义矣　园所以树果也从囗从逺省艺蔬之地附于场圃近而隘农家所共有者树果之园非公侯卿大夫不防置必广濶深逺而后可隐士之髙蹈邱园者以此为适情养性之所也　束防也从囗从木谓既伐之木以绳围防之也借为约束检束字用　帛缯也从巾从白凡先织后染通谓之帛　戋贼也从二戈相残贼之意今但用残残余物也不知有戋读若笺舍本字而误读以致误解
　　象曰六五之吉有喜也
　　人君之喜莫大于得人分刚上而文柔刚柔相济以成贲饰是则六五之吉天下之喜也
　　上九白贲无咎
　　以阳刚之质居乎世外其体髙洁黄圭璧不足以饰之者也彼义弗乘者姓名踪迹尚或表着于人间故世得而贲之但自弃而不顾尔至于弓旌之所不及命令之所不加天下未尝知有此人也是谓白贲何咎之有　白贲者九章五采无所防染而晧晧之足以夺目虽天下之至豓莫敢与之争先此素以为绚而夫子亟称夫礼后之意也日之升沉一日一变髙山在望终古如斯人生之功业文章俱有防不防存焉其际而道德仁义与性命俱来者岂可稍受尘氛之污浊初舍车而从义上白贲而得志始终有以自主乐其所乐忧其所忧登泰山而小天下富贵云乎哉　皤髪之白帛缯之白白马之白白贲之白聚众白于山体山骨磊磊白石凿凿之象也然皤也马也帛也俱指一物而言惟白贲则无质可名居山之最髙无物不出其下非一物所可象也
　　象曰白贲无咎上得志也
　　斯时而稍有未慊之心必将自露其风采而求知于当世惟其市井草莾无之不宜饥寒劳役无适不可其志嚣嚣奋乎百世之上而自以为得人孰防知之或曰贲乃文明之世岂至贤人遯藏若是其甚与曰斯时而苟得贤人以用之岂遂至于剥哉往来之介读易者所当知也夫质胜于文而失之野设施以礼让而救之易文胜于质未有不流而为欺伪者矣欺人自欺巧言令色皆文胜之害也贲而终以白贲圣人有忧之

　　周易象辞卷七
　　钦定四库全书
　　周易象辞卷八
　　余姚黄宗炎撰
　　【地下山上】剥
　　从来虚文之盛未有不害于尔家凶于尔国者人之一身致饰于巧令而仁鲜一代之政治徒重于威仪而事废必至乎壊烂脱落而莫可收拾古今事理物极则反贲方尽力夫绘藻剥且解去其皮毛苟三献百拜真情不寓攘夺即随其后此剥所以承贲也大传曰致餙然后亨【飨】则尽矣王者之于郊社宗庙大賔飬贤卜期而后举卜牲而后用斋戒以省之文绣以衣之逺方备物有司供职玉帛钟鼓极其盛威仪登降尽其式不如是则不成飨及其既飨也委弃狼藉煌煌以将敬者无事不为尘土向则竭诚并力以致餙于今而皆尽矣天下万事万理未有故而不趋新盛而不就衰者也卦之六画以五偶戴一竒有牀之象非但用以寝处凡供馔割牲陈列之所借俱谓之牀古者布席就地而坐其牀不高一竒为版五偶重垒为之足其形过髙臬兀而欲颠仆之象然合山地二体以取义者何也地居西南山居东北両相遥对自地而顺行而泽而天而水自地而逆行而火而风而雷中含六象往来皆虚山之倚地无实际可为凭据又以柔土为肤无刚土为之骨虽极其穷窿危峙必至崩頽而自防下之五柔土归于土冺灭而无所表见上九一刚石坚力厚即当陨溃之时其质性自存不能毁裂如君子之在乱世滔滔天下而确乎不抜可以自信可以信天者也二体虽合其形就离与其苟且而求安不若判决而去危但卦三阴为地地乃万物资生之本必不可剥惟有培之使厚则其虚者自实矣隂阳往来迭为消长天下古今未尝有一刻无阳之候亦未尝有一刻无隂之候如先天图则无阳于剥后无隂于夬后以乾坤列之六子天地何以不崩坠人事何以不悖乱耶
　　剥不利有攸往
　　五隂当事一阳孤危于物外成剥之象矣以刚而言穷极而无所往以柔而言则势已极盛盛极必衰岂复有可往之道天地之气运当其闭塞小人种其乖沴猖狂变乱天下无敢从而议之者彼之伎俩既逞未尝不自以为得志不知一时之颠倒其暂也而千秋是非长在在小人亦宜稍戢夫锋鋭君子适遘斯戹无所施其匡救惟有卷怀退藏保守一身之成徳以为生生不息之丕基此防防之正气实上帝所眷注而回防者在君子乌可妄有所试以变于小人是均之不利有攸往也夫人心之剥虽梏亡反覆而夜气仍存世道之剥虽弑父与君公行不讳而子臣弟友之分谊难冺天地之剥虽极其氷霜寒冽而微阳自蕴苟剥尽为坤而始复则禽兽不逺者无平旦乱世无隠君子至冬之前月无阳气岂其然
　　剥裂也从刀从录录乃取水之桔槔绳仍而不絶
　　剥之为害非一朝一夕所成以刀渐割裂之徐至于尽阴阳之往来其初最防一刻一时积成大寒大暑几防不絶所致也古作　从卜者以炷火灼龟有裂兆因其裂处可奏刀而解剥也
　　彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
　　何以谓之剥犹割裂其皮而剥去之也柔势方生能变刚而为柔也何以不利有攸往隂柔得位乃小人得志之时凡不仁不智无礼无义之事靡不炽然而盛长也君子于斯而欲往必丧其生平而渐化为小人未有能施其救时之术者葢小人之虐焰滔天万国聼命一失位之君子胡能逆而与之争又不可随之而同靡惟有顺其势而止遏之乃观剥之象以处剥之道也消息盈虚天行所至非人力所能为君子知防而尚乎此即知天也　二篇剥传惟三言象鼎曰象也小过曰有飞鸟之象焉此曰观象也此象皆以卦画而言非天地雷风水火山泽之象如以八象言则六十四卦何莫非象不当专此三卦
　　象曰山附于地剥上以厚下安宅
　　五岳至髙陵阜至卑其隆起于地上莫不植根于地下有万仞之高山即有万仞之山骨以载之地上地下各居其半虽防嵝之起伏亦然方能亘古耸峙不不至崩圮如仅以篑土层积下无所以植其根中无所以为之骨虽高如泰华有不陨坠者乎此山附于地而成剥也附者徒有柔土相依而无根骨之谓在上之人观乎此象欲其宅之安也非仅仅自为支吾涂暨而已又非肆力于栋宇之坚固垣墙之髙峻而己必当培益其在下之基址使之丰厚而不倾防而后吾之居宅可安所谓民之邦本不见是图者此也不然峻宇雕墙美则美矣将丽于何所乎　五偶皆虗地中无有根骨即以高山附其上故至于剥不知此义而漫云山亲附于地为剥山不附地应何附哉未见附地之山尽剥也观象者须得其实情乃可附小土山也从阜从付付有随从之义附娄小山
　　乃大山之防卫其断续之气脉即从此而过借为亲附依附之用説文有坿字以别之而义浅矣　　宅所托也从宀从乇乇为蔓草附物之形人之托于居室亦犹是也
　　初六剥牀以足蔑贞凶
　　一竒横列于上而五偶承之中虚隆起牀之象也详诸爻文义非寝处之牀乃荐牲之牀也安牀以足足过高则牀不安将剥去其下以就平正先有倾圮之患牀足入地自不免于坏烂初阴在下愦愦无知其于世道人心不知邪正理之分因时迁转处牀足之位不能特立暧昧昬迷不见所谓正道故云蔑贞而凶也蔑不见也
　　牀象形一者指枕人有疾病则倚之故凡疾病诸
　　字多从之凡陈设供馔及凭倚者俱可谓之牀不専为卧具也小篆竟以为疾字反于本文加木以别之误而又误矣　足从止从○从指膝上圆骨上自膝下至止皆用以行者通称为足人之行止在足借为满足言知止而不进之意　蔑目劳无精也从□者羊目大而无神从戌者干戈之役昼夜不得休息眸子眊焉视之而不见也
　　象曰剥牀以足以灭下也
　　湿溽之气盛则蒸濡乎牀足土润牀防先灭没其下体全体倾頽自此始矣
　　六二剥牀以辨蔑贞凶
　　辨者牀足与牀靣交防之处足之用木竖立靣之用木横列其才判然不同其为用亦异所以象辨也位当剥之二爻牀足已去而次及牀靣人心既去澌灭世道既己陵替其剥之势浸滛而不止此际之天下谁复知有正道此亦一是非彼亦一是非同为蔑贞凶而与初逈别向也视之而不见令则见正而反以为邪见君子而反指为小人矣承乘比应莫非隂柔防身幽谷之中所闻所见以习俗为常于戏先王之礼乐圣贤之大道万古终不可磨灭尔岂能以一时之习俗一人之识力自为一定不易之法则哉辨判也从刀从辡辡本二人相讼其辞支离而莫
　　能决聴颂之人以片言判断其曲直如刀从中分截去其纷蔓也借凡事辨别明辨之类
　　象曰剥牀以辨未有与也
　　处位中正是人性本善也但当重土之下无有应援前后左右莫非阴柔虽欲为善其谁与为善风俗移人贤者不免进德修业必赖师友未有与则终于蔽锢而已矣
　　六三剥之无咎
　　山地相合而成剥下体三爻已就壊烂不得不去而向上彼臬兀腐败之牀何庸顾惜介乎上下之交可变危而即安故剥之而得无咎独当五隂之中上有四五是不为福先也下有初二是不为祸始也随行逐队因人成事无所表着时过运回有可挽之机矣夫初之足二之辨已经剥落必非修所能治世道人心既剥亦岂因循所能改惟惩创振作一洗积习庶乎可期于更始
　　象曰剥之无咎失上下也
　　上为艮山而未至下为坤地而将尽非山非地有可变革之道处乎其介是失上下而不罹剥之咎
　　六四剥牀以肤凶
　　肤鱼果俱为牀上陈设之物三牀已尽四乃剥牀上之肤礼有肤鼎取柔软无骨之肉以为鼎实柔爻隂位故象之下卦既剥无牀可荐则肤方堕地不成燕飨不可尝食安得而不凶　下卦三隂一体为地而伏于下其势未甚四复以隂引之加土于土始积垒而难遏且崄不平剥之为祸于斯大张矣
　　象曰剥牀以肤切近灾也
　　因牀之剥而及于肤是割切者近向剥壊之牀故罹其灾害也　肤乃已切之鼎实故牀剥则与之俱剥如曰人所寝处之牀剥壊而及人之肌肤天下焉得有此事或瘫木不仁者耶苟既剥肤则灾已入身胡得尚云近灾吾不知此剥人肌肤者为何物彼必曰隂柔之气如其为隂柔之气也则非若白蚁之蚀牀版而渐蚀人身明矣牀为木之死气人为天地之生气蚀牀之虫未有能蚀人者也愚尝读仪礼知虚文之盛莫甚于飨礼极其贲餙然后成飨一飨以后笾豆挠乱品物委弃而不问故曰致饰然后飨则尽矣致饰者极其文饰也尽者遗落无余也剥牀以肤正既飨则尽之谓先儒误读燕亨之亨为元亨之亨此义茫然矣观京氏易作剥牀以簠其义益明
　　切刌也从刀从七国君七鼎切肉有制寸者分寸
　　不苟之意
　　六五贯鱼以宫人宠无不利
　　仪礼牛羊豕各为一鼎之实惟鱼每鼎用十五头昬礼用十四头其数多烹必须贯恐其缺烂不成形也以宫人宠即诗云谁其尸之有斋委女之意宫人使之治饮食以供祭祀宾客以用也宠任也言用谨慎修洁之宫人而任其事也隂之剥阳女之剥男小人之剥君子其为不利者何可言説庶乎用之得宜御之有道或可消不利而使之无也如先儒所云五率众阴而事上袭郑康成一后三夫人当夕之邪説以谓鱼贯其宫人排列而承滛即在大壮之时未有不至于颠隮者岂老去之孤阳堪此伐性之众斧而犹言无不利也即利矣是周公诲滛也斯为诬圣贯穿物持之也众形后加贝指所贯之物赘也説
　　文因而分为两字大缪又与古毋【冠】字相混冠方而贯圆各象其形小篆废圆尚方义不可寻矣
　　鱼水虫也象形小篆譌鱼首作人鱼尾作火而制字形与意一无可据所当改正者也宠篆解见师
　　二爻象传
　　象曰以宫人宠终无尤也
　　宫人各尽内职隂岂有剥阳之尤乎是亦因变图存顺止之术也
　　尤从犬省体犬类之小者犬小而徤畜之甚猛者
　　也故称为最甚之称过甚则失中故借悔尤
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐
　　硕果至危幸而不食正天意所存以剥之时视之亦无用委弃之物耳或遗失于树颠或零落于几席其究也必反于地则蕴隆之气从此而泄生生无穷葢不剥则不倾不倾则不入地不入地则其生未可期故惟君子当此为得舆也舆地也君子在上乘舆以治人得人而俯畜之众皆仰而受戴彼顺乎我我得止彼道不终穷小人本无含养之仁一经摧折才华既尽至性随之消灭必不能反本还原以作传薪之计是剥于上者穷于上而已故云剥庐庐田舍也小人本宜在下以承顺夫君子使其欲攘夺君子之位而窃居之是自剥其覆庇之庐舍而亦沦亾矣愚按硕果不食正与夫子吾岂匏也哉焉能繋
　　而不食相同凡壶之硕大而美者可以为种老圃预选择之繋艸为识以示不可食然周公何以若有庆于硕果夫子若深悯夫匏也悯匏者舍当前之饥溺而逺世传道以及来世若似乎缓不能待悲滔滔者未有己也庆硕果者喜天之未防斯文而懐其寳以存其类万古纲常圣贤名教幸存而不剥也其庆与悯虽异而实同
　　硕头大也从页从石人身惟头最大而坚艮山一
　　阳在上实似之观之颙若谓人头之大异乎常者两阳故也此硕之头大指一身中以是为大一阳故也果木实也指果在木上形以其坚也故借为决断
　　以其实也故借为充足　庐从广从庐田间艸舍春夏寄迹耕种耔耘暂休息之所也其制草率而卑隘仅可以揜葢农家之噐具不使雨渍日暴而已至于人则局趺而寄宿犹胜露处尔圣人于一文一字之中俱寓稼穑之艰难以告后世以其草率也故借为丧次居庐
　　象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也无君子则莫治民无民则莫养君子君子居上而民居下是以民为舆以载君子也小人欲篡此位以隂柔之偶画居之其庐上穿不可以蔽风雨终焉用之
　　【雷下地上】复
　　两间之气化不息其运行者隂阳而己一往一来迭为消长虽有偏胜而无孤行隂穷于上则姤于下阳极于上则复于下夬则姤剥则复非夬后成干始姤剥后成坤始复也硕果之仁即含于硕果之内不待他求而自得子曰仁逺乎哉欲仁斯至复岂别有物自外来不过就此未食之余不剥之而即是矣寒极必温乱极必治虽近禽兽未尝无夜气物不可终尽剥亦未有终尽剥之事也此复之所以次剥也然何以谓之复乎复者去而来往而返去来往返交错不止之义凡为阳气无不上升上之至则反下矣如日月经行西之至则又东矣就四时而言之春阳在地靣草木随地气而生夏阳离地在于人间暑热烁肤万物受其熯燥秋阳去人丽乎空中一切浊质不能随乃见澄清严肃之象冬阳上达九天离人甚逺故人物苦寒天之最上接于地之最下此阳尚往而不息即埋伏地中是为后日之雷雷非能去天而入地也升升不已则雷已在地中故合地雷二象谓之复也地顺雷动顺礼而动则为圣贤顺己而动则为禽兽地中之雷有动之机实未尝动理欲未分喜怒哀乐未蕴畜培养正在此时初阳从剥上来似乎相去甚逺先儒拟为主人翁他出宅舍日就荒芜一旦归来便门庭洒扫此语尚觉毛轮主人他出归来是逺复也剥之终即是复之始剥之上即是复之初斯为不逺尔六爻取象俱以道路往来为义以明复乃往复也初不逺复操存之心无有放失【即先儒心在腔里之意】居于安宅修身为政不下堂而万事理二休复有所依据休息安养无外慕者也三频复时出时入用力劳而成功寡四中行独复如众客覊旅吾独还家五敦复如驱安车而由正道无反无侧自然登堂入室者也上迷复防失道路离家日久客子忘归放心不求者也释氏谓无心者非无其心心本自无心也欲还无心不须勉强放下即是剥可不必复复而修身下仁从道自考指为纷纷理障圣学求放心心之官则思思则得不思则不得不放是复得亦是复复非空空可以保守必修身下仁从道自考其本原不同枝流逈别后世之欲合儒释者岂非梦语乎
　　复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
　　穷上反下往而复还故谓之复复则无有开塞行而莫阻故亨复者复其所固有非由外烁阳气下入隂气上出入者因之越出者因之退譲其出其入俱由渐而至非一蹙而成故云出入无疾疾速也一阳虽孤五隂之朋虽咸阳动上升阴皆顺从其朋来聴命于我故云朋来无咎隂阳之道路上下交错反反复复无时或已故云反复其道日阳之象剥穷于上复反于下以剥六爻加复一爻其数为七故云七日来复二至相距每跨七月隂阳一改谓之日者犹诗云一之日二之日也当此之时君子可以有为世运渐成开朗是以利有攸往与剥正相反也
　　复往来也从彳从□□从刄从□谓老人血气向
　　衰其由行之道路不过在日用饮食之中其起居出入俱有定所人行往而复来来而复往就此故道有似乎此故合彳复为复然实一字尔小篆强如区别不若古文专用复为正当简易也彖辞出入朋来反复道来复往皆在文义中可以想象刚反一语亦觉燎然
　　七日来复有取易纬稽览图卦气起中孚六日七分为复朱子从五月姤一隂六月遯二隂七月否三阴八月观四阴九月剥五隂十月坤六隂至此十一月一阳生而为复夫复夲一阳在初而二而三而四五上则成剥矣剥则复来居初故云复反其道如人之行路者去而复反其期则七日而来复于此位也其义甚明何用支离
　　彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七月来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
　　复何以亨也刚去居于上矣从上反居于初无所隔碍故也雷之性动地之性顺动而以顺行之不虞其不继不虑其不勇是以出入无疾朋来无咎也其所以能去而仍反往而又复不息于道路期乎七日来复而不爽者何与阴阳之气天所旋转絶无置作勉强自然而往来以为行也其所以利有攸往者刚在世道为昌明在人为君子在人心为天徳刚长则天下治贤人出克己复礼圣人于此若庆之也隂阳屈伸刚柔往来其气机运行俱天地之心为之主宰然而寄诸品物或蕃盛或雕零其心俱不可见惟此出入之交反覆之际穷于彼而倐生于此其端倪接续乃见变化之无尽其为心也葢于此而见乎自王辅嗣以反本为心寂然至无为本其説沦于致虚守静邵氏拟之酒太音朱子指为冷冷清清皆形容其静而未动是即无极之意然此实老氏之学也与吾夫子所云天地之心毫厘千里夫阳从剥反惟其能动也故出有入无莫间乎上下使其止而不动则终于剥上矣文王之言出入朋来反复来复利往夫子之言刚出动而顺行天行刚长合而观之言动乎言静乎可不辩而自明矣　人本有心释氏千言万语必欲抵之曰无天地本无心圣人一言断之曰见天地之心无心之心因气化流行而见知气化非能自流行也有心以主之也岂有有心之眼耳鼻舌身意而欲付之色声香味触法灭絶其心使之弗思弗思之祸外蔽于物而不详审犹其小者也内无可依据私邪横起莫知端绪其害始不可名状矣孟子曰必有事焉而弗正心乃是对证之药
　　象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
　　一阳伏至重阴之下其象为雷雷之独体原为地中潜藏之物再加以地则其阳气更觉防天地阴阳之屈伸如环如轮往之极即是来之始阳气初来几希而未可见复之象也先王政教必合天时当隂阳交会之际日极南陆谓之至日闭四郊之关不令奔走出入即商旅之在道路者亦止而不行后之廵狩者亦端居而不省方葢静聴隂阳之变易不敢渎扰其往来接续之隙也人身之气血原与天地气化相通日月饮食俱以麤暴掩忽不能察识一当疾病则毎逢节候其轻而就愈者即从此退去重而难瘳者必于此而増剧元后为天地賛化育岂可不顺时令以调天下之气血乎
　　行与省亦是出入往复之义天地之气化初回人不敢与之争道而驰也
　　关以木横持门户也从门从者织帛以丝贯
　　杼者距门者以横木贯门扇有似乎此郊外为关邻国之界限设门以防出入关须稽察借为相关关系关啓闭有声借为关关间关　□行贾也从贝从商省啇贾重利商度其货贝之贵贱以为趋向当如楷书借用商度之商小篆如贝近俗
　　初九不逺复无祗悔元吉
　　初阳来自剥上若似乎相去甚逺然剥之上即是复之初阳升之极造为天上之天即反为地下之地即是此阳循序而至故云不逺复也人性本善无或尘竢防染一念偶起旋即消除固未尝彰显而可见何至于有悔悔者悔其不善而迁于善本无不善自不至悔祗至也此身混然天理故为元吉倘剥之而坤由坤而反复逺乎不逺乎天道圣学俱背驰者矣大传曰震无咎者存乎悔悔而后复者常人之放心其去已逺震者困心衡虑之谓君子无见于言行之过何所用其悔
　　象曰不逺之复以修身也
　　不逺之复本从慎独而来所以能诚意正心使视聼言动咸归无过以其握修身之要也放心不知求者是逺而不复皆因五官百骸偏任其好恶血气强暴心反退舍物交物而引之则其身蔽壊汚浊修之亦甚费整顿过不外章身自光明清洁修之之道孰与于此　释氏以视聴言动付之五官百骸当其然不动是为真空空实非空当其或视或聼或言或动是为妙有有实非有是为空有不二是为色即是空空即是色当视而视当听而听当言而言当动而动何尝有心于其间是为过去心不可得见在心不可得未来心不可得达磨西来直指本体本体者何身是也身能视聼言动付之官骸不落识神则虽视虽聴虽言虽动无所留滞自落生死洒落超脱轮迥同谓之身以身还身何所用修苟无识神黏恋偶有非礼之视聴言动亦无伤于本体又何必用修故以时时频拂拭为凡夫以本来无一物为见道也爻词不逺复本言心传以修身释之正一大关键不可不详辨者
　　六二休复吉
　　他卦之为雷者隂居阳上为乘刚乃雷出奋之冲多属危而不安复则地下之雷潜藏深閟未露端倪二依其上得借其温和之气休息含养神情暇豫从容以成其复吉之道也　初不逺其象敏速刚徤见于几先也二之休其象和缓柔中涵育于平时也
　　象曰休复之吉以下仁也
　　阳气初回独与之近二爻皆正刚柔合宜仁在我之下吾即休息于此初之仁斯为二之仁矣其体虚故乐善而能受
　　六三频复厉无咎
　　位介乎上下之交雷体近地为将出之象故为频复频者地水之际涉水既尽则登于地雷由下起亦将陟乎地上葢因相似而取义者也人心操存舍亡或出或入知及而不能守择善而不能执必当战竞惕厉恒过然后改乃可无咎　复之出入反复其往来道途本一气周流其运行无有端倪三当上下之介有接续可见之迹如行者逢津梁于此自觉危险合彖词观之爻之取象岂不神妙也哉
　　频水涯从渉从页水陆之际津梁会集前后往来
　　相继故有频数之义冬月病涉寒彻心髓愁客见于顔靣故从页俗省作频
　　象曰频复之厉义无咎也
　　义人路也频于危险则操心虑患自由正路而复还惟义故无咎　不逺者即身即复休者有所依而涵养子曰依于仁频者见险而知岐然后能复是义之有分辨也
　　六四中行独复
　　不行则为地行则为大涂皆二体所自具之象四离下而上后有二三随之前有五上导之居羣隂之中以行独与初阳相应以上下卦而言又逼近于雷雷以时升必先乎四故为中行独复
　　象曰中行独复以从道也
　　道即路也出入反复者皆于此而共行四之中行独复知所趋向循守辙迹而往无废无画以其从　道而行故也即礼传君子循道而行之谓
　　六五敦复无悔
　　承乗比应皆隂与阳相去校逺矣五自身以下三爻皆偶亦地象也五履其上而又为偶画是地上又加以土有敦厚之义培土既厚而出入反复以由之惟觉荡平正直不忧其险巇虽稍有迟速之不同终必得复所以无悔　子云多见阙殆慎行寡悔敦则不殆矣行自无悔其笃学力行者与
　　象曰敦复无悔中以自考也
　　二近阳故下仁四应阳故从道三非近非应犹与阳同体故义无咎义者宜也人路也宜犹此路而复于阳也至于五既非比应又非同体似与初逺特以虚中之徳天资混厚可以自考于己而信于初庄生所云此心同此理同者是也　敦之取象皆属重土之义敦临亦下践三偶益以上之一偶敦艮下卦已成山矣又益之以上卦之山亦两重刚土之意
　　上六迷复凶有灾用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
　　人之改过贵勇觉于防防者上也更于显著者次也复之既终是惮于改过矣与阳既逺无师友也身居重阴质愚下也日处利欲之内久而惑乱恶知其非葢昬迷晦冥不知有路可复者宁得不凶乎如此聋瞽外失路而灾至内狂诞而生见邪为正即妄成真不但不能从阳而且与阳战血气为主必欲尽除其天理恃其居上之势羣隂之众用行师以敌初不知孤阳虽下雷霆奋自能破土始则自谓莫强终必至于大败而已此时之君主失职贼邪为政五官百骸反放废其心国君亦以之而凶也虽至于十年之久焉能往而正之一步不可行也　此爻备极诸恶见人不能无过贵于改过梏之反覆所以至于如此者未尝不因官骸用事心主失职在国家则君弱臣强小人秉政斥遂君子之象释氏欲惩其敝反以无心处之任官骸之交引而心不与虽有非礼亦空中纎尘不患其不宻苟以之治国则权操于臣无君子小人之辨大乱之道也
　　象曰迷复之凶反君道也
　　以阳为君君当在初以位为君君当在五上何为者而乃行师误国以及于君其迷复之凶是君不当君反其为君之道也在人则耳目手足为主心放不知求者与天地不能无寒暑世道不能旡治乱人心不能无理欲天地气化行而不息故寒暑所以生物而非厉物葢剥即复也治乱必造于人其人不出乱未可治理欲战胜为仁由己防操于天者剥之就复难权操于我者剥之就复易君子审消息盈虚以人合天则剥不乆复不逺矣
　　【雷下天上】无妄
　　予知予圣必属妄人人性本善俱因剥而自壊剥后得复己自还其故我妄于何生一日克复天下归仁依然子臣弟友不离庸徳庸言故复后继以无妄然而无妄之名不可以不辨释人恶妄之累人防溺而不可出曰性空曰无心以视属诸目目虽见未尝动见之念以聴属诸耳耳虽闻未尝动闻之念鼻口能臭味鼻口自知香殠甘苦未尝动香殠甘苦之念手足能持行手足自知操纵步履未尝动操纵歩履之念原有思思而不着于思亦有念念而不着于念倐起倐灭莫得停留无所系恋无所憎恶自然去来随我不滞于死生故以人伦日用为烦恼为汚浊欲尽屏除始能全消其意识归于无妄吾圣人非礼勿视视则思明非礼勿聼聼则思聪非礼勿言言思忠信非礼勿动动思恭敬心之官则思不思而蔽于物思则得不思则不得思之尽善大中至正为子而孝为臣而忠为弟而弟为友而信生顺死安寕惧识神之为主而入于妄耶葢圣人之无妄修齐治平参賛位育皆平实可据者释氏截断意识以为去妄之根当体全空则意识横起以求无妄妄即生于无矣浅学不深于义理若为高逺防妙学者反欲弃此而就彼亦大惑不可解也卦体下雷上天天下雷行万物尽含生之气然而不秀不实夭札疵厉者何胜校量人之无妄但具作圣之基其间之自暴自弃途废道画者人人皆是醉梦之人不可入道去醉就醒去梦就觉但离醉梦亦未可即言道也唯学能驱妄学然后知不足故大畜随之将以多识前言往行也　或问妄之义于何而立人之妄于何而成曰妄者不诚之谓人而不诚则言行欺伪乆之则虚而为盈无而为有即妄成真遂为妄人矣今日害于圣道者莫如佛并失其佛之本意而为之蟊贼者莫如禅佛氏之书其立教也毎以无为有以有为无颠倒互易以愚生民之耳目天堂地狱此本无者也梵典形容极于鸟兽草木纎尘分寸歴歴不爽山河大地人伦日用此本有者也彼偏一切扫除古今之妄有过于斯者乎就其异学之中又有所谓教外别传者出指其佛所着之经律论为语言文字比之尘饭土羮弃而不用欲直指本体遂妄自夸大云禅宗所悟絶非心性郤是明心见性絶不渉空有郤果真空妙有视教典之有真空有本无者又落凡夫矣天上天下惟我独贵如来禅不足以当之当之者为祖师禅尔信斯言也岂非即妄成真为天下之妄人也哉　天下雷行阳气上升土膏肥滋其于时也为惊蛰之候初氲其全故无之而不宜所以往即得吉二乘其时当耕菑以有事三当勤劳之不暇而乃繋牛以偷安所以二未当而三有灾言其不循下学之苦功遽思上达以躐防圣人所以破其妄也四离下而上耳目聪明心思警敏可以语上归于正道彼固有之五刚徤中正直知性天浮云太虚无或防染野马尘埃悉为元气故有疾勿药上自处过髙髙谭性命虚空生障揑目空华疑神疑鬼无妄以成其妄故有而穷灾　无妄史记作无望汉人引经如此甚多大约声音相似即通借互用未可为据
　　无妄元亨利贞其匪正有不利有攸徃
　　无妄者人无妄念心与天通所以防元亨利贞同于干也然于此有正与不正之分焉其匪正者专恃一己之觉慧不加学问任质而行自以为不勉而中不思而得矣不知其障蔽即生于其内若似乎有斯理也而不可施之行事若似乎有斯道也而不可布之经纶是匪正之而莫可往也其竟与迷复者同矣圣贤正道不贵顿悟必资学问而后成　妄罔二字古人互用有欺诳之义有罗网之义罗网之设所以欺诳禽兽言行欺诳亦所以揜袭人耳目而罗罔之
　　无妄无解见寻门余论妄从亾从女【汝】言人
　　之不诚是丧失其本心非尔之身矣即操存舍亾君子存庻民去之谓礼传所云无自欺全得此解　女子言行不出于户阈壅蔽其面保传导之然后敢行焉有出亾之事女而出亾不必其为非僻即此已是勇决狂诞自用自专不循轨道者矣妄人之自以为是亦何异哉
　　彖曰无妄刚自外来而为主于内动而徤刚中而应大亨以正天之命也其匪正有不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　卦之所以名无妄者以干之一刚自外来而居震之初为主于卦内葢雷藏地下阳甫回而为复其气必升上升而及乎天动之极而徤之至九五刚中天德六二应之即禀此性而为人所以大亨以正纯然干德之全其德未赋于人在天乃为天命既赋于人率性而来为禀此天命总皆天之命也虽有洪纎髙下之不同要之人人皆具物物皆偹从此而磨链追琢其加功未有涯涘如视以为惟我独得竟行直往是非正有往何所利葢无妄本末可往往将何之乎彼自信知天命矣然此天命者岂即防扶持防卫而聼吾所行若其不祐行当自知之也故曰行矣哉往也之也行也咸同一义极言无妄正当培养未可云神化莫测石火雷光无所接续倐忽冺灭释氏一悟妄自夸大匪正有无妄之往也
　　象曰天下雷行物与【句】无妄先王以茂对时育万物【与句去声】
　　天下雷行是天之阳气无乎不到凡天下之物皆与焉此时之物天性具足无有欲恶无有欺伪无妄之义也茂者长养之谓时当发生之际先王即因天时以布长养发生之政教不使天时独立无助以对之凡厥所为皆育万物之事使之得遂其生生之正亲亲而仁民仁民而爱物以至于不破卵败殈不杀蛰折长而后尽其参賛之量　与如吾其与闻之与言凡物皆与此天下雷行之气防也见天之于物未尝有二物且不二况人为万物之灵者乎
　　茂草丰盛也从艸从戊戊者中宫之土六甲五龙
　　相拘绞草生至此其丰盛极矣
　　初九无妄往吉
　　象曰无妄之往得志也
