得此三昧。其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德。得此三昧。而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言。得此三昧。善能宣说一切语言。于一字中说一切字。了一切字同于一字。复有三昧名超一切陀罗尼王。得此三昧能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严。得此三昧善能分别一切文字种种言音。复有三昧。名为积集一切善法。得此三昧能令众生悉闻佛声法声僧声。声闻声缘觉声。菩萨声波罗蜜声。如是菩萨住三昧时。令诸众生闻声不绝。尔时文殊师利白佛言。唯愿世尊。加威护念。令我获得无碍辩才。说此法门殊胜功德。佛言。善哉随汝所愿。文殊师利复白佛言。若有菩萨。于此法门。受持读诵无疑惑者。当知是人于现身中。决定获得四种辩才。所谓捷疾辩才。广大辩才。甚深辩才。无尽辩才。于诸众生心常护念。随所修行欲毁坏者。皆能觉悟令无毁坏。尔时世尊赞文殊师利菩萨言。善哉善哉。汝于斯义能善分别。如布施者获大财富。持禁戒者决定生天。若能受持此经典者。现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝。亦如菩萨坐菩提座。成等正觉决定无疑。受持读诵是经典者。现得辩才亦复如是。文殊师利。若复有人。于现身中欲求辩才。当于此经心生信乐。受持读诵广为人说勿生疑惑。
　　尔时无垢藏菩萨白佛言。世尊。若诸菩萨佛涅槃后。于此法门心无疑惑。受持读诵为他广说。我当摄受加其辩才。
　　尔时天魔波旬愁忧苦恼悲涕流泪。来诣佛所。而白佛言。如来昔证无上菩提。我于尔时已怀忧恼。复于今者说此法门。倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典。决定当于阿耨多罗三藐三菩提。无有退转入般涅槃。令我境界皆悉空虚。如来应正等觉能令一切诸苦众生。咸得安乐。愿垂哀愍与大慈悲。不于此经加威护念。令我安隐忧苦皆除。
　　尔时世尊告波旬言。勿怀忧恼。我于此法不作加护。诸众生等亦不涅槃。天魔波旬闻是语已。欢喜踊跃忧恼悉除。即于佛前忽然不现。尔时文殊师利菩萨前白佛言。如来今者有何密意。告波旬言我于此法不作加护。佛言。文殊师利。以无加护加护此法。是故为彼说如是言。以一切法平等实际。皆归真如同于法界。离诸言说不二相故。无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄。能令此经于阎浮提广行流布。
　　尔时世尊。说是语已。告阿难言。此经名为普入不思议法门。若能受持如是经典。则为受持八万四千法门等无差别。何以故。我于此经善通达已。方能为彼诸众生等。演说八万四千法门。是故阿难。汝于此法当善护持。读诵流通无令忘失。佛说是经已。文殊师利菩萨。无垢藏菩萨。尊者阿难。及诸世间天人。阿修罗乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

　　　　大宝积经卷第二十九

　　　　大宝积经卷第三十

　　　　大唐三藏菩提流志奉　诏译

　　出现光明会第一十一之一

　　如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山。与大比丘众五百人俱。一切皆悉得大自在。复有八十那由他菩萨摩诃萨。皆是一生补处。弥勒菩萨而为上首。复有四十那由他诸大菩萨。文殊师利法王子等而为上首。尔时会中有一童子。名为月光。即从座起偏袒右肩。右膝著地顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。世尊。如来往昔修何等业。能得如是决定光明。摄取光明。发起光明。显现光明。种种色光明。无杂色光明。狭小光明。广大光明。清净光明。遍清净光明。无垢光明。极无垢光明。离垢光明。渐增长光明。鲜净光明。极鲜净光明。无边光明。极无边光明。无量光明。极无量光明。无数量光明。极无数量光明。速疾光明。极速疾光明。无住光明。无处光明。炽盛光明。照曜光明。爱乐光明。到彼岸光明。无能障光明。不动光明。正直光明。住无边处光明。色相光明。种种色相光明。无量色相光明。青黄赤白色相光明。红色相光明。颇梨色相光明。虚空色相光明。如是等种种光明。一一皆与五色光明和合显现。乃至青黄赤白等事。一一亦与无量无边种种色光和合显现。尔时世尊。即为月光而说偈言。
　　我以不思议　　善业因缘故
　　远离诸迷惑　　成就种种光
　　复以种种行　　安住于佛道
　　以空无作慧　　而现和合光
　　譬如外法中　　种种相差别
　　于中空无我　　无作无心意
　　又如内身中　　空无我无作
　　于中能示现　　种种诸音声
　　由如是无作　　现无边色光
　　随其所意乐　　皆令得满足
　　或于一光中　　出生二种色
　　各有上中下　　差别而显现
　　或于一光中　　出生三种色
　　各有上中下　　差别而显现
　　或于一光中　　出生四种色
　　各有上中下　　差别而显现
　　或于一光中　　出生五种色
　　各有上中下　　从于净业生
　　或于一光中　　出生六种色
　　各有上中下　　从于方便生
　　或于一光中　　出生七种色
　　各有上中下　　从于善业生
　　或于一光中　　出生八种色
　　各有上中下　　从于胜善生
　　或于一光中　　出生九种色
　　各有上中下　　从于资粮生
　　或于一光中　　出生十种色
　　各有上中下　　从于布施生
　　或于一事中　　出生二十色
　　各有上中下　　从于持戒生
　　或于一事中　　出生三十色
　　各有上中下　　从于忍辱生
　　或于一事中　　出生四十色
　　各有上中下　　从于精进生
　　或于一事中　　出生五十色
　　各有上中下　　从于禅定生
　　或于一事中　　出生六十色
　　各有上中下　　从于智慧生
　　或于一事中　　出生七十色
　　各有上中下　　从于慈心生
　　或于一事中　　出生八十色
　　各有上中下　　从于悲心生
　　或于一事中　　出生九十色
　　各有上中下　　从于喜心生
　　或于一事中　　出生百种色
　　各有上中下　　从于舍心生
　　或于一事中　　出生千种色
　　各有上中下　　从千功德生
　　或于一事中　　出生万种色
　　各有上中下　　从福资粮生
　　或于一事中　　现一俱胝色
　　各有上中下　　从于净信生
　　或于一事中　　现二俱胝色
　　各有上中下　　从于随喜生
　　或于一事中　　现三俱胝色
　　各有上中下　　从于轻安生
　　或于一事中　　现四俱胝色
　　各有上中下　　从尊重佛生
　　或于一事中　　现五俱胝色
　　各有上中下　　从尊重法生
　　或于一事中　　现六俱胝色
　　各有上中下　　从尊重僧生
　　或于一事中　　现七俱胝色
　　各有上中下　　从尊重戒生
　　或于一事中　　现八俱胝色
　　各有上中下　　从尊重定生
　　或于一事中　　现九俱胝色
　　各有上中下　　从普怜愍生
　　或于一事中　　现十俱胝色
　　各有上中下　　从无放逸生
　　又从一毛孔　　所现诸光明
　　彼光种种名　　今当为汝说
　　我有一光明　　名为云净照
　　其光由积集　　无量善根生
　　以于往昔时　　见有众生类
　　种种多病恼　　皆生怜愍心
　　给施诸医药　　令彼悉除愈
　　以此因缘故　　得如是光明
　　我复有光明　　名为眼清净
　　以灯明施佛　　由是故得生
　　我复有光明　　名为耳清净
　　以音声供养　　由是故得生
　　我复有光明　　名为鼻清净
　　以香水供养　　由是故得生
　　我复有光明　　名为舌清净
　　以上味供养　　由是故得生
　　我复有光明　　名为身清净
　　以衣服供养　　由是故得生
　　我复有光明　　名为心清净
　　于佛常信乐　　由是故得生
　　我复有光明　　名为色清净
　　彩画于佛像　　由是故得生
　　我复有光明　　名为声清净
　　于法常称赞　　由是故得生
　　我复有光明　　名为香清净
　　于僧常恭敬　　由是故得生
　　我复有光明　　名为味清净
　　随意皆施与　　由是故得生
　　我复有光明　　名为触清净
　　以涂香供养　　由是故得生
　　我复有光明　　名为法清净
　　以摄受诸法　　由是故得生
　　我复有光明　　名为地清净
　　涂扫佛僧地　　由是故得生
　　我复有光明　　名为水清净
　　以井泉供养　　由是故得生
　　我复有光明　　名为火清净
　　持火而奉施　　由是故得生
　　我复有光明　　名为风清净
　　持扇而奉施　　由是故得生
　　我复有光明　　名为蕴清净
　　以身供养佛　　由是故得生
　　我复有光明　　名为界清净
　　常修于慈心　　由是故得生
　　我复有光明　　名为谛清净
　　常离于妄语　　由是故得生
　　我复有光明　　名为刹清净
　　常行于布施　　由是故得生
　　我复有光明　　名为声清净
　　以称叹诸佛　　由是故得生
　　我复有光明　　名为念清净
　　以称叹三昧　　由是故得生
　　我复有光明　　名为辩清净
　　以称叹总持　　由是故得生
　　我复有光明　　名为日和合
　　以和合乖诤　　由是故得生
　　我复有光明　　名为显现义
　　以通达空性　　由是故得生
　　我复有光明　　名为青色相
　　以青莲供养　　由是故得生
　　我复有光明　　名为黄色相
　　以薝卜供养　　由是故得生
　　我复有光明　　名为赤色相
　　以真珠供养　　由是故得生
　　我复有光明　　名为白色相
　　以金华供养　　由是故得生
　　我复有光明　　名为胜功德
　　以众彩严饰　　由是故得生
　　我复有光明　　名为龙威力
　　以龙幡供养　　由是故得生
　　我复有光明　　名为象威力
　　以象幡供养　　由是故得生
　　我复有光明　　名为师子王
　　师子幡供养　　由是故得生
　　我复有光明　　名之为牛王
　　牛王幡供养　　由是故得生
　　我复有光明　　名为月清净
　　洒扫于佛塔　　由是故得生
　　我复有光明　　名为龙调伏
　　以缯带奉施　　由是故得生
　　我复有光明　　名夜叉调伏
　　以能谛观察　　由是故得生
　　我复有光明　　名为觉悟女
　　以离于女相　　由是故得生
　　我复有光明　　名为觉悟男
　　以离于男相　　由是故得生
　　我复有光明　　名金刚威力
　　以业智清净　　由是故得生
　　我复有光明　　名为显现空
　　以开示世报　　由是故得生
　　我复有光明　　名觉悟真实
　　以离于颠倒　　由是故得生
　　我复有光明　　名显示佛语
　　以赞于法界　　由是故得生
　　我复有光明　　名为离诸过
　　以赞于胜解　　由是故得生
　　我复有光明　　名庄严普照
　　以赞施灯燎　　由是故得生
　　我复有光明　　名为离恩爱
　　以赞于定慧　　由是故得生
　　我复有光明　　名为离诸习
　　以赞前际智　　由是故得生
　　我复有光明　　名为离诸著
　　以赞无生智　　由是故得生
　　我复有光明　　名为离诸趣
　　以赞漏尽智　　由是故得生
　　我复有光明　　名为舍离处
　　以赞于苦智　　由是故得生
　　我复有光明　　名为佛神变
　　以赞神通力　　由是故得生
　　我复有光明　　名为超戏论
　　以赞一切智　　由是故得生
　　我复有光明　　名为现众色
　　以赞于神足　　由是故得生
　　我复有光明　　名为乐善友
　　以赞于觉性　　由是故得生
　　我复有光明　　名为眼前际
　　以赞眼前际　　由是故得生
　　我复有光明　　名为眼尽际
　　以赞于无尽　　由是故得生
　　我复有光明　　名之为有际
　　以赞于无有　　由是故得生
　　我复有光明　　名为不可坏
　　以赞于灭性　　由是故得生
　　我复有光明　　名为无边际
　　以赞于无际　　由是故得生
　　我复有光明　　名之为有相
　　以赞于无为　　由是故得生
　　我复有光明　　名为无变异
　　以赞无差别　　由是故得生
　　我复有光明　　名之为不入
　　以赞于无著　　由是故得生
　　我复有光明　　名之为不出
　　以赞于无起　　由是故得生
　　我复有光明　　名之为无起
　　以赞不出现　　由是故得生

　　我有光名无表示　　而能成熟诸群生
　　我有光名法本性　　其光能动俱胝刹
　　我有光名调伏魔　　其光威德令魔怖
　　我有光名福德幢　　持其名者离危厄
　　我有光名有力幢　　持其名者离怨对
　　我有光名寂静幢　　持其名者离贪欲
　　我有光名禅定幢　　持其名者离邪行
　　我有光名名闻幢　　持其名者得称赞
　　我有光名悦意幢　　持其名者无忧恼
　　我有光名净戒幢　　持其名者离毁禁
　　我有光名妙香幢　　持其名者无臭秽
　　我有光名法甚深　　持其名者无疑惑
　　我有光名无所住　　持其名者离诸有
　　我有光名离分别　　持其名者无执取
　　我有光名妙高山　　持其名者无能动
　　我有光名秘密行　　持其名者无所著
　　我有光名解脱行　　持其名者无系缚
　　我有光名善调伏　　持其名者得柔软
　　我有光名无动摇　　持其名者离贪染
　　我有光名善调顺　　持其名者戒圆满
　　我有光名众善行　　持其名者无所染
　　我有光名多利益　　闻其名者离诸过
　　我有光名胜知见　　闻其名者无迷惑
　　我有光名求利益　　闻其名者无嗔恚
　　我有光名心适悦　　闻其名者得安乐
　　我有光名无热恼　　持其名者了空性
　　我有光名空无性　　持其名者超戏论
　　我有光名无依止　　持其名者不动摇
　　我有光名离迷惑　　持其名者不犹豫
　　我有光名无住处　　持其名者离愚闇
　　我有光名厌肉身　　持其名者当不受
　　我有光名无所取　　持其名者离文字
　　我有光名无有痴　　持其名者离言说
　　我有光名无去处　　持其名者知未来
　　我有光名普边际　　持其名者知过去
　　我有光名无与等　　持其名者了无漏
　　我有光名证圣者　　持其名者知最上
　　我有光名无垢染　　持其名者离诸著
　　我有光名离尘坌　　持其名者无闇蔽
　　我有光名无爱恋　　持其名者离所依
　　我有光名最胜上　　持其名者摧他论
　　我有光名少壮年　　持其名者成六行
　　我有光名最胜尊　　持其名者智无碍
　　我有光明名速疾　　持其名者成胜僧
　　我有光明名有相　　持其名者了深法
　　我有光明名无相　　持其名者离于慢
　　我有光明名无生　　持其名者获无得
　　我有光明名念佛　　为诸如来之所赞
　　于多佛所修诸行　　尔乃得成如是光
　　佛身所现诸光明　　千俱胝刹微尘数
　　如是无量俱胝刹　　其数又如大海沙
　　一一微尘诸光明　　各有若干多眷属
　　其光遍往无佛刹　　化作如来清净身
　　演说甚深微妙法　　安住众生忍辱中
　　我有光明名为佛　　令诸众生住佛道
　　我有光明名为法　　清净照曜无瑕垢
　　我有光明名为僧　　诸佛如来所称叹
　　我有光明名清净　　其光殊胜甚难得
　　我有光明名为华　　利益众生得成熟
　　我有光明名为梵　　或名帝释或名天
　　名月名龙名夜叉　　名阿修罗迦楼罗
　　或有名王名妇女　　或名童女或童男
　　如是种种诸光明　　各以善法化同类
　　能令无量俱胝众　　皆得成就于菩提
　　我有光明名智慧　　或有名戒或名慈
　　或名悲喜或名灯　　或号涂香或音乐
　　如是等类诸光明　　各随本行为其称
　　皆摄无量群生类　　由是成就此光明
　　我有光明名尊重　　诸佛如来之所赞
　　于佛教法常恭敬　　由是成就此光明
　　佛眼所见众生数　　一毛孔现若干光
　　而彼一一诸光明　　各有眷属共围绕
　　随诸众生心所念　　蒙佛光明皆成熟
　　若有闻说此光明　　能生欢喜深爱乐
　　是人往昔诸佛所　　已曾得闻如是经
　　我有光明名最胜　　眷属八十俱胝数
　　昔曾一偈赞于佛　　是故成就此光明
　　我有光明名无忧　　眷属八十那由众
　　持一如来所说法　　是故成就此光明
　　我有光明名胜净　　眷属八十俱胝数
　　若能受持一三昧　　是故成就此光明