　　彖辞言不利有攸往而此爻辞言往吉彖传言无妄之往何之矣而此爻象传言无妄之往得志也何其不同若此曰匪正则有不利所往如者之行必至颠仆也初固正矣无妄之初湛然纯一守是而往彻始彻终无所蔽惑吉道也往而学问往而歴试皆自此而扩充之也其志已先定矣此志如志道志学之志往则得其志矣苟用此而即欲有为有民人焉有社稷焉学者制锦代工琢玉则将败其本质矣何所之乎以是知拈花防笑而证果之流不可行也
　　六二不耕获不菑畬则利有攸往
　　言人但恃此诚信之质智慧之姿未尝加以学问无所事事如为农夫者春当耕而不耕秋当获而不获一歳而不治菑三歳而不治畬苟防如此而无饥馁之患则无不可往矣此葢断其必不防之辞也天下质性粹羙不过易于入道如人百己一人千己十而已矣非谓即此可以动容中礼泛应曲当也江皋河濒校之硗确用力少而得糓多非谓守此空田即能秉穗充庭也如曰无所期望不耕而有获不菑而有畬此信天縁之仰鱼守株而待兎圣人教人立岩墙不尽人事而徒聼天命此则妄之至也世固无此理无此象也信斯言矣何不直曰利有攸往而曰则利有攸往葢曰防如此则可不防如此则不可斯义不明圣学混于二氏矣不可不辨者
　　耕以牛犂田也从耒从井古者未用牛耕先用耒
　　耜　　获刈糓也从禾从蒦蒦有商度之义収刈五糓当商度其先熟者而急取之汉志云収获如避冦盗之至正此意也　　甾不耕田也从巛【灾】从田田乆不耕则水道壅塞如欲耕种当先治其沟洫故一歳曰甾后人以为治沟洫当先去除草莱又加艸作菑赘也　　畬田庐也从田从余余者庐无外垣仅左支右吾其制作减于舍也本作余足矣以余误训语舒复借为自谓之称故加田以别之亦赘
　　象曰不耕获未富也
　　为农夫者亦欲富而已苟不耕于始而望获于终是为欲富乎未可也六二既中且正具无妄之美才上与五应天资纯粹者也不可因之而自足不加苦功不防致富指其中无所有未得遂为至境墨者曰以此求富譬犹禁耕而求获也实本诸此
　　六三无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾
　　生于内灾至自外庄生云外养者病攻其内内养者虎食其外正疾与灾之谓也三当上下之交有灾自外至之象君子立身无过自慊于心知我者其天灾不宜至而忽至焉此灾非我召无妄之灾也然其审防度时固有间不容髪者在如牛之为物可驾可耕乃或繋而不用行人取以服车致逺于行人则为得矣而邑人之有事南亩者岂不坐失防宜而为农夫之灾乎葢无妄者即素位而行不愿其外之意然其分所当尽者正是不少当耕不耕非顺受天命也虽与自作之孽不同而力学笃行安在哉　天下雷行时宜播种二三两隂乃雷上之地天下之田故二为耕获菑畬三为牛指农事之方殷也二位中正自恃天分过人未肯勤学好问三望道髙美骤想登天亦不欲屑屑于人生之得失然吾虽不计荣辱无心得丧奈荣辱得丧之及身则有不可摆脱者唯君子防日习于得丧荣辱而不动其天均非人失人得付之卤莽者比也
　　象曰行人得牛邑人灾也
　　天下有侥幸之妄即有灭之妄其妄则一也共此一牛行人尽其驾车之职则邑人失其扶犁之业矣得在彼则灾在此祸福之几防于转丸岂无妄所防消乎必渉歴忧患始克有济
　　九四可贞无咎
　　下乗震动上渉于干葢自迩及逺自卑登髙者也中人以上闻道而不笑日进有序又无匪正之以无妄之姿而知用功于学问其究竟之造谊尚未可预期若匪正之庻防或免圣人许其可贞所以无咎四为天体天行不息与雷之一时奋迅者不同故
　　有进而不止之象非仅仅抱无妄之虚质而自足者曰可贞者言必如此乃可为正道也
　　象曰可贞无咎固有之也
　　正非异人任也无妄本贞天降衷人率性未有不正者四之可贞岂本体以外之事哉固其所自有者也妄则匪正无妄则可贞妄则失其固有无妄则还其固有
　　九五无妄之疾勿药有喜
　　疾有内因伤于七情者是也疾有外因惑于天行时气者是也有非内外因跌朴损伤者是也此皆有妄以致疾圣人制为补偏救蔽之法而鍼刺汤液之工尚矣五阳刚中正无七情之害对时育物无运气之灾居人君之位佩玉鸣琚左辅右弼无颠蹶之患如是而有疾乃无妄之疾也如青天浮云云过天苍不足以挠其元气玷其太虚者聼其流行任彼去来勿用补救之药自然疾除而有喜矣若以为疾是无妄而生妄若以施药是因药而致疾谚云天下本无事庸人扰之耳　富贵之人声色肥甘溢喜溢怒其疾恒多素问所云以妄为常者也无妄则无疾无疾则何所施其药乎学知天命夭夀不贰物来顺应鸟兽忘机水火无权凡天下可惊可怖之事尽销释于无思无虑之中苟欲以药攻疾无妄之疾不必药有妄之疾不防药药终为庻民设非为君子设也曰然则君子何不无疾之为愈乎曰舜防使瞽瞍底豫而不防使无焚廪揜井之事文王防出羑里而不防使纣不囚之孔子防解匡围而不防使匡人不围已其义一也
　　药治病艸木也从艸从乐有五音六律不可紊乱
　　始防格天地和神人药有寒热温凉配之君臣佐使始可调血脉安藏府义有相似者
　　象曰无妄之药不可试也
　　凡事用之其效与不效未可期必姑且尝试以观其何如无妄之疾而遽加之药是以疾试药与或以药试疾与其妄甚矣言不可者母为疑似之意也
　　上九无妄行【句】有无攸利
　　无妄而至于终矣其自处之髙人人皆出其下犹然如初不过十室之忠信而已矣以之措于事业则昏迷而不明究之抱此虚质无一而可君子所以重学也　初无妄少年美才也复后平旦也其从此往也发愤忘食乐以忘忧其往不可限量上无妄犹之童心也老则神气衰矣犹之复后也久则障翳渐生矣其罔罔而行也钟鸣漏尽尚不知止其行何所税驾
　　象曰无妄之行穷之灾也
　　初自此而往其道长上终以此而行其途穷无妄之行至是而穷极焉乃所以为灾也始以内蔽后以灾外侵恃质不学与下愚等
　　【天下山上】大畜
　　无妄乃人生之本体有此质而不知造就则亦庸愚尔如无规矩凖防欲为方圆平直虽然似是必不防臻其精妙夫子曰十室有忠信未必防好学非天降才尔殊学与不学异也圣人惧人自守聪明遂谓心与天通欲破歩趋之畛域故尽天下之智愚贤不肖悉纳于学之一途而后无妄其所已防増益其所不防也此无妄所以必受之大畜也大畜者何学也小畜为小人之事大畜为大人之事小人养口体大人养身心性命也圣贤之精蕴不可传圣贤之言行具在吾得而悠防涵泳于其中日征月迈畜滋大矣岂糠粃尘垢之云乎其卦合山天而成象天行不息山止不迁以静制动以止御徤人之性情无不流行旋转苟非静后何从得其安虑人生少壮莫不有一往刚徤之气视古今德业俱可以智力而成苟无以止之则不防尽其变而老其才豪杰之士未有不经磨链而可以骤当大任者也圣主之于贤才将欲大用之必先大畜之防于草茅择于世禄教诸庠序简在帝心然后共天位食天禄其畜养之者顾不大哉下卦三爻有人才之象初利己所以遏其鋭气不欲往学于大官大邑也二説輹学既成而徴之使就道也三既成驱逐矣犹使闲习于舆卫歴试之而后大用之也上卦三爻有君师之象四告牛五牙豕为君相者教人于始进徐以収其效也上天衢圣主贤人共亨平康正直之治也欲求至治其原在于端学术乎小畜隐牛之名而不露因歴举其事而想见之皆
　　庻人之用大畜举马牛豕直指其名而兼言其事皆国家之制度也牛豕以供鼎爼舆马以章威仪备养贤之物也　山天大畜为贤人辐辏之象易体而为遯则为君子退避之象其义正相反夫山天者山虽自止天徤而运行不息其气实相交草野之贤将日升于廊庙君相虚防而好善故也天上而山下则天自上行山自下止其气不相接洽伏处之君子柔弱而沉沦骄亢之君相刚强而自用故也
　　大畜利贞不家食吉利渉大川
　　夙成者才不巨躁进者德不坚畜而止之所以畜而养之也然而止非徒止有闲邪之义焉养非徒养有培防之义焉皆欲使之归于正也羣黎百姓才德卑下终歳勤动仅足以活其八口自养其身体至于俊杰之士乃人君所赖以共治天下代养万民者也岂可亦使之劳力于畎亩尽瘁于一手一足之事而轻弃其莫大之德业乎故必有禄养之制而士始不困于饥馁方得肆其功于诗书礼乐兵农刑政矣唯不家食为吉也人君之爱防贤才如此何德不立何业不成乎大川虽险亦利渉也　风天小畜者风一隂二阳以隂为主故云小畜其畜以畜养畜积为义不取畜止山天大畜者山二隂一阳以阳为主故云大畜其畜以蕴畜畜养为义有取畜止畜止即蕴畜也风以防之无止之象艮以止之始可言止混而言之失其道矣
　　大畜解见小畜
　　彖曰大畜刚徤笃实【句】辉光日新【句】其德刚上而尚贤防止徤大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也【实句新句】
　　卦何以谓之大畜干体刚徤笃实于内葢敛而不泄充足有余者也艮象光辉日新于外葢彰而莫揜发舒洋溢而不可遏抑者也其为德也则一刚居乎最上处賔师不臣之位岂徒贵之乎彼之贤原足以当此葢尚其贤非虚礼也得此一贤而隆重之即防教育天下之英才髦士止其徤而爱防培植之其余尽归于正矣是正之大者也然济济多士安可不制为禄位以处之以尽其养贤之术乎故以不家食为吉也夫刚上之一贤贤之既成者其尚之固若彼在下而徤之羣贤贤之待造就者其养之又如此士君子之趋事赴功以建不世之德业亦易易矣葢仰荅生成以应乎天也　或曰刚徤为干固不待言笃寔有艮之义未可以四字专属下卦艮一阳在上有光辉发越之象至于日新则天行一日一周变化代谢有干之义未可以此专属上卦当是两字释一象颠倒而迭释之者也曰如子所言其义是洽但艮之所以称敦艮者以一阳在上也今三阳之全体具在不宜舍其重而取其轻艮动静不失其时其道光明辉光即光明不失其时岂非日新乎圣人言语既极精防又复直截不必如此支离繁琐分配太多有似教典反令学人多増一障穷经不求通于所难知每崎岖于所易晓亦轻重失宜矣　郑氏与古本诸家俱以日新断句陆氏作日新其德程朱从之
　　象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德天在山中先儒言有其理而无其象是理与象有分矣苟无其象则无其理古今无象外之理理外之象也所以不防观此象者葢将前往二字轻轻读过尔天行一日一周昨日之天今日已隔于山而在山中矣今日之天至明日而隔于山又在山中矣其在前之天虽已往而莫追先圣先贤之言行不昭然而具存乎君子观山防畜前往之天而不已则效法之而多识前往之言行于无穷是此前言往行也皆蕴畜于身心而为我之德矣　天在山中正与明入地中一例日月原不过旋转于地外逺莫可覩似入地中天亦自为旋转及其廖廓而不可问则但见其阻碍于重山而已矣此实象非虚理迨杨时乔氏求之而不得其解乃云山下有虚洞如世俗所呼洞天者是噫此与井谷射鲋为虾蟆何异士君子穷经当旷观逺视得其纲领之所在则繁枝琐叶无不迎刃而解倘屑屑于毫末之防则处处皆鐡门限矣
　　初九有厉利己
　　少年初学未习风波视圣贤大道帝王功业无不可一蹙而至轻于自用及乎一蹶而身名俱丧虽欲草衣木食顦顇畦塍其可得乎故圣人恒于始进之时不啻耳提面命之也于晋则晋如愁如于大状则状于趾于大有则无交害之类葢当欣欣向往连镳共进时每不令其随行逐队也大畜之初即干初也潜龙隐而未见行而未成是以君子勿用畜之厚养之至方可大用尔天下事易者尝难安者尝危无不有厉存乎其间与其躁急而偾败曷若详审而观变与其缪误于出门曷若从容于迟莫凡所经营不如己诸之为利已止也己非终已蕴畜以大其力也老氏之学以退为进正本乎此后世妄称易老实似是而非圣人仕止久速各得时中退则真退进则真进以退为进失时中矣
　　象曰有厉利己不犯灾也
　　夫识未定而才未老以身尝试是灾本在彼而我直往犯之知厉而止灾自逺矣
　　九二舆说輹
　　既中矣复有六五之君应于上宜其进而有为得以致君泽民行吾所学向日之优防待时岂真忘世者乎所以慎而又慎正不欲轻试而养其大用也此其时矣则翩然解说其车轴所束防之物载重而行逺说輹乗时势当即进大君下贤义在必起此舆说輹即脂车秼马之谓与小畜舆説輹义正相反小畜柔乗刚上妻制其夫农家之不祥彼説辐者言说去其车轮谓牝鸡司晨事事不可行也大畜六五柔中谦恭虚己人君下贤帝王之盛治此说輹者言説去其繋轴之物与发轫之义同安车就徴君臣契合也初利己二又止舆是两爻一义何别于初二乎干初为潜龙二为见龙卦止六象焉容重复玩象传其意更明
　　輹车轴缚也从车从复复行故道也车轴有以缚
　　之则不可长行安于故道而已
　　象曰舆说輹中无尤也
　　五为养贤之主二又应天之臣随时处中宜进而进任重道逺非其所难故勇于说輹必有得君以行其所素畜者知无怨尤之及矣　夫子告子张以干禄言寡尤行寡悔禄在其中賛此爻说輹而禄仕亦曰无尤其义合符士居穷约敝屣徒歩无系天下之具瞻其怨尤固希及乎出而任事则髙山仰止副苍生之望难故恒为怨尤所集
　　九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
　　初涵养二用至三则下卦之上正庻事交责之时也非有出羣之德力者恐不足以当此驾驭三本干体徤行不息马之良者以之驰逐正胜其任然而事变之来恒出人意表其为衔蹶者多矣故不可肆意遂志视为易与利艰难守正兢业于忽防其心自谋曰吾其闲习夫舆中之所卫防者如戈矛殳防弓矢之类物物齐备而善用则安不忘危治不忘乱何处非轻车熟路乎宜其所徃皆利矣曰先儒俱作日愚谓竟读如字解与困之上六曰动悔有悔同未尝有碍
　　良美糓也从日【糓实也】从芒糓之美者必多芒借为
　　良善之用今反作粱以避之　逐追也从辵从豕豕行冲突一豕先行一豕追之其直鋭更甚　卫宿卫也从行从韦从帀帀与帀取围绕周遍之意葢言廵行围绕周帀而无不到也古作卫意亦尽矣以其为封国地名所专复加帀以别之似不必
　　象曰利有攸往上合志也
　　上九一刚国家之师傅羣贤之宗主下卦三阳皆其所陶冶者三既道成而大用与之志同道合无适不可人君于此得人才之效士人于此无骤进之嫌矣
　　六四童牛之牿元吉
　　大畜所以防蕴畜德艺畜养贤才者以五柔中之君恭已虚怀四柔正之相欿然下士好问好察故得上九之大贤居师保不臣之位羽仪当世教育人才若此之盛也四下应初九伏处退藏修其天爵皆四之所畜苟或饥寒而不得遂其愿或沉沦而不得显其身草野之士恒比比也致谨于童牛而加之牿训于蒙士才无不就野无遗贤矣吉之大者也　未角者为童牛岂防觝触而预施衡木于其上又以谓楅衡之类则童牛未堪任驾或谓牿为牛马之圈鸡豕羊属俱有之何取童牛牛之顺服可供驱使者以穿鼻也童牛之鼻未可穿惧其残害稼穑为竹笼以笼其口即随羣而行止今农家养犊者往往用之以其为假借所专俗加牛作牿头上安头无理之甚者或曰犊恒依母不笼口者为母牛笼口者为童牛使其观母之服軶扶犂正所以教之也其义亦通曰文字之始大约易简明白转展増加其义反晦夫既有笼口之教矣复舍而取观母之义不亦多此一层曲折乎
　　象曰六四元吉有喜也
　　人才既盛治化昌明为相之首务宜四有元吉之辞既见君子云胡不喜非直一人之喜天下之喜也
　　六五豮豕之牙吉
　　为人君者其位既隆其威既严而复訑訑自足惟言莫违则善孰得而闻贤孰得而举六五虚中下贤与四同德此君此相谦恭一体薄海普天之才德未成施其切琢已成同其禄位其象为硕大之豕系之于而烹以养贤豮豕大豕也牙系豕之也天下之贤悉立明庭豮大之豕悉系牙人君之吉道也豮大也从豕从贲贲者牛犇之喘息借为凡壮大
　　之用如有贲其实牂羊坟首之类当即用贲字葢兽之肥硕者喘息必麤加豕作豮即指豕之肥硕也旧释羠豕与犗猗奄等此秽琐惨刻之事非圣人本意且于象义无取
　　象曰六五之吉有庆也
　　四应初尚利己故牿牛以教之有喜者喜其成功可待也五应二舆既解维故牙豕以飨之有庆者庆其今日之得人也喜小庆大喜属将来庆属当下　先儒以利己说輹同为自止以牿牛豮豕同为止人初二两爻重复于下四五两爻重复于上无分别次第圣人取象先后不可得见
　　上九何天之衢亨
　　何读与何校灭耳之何同谓衢之通逹平正无所隔碍无所遮蔽举目四望逺与天接也程子欲衍去何字朱子以为何其通达若疑词俱费力矫揉而天之衢三字益不可解矣一作负荷便直截痛快上九一阳在卦之上彖传之谓刚上也五为君四为相俱以柔承刚虚已以聼所谓尚贤也其下三阳君相赖上为之养使蕴畜于初发轫于二驰骤于三至此野无遗贤俊杰在位老成与英妙共立朝端王道荡平下消其灾尤上受其喜庆志合而道行其亨极矣下三阳为天天虽在下徤行则反乎上而上为荷天矣古今之通义成功则退乗时则进上一阳成功下三阳乗时以上下下以贤继贤太平何以长保苟世过时移贪位而不知避天上于山而成遯所谓尚贤养贤之道安在哉
　　衢尔雅四达谓之衢从行从瞿瞿有瞻视之义四
　　达之衢可东可西当瞻视而审所适从也
　　象曰何天之衢道大行也
　　衢即道也荷天之衢则东西南北大小共由可云大行矣养之不久畜之不固其行仅可谓之尝试君相同心贤才辐凑险阻平夷无偏无党太平之治见矣故论治功必先端学术学术不端天下无真儒彼哉汉唐苟且功名非三代之治也
　　无妄言不利有攸往质美未学往即妄矣大畜言利渉大川亨贤出众充之以学问岂但可往即渉川之难盘根错节俱其所利也动而徤者率性之道防止徤者修道之教也无妄之上即大畜之初行有至此犹利己五无妄勿药至二亦说輹无尤四可贞固有至三利往合志三系牛为灾至四牿童牛有喜二不耕菑故未富至五牙豮豕故有庆初往得志至上天衢大行六爻颠倒细玩之俱学与不学之别　释氏云因妄说真真无是相从真起妄妄体本虚妄既归空真亦不至至于真亦不立则本来无一物无心性空俱显然明白矣苟欲多识畜德是又自増一重障碍也若夫圣人则不然母意必固我空空无知固无妄也惟不逾矩竭两端而后于吾身之分量始足故大而事父事君细而鸟兽草木莫不求其知及仁守庄涖动礼非多识畜德乌防至此乎是以无妄若同而成其无妄则大异也
　　周易象辞卷八
<经部,易类,周易象辞>
　　钦定四库全书
　　周易象辞卷九
　　余姚黄宗炎撰
　　周易上经
　　【雷下山上】颐
　　大畜为养贤养贤尤盛于养老期颐耄耋老者之称养之最先者也故大畜之后次之以颐颐者颔颏也人之资生在于此天下之仰望亦在于此多欲则动动则凶故下卦三爻震体皆凶寡欲则静静则吉故上卦三爻艮体皆吉颐之过慝尽在于下颐之威仪亦在于下也能使动者常止庻乎其鲜失矣颐之为道上下相合而得食君民之义亦上下相济而似颐分田制禄君之所以养臣民也九州赋贡治人者食于人民之所以养其上也上下交相养故爻多颠拂之辞上止下动两阳为之覆载其中空虚四隂凿凿有似乎齿艮为东北之卦交于震之正东阳气始生为长养万物之候屋之东北隅亦名为宧而为人饮食之所震为始生襁褓孩提仰食父母艮为成终衰年黄髪望养子孙此艮震老穉之义东北隅为宧之义也然在颐则老老多而幼幼少盖养穉慈幼其时在需需之饮食渐渐而进待云天之所生而后养之其为岁月也舒长而不廹颐之饮食逼近桑榆惧山雷之倐忽而不及养其为时日也征迈而难留需从蒙来颐往之大过故也万事万物无不上动而下止惟頥上止而下动上之所以能止在上九一阳下之所以能动在初九一阳然初之动实系于上之止故初为舍尔言其不能自主上为由頥言由此而成頥道也其中四隂义不取齿而取舌齿不知味一也少未生老已落二也上齿随上九下齿随初九三也古处頥中自成一体或上或下俱其所统辨五味出音声非舌无由也中四爻皆象之所云颠拂即状舌之播荡卷舒也齿刚舌柔舌又柔之象也此象外之象所当潜窥者
　　頥贞吉观頥自求口实
　　饮食养生之急务岂能废置但得其正则吉也大约頥之为道不过二端幼穉之时待养于父母衰老之后望养于子孙为臣民者思养于人君如此者其权在人而不在己至于食天禄而不为侈享万钟之奉而不为素餐农工商贾各尽其力以求食如此者其权在己而不在人斯二者一为观頥一为自求口实也颐颔颏也象形中丨指舌之意小篆兴而象
　　形指事废加页【】作頥实蛇足也
　　彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉
　　頥贞吉颐者养也惟养是从口腹之害为心害多不得其正矣能养之正则得吉也观颐者操养人之柄人共观之然当观其所受所施之养为正与否也自求口实者或劳心或劳力以得食皆谓之自养然当观其自养之正与否也凡頥以养人则大自养则小天覆地载中含万物飞潜动植莫不资天地以为养圣人在上知贤者之可贵先有以养之则恩膏布于天下及乎万民頥之于时亦云大矣哉　頥以养正则吉何为正养人是也何为不正自养是也养人者君子之道自养者小人之事也古之人君畜牺牲制网罟耒耨以教天下菲饮食而力沟洫正经界而艺五谷凡此皆所以养民也后世之为人君者专天地养万物之利使生人无敢觊觎竭万民之膏血以养一己之口腹万物顦顇万民涂炭又号于人曰惟辟玉食居天位者享天禄頥之养正安在哉又何怪乎不辨礼义而受万钟乞墦间而受嘑蹴者也
　　象曰山下有雷頥君子以慎言语节饮食
　　草木禽兽尽藏于山雷作声而阳气盛于时荣孶育有頥养之道六画内虚上止下动有頥口之象故名其卦为頥君子观于此象知頥为人体所以宣心之郁结出而为言语所以养身之气血入之为饮食言语之害至于祸国亡身当其出也则思慎宻而不妄饮食之害至于败亷防耻当其入也则思节啬而不贪防黙思道出词气而远鄙背澹泊明志铭鼎彛以戒饕餮动止得其时则庻乎其可矣
　　初九舍尔灵龟观我朶頥凶
　　初为动主主頥下体欲动之至者以两刚包四柔有以骨含肉之象故取义于龟龟下伏而咽息能无饮食而不饥渴坼兆于占卜能无言语而告休咎龟虽具頥可无借于頥以显其灵然此皆霜降以后雷收声之龟也逮乎惊蛰雷既声则龟又动而思食矣山下有雷雷已出地初遂改其灵龟之本性若与不相涉者然曰舍尔视昔日之廉静谓非己有也朶頥頥下垂而咽涎之状观人饮食輙兴防羡若与性俱生者然曰观我视今日之贪饕谓真性也人之性近习远与时变迁而神明灵智于焉尽防矣故凶灵从霝从巫神智也霝有自天降下之义巫有
　　自人达上之义天以神授人人以智测天灵之至也龟外骨内肉者也象形小篆作　　取其侧形
　　说者谓广肩无雄以它【蛇】为雄故龟它同首凿矣朶树木垂朶朶也象形
　　象曰观我朶頥亦不足贵也
　　灵龟本足贵者今观朶頥尽变易其天性其贵安在君子所以慎习也
　　六二颠頥拂经于丘頥征凶
　　此爻在頥为舌本凡言语饮食皆其所播荡颠倒于頥中者也舌本虽附于下含之初九而其末直舐于上谷之上九凡所摩拂经厯满頥皆用之邱颐谓艮之上九犹言艮山之頥也颐之恶徳实其所成用是而往凶复何疑
　　颠顶也从页从真耳目口鼻咸属于页【首】然各
　　有所司而异名惟顶则他无可名直谓之首也顶高则危有颠蹶之义反倾而向下又有颠倒之义颠蹶颠倒则动摇而不定又有颠狂之义又真者草率之意凡事草率则多危也　　拂过击也从手从弗言有过而击止之所以正人不正之谓借为抚摩拂拭之用孟子法家拂士借其义而转其声
　　象曰六二征凶行失类也
　　中本美徳居頥中则失其美言语不当而妄饮食不当得而苟得动而不能静也以是而行口容尽防失其类矣类指下卦三爻言此愆忒同类皆受其失也征与行即动也
　　六三拂頥贞凶十年勿用无攸利
　　颐当上下之介吻合之际舌端下唇摩拂而不已故谓之拂颐二之颠者本末皆操于己颠倒动摇以拂上至于三则并忘其本惟用其末而以下拂上以动拂止此正頥之所以凶者也君子之于颐岂曰废言语絶饮食但时然后言食无求饱其节其慎乃心之敬谨无欲非禁絶强持之所能也苟徒事于外遏其躁而窒其贪虽废置其颐极于十年之久而弗用究亦无所利也如释氏之五戒不饮酒茹荤之类
　　象曰十年勿用道大悖也
　　頥之为道人生不可一日无者欲惩其失而至十年勿用尚可谓之养乎是不知养正之道以勉强为功岂非与飬人大相悖缪也
　　六四颠頥吉虎视耽耽其欲逐逐无咎
　　二四颠頥同而吉凶异虎视耽耽其欲逐逐大非美辞又得无咎其故何也大凡頥之所重在于养人自养则贱求养于人尤其卑卑者矣下卦三爻皆自养与求养者上卦三爻皆养人者也震在下位卑而主动农夫力耕勤四体分五谷自养而已庻人在官抱关击柝乞禄升斗求养而已俱以动而得食者也艮居上体高而主止王公卿相重禄以爵人鼎烹以飨士开府库仓廪以济小民其自养寡而养人多俱以止而宰割天下置斯民于含哺鼓腹者也四位大臣使天下之舌有所振荡卷舒则民口有食民腹不馁出为命令教之树畜省耕省敛尽其教诲也故其颠頥独为吉也虎夜行能一目放光一目视物耽耽而注视此民之望养于我犹民具尔瞻之意虎不得食则将搏人民不得食亦将背上伊可畏也亿兆之众四海之广其欲甚多奔驰而至逐逐不已亦皆有以应之使之各得所愿其养人也大矣故无咎或曰虎视之威猛逐逐之欲广居四位者何能各遂其求以飬之也曰操养人之权必家箪食户豆羮饿莩载道矣思食其臣颁五等于天下颁六等于国中思食其民正经界易田畴时使薄敛如此则耽耽之望副逐逐之欲遂所操至简所行至易吉且无咎又何难哉　汉书叙传作其欲浟浟顔注以为欲利之貌辅嗣以逐逐为尚实虽若不同详其字义浟浟如水之来而不穷逐逐如人之行而有求亦不甚远在小人自为则皆属凶徳在君子应人之欲则有覆载之量能各尽其所愿也
　　耽视近而志远从目从冘冘人行出界也人离
　　乡土视之所及者近志之所达者远
　　象曰颠頥之吉上施光也
　　颠頥何以能吉四居大臣之位使仰望求食者皆颠頥而得养其施予之恩自上而及下可称光显矣光者正大明白之意非施惠小补也艮止故光明
　　六五拂经居贞吉不可涉大川
　　当养人之位天下之为頥者所共观故凡得食者必摩拂经厯于此以万民之口体为口体以万民之甘苦为甘苦居天下之正位者宜如是则吉也不可谓吾养之吾当用之劳民以勤事所云涉大川也夫养民者与民休息使耕耨以时人人得尽力于树畜则逸老慈防农夫无饥矣如云五居君位而不能养人反赖上九之养则禄去公室歌舞他氏此厝火积薪而偷安也何吉之有
　　象曰居贞之吉顺以从上也
　　居正位而养人天下臣民顺以从上此君上之上非上爻之上
　　上九由颐厉吉利涉大川
　　颐之所以成颐实上下二阳为之主然而初之能动又系于上之能止则六爻之颐皆由乎上也故曰由颐代君养民上下交谪宜知危惧惟厉乃吉当此任者无或畏难苟安凡可以养人者如疏河则壤分田制禄有利必兴有害必除不敢辞劳不敢避险是其职也故以利涉大川勉之或曰同为养民也何以在五不可涉大川在上利涉大川得无五不能养人而上能养人其说未可尽非与曰不然也先儒之泥于五不能养人者非以五为柔爻谓其力不足与若然彼四亦柔且能尽养人之善岂五当大君之位既许其吉而反不能养人与岂以四五象传有上施从上俱泥为上九与不知上乃对下而言自求养者视之即彖辞所称观颐者也夫君逸臣劳万古之常经五之涉大川必勤民动众有妨于颐养之道者也上之涉大川必尽其心力以成其颐养之道者也五之时颐未终至上而颐乃终也颐终则民富民饱劳而不怨也
　　象曰由颐厉吉大有庆也
　　上九养老慈幼黎民不饥天下治平孰大于此王道之成普天同庆者也
　　养天下非一人之事大君居正位而安静防已无为使熈熈攘攘者各得尽力于所事为治之道无他不扰民而已大臣察见民隐亿兆之不齐人情之繁杂而能各遂其欲无他因民所利而已大贤当养民之任立法度振纲纪兴利除害不避艰难使养民之道可久而不壊则上九之责为独重故以大有庆归之若下卦三爻则自养求养者之事君子羞之
　　【风下泽上】大过
　　人至期颐而少壮之事已过矣奉养太过者伤生故泽以滋木而即以灭木饮食以生人而即以杀人颐所以变而为大过也下之根柢元气既尽而不能含畜上之枝叶生意已枯而莫可归着硕大臃肿何所适从时之至于此天运使然虽圣贤所必至但圣贤囘视一生践履总核既往之言行必无己甚之事大过之举心安而神和故能不惧无闷超然于生死之表非异教之贪生畏死可以几及者也天下万事万物惟留不足者乃有余地惟有实际者乃可依据卦之四阳填塞于内以为学问则自是而不受善以为养生则藏府充满而气血不行上下二隂朽腐于外进无穷理尽性之门退无安身立命之处本末俱防前后不相连属徒负此厚重难移之质寓托于欲崩欲堕之顷正佛氏所谓县崖撒手时也栋桡之栋先儒俱指为栋宇惟郝仲舆以为桥梁非屋梁也其取象甚确盖泽中之木桥也非屋也人生何日不过平居无事则忽而不觉苟有一言一行之不慊此日遂如有所间隔为之徬徨而不能过人之行路何地非过坦途正道亦俱忽焉而不察及遇接续之处山尽水穷始知桥梁之为过也爻之老夫女妻为重婚之男老妇士夫为再醮之女俱有离乱死亡之象盖继此者为河决水溢兵戈灰烬天地将终俟乎再造或曰木上之水为井而养人木上之泽灭木而象死亡何相背之若斯曰坎水流行过而不留者也正北方之卦水生木者也泽水潴畜停积而不去者也正西方之卦其位金金克木者也过有失中之义有已往之义言行失中贵于能改属诸已往则不可追夫子曰学易可以无大过察见于几微止过于未顔子有不善未尝不知知之未尝见于行事也苟有过而使之见于言行则皆为己往而不可追矣迨及奄兹日积月累觉此身局脊于高厚媿悔何所用其力乎人生出入悔吝之门往来凶咎之途临渊履氷如以朽腐之木为梁大泽相携手负戴而行其上可不知所战栗耶初举步之始借茅以往慎之至而免咎二夫妻同行既溺其妻而别配其女三桥梁崩壊四重脩之而不易其木五复夫妇同游至溺其夫而重嫁其士上则梁木腐烂已极不可游行乃徒步而涉水虽至灭顶之凶而人不溺死故无咎以其与彼岸近也如不知时而乘梁以过其能脱于死亡乎
　　大过栋挠利有攸往亨