　　过去有佛　　名为最胜　　彼佛住世
　　寿命无量　　最初成道　　法会之中
　　时有八十　　那由他众　　尔时于此
　　阎浮提中　　有一国王　　名为乐声
　　其王复有　　五百王子　　颜貌端正
　　见者欢喜　　是时父王　　威德自在
　　于三宝所　　深生信乐　　其王所有
　　胜妙园苑　　悉皆奉施　　彼佛世尊
　　是园苑中　　经行之处　　复有无量
　　薝卜迦树　　拘律陀树　　甄叔迦树
　　优昙钵罗　　波罗波吒　　及尸利沙
　　无忧树等　　其数各有　　八十俱胝
　　如是诸树　　冬夏敷荣　　华果枝叶
　　光色鲜茂　　出微妙香　　薰如来身
　　有诸比丘　　身真金色　　各各皆坐
　　是林树下　　勇猛精进　　得陀罗尼
　　尔时彼佛　　愍其父王　　及诸王子
　　并余大众　　演说如是　　决定光经
　　其王闻已　　心生欢喜　　以无量偈
　　称赞如来　　其王复以　　八十俱胝
　　微妙宝盖　　奉献于佛　　一一宝盖
　　以摩尼珠　　于其网间　　周匝严饰
　　是摩尼宝　　一一价直　　八十俱胝
　　阎浮檀金　　是一一盖　　八十俱胝
　　摩尼宝珠　　以为璎珞　　是摩尼宝
　　色泽鲜净　　无有昼夜　　常放光明
　　一一光明　　照百由旬　　其光显曜
　　蔽于日月　　其盖复以　　八十俱胝
　　师子宝带　　八十俱胝　　金缕宝鬘
　　四面严饰　　复以种种　　妙色珍奇
　　间错庄严　　真珠宝网　　以如是盖
　　周覆园苑　　其上复有　　苏摩那花
　　阿提目多　　目真邻陀　　优昙钵罗
　　青莲华等　　如是种种　　无量华盖
　　一一皆悉　　称其宝网　　复以金缕
　　俱吒摩衣　　以为缯盖　　而覆其上
　　复有金足　　栴檀宝床　　其数亦有
　　八十俱胝　　其床复以　　八十俱胝
　　缯彩茵褥　　而严饰之　　是时一切
　　诸众生类　　乃至有顶　　皆来集会
　　于如来所　　听是经典　　天龙夜叉
　　乾闼婆王　　摩睺罗伽　　阿修罗等
　　闻是经已　　生欢喜心　　以百千偈
　　称赞如来　　一切皆发　　大菩提愿
　　诸天龙神　　及阿修罗　　以殷净心
　　雨曼陀华　　真珠等宝　　而为供养
　　尔时复有　　八十俱胝　　大威力天
　　闻是经已　　心生欢喜　　发菩提愿
　　于未来世　　得斯光明　　是时如来
　　知彼意乐　　即授其记　　当得作佛
　　尔时复有　　八十俱胝　　释提桓因
　　并诸梵众　　闻说如是　　现光经典
　　亦生欢喜　　发菩提心　　皆得授记
　　当来作佛　　尔时复有　　八十俱胝
　　那由他龙　　闻是经已　　发菩提心
　　皆蒙授记　　尔时复有　　八十俱胝
　　金翅鸟王　　闻是经已　　坚持五戒
　　亦授其记　　尔时复有　　八十俱胝
　　乾闼婆王　　闻是经已　　奏千种乐
　　出微妙声　　供养于佛　　而得授记
　　复有八十　　那由他数　　夜叉鬼王
　　闻是经已　　于佛智慧　　深生净信
　　一切皆得　　受菩提记　　月光当知
　　时乐声王　　种种供养　　彼如来者
　　岂异人乎　　即汝身是　　汝因往昔
　　闻是经典　　是故今者　　还复咨问
　　若人于我　　般涅槃后　　法轮将欲
　　灭坏之时　　于是教中　　生净信者
　　则能广说　　如是经典

　　若于未来说是经　　则为护持于我法
　　犹如众商善导师　　亦名护持于宝藏
　　若于末世闻此经　　如弹指顷生欣乐
　　当知皆是佛威神　　亦由文殊所加护
　　是人则为见诸佛　　授其秘法令聪慧
　　若人质直心柔软　　常勤供养于诸佛
　　修行无我生慈忍　　是人爱乐于此经
　　若人常怀不善心　　贪求利养无厌足
　　于诸寂静无欣慕　　是人不乐于此经
　　若人供养诸如来　　善能了知深妙法
　　于佛正智生净信　　是人爱乐于此经
　　若人散乱无净心　　常行魁脍难调伏
　　于诸欲境为僮仆　　是人不乐于此经
　　若人常乐阿兰若　　独处空闲心寂静
　　不著利养及亲属　　是人爱乐于此经
　　若人随顺恶知友　　损坏自他诸善法
　　彼于戒定多退失　　是人不乐于此经
　　若人意乐极清净　　常以智慧观诸法
　　为善知识之所护　　是人爱乐于此经
　　若人系著亲友家　　与之花果令欢喜
　　心无正直怀谄曲　　是人不乐于此经
　　若人常念诸佛恩　　于胜善根生爱乐
　　回向菩提无谄曲　　是人爱乐于此经
　　若人恋著于妇女　　种种上服而严饰
　　常愿与彼同游戏　　是人不乐于此经
　　若人深心无所依　　于诸欲境曾无染
　　不以饮食生谀谄　　是人爱乐于此经
　　若人教导诸群生　　而言淫欲无诸过
　　则为诽谤三世佛　　是人不乐于此经
　　若人信乐常坚固　　发起精进求诸法
　　不生疲倦及轻慢　　是人爱乐于此经
　　若人系著诸妇女　　常于欲境怀思念
　　不修智慧广饶益　　是人不乐于此经
　　若人宴坐山林中　　修习智慧皆清净
　　不贪一切资生具　　是人爱乐于此经
　　若人于眼前后际　　而常迷惑不能了
　　彼则愚痴为魔罥　　是人不乐于此经
　　若人于眼前后际　　而常通达无迷惑
　　彼则解脱诸魔罥　　是人爱乐于此经
　　若人于眼有无边　　而常迷惑不能了
　　彼则愚痴为魔罥　　是人不乐于此经
　　若人于眼有无边　　而常通达无迷惑
　　彼则解脱诸魔罥　　是人爱乐于此经
　　若人于眼成坏相　　而常迷惑不能了
　　彼则愚痴为魔罥　　是人不乐于此经
　　若人于眼成坏相　　而常通达无迷惑
　　彼则解脱诸魔罥　　是人爱乐于此经
　　乃至耳鼻舌身心　　色声香味并触法
　　地水火风与体性　　事物众生及以苦
　　蕴界世生声名谛　　贪嗔痴慢爱覆憍
　　悭嫉谄诳并忿等　　当知一一皆如是
　　若人于彼眼尽边　　而常迷惑不能了
　　彼则堕诸凡夫行　　是人不乐于此经
　　若人于彼眼尽边　　而常通达无迷惑
　　彼则离诸凡夫行　　是人爱乐于此经
　　若人于彼眼灭坏　　而常迷惑不能了
　　彼则堕诸凡夫行　　是人不乐于此经
　　若人于彼眼灭坏　　而常通达无迷惑
　　彼则离诸凡夫行　　是人爱乐于此经
　　若人于彼眼寂灭　　而常迷惑不能了
　　彼则堕诸凡夫行　　是人不乐于此经
　　若人于彼眼寂灭　　而常通达无迷惑
　　彼则离诸凡夫行　　是人爱乐于此经
　　若人于眼无去来　　而常迷惑不能了
　　彼则堕诸凡夫行　　是人不乐于此经
　　若人于眼无去来　　而常通达不迷惑
　　彼则离诸凡夫行　　是人爱乐于此经
　　若人不了眼无我　　于眼尽性常迷惑
　　彼则堕诸凡夫行　　是人不乐于此经
　　若人能了眼无我　　于眼尽性常通达
　　彼则离于凡夫行　　是人爱乐于此经
　　若人不了眼无我　　于忍行处常迷惑
　　彼则堕诸凡夫行　　是人不乐于此经
　　若人能了眼无我　　于忍行处常通达
　　彼则离诸凡夫行　　是人爱乐于此经
　　若人不了眼尽性　　彼不成就无依戒
　　以不成就无依戒　　是人不乐于此经
　　若人能了眼尽性　　彼则成就无依戒
　　以能成就无依戒　　是人爱乐于此经
　　若人不了眼尽性　　彼不成就无漏戒
　　以不成就无漏戒　　是人不乐于此经
　　若人能了眼尽性　　彼则成就无漏戒
　　以能成就无漏戒　　是人爱乐于此经
　　若人不了眼尽性　　彼不成就无漏慧
　　以不成就无漏慧　　是人不乐于此经
　　若人能了眼尽性　　彼则成就无漏慧
　　以能成就无漏慧　　是人爱乐于此经
　　若人不了眼尽性　　于眼空性常迷惑
　　彼不能生总持智　　是人不乐于此经
　　若人能了眼尽性　　于眼空性常通达
　　彼则能生总持智　　是人爱乐于此经
　　若人了知眼尽性　　彼则成就总持智
　　乃至无上无著智　　是人爱乐于此经
　　若人不乐于此经　　于眼尽性常迷惑
　　彼则退失诸禅定　　证无上智实为难
　　若人爱乐于此经　　于眼尽性能通达
　　彼则成就诸禅定　　证无上智不为难
　　若人了知眼尽性　　于无我相能通达
　　彼则常闻如是法　　深生信解得无疑
　　若人思惟眼尽性　　昼夜精勤无懈惓
　　彼则成就总持辩　　常能演说于此经
　　若人思惟于此经　　成就出现光明智
　　彼则显发诸如来　　于眼空性能通达
　　假使建立百千塔　　供养一切诸世尊
　　若人思惟于此经　　所获功德复过彼
　　假使百千诸伎乐　　供养如来之舍利
　　若人得闻于此经　　所获功德复过彼
　　佛眼所见诸众生　　皆同如来而供养
　　过于无量俱胝劫　　不如受持于此经
　　若人于此契经中　　受持演说四句偈
　　当于是人生恭敬　　犹如最胜大悲尊
　　我于往昔百千劫　　流转三有生死中
　　曾于无量诸佛所　　为是经故而供养
　　或然无量百千灯　　其炷各等由旬量
　　为于此经得自在　　是故供养大导师
　　或以薝卜婆利花　　苏摩那花无忧花
　　以此花鬘及幢盖　　种种供养如来塔
　　我于往昔生死中　　有来求者咸能施
　　或施花果诸林苑　　或施桥梁及井泉
　　或施白象及麒麟　　或施宝马并彩女
　　或施金床珍宝帐　　或施璎珞杂花鬘
　　如是一一满百千　　为此经故心无倦