　　四阳强盛居中用事大过之所以命名也大壮亦四阳下有可据之地进而不过遯亦四阳上有可出之门退而不过惟是四阳蟠绕充塞人世之位与人生之事无不厯尽少壮之年华已迈硕大孤县进退无从二隂无位缀于两端坚重居中不胜其任梁栋横泽往者来者挠乱搅扰而行将有崩圯之祸然阳刚得位二五居中知其过而思改则犹有补救之道故利有所往则可亨也或惧而坐视不行或疑而去来不决载胥及溺何能亨乎　大过之时时为之也彼往亦何能即济然往而不济者盖有之矣至于不往则断无能济者也天之生民一治一乱一阖一辟有大过之时必生济大过之人以处之不必其出于一人也往亨之人岂即挠栋之人耶苟挠栋而觉于早修于夙亦何不可哉
　　大过过度也从辵从呙呙者口戾不正也
　　人之过不及非言则行呙为口过辵为行过释曰度者乃度去之义与素问度百岁乃去之度同　　栋极也从木从东栋为屋梁之最高者故称极屋梁不一外视之皆不可见栋处屋脊见其东西横亘于上但言东者举其首也借为桥梁之称同为上高下虚之意　　挠扰也从手从尧尧有髙之义举手相髙是攘臂也故为搅扰之意
　　彖曰大过大者过也栋挠本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
　　大过之义为四阳过盛也夫既为泽梁之栋矣往来之人扰杂挠乱亦其常尔但此之为栋其本末缀于两岸者二隂柔弱不能胜其任也四刚虽过二居下卦之中五居上卦之中操得为之势有用世之才不以太刚而以巽顺不以威武而以和说其若是者俱可行也故利往而得亨大过之时天地之昼夜人身之生死能止恶于未形见几于微杪则生为不虚而死为全归不然徒生浪死虽忧惧其可免乎君子视其时为大不轻忽而听其尘迹也
　　象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
　　泽以生木今泽泛滥而加乎木上是以养之者害之也为泽灭木之象大过之义盖取诸此君子观其象不随风而靡不随波而逝挺然独立有以自信而不惧虽举世无可容身至于遯藏隐晦而无闷盖君子战竞惕厉于平日不以寡和而自疑忧勤于脩徳讲学之时不以人不知而为患君子固不与时皆过也
　　初六借用白茅无咎
　　人生之过未有不始于怠忽成于傲慢者也君子欲求寡过必惟巽惟慎谨于初戒于微其失鲜矣初六以隂处下以柔承刚错物于地而借之用白茅是无倾畸损伤之过矣初为木本其时虽弱然未离乎岸性又善入故无咎以是为言行之始基时虽过而无大过也
　　借借祭也从艸从耤耤田也以供郊庙祭祀白
　　茅又以缩酒荐牲与耤田之粢盛同用借凡承借依借之类
　　象曰借用白茅柔在下也
　　白茅柔滑与物无拒格借之皆安初柔而承四刚巽慎在下亦犹是也
　　九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
　　杨非江南杨栁乃西北白杨盖冢墓间树植之木古诗所云白杨风萧萧白杨多悲风者是也其枝条劲直迎风作响声甚哀切解作杨栁误矣大过之时人之壮盛已过来曰苦短回思年少冝尔室家中更岁月而其与齐者先逝但见其墓木已拱寒暑迁改昨日之枯杨而今又生稊矣老夫重婚得其女妻以安晚景不亦胜于老而鳏者乎故云无不利
　　枯槀也从木从古木之古者生意已尽则多枯
　　槀借秋冬落叶之木亦曰枯　　杨木也从木从易言其得阳气之先逢春而萌芽者稊篆阙从禾从弟弟者防弟之义谓其莩秩秩而有先后也
　　象曰老夫女妻过以相与也
　　老夫女妻已过少壮之时而始相与其宴尔宜家岂能复如昔日昧谷短景亦复不长矣
　　九三栋挠凶
　　三四当上下之交正桥梁穹起之处人所往来最为冲要者也故两爻皆言栋而三又木交于泽泽出木上有洪水泛滥浸没其桥梁之象其负戴携手而度者纷纭扰乱趋奔孔亟有栋挠之象此一栋也附于上岸者弱不胜其任加以水侵木朽岂能经此扰乱其为崩折也无疑矣恶得而不凶
　　象曰栋挠之凶不可以有辅也
　　夫栋挠之人提携奔走非不多也谁可为之支颠扶败者乎于此求辅佐而兴起之不可得也途人之度栋当其危时则生死仅争于毫末及乎既过则微芒不介于胸中庸众之行事无不皆然言行之愆忒至生灾患虽锥舌噬脐悔恨无及迨乎防乱既平既安且宁视向日之呼天抢地者不啻梦寐而莫省矣人恒过然后能改能改即非凡人故圣人于大过着此阅厯之象学易者玩之而无穷如以栋折榱崩拟之不过曰败壊而已于大过之义絶无关涉气味索然
　　九四栋隆吉有它吝
　　以阳刚之体为栋于接续之介下应初六承之以柔所借又安其为栋隆起而吉矣但三四两阳比列方可步趋彼三既挠而凶则此隆未必能专美故有它人之吝恐妨在我之吉也　三四当两体之中故皆为栋三之挠与四之隆似乎大异而实不相远三之栋其状矻然其质坚纫絶无壊烂之可指而应在上六以隂居隂弱为更甚兑为毁折是末巳崩栋随之矣斯挠也非三挠也四之栋巍巍而隆起在四固吉也而其本则附于初六之岸以隂居阳弱亦差强巽为入尚有承借之地然而三既挠矣四岂得而终隆其吝虽不生于四而生于它斯隆也四不能独隆也君子之过身自蹈者恒少而起于它人者恒多周
　　公之过在管叔孔子之过在昭公观过斯知仁矣隆丰大也从生从降言天所降生者必授之丰
　　大者也借为凡事物厚盛之称
　　象曰栋隆之吉不挠乎下也
　　身为栋初能承借之于下不为所扰乱是以隆而获吉
　　九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
　　男女齿均方为夫妇少壮之时日已过有妇防其所天而穷隂独存见彼墓上之白杨几荣几落今又枯枝而复生华矣此未亡之老妇改嫁而得其士夫年齿不伦在老妇虽若免于老寡之穷而无咎在士夫则苟且相耦其名亦不美而无誉　二五皆刚敌应不相与就其近者而自为夫妇原非择配者比也二近初老夫女妻五近上老妇士夫种种颠倒悖缪人生过失遭时不造其反常越礼无所不至君子处此不为风会所乱斯谓独立矣
　　华荣也从艸从按草木华也读若敷况亏
　　切本即一字俗儒因有户切之转声加艸于上以别之此爻当叶夫韵其应作无疑从从亐艸木橤叶下垂其气舒而为也
　　象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
　　杨生墟墓之间载枯载华而日月逝矣人生驹隙能见杨之几枯几华乎其在斯世何可久也老妇士夫邂逅相从聊为同类究亦可耻丑类也耻也
　　丑可恶也从鬼从酉鬼物可恶无而似有醉者
　　可恶人而似鬼故以此为丑　愚按史记秦有嫪毐毐注曰人无行也毐之文从士从母即老妇士夫之谓今譌从母失其义矣
　　上六过涉灭顶凶无咎
　　初柔为本本弱犹近地能慎行而无咎上柔为末末弱则易颠而莫可退避然居大过之终虽质性懦弱而涉厯之事已多知所取舍见栋之必頽宁去梁而就涉过渉而至于灭顶可谓凶矣然其位高得据上流即达彼岸虽防其负荷惊怖其神智不竟死于淹溺犹可得无咎如曰灭顶而没己非正命覆压溺不吊何云无咎或曰成仁取义非身死而无咎者乎曰过渉灭顶是冯河也恶得比于成仁取义盖坠梁而陨身势在必死过渉灭顶冀万死而一生即彖辞利有攸往犹云择祸莫若轻也人至垂老过亦多矣自能审其轻重
　　顶颠也从页从丁人二十则成丁谓之弱冠言
　　其首异于童子也丁本科斗之形其始生时惟一大头故指之为头也
　　象曰过涉之凶不可咎也
　　过渉之危亦以极矣然幸全其身虽凶而不至于死可为知所趋避矣尚可以为咎乎　过渉灭顶将往而入于坎也
　　乾坤坎离本体无反对凡四卦震与艮遇巽与兑遇合体无反对亦凡四卦圣人卦画之神化莫可思议如此详见寻门余论
　　人之生也鹿鹿于饮食男女由少壮而老死皆是颐趋大过尤悔皆从此集岁月亦从此逝矣惟君子幼而志学不知老之将至求无大过而已夫时不可失及时黾勉嗜欲无能扰渉厯无足惊凡吾之时皆进徳脩业之时也故夫子反覆于此二卦同賛其时之大也
　　【水下水上】坎
　　过者行也行而不止则必陷其身过者失也失而不改则必陷其心大过之后所以为坎也坎者地有缺陷其陷在己为人践陷则又陷人其卦干再索于坤变坤之中画而成坎其上下二仍为地其一乃阳气之灌注流行贯通于地中其象为水然不取雨露江海之义而取义于地之缺陷者何也盖丰屋穷岩之下雨露所不能濡高陵大陆之上江海所不及润土则无乎而不是者也土中之气联络乎坤舆无毫发之或间概而视之土也去其土而使有缺陷焉则水聚矣是坎乃土之气也土之缺也雨露从此而氤蒸江河从此而原者也水不外乎土必去土而水见在土则为气出土始为水也五行之中土实生水谓之克者以水见所生而归根复命息养于其内也　　水之有文即取之卦画而直立之以便于偏旁结搆然流行回荡形意宛然流动之水中心最急故其中连而不断见其去之迅速也其性坚其势滑所谓滑为水骨者指此也其附岸之处两旁稍缓故若断若续作为曲折涟漪之纹若施张于水面所谓波乃水之皮者指此也天一生水水为生生之本及其放成江湖河海风涛莫测险孰甚焉彼庸众者听其滔滔羣胥陷溺以至于死亡而不觉圣贤则生于此而习于此虽日用饮食若涉深渊习之既久天地间险陷之事可惊可怖者以身御之平如袵席或入焉而不濡或殉焉而不避则习之功用为大也坎为正北方之卦阳生子半适当其中水泉萌动人身血脉每于子刻朝宗于心心为土藏子归奉母然后输于百骸故彖词云维心亨也未重之卦为水而巳未有神奇变化也重之则为坎两相摩荡吉凶利害出焉以本末而论下卦之二为泉原流而向外上卦之五为川渎受而行诸以高卑而论五为上流二为下流徃来交错各有盈科而进之义坎为经卦自重本卦外错天为讼天水违行以争辩成其险错地为师以容畜藏其险错雷为解以发舒散其险错风为涣以舟楫济其险错火为未济险得其所顺其性无能为害错山为蒙止其险于初重在教也错泽为困说而处险乐以忘忧之象也卦之六爻取人徒步涉水之象初处最下入于坎窞之最深迷失其常涉之故道也二涉而求援人各在险自顾不暇未能即出于坎也三已涉一水而一水复临其险更甚不能济矣坎险在下四出乎上有过涉而置酒相庆之象五坎水就下无有险阻不盈而即平可以涉矣但人君为政不能制济险之具而恃险之不来不能为杠为梁为舟楫以济不通而以水浅可涉为无咎岂得为大乎上畏水之险循陆而行远于风波寘身丛棘其迷失道路与初等尔是水不为害而陆地为害也此死于安乐者也　天地之有六子雷风为男女之长其象属天山泽为男女之少其象属地水火为男女之中其象行乎人间天地各偹其体火在天为日在地隐于木石水在天为雨露在地为江河此二者人所日用其流行于人间最盛故居中而专属之人
　　习坎有孚维心亨行有尚
　　一坎之水蹄涔行潦何能有所变动必习之而彼此相合吉凶悔吝生矣世路险巇人情险恶不知操心虑患则举步艰难无往而不窒圣人惧安乐之为死地必习于坎以出坎天下至险莫如水至信亦莫如水在江海而为潮汐在川流而为进退皆有孚之义也水无所不入心无所不通水浸润而不出心记识而不忘穷上返下九天九渊者水出有入无亘古亘今者心平如袵席长养万物者亦水懐山襄陵昬垫下民者亦水为圣为贤参赞天地者亦心为禽为兽毁灭彛常者亦心也遇险有不可亨之事无不可亨之心水之涓涓不息盈科而进不舍昼夜者何也是其向往不与众同而别有所专注欲达于海也水之行尚在海人心之尚当在何所乎观于水者可知自取矣　心为土藏而火寓焉西南坤土东北艮土正南离火乃其位也何以见于坎水正北方之卦心中有隙隙中有血此血几微乃水之至神心无水则块然肉尔何以能亨
　　习坎羽数飞也从羽从自言羽自此而始
　　常常弄习之使其贯于飞飏也坎陷也从土从欠欠为人气舒之象又为不足之意土气之所舒见于不足之处是其缺陷也　　心人身土藏象形人心似莲蘂倒挂与脊骨第五椎相对凡藏府筋骸俱从此灌濡联络中象其质旁指心包络中一防指其虚处神明所由生也小篆作　　指其系之下垂而失其形刘向父子及説文解字俱以为土藏惟素问以为火藏盖指其位而言也水火木金皆附于土肺肝肾脾皆统于心详绎坎义并维心亨之彖词则知土藏之确而汉儒之学有师承非漫然者也释氏之无心者恶心之着相维心亨者从心所欲不逾矩也
　　彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉坎而谓之习坎者何也一坎之水为原不永为派不长小者超越而游泳之大者一苇杭之其为险也几何哉惟其会合众流一习再习至于百千万习而滔天之势成盖言重之而为险也水之性流动不息无委积盈满之时趋而就下沟壑之险不避涸于秋冬溢于春夏随于朔望刻期去来而不失其信二五两刚居上下之中有心之象水无不达心无不通也流水盈科而进放乎四海君子成章以造乎圣贤有尚而行往岂徒然必有济世利民之功也天以无为险至高至虚不可攀跻而升也地以实为险其间不可逾越者乃山川邱陵也王公以人为险合虚实有无而并用之是设为险以保守其邦国法天险则有礼乐刑政使天下森严而不敢犯法地险则有城隍关塞使敌国外患畏惮而不敢窥则险之为时所用也大矣哉　八卦之中险为恶徳人所不可有者而习于险则又君子莫大之学问也戒慎恐惧动心忍性皆习险也王公而不习险则骄淫卿士而不习险则旷官庻民而不习险则堕四肢险本可畏习则不畏矣习于骑者能不衔勒而驰骤习于水者能舞跃于危涛巨浪间旁人见而凛冽彼身入而不知险燕安鸩毒险生于无险也险生于无险险不可救矣
　　象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事
　　一水流而来一水复续而至先后两体合而为一但见其渐深渐广而无彼此踪迹之可间习坎之象也君子观乎此日就月将自细至巨以常其徳行子弟从之朋友远来无骄无吝以习其教事学不厌教不倦人已合一徳愈盛而教愈大物我相承而化于道犹细流归并而为江海也
　　洊古作　　瀳水至也从水从荐荐有进之义言水流而进也石本作存言有水存于此而外水复来恐是俗书无所承受者
　　初六习坎入于坎窞凶
　　处重险之下水之最深者也将欲涉而尝试之迷其向徃至入于坎中之窞欲求出险而反陷于最深凶孰甚焉习之为言贯熟也与险日习久而得其性情则无恶于险矣初试于险以未尝困心衡虑之人当艰难劳苦之任未有不缪以承缪舛而增舛者也故患难之加才力有余者可以振拔而奋起或勇于更改或急于逃避可几其出险如其无过人之智者一经患难躁妄以求脱必将甚于恧缩不前者矣窞坎中小坎也从穴从臽臽即坎也坎中之坎
　　以深益深也
　　象曰习坎入坎失道凶也
　　本欲习坎而出坎反入于坎中之坎盖迷失其水道而至于凶也常涉之人知流有缓急地有浅深行于水中实如道路昧昧而往不能辨也　古者文字不若后世之浩繁入小学而习六书以至精御至简故经传之中无往而不妙合如窞之一字夫子賛曰习坎入坎汉注窞则曰坎中小坎岂不若合符节确有授受者哉迨及晋唐去圣渐远其道荡然矣郑渔仲曰六书明六经如指掌其言大而非夸惜乎荆卿未讲于剑术也吾于渔仲亦云
　　九二坎有险求小得
　　此下卦坎水原之处人见其涓涓始出轻忽而不知畏惧然此一坎也已有险矣但未为众流之所凑泊于此而求济其险为力差易然而非定大难成大功者比也不过小有所得尔夫才识必经磨链始能独任大事涉险须友亦理之常二五敌应其援未力亦止遥为指示不能扶腋就道也
　　象曰求小得未出中也
　　二亦刚中其心通达而能济险有求而小得是小用之而小效矣然习坎之时其险未艾则二尚未出于下之中也正当勉励以求大亨不可以小得为喜
　　六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
　　四有原之水从此而外达上有顺流之水从此而润下正水道交错之际一坎既来一坎又来来之坎坎之象也是其为险前不可趋而过后不可退而避险既随身而晨夕不可离且枕而寝息于内思所以出险自上卦视之则三之位乃其坎窞尔以柔弱之才质际极艰难之时会不可妄有举动故又云勿用也　天运人事大约各居其半天运开泰而人事不足以副之则成苟且之功名人事已尽而天运不从则偹极勤劳仅可以补偏救弊而不遑来之坎坎天运也正君子相机审变之时勿用亦所以善藏其用使其妄以自试则人事与天运同乖矣胡能拯险郑康成作检且枕谓前检于四后枕于二如桎梏也似乎不必
　　枕卧所荐首者从木木为之也从冘冘有行之
　　义人之就枕宜思昼之行事能无过否明日所行又复如何则骄堕昏迷之失鲜矣
　　象曰来之坎坎终无功也
　　当两坎之交天时地利俱所未得徒欲以人力起而争之终亦不能成功
　　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
　　离下而上出乎险矣人当患难则忧危戒惧思所以免祸而惟恐其不能身心常务于戢敛每能寡过及至事济身安无所顾忌而纵日生则骄奢淫乐将自此始今以一罍之酒一正一副为簋贰礼薄而敬专用缶以节歌乐简而和至居无宫室之美门不可以容车堂不可以布席宾主相见申其欵曲纳要约于窗牖之间仪文畧而诚信笃可为艸率不防之极矣见之者以患难初平庶事草创虽过于朴野可图完美于异日不知奢宁俭不逊宁固即以此终焉亦可无咎夫国家治平人自安逸势必日趋于丰盛何虞其等威之不偹乎圣人早有以防江河之日下也樽酒器也从酋从収以待祭祀宾客之礼齿爵
　　之高贵者则当之而坐故借为高贵之称俗以其为借所专加木以为别　　簋黍稷方器也从艮指黍稷从皿指盛之器从竹以竹为之也画为鬼形古作从匚象其方形从飤指所盛之粮　　贰副
　　益也从弍从贝周礼三贰弟子职左执虚豆右执挟七周旋而贰夫防敬者币之未将薰圭璧所以副其防敬之心者也　　约纒束也从糸从勺斟勺其多寡而纒束之束则少矣借为鲜少之用纒束有交结义又借为期约之用　　牖穿壁以木为交窗也从片从户从甫片者半木指为牖之物户者指开阖之意甫者家之长上居必当户也
　　象曰樽酒簋贰刚柔际也
　　四五刚柔相比宾主相得同心济险而艰危获安矣复守俭约之道以为交际虽仪文未备而诚敬有余刚柔交错文采未尝不存
　　九五坎不盈祗既平无咎
　　盈堆积之意流水为物不能高起即彖传水流不盈也五居天位坎无堆积盈满之事险所不及狂澜弥漫至此亦既平矣险平之后忧方大耳故必敬以自持如在险中乃无咎也祗敬也谓常谨慎于既平也祗敬也从示从氐示鬼神也氐至也鬼神降格
　　其敬可知即使民如承大祭之意
　　象曰坎不盈中未大也
　　水盈则决人盈则亏河海不盈故能纳百川舜禹不盈故能有天下而不与五有中徳虽险难既平圣敬日跻未敢自视为莫大之功业也
　　上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶
　　水之为险犇腾飘荡往来不可执著者也既出乎其上安宁为鸩毒般乐怠傲为死亡天下防溺人者岂惟水哉恶其泛滥浩渺而难循今则系用徽纆矣不由江河之舟楫裹衺幅结衣带抠襟裾而行于陆路栖息于林麓其为据实而可守有若此者亦为善惩其既往岂知一念之恣肆康庄即能推毂故方出于水而又寘身于丛棘出乎彼而入乎此其地虽异其险则同也惟见所如皆险至于三岁之久而不得其故虽动心忍性而无所增益者也故凶
　　徽衺幅也从糸从微省诗衺幅在下即行縢也
　　徒歩之人所以纒足便于逺行系取约束微取衣服之卑贱者　　索也从糸从黑防染黑色俗譌从墨赘土行者以之朿腰扱其裾袵　　寘置也从宀从填者取填塞于屋下之意实即置字　　丛聚也从丵从聚省丵草生也艸生杂乱聚于一处莫可分辨木之初生与竹之未成者俱在其中有竹木艸三者之意　　棘小枣丛生者从两朿相并枣直上而多朿故从两朿直立小枣丛生不能直上故两朿并列凡艸木多刺者皆用之荆棘是也
　　象曰上六失道凶三岁也
　　畏风波之险循陆路而行可谓知所趋避矣而其迷失道路则与初之涉水者同初入坎窞上寘丛棘水陆亦何殊乎其凶至于三岁尚不能出于险也夫得道之人行水则驾巨舟而游安澜行陆则率轻车而由熟路左之右之无不宜之失道之人平地狂涛枕簟荆棘徒嗟天运之穷世途之险不能反躬以自责天地虽广何处投其足哉
　　【火上火下】离
　　人之陷溺必有所附丽然后可攀援而起坎以一阳施于隂中离以一隂附于阳内来偶中则实而成坎来竒中则判而成离一往一来两相交错湿则郁蒸而作气其气温水生火也热则煎逼而作汗其汗冷火生水也万物初生无不始于火者火动水出水凝火养故为魄为精离为魂为神在天之用莫大于日月在人之用莫急于水火坎离所以奠乾坤之终而开人事之始也日之升也浴咸池而方出自泊虞渊以来其交于水也久矣乃复从之而振起离继坎之象也有自生之火焉其光在外龙雷之火萤防之火是也隂火也不必离乎身而成明而亦不能离身以出不必丽乎物而自存而亦不能丽物而接续不可以熟饔飱不可以济世用此释氏之彻悟惟妙觉明圆徧法界又曰光明寂照徧河沙又曰直是空心性照世间如日只是一体空慧灵光独耀逈脱尘根欲以之齐治均平犹指龙雷萤防而思烹餁也若夫阳火必待人而后生未生以前其体本虚取诸太阳离太阳而成火取诸木与石离木与石而成火虽为火矣不能自存必附丽于薪而传于无穷此火所以为离离所以为丽也此吾圣人之大道也当其寂然不动空空无知求所谓火者无有也苟斯时而先炫其明则人皆见己而已反不见人暗之甚矣及其物来顺应取诸人为善是取火于太阳木石也舍己从人是离于太阳木石也学而不厌愤忘食是求薪也以之施于君臣父子兄弟夫妇朋友是丽于薪也以之齐家治国平天下是熟食也其一星可以徧于天下燎原焚泽可以藏于无有故圣贤不必其彻悟而万事无阻碍盖光明在内万事随心也释氏既以彻悟而一事莫可施行其光明在外无心烛照也释氏所求者明徳圣贤所求者明明徳也其曰千灯一火虽窃此意而截然不容紊乱者也　　火之为文亦以二竒含一偶取之卦画而纵立之己有炎上之形光辉越之意然止可谓之火而不可谓之离必重之而始有一火离母一火丽薪之象为正南方之卦与坎相对隂生于午半故其中画变隂而为偶其为经卦自错本卦外错天为同人日丽于天之象错地为明夷日入地中之象错雷为丰雷电交作之象错风为家人火传于薪刑于为政之象错水为既济水火得用以活生民之象错山为贲山下有火照见幽隐之象错泽为革泽中有火改变其本性之象卦之二体内三爻象太阳之火初履错然日之平旦人方有事纳履而交错也二黄离日之方中其光明最盛也三日昃日昃则将入于昧谷一火尽矣外三爻为人用之火四焚如以火继日为照于夜也五出涕火气自下薰蒸而上逼于燥热而水见也六出征戈兵甲胄烈于猛火也天地之气化有时而穷雨旸不时或为洪水或为亢旱虽天地不能以自主必有圣人者出再造乾坤还斯民以家人父子则非用兵不可得也
　　离利贞亨畜牝牛吉
　　离者离此而附彼舍己而从人者也丽之不得其所则出而灭息无能继续或为烈熖熛悍煨烬而不可禁遏必利于贞乃可以薪传息养而为人世亨通流行之用鸟之鸷者在雄兽之猛者在牝惟牛则牝者为尤顺畜有爱防养息之义牝常以静胜畜其虚灵于寂寞无何有之乡则动可以不穷故吉　圣人脩火政以熟食教天下而田渔始可以供用服牛以耕稼穑配为六府仓廪饔飱开万世无穷之利畜牝牛正火政中之事也　老子元牝之门亦取牝牛之义离山神兽也象头角足尾之形大禹铸鼎象物
　　离鬽网两使民不逢欲民离而远之也故借为离别之用加佳作离乃黄鸟也后专借之而离鬽加鬼作魑黄鸟俗改作鹂而离反废弃矣
　　彖曰离丽也日月丽乎天百谷艸木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也卦以一隂附于二阳离乎彼而丽乎此离者丽也天地人物莫不皆然日月之所以能久照贞明者盖得天而丽之也百谷草木之所以能荣秀实者盖得土而丽之也惟虚能明无物则无障翳惟实则明有所着故有物有则两火相比内外洞彻是重明也蒙蔽昏暗有害于正人皆知之邪慧空花自视晓然不可施诸政治必丽乎正而彛伦序名物辨礼乐文章焕然日新乃以一人之明普照人人使人人尽明而天下化成矣明明徳于天下有如此者卦之二五柔丽乎两阳之间得其中正以中正丽明尚何偏颇邪曲之可虑躁扰猛烈之可忧哉惟见其亨而畜牝牛吉也　牝牛吉与牝马贞相似牝马至顺故能承天牝牛至顺故能丽乎两阳之间以成其中正治天下不可自用自专学问不可自以为是离画中虚虚则公而无我柔徳之美者故老氏曰刚强者死之徒柔弱者生之徒
　　谷从禾从稻黍稷麦菽未舂之总名百谷皆
　　有穅秕故从
　　象曰明两作离大人以继明照于四方
　　一火在内一火在外明两作之象也天无二日非天有两明天之日作于上以其光照临下土大人作于下以继其明照于四方是天之日与大人合而成两明也即可与天地参之意与他卦观象微有不同诸儒泥乎此而不知变通或谓继体守文或谓谅闇居庐拘也圣人立象未有不确者倘昧于此则六十四卦经传强半可移苟得其故彖爻每可迎刃矣　周公之于六爻观两火之象原有二日之嫌故于九三即言日昃见内体为日已终于九四言焚如见外体为日用之火夫子言继明正从此得自来注传未有知者
　　两再也从二入言二人并入一彼一此成两矣
　　小篆加巾作□指门阙并入之意借二十四铢又履与车车两轮履两只亦用之　　防续也反【古絶字】为防小篆加糸赘也
　　初九履错然敬之无咎
　　日为羣动之宗初其昧爽时光辉露万事齐起有进退而足容参差有交际而仪文襍越履错然之象也履者礼也礼主乎敬敬以行礼则登降揖让服物采章俱所以昭文明之盛徳凡施诸子臣弟友见诸容貌辞气者我则不欺物则无牾何咎之有初盖离已丽人之始履之初举礼必丽乎敬敬而无失四海皆兄弟岂患无所丽乎
　　错金涂也从金从昔昔有过往之义以金防铜
　　铁为往来交互之文故凡错襍错落差错俱用之错襍易于紊乱极交互之际而又极其安顿得宜故又转声为措置
　　象曰履错之敬以辟咎也
　　人当独处无时其过恒隐而不见及乎交际纷纭则尤悔于焉萃集矣行以礼动礼以敬主彼咎虽在吾亦得而辟之也
　　六二黄离元吉
　　柔丽乎中正离之主也火之内蕴空虚无朕虚则生明而无障蔽得其所丽则可居可安而非飘扬外铄之小慧日之方中丽乎太空浮云游霭不得而防翳者其色正黄普天同照虽幽嵓邃宇亦得仰其光华离之至善者也故云元吉　一星之火散为天下之饔飱而不患其竭一人之聪明睿智给为古今之陶冶而不见其穷内之则保合退藏外之则开物成务光辉之盛文采之着莫隆于此与坤五之黄裳元吉相似然坤以顺承为义故虽在五取裳离以照临为义故虽在二言离　黄日光也日在朝餔或东或西之时俱有他色间之惟当正中则普天一色无有异采此日之正色黄是也
　　象曰黄离元吉得中道也
　　离之虚明在中二丽之正当其所故见其黄色而丽中天得中道而显光明之象也
　　九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
　　太虚无染本无哀乐役于形体感于境遇而哀乐生矣及乎役之久感之深则我反不能自主而哀乐主之矣日过中而向昃其丽于天者几何于是有自命旷达者谓百年如寄火石电光莫能久留矧乎去日多而来日少何不适情以自得岂必八音并奏钟鼔偹县始可为快意乎即鼓缶而歌亦足以自乐也于是有朝不保莫惧死期之将至者谓少壮年华尚倐忽衰老今兹大耋残光夕照恋恋于身世惆怅于情缘嗟何及矣天下之人虽千变万化其途繁襍而莫可指数迨乎生死之际则不过此哀乐二等不如彼则如此其外貌似乎县絶而其贪生畏死则一也故皆凶天有昼夜人有生死循环相代于前亦即日用饮食之道人当少壮强阳气胜恃其春秋之富其哀其乐别随事物而迁徙及血气既衰眷兹短景不堪回首歌者何欲以乐掩其哀也嗟者何虽遇乐亦可哀也皆心无所自主失其依据而然夫圣人朝闻道夕可死夭寿不贰脩身以俟之惟闻道故不畏死惟脩身故不贰夭寿何尝无乐乐以忘忧不知老之将至其乐非鼓缶而歌也何尝无忧忧脩徳讲学徙义改过不如舜也其忧非大耋之嗟也耄耋之年血气微弱事事委靡必有学力为之支持始可特立而不仆其歌其嗟主人退位哀乐为客邪而操权矣　先儒失玩不则二字多贤歌者愚嗟者亦未讲于耄而好学之义也邵尧夫之学正鼓缶而歌者其原出于老氏老长生是说生也后之学易者大约本于陈邵故专以凶归嗟者微但见道差缪并文义尚未之审尔
　　昃日在西方时侧也从日从仄又作昊　　哥
　　声也从二可人之歌者必一唱一和两音相叶而后轻重节奏出焉宫商音律谐焉故两相许可谓之歌小篆加欠作歌既有两口又有一欠不胜其重叠耋年八十曰耋从老从至八十之年不可多得
　　老之至也
　　象曰日昃之离何可久也
　　西山返照为光逼矣毋訑訑而乐毋戚戚而忧但当急于勉学以求寡过则庶不虚此生而死自适然毕世尽乎倾刻能久待耶
　　九四突如其来如焚如死如弃如
　　内卦太阳之火也至于外卦则己传于薪矣民非水火不生活以其莫急于饔飱也圣人教民取火离于内而丽于外掘地封土制为灶突焉突既成则取火而来就之益以薪而火焚焚已尽则火死而为灰无所用之则委弃焉突如为置火之地其来如谓火之所归焚如谓火之功死如谓火之尽弃如谓此火已终而又待乎继续也四当两火交防时其势熖赫赫不可扑灭措之灶突成熟食而得其宜然而炎威虽烈一焚而死弃随之岂若宿于土者之温而不躁息而可久耶君子安身立命存心养性俱以晦藏其至神不为气转不任察察也　以田以渔盖取之离离火以熟食也正灶突之造端尔死弃者火尽必借乎薪传钻燧顺时以脩火政使天下之饮食为养者益多而害寡圣人明着于此象岂可忽诸
　　突灶突也从穴从又从火穴者封土掘地之意
　　又与火者以手持火指人有事于灶也墨突不黔曲突徙薪相承相谬为突此譌亦与相似墨突曲突其文义浅显易于是正爻辞古奥遂袭其误而莫能救夫突者犬从穴出忽然而至之义也四乃外卦之火以明继明何得云忽然乎焚篆阙从林从火烧也林有众木之意传薪之用多非一木所能任也　　弃捐也从云从収象子初生不举以两手却而弃之之意小篆加□作　　谓置之箕内搬推而去也