　　　　大宝积经卷第三十

　　　　大宝积经卷第三十一

　　　　唐天竺三藏菩提流志译

　　出现光明会第十一之二

　　我昔为是经　　护持清净戒
　　常修于定慧　　及施诸众生
　　我昔为是经　　恶人来毁骂
　　我时生怜愍　　于彼不加害
　　我昔为是经　　求者皆施与
　　各随其所乐　　悉令得欢喜
　　我昔为是经　　奉施诸宫殿
　　庄严众宝网　　供养于诸佛
　　我昔为是经　　舍种种珍玩
　　及以摩尼宝　　供养于诸佛
　　我昔为是经　　有恩常忆念
　　乃至闻一偈　　于彼恒尊重
　　我昔为是经　　尊重持戒者
　　乃至经行处　　于彼常恭敬
　　我昔为是经　　或处于生死
　　乃至有少恩　　于彼常怀报
　　我昔为是经　　不求利谤法
　　哀愍于亲友　　乃至诸众生
　　我昔为是经　　具多闻善说
　　于法无所著　　不悭亲友家
　　我昔为是经　　若心生不善
　　速忏令除灭　　终不使增长
　　我昔为是经　　身为王太子
　　所得诸珍宝　　涂香及末香
　　我时生净心　　回施于诸佛
　　我昔为是经　　愍诸囚徒类
　　种种加楚毒　　以身而代受
　　我昔为是经　　舍诸五欲乐
　　常于月六斋　　受持诸禁戒
　　我昔为是经　　常修行忍辱
　　乃至于妻室　　亦不生贪吝
　　我昔为是经　　令诸贫乏者
　　皆悉得安乐　　丰足诸财宝
　　我昔为是经　　摄受于一切
　　沙门婆罗门　　种种群生类
　　我昔为是经　　利益于一切
　　常为大施主　　求者心无吝
　　或莳于华果　　不令人剪伐
　　普施诸众生　　随意皆充足
　　我昔布施时　　其心常平等
　　持戒具功德　　破戒无惭愧
　　或证大神通　　下至凡愚类
　　皆生希有心　　恭敬而周给
　　我昔布施时　　其心无高下
　　不求生善趣　　志乐于此经
　　或令国界中　　一切无怨敌
　　调伏诸龙众　　应时霔甘雨
　　月光汝当知　　我于无量劫
　　为求是经故　　修习诸苦行
　　设于百千劫　　宣说不能尽
　　汝已住净信　　当来末世时
　　应生正念心　　演说是经典
　　我以佛眼观　　明见未来世
　　随其种种行　　一切皆了知
　　若有诸比丘　　为求无上智
　　能以净信心　　演说此经典
　　是人及方所　　一切皆了知
　　若于末世时　　闻是经爱乐
　　志愿及方便　　一切皆了知
　　若诸下劣人　　不闻是经典
　　诽谤宣说者　　一切皆了知
　　若有诸比丘　　及诸比丘尼
　　得闻于是经　　悲感而涕泣
　　我皆与受记　　得见最胜尊
　　月光汝当知　　诸佛神通力
　　若人意清净　　或有不清净
　　乃至于信解　　一切皆了知
　　若有诸众生　　志乐常寂静
　　安住诸禅定　　不著生死中
　　乃至于习气　　究竟皆永断
　　如是等功德　　一切皆了知
　　或有诸众生　　耽著虚妄法
　　或有诸众生　　于佛生欣乐
　　如是未来事　　一切皆了知
　　若有诸众生　　染著世间乐
　　于佛菩提种　　不能善开发
　　以是因缘故　　退失诸方便
　　若有能了知　　诸佛菩提种
　　是人当获得　　清净无边光
　　月光汝当观　　如是光明等
　　一一诸因缘　　各各有差别
　　汝以智慧力　　一切应了知
　　若舍恶知识　　亲近于善友
　　护持清净戒　　成就佛光明
　　汝当护诸根　　舍离无惭愧
　　修行于善法　　随护诸众生
　　汝当舍违诤　　了达于性空
　　不贪著利养　　具多闻善说
　　汝当观利养　　犹如于粪秽
　　无以利养垢　　染污清净心
　　常求于明脱　　常得无上利
　　汝当修佛道　　观佛同法性
　　常然大法炬　　普照于世间
　　汝当如山王　　其心安不动
　　毁骂及捶打　　一切皆能忍
　　汝当为众生　　作真实善友
　　应舍下劣心　　常修于净业
　　汝以坚固心　　演说无上法
　　如是微妙经　　当授慈心者
　　欲求无上智　　勿怖于生死
　　由此舍诸恶　　当得于胜利
　　譬如明智人　　善能用于火
　　成熟种种味　　不为火所烧
　　若诸愚痴人　　无有善方便
　　将火置于掌　　便为火所烧
　　亦如人中毒　　迷闷心狂乱
　　以火而炙疗　　因此得除愈
　　月光汝当知　　智者亦如是
　　依意了意空　　故处于生死
　　依眼了眼空　　于眼无执著
　　若能如是知　　住眼亦无恼
　　若了眼性空　　成就真实智
　　以真实智故　　当得出现光
　　若了眼性空　　永灭于贪欲
　　以无贪欲故　　当得出现光
　　如是嗔与痴　　我执并覆恼
　　悭嫉无惭愧　　不忍将贡高
　　憍慢及增上　　谄诳兼放逸
　　乃至憍诈等　　一一如贪说
　　若得真实智　　了知眼寂灭
　　以知寂灭故　　当得出现光
　　若得真实智　　住佛理趣中
　　以住理趣故　　当得出现光
　　若得真实智　　住佛方便中
　　以住方便故　　当得出现光
　　若不修实智　　永离于障恼
　　成就出现光　　我昔未闻见
　　若勤修实智　　永离于障恼
　　能顺于是行　　当得出现光
　　若求最胜行　　当学于此经
　　供养诸如来　　得实智方便
　　若修真实智　　当供养诸佛
　　成就出现光　　犹如掌中果
　　若迷眼无我　　退失沙门法
　　彼人不能得　　如是出现光
　　若了眼无我　　成就沙门法
　　彼人当证得　　如是出现光
　　若了眼尽际　　亦了耳生边
　　由了耳生边　　是大沙门法
　　若不遍了知　　眼性之边际
　　于眼生边际　　亦不能遍知
　　彼人不能得　　如是出现光
　　若能遍了知　　眼性之边际
　　于眼生边际　　亦能遍了知
　　彼人当证得　　如是出现光
　　若不善了知　　眼性之边际
　　于眼生边际　　亦不能善知
　　彼人不能得　　如是出现光
　　若能善了知　　眼性之边际
　　于眼生边际　　亦能善了知
　　彼人当证得　　如是出现光
　　若不现了知　　眼性之边际
　　于眼生边际　　亦不能现知
　　彼人不能得　　如是出现光
　　若能现了知　　眼性之边际
　　于眼生边际　　亦能现了知
　　彼人当证得　　如是出现光
　　若不善了知　　眼性之边际
　　于眼生边际　　亦不能遍知
　　彼人不能得　　如是出现光
　　若能善了知　　眼性之边际
　　于眼生边际　　亦能现了知
　　彼人当证得　　如是出现光
　　若不善了知　　眼性之清净
　　于耳性清净　　亦不能善知
　　彼人不能得　　如是出现光
　　若能善了知　　眼性之清净
　　于耳性清净　　亦能善了知
　　彼人当证得　　如是出现光
　　乃至耳鼻舌　　身意与色声
　　香味并触法　　地水若火风
　　性事世间苦　　蕴界世将生
　　及以声名等　　一切皆如是

　　尔时世尊告月光童子言。善男子。若有众生发趣大乘。为欲圆满成就如是出现光者。有八十种善根资粮。云何八十。所谓护念众生。心无损害。于清净戒奉持无缺。其心平等。无有谄曲。亦无悭嫉贪诳之心。深信大乘微妙经典。亦不耽爱富贵憍逸。忍力具足。志愿无退。意乐清净。住阿兰若。不依眷属利养名闻。安住诸禅现光三昧。于有戒者无谄承事。于同梵行起胜意乐。以敬法故常于和上阿阇梨所深生尊重。了达契经。善巧宣说。所言诚谛。住正思惟。勤种善根。常行慧施。觉知魔业。密护诸根。言词安审。善解真谛。亦能了知诸地自相。求无尽色。不惜身命。教于四众绝世思惟。离诸邪见无后世法。不于未学矫现其相。常于已学任力开示。曾不赞美歌咏音声。亦不称誉庄严资具。证入诸谛。具足多闻。舍离睡眠。勤求正法。于佛尊重。发菩提心。舍于世业。修诸学处。为爱法故依于胜友。求诸善根心无厌足。爱乐出家。护持佛法。不起恶业。于教无疑。善说譬喻。开示秘密。于大菩提志求无倦。所受经典未尝忘失。不舍自学。摧伏他论。求出离道。修无量行。于彼法智其心决定。明见因果相续轮回。不著三有。离增上慢。为于信者建立对治。了达未来果报差别。善知前际不假他缘。于远离行精勤修习。于佛相好具足庄严。是为八十。复次月光。此八十法入于五法。云何为五。所谓知生死。知涅槃。知烦恼尽。知增上。知福果。复次月光。如是五法入于二法。云何为二。所谓心清净庄严。色清净庄严。复次月光。如是二法入于一法。云何为一。所谓能成诸佛如来无碍解脱。
　　复次月光。复有八十种法。善能成就诸佛如来无碍解脱。云何八十。所谓布施资粮。广大智慧。修清净戒。离烦恼热。摧伏憍慢。柔软言词。于种种事无不知时。亦知善友。发趣大乘。被精进甲。威仪利物。堕烦恼者令断疑惑。毁诸不善。修行白法。不与恶人而为伴侣。种诸善根无有厌足。发菩提心勇猛精进。觉知魔事。证于诸谛。真实供养决了无疑。心念众生常怀济度。不著诸有。起于大心。不善众生示其过恶。舍贪嗔痴。不求欲利。成熟众生。修治佛塔。于诸圣者尊重恭敬。住大乘者亲近承事。终不赞叹下劣乘人。远离声闻。摧伏怨敌。于世尊所广大供养。以殊胜心种种奉施。得无碍智。具足辩才。以诸譬喻开示正法。而于性空不相违背。求法无懈。显发深义。具大总持。说法无染。能广流布。化导无厌。圆满诸行有大威德。辩才无滞。成就多闻。不赞恶人。修于善业。解了诸蕴。舍离诸见。通达因性。超过所行。远离非境。生清净信。住于正道。爱乐大乘。平等摄受。不著无我。不厌生死。乐求涅槃。以少欲故住阿兰若。常行乞食无有懈惓。随有所得心生喜足。离无惭愧。亲近于佛。善友同止。舍于非类。愍诸凡夫。同众生行。于佛净信。离于非器。有相违者不与言说。不来求者不为开晓。若有来求如应为说。于食平等。常施等施。开门大施。如是童子。此八十法。能得诸佛无碍解脱。尔时月光童子。得闻是法生大欢喜。即于佛前以偈赞曰。
　　如来了知眼尽边　　故能出现清净智
　　以能出现清净智　　具足如来清净光
　　如来了知眼无我　　故能出现清净音
　　以能出现清净音　　具足如来梵音相
　　佛于往昔利众生　　故能成就语清净
　　以能成就语清净　　饶益无量诸世间
　　如来了知眼性空　　故能成就总持智
　　以能成就总持智　　出现如来无量光
　　如来了知眼差别　　眼名差别亦无边
　　以知名字无边故　　出现如来无量光
　　佛知文字差别门　　即知眼空离文字
　　以知眼空离文字　　出现如来无量光
　　若人思惟眼无我　　即了佛语为真实
　　以能知佛语真实　　出现如来决定光
　　如来成就胜神通　　即了无边眼灭坏
　　以能了知眼灭坏　　利益一切诸世间
　　大悲最胜两足尊　　了达无边眼生起
　　如佛能知眼生起　　愿我不久亦当然
　　如是耳鼻舌身心　　色声香味并触法
　　乃至世生声名等　　当知一切皆应作
　　大悲最胜两足尊　　已具布施波罗蜜
　　如佛布施波罗蜜　　愿我不久亦当然
　　大悲最胜两足尊　　已具净戒波罗蜜
　　如佛净戒波罗蜜　　愿我不久亦当然
　　大悲最胜两足尊　　已具忍辱波罗蜜
　　如佛忍辱波罗蜜　　愿我不久亦当然
　　大悲最胜两足尊　　已具精进波罗蜜
　　如佛精进波罗蜜　　愿我不久亦当然
　　大悲最胜两足尊　　已具禅定波罗蜜
　　如佛禅定波罗蜜　　愿我不久亦当然
　　大悲最胜两足尊　　已具智慧波罗蜜
　　如佛智慧波罗蜜　　愿我不久亦当然
　　大悲最胜两足尊　　已具法身波罗蜜
　　如佛法身波罗蜜　　愿我不久亦当然
　　大悲最胜两足尊　　已具无边清净色
　　如佛已具清净色　　愿我不久亦当然
　　大悲最胜两足尊　　已具无边清净意
　　如佛已具清净意　　愿我不久亦当然
　　大悲最胜两足尊　　已具无边胜功德
　　如佛已具胜功德　　愿我不久亦当然
　　大悲最胜两足尊　　已具无边诸色相
　　如佛已具诸色相　　愿我不久亦当然
　　大悲最胜两足尊　　已具无边声清净
　　如佛已具声清净　　愿我不久亦当然
　　大悲最胜两足尊　　已具无边大神变
　　如佛已具大神变　　愿我不久亦当然
　　大悲最胜两足尊　　为化众生处三有
　　如佛化彼众生类　　愿我不久亦当然
　　大悲最胜两足尊　　已度无边生死行
　　如佛已度生死行　　愿我不久亦当然
　　大悲最胜两足尊　　已度无边贪欲行
　　如佛度于贪欲行　　愿我不久亦当然
　　大悲最胜两足尊　　已度无边嗔恚行
　　如佛度于嗔恚行　　愿我不久亦当然
　　大悲最胜两足尊　　已度无量愚痴行
　　如佛度于愚痴行　　愿我不久亦当然
　　大悲最胜两足尊　　已度无量贪嗔行
　　如佛度于贪嗔行　　愿我不久亦当然
　　大悲最胜两足尊　　已度无量嗔痴行
　　如佛度于嗔痴行　　愿我不久亦当然
　　大悲最胜两足尊　　已度无量贪痴行
　　如佛度于贪痴行　　愿我不久亦当然
　　大悲最胜两足尊　　已度无边等分行
　　如佛度于等分行　　愿我不久亦当然
　　导师已度于贪欲　　普能饶益诸世间
　　如佛饶益诸世间　　愿我亦成如是智
　　导师已度于嗔恚　　普能饶益诸世间
　　如佛饶益诸世间　　愿我亦成如是智
　　导师度于愚痴行　　普能饶益诸世间
　　如佛饶益诸世间　　愿我亦成如是智
　　导师已度贪嗔行　　普能饶益诸世间
　　如佛饶益诸世间　　愿我亦成如是智
　　导师已度嗔痴行　　普能饶益诸世间
　　如佛饶益诸世间　　愿我亦成如是智
　　导师已度贪痴行　　普能饶益诸世间
　　如佛饶益诸世间　　愿我亦成如是智
　　导师已度等分行　　普能饶益诸世间
　　如佛饶益诸世间　　愿我亦成如是智
　　如来具足殊胜智　　调伏一切诸天众
　　我亦愿成如是智　　得为调御天人师
　　如来具足殊胜智　　调伏一切诸龙众
　　我亦愿成如是智　　得为调御天人师
　　如来具足殊胜智　　调伏一切夜叉众
　　我亦愿成如是智　　得为调御天人师
　　如来具足殊胜智　　调伏一切乾闼婆
　　乃至无量鸠槃茶　　所有若干诸眷属
　　我亦愿成如是智　　得为调御天人师
　　如来具足殊胜智　　了知诸法真实义
　　我亦愿成如是智　　于彼真实得无疑
　　如来若了苦尽边　　利益一切群生类
　　我亦愿成如是智　　于彼苦尽得无疑
　　如来善了因尽边　　利益一切群生类
　　我亦愿成如是智　　于彼因尽得无疑
　　如来具足殊胜智　　了达世间之所行
　　我亦愿成如是智　　于世间行得无疑
　　如来具足殊胜智　　了达世间处非处
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来具足殊胜智　　了达世间诸业果
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来具足殊胜智　　了达世间种种性
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来具足殊胜智　　了达一切诸趣行
　　我亦愿成如是智　　利益无量诸世间
　　如来具足殊胜智　　了达世间诸胜解
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来具足殊胜智　　了达一切诸根性
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来具足殊胜智　　了达静虑之所行
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来具足殊胜智　　了达解脱之所行
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来具足殊胜智　　了达等分之所行
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来具足殊胜智　　了达等至之所行
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来善了于生死　　流转皆因烦恼生
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来一切皆了知　　利益世间无与等
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来善住于等持　　发起殊胜方便智
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来具足殊胜智　　了达无边宿住行
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来具足殊胜智　　了达生死无有边
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来具足殊胜智　　了达一切烦恼尽
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来具足殊胜智　　成就无上正等觉
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来具足殊胜智　　离诸烦恼并习气
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来具足殊胜智　　了知欲染障菩提
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来具足殊胜智　　了知出离生死法
　　愿我亦成如是智　　利益一切诸世间
　　如来善了于法义　　觉悟无量诸众生
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来善了于法性　　如幻如梦如阳炎
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来善了于世间　　一切文字并言说
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来具足胜辩才　　开示甚深微妙法
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来善调身语意　　一切皆随智慧行
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来善了于三世　　无取无著无挂碍
　　我亦愿成如是智　　利益一切诸世间
　　如来善修戒定慧　　于彼一切无退转
　　我亦愿成如是智　　得为三界大悲尊
　　如来善修于解脱　　解脱知见无退转
　　我亦愿成如是智　　得为三界大悲尊
　　如来善修于正观　　天人世间无等伦
　　我亦愿成如是智　　得为三界大悲尊
　　如来具足殊胜智　　于诸世法无所染
　　我亦愿成如是智　　得为三界大悲尊
　　如来善了于世间　　种种诸趣皆明见
　　我亦愿成如是智　　于彼诸趣得无碍
　　如来善了尽生边　　是故于彼无迷惑
　　我亦愿成如是智　　于尽生性得无疑
　　如来善了寂静边　　是故于彼无迷惑
　　我亦愿成如是智　　于彼寂静得无疑
　　如来善了流转边　　是故于彼无迷惑
　　我亦愿成如是智　　于彼流转得无疑
　　如来善了前后际　　是故具足无师智
　　我亦愿成如是智　　于前后际得无疑
　　如来善了转生边　　是故具足无师智
　　我亦愿成如是智　　于彼生转得无疑
　　如来善了前后际　　于眼断常无所执
　　我亦愿成如是智　　于前后际得无疑
　　如来善了尽生边　　于眼断常无所执
　　我亦愿成如是智　　于尽生性得无疑
　　若人不了前后际　　彼则于贪生取著
　　如来于彼能证知　　是故于贪无所染
　　若人不了有无边　　彼则于贪生取著
　　如来于彼能证知　　是故于贪无所染
　　若人不了尽无边　　彼则于贪生取著
　　如来于彼能证知　　是故于贪无所染
　　若人不了转无转　　彼则于贪生取著
　　如来于彼能证知　　是故于贪无所染
　　嗔痴忿覆并嫉诳　　谄曲贡高与憍慢
　　布施持戒将忍辱　　禅定智慧皆如是