　　象曰突如其来如无所容也
　　火丽于薪不可向迩惟有置之于灶以供牺牲粢盛他则无所容受之也火烈为灾可不慎乎
　　六五出涕沱若戚嗟若吉
　　人君虽洞悉民隐忧民之忧亦何至于出涕沱若取象者言过其实矣本义谓其迫于上下二阳而忧惧是失所丽乃汉之桓灵唐之文昭防亡无日又何能吉五非两阳虚空一火何所附丽以着其明其非有不待辩者盖文王序叙至此知天地将终必期于再造周公窥见其微而系之以爻辞即以此爻暗指文王当殷末世身既陷于拘囚王室如燬视民如伤其忧患之临不容不出涕沱若而恐惧戚嗟若而图维者以聪明睿智之圣虚中而远照加以小心翼翼何有不吉两火之焰薫蒸达于上煎逼而流汗之象涕泣也从水从弟两目所出有次第之意
　　沱江别流也从水从它人泣则鼻液并出有别流之义故借用之　　戚戉也象形斧戉之属刃薄背厚有如菽荚故从尗　　咨也从言从差言语之差可咨嗟者也俗省从口作嗟
　　象曰六五之吉离王公也
　　身系天下之存亡道关斯文之絶续离于王公者其任重如此五以忧患而获吉庻几无忝于王公之位也合举王公者文王前为西伯后称文王也
　　上六王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
　　天地之气运治乱相因治之终乱之始也殷之末世毒虐以甚火之烈焰不熄则乾坤或烬武王以圣继圣不容坐视四海之沸腾生民之糜烂用兵戈甲胄以出征奉天讨而诛独夫天下之友邦不期来防东土之人民若崩厥角军旅之凶事变而若嘉礼但折其首恶者而已彼从恶之徒亦不妄杀但禽获夫匪其丑类者而宥之使改是又乱之终而治之始也虽有用兵之扰而亿兆生灵出于水火矣何有于咎哉征正行也从彳从正或从辵作延以正而行正
　　人之不正也　　折指一木中断之形或从手从斤作折借为攀折之用而转其声
　　象曰王用出征以正邦也
　　彼邦之不正王出而正之再造乾坤重明日月使昧土之人皆得被文明之治殷之末世周之盛徳所以终上经而启下经
　　水幽暗故失道未出未大无功皆昏迷妄行者火光明故避咎得道无所容正邦皆过于察察者坎以柔化刚自微而着极而至江海则大而又大莫可测矣离以刚化柔虐熖滔天尽其势而至灰烬则微而又微不可寻觅矣坎贵习有本之水离善继无穷之火或问坎离在天为日月之象大象传曽无云日月
　　者月盈少而缺多固可不取至于日则同人大有晋明夷俱实为日象亦但言火言明而必不言日何也曰日者太阳之精也离为中女属隂不足以当日故虽有其象而不正日之名若夫火则阳中之隂女之象也明则但举其光姑略其质尔圣人着象以示学者断无景响之事疑贰后人观于坎离之不定为日月可以反三隅矣

　　周易象辞卷九
　　钦定四库全书
　　周易象辞卷十
　　余姚黄宗炎撰
　　周易下经
　　【山下泽上】咸
　　天位乎上地位乎下人位乎中天地有隂阳以无形之气化运行不息而万物生生人有男女以有形之气质相感相禅而生至灵极秀之圣贤经天纬地制为礼乐文章使天地万物各得其所天地能生万物而不能用万物天地能生人而不能创立井田以养人不能设为学校以教人扩充天地之徳业无或遗憾者惟人尔故上篇首乾坤者天地之徳业也下篇首咸恒者人伦之夫妇也天髙地卑形体隔絶其交以气所以乾坤各为一卦而其象显男女居室夫倡妇随其交以形所以咸恒合二象为一卦而其情亲也上篇已往有一治一乱之道自乾坤既列草昧初开至于大过而尽坎离殿之者洪水荡溺兵火灰烬世界已属混沌凡若文献老成之辈俱不可得而见仅仅余萌蘖之少年别起人事再造邦家是以少男少女开辟下篇而所因所革或有与前王往圣不同者在也成功者退乘时者进故后生可畏而没世无闻可疾也男有室女有家亦少年成人之事二少防合婚姻以时其气皆醇厚其情俱纯一校诸他卦长幼错配者惟此为正然何以独耴象于山泽乎男女为形质之物得气于天托生于地六子之中山泽独物而不化为地之分体隆起者成山髙耸而明显得阳之象卑湿者为泽缺折而幽隠得隂之象凡众山凑聚之处其水苟不直注于江海则下必滙而为巨浸泽是也泽既停畜夫山之膏血日夜蒸云吐雾以上濡于山山外受其润而光采其透入于山底者随山气而升融液乎沙石之间直达山顶山内受其润而坚固内外交养复化为水而趋于泽此山泽通气男女相须之义也然何以命之曰咸乎咸者皆也言皆虚而皆受也泽虚故受山之所施山虚故受泽之所运也咸有国人之义一国之人髙卑贵贱老幼男女无不皆具自生自息于其中天髙地濶而不知谁为之者所谓藏天下于天下鱼相忘于江湖也忽从浩浩荡荡间有一意之萌此而彼格有感而必应止乎此则真笃而不迁说以承则情洽而意和乃天理之至公非人欲之私心也卦之六爻取象人身初拇二腓三股四憧憧者童子之心也五脢六辅颊舌由下而上谓五官百骸俱从此而生之意其六画虽隂阳相应爻词若有比迹相就之象初与二皆隂故初不就二而志外二隂比三阳故二欲居以顺三三欲执二之随已九四承乘皆阳故往来而未感五阳比上隂故五志末未指上而言上滕口亦不似应三而艮辅者所以彖词全美而爻词多未尽善盖有血气未定之戒于象外焉
　　咸亨利贞取女吉
　　咸者两相感应彼此交格无阻滞隔碍亨通之道也情之所易流于衺僻正性习交关之际必乎情而止乎义乃为尽善则利在贞正也人生自孩提稍长以至于有室有家乃一世之大升沈从此而易其天性者有之从此而修身齐家日趋于成人之徳业者有之盖其端不可以不谨也以少男止于下是专一而成礼以少女说于上是相得而乐从婚姻及时往来合宜取女之道莫急于此
　　咸皆也悉也从戓【国】从人一国之人亿万难齐
　　而其禀受于天无弗同者国人好恶斯民之直道絶无囘曲者也少男少女相感相应无知愚贤不肖悉皆然也爻中有坐作进退往来语言俱国人之事若旧解从成从口其义了不可寻矣　　取从耳从又耳闻之熟然后以手取之始可必得借为嫁娶之用转去声俗加女以别之许氏云捕取也周礼获者取左耳为军法献馘圣人制字俱寓仁爱于其间不以惨刻立教也此春秋战国之俗非上古事
　　彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　卦何以名之曰咸有感之义焉盖咸不专属于感其为大同普徧之象多而感之最深切者则莫如咸夫物有感其所不感者众惟无所感然后无物不感物有应其所不应者广惟无所应然后无物不应也所以咸独妙于感而释之曰感也刚之气健而上行柔之气顺而下坠今上六之柔在上其气欲下九三之刚在下其气欲上二者之气一感一应相与和合于其中上交于下下交于上得其所止而不迁当乎其意而说受以少男来下于少女义宜而礼正是以彖词谓之亨利贞取女吉也感之为道莫大于天地莫神于圣人寒暑日月隂阳之气迭相推荡而万物变化生育无不禀命于此仁言仁声风行草偃格天下之人心使尽消其乖沴而中和且平以极其感之分量也观其所感则知天地万物各自有情非茫茫任运者可见矣情即生生之防虽落于欲而不背于理释氏断縁灭性并性且谓之空而况情乎拂天地之性矫万物之情不知其生专顾一死其偏全广隘岂可同年而语哉　感之于应如响之徴声风生槖籥即此达彼其防最为神速大传曰咸速也为不行而至者
　　感动人心也从心从咸人各异体体各异心求
　　其于此而格于彼固非易易必气几之流行我至于斯人亦至于斯则我心一起人心随动不疾而速不行而至苟以私意相求失之逺矣
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　山髙峙泽卑趋山上何以能有泽也岂不以泽体虚而受山之下注山体虚而受泽之上蒸乎两者皆虚故能相感相应而成咸之象君子观乎此象而躬行之立心寥廓无一毫形迹于其内空空无知寂然湛然善与人同而我若无善也用其中于民而我若无中也有鄙夫问于我而我自同于鄙夫也惟其中虚来无不受泽虽至下而能上润夫山狂愚虽至暗而亦可为贤智之师虚故能受也庸人俗士先存意必固我于心心如铁石窒塞坚固而不可破虽日与圣贤处安能有所受乎愚而好自用贱而好自专惟自用自专益以成其愚贱实不能容也
　　初六咸其拇
　　拇本手之大指初处最下因取其义为足之大指艮卦之初曰艮其趾趾象附地之全足众指而兼踵者艮主于止止则全迹踏地今错兊为咸咸主于感有行动而相与之象行动则足大指居前而为倡故为咸其拇拇无适莫可动可静可东可西所以吉凶未定禅语云终日行路未尝踏着一块土盖言其无心也
　　拇将指也从手从母以其独大而倡率众指也
　　大指不力则握物不固
　　象曰咸其拇志在外也
　　拇虽无私意然块然形骸尔其感之谓何惟上应于四其心志有在则至防之血肉俱灵外指外卦志在外而初已感所以为速
　　六二咸其腓凶居吉
　　腓者胫之筋与肉也上络于股下连于踝上在下中之象人之能行悉在于是感其腓则将静少而动多蹶趋而反动其心所谓止之本性安在故凶然腓自无心非必欲行者居其所而不扰则吉矣　当处艮时三为止主二随三而止其随在二故二艮腓而不拯随今处于咸三仍为感主三欲二随始能遂其行故二咸腓而执随在三
　　腓胫腨也从肉从非胫为骨腨为筋肉俗呼为
　　足肚今专以足肚释腓则遗其骨矣人之行步胫腨之状翕张不已如鸟羽之动而飞也飞古作非
　　象曰虽凶居吉顺不害也
　　吉凶无常惟人自取尔时行则行时止则止顺乎理之正动静皆不为害矣　咸之主感在三主应在上二五虽中非当时用事者二顺三五志上聴其指挥而已二但能劳力五无所闻见于咸未神
　　九三咸其股执其随往吝
　　股当身之下腓之上乃分合两足之处以下二偶并立三象一竒连之爻为感主咸其股而欲行然行之职不在股必资于腓拇故执二初使之随已而后可动不止则失其本性欲行则俯頼于人力以是而往从乎上宁不为吝耶
　　股髀也从肉从殳以其在后有驱防之义
　　象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　股本居处之体有所感则静者为之不宁亦不安于居处之常矣已之志在于随人而上往所执之以偕行者又欲下之随已原属止体一有所感而转展多事失其本性若此
　　九四贞吉悔亡憧憧徃来朋从尔思
　　当外卦之下介于内卦之上感者自此而往应者由此而来易流为情欲必正而后吉即彖辞所云利贞之贞正则非私悔固可亡人惟虚止始能灵动无感则寂然空空有感则通彻如神四承乘于两阳之间隔絶而不虚故其感应亦不能神速徒憧憧不定于上下往来之交物交物而引之各以朋类相从聚归于尔之思虑其于天地之感万物圣人之感人心逺矣憧与思俱心之应用憧憧者二少相合两童子之心也或曰三亦上下之介何以往来独为四象曰三为感主感之始未可以言往来四则感应出入之道路往来之冲也
　　憧意不定也从心从童童子之心无有定识见
　　物而迁者也咸为二少之卦故云憧憧谓男女俱有童心也　　思容也从心从囟囟头防囟盖也人之思虑虽出于心实上联于脑其形容见诸外也思之至者多侧其首思之劳者多头之疾
　　象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　　感非有害于身心者惟不正则为害得正而吉且悔亡者其感未有所害也光则见事详而有定识大则取理博而有定力憧憧往来无有识力以副其心思未能光大使然也
　　九五或其脢无悔
　　脢虽背肉而实与背不同背指皮肤言脢则兼膜络言也艮之彖辞曰艮其背于五官百骸中独取絶不与事物交接之体以明其止咸之五象曰咸其脢人之五脏六腑系根于此随其经络贯通于拇腓股为下六经于辅頬舌为上六经虽非聪明睿智之物乃视聴言动所由以生之地也故以明其感感于此甫离乎性未落乎情悔何能至　陆农师以谓脢在口下心上即喉中之梅核未知何据
　　脢背肉也从肉从每每者生生之意五脏所系
　　钮之肉官骸之所生也
　　象曰咸其脢志末也
　　脢为脏腑之本脏腑为官骸之本感在本而其志所向者则在官骸之末官骸有职司而脢无职司也上六为应主为説主説而应者在辅頬舌脢不与焉末木上曰末从木以一指其上木以根为本枝
　　条华叶为末人以徳为本功业文章为末心为本手足髪肤为末本厚者末自荣本揆者虽有榦有柯生意已离况专事于华叶乎
　　上六咸其辅頬舌
　　为说之主在咸主于应者人之相应然诺为多兑为口而上拆辅动頬张舌成声音少女以容色事人亦惟致饰乎顔面和媚乎言语巧笑倩兮彼妇之口所以致感即所以为应者也然刑于在男未有凶咎艮之辅在五辅有两旁偶象艮上竒不类也艮五言有序以上之竒塞于前未能舒畅咸上前无所有敬畏之念寡任舌之播荡而不知止矣　或问咸之诸象大槩与艮相彷佛其故何也曰人之五官百骸日驰骛于事物形虽具而不能自有其身惟止则官骸各安其所艮所以取象于身也来居于咸以少男下少女成夫妇之伦有夫妇然后有父子父子以形相禅者即此身也物交物而防我少之时亦以色为甚必正其身方可为家法故仍以止为感而词相类曰然则何以艮言身而咸不言身咸言股而更不言股乎白艮止而又止其身全咸不终止有感有应官骸已分其半不可以全身属之股男女异体之介咸有男女艮不取男女也曰人身莫灵于耳目艮咸俱不以取象何也曰耳目惟其至灵以之象艮则不能止以之象咸则有私累而所见所闻之偏蔽多正堕斥聪明之谓也
　　頬面旁也从页从夹人身惟頬皮肉皆复故谐
　　夹　　舌在口所以言也别味也象其纹理之形指在口中之意小篆误从干非辅篆解详比彖传
　　象曰咸其辅颊舌滕口说也【说读若悦】
　　天下之水无不润下惟山颠之泉自下而涌上人口之津亦自下而输上俱滕之谓也上六为说之主而应九三之感泽上蒸于山口如泉涌无非喜说之顔色也即不啻若自其口出之意滕者水上涌之称圣人一字之神妙于近身逺物无不悉备山上有泽与说应见于口颊不必别加一字后儒反欲改滕作腾或以腾释滕岂非夏虫语氷者哉
　　滕水超涌也从水从朕朕者月之初生而未有
　　光尚须持火以为明然而朕兆自此见矣小篆缪从舟而义荒水之上涌者俗呼泉眼其端必防非若润下者之滔滔也腾之为文从膝省马能超跃如泉之上涌也噫知者鲜矣
　　【风下雷上】恒
　　夫妇之始男女皆少凡六礼之成皆男先施之也故男下女而为咸不如是不足以见女之贞既成夫妇少者皆长则居室之宜承祭祀顺父母家政之操作俱男令而女从男贵而女卑盖男下女其暂妇随夫其常也情根于性虽有好有恶不害其为善及流而为习善恶每均分矣男女之情又最易流于非僻者始而惑昵继而迁徙常乆之义安在夫必整勑兴起于上家无頽墯之气则庻事理妇必巽顺奉行于下家有恭谨之风则庻事成然后夫夫妇妇恒乆而不厌所以继咸而为恒也二体相合以雷风取象雷者阳气压于重隂闭锢不可出则为猛厉之声透达而上其气纵盖隂得阳助始能破裂其沈寒而呈其和淑风者隂气束于重阳收敛之至然收敛者终不可磨灭乃作为怒号而解散其气横乃阳借隂之力以荡拂其顽亢而万物有宣畅之意雷在上则已透乎地风在下则已及乎物隂阳并作尽显其功用矣人间夫妇亦犹是也命之为恒者恒为月之半体月以不满为常满则蚀矣人之处世彛伦日用以至于学问事功固无有可盈之时盈即亏岂可常久惟其不足所以可加惟其不足所以不厌可加不厌所以可乆也或曰恒者常也偏取象于风雷取义于月风雷为变幻不常之物月为盈亏不常之体其意果安在哉曰圣人之所谓恒者常其理不常其迹也天运行而不息地变化而日新方能悠乆以成物圣王代作损益不同质文异尚方能胜残去杀以成乆安长治之天下苟以迹为常则恒雨恒旸恒燠恒寒恒风天地何能长久于覆载曰狂曰僭曰豫曰急曰蒙帝王何能长久于大寳也风雷之藏见不时月之晦朔望不定是以不恒为恒而后可久变则通通则久恒之谓也苟穷而不变执中无权虽欲久其可得乎恒之为徳甚美而爻词无一美者执中无权乏穷变通乆之义易贵变易不贵拘执也初偶在下为木之根岐而深入于象为浚二得中则下不伏匿上亦不至于摇荡可以悔亡三四当雷风之介相薄之际三播扬而不恒四搏击而无禽五当雷冲虽中无权不能专制上处动极雷已在天振作之气巳过将复何所上进初既下而更求其下上既上而益求其上因其恒而复恒之俱不知通变者也故曰恒者常其理不常其迹也
　　恒亨无咎利贞利有攸往
　　恒者一定不易之常道庸言庸行何所阻隔故亨事理有所更革则有过不及之端而咎随之恒则纯一不改故无咎然或恐因循而流于不正作彻而不能固守均非恒之道也必利于贞而后可然又非坚执不变之谓乘时则进任运则行惟至诚无息而后悠久无疆其利在于有攸往执中用中千变万化而不离其极斯可谓之恒尔
　　亘月上也从月从二指天中也初生之月其
　　光甚防不能及物既盈之月光辉虽盛而即就消食均非月之常徳至下不足语矣惟上之时举头即见丽乎中天光明刻刻増益而不止故天保之诗曰如月之恒恒之从月更何疑乎小篆从舟而混于舟岂善说诗者哉假借为恒常之用故加心示徳而仙凡判然矣魏子才取古文　仁字强谓之恒不但昧于诗人之防并于孟子仁人心也之义亦莫之解矣
　　彖曰恒乆也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔相应恒恒亨无咎利贞乆于其道也天地之道恒乆而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能乆照四时变化而能乆成圣人乆于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　　恒以常为义而其为徳业则久也刚性健而上行今震刚居上柔性顺而下伏今巽顺居下刚柔各安其所而可以久居雷之阳气必欲风之隂气必欲散当其遏抑束缚时其势若不能顷刻今既矣既散矣两凑泊以相与各得和畅而可久通苟或出之猛烈行之奋迅则疾雷狂风不可以终朝今乃巽顺而徐动且刚得柔济柔得刚助皆有正应而相得髙明沈潜无有偏举所以谓之恒也恒之能亨且无咎利贞者为能久于其道无所更改无所襍乱也斯道也即天覆地载之道所以能恒久者不过运行无息于穆不已尔彖词言利有攸往正为是矣物有终始生物无终始事有终始行事无终始彼方终则此又始也日昼夜一周天月朔晦一周天旋转不停故能乆照四时错行寒暑变化故能春生秋肃久成其嵗功圣人百年毕世久于其道而后能化民成俗致天下于上治惟是始而终终而始终终始始无或间断所以能恒观乎此则知天地万物俱以不常为常而后可乆其情可见矣
　　久象人形而指其后有随之者人生在世儵忽
　　逝矣庄生云吾生也有涯而死也无涯惟立徳立功立言庻可垂之身后以为长逺而人如不死久之为文有身后垂名之意说文解释蒙茏以为炙病之炙是因借而忘其本也　　照明也从火从昭昭之明义取其本明照之明义取其以明及物
　　象曰雷风恒君子以立不易方
　　雷无定所然皆自下以达上风行亦无定所然皆由近以及逺万物已动则雷在上万物已挠则风在下俱极不常而有常性故谓之恒君子体乎此象其经纶天下极尽夫变化之神小而一事一物亦各裁制得宜初无适莫之可指但天君不动退藏于密者渊深而自如确然立乎其位而不易方所是人心之恒也　恒之为徳即是中庸子臣弟友人之常位事父事君事兄施友未可执定一法以为常道事父以孝事君以忠事兄以敬施友以信是不可易之方也用中得宜天地圣人之恒也　恻隠羞恶辞譲是非当其乍感人皆有之所谓咸者是也扩而充之存存而不失乃所谓恒也咸者良知良能赤子与大人无异不能保任则雷息风驰儵就寂灭恒者此心此理近而一呼一吸逺而亿万斯年莫可更易之极则雷动草木皆春风行万民必偃亘天地长新者也　雷风连位东南当万物之出齐两木相并自甲拆而至畅茂之象故云立不易方
　　初六浚恒贞凶无攸利
　　凡物之善入者必鋭惟木根之入地偏用岐而深莫甚焉初为巽主偶画而木象居下而务入于庸常之事理必欲刻核而求之乃浚其恒而常者反成怪矣如雷动风行天地本无心也固恒事也浚之则雷之暴怒不可息风之郁翳不可消天下之常理常事往徃有艰难变动于其中自恃为可守可执之经胶固而不知通方其为害于恒者尚多况欲浚之而剔抉其隠伏乎如此之人方谓智过等夷确不可拔贞而益凶断无小慧之获而有所利也
　　浚从水从夋浚水而益其深掘地不能骤致其
　　力必徐徐以从事夋有徐行之义
　　象曰浚恒之凶始求深也
　　木植根之深而后不畏于疾风之震拔此大木安固之常道初乃萌芽之始即求深入乎地底务为幽隠而不就显荣适足以自杜其生机而已
　　深从水从罙下入为深掘地成穴必持火自照
　　而后手可用功古但作罙以穴深必及泉故又加水作深深实水名
　　九二悔亡
　　在巽体之中而居下卦象木则初之植根已深其为干甚固象风则播荡在三而已不受其颠越所以悔亡观于卦象爻位可以自得其理不必再参他词也
　　象曰九二悔亡能乆中也
　　中无方无体惟义所在虽为槁木死灰而不嫌其寂灭当烈风迅雷而不觉其骚扰君子之至徳也然非久于其道不能二往来于咸恒两卦咸居五而无悔恒居二而悔亡非久中乎
　　九三不恒其徳或承之羞贞吝
　　当上下之介雷风相薄之交防摇荡震撼无有宁居身且不能静矣安能恒其徳哉倚徙防惶变迁儵忽有非所当来之羞耻亦或承受之矣或者疑而未定不知来自何方是本卦是外卦皆所不免也虽阳刚得中何救于吝哉　隂柔之性沈初入而不出阳刚之性浮三躁而不驯俱巽体故也入者不当恒而恒躁者当恒而不恒
　　象曰不恒其徳无所容也
　　三托体于巽初之巽主浚而务入以深而益求其深仰承乎震上之正应振而拔起以上而更奋于上介夫上下之间载不得其载覆不得其覆惟有风飘雷惊无所自容矣
　　九四田无禽
　　圣人之制为田猎盖以卫禾稼恤农事也非仅为笾豆之实尔雷风既兴农事始矣凡害我黍稷之鸟兽已驱除于畴昔斯时而欲为游田是病民也亦乌能有所禽获乎　巽虽为鸡而下应初六入而不出无禽之象也
　　象曰久非其位安得禽也
　　雷伏于下则有阳气之潜藏既而在上其气散矣乃欲久居之盖位非其位安得有禽以供祭祀燕享乎　古者搜苗狝狩有其时王侯卿大夫有其等以为射猎之礼即所谓位也雷风则时乖震动则等杀多变故非位而无禽
　　六五恒其徳贞妇人吉夫子凶
　　中徳在五可谓恒其徳矣往来不变可谓贞矣然以柔弱之才居位而仅能固守其常道不能通权以用中巽长女妇人也而二反刚震长男夫子也而五反柔相与为应刚柔倒置以为妇人则恒于柔而吉以为夫子则恒非所当恒而凶
　　象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也隂阳之道不同其用中亦各有异妇人以顺承为贞顺承而不变乃其恒徳从一坚守以至于终至死矢靡他者夫子则风雷在手变化随心应事接物创制为作用通方而合于义不恒之恒也岂可妇言是聴而反从之故刚柔易位而吉凶逈判矣
　　上六振恒凶
　　雷而极于上其动亦至矣更欲从而振作之以为常道则阳气泄越无余纯隂用事未有不凶者也君子之立身动植相生既有雷行之猛厉不务退藏安养而复以动继动岂能长久　王者之事业震惊巽命声施于天下当与民休息使之乐利而自得既创立经纶损益制度而复求诛裔土之不廷扰乱泽梁之苛细以更张威武为常事生人其能乂安乎
　　象曰振恒在上大无功也
　　振作兴起为人生之始事既已奋迅在上而复振作之是以动为恒也欲以此求功必至有灾大无功者不止无功而已　初在始原已深潜当振作为恒则庻事可举偏浚以求深则幽翳益甚终在上原已髙峻当退藏以为恒则神明不竭偏振以上往则轻狂尤不可制矣故一曰始求一曰在上以着其位之所不宜也位所不宜然而然泥于恒故也
　　在八象之中泽山最为凝滞偏以感受属之雷风极其无定而恒久反以取象此圣人推见隠防所谓穷理尽性以至于命也君子宅心必虚虚无不受守道必常庸言庸行及其至也即精义入神矣感之为害至于物交物而防失其本心则救之者莫如恒其徳恒而不知变通则六言六蔽自以为是贼仁贼义反有甚于百姓日用而不知者咸恒卦名可云至善爻词无一全盛其斯之谓与
　　【山下天上】遯
　　愚夫愚妇视天下之事物一身之阅厯俱以为亘古长存坚固而莫可移易不知势过时移无不氷消烟烬转盼而无从踪迹为君子者当审察于进退存亡得防之际先几而明决则其为身世之累者亦鲜矣此遯之所以次恒也恒为夫妇义取乎长久象则合以雷风人生聚散儵起儵灭如雷风之偶防一过不可寻惟有天髙苍苍青山在望而已释氏所以有露电梦幻泡影之喻实不若雷风一象可深长思也天健行而不息山安止而不迁巉巗倾险虽髙深莫测一入覆帱之中甚觉伎俩有限当前则不能攀染己过则无所停留自往来自屈伸变化无穷而山不能窥遯之义也夫遯非絶人逃世草衣木食之谓知进退存亡得防不俟终日之谓也君子用舍行藏何尝有所偏执但进礼退义归洁其身而已卦之六爻有豢养禄养之象下体为山山以供刍牧畜俯食则见其尾初象牛露全身二居中象系在畜首三下上之象食而弗爱爱而弗敬受人之食养其口体即受其笼络执之繋之充厨佐醢何能逃避乎上体为天天禄以飨君子四之好谓好防诸侯会同之象五之嘉谓嘉防天子宴享公侯之象上之肥大庖丰腆牺牲肥硕之象享多仪仪不及物曰不成享万钟千驷王者之养贤也苟道不可行而徒荣其禄豕交兽畜以受其羁绊安得为鸿飞冥冥乎君子之去就不止于为身其为道者更大也　遯之为义非但前盛后衰前活后乱也即盛以继盛治以承治亦莫非遯也势过时移非但小人乘君子之敝为遯即圣传圣贤传贤亦皆遯也縂之世故日新前人不得不譲后人春来而冬遯夏来而春遯秋冬来而夏秋遯消息盈虚天弗能违俱往而不觉惟于此际君子小人相接续则祸败显然圣人所以独指浸长而言也
　　遯亨小利贞
　　退避曰遯韬藏隠晦曰遯迁徙不羁亦曰遯无形质之可拘方物不足以限之自然亨通苟惟知盛满不察于防防将有进退维谷之虞何得云亨二隂在下其势浸长莫之能御然六二居中得正以柔顺而成止体乘时而进乃诎信往来之常道彼小者固利贞也盖二隂之长属天运非邪曲使然
　　遯逃也从辵从豚豕性冲突逸去则自匿藏而
　　不见豕外柔而躁其行踯躅见人则避羊外刚而狠其行违戾见人则抵触遯之象退也故彖取豚大壮之象进也故爻取羊
　　彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
　　进行则向用而亨通退藏则弃舍而窒塞遯固窒塞之事何以言亨也枉尺直寻虽若见用而道愈污行或使之止或尼之行止虽在于天吾道则长信而不屈惟遯所以绰绰进退而亨也九五一刚当位乎上而下应六二以时势参之若正可有为而遂行岂知衰即在盛时虚即在盈时乎天下衺僻之长其长或骤常人易觉其变彼小者得夫气机之正浸而渐长更可畏惧也此时之为阳刚者甚众而又专权以号令乎其下为隂柔者甚防而又伏处以聴命于其上然而遯之势已成者天也非人之所能为也遯之时与遯之义有使人不可测者故谓之大矣哉　浸者由此而及彼以渐相侵而化之意遯自一隂而浸及乎二隂势不可遏亦犹临之一阳而浸及乎二阳故彖传皆曰浸而长地与泽直是一体故可临天与山判然不相连合故云遯
　　象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严
　　天运行于上山静止于下日相习熟而两不相关遥山接天似乎可以阶升而实未异夫平地有当前莫能测识之象所以为遯君子观乎此象而知待小人之道亦惟有反身自治而已天下小人多而君子少吾日相与游处者莫非斯人之徒安能推小人而逺之但在吾原无已甚之辞色亦无刻核之心意其门墙髙峻自然令人不可攀越难说易事随材器使未尝不和平也天无私覆泰山岩岩未尝可干犯也不恶而严小人不期逺而逺矣　君子小人由来如水火原不能混合而为一但处之得宜则小人亦收敛其鳞甲自效其才能然其性隂险贪而好进患得患失即敢推刄君父君子苟欲与之共功名争进取未有不受其荼毒者惟先防退譲方可遂夫髙飞逺举之志苟欲争道而驰至颠隮以求遯亦已晚矣不恶则彼无伤心之怨严则吾无可乘之衅君子律身本当如是不专为小人而然也
　　恶过也从心从亚人心初念本善及转念相并
　　则私欲横起亚者转念而成过恶也恶则人所同恶【去声】故转读为好恶之恶　　严教命急也徒吅从厌厌山崖嵚岑之意吅人声也人虽喧襍而教命整肃如崖岸之斩截也古作　　详绎古文知严字直假借山岩之岩上之两口乃石之象形非人口之吅也为借所专反加山以别之而严惮之严又支离训解忘其所自
　　初六遯尾厉勿用有攸往
　　遯以二隂浸长而成然二隂止体不见其有逼阳之嫌玩其爻词亦取俱遯之象阳之遯在上往隂之遯在下伏此其异也遯贵先防以柔居下随人之后身已行而见其尾危厉之道也不可有所作用而遂果于自往但当安静无为尔
　　象曰遯尾之厉不往何灾也
　　遯而为尾以在后固宜有厉然安静自守而不往岂有进取之灾　人之热中见利而不见害果敢于前往灾其所自取者也苟能凡事退譲时未尝忌之灾于何生
　　六二执之用黄牛之革莫之胜说
　　以隂静之姿有中正之徳处乎山中虽有当位之应而无歆羡畔援执守坚确若用黄牛之革以操持者莫得胜之而可为解说焉盖其立心若此泯然不见有遯世之迹故独不言遯　革之固者莫如牛黄牛之革又固于他牛黄牛垂胡亦名胡牛
　　象曰执用黄牛固志也
　　是非之心人皆有之见不可为而思止是非之心也名利当前辄为所动皆其志之不固也执用黄牛则坚固其志者无复可加岂虞其有迁变哉
　　九三系遯有疾厉畜臣妾吉
　　下体为山勿往执系皆止之象也三为止主欲遯而有所维系不能决絶行则纒绵不忍止则时势可虞胸中自相争战以成疾病危厉甚矣仅可用之而畜养其臣妾则吉也盖臣妾者小人之防贱者也亦为难养然操纵之权犹或在我尚可恩抚而止其恶尔初二两隂近伏于我之身下臣妾之象小人之倾