　　尔时世尊。知月光童子深心所念。熙怡微笑放金色光。其光普照无量无边诸佛国土。于彼国界作利益已。绕佛三匝还从如来顶上而入。是时弥勒菩萨。即从座起。偏袒右肩右膝著地。顶礼佛足合掌恭敬。以诸偈赞而问佛言。
　　云雷师子吼　　迦陵频伽声
　　出大法鼓音　　何缘现微笑
　　殊胜百千日　　清净妙音声
　　功德甚希有　　何缘现此光
　　施戒忍精进　　定慧等庄严
　　一切皆圆满　　何缘现此光
　　如来柔软音　　常远离粗语
　　善疗众生病　　何缘现此光
　　大悲两足尊　　知眼常空寂
　　以清净梵音　　为众生演说
　　耳鼻舌身心　　乃至声名等
　　并诸集灭道　　智忍亦如是
　　大悲两足尊　　知眼尽生际
　　寂静及流转　　一切皆空寂
　　耳鼻舌身心　　色声香味触
　　乃至声名等　　一切皆如是
　　又说因缘法　　远离于断常
　　非自非他作　　众缘之所生
　　或以种种门　　开示于苦本
　　或以种种义　　称赞佛光明
　　以无量言词　　演说寂灭法
　　无人无寿者　　无我无众生
　　过去无量佛　　亦以不思议
　　百千诸偈颂　　演说如是法
　　如来所演说　　真实功德法
　　无说无说者　　所说法亦无
　　佛说最胜法　　觉悟于群生
　　诸天及夜叉　　闻者皆能了
　　一切阿修罗　　意乐已清净
　　无量诸人众　　疑网悉皆除
　　了知贪自性　　灭坏嗔与痴
　　爱慢及无明　　谄嫉并戏论
　　乃至苦蕴等　　一切皆舍离
　　如是诸句义　　究竟悉清净
　　如来于一法　　通达种种名
　　其数百千万　　乃至不思议
　　于无量佛所　　善学如是法
　　而于一法中　　演说无穷尽
　　如来善了达　　种种诸法门
　　亦能分别知　　名句上中下
　　修学于一切　　种种异言词
　　善巧而宣说　　微妙第一义
　　如是清净音　　因缘和合起
　　亦不依喉舌　　乃至于身心
　　其地六种动　　十方众咸集
　　合掌瞻仰佛　　愿为除众疑
　　如来善了知　　眼尽生边际
　　自性常空寂　　无去亦无来
　　无住无处所　　深入于实际
　　佛眼无障碍　　是故我今问
　　如来善了知　　眼性前后际
　　尽无尽流转　　自性常空寂
　　开示诸法义　　令世间欢喜
　　牟尼美妙音　　何缘现微笑
　　佛知前后际　　眼性常空寂
　　离分别言词　　何缘现微笑
　　佛知眼无量　　种种言宣说
　　本性常空寂　　何缘现微笑
　　佛知尽生边　　眼性常空寂
　　舍离诸烦恼　　证佛菩提智
　　具足胜名闻　　何缘现微笑
　　如来久修学　　演说不思议
　　了达眼性空　　离垢常清净
　　无量诸心行　　一念皆了知
　　光明照世间　　为是何瑞相
　　大仙等正觉　　最胜两足尊
　　烦恼悉已除　　其心常寂静
　　如来殊胜智　　深达眼尽边
　　复以何因缘　　而今现微笑
　　耳鼻舌身心　　六尘并四大
　　乃至声名等　　一切皆如是
　　佛知眼无我　　亦达耳无常
　　及了鼻性空　　何缘现微笑
　　佛知舌无我　　亦达身无常
　　及了心性空　　何缘现微笑
　　佛知色无我　　亦达声无常
　　及了香性空　　何缘现微笑
　　佛知味无我　　亦达触无常
　　及了法性空　　何缘现微笑
　　佛知地无我　　亦达水无常
　　及了火性空　　何缘现微笑
　　佛知风无我　　亦达性无常
　　及了事性空　　何缘现微笑
　　知世间无我　　亦达苦无常
　　及了蕴性空　　何缘现微笑
　　佛知界无我　　亦达世无常
　　及了生性空　　何缘现微笑
　　佛知声无我　　亦达名无常
　　及了道性空　　何缘现微笑
　　佛知智无我　　了寂静无常
　　及众生性空　　何缘现微笑
　　佛知性无性　　亦知我非我
　　及了意乐空　　何缘现微笑
　　观生死无我　　亦达常无常
　　及了涅槃空　　何缘现微笑
　　如来心解脱　　名闻满三界
　　帝释与人王　　龙神咸供养
　　如来善了知　　眼尽生边际
　　乃至于寂静　　何缘现微笑
　　无量诸佛子　　俱集于众会
　　从佛口所生　　从法变化生
　　皆来佛前住　　合掌而尊重
　　为于彼众故　　问此光因缘
　　如来善了知　　眼性空无我
　　超过于一切　　在家修学者
　　佛以平等智　　了法无差别
　　如来意乐知　　非是神通见
　　佛知眼无我　　性空无去来
　　清净智无边　　何缘现微笑

　　　　大宝积经卷第三十一

　　　　大宝积经卷第三十二

　　　　唐天竺三藏菩提流志译

　　出现光明会第十一之三

　　如来已尽于生际　　大悲普覆诸世间
　　法王最胜人中尊　　愿说何缘现微笑
　　无量无边大菩萨　　并余威德诸天众
　　悉于空中持妙盖　　而此大地皆振动
　　谁于往昔如来所　　长夜修行诸善法
　　平等悦意大悲尊　　愿说何缘现微笑
　　谁于往昔供诸佛　　得闻此法生欢喜
　　导师最胜人中尊　　愿说何缘现微笑
　　世尊音声悦众意　　犹如雁王声美妙
　　自然无量音和雅　　愿说何故放斯光
　　无量俱胝讽颂言　　劝赞悦可相应语
　　拘抧罗声殊胜类　　愿说何故放斯光
　　雷鼓深远说法声　　普闻无边千亿界
　　慈心粗言或软语　　何故现斯金色光
　　了生无生尽无尽　　知眼性离无来去
　　为世照明甘露灭　　何故现斯金色光
　　知眼起作常空寂　　无去无来无住处
　　犹如阳炎水泡沫　　示现微笑何因缘
　　如是耳鼻舌身意　　色声香味并触法
　　乃至音声及名等　　当知一切亦复然
　　金刚常身不坏身　　具足百千殊胜相
　　体无机关而运动　　愿说微笑何因缘
　　髀膊佣满足跟长　　腹相不现如师子
　　脐深妙好腰圆满　　愿说微笑何因缘
　　金色净身离尘垢　　一一众毛绀青色
　　右旋上靡香芬馥　　愿说微笑何因缘
　　妙身圆满常安住　　犹如尼拘陀树王
　　一切功德以庄严　　音声悦众令欣乐
　　修臂佣圆肩妙好　　项约圆满螺文现
　　游步无边百千刹　　示诸众生邪正道
　　齿白无垢如珂雪　　舌相广长周覆面
　　师子颊辅鼻修直　　皆从方便净心生
　　优钵罗香从口出　　栴檀香气遍于身
　　已于往昔广修慈　　清净意乐常相续
　　如来足下善安平　　随所履地无窊曲
　　犹如师子象王步　　超过一切诸世间
　　千辐轮相妙端严　　殊胜光文常炳著
　　所行善利诸群品　　见者皆生净信心
　　一指能出百千光　　普照无边诸佛刹
　　往昔勤修众善行　　获此种种相庄严
　　成就色身无等伦　　面相端严最殊胜
　　神变利益诸世间　　愿说何缘现微笑
　　膊佣平正如鹿王　　身不低屈犹师子
　　出与为世作灯明　　愿说何缘现微笑
　　马王隐相无尘染　　掌中平满手过膝
　　希有最胜人师子　　愿说微笑何因缘
　　从身出现无边光　　妙色寂静而恒照
　　其心清净常相续　　演说无边诸契经
　　非彼安住断常人　　所能净修如是法
　　若能舍离诸边见　　速成如来清净身
　　天鼓云雷声远震　　迦兰陀鸿响清彻
　　天乐音声千万种　　愿说何故现斯光
　　导师一音演说法　　令诸毁戒断相续
　　如来所说妙言音　　皆是甚深希有法
　　牛王眉间白毫相　　遍至百千诸佛刹
　　妙眼犹如绀青色　　顶相空天无能见
　　齿白齐密具四十　　犹如清净颇胝宝
　　皆从无量善业生　　愿说何缘现微笑
　　如来圆满功德身　　成就无边微妙色
　　出现希有净光明　　愿说何缘现微笑
　　大悲最胜两足尊　　了达众生心志乐
　　已得无碍妙辩才　　愿说何缘现微笑
　　如来已到于彼岸　　具足三明及六通
　　示现无边清净光　　愿说何缘现微笑
　　佛于往昔无量劫　　供养百千诸世尊
　　如是因果不败亡　　愿说何缘现微笑
　　佛于往昔无量劫　　安住微妙诸等持
　　知眼生边及尽边　　愿说何缘现微笑
　　过去未来现在世　　导师于彼悉能了
　　净智无碍不思议　　愿说何缘现微笑

　　尔时世尊。于大众中。以金色手。摩月光顶。而说偈言。
　　童子谛听　　吾今付汝　　此菩提法
　　出现光经　　于后恶世　　法欲灭时
　　当为众生　　开示演说　　我以佛眼
　　见未来世　　于是微妙　　甚深经典
　　若乐不乐　　皆悉了知　　若有众生
　　志求佛道　　常念诸佛　　当授此经
　　若坏净信　　乐于愦闹　　长夜惛睡
　　不乐斯经　　于我法中　　虽得出家
　　于涅槃法　　不生欣乐　　如是痴人
　　虚食信施　　闻有为法　　多诸过患
　　犹著世间　　不生惊怖　　如是痴人
　　智者呵责　　虽服法衣　　而无智慧
　　牟尼诸说　　真实之言　　无智若闻
　　不能信受　　如是愚人　　勿与同止
　　若有得闻　　此殊胜法　　不生欢喜
　　爱乐之心　　如是等人　　我所呵责
　　虽得人身　　则为空过　　若有得闻
　　此甚深法　　能生欢喜　　爱乐之心
　　是人已曾　　值遇诸佛　　决定当得
　　无上菩提　　若人愚痴　　恶见所害
　　断于慧命　　远离菩提　　是故应当
　　舍恶知识　　亲近恭敬　　明慧之人
　　一切世间　　无量过患　　众生常没
　　三恶趣中　　皆从痴恶　　因缘所起
　　随惑流转　　不得自在　　弃舍正法
　　行于非法　　是故当离　　愚小之人
　　犹如御者　　自折其轴　　既作恶业
　　生地狱中　　口出恶言　　恒自伤害
　　如持利斧　　自伐其身　　不知诸法
　　因缘所造　　随业受报　　无能救者
　　亲近世仙　　以为善友　　而便自谓
　　修习于空　　已证无为　　生断灭见
　　如身器破　　心亦随灭　　多所乐说
　　绮饰言辞　　于此味著　　终无义利
　　虽为毒蛇　　之所螫害　　终不令人
　　堕于恶趣　　愚者说法　　坏人善根
　　令无量众　　堕于地狱　　汝等大众
　　应当观察　　如是童子　　今在我前
　　往昔已曾　　供养无量　　恒河沙数
　　诸佛世尊　　坚固修行　　求无上智
　　心不依止　　一切诸有　　知眼生边
　　毕竟清净　　离诸戏论　　无所染著
　　为欲利益　　无量众生　　演说无上
　　现光经典　　愚人不能　　修学是法
　　于修行者　　见其过失　　是故应舍
　　愚痴之人　　不应亲近　　修学是法