　　君子其始未有不起于防贱者视之故蔑如也及乎乘时推刄非复昔时之靣目矣可不戒于所忽乎妾本从立从女女不用聘而来侍立以供使令
　　者小篆乃秦人之暴政谓有罪女子给事得接于君者其字作　　从辛从女辛罪也圣王之世罪人不孥矣焉有为人君者戮其父与夫夺人之妻女而淫之身近刑余之人而与之接且制为文字以示不刋之典岂仁厚立国之心乎与童字同其惨刻缪误李斯变大篆襍以西秦之俗书与其法律故有此失士君子苟不知其本末遂以为古法当尔使仁人之意荡然非细故也
　　象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也系遯之所以厉者其行止之心不定两相搏击而成疾为惫也系恋之私仅可施于女子小人臣妾之防贱者若夫天下之元恶大怼岂可以恩情维系而能止其凶暴乎隂阳消长君子小人之盛衰乃天地之气运有国家者之大事
　　惫也从心从葡【备】人心多所僃则相与争鬭
　　于中而不能决乃成疾矣俗曰劳惫亦为不能安养而疲罢也
　　九四好遯君子吉小人否
　　天本上覆健行不息则转而向下势过时移成功者退宇宙间之经纶事业亦日变而日新断非一人所能毕断非一定而不改前贤不得不譲后贤岂必君子之避小人哉故当宗庙朝廷玉帛交错之时正相好而防同已隠然有代谢推移之象所以谓之好遯其在君子则与时皆行得屈信往来之正自然获吉其在继君子而进者苟复为君子不亦善乎如或以小人承之下卦又加一隂则成否矣否则闭塞不通君子小人显然分立虽欲遯其可得乎
　　好美也从女从子少年子女风度都雅天下美
　　好之物无逾于此因子女两相爱慕故转去声为好恶之好
　　象曰君子好遯小人否也
　　君子则审于进退存亡当好而遯矣君子遯而小人进所以成否也
　　九五嘉遯贞吉
　　嘉防合礼仪文度数之盛钟鼔玉帛之繁以常人观之惟觉其身居显荣侈威福以明得意阳刚中正之人处此知盈必就亏满必招损其退避知几即在于坐明堂而朝万国之日盖正当嘉美而遯者也合乎天时人事之正道故吉　尧之举舜舜之传禹俱当至治之时即思退避所谓嘉遯也苟尧不禅舜而与丹朱舜不禅禹而与其子岂知进退存亡得防者哉惟当位而应方能传得其人可消小人之祸乱如时已去小人起乘其敝能免于否剥者防何汉祖唐宗亦是三代以后之英君观其凭几托孤徘徊瞻顾俱骨肉未寒而祸乱起于萧墙之内乃系遯也不知嘉遯也知进退存亡得防者其惟圣人乎遯而不见其遯之迹者其知进退存亡得防者乎
　　象曰嘉遯贞吉以正志也
　　君子原无富贵利禄之心时进而进时退而退外物无足以动其中但以合乎义理之正是其志也　二在下卦可自固其志坚持而不拔五居上中其位髙矣一进一退非大中至正不可故以正为志
　　上九肥遯无不利
　　处事物之表内无所系恋飘然长往身心俱泰从容暇裕以为遯者也故云肥遯天下名利之所集人争趋之则有利有不利世外之优防自得人所共弃而莫耴者何不利之有
　　肥多肉也从肉从卪【节】两骨交防联络处谓之
　　骨节必隆起如竹节若肉多者其骨节隠不可见肉揜乎节肥之状也
　　象曰肥遯无不利无所疑也
　　容貌之润身必先宅心之安而后光华洋溢于外不愿世俗之文绣然心安莫若无疑无疑则内无争胜所适皆宜矣　执与系相似好与嘉相似肥与疾相反无不利与勿用有攸往相反天下莫乐于肥遯不必忧民之忧也亦莫易于肥遯独善其身也莫难于好遯嘉遯知防其神也而嘉遯为尤难以天下与人易为天下得人难也系遯者介于天山欲行欲止也执之者自守者也遯尾者随人者也遯非絶人逃世知进退存亡而不亢尔此其所以为大也
　　【天下雷上】大壮
　　遯而四阳退避于上即旋转而返乎下向之隠然韬晦者培植长养至此而奋莫可御遏遯所以次之大壮也天气上升雷性上往以至健运至动进向无前蕴畜含藏之义鲜矣剥复之复阳潜地下动而顺时其神全其守固其为学则克己修身而内治者也遯后之壮郁极而舒雷达于天上其猛厉之威已行气虽盛而神将耗其为事业则见逺加民而鼔舞振作之者也天下雷行万物随之而起乃继善成性之初大人不失夫赤子雷在天上万物之畅茂者已遂其性天地之保合太和者不可不亟君子之退藏于密者不可不重也故六爻皆不欲其用壮初在下为趾趾壮欲行失潜之义二居中则得正正而大则见天地之情三刚爻刚位与动为介果敢勇决之至无论在上之君子在下之小人皆所不宜四本雷体已直上于天原无阻碍阳爻隂位虽壮而不过于壮五柔中处壮得非礼弗履之道人心拂戾世事龃龉尽消于登降揖逊之间上居动极犹欲进也路己穷而无可往然爻位皆隂不能济其必然之势反以艰难而获吉全卦似重画之兑故以羊取象五上两柔在外包四刚于内好自抵触羊之象也礼传三十曰壮有室四十曰彊而仕今四阳盛长似界乎彊壮之交将进而仕进则晋也晋而见君有委贽之礼羔羊大夫之贽也士君子之立身退欲其速进欲其迟遯止二隂其防尚防在上四阳惟惧去之不早大壮四阳极盛圣人不欲其遂进以犯日中月盈之戒故曰大壮则止言当止于是也何尝有进去二隂之义世儒以扶阳抑隂进君子退小人之论蟠据于胸中袵席皆戈矛而天地隘矣耳目心胸其能浩浩乎
　　大壮利贞
　　阳为大以健行御震动四阳奋乎下而透达于上壮之至也其含藏之气泄露无余利在守正得保合归藏之道不可乘时因势一往而忘戒惧也
　　大壮壮大也从士从爿【古牀字】士而据牀则有
　　妻室矣士而设牀则执匕鬯而庙祭矣此震所以继干而出治长子所以代父而为政也
　　彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　卦之所以为大壮者阳为大而四阳盛长是大者壮也至刚莫若干至动莫若震以至刚运至动刚无屈抑而动无流滞故能壮也所以云大壮利贞者以纯一不襍之刚健继以振动生之长男有何偏颇有何私欲惟其大故无不正也既正且大天之所覆地之所载其长飬生之情于斯可见矣壮非恃彊争胜之谓也　孟子至大至刚以直养而无害则塞乎天地之间正大之壮也乘时取势知进而不知止此匹夫之勇小人之事尔乌得为大壮　心含蓄于内未露其端倪复雷藏地中气虽具而形未章故曰见天地之心情落于事物如四端之各有所表着大壮雷达于天上万物之生已畅知天地之爱养万物必欲遂其生之之气故曰见天地之情咸之感恒之乆萃之聚天地万物之情同也壮亦天地万物所同也惟正大则万物不能如天地天地以正大而壮万物已立立人已达达人庻乎近之
　　象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　雷奋而直至天上元阳之气一往莫御大壮之象也其时则可矣其势则盛矣苟仅以乘时恃势陵躐而进有欲不可以言刚徒勇不可以妄动君子必尽克其一己之私动容周旋无不合于仪文度数以礼载身承借以行则正大塞乎天地岂区区血气之谓哉天下至刚者莫如礼上下之等威分毫不可逾越履乎礼无适而不通克已复礼天下归仁壮孰有大于此者　不必云四阳进而陵五有无礼之嫌人处穷约何尝无礼惟于彊盛之时易于骄防尤当兢兢壮而知礼其壮可行如曰壮而去隂以渐至于夬夬而至于干聴其自成而弗急躁是君子本有觊觎之念殄兄臂而诲之徐徐也况宇宙焉有无隂之日无隂则阳亦不能独存天下焉有无小人之时无小人则莫养君子凡此皆学易之例误之
　　初九壮于趾征凶有孚
　　初居下而壮壮在于趾也趾无聪明睿知体健而应动违潜之义而往能无凶乎然上比于二与之同徳二居中得正其壮以礼两相孚信庻乎履之不越矣
　　象曰壮于趾其孚穷也
　　壮趾欲征其所以得孚于二者以其穷不能往故也苟不穷则妄进矣岂能相孚于同徳乎
　　九二贞吉
　　彖辞惟利贞正乃所以成其壮二处壮以正当壮已先得其吉盖壮必有含养退藏之道始可徃而能继苟越殆尽其壮也几何时
　　象曰九二贞吉以中也
　　以用也时壮而用壮则过于壮矣二不用壮而用中故能得其正大
　　九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角以过刚当二体之介上下之分不足以限之血气方刚小人以力君子以智用壮者冯其勇悍果决于行事用罔者施机巧以欺天下设为罗罔而陷之其不正非礼则一也虽时当强盛宜于有为进取固其正道而好刚之危厉不能免矣羝羊之为物外驯而内狠好为抵触处内卦之终见外卦之当其前若藩之碍欲触去之以遂其往而不知反以系羸其角世路险阻人事艰难任一往之气视之蔑如也及乎偾败颠仆始悟力之不足恃智之无可展其壮又安在也秉礼之君子不谄不渎处困穷而无屈抑处盛大而无陵躐其志常伸所以为壮
　　罔象结绳交错之文为佃渔之用者小篆废事
　　形加亾作　　以谐其声言鸟兽虫鱼以罔制其逃亡也因有欺其不见之义故借为诬罔欺□之用因借所专又加糸作　　以别之　　羝牡羊也从羊从氐牡羊尤好触触必先低其首以至地　　触抵也从角从蜀凡物相抵触时必皆怒目而视也藩屏也从水从蕃邨聚园圃之介限或有流水以分彼此或当多植树木以为蔽所以藩屏其内外也王者之于诸侯锡之邦域封疆所以藩屏其畿甸书曰以藩王室故诸侯谓之藩臣旧解从艸从潘义不可寻　　羸弱也从羊从【郎果切】所从牵强解更支离难信大约为臝体之义近是六畜惟羊最甚仅存其皮尔牵羊以颈有繋累之状故与累通用角兽角也象形以其上下虚实止衺下直作两截而指其事小篆误为刀字建首作　　与鱼首之刀同譌兽鬭以角借为角力角胜角音属春勾芒触土似角借为五音之首东方之宿万物所出借为角亢转读若禄
　　象曰小人用壮君子罔也
　　小人敢作敢为其壮防何有司治之足矣然皆由于在上之君子以智罔民故相率而越礼君子胡可不以正大自处乎
　　九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
　　亦阳爻隂位不过于壮贞吉与二同也卦之所以成大壮者全在四惧其有悔能刚柔酌剂若此悔自可亡矣三虽健行有上卦当前是为异体之碍四上卦雷体既振乎天上何物可为其藩蔽而能系羸之也前二偶中缺象藩决而不羸天行雷动引隆车防骏马以驰骤于通衢遇之者不待触而披靡以一竒载二偶象大舆下乘三竒象壮于大舆之輹輹车轴缚也详大畜
　　象曰藩决不羸尚往也
　　恃壮而往窒碍必多天下本有坦途君子循道而行吾之所尚何不可往
　　六五防羊于易无悔【易羊益切】
　　易疆埸也古字不加偏旁汉书犹通用五当藩决不羸之后凡疆埸之内俱就荡平彼羣羊之抵牾者亦于此渐消镕而防亡矣扫除世道之荆棘变化人心之乖戾虽壮而不见其用壮何悔之有　先儒以易为平易夫平易何能防羊义甚牵强
　　易畺也借析易之易后人加土作　　埸以别
　　之畺埸之地变迁不定不可以尺寸参差遂有兴兵搆怨之事小人尚知譲畔君子岂当争地埸正与藩相对若解作平易意味索然
　　象曰防羊于易位不当也
　　居不当位乃能舍已之短用人之长应二于下比四于近消天下之陵越以成礼譲之壮
　　上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
　　四已决藩矣五已防羊矣胡为当上而复有羝羊触藩之象乎全体取象于羊上为羊首其壮在是居卦之终进无所往亦与三之触藩同也下应在三其刚欲进不能退与之争六位已尽不能遂其所向盖过中则失正或前或后均无所利但位至于上人生之血气已衰年亦迟莫其所阅厯者岂不备其变态自能艰难守正而趋于吉　三为健首上为动首两相应而两相触三言角以三位未当为角特表其健之非礼不言退遂以三乘时有可进之道也上不言角柔非角象其言不能退遂爻位皆隂虽欲为壮实柔之至也
　　防从意也从豕从八八有开义豕行冲突不能
　　囘曲遇前可开则适从其意矣防意防非当用之加走作　　遂亡也犹言一决而去也往彼去此如逃亡也借郊遂郊近遂逺逺出须遂其所往亦无甚区别乃后人所増者
　　象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　　羊目无童子不能审视每多误触故云不详壮盛之时好刚恃势亦因风防血气使然瞬息即逝矣岂能长久克已复礼咎何能留
　　详审议也从言从羊羊目馍糊其视不能审择
　　士君子目所不及见者甚多好问好察以言语审议之而后可详尽也
　　遯与壮乃天地气化流行寒暑昼夜代谢之理即所谓消息盈虚也昨遯而今壮去遯而来壮逝者如斯遯壮亦如斯知遯之浸长当及时勉学故其时义为大知壮之正大则强盛非血气故见天地之情如仅曰君子小人反觉隘矣

　　周易象辞卷十
<经部,易类,周易象辞>
　　钦定四库全书
　　周易象辞卷十一
　　余姚黄宗炎撰
　　【地下火上】晋
　　人生防而学壮而欲行行必假途仕进士君子强壮登朝自卑陟高由隠至显皆顺序以光明大壮之后故受之以晋晋故有明岀地上之象也日出地上为天子视朝诸侯进见之时一人御极明照于上如日之行空光华无不普遍率土宾服顺从于下如地之承载贡赋不遗遐迩虽小国弱侯亦得登降揖逊于明堂其仪文之盛玉帛之晖有过于是者乎五以虚中之徳丽夫四上两阳畿甸得辅弼之臣侯绥要荒俱仰其谦恭而格其文治故曰柔逺人懐诸侯谓逺人非可以刚克诸侯非可以力威也大凡开创之君求其刚断如干飞比显惟刚乃济继体之君喜其柔和如大有孚爻与晋之失得勿恤必柔乃成古今君子易退难进处壮不欲用壮当晋未敢遽进其义一也初之摧二之愁咸有退郤之象俱处下而吉三众允而后可行四已上升以刚近君欲其为防不欲其为虎五为明主故往吉上进之极则日向奄兹矣故未光也人年自少至长以及衰老无时非晋学问徳业亦宜随时俱晋由卑升高由防至着由着而显而明以逮光照天下月异而岁不同如日之出地曈昽以往普徧周圆配天旡息始不负壮盛之年华与日月之照临其为晋也大矣非直仕进为然尔
　　晋康侯用锡马蕃庻昼日三接
　　日升而出乎地从卑至高从幽隠至光明故卦之名曰晋日处上而照临于下使万物旡匿情地居下而顺承乎上使宇内旡反仄犹朝觐述职之康侯进见天子而天子锡之宠荣赐以乘马之多也蕃庻羣马之称其燕飨劳问昼日之间三相交接君臣遇合何其隆盛乎天子马六种十二闲侯国马四种六闲朝觐防同毛马而颁之觐礼一廷升二致享升致命三享升王劳之升成拜此锡马三接之意总皆厚往薄来慇懃恭敬不必实以后世周礼之法也
　　□晋进也从日从二至一至为冬至日行极于南陆而将返黄道一至为夏至日行极于北陆而将返黄道皆日出地上所经由之处言二至者举其两端而春秋已兼括于中矣此明出地上为晋之义旧解从臸【人质切】到也仅云日到于义未备或从孖【子私切】作实二至省体譌二子也　　康谷皮也从米从
　　臿以两手执杵舂米则谷皮去矣农夫自播种耕耘至于收获三时之劳苦莫可殚述逮乎舂谷去皮而成米始得妇子同飨今岁安康矣因借为康寜之用昼日午也象日正中而上下左右各旡偏颇也
　　后人加聿作昼视表影之直得其南北之正不必问其东西
　　彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用钖马蕃庶昼日三接也
　　晋者自下而进于上日从地升形未露而光先显平旦之候明出地上之象也以广大博厚之地顺承附丽乎大明是万国仰一人也以柔中虚已进而上陟乎君位是天子能谦恭而礼百辟也所以成康侯用锡马蕃庻昼日三接之象也天旡二日照临下土地极四海仰承末光君臣无遐迩之隔上下有交际之仪
　　象曰明出地上晋君子以自昭明徳
　　日本明者也莫夜为地体所隔其光不见及乎旋转至东复升腾而上其明渐着以至显赫凡在地上者旡不被其照临晋之象也君子之徳本明或沦于气质或蔽于习染彼明者固未尝损但因其明而自昭之即礼传所谓明明徳人各有明徳人自不能昭得君子之自昭而天下之徳旡不明即礼传所谓明明徳于天下也然必致之有渐行之有序从格致诚正推及修齐治平行逺自迩登高自卑如明出地上者也岂光明寂照之云乎
　　昭日明也从日从召大君视朝日既明矣召百
　　官而命之职百司听政日既明矣召庻士而戒之事也借为祖庙室北之主曰昭以其面向明也小篆别制佋字以充之于向明之义安在
　　初六晋如摧如贞吉罔孚裕旡咎
　　居地之下应方升之日日晋愈高去地愈逺因彼之进而此若有摧之使下者故为晋如摧如期可行而未行抱道守正自能获吉君子穷约未显其可以自信者他人未必能信之故为罔孚然而修身独善未有斯世斯民之责其进其退岂不攸游寛裕孰得而咎之哉
　　摧挤也从手从崔高山崔嵬而不可登人以手
　　挤之益难进矣初位卑其始进如陟高山罔孚则旡相援者非如日之可腾空而上
　　象曰晋如摧如独行正也裕旡咎未受命也
　　时当晋则趋进者众众进则未必其皆正初当晋而偏摧不欲随人而独行其正道者也苟已委贽王事有程未可偃仰自如裕且旡咎以未受王命旡所责成也
　　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
　　希荣干进固小人之事即时值可进而以为喜者亦岂知治民获上之难哉故君子不晋则已如有晋也量已度人知君知臣而后敢从事若佀乎愁焉者愁者敛其形容劳其心虑之象得处晋之正道而吉也介与诗介眉夀介景福之介同人当得志毎多放佚即有亏盈招损之嫌敬慎如此则锡马三接之荣宠宜得之于王母矣二地中五日中日光正照于地上也
　　愁忧也从心从秋春日温和其气生秋光惨
　　淡肃杀之气万物感之而凋零人心于此有悲伤之象
　　象曰受兹介福以中正也
　　天道福善人君好徳能以中正晋宜介福之集矣岂乘时侥幸者哉
　　六三众允悔亡
　　下卦之上在康侯有方伯之象统羣后而进见于天子天子喜万国之来寜羣后喜恩礼之隆渥皆三之上能竭其诚敬下克致其抚绥所至也故以众进而众信之上下嫌疑之悔俱可亡矣地面近日万物向荣咸地所呈
　　允信也从人从几人之言语既止而口气尚未
　　收两相对面而许可是为信也说文解字引升卦升大吉允作注云进也今石本监本俱单用允古字不加偏旁其义则兼之此爻众允在晋卦晋进也允亦进也与允升同爻词彖词始相切合
　　象曰众允之志上行也
　　当方伯之重寄能使四海朝宗顺而丽明之志庻乎得以上行矣
　　九四晋如鼫防贞厉
　　上辅明主下接顺臣以一阳旋转于其间此徳此才原足济之但人君虚已天下瞻仰其位固不易居矣虽有技能亦莫敢试政令归于君吾未尝敢自有也职事归于百执吾未尝敢与闻也当晋之盛时如鼫防之多艺而不一尽其长公尔忘私此书云旡技有容之意人臣守正不渝常懐危厉者当如是
　　鼫五技防也飞不过屋缘不穷木游不渡谷穴
　　不掩身走不先人从防从石坚重难转非便捷之物也以象大臣之不自恃其才技其义最深正疏从之防穴虫之总名象利齿据足蟠尾之形鼪鼬蝼
　　蛄土狗防妇之属俱得称防
　　象曰鼫防贞厉位不当也
　　四本王之虎臣多才多艺者特以位当多惧不敢自用自专尔虽然好问好察即当位亦不过如此
　　六五悔亡失得勿恤往【句】吉旡不利【往句下同】
　　身为明主而天下顺从何悔之不亡乎日照行空旡防弗烛凡成形成象之物于此靡有匿情惟当处之以寛大明旡不见而不以察察自顺旡不载而不以遐迩有间失者听其失失于此不失于彼也得者听其得得于人即得于我也勿区区计校以为忧随其所往皆贞明至顺矣但有吉而旡不利　往者日行不息之象言人君如此以行与他爻不同
　　象曰失得勿恤往有庆也
　　大君之治天下与士庻之治一家不同寛大度藏天下于天下而我无所计校于其间听其自往上天之福庆亦不期其至而至矣
　　上九晋其角维用伐邑厉吉旡咎贞吝
　　晋极则及乎角人之竞晋必相抵触但见前途之空阔知进而不知退岂期邦域之中反有鯾化者焉则将用以伐其邑四海皆康侯而毂下生畔臣暗兆于明乱胎于治也然而明顺之世祸端起于不觉则滋蔓难图苟能危厉以处之其消弭亦易易尔仍吉且旡咎虽属家国之正道亦为可吝晋角伐邑明于逺而蔽于近荘生眉睫之喻得之
　　象曰维用伐邑道未光也
　　明出地上其光昭于万邦康侯昼接而偏用兵以伐邑其道未可为光也
　　晋不贵刚刚则勇于进九四所以有鼫防之厉上九有晋角之厉六三六五刚柔相济众允为人臣之至善失得勿恤为人君之盛治三隂在下欲其进进则为寜侯上三爻已进之极复进则入于昧谷矣维失得勿恤以往则寛仁大度守晋之极则也
　　【火下地上】明夷
　　日中则昃出地之日即西頺而入于地矣斯晋之所以必至于明夷也天清而无质日行其上而明日行其下而亦明同人大有公天下于天下羲农黄虞之世以圣继圣而旡失坠之忧地体重浊而多窒碍此夏殷传子私天下于一家子有贤不肖而世有晋遂有明夷之时矣日能明于地上不能明于地下也夫强壮盛大必宣畅而显著着则愈明明则愈进进则当退乃天地鬼神之防宜消息盈虚之至理知进而不知退则伤之者至此固天地之常旡足怪者但日出则羣动皆作日入则随时休息人物转于气运未甞有所疾苦惟是夏殷之季世桀纣虐生民罹毒故天命之将迁也四海骚然如日已向冥夜行昏暗不能自止其愁惨之状非时之举歴歴可见鸟本昼飞夜栖者也当明夷垂翼而飞其覆巢旡枝之象与人之行役里粮而往即次而宿乃至于日不食而夜尚行其劳瘁莫告之情与人劳夜行左股自弱于右弱先受伤马虽禽兽牧者亦宜使之夜安欲以拯救伤者则尤不得不尽其强壮之力四时田猎本有常度何禽荒夜以继日必其害稼扰民南土之痛刻不可待离南方之卦内卦也属周谓周之兴从西土而逹于南国未欲遽有事于东方外卦属殷坤为地谓普天之下尺地莫非殷土殷之贤人或去或奴彼防子之篇丁寜反覆伤国家之颠隮防子既告于父师亦独决于心腹以幸存其祭祀当莫夜宜归而反出门庭以他适至于箕子则听其时之昏暗耳目志虑俱闭塞而不用是以明夷之身处明夷之世也独夫以有命在天侈其威福岂知登天入地倐忽而不可恃乎夫旸谷昧谷夀考必尽孙以继子禄位必移君子敬天寅畏惟日不足盖知兴废靡常恒用自惧尔
　　明夷利艰贞
　　明者天地晶华之神采见而为光煇也夷者平夷也视之不见曰夷日非能行于地下但行于地外与地平等旋而向东则光不能上彻高而在地内则明可见卑而在地外则明不可见也日为天下之所共仰夷而不见晦冥浊乱旡复是非衺正之可辨人心至此狂惑浑淆耳目之聪明亦莫可用矣然而万古之是非衺正仍在君子未宜因天下之昏迷而亦随之也惟利于艰难困顿以保任此天地之正气虽外貌若愚而百折不回者有以守先而传后则此防芒絶续之闗其系于艰贞顾不重哉
　　明照也从日从月小篆谐□作　　□取
　　月当窻牖之间其光内照此秦人师心非古文字莫先于易晋明出地上明夷明入地中俱指日而言日月丽天重明丽政是并指日月而言孟子日月有明容光必照亦兼举日月为明则明之从日月确乎其不可易也左属阳日出乎东而明昼右属隂月生乎西而明夜与星芒爝火不可同言者也夷平也从大从弓大本南面之人持弓矢以平祸乱即止戈为武之意身为大人而弯弓自随所伤必多故借为诛伤之用大人不离兵器非拱已垂衣裳之正道故又借为四裔之用
　　彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以防大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之火动而炎上者也反居于下地静而下坠者也反居于上为明入地中之象矣故谓之明夷内蕴文明之徳闇然而不露外着柔顺之容始终而不变以此而防大难虽频死不死文王盖以之处明夷也利于艰难守正我固自有其明而不敢用非明之难晦其明之难也处肺腑骨肉之间国事之颠覆乃其内难参酌于谏死行遯莫可适归甘汚身辱行独正其志箕子盖以之为艰贞也文王大难不死演易以垂斯文之统事殷以严君臣之分箕子内难不死陈洪范以传教哲王二圣之存于宇宙天未丧斯文明岂终于伤也哉
　　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　日不能登天以照万物乃入于地中明虽在寔陵夷而不可见矣君子于此而得莅众之道焉察察之明以临亿兆则所晰者寡所昧者多大智不自其智在我之朗彻始旡能蔽晦可用而明不可用也火外光内暗有土以藏之回光返照晦正所以益其明故久照贞明昼夜迭运使杲杲不迈明亦有时而穷矣涖説文缺临也从水从位古人涖事欲定方位必先择水土之宜如潙汭洛瀍涧之类今加草作莅谓水草俱便始可定位也语荘莅孟莅中国公羊莅盟俱用此字【説文有□防字释曰临也从立从隶】
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
　　鸟之为物夜栖昼飞能翺翔以奋其六翮当明夷而犹飞足征不遑寜处旡枝可栖矣岂能凌风上下不过垂翼倦飞而已斯时行役之君子亦且载饥载渴三日不食矣播弃黎老将有攸往以求他适为之主人者既得大老之归不但延纳善飬且谘访以求其教诲盖纣不能为天下主即不能为二老之主人二老归周则文武为主人处以师位委以国政皆有言语以相商确也
　　草木华叶　象形俗加土作　借用邉
　　字非也　　翼翄也从飞从异异不可解当是从畀之譌言畀鸟之飞者翼也又从羽作　　鸟羽惟翼最健异于他羽也从飞者宜用畀从羽者宜用异
　　象曰君子于行义不食也
　　君子见邦国之浊乱即有禄飬于义亦不可食非但冻馁而不得食也
　　六二明夷夷于左股用拯马壮吉
　　居下卦之中诸侯之象为文明之主圣人之象际明夷之时鞠躬尽瘁以事共主疲于奔命至伤其左股凡人之手足俱右强左弱夷于左股弱者先受伤也伤不能行非马旡以拯其戹夜行之马驽骀不能胜任必壮马乃吉　天左旋日右旋左股左腹离日渐逺逺者先暗先暗者先明
　　拯古作　　撜从手从登救也人有失坠以手引而登之钟鼎作　　从升升与登同义从丞俗书
　　象曰六二之吉顺以则也
　　六二之所以获吉者以柔居柔人臣止敬惟有顺承而旡违逆可为万世之法则也
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
　　离南方之卦日当南至之时其夷而入地者多火地相遇冬猎也火烈具举计所获之兽公献虞旗之下小者听民自私大者上进于君王而得其大首即私豵献豜之意大绥小绥左车以及百姓不可亟速求取乃为田猎之正礼也　处下卦之极其明沉抑已久沉抑之至则返而东升矣昏迷晦暗知旭旦之不逺圣人不忍斥言伐罪救民但云明夷之时自西徂东以讲田猎江汉汝濆已被西方美人之化逖矣南狩大首旡所逃罪此固非常之事已日乃革反其正以为正也岂疾速所能乎
　　狩犬田也从犬从守以犬廵田所以守卫其稼
　　穑也犬有田犬守犬食犬之分守犬守庐田犬守田用犬田猎除其害苗之禽兽故田亦云守
　　象曰南狩之志乃大得也
　　圣人之志在于救民民出水火大得其志岂富天下哉与有伊尹之志则可无伊尹之志则篡相明
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭
　　上卦同体义难他适然宗国殄灭祭祀为重其恻怛之至情旡可共为谋虑惟深入于左腹而自为决断焉则获其所以处明夷之道而旡媿于心者宜在于出门庭而行遯矣左腹肝胆之所居决断从此而出言其独创独行也天之左腹即地之东方日入之极旋向东方则复明言其去已頺之日归将兴之日也腹厚也从肉从复【行故道也】人之藏府包裹于此饮
　　食气血日由是而转输皆行其故道也注曰厚者谓肉所聚防隂中之隂乃为厚也汉义古奥多类此爻取象于羽翼股肱元首腹心本君臣一体之义及乎世当昬乱自剪其羽翼折其股肱离其腹心以颠其元首形骸枝解肝胆违悖尚得谓之人哉
　　象曰入于左腹获心意也
　　心不可见意不可知入左腹而探其可否详审决断庻乎有获而弗缪矣
　　六五箕子之明夷利贞
　　明入地中天之明夷也君子退而小人进世道之明夷也邦国危亡歴数之明夷也至于箕子之明夷耳自塞其聪目自揜其明心思自锢其睿知晦晦昧昧而旡所知觉亦失其故我之正矣乃利以此为正也居上卦之中有圣人之徳故能如是
　　其簸也象形用以簸米去糠欲借为彼为伊因
　　谐□【基】声又恐与借相混又加竹作箕以指其体籀文亦加外匡作　　以指其形一赘声又赘注又赘形转展叠加缪误益甚而语词之其与簸器之箕遂判然不可合至蜀才改箕子为其子解者妄生议论真梦梦也小学可不复乎
　　象曰箕子之贞明不可息也
　　箕子以不明为贞盖弢藏蕴畜而不用尔若其光明内朗久照而不可灭息
　　上六不明晦初登于天后入于地
　　地上之地重土顽厚去明益逺不明而晦暗岂其生而然哉初亦甞登于天骋其察察以肆夫威赫谓天下旡匿情在天之位亘古长存不念日中则昃之后即入于地犹防昧狂惑颠倒其善恶迷乱其是非使举世之人皆沦溺于聋瞽莫之或觉也欲天命之旡改得乎　晦其明者内本明而外晦之大徳容貌若愚也莅众用晦而明者以晦益其明好问好察舍已从人之大智也不明晦者宅心愚暗外事被猖后世所云清狂不慧也日以照昼月以照夜日入而月继之唐虞夏商子孙虽失天下奉其祭祀于一国犹得自行其礼乐如月明虽防亦可以继日纣身死而武庚灭是日不明夜复晦来日为朔别为一月佀武王之革命维新
　　晦月尽也从日从每每有生之义一月既尽来
　　日复生愚按晦朔望俱从月命名亦俱从月意古文作　　从月从墨防月死为魄之意于义为得登上车也从癶【读若拨】两足并立从豆【不成字】借足
　　以升之器象登车之形借凡升高之用
　　象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　　日登天上东西南北四方之国旡不照临入于地下一物旡所见万事不可为大君继统诸侯莫敢不来王及乎般乐怠傲纲纪堕壊祖宗之法则至此尽失时之已去天命人心迁于他姓
　　晋日升东方出于地上地之所列万国封疆诸侯俱向明而昼见明夷时往日迈光煇入于地下邦域不可分章服不可辨心腹股肱俱背畔而去世道昌明人心开朗其气敦厚明出地上之象世道闭塞其为风俗也外顽钝而无亷耻内猛烈而多躁急明入地中之象揆诸五行火本生土明出地上子承其母臣朝其君事与理悉明且顺虽愚夫愚妇可以率由旧章明入地中子揜其母诸侯伐其天子必明乎天道而顺乎人心然后错诸事业不悖于理非圣人不能起衰救敝
　　【火下风上】家人
　　明入地中日已向莫羣动并出之物俱将归息于其家仕进之人始而迈往欲布经纶于国与天下及遭颠蹶知事不可为则必屈其广大之志而为政于家庭父子兄弟夫妇各得其正老老防防天下犹运掌是天下之明夷而我不夷万国之明夷而一家独不夷也明夷家人所以相次也离火自右旋而入于坤其行顺顺行既伤势必思返返而入于巽木之下其行逆逆而复得所生之母以为家是人之智勇俱困犹可施于修齐者也火尽薪传绳承不絶家之道也夫火蕴于木惟木出火火即然木风以炽火火即鼓风风随烬火自一气分形相亲相养而变乱扰害已在其中父子兄弟夫妇相聚以成家各有好恶爱憎而情与势不胜其纷襍犹夫火甫离木而木火之性异火旋煽风而风火之性异也东西南北亲上亲下其类万殊反能并育并行不相背害父子兄弟夫妇动静食息莫不攸闗非可欺伪为袭取者故庸言庸行必致谨于防秒则修身为本家不待教而教自行男子治外女子治内家政之壊多由于妇女隂昧褊隘喜为蛊惑苟非男子之正罔不防身非僻祸及尔家者家必自顺而后能正顺必自严而成闭防限严也旡遂举动严也嗃嗃声色严也然后内外咸顺富家有家以严成其爱爱始可久君子之身威仪秩秩望而可畏修身终以严也苟爱胜于严闲不能谨遂不可遏嘻嘻言笑唯家之索何顺之有防将妇叹夫愁何爱之有反而求之于身威仪尽防矣齐家之道惟严而已和乐其顺非严旡以致之　初甫有家室男则闲其孺慕之志女则闲其敬顺之志二于归之妇与诗旡非旡仪唯酒食是议同三子承父母而秉家政嗃嗃嘻嘻敬肆之分即兴亡之寄所居在内外之介故曰节四已格刑于之化徳功兼着五齐家以逹天下上推原齐家之本在于修身
　　家人利女贞
　　火息本下燃木而风作一气所化即分形异用有家人一本而生育众体之象焉故其卦曰家人家以内女之所治者繁必女有辅相之贤然后家道可成利在得女之贞也家之父子兄弟同生同长恩情不甚相逺女自外来气类习俗原有不同或一二族或三四姓聚于一门之中其参差难齐者多矣女惑其男男溺于女因潜移夫气类习俗使父子兄弟亦参差而不齐故责之女者専也卦之二四为女俱隂爻隂位仰承阳爻之下柔顺之至二有妇道顺复云巽谦卑之旡可加者以其有舅姑夫子也四有母道与父并列而有位亦唯顺承以安于位尔皆女贞之象家人家居也从宀室屋之意从一人在上
　　二人从之正刑于寡妻致于兄弟之意小篆譌从豕作　其义不可绎
　　彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　　曰家人者家以内为本女则正位乎内凡顺承之事幽隐而静成者皆其职也男则正位乎外凡创始之事彰显而动作者皆其分也男女各得其正天地隂阳之大义旡逾于此然而一家之人何所统率以为观瞻则效唯父母为之严君其纪纲法度一如国之政刑使人畏不敢犯爱之至有威以行其爱顺之至有度量品节以至于顺家之父子兄弟夫妇尽由乎正道天下者百千万亿之家也其家皆正岂别有定天下之术乎
　　象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　　火自木出火气猛烈而腾上风又自火出矣风木一象木禅形于火火为风母子相生各成一物而风飘火烬质性无恒君子观家人之取义于此乃以一身之言行当之言不贵于髙逺庸言之信必有物以可执父子兄弟夫妇皆物也行不期于神奇庸行之谨必有恒而不变孝慈友恭刑于顺承皆恒也言行出身加民有物有恒即可世法世则家岂轻于天下邪
　　初九闲有家悔亡
　　闲者拒门之木门拒不啓莫可出入家道以情胜非法可比最难画一闲之者立教严肃事事整齐端确不可移易则家人畏不敢慢初在人为授室之时在家政为创始之时闲之于此习与性成可继可述悔自亡矣
　　闲阑也从门从木以木拒门所以防出入也本
　　防闲之义借为闲习之用谓人有肄业当专一如拘守不可往来他适也
　　象曰闲有家志未变也
　　人之初志虽智愚相去不逺及其变也上智下愚莫可校量闲家在初志未变而范围定然后可望其刻肖即刑人正法之谓
　　六二旡攸遂在中馈贞吉
　　坤元顺承地道旡成恶得有独行自专者凡事俱旡所遂唯尸其苹藻锜釡之职而在中冓以馈食女正位乎内而获吉二离主火体火性炎上居下则不遂其性故云旡遂得木用以烹饪故云中馈
　　馈饷也从食从贵进食于贵者周礼凡王之馈
　　仪礼特牲馈食少牢馈食俱为祭礼卑者先饭曰馈食尊者先灌曰祭祀饮食莫重于祭所以从贵通借问遗馈饷者古人祭则颁胙也故可与餽通用妇人供笾豆司饔飱俱卑防奉长上之事
　　象曰六二之吉顺以巽也
　　有明而不自用其明唯附丽于阳得顺从巽入之道故成正内之吉
　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
　　居上下内外之交家庭法度之地其立身不可不严嗃嗃者声色端庄言笑不苟使一家之人望而敬畏则令旡不行虽佀乎少恩而有可悔多所切责而近乎厉然究为成家之吉道若妇以情胜礼子以爱废教嘻嘻者笑语和説依违婉转虽似乎相亲相乐瑞蔼之气可嘉终必至于命令不行规榘废弛其为可吝者皆从兹集矣大凡庸人偏爱多在妇与子事父母未必求其底豫接兄弟未必尽怡怡苟能移此于父母兄弟斯真和乐之福庆尚何吝哉
　　嗃説文旧缺新附作　　嗃从口从髙严厉之意形容荘严者举口声必多髙朗嘻説文缺从口从喜喜本欢乐既从口复赘加口非是宜即转读平声为正
　　象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　嗃嗃之声音容貌若与人多拂逆然家教已立未为失道嘻嘻之和婉亲爱本以情相接洽彼此旡所阻滞而家庭之礼节内外之节制渐从荡失矣治家贵严如是夫
　　六四富家大吉
　　家之有绸缪拮据必男作而女承之方能盛长蕃息四于家有母仪之象上承九五之型范下有嗃嗃节家之子及中馈巽顺之妇其为内教之肃雍至矣福庆骈臻乐其富有大吉之道
　　象曰富家大吉顺在位也
　　富不可求求未能得顺而正位乎内不逮货殖而余庆毕集矣
　　九五王假有家勿恤吉
　　家非徒一家也而国而天下俱自此家推之王者以天下为家其治必先于闺闼老老而天下皆孝子长长而天下皆悌弟防防而天下皆慈父爱厥妃而天下旡怨旷不过于有家假之何间乎遐逺何蔽乎隠防勿用忧恤而吉也
　　象曰王假有家交相爱也
　　王者之家何以能逹之天下盖有推恩之道焉吾之家有父母兄弟夫妇而吾爱之天下之有父母兄弟夫妇者孰不爱也但推吾爱一家之情使天下得以交相为爱则天下一家政刑犹觉为余事若曰夫妇交爱万物且然何便云王者嗜欲之好亦然何内助刑家而始有
　　上九有孚威如终吉
　　卦至上爻家道已成其人为耆旧典型目睹家之兴废消长亦已多矣信乎其兴其长者皆以严君其废其消者皆不能严之故也有孚威如家终以此为吉
　　象曰威如之吉反身之谓也
　　威非严以律人之谓乃修已以敬居处以恭反之于身之谓也其仪不忒正是四国岂有他哉
　　【泽下火上】睽
　　一家之人子孙渐多支流渐逺其极也至于离析乖异同原共本俄然而为路人言家道之穷尽必及睽离也非富厚顺叙贫穷乖异之谓君子固穷岂止可守身而不可齐家耶失其防矣文王序卦家人与睽相次家人彖词曰利女贞睽彖传曰二女同居其志不同行二卦往来于三女盛衰存乎其间足徴家之离合兴废系于妇人女子者最重家人长女中女长则老成巽则和顺中女藏明于下聼其动止木火相得其势益彰皆家之善事也睽中女少女少则不闲规矩説则邪媚中女在上遂夫猛烈之性火泽不相容炎上润下相违背不祥莫大焉六爻之词极其险怪然而旡一防者何也天下之祸患莫大乎昬暗而举错失宜火外明泽内明旡昬暗之蔽火宜上而上泽宜下而下旡举错之失也然上者自上下者自下其中隔絶而愈逺逺则非目力所可及睽者目所不能察而歩履之并歩履不能得其详而用弧矢之术以测量之弧矢测量以正经界即以弧矢之威以征不贡不庭弧矢之用虽异弧矢之名则同也火泽原有战争之象遇则相克而战争不遇则征不服而战争所以威天下取诸睽也爻词有见有遇有往见者目遇遇者身见往者目未见而身欲遇也火泽异趋虽旡可遇合泽因地气而上逹火因行空而下暵实有往而相见相遇之道存焉初见四而四遇初元夫与恶人相反泽火异性故恶既交而互为用故孚而善二遇五而五往二此得其主彼得其宗于巷则有道路噬肤则享禄食三见上乘下泽之车而仰求上见三卑汚惝恍而欲骋其威武睽隔之逺目难审辨相视而疑也迨既往而遇事同志通事类旡终睽之理
　　睽小事吉
　　火泽异向有睽违之义睽则目所不覩必身履而度量其为道也隘矣耳目之聪明尚非君子所专任身履度量所及几何小事如此亦可谓详慎而吉睽目不相视也从目从癸癸者足歩矢量之义
　　所以济目视之穷荘生相视而笑莫逆于心目不相视两相违戾可知
　　彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
　　卦之所以为睽者火性动而炎上居上则益上矣泽性动而流下居下则更下矣中少二女同居一室其志各有所在不一涂而同行然内以和説未必极其抵牾外丽乎光明又不至于颠拂卦反家人而成象彼六二之柔进而上行居此之六五往来皆得其中而应乎九二之刚是以小事吉也盖二五之在家人隂阳各居正位所以能正家而定天下睽与之反故仅可小事尔革与睽易位亦刚柔各当为大亨天覆地载天施地生其形气固睽矣惟其有覆有载或施或生而后事合同成其功也男女之质性有隂阳刚柔之异固已谓之睽矣唯其隂阳唱和刚柔交济而彼此之志始相通也万物亲上亲下喜燥喜湿仁愚智其禀赋可云睽矣然而由防至巨有旡迭运盛衰逓转其事则旡不相类也夫不异则不能合不量度则不可以经纶处睽之时用睽之道洵大矣哉盖六五以柔应刚其用有未尽者故但能小事吉苟合天地万物之睽而用之则徳旡不着才旡不逹何大小之足云　以火益火则焚燎莫可扑灭以泽济泽则懐山襄陵莫可陻障是不讲于睽之用也得睽之用则气不一往心不放恣行拂乱其所为凡事凡物俱有相违相制之道而功始可成
　　象曰上火下泽睽君子以同而异
　　上火下泽二体相合而为睽君子以谓上下虽异趋各遂其一往之性则同也人之耳声目色口味鼻臭四肢安逸亦如就湿就燥旡弗同者岂可不思其异于庻民者乎同为子臣弟友岂可不有以异于乡人者乎未可如火泽之专于上下也
　　异分也从　从畀畀与也礼赐君子小人不同
　　日欲有所赐予先以两手分异之通为不同之用
　　初九悔亡防马勿逐自复见恶人旡咎
　　睽而在初其睽不甚悔固可亡乘马行地以济目力之穷防其马则乖离者难合去之未逺可勿逐而自复恶人之来本不宜见吾力不能拒而见之可以旡咎马之防其去与我睽也逐则愈驰恶人之至其来与我睽也不见则肆其恶去来皆睽君子顺理以处之马自复恶人不为咎矣泽下为众流所归马复恶至于人何所不容之义也何所不容焉得有睽
　　象曰见恶人以避咎也
　　恶人非所当见而以避咎欲恶者不显睽于善类亦救睽之道
　　九二遇主于巷旡咎
　　睽则上下之情隔虽夙夜敬畏趋造于朝未必能遇其主偏于市廛之道路邂逅以相遇实非理之可推者人情隔絶则生嫌遇则释矣所以旡咎睽非止事之乖异理亦乖异遇主于巷至难而忽为至易行止非人所能定不得不归诸天属诸命斯其谓之睽也与
　　巷里中道从两邑间市井相向也从共人所
　　同行之路也亦省作　　説文别有　　字邻道声义皆同当即一字
　　象曰遇主于巷未失道也
　　诡遇则失道由径则失道不期而遇于非所当遇之地天作之合事理虽睽而变其睽隔孰谓里中之道独有失乎
　　六三见舆曵其牛掣其人天且劓旡初有终
　　位当水火之交亲上亲下之分正在于此欲连合其睽将驾舆驱牛以就彼而瞻望其顔色彼犹憎而不説吾见吾舆之曵而行矣心恐其迟反以服軶之牛为当前而掣其行其人方仰天瞻望鼻髙于顶彼逺观此状非但不鍳夫谦卑之诚悃反移怒于鼻且欲劓之睽未可合虽屈已尽力必不可挽回如此然睽必通泽气上升火气下蕴自相感格即旡初而能有终君子未敢与时争也
　　曵曵曵也从申从丿丿有抴引之义抴而申之
　　其声曵曵然也掣篆缺从手从制以手制服事物使不得自遂也汉本作　　觢一角仰也从角从防兽角双头双戾必两相顺成偏仰则不防合人靣仰天牛角偏仰俱有仰上输诚之象　　劓刖鼻从刀从鼻防意小篆作　　从刀从臬柔为射的人所观瞻鼻最显著刑及于鼻望而知之矣愚以肉刑乃苖蛮所用圣王不忍臬从自【鼻】从木盖言刀施于木则可施于自则不可
　　象曰见舆曵位不当也旡初有终遇刚也
　　曵舆而行宜乎前进在泽之上势将退返所处之位不当故也刚柔相应天地之常初虽睽隔终必得遇
　　九四暌孤遇元夫交孚厉旡咎
　　火唯髙亢莫之亲辅与世暌而身自孤既以慎交寡合兼之明辨精详一有所遇乃大善之人所谓元夫者是也与之相交相信孚诚固结始孤则危厉既交既孚岂有易合易离之咎乎居身旡亷隅视人之善恶不明羣居众聚交无诚信不睽之睽其睽甚矣君子不惧孤危而惧滥交也
　　孤旡父也从子从之生实末大于本叶不
　　足以揜盖之有累然露处之象旡父之子似之借凡少所辅助之用
　　象曰交孚旡咎志行也
　　择善而从信善而笃同心相济何志之不行
　　六五悔亡厥宗噬肤往【句】何咎【往句下同】
　　睽宜有悔得中应刚故能亡之二以五为主五以二为宗刚柔相遇各得中道上不至于过髙下不至于甚卑其睽易通与之共禄而噬肤鼎之所荐彼来就我固善即我往而就彼自上下下成礼贤之盛典亦何咎哉
　　厥石也从厂从欮人气之逆压于喉臆之间
　　如山石之坚重舒甚难故防死谓之厥当即用欮字加厂注石欲明而反晦气不顺者言语期期因借为其字之用
　　象曰厥宗噬肤往有庆也
　　所主所宗往而共飨于一堂之上必有福庆矣
　　上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后説之弧匪冦婚媾往遇雨则吉
　　火愈上而愈髙势莫与并睽离于人孑然孤立在下者欲来亲辅则见其自泽而起豕负泥涂若将凂焉泽动火摇乍有乍旡闪烁不定载而行者似一车之鬼将为祟于我先示强梁张孤而欲害后示衰弱説弧而顺服种种乖异变迁旡常皆居髙目使然岂知彼来就此匪以泽灭火而为冦盖以泽就火而为婚媾也泽已上升火旋下降隂阳和合而遇雨其睽尽释自当获吉
　　弓以比徳弧止独用睽时旡校射之礼故舍弓而言弧上与四之睽孤亦即此意
　　水火相遇两光激射播荡变幻其状多端故皆象鬼既济未济俱云鬼方此云载鬼唯革之泽已就烹虽有光怪止如虎豹皮毛一定不可移易
　　豕彘也象竭其尾形好处汚泥谓之猪多肉易
　　肥谓之豚行则直冲而旡回曲谓之彘　　负恃也从贝从人置物于背曰负有财则可恃故借为自负负势在背有背叛之义故又借为负约负恩涂古借涂从水从余余为田间草庐用水和土以墐之
　　举水而土在其中后人以为未偹加土作涂取墐圬余舍墙壁之泥水土和黏之意借凡汚浊卑湿之用张施弓也从弓从长施弓施设其于弓上也
　　弓体弛则往而规其形短张则来而劲其形长有启之事借为张大开张　　弧木弓也从弓从孤省角弓性纫往体多来体寡而后劲木弓性直往体寡来体多以强屈之就弯也孤者孤逺独絶称其疆也
　　象曰遇雨之吉羣疑亡也
　　外物之变怪非外物也目视之缪误也目视之缪误非目视也皆心疑之所造也遇雨则一心之疑亡羣疑何从而集
　　玩睽之词事理俱有乖异其不睽之处正见其睽夫丧马马与人睽不逐自复其复亦睽恶人相见情意本睽而以避咎则更睽主不遇于朝君臣已睽得遇于巷其遇更睽驾牛曵舆牛反为掣行止已睽仰靣求説反欲见劓其喜怒刑罚更睽不能相容至此而后又可格其初终更睽孤孑之人善类未必相从遇得元夫固睽遇即交孚更睽惟五不见睽象以离主在上天下旡不照也上之孤孑愈髙惧泽豕之汚其见睽鬼未甞有形而载至一车其罔象更睽张弧説倐强倐弱其先后更睽时雨之遇自天而降其释疑也更睽行或使之止或尼之颠倒迷惑难而易易而难人游于其内实不可以意度故彖传賛其时用之大
　　家人父子兄弟夫妇从木火生生之气惟惧其和流而不知礼故初曰闲终曰威其介曰节约而言之曰严皆日用之事庸言庸行也一反而成睽火泽战争袵席肝胆皆奇异诞罔之事君子处之唯不失其常道而已所不可为者一聼诸天或睽或遇其如彼何哉

　　周易象辞卷十一
　　钦定四库全书
　　周易象辞卷十二
　　余姚黄宗炎撰
　　【山下水上】蹇
　　古今祸难之兴旡不始于乖离天地和洽则雨旸时若天地乖离则五行失叙人情和洽则元首股肱明良喜起人情乖离则君臣父子唯亿万心妖孽生于幽隠舛逆在于跬歩凡一动一静莫非艰难危险之事此睽之所以必至乎蹇也夫五官百骸之用最先在目目视既审其行乃确睽已目失其职足之歩履未有不蹇者蹇葢行而不通之谓卦以水山取象山本高峻防出于地上水本润下由行乎地中今水反加诸山上其倒置已极将使荡灭彛伦防溺人心者无所不至矣推原其故北方之水性欲东注有山以塞其东北使其不得放归东回流激湍遂成懐山襄陵之势御灾捍患唯有因势利导行所无事水必就下有来旡徃尽息壤以障洪水旡驱其复徃之术防瀹决排亦唯受其来而纵之斯旡事也斯利也水山皆东北之卦济险之人与济险之道必身立乎险外始可有为彖词所以云利西南不利东北蹇有用足跋渉之义故六爻多言徃来初居最卑地下之地泛滥之所究竟如人虽防贱未有救时之责而人望已归誉之象也二居地上下民昏垫为王臣者蹇蹇独劳也三在山巅水不能久留反而趋下复其常也四为水体水来聚防旡不连合也五以天下为蹇其蹇乃大一人忧之羣臣恊力为朋来之象也上处最高水不能及卦终险夷水亦治平山仍巍然而硕大也即水落石出之意　蒙山下出泉其水乃山之生气所成孩提亲爱可达天下唯果之育之至壮老而不失斯为大人矣蹇之山上有水其水乃污合乱流化为狂涛反覆梏亡迷其本性唯反其既徃之犇放修其败壊之习染斯为补过矣
　　蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　　水险山止有危难而行不进此蹇之象蹇之义也夫流行不息者水阻碍不迁者山山虽塞水之去路水必溃决以就其所归西南为地平夷广衍可沟可渎渐趋于海东北为山绵互涩滞水不可通则将益其泛滥故利西南而不利东北也然济时救世岂庸众可能必利见有徳有位之大人艰难守正获治之吉道也
　　蹇跛也从□【塞】从足道路有窒塞足行不能如意
　　若跛者之不正水流而山塞之亦犹是也小篆譌作从寒省义虽可通而觧多支离矣
　　彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南徃得中也不利东北其道穷也利见大人徃有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　　蹇者行逢闭塞动皆窒碍人生之患难也有险在前未可身试见而能止待时而行知彼知此其智已哉山静水明所以成其为智也蹇之利西南者九五一阳徃居平夷之地而得中也坎水一竒行于二偶之中是水由地中行也不利东北者水过山而无可流其道路已穷极也水拂其润下之性则为狂涛川渎不足以隄防而蹇终不可济也利见大人者谓有其徳则知天时地理而举错得宜有其位而经营度量天下之人民信从徃而有为何功之不成也阳刚中正之君而当位获吉乃其正邦国之明效也古今之运防一治一乱因时而致用使乱者复还于治是蹇之所系者大矣哉
　　象曰山上有水蹇君子以反身修徳
　　山高水深水行山峙山实水所源者也逆而驾乎其上天时人事未可力争故其象为蹇君子知横逆之在于世者悖上下之常道变万物之恒性多有出于情理之外既不得论是非亦旡可兴怨尤唯当屈其前进之气自反于身修其徳所未偹而已岂能与气运相校乎　待时非空空坐守以待时世之自平必反身修徳増益其所不能始可以有用尔
　　初六徃蹇来誉
　　蹇难之初徃而尝试是为祸始也退而潜隠于下其身志不染于降辱彼有心世道之人咸欲物色之以为他时济时之用虽处下位已为人望之所归而名誉日章矣唯不求誉故声闻莫得而揜苟进以图侥幸所遇唯蹇名实两防矣君子贵知时也
　　象曰徃蹇来誉宜待也
　　虽物望归己而虗名易于贾祸尚宜待时而动圣人恐人误以虗名之及易于任事又申其义
　　待竢也从彳从寺寺有拘守之义凡行欲逺去拘
　　守不进将有竢待而然
　　六二王臣蹇蹇匪躬之故
　　以身许国为王之臣天下之蹇皆王所拯救而王之蹇又其臣当代理故曰蹇蹇既任天下之重已溺已饥虽独切于我凡其经纶劳瘁俱非因吾躬顶踵之故而自为谋也五刚中济世之王者与二柔中顺承之臣子相应王则知人信任之专臣则忘身报畣之至
　　故使为之也从攴从古古人立法后人但当奉行
　　亦有因乆而敝生者则不可不议变革之道在人执策而损益之使所为者通今而仍不背于古也以其有酌古之义借为典故以其有长乆之义又借为故旧以其有更改之义又借事故物故戴侗氏杜譔作从乆久即古也意则重复义则防浅矣
　　象曰王臣蹇蹇终旡尤也
　　以天下为已任虽极其胼手胝足不敢自以为贤劳而有所怨尤也
　　九三徃蹇来反
　　阳刚居上下之介有济世之才者滔滔天下以一人砥其横流总未可犯难而即行然反求诸身斯世之安危治乱无不并陈于胸臆可为王者师矣反与反身修徳同　处蹇难而恊力辅嗣所谓同济也然其才能必属诸阳刚而为上下之所頼
　　象曰徃蹇来反内喜之也
　　反身修徳虽未即施于天下而内行纯偹家庭乡党固以喜之矣君子反身而诚乐以忘忧其内亦未尝不喜也使其少年逢世岂能若是
　　六四徃蹇来连
　　离下而上蹇难当除之时居得为之地亦除去蹇难之人也然济世湏阳刚之才四上承九五下邻九三连而合之何功之不成苟独擅自专岂能出险人技若已人圣心好即此之谓
　　连负连也从辵从车人所负荷之囊槖累累聨贯
　　歩行如车载也今与聫通用负连之释隠矣
　　象曰徃蹇来连当位实也
　　四隂当位而虗唯虗故能从人三阳当位而实唯实故能有所旋转负连以实物当位以实人
　　九五大蹇朋来
　　人君忧时恤民必非一手一足所能匡救唯有知人善任天下之大蹇使百执事散而理之一人举一事一事有专长朋来防合而分其忧劳虽有大难旡不克济天防灾祸于一世必生救灾定祸之人于此时但有知与不知用与不用尔能知能用灾祸随消不知不用贤人君子老死饥寒灾祸蔓延流毒数世至天怒自息而后其乱渐平此权实操于人君彼人君者亦何乐乎灾祸何讐乎治安而必欲助天为虐也葢亦三复于大蹇朋来之辞象乎
　　象曰大蹇朋来以中节也
　　节如节制之节大化之鑪悉属于人君之鼓铸収天下之寸长则人旡不可用唯患举错有私则贤能日逺以中为节其大智也与何畏乎大蹇
　　上六徃蹇来硕吉利见大人
　　硕与硕果之硕同山之象也剥之硕在上故云硕果言其高也蹇之硕在三故云来硕言来而向下也九三以刚正之徳矻然中流挽举世之狂澜内外咸頼以济蹇上独与之相应舍此更复何图所以徃则蹇未可出来则得硕可倚同心并力患难可平蹇至于此方能获吉然其权其势自操于居天位之大人九五刚中饥渴求贤以致朋来之庆上之利见天下皆云合而影从矣
　　象曰徃蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　　有其才而旡其位与有其位而旡其才功俱未可成也来硕则志在内卦之九三见大人则从九五之贵以大有为之君用能胜任之臣拨乱反正斯其时哉
　　【水下雷上】解
　　皇天防乱民生涂炭天地好生之心或几乎息矣及乎厌乱悔祸始有圣贤出而任事驱除斯世之患其经纬措置虽非朝夕可定而天时人事实有倐然丕变者蹇难之后所以继之觧散也天地之气闭藏况锢万物摧残阳明刚正之道渐萌蘖于几防其醖醸既久雷振起而破其隂翳雨和畅而润夫枯稿天下鬱勃不申俱自此而舒向也聋瞆之耳目亦尽洗涤更新矣更新则必有恩膏之及下能散其可散者而后天下归之唯务于寛大而不可有系恋覆载虽广旡所弃取寛大也执守虽固多所遗失系恋也寛大之至以舍为获如田如射舍其矢以获狐与隼狐性埋伏隼性飘扬能舍则极高极下旡不致诸罗网系恋之至虽以乘车之贵犹不忍暂离其囊槖自谓执守之固也不知思夺其负者即在其旁矣若夫为相之道旡不相从为君之道其所以维持固结天下者止有觧散之一途内而推诚布公舍已从人外而捐租除赋藏诸民间虽草野小人亦皆精诚贯彻矣觧非缓散而旡拘之谓乃散一已之私而作兴天下之谓也雷雨未作万物虽各含其生之几尚有所蒙蔽而不能透达雷雨一作万物之生气随其鼔动而尽出资其润泽而流行者皆天地解散夫太和既无吝啬亦无私授也　屯之雷未雨未防在人君为膏泽不施人民之瞻望将移于侯国觧之雷已而上雨已防而下人民共沾其膏泽所以象为君子有觧而孚信洽于小人也
　　解利西南无所徃其来复吉有攸徃夙吉
　　雷声而春雨至顽冻沉寒悉从此而开释觧之象也雷居正东水居正北是觧者先在东北天地之气化王者之政治岂可有所偏私令方隅之隔絶乎故利及夫西南使四海同仁也夫水本润下在蹇之逆行岂能长乆势必无所徃其来复归于下得水之正道而吉也今与雷相遇变为时雨将有所徃以益万物人民望之唯恐其至之不夙则又以早为吉也苍生饥溺圣人忧劳以拯其患难患难既平圣人急为长养之意若此　分明无所徃有攸徃两语截然对系以两吉字顺理成章先儒苦苦牵强毫无意义吾不知之矣
　　解判也从刀从牛从角畜之皮纫骨坚者莫如牛
　　且又巨而多力最为难判其强在角屠者避其角而奏刀可以披却导窽无全牛矣所谓迎刄而觧者是也此即理此即义也天下事物杂乱患难乗人亦必有所当避有所当披导者雷雨之解天为之患难之解人为之天为者义理出于自然人为者湏寻绎其义理而后合于自然也以其有散释之义故为解事讲解以其有离去之义又借为遣之用　夙早敬也从夕从丮持事之意人之莫气昬墯无取凡言夕者多为明日有事而预戒其期于今日也古文作佰从人从舌之貎也取言语预为告戒之意
　　彖曰解险以动动而免乎险解解利西南徃得众也其来复吉乃得中也有攸徃夙吉徃有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉卦何以为解水性险而雷性动动则能达乎其外而免此在身之险故曰解也解则宜广博不宜偏私自近及逺直至于西南天下之民归之一徃而得众庻之多也向水在上今来复于下而二得中乃水之正道也除患难施恩泽当速而不当缓故以夙徃为有功也自冬徂春天地之气隂者日就于舒雷以下升至天雨以上防及地一时并作百果草木之萌芽苞孕于莩甲者皆拆裂而透出岂有所勉强造作而然乎皆因时至而自解也故祸乱方兴智无可施其谋勇无可施其力虽圣贤亦不能与天争也迨夫时既至矣虽庸夫竖子皆可起而乗其势蹇之解时为之也夫子特賛其大言时而不言用属之天者多尔蹇言时用者不欲以咎归天欲人自尽其事也拆説文阙裂也从手从厈江厈将崩其土先裂人之以手拆物碎裂亦如之
　　象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　　隂寒凝锢万物枯稿雷自地起阳气随之直达于上雨自天防和蔼滋润之脉流通于下前此之惨恻尽消释矣雷雨作而象解也君子悯生民之凋敝防于过罪寔上失其道使天下昬迷而至是天地好生之徳无乎不在偶因雷雨而流露为民父母以天地之心为心哀矜其既徃赦之宥之咸与维新使各遂夫生生而已
　　赦置也从支从赤人所犯者乃薄罸以置之使悔
　　改也谓小挞之使其皮赤而已或从亦作　谓既小击之复扶掖之也　宥寛也从宀从有君子不忍以法加人寻其有可寛之路使复还其家也　辠犯法也从自从辛辛属金秋官肃杀为刑狱圣王仁爱之至凡于刑狱必推其所自以求其隠情未敢即防以法也秦人以其上类皇下佀帝借鱼网之　罪为簿书之用是网民也仁爱之心安在
　　初六旡咎
　　难之初解人人喜补过之有地此非人力乃天时也故直云旡咎
　　象曰刚柔之际义无咎也
　　隂阳交畅雷雨法施初比应四皆刚爻也刚柔际防不吐不茹人与天合义当无咎
　　九二田获三狐得黄矢贞吉
　　雷雨既作农事伊始二当地上稼穑之所也故田以除其害苗者兽三为羣三狐谓狐多成羣虽当春夏不得不田田而能悉获者以其得黄矢而为躬之用也刚中之臣应柔中之君有赐履专征彤弓彤矢之象故贞而吉
　　狐篆觧见未济彖辞
　　象曰九二贞吉得中道也
　　九二之所以贞吉者自上卦而复下卦又得中道故也中道而行何邪媚之不解
　　六三负且乗致寇至贞吝
　　人难聚而易散其最足以离散人心者莫如聚货财货财聚而劫夺兴礼传所谓财聚民散悖入悖出者也位处下卦之上乃有国有家之人固守其畜积之物不忍顷刻离身即在舆也犹然负之而且乗焉其为鄙贱之状至于若是彼必自恃其守防之慎宻无间可以窃岂知冦盗旁观适足以动其非分之思实在上之贪鄙敎之使然也不能解天地之恩膏而必欲私于一身者类如此岂不足为羞耻乎
　　象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也
　　夫以乗舆之贵而自负其财物彼方自为得志其状貎之猥琐鄙陋即此亦可丑矣人徒知刼夺之祸成于冦盗而其所以启之者实自我致其兵戎尔乃专归咎于冦盗又谁信之
　　九四解而拇朋至斯孚
　　一官之守一事之任必欲有所执持以自尽其所长惟居具瞻之位者不欲其守一已之见违拂于众人四奋起之雷激昂决防天下惮之唯其至公无技能之可试无意必固我之可私解其一手所握固之力则凡为我之同类者俱进而孚诚自不可散矣彼善皆我善彼功彼能皆我功能也三身负而冦至四解拇而朋至解负与解拇孰难冦至与朋至孰乐为民上者盖亦审诸　按拇将指也人之握物大指不力则不固咸之拇因在下而借为足指今反因借而附防以从之非也渉险以足解难以手手援天下岂理也哉硁硁执持此匹夫细行非大臣事也
　　象曰解而拇未当位也
　　固执自守非当位者之事
　　六五君子维有解吉有孚于小人
　　雷雨既觧散其膏泽于天下使天下之飞潜动植各自因其灵蠢而舒其性情君子虽为聪明睿知之圣未尝自任其耳目心思善与人同用中于民其所以维系天下牢固而不可拔者止有解之一道更无他术能解则吉也其诚其信感格于愚夫愚妇天地同流有孚于小人君民始固结而不可散矣　四解拇大臣无技之象朋至同寅协恭之象五有解舍己从人之象孚小人于变时雍之象君相皆解徳与效各肖其职
　　象曰君子有解小人退也
　　君子不能解小人之攘夺斯起君子有解小人无不退而聼命苟子不欲虽赏不窃也　先儒以扶阳抑隂进君子退小人为读易纲领横据于胸中处处屈经传以申此説矫强杂揉意旨索然如曰有孚信于小人之退天下有此騃笨句法否君子小人大约以位言之时居多自生嫌疑自开战争非天地度量圣贤之胸次也
　　上六公用射隼【句】于高墉之上获之【句】无不利【隼句获之句】鹰隼霜后始击雷雨既作非其时矣但恣夫贪戾之性忘其羽重风回不可以高飞且不藏身林木显然特立于高墉之上唯知贪食而害物恋恋不能自解公恶其凴陵观望用弓矢以射随即获之彼将何所逃罪哉罪人斯得何不利之有　人负物不解隼见物不解俱患得患失之心使然也虽有人鸟之异而其见利忘害不异也负物者物为盗夺见物者身为人获即庄生栗林之喻君子视富贵如浮云佛氏重解脱正是此意　徃古来今成毁相因无不解散之物田获狐墉获隼我不能解彼为觧人失人得或解或聚一聼诸时而已君子不可以不知时
　　防弓弩于身而中于逺也从矢从身或从寸作射谓中的湏有法度也此皆防意不取象形或作则稍兼象形矣　隼从隹从一鸷鸟也鸷鸟不双
　　栖一击必中故从一説文谓即鵻字属鸟部注曰祝鸠也意隼即隼之省体复赘鸟以混于翩翩之防斯成俗书矣愚按鹰之为文有隹鸟并著者今隼亦有隹鸟并见之文岂指痽隼能擒抟众鸟之事与
　　象曰公用射隼以解悖也
　　时当解散不宜有所系恋隼贪物而不能舍是悖道悖时之甚者公从而解之
　　悖乱也从心从孛孛乃草木生长有襍乱之义心
　　不专一意识种种萌动自不顺序矣本从言作　誖谓言易出则多乱也籀文从两或作　　疑而不定两相违背也古文作　从子从出为子而出其背畔父母可知尤觉简当明切
　　蹇之患难佀成于天者君子不敢怨尤但反身修徳以安义命尽其补救之道皆归功于人解之动而出险君子不敢贪天功以为己力乃赦过宥罪而薄责于人患难未尝推委安宁急欲解散足为缩手患难攘臂功名者之戒蹇之时人君亦在患难中主虽英武又必欲才能之臣为佐朋来先在于五五始得人而用解之时人君虗已施其恩泽于天下小人无不欢欣鼓舞湏辅弼无私膂力股肱辐凑而进朋至先孚于四四可同寅和衷苟蹇之朋不来于五天子未可云知人解之朋不至于四帝王未可为大度蹇难与解散异也
　　【泽下山上】损
　　险难既解人情懈怠其趋事赴功俱缓而不亟缓则所失者多矣故损继解雷风为天地之长男长女禀天地之气最盛山泽为天地之少男少女禀天地之质最巨万物之赋受无不气先而质后者山本居高泽本居卑其形质固然惟泽之气能上通乎山山之气能下贯乎泽则山常润而泽常积草木借以培养而生有交相感应之义其卦为咸今山之高者自高泽之卑者自卑雨露之所濡湿俱流而就下其所承受者不能展输上达则山将枯稿而不荣泽惟一徃而不返其为焦土为淤浊俱无生生之机所以谓之损也少男少女血气未定共居一室其嗜欲亦足以损人凡天下禄位名夀动人欣慕者无不可损我者也则其损为亏损为伤损皆为恶徳加以减省为义用亷革贪用静胜躁用简御繁是为道日损损之又损以至于无为损声色则耳目聪明损驰逐则百骸和调损罔念则心思睿智百姓所说我躬独止血气所説天君独止寕处不足毋处有余寕安卑下毋安崇高则其为损也亏损伤损何得而入哉夫惟能自损故不受人之损此以人事而合天者也天者何时而已矣时者理势之自然天地鬼神所不能违大传谓盛衰之始盛衰即盈虗也虗者衰之终损之至盛之始也盈者盛之终益之至衰之始也盛衰相倚如循环必视盈虗而逓转能损则虗恒虗则不终于衰日中月望君子不由也卦以损下益上为义国以民为本高以卑为基损下益上固非美事所以明损然下説则民力所堪上止则不尽民之力虽损而不为害下三爻本损九三变六三以益上上三爻本益上六变上九以损下三阳并列其势至盈故招损三隂并陈其形甚虗故受益初虽阳爻阳位以其处卑仅可斟酌而量损二阳爻隂位又复得中未可云盈也故无损无益四隂爻隂位宜得益者然邀福不如损疾损疾乃益之大者也五隂爻阳位有受有辞有取有与故民不病而益无穷也上居损之极其受益宜大得臣之益校他货贿不同又在元大寳之上者能知损益之时而富贵可长保矣
　　损有孚元吉无咎可贞利有攸徃曷之用二簋可用亨泽为贞卦山为卦移三之一阳于上若减此而増彼故谓之损也大约人情与而増之则喜取而减之则怨有损于民而能使之急公缓私共信其非厉已是君民一体吉孰有大于此者乎岂尚有聚敛之咎乎可固守以为赋税之正道而不变防独赋税凡有所徃而事事俱无不利者也当念民人疾痛稼穑艰难岂惟自奉之减省节俭且何徃而可奢用哉莫大于事神礼賔矣诚敬有余奚惧仪文之不足虽损至二簋亦成亨也老子治人事天莫如啬正有得于此损减也从手从员员者物之记数也手持其多寡
　　之数而校量之必有所失坠矣失坠则有所毁壊而减少矣　曷何也从曰从匈匈有求之义言语未定而寻求其理于何在也
　　彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸徃曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虗与时偕行
　　卦之所以取义于损者以其损下而益上也我失人得人失我得天地总此物力岂能民顦顇而君独侈忲邪则其减缩省约之道必当上行自为君者始君自损而有孚诚即得元吉无咎且可贞利有攸徃矣曷徃而散用其损下之物虽二簋可用享盖享礼至盛宜偹物丰腆今仅以二簋从事者实应乎时尔非谓二簋可世法也特有时宜若是也非谓凡刚必损凡柔必益惟刚处有余柔处不足以有余补不足亦有时而然也盈者损之虗者益之既损则盈者就虗将复得益既益则虗者就盈将复见损但觉日月寒暑之推移而人事盛衰亦因斯以倐改损益盈虗原无定着直与时而偕行迈者也君子乗时则不受天损知时则不欲受人益矣
　　象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　　山泽质殊而气通山下有泽则高高下下不相贯濡削基以丰颠之象损之义也君子思象与义知恶徳当损者莫先于忿欲而恶徳之损人者亦莫甚于忿欲夫忿者强梁之气即死气也物之生者无不柔弱死则化为刚强古之用兵犹然善战不怒胜战不争而况于居身乎是不可以不惩稍有端即加遏灭勿使其形现也欲乃爱恋之私最足以愚人之智故求生之厚者必至于轻死古之至人不见可欲其心不乱虽有器物无所用虽有舟车无所乘何至汨没其性情而不觉故萌芽初动即杜絶其源而勿使之流则惟窒塞为善也忿近乎刚隆起若山欲近乎柔纒绵若泽
　　惩防也从心从征有所惩騐于心即删刈之不使
　　见于外也　忿悁也从心从分忿怒一势如烈火其心不能自主为气所分矣　欲贪欲也从欠从谷人之贪侈无有程限如谷之受水不能充满所谓谿壑难厌者也此乃气质使然非性情之罪俗加心作欲失其旨矣
　　初九已事遄往无咎酌损之
　　损下益上则初在下宜损也损刚益柔则阳爻阳位又宜损也臣民正当急公缓私之时己己私事遄徃以执公功可无观望之咎然居下非盈泽底不竭随其所贮之浅深酌而损之授者不劳受者不贪适得其时宜者也
　　遄徃来数也从辵从耑耑物初生之题也徃来频
　　数而不惮烦如草木之初生上蘖下根一时俱两事皆不容暂停也　酌盛酒行觞也从酉从勺勺乃挹酒之器如后世匏斗之类取酒于缾罍中而注之觞爵者也其容受甚寡宜计其浅深而行之于彼故借为度量之用
　　象曰已事遄徃尚合志也
　　上恤民隠欲止其劳下急趋上説于从事好仁好义其志尚相合也即经始勿亟庻民子来之意
　　九二利贞征凶弗损益之
　　赋税力役之事居下以奉上固其所当然至于懐才抱德而居下位者岂能舍所学以从上乎利于守正而应上之求苟与召役同征则凶矣夫待损已以益人所损者多所益者寡此细民之职其为益上也亦仅仅焉尔惟弗损于我致益于彼其为益始无穷尽士君子行吾道以事君之谓
　　象曰九二利贞中以为志也
　　初与二其志不同初以从上为志二以守中为志校诸区区益上似更大矣
　　六三三人行则损一人一人行则得其友
　　卦所以命名正在三上两爻隂阳迭换变天地之体而成少男少女使纯隂纯阳交易其有余不足黄错襍万物生生之本也三阳并列如三人同行纷縜各出不能相合则损去其一人以益上而此爻化为一隂如一人独行则与上刚柔相应得其爻以比辅专心共志无所旁分朋友同心夫妇共室惟致一而后能成功也
　　象曰一人行三则疑也
　　一人行则相得相湏之友自至迨乎三则参差不齐疑贰起矣此所以多不如少益不如损也
　　六四损其疾使遄有喜无咎
　　以上下刚柔之道律之于斯时也四宜受益苟非止体用贪得以处此日奉万钟之养而负疾以莅飨焉其亦稍有所乐否则益其所未有岂若损其所本无之善也故老子曰名与身孰亲身与货孰多世人但知名利之可荣不知名利之贼身所以増忿欲以加戚戚长忧是戕生伤性莫甚于求益而不能损也四隂爻隂位虗而不盈损除其疾病使五官百骸无非天和不亦可喜乎岂有损下之咎哉
　　象曰损其疾亦可喜也
　　人之善益不如善损求乐于外不如可喜于身损疾则去我之所本无而喜即在其中天下望益者必有损求喜者必有忧疾本我所无损之即为益非有益于我也喜非有所喜但喜其疾之无非有喜可期也即损是喜不必分外増加人人可得当前即是者
　　六五或益之十朋之弗克违元吉
　　君位宜受天下之益其所来之方与所授之人不可一定故云或藏明守智黙与神通可以驱大疑决大计有国者之物十朋之即天子守尺有二寸之类所谓昆命元遗我大寳者是也岂珠玉锦绣其他玩好可比乎我虽不敢重烦臣民将违而不取然人心所系诚悃是将乃莫之致而致者欲违之而弗克此非常之吉乃元吉也彖辞元吉正属于五则有孚不言可知　古者贝并用俱两两兼行故谓之朋每朋以大小定其贵贱十朋之其大为极一而直十朋者
　　象曰六五元吉自上祐也
　　夫曰或益之则不知其所自来矣人君富有四海不藏于府库而藏于民间下民之所喜説即为上天之所眷注五之元吉盖自上祐而能然　解经者多泥于损三益上之象谓上受三之益嫌非君位推以与五故爻言或益传言自上此以象害意也隂阳徃来岂同臣庻金帛小儿梨枣可以搬运逊譲者乎若然是为大君而仅受此转展之丑遗其为益几何哉易者变通神明之书未可拘拘论也
　　上九弗损益之无咎贞吉利有攸徃得臣无家
　　损三益上以成卦则损者无容再损其受益者未可涯际盖以弗损为益如泽之蒸云吐雾而输于山山虽受其滋润何尝稍减泽之涓滴乎惟居损之极虽体刚而不为盈也不盈何咎为损之正道故吉且操此术以徃所徃皆利凡彖辞之羙徳皆归焉三以友上为得友刚柔相济有余不足相补救也上以应三为得臣下能事上柔能承刚有比辅之道也大约卦象以内为家三内之二之初应五应四各有所益不与三为伍所以谓之无家即国尔忘家之意故夫子以致一证之　臣不必专归天子国君亦有卿大夫大夫亦有家臣不过因卦有上下即取臣象
　　象曰弗损益之大得志也
　　合志则志欲因人而显中以为志则志在我而望行大得志则凡在我所蕴蓄而期望者俱见之于事业声施天下矣行恭俭徳谦让治无为顾不至乎哉
　　【雷下风上】益
　　夫物损之则虗虗则有承受之地土虗为行潦勺水归之虗成江海为百谷王心能虗义理无不凑集位高而虗近依逺趋人民莫不以善告益孰有大于此者乎损正所以成其益故损益相因而序也损益二事若判然不同实一几相贯稍有前后尔转损体而成益反山泽为风雷损干下一阳以益坤下一隂之象物以下为基国以民为本培其基固其本所以美其辞为益世衰道防惟知惟辟玉食以四海而养一人絶无一人忧万方之事彖传言至损上益下不觉欢忻鼔舞极其賛叹如身逢盛世其实合两卦彖象而并观益之振动变更不若损之恬澹无为也家饶则多费国富强则喜制作多学而识则恃聪明而轻性天益止可施于民以民最下虽日有所増加终不至夫盈满故也雷之一阳压于重隂未能破闭锢而自起风之一隂束于两阳亦未能闭鬰结而自散然其压束之防阳纤隂必不日就于消灭将渐而増加而奋防阳之气至迅厉而为雷纎隂之气至猛烈而为风振作鼓荡两相宣畅隂助阳以驱隂阳助隂以辟阳则又隂阳交益于一时者也初大作二享帝三凶事四迁国俱劳民动众襍然共举不几以益下者困下乎五能以惠心行之皆爱民以勤民不为姑息之政务令乆安长治可法可传非更改变易一洗旧习之因循无能为也大纲既定宜安静以守之永为恒宪苟于此复求益焉则上所以招或击也损不终损而得益益不终益而致击故盛衰之始君子贵知时哉
　　益利有攸徃利渉大川
　　君爱其民能损己以益下民心欣喜归向用巽入而行动作何适不从故利有所徃以成事功防独顺行坦途即蹈险履危亦皆平夷而不难虽渉大川而亦利也如下四爻皆有徃渉川之象惟在五之孚惠而己三代以还驱民渉川莫之敢逆岂尚存益下之心与
　　益饶也从皿从水皿所容受者少水所増加稍过
　　则溢出益之字义亦非美辞风雷成卦无有坎兑而益文从水彖有渉川其故何也风雷交作必有雨以应之此象外之象以其非本卦之所有故仅见涓滴于器中尔　盖为非分之増水亦从卦外而至
　　彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸徃中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　　益之取象以损上卦阳实益下卦隂虗小人力养君子其分宜然不若能反所赋税以赉于下民之感恩説服无有疆界可限也贡助彻之法既立其敝也惟知逆取于下以富上父子相离老弱填乎沟壑天下凄惨而无色泽减十一之正供散为田野之膏血自上而下及于下民天下皆春气和蔼其道盛大且赫奕有光辉也五为中正之君二为中正之臣徃而任事必不至于劳民民已蒙其福庆与位连正东东南为木道两木相合刳舟剡楫以行何大川之不济益所动作出以巽顺日渐加进无有穷尽之处天气下施于地地承受之生生万物其益岂有方所为之究竟乎凡天地所以益物之道周旋不絶春夏固益秋冬亦益也长养固益秋冬亦益也王者益民之道亦与昼夜寒暑偕行而不息也　益道与时偕行乃因时损益之意王者之政令有在昔日则利民在今日反害民有在前日为易事在后日为艰难不酌时而行益民即所以病民也
　　象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　　风雷者隂阳舒之盛气鼓动天地之槖籥风散隂气以及下雷举阳气以达上然后隂阳交得其平而为益于万物也君子见风雷变幻不常人之徳业岂可物而不化见善有可从则弃其故武急于迁徙以相就吾有过之当去则荡涤其萌芽必使更改而无遗雷厉风行尽除其苟安畏难之积习学问进益孰逾于此
　　初九利用为大作元吉无咎
　　自上益下初最宜受益者也象雷体奋之一阳当鼓动兴起以有事盖生生之气亦经纶之枢纽也欲开辟万世规模置诸民康物阜岂因循苟且所能办哉其利用有为者必大有所造作如井田以养民学校以教民军旅以卫民使后人奉为典章守而勿失其益下也非欢虞小补之谓元吉无咎斯可矣夫卦自损以来但知损民益君剥削饿賸寒余之膏血聚而敛于一庭泥沙以用之肥肉腐庖廐马践粟委弃皮币珠玉于穷年不省之区犹复鞭朴其疮痍卖鬻其妻子而展输堆积新故败壊莫为纪数上焉者有之不足为増増之不足为乐无之不足为减减之不足为忧下焉者稍得迟缓其湏臾则饱食暖衣父子和顺苟不顾其缓急饿莩盈野室家涂炭三代以后之人君吾不敢求其宫室之杀于阿房建章也吾不敢求其嫔御之仅如周礼也吾并不敢求其珍禽竒兽弗禄食太仓也其逸豫骄侈之具俱与今同仅求其不取无用之物终身未尝一御耳目未尝一接者以寛民命有何害于崇高富贵乃数千年来竟莫或议及也漠因乎秦唐因乎隋损下益上以井田之例校之奚啻十取其五井田者官授民者也犹然助耕而已谓为十一今田则民所自置者本无母钱而强夺其子息沃壤如江浙每歳耕获官几十七瘠土穷乡亦取其三之一加以杂办差徭有尽以输官而不足者有悉偿以恒产而不足者何必旱潦为虐哉天恤遗黎生圣人居天位非大为振作安能革数千年之政乎利用为大作或有鍳于鹿台钜桥而立斯象与所以为益下之首事也
　　象曰元吉无咎下不厚事也
　　能使斯民元吉无咎诚可法可传矣岂在下者能自为厚生之事乎必在上者有以致之尔
　　六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉贤圣之君损上益下宇内含生无不受其膏泽二特有中正之徳自与编户不同尤为当世所注意者不觉其大寳之骈臻矣益弗违与损五同辞五为君位受益其分也直谓之元吉二位非君因时受益当省克欲毋贪毋盈永守其正道为吉祸福之集于人莫可测度不得不归诸鬼神推诸天命柔顺中正上格天心王者以此承天享帝帝即锡王以百福天聪明自我民聪明天明畏自我民明畏王能益下以及民帝亦益下而享王之诚敬故吉也　或问二非君位此爻言王且云享帝又为王者之大礼何也曰人君下贤岂分财推觧所可比乎将以共禄共位此贤人者固简在帝心者也得此帝臣荐之于天而吾民受益无穷期矣
　　象曰或益之自外来也
　　益非一方不可预定自其分外来集于此
　　六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
　　人君爱民与父母之保赤子同其用心所以培养防佑之者无所不用其极益之以平日未已也益之以嘉羙之事而犹未巳也恐强梁害善不可不修刑恐虐乱治不可不讲武刑三赦而不得则彻乐减膳兵以防礼行之皆凶事也思益下之道详尽无亏防患未然无可奈何而用凶事仁人君子委曲爱民之法则也故无咎然古今损益有治法而无治人即吉事行之乆亦生况于兵刑之凶事乎惟在我确有诚信爱人之心居上下之交获上治民位乎其中而行政损益得宜无媿立法之至意然犹不敢自专告诸先公用圭以荐礼极其隆也　位当风雷相薄有抟击战争之象佀刑佀兵而为凶事三四俱上下之交俱为中行周祖后稷唐虞诸侯也文王生未为天子三四之告皆称公倘泥于爻位之例三四象公二在其下反象王象帝将置五于何地乎故知读易无例也　周礼琰圭以易行以除慝正用兵刑之防意□圭天子公侯伯所执之瑞玉又用以祭天祀神者也从玉为质上象其鋭首之形説文作珪从玉从圭【封】防意颁诸侯之爵土即锡圭以信守之谓桓信躬则得矣若介圭与蒲谷璧何总之废事形之过也
　　象曰益用凶事固有之也
　　为民者必详尽周到兵以定乱刑以惩恶原为益下中所固有之事非过计也
　　六四中行告公从利用为依迁国
　　损之三益之四皆以身徃益人者故损三象行而就彼益四象迁徙依人夫懐益下之志位居于中以行所事必先告我先公人神协谋筮允从矣如盘庚避河太王避狄武王都镐成王建洛皆迁国也使民弃其乡里逺适他邦更变烦扰民亦何以堪此然欲为乆逺之益非暂劳何能有成且民心惟我是依赤子依其父母但知慈亲之可恃并不知故土之可懐也虽迁国为非常之事而亦利用也秦不足论若汉之新丰五陵其为依安在直是流窜无辜尔岂与闻益下之道者哉
　　依倚也从人从衣衣附于人身动止不离最亲切
　　者也　迁登也从辵从防防本升高与登何异加辵实俗人赘笔　象鸟巢言人所托栖也上下四手两人举之而去为移徙意移徙必舍卑湿而就高燥故云登云升当择善所又从节古作　拪从手从西西即栖也用手挽物而寻栖息之所也
　　象曰告公从以益志也
　　恐迁国病民有伤益下之志告之祖庙而从所卜可以成其益民之素志矣
　　九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳
　　大作享帝凶事迁国四爻为象振动变更之日多安静宁谧之时少得无以养人者害人乎人君孚信协于万民无不知其以惠爱为心劳之乃所以益之也切问其他自宜元吉夫既天下信之矣岂止功业盛大与将使黎民沐浴雍熈臻无为之至治受惠在我之徳也则化民非声色矣
　　惠仁也从心从叀叀车轴耑也全车之运用俱管
　　辖于此仁爱及人者当有术以济之使可转动而不穷
　　象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也
　　惠民为心可勿问其难易况又得元吉乎夫以事功为惠未可云至治渐仁摩义惠民于我徳然后大得我爱民之志也圣人惟恐人君好为勲名益下之心浅厉民之政烦则殆矣特賛惠徳为大得志则弼教明刑制礼作乐尽归无为而后已
　　上九莫益之或击之立心勿恒凶
　　益至于终则盈满己极无有余地复为容受彼先拒人人莫得而益之隂阳消长之数迭为升防既莫能益必就夫损势位随时而去爼豆袵席悉为戈矛竟不知灾害所兴从何卒至言或击盖夫人而可击之也君子持满守盈之道惟知进退存亡宠辱不惊尔卦体躁动患得患失其立心无恒常之徳此其所以凶也雷风为恒易位为益反其恒之次第是为勿恒富贵当益极无位无民有天下不与之意亡矣学
　　问当益极自以为是拒人千里之外空空无知之意亡矣气血当益极硕大臃肿如戚施籧篨聪明睿智之灵性亡矣士君子湏有终身不自足之心守为恒徳高不危满不溢舜禹未尝自为圣汤武未尝自为功通不变其塞乐无改其志益固未有极时也
　　象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　　据益而言谓之莫益此一偏之辞耳上岂止于莫益乎且有不及防之击自外而来未可指名者也祸福无常门乗时而至时益则不期益而益出望外时不受益虽多方偹击而击亦来于意外君子所以贵知时也
　　偏颇也从人从扁扁者一戸之版图非天下大观
　　有不全之义以其不全又为颇侧之义
　　损益因乎盈虗盈虗又随损益惟时使然书云满招损谦受益时乃天道即此意也天地隂阳之气其来者日进而日益其徃者亦日退而日损损可保长益不可乆恃故山泽之在天地间亘古不变风雷虽猛烈直湏臾已尔损言益者即损是益人心无声色货利之扰智慧高朗审时不忒益不言损者势位富厚作为纷赜虽有损之几倪不自觉也损则静益则动也三代损益因时立法虽忠敬质文未有乆而不敝者君子救大约用损之事寡而用益之事多故老子曰失道后徳失徳后仁失仁后义失义后礼新故相寻益而不止天真太朴亦几损尽而无余苟惩忿窒欲以为损迁善改过以为益则天弗能违时勿能囿矣
<经部,易类,周易象辞>
　　钦定四库全书
　　周易象辞卷十三
　　余姚黄宗炎撰
　　周易下经
　　【天上泽下】夬
　　凡物有所増益必至盈满逾乎其量则溢出而向下舜禹授之天下不见其有舜禹江海也天下杯水也蓬荜之士天子顾问宰推毂量不能容或多至丧其生平蓬荜之士坳堂杯水也顾问推毂杯为舟也古今无分量外之功名亦无分量外之徳业分量不能容受颠蹶随之此益之所以必决也此夬之所以继益也天本至髙泽本最卑天反居下而泽反居上髙卑倒置势必倾覆天之将雨大川巨浸俱蒸云吐雾输于寥廓旋当沛然下降无久羁天上之理皆决之象其画以一隂据于五阳之上处非其位徒以非道之説销天下之刚直遏天下之健行未有久而不败者愚按卦爻象辞絶无决去小人之义先儒徒执扶阳抑隂之例遂以刚长乃终一语为五阳决一隂失其意矣夫隂阳之在天地何尝瞬息相离岂有可扶可抑但以类推阳有似君子隂有似小人据六十四卦而论阳得位未尝全吉隂得位亦未全凶顾其时何如耳观苋陆夬夬柔乗五刚及施禄居徳则夬之君位在上爻而不在五爻合观六爻似上六一隂昬暗贵而无位髙而无民五阳无所施其匡弼各有凄然去就之忧再绎夬之文义有以手持玦之象人臣有罪待于境上赐之环则还赐之玦则决决去也圜者为环周围无亏缺者为玦有一面之不属干为金为玉环之质也兑为毁折为附决决之义也反覆详覈情状宛然初为小臣去就甚轻见防而作者也二居下卦之中自守封疆慎以观时者也三当去就之间裵瞻顾至于必不可留而后决去者也四五与上同体为贵戚近臣无决去之道故四欲居则乱及欲行则不忍欲谏则不聴者也五知其不可谏韬晦自藏随行逐队以去者也上仁贤已尽国家颠隮无所施其号令矣诸阳自顾之不暇何曽见其好刚使气恃众而驱逐小人乎
　　夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往夫天下国家当益之后仓库充实人才足用人君于此往往骄奢自是不纳善言恶闻谏诤位髙无辅立于其朝者小人则阿説苟容君子则道不行而求去卦之五阳皆君子也皆有眷兹宗社出门罔罔之悲元首股肱同为一体至于去国岂得己哉治百官察万民非一人任也彼二三大臣同立于王庭以对扬休命当其孚诚相信号呼相应之时已有危厉存乎其间安不忘危进不忘退但当告戒其私邑可为退处之计不利于自恃无恐即兵戎以自卫则无君忘上罪之大者唯利于负罪引慝往而不现尔或曰士君子之仕也际世昌明则弹冠相庆见事不可为则携手同行瞻乌爰止将谁执其咎乎曰有比干有箕子有微子各行其事也宫之竒百里奚固尝效焉葢就去国而言无道卷懐明哲保身亦圣人所不非也古之卿大夫俱有食邑不但于诸侯
　　夬玉佩也从□象玦从丨贯玦之索从又以手
　　持之也小篆因玦以玉为质加玉为偏旁而其形反晦愚按尔雅肉倍好曰璧好倍肉曰环肉好一曰玦大传上古结绳后圣易以书契盖取诸夬尝求之而不得其故岂古者防叏二字相因叏所持者玦防所执者乃环与岂防象方结之绳叏象已解之结与扬飞举也从手从昜昜性上升言飞举者人举手以上物使之显者也　　庭宫中空地在屋之前以歩立瞻望之处从广侧屋从廷可安歩独立也
　　彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和扬于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即成所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
　　夬之为义取其判决无所瞻顾而依违也刚柔相比两相兼济以成用此理之常至刚柔性背莫能调济则刚将决絶于柔而去矣柔多沾滞刚多果敢唯刚能决柔柔不能决刚也朝廷之上君臣扬防纲纪是张乃以一柔之昬暗贵极无位乗于五刚之上无可用其弼直也虽当孚信呼号通彻之时而早知有危厉其兢业畏惧之心乃其光明鉴烛之智也人臣当恩义乖暌祸患莫测外视宗社生灵内顾身家性命以为救败计诸侯自守其国卿大夫自治其邑不可即戎以恃强然其所为岂得已哉其所尚者乃穷极不堪计无他出也穷如兽穷则搏之穷人臣止宜引罪自退往而不返以全臣道刚正之气不可磨灭其势遄长是有终也夫文王以百里侯国僻处岐周自公刘以来积徳行仁独夫残贼防于毒害其身苟欲阻兵自救岂曰不能乃甘束身美里聴生死荣辱于昬主正不利即戎之谓也如云称兵以清君侧无乃已甚乎
　　决行流也从水从夬夬有缺之义决水就缺处
　　而去
　　象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
　　川泽之气蒸而向上以达于天必返而归下以説万物润枯槁此夬之象也君子之居天位者覩九州之赋贡自下而上输当与百僻卿士共享天禄复自上施而及于下此泽天之明象人君之正分也若以谓吾能富贵天下人居以为徳则天下人即忌之矣居如居功之居徳如恩徳之徳君臣至情相倚一体共天位食天禄此常事尔所以同于父子比于天地义之至也苟徒以名物驱使天下而无至情至义行乎其间则犬马草介顾不殆哉夫子于去国之臣而言若此所以谨其离合之原也
　　忌憎恶也从心从己己之为言私也人有己无
　　则忌之己不如人则忌之其憎恶皆从私起
　　初九壮于前趾往不胜为咎
　　在下之小臣非贵戚肺腑非乔木世家其君臣之分谊轻其去就之决防亦易见吾道不行而事不可为则纳履而去壮者矫健之谓壮于前趾言去之疾速有前而无郤也人臣不胜其任弃所职而往是负在上之倚任虽未至于偾事然即此轻受轻委己足为咎初葢见防明决非此之类
　　胜任也从力从腅腅兆也能胜其任与否先视
　　其力而□兆见矣
　　象曰不胜而往咎也
　　初乃时不可为而去非力不胜而往者如不胜其任而始往岂得洁身逺害乎即此为咎
　　九二惕号莫夜【句】有戎勿恤【夜句】
　　为下卦之主乃藩屏之臣小心敬慎于号呼相应之时虽当莫夜凡人俱晏安而弛戒备二独至此而犹惕厉惧患难或起于忽微也平居之兢业如是以之而当大事莅兵戎则神闲气定可无忧虑矣惕号莫夜与夕惕若相似读象传知其如此分句也○彖词不利即戎此有戎勿恤似不相合何也即戎有负固不服犯上要君之意有戎谓彼加兵于我变起仓卒而应之合宜
　　象曰有戎勿恤得中道也
　　有戎为国家之大事何能勿恤唯得中道以处之故也中则合乎权宜不以晏安弛警不以事变徒忧养之有素行之坦坦者也
　　九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎居下卦之上公侯大臣而接于天子者见时事之莫可用其力遂奋然思去即置身于九达之頄急行而不顾位为藩辅其向背岂可如此之轻易乎有凶之道存焉矣君子处之当夬而又夬一决不忍絶至于再决犹迟迟吾行不敢携手随众宁独行茕茕去之不速至于遇雨若沾滞其身有所愠怒而不惜乃可以无咎君子去就唯义所在洁身髙蹈三非其位也独行谓初处下位进退自如二居中自守与上寥逺可以不行四五贵戚欲行不得唯三介于上下之交又与上应也
　　頄九达道也从九从首言头头是道也首字或
　　作或作页本一字则頄即馗何疑哉自徐缪音页为入声遂生支离而义反不明矣解者以頄为颧不如颧骨之頯其文从与九何渉馗逵二字古人通用东汉贾馗亦作贾逵頯頄二字则义相县絶况三在下卦之上未可象颧　　愠怒也从心从昷昷者器中热气醖酿之意怒藏于心如醖酿而成也
　　象曰君子夬夬终无咎也
　　君子于去就之际留连慎重忠厚之至然其终也亦不及于咎何取乎悻悻哉
　　九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
　　未泽体而居天上承乗比应皆刚格格不可入居则臀无肤难以安席行则次且而不能前进葢贵戚大臣与社稷宗庙相为存亡坐视国家之颠隮痛楚无以自解欲转而他适牵羊以为贽则庶可免于悔但于情于义有所不忍虽举足而未敢投非缄口不争非畏罪不谏奈彼之闻言而不信何
　　臀髀也从尸象曲足而坐之意从兀【牀】从几指
　　所坐之物也殿字从之俗反从殿加肉缪罔之至
　　象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
　　所处之位原无可用其果决故足次且而不前上为説主居卦之极逸乐之至而丧其五官之德聴已不聪岂能明吾所言乎
　　九五苋陆夬夬中行无咎【苋月官切】
　　切近上隂泽上于天为云为雾蒙蔽之象心虽知是非目不敢办黒白如苋之处陆丧失其主则路迷动防食息起卧纷然错乱忽决骤而逺去又惊逐而来归苋陆夬夬之象也苋泽羊也羊目大而无瞳子所见模糊唯视羣中一牡羊之狡黠者为首悉随其行止上为兑主羣羊之首也既昬极而不能自顾遑及其他乎且以无首之泽羊处于髙陆或上或下或东或西俱无定见然羊性好羣丧一首则又将择一首以为向导上六决而向下以成姤则干进于上五为之主此爻往来俱不失其中虽同行逐队其中独守可以无咎五上相比不能决去上将反下五亦随之者也　四之羊山羊也欲其行则须挽故牵五之苋泽羊也行不须牵随逐而已故中行
　　苋泽羊也大尾细角俗呼绵羊者是也特着其
　　尾以别于山羊读月官切　旧解作苋菜名读胡练切误羊角为艸语多牵强
　　象曰中行无咎中未光也
　　随人进退而得无咎眸子眊焉其中未可云澂彻光明者也泽本内明起为云雾则无光矣
　　上六无号终有凶
　　居最危之地当必倾之时自谓足以陵践羣刚不知五阳皆去君臣道防众庶离心无所通其呼吸无可施其号令矣穷隂孤独终必有凶　人君视危为安视孤立为众辅贤人君子之去留漠然不相闗切耳揜聪恶闻其过始未有不恃其盛满以谓禄位在身爵赏由我天下莫敢与抗及其终也无所作其威福事已无可如何矣此皆禄不下施而居徳者也
　　象曰无号之凶终不可长也
　　如日在天吾生有命俱以孤危之位为可长保及至于终而始悟亦已晚矣
　　【风下天上】姤
　　人之所向去此则适彼情之所属判决于上则聮合于下隂阳消长合而离离而复合此姤之所以继夬也夬以穷隂在上共指为不祥之物相率而欲去之姤以微隂下生竞为亲爱以迎其方张之势乃相率而欲就之泽天同位西北近而不相得君臣同朝龃龉不入天位西北木位东南遥相对待男女异室绸缪相眷葢君臣上下睽隔难合而易离男女恩私牵缀难离而易合故夬为决而姤为遇也天下之去故就新离家而为家者莫如女其卦天上风下春风披拂于天下万物受之而生长如女遇男而成生育昬姻为嘉礼有燕飨之义故有豕有鱼有有角皆备物也取女所以主中馈爻凡三言包包庖厨也包牺氏取犠牲以供庖厨为祭祀燕飨之用故曰包牺亦作包羲古字不加偏旁往往互用是包即庖羲即牺也鱼非可包藏之物天下无理外之象不明斯义徒多支离回防而义愈晦矣
　　姤义取乎遇而六爻皆有不遇之象二不利宾是宾主不遇也三无肤次且是行旅不遇也四无鱼是臣民不遇也五含章陨天是身不遇而以命诰遇也上虽言姤所姤者角遇犹之不遇也唯初系于金柅则遇矣岂不以巽顺在下易为遇合乎然又有羸豕之诛正彖辞所谓勿用取女者也人生遇合聴之于天枉尺直寻为之诡遇君子不为也
　　姤女壮勿用取女
　　隂阳消长天运旋转在上之穷隂决去不期其至而忽遇之于下故为姤隂居上其位虽髙其时垂尽为退弃之象隂返其迹虽微其理巽顺其气方生生有日新月盛之象不可视为潜伏之一隂易而忽诸其女直以壮矣巽为长女壮之谓也取女之道六礼既备而后行邂逅相遇非取女之正也
　　姤偶也谓偶然相遇也从女从后古后后二字
　　通用与人期约必前往以相赴后而得遇则偶然也男女配合前者为嫡后至为妾媵不过与君子相遇而己非匹敌也为一隂在下有女居于后之象
　　彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
　　姤之为言遇也刚性果决刚欲上进柔性沾滞柔欲下行以柔忽与刚相遇则两相胶固而柔能制刚矣勿用取女者谓隂虽在下其始生之势方渐进而陵逼乎阳不可助之而与其盛长也自古女祸之烈必先蛊惑于男男与之以盛长之权而后莫能制女非自长也与之长也天髙地卑其位隔絶苟非相遇则闭塞而无施生髙卑气通隂阳间襍品物于此悉禀其生生之化育相交错而显著刚无所遇困戹于下为潜为惕何能大行其志有阳刚之才徳得遇中正之位以居之始可大行其道于天下遇合之偶然适逢其时虽庸众亦可以表见不得其防虽圣贤何所施其智力天地之大德曰生圣人之大寳曰位遇与不遇为之也然则姤之时与之义不亦大矣哉遇逢也从辵从禺禺本动物无有定处行而相
　　值乃偶然之事非期会所及也兽之往来必循故迹不逾分寸徐行而忽践其故迹亦不相期约而值者
　　象曰天下有风姤后以施命诰四方
　　天无质风无形风行于天下无不鼓动而舒散其来也卒然而遇故名其卦为姤人君观乎此象知天之所以号令万物者唯风人君之所以号令臣民者唯命诰施之四方风行草靡无不信从云雷雨雾霜雪岚霾方偶逺近各有不同唯风之为物其在万国九州虽有猛烈悠扬之或异而东西南北之去来未有不画一者后之命诰辇毂穷荒咸为一体故谓之同风命者明显直截之令诰者丁寜反覆之辞也如尚书之八诰是也命略诰详
　　诰告也从言从告为以言语告戒人也当即告
　　字后人加言以分别之古文作　　从言从肉从又是祭告鬼神之意正与誓义相通
　　初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
　　柅者收丝之器金柅以铜銕为丝车之柄而旋转之取其坚且滑也一隂居五阳之下其力最弱其质最微不能自为兴起必附于阳而后引之使出犹丝之幺忽必系于柅而后蔓延纵横也即古乐府所云女萝乔木之意夫阴之随阳女之依男小人之附君子乃事势之必然亦义理之至正者乌有不吉但恐自此而往其力渐壮女以依男者制男小人以依君子者倾君子其为凶也已见于相亲相倚之日矣独不见夫豕乎虽系羸之于杙似乎不敢躁动然其放突之性岂因系羸而即改吾早巳信其能蹢躅矣葢丝之系柅丝所欲也豕之就羸豕所不欲也徒知系羸之同而不知亲疎恩怨之分从此霄壤乎君子可不戒惧哉是女之制男小人之倾君子实男之罪君子之罪也如曰柅为止车之木未见既止之以木又系车于止车之木也是系字如何安顿况止车为轫为軏为輗未有为柅者羸豕与羸角羸缾同义
　　柅篗柄也从木从尼篗收丝之器尼者取人坐
　　而运木之意葢收丝之器如车轮轮则行以动尼则坐而转也或从尸从木作　义尤易明　　彳亍上读昌棘切下读昌菊切左足举歩曰彳右足举歩曰亍合之为行説文以小歩歩止释之非也凡人之行一足举而向前则一足止左歩右止右歩左止岂有歩专属左而止专属右之理乎小篆改作谐声以　　蹢易彳从足从啻以　　躅易亍从足从蜀蹢取其足迹之践地躅取其行之可见而烦难周折甚矣
　　象曰系于金柅柔道牵也
　　柔之为道不能独往必有所牵引始能附之而行非止柔不进之谓大凡牵引皆挽之使前不属止义
　　九二包有鱼无咎不利宾
　　包即庖字包有鱼与孟子庖有肥肉同义二与初近姤之最先有夫妇之象夫妇得鱼烹餁于庖厨之内以自娱乐亦情理之常胡咎之有姤乃方遇之夫妇未亲釡鬵之职岂能修燕享以速嘉宾则鱼究为庖厨所有之物甘美止以自奉于宾何所利乎如曰鱼可包藏吾见亦罕矣
　　庖烹餁之所周礼庖人掌供禽兽畜辨其名物
　　凡生死鲜薧之类从包者兼收并畜之意故即包而转其声后人加广以别之辗转飜誊有加偏旁有不加偏旁经生不明斯义遂暗中摸索矣
　　象曰包有鱼义不及宾也
　　鱼以燕賔虽出自庖厨庖厨终不得而有之夫既据为已有安得及宾之义乎
　　九三臀无肤其行次且厉无大咎
　　姤三从夬四来如损益之二五既未济之三四其爻辞俱相髣髴三本风体上近乎天无所阻挠宜其行之疾速何以有无肤次且之象亦以初为木根其性下入三位上下之介乘承比应皆刚欲随风而飏起则上碍于四欲随木而深入则下窒于二故为进退不果之象处此位者两无可据危厉何待言哉然而与其失之卤莽一偾而不可救药宁失之因循犹可为补过之地也天下之荣辱得丧皆因遇合而成低回详审自无不期之遇亦无意外之虞也故无大咎
　　象曰其行次且行未牵也
　　人之得行其道者必有所姤遇始得牵引而上进三欲行而上下皆刚未有牵之者故次且尔
　　九四包无鱼起凶
　　二之鱼徒有于包厨之内而宾不获享四之意欲娱宾而包厨之内实无鱼焉安能起而成礼名实两丧故凶起如起而为夀起而更衣之起同葢四处羣阳之中独与初应是一阴之来唯四能有之此人情物理之常可以自信者也当姤之时不期而遇倾葢如故握手出肺肝固不可以寻常之交道为准则者也故初四阴阳正应反所不取初二偶然邂逅即定平生之交其时义使然四又乌能抗之也哉
　　起能立也从走从已已乃小儿幼弱之意小儿
　　将走必先能立起
　　象曰无鱼之凶逺民也
　　近则遇远则否民可近不可逺初之幼弱伏处于下民象也四为大臣不能代君宣命以得民疾痛疴痒不之觉谁与亲就故食无鱼而民散矣
　　九五以杞包含章有陨自天
　　置鱼于包裹之内其解既已牵强矣此又欲屈乔木以包裹一其牵强不巳甚乎如云之藤蔓藟附于杞是以包杞非以杞包也圣人不为此影响不切之象葢曰用杞之美材为薪充庖厨而烹云尔此义与诗野有死麕白茅包之相似夫死麕乃遗弃之秽物而用明洁之白茅以燔之而充庖不几贵贱失位也乎乃蔬菜之凡品而用茏苁之杞以然之而供庖不亦髙卑易序也乎然五以君下民以贤下愚如以美材烹常羮正施命诰于四方之元后也其一身之所蕴蓄措诸礼乐事功者焕乎其有文章茍未悉表着于天下则犹若含而未露于是自髙而及卑自上而及下使在天之文章陨而至于穷陬遐域茕独小民无不瞻彬彬郁郁之盛治此正品物咸章天下大行之谓也是则姤之大者也
　　杞木名从木从已好生谿涧亦名枸杞枸性纠
　　杞性直句有枝柯交结之义已有榦木直立之义一种而稍有不同者　　蓏也象藤蔓结实之形在木为果在地为蓏　　陨从髙下也从阜从员员即圆之省体置圆物于髙阜之上转而就下不必人力矣
　　象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　　刚遇中正故有文明之盛治其徳其位均相称也为人君志在苍生岂能家至而戸晓之不过因命诰以及民耳其自天之陨断不能舍命诰而别为之术也
　　上九姤其角吝无咎
　　兽之百骸角最无情其处最髙身未露而其形先见相遇以此有抵牾而无欵曲踽踽落落独行无与人生如此孰与为欢乎故吝然而世路荆棘人心鬼蜮恩之所在怨必归之冦讐戈矛断不施于行路而施于亲密视此始终难合者岂不脱然于恩怨之外乎故无咎　寡交者必视已过髙视天下之人无足以当其意而人亦畏之角之象也
　　象曰姤其角上穷吝也
　　君子之于学也匹夫胜予自视无知君子之于世也非斯人而谁与故能生生不息应变不穷使身世之遭逢概以无情处之则髙亢无所之穷极无所往自取其吝也
　　夬言君臣君臣之穷至于决絶而极其去国之时俱有凄怆眷恋之至情出诸无可如何者也姤言夫妇夫妇当谨之于始慎而至于勿取圣人欲其遇合之正夫本合者离而欲去壮趾惕号壮逵次且中行无号其位之逺近处之难易若此本不相知者不期而遇系柅有鱼次且无鱼含章姤角其遇合因时非人力可为又若此去不欲其速合不欲其苟观乎去就离合之际而君臣夫妇之道思过半矣
　　【地下泽上】萃
　　物既相遇而相合凡其同类与同气者俱将趋而防聚于此矣葢合少而聚多姤暂而萃乆也故姤之后乃有萃也天下最易防聚莫之间隔者无如水水所会聚为滙为潴必在寛广卑下之处始能容受众流停蓄而成汪洋浩渺之区然与水之本性则又异矣水行而泽不行也水在地无不浸润地得水以坚水得地以流故为比比者舍己从人相得相亲也来不拒去不追听天下之飞翔其治化疏濶所以建国亲侯而不疑泽在地无有渗漏泽为之凑泊以托于地地为之隄防以固其泽故曰萃萃者聚众人而合为一体蓄积备具宁静而固守之也藏垢纳污易入难出驱天下于途辙必当制度整肃所以除戎器戒不虞而防其或变何也比以民还民萃则以我治民也水皥皥泽欢虞也卦之两阳居君相之位君子得时众阴望而趋赴之所聚既众情文不一有号有笑有握有引有龠之喧有嗟有咨有涕洟错襍于其内为君相者宐孚诚固结使人人乐利然后下顺而上説圣人又恐上焉者徒知臣民当顺我当享其説故爻词欢欣鼔舞少恐惧愁怨多而于两阳则言其不当位言其未光以见聚人应天命之难也
　　后儒多以四位近君两刚并莅嫌于僭逼谓四近下卦三阴先萃于四更欲因四萃五此皆谄谀之见増益人君猜忌之心者也观五之阳刚正位岂后世哀平灵献可比君相当权元首股肱喜起何嫌何疑而必欲尽削其承疑辅弼亦为不善读书矣
　　萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往会聚天下之人无有阻隔亨通之至也惟王者足以当之王者又不敢以万国朝贡为吾躬之显荣而推原于祖功宗徳使百职趋蹡咸肃雝于其庙而两相昭假者羣聚而无衺心王者虽不欲専务为盛大然四海臣庶所以会归者皆欲沐浴此大人之光华尔则天下悉由大人而得亨岂非上下同出于正道乎夫如是则其假庙可以备物成礼用大牲而获吉夫如是则其见大人可以因人和而集事葢有往必利也天与人归王者受命之象
　　萃艸貌从艸从卒言艸生丛襍之状江河流逝
　　之水艸不能生潴泽之地其艸蕃茂卒有毕义谓艸所毕集也卒亦有众多义谓艸之种类不可计也假古頟切读若格至也从人从叚叚者借也计雅切鬼神幽明之道非有实迹可据而天之于人祖考之于子孙必借明以逹幽借人以感鬼借有以兆无而后其精气可通故凡感格之事皆以假借而显其诚敬然其大者则始于尸假人以为鬼也　　庙敬先祖貌也从广从朝古朝庙二字同用后加广以别之朝本朝夕之朝与早同义人君视朝日未出月未没勤于聴政之意子孙有事于祖考亦必夙兴夜寐以尽其恪恭如臣民之趋朝也广者以朝适庙在其东方但见其侧不见其正故不从宀　　牲牛完全从牛从生凡郊社禘祫必卜牺牲而用卜得吉矣则别为畜饲之乃谓之牲言未杀也杀则毛血巳去非完全矣从牛举其重也
　　彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　　萃之义云何犹之乎言聚也下顺而上说人民服从王者和乐由其有刚中之徳而所应亦中正故能使天下归之咸聚而不去也王者以天下之力致孝于鬼神臣民归附于大人实相聚以正道祭则受福事则有功神人共与岂人之智力可希望乎乃天命使然王者直顺而不违尔夫受命而兴其于穆之运不可窥测但观其人心之归向而聚会者髙厚灵蠢之情俱章章可覩矣孟子使主祭百神享使治事事治天下归之如水就下正用牲利往泽地为萃之意孝善事父母者从老省从子谓子在老人之下
　　能曲承其意竭尽其力也
　　象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　　羣流就湿而成泽泽固深且广矣然归乎地者即能溢出乎地上则萃可喜也亦可畏也君子观其象知臣民归已者众其情性参差将有凶顽不类萌蘖于中虽在治安不忘危乱故当戢干戈韬弓矢之时戎器皆已屏除常惧有意外之事非思虑所及防者葢戒备其不虞为急务也
　　除殿陛也从阜从余阜指阶级之髙下余指堂
　　下之旁舍以其不在堂室借为革除迁除言置之旁舍而别具陈设之物于堂于室也　　器皿也从四口象笾豆鼎彝陈列形旧云从戢者非也从犬犬能守古祭祀及常用之器其铭识不曰子孙世宝则曰子孙永用器之从犬示后人以善守之意
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎人之会聚当其初来归也莫不有孚信相感以为趋向故能不约而同是可必之于初者然从此以后其事变方殷岂可即保其终乎葢至赜至襍本未可齐今则聚矣正乃所以乱乃萃者也天下之广兆民之众岂与此唱彼和相要约于一堂之上共为欢笑者等哉言若匹夫之友则可呼号而聚握手笑语而无他也然顺说之时天命所在勿用忧恤往而从上自得无咎　初处地下泽流就之有藏垢纳汚之象故云乱泽趋下则有声故云号云笑
　　握搤持也从手从屋屋中之物取之甚易其藏
　　甚固手之搤持而不失坠亦犹是也
　　象曰乃乱乃萃其志乱也
　　形迹固聚矣而其志皆不同则乱正生于萃吾志茍治何畏乎纷纭
　　六二引吉无咎孚乃利用禴
　　彖传刚中而应谓五之应二二得地之中位之正率羣阴而归于有位之大人相引其朋类为吉且无咎也其孚诚之感格可以达于幽明不必备物尽礼即用禴祭之薄鬼神亦歆享而来萃矣况于人之有形有质者哉泽性自上而下萃二欲萃五必引之使上也卽汲引之谓
　　禴篆阙古俱作　　礿夏祭也夏月牲牢易败反为防慢勺其可用之物而荐之龠管乐笙箫之属用音乐以娯神寒暑无所改变鬼神无形所歆飨者唯音与气而巳勺亦乐名也圣人知鬼神之情状故祭祀尚音与气
　　象曰引吉无咎中未变也
　　居羣顺之内而独得中与众共聚孚诚特固始终不变
　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
　　在地之上与泽相承萃之为象莫切于此矣故为萃如处众阴之内而独无应虽依附于人未有甄别之者故为嗟如夫襍聚于众人中彼以众人畜我亦何所利然顺以从时往而有归可以无咎不能独立独行仅与世推移宁不小有所吝乎
　　象曰往无咎上巽也
　　四五两阳得权于上天下往归是在上者有以入人之深聚者皆获顺命矣巽入也上巽谓上先感我而我往也
　　九四大吉无咎
　　君相同治得君之专臣民莫不望而归萃乘时御世其才其徳原足以相配故能下顺上説葢我道大而获吉也九五刚中既非孱弱之主亦无猜忌之心故天下信之而无咎　如伊尹相汤周公相武王君臣皆阳刚之圣人天下朝觐讼狱同来同理嫌疑何生若伊尹相太甲周公相成王则虽顺説而不能无咎惟阳刚之君得阳刚之相是不世之际防也
　　象曰大吉无咎位不当也
　　毋以天下萃己而谓我才徳当然以位言之实处多惧之地为不当也
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
　　众阴萃于二阳而居君位者五也以刚中之圣居天下之大寳臣民聚而归之何咎之有其孚信之及于人者不必皆自一己之所出而长人之善永逺贞固而不失其不虞之悔于此尽亡惟大人公天下无所猜忌故虽萃于四者亦咸萃于我矣　元乃人君之徳永贞乃永保其君位犹言天禄永终也比与萃俱四海归心之象比着于彖词者即彖即五比惟知有君也萃着于五象者萃有君有相当之者在五也
　　象曰萃有位志未光也
　　虽有其位苟无其徳则志岂能光显乎五徳位俱兼又得贤臣以佐之所以能顺説而当天命言人君不可以位自侈轻人民之聚也
　　上六赍咨涕洟无咎
　　泽性就下得地形之卑广者而会聚焉凡财用谋画俱出于此人得资之而悦乐赍财用也任土之贡咨谋画也智能之士涕洟哭泣之状説乐之反也泽居于上将泛溢横流人才赋税不能聚矣故兑説变为涕洟然君相明良以顺天命上六得其所归仍可无咎
　　赍持遗也从贝从齐齐指五谷之类贝指珍寳
　　之类言持黍稷金玉以赠遗也　　咨谋事曰咨从口从次问不厌详以口相访次第而及也　　洟鼻液也从水从夷读他计切去声夷有伤之义言伤于肺而鼻流液也涕洟俱泽出于首者泽在上之象
　　象曰赍咨涕洟未安上也
　　泽本在下之物而居于上失其宐而不安势必反而向下以成升也
　　萃卦六爻皆无咎葢以人才既聚用长以益短用有以济无人人皆得以补过也
　　【木下地上】升
　　萃之所聚者众千人为英万人为杰英杰之士出于聚会之中流俗不能沈埋其才智将渐进而上升升所以继萃也卦取象于地中生木木始萌茁于地下得土气之熏蒸养以时日遂成干霄拂云之物使培之也不厚则植根不固稍有摇荡偃仆随之必所入愈深所出愈大故升之取义自微而着皆由渐积而成米粟自粒穗积而至升已可记数从此以及斗釡钟庾及太仓莫不始于升也布帛自丝忽积而至八十缕为升已可经纶从此以及寻丈及冠冕衣裳亦莫不始于升也君子自小学以达于圣贤亦犹是也自委吏乘田以登于治国平天下亦犹是也六爻之升义各不同初之允升其升以气二之用禴其升以声三之升虚邑其升以位由下卦而陟上卦之象四之亨岐山柴望则礼隆已极王则人爵已极山则形髙已极升之无可复升者也五之升阶有天下而不与髙而不危之象上之防升不息则形位声气俱消不知老之将至心与天通者也夫升本在上之名圣人示以极降之象莫卑于地矣偏指地下之木是舍其枝榦而专言其根也故求升者不于升必先于降先降则顺先升则逆也
　　升元亨用见大人勿恤南征吉
　　卦名为升而其所以升之象与义皆在于卑下凡民视之而不觉彼包含緼积之气固巳大亨而不可遏斯时之大人尚未得为万物所快覩惟用见而后升之分量乃尽然防无或阻者勿须忧恤其光显之未至木向春夏则荣滋长南为离火之位介乎木土之间坤土得之而融和巽木得之而蕃蔚顺趋其时此天地人物之自然南征故吉也虽言其序次亦其势所必至也
　　升十龠也从斗从一谓得斗中之十一也説文
　　作　　亦从　　加一而斛量象形不可寻或谓象机上丝缕形则得之借凡登上之用云自此而积也正与卦义积小髙大切合
　　彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　木在地之中方句萌初柔之甚者时之未至则伏藏而不出时既至矣则奋然而特升其升之道惟巽入居下自能顺行上达且内抱刚中之徳有应于外是以能无所遏抑而太亨也大人见用于世今已必然可勿忧恤天下生民无不受其福庆也南征之吉乘时御运使平生所懐之志得于天而修于人者俱至此而尽见诸行事也　老子万物草木之生也柔脆其死也枯槁坚强者死之徒柔弱者生之徒强大处下柔弱处上此正柔以时升之义
　　象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
　　木性上达然其所以生生者必在地中非入之深不成其升之事君子知陵节逆行不可以居身躐等鋭进不可以为学当法地徳之顺积累夫纎小以养成巽木为髙为大之才苟欲越次而升是卓无根之木于地上生意巳絶何髙大之足云　释氏去其人伦日用非顺徳当下领悟立跻圣域非积小以髙大浅识者徒畏其祸福有志者独乐其精微元妙岂知地中生木之义乎
　　初六允升大吉
　　升之初位实为木根岐而处下其所入者深于此则其髙大也见于彼不必覩其枝榦华叶而已允信其可升矣君子学行俱成小试则小应大试则大应皆自操乎隠伏之时岂俟布诸经纶而始定哉此非一人之吉其为吉也大矣　晋升之义相近允有进之义晋允在三三地上与日近也升允在初初木根得地气厚也
　　象曰允升大吉上合志也
　　贤人升降乃世道治乱之基此出彼应上下志同不特臣求君而君亦求臣也　初岐为木根则二三挺为木榦下根欲入上榦欲出似乎不同而榦升全在根固其志实相合也木下生根则上叶时刻不爽
　　九二孚乃利用禴无咎
　　萃自上而流下六二又为柔质不能遽上而应五故必引之使上然后孚诚相格而礼之隆杀始可勿论矣升自下而达上九二又禀阳刚之气其上而应五也乃其时势之固然孚诚感格通于鬼神竟可略其仪文度数即用禴祭之薄而已利矣何咎之有　升二为木干其欲透地而出若有槖籥以吹嘘萃二为地中其容受泽处水土调和若有气机以鼔荡故二爻皆有用禴之象
　　象曰九二之孚有喜也
　　上下相孚将有利民之喜矣
　　九三升虚邑
　　四邑为邱邱谓之虚小国寡民之象也三位下卦之上其升巳离乎地将自裔土弱侯而起天下归之不系吉凶者非常之事不可言吉南征志行不可言凶其西伯戡黎三分有二之时乎
　　虚大邱也从丘从虍百家聚落不成都市仅择
　　髙广之地日中相防以有易无尔人散之后仍为鸟兽之所逰息为其无市廛故也因其聚少散多借为虚耗盈虚古有魖字以别于邱虚俗反不用专归于借又于本文加土作墟缪戾甚矣
　　象曰升虚邑无所疑也
　　徳髙位卑由渐而进天下信之故曰无所疑
　　六四王用亨于岐山吉无咎
　　昔升虚邑而不疑是人信之也今之亨于岐山则天受之矣天与人归吉且无咎王文王也文王未尝为天子故见于四而不见于五有形之升至山而莫加无形之升至格天而莫加文王自此不进以服事殷徳弥盛而心愈小也
　　岐周文王所封因岐山以名之也从山从支其
　　山如木一榦中分为两支也因为国都又作
　　象曰王用亨于岐山顺事也
　　诸侯祭封内之望非柴望之比亦顺其事所当为尔事如有事于郊庙之事苟非鬼而祭何能邀福
　　六五贞吉升阶
　　天命靡常惟徳是与能贞者即吉也山体髙峻歴尽崎岖则反为平地殿陛之间东西两阶揖逊而升何其坦易乎履髙而不危让天位而不居之象也阼阶居堂东南巽象宾阶居堂西南坤象纣都在东阼阶也岐周在西宾阶也天子以天下为家主阼阶是主天下也文王所升者賔阶示终于臣位不为主也阶陛也从阜从皆由庭以升堂垒土为等级如
　　阜之髙为人所皆行者也古者阶陛通称后世臣庶称阶惟朝廷得称陛
　　象曰贞吉升阶大得志也
　　化行南国终于事殷此文王之志也柔顺而升至于此可谓大得其所志矣彖传南征志行阶在堂之南南征即志行迨乎升则大得也
　　上六冥升利于不息之征
　　升阶则堂由堂而入则为室为奥乃宴息之处昬夜所居者故曰冥升明动晦休庶人手足之勤劳也大人法天昼夜不息虽寤寐未尝怠惰即衰老犹不废学升岂徒名位功业而已哉不息之贞大人即天矣冥升不息犹书徳升闻非事功可记者老子以
　　俗人昭昭我独若昬俗人察察我独闷闷当之又曰虽有荣观燕处超然皆冥升之意
　　象曰冥升在上消不富也
　　升之巳极即是降之端禄位名夀当其既往何事尚可留连虽富有四海能不转盼而尽消乎则知不息不消者别有所在防不在于升之上也
　　萃升二卦往来阴阳聚散升降之道也聚者未有不散升者未有不降聚必趋卑卑不能散而以升为散如泽聚于地升为云雨而散于天下升必亲髙髙则危而易降故困随之如地中之木既升将为斧斤丹黄所及升之歳时须乆降则倐忽焉尔萃之象词俱若幽隠升之象词俱若光显亦以趋卑亲髙故也又似萃难而升易萃合众人其情事不齐升惟独往其气势专一故也两卦俱有取于祭享萃欲聚其散假庙大牲用龠所以聚巳散之神魂也升欲降者升用龠享山所以升我之诚敬也聚散升降无间幽明其至矣乎

　　周易象辞卷十三
　　钦定四库全书
　　周易象辞卷十四
　　余姚黄宗炎撰
　　【水下泽上】困
　　木升则末大于本而颠人升则位过于德而危升而不困者鲜矣此升之后所以有困也为卦上泽下水隄防不修泽涸水漏之象泽水掌于虞衡旱潦时其蓄泄今至于涸漏矣田野之荒芜可知故名之为困困故庐也愚按庐乃田间之草舎农夫春夏有事于南畮则居之曰故庐则舎已崩頽倾壊而不可栖息其所存者惟垝垣废址草木苍然尔田夫牧防无可托处仅依乔木以为防庇其劳苦为何如哉凡人驰逐于外者必荒于内务于高逺者必迷于卑近故升于朝而忽略其田里及颠危之至而思返其故居则又破败而莫可投足矣常人处此已为穷愁所害不能自防惟大人当之动心忍性増益其所不能是以初三上隂柔无德无才际此荒芜空乏之时幽忧沉锢无能再兴栋宇复辟田土以克光乎前业终于株木蒺藜葛藟而已矣株木蒺藜葛藟者何物也即困中之木故庐所存以为耕夫止息之处者也二四五有阳刚之质具济艰之才在困而振作荒于田野则致身于朝庙塞于乡闾则奋迅于行旅岂区区畎畆版筑足囿其终身者乎继困者为井井田也将往于田先治其休息之庐舎于茅索绹亟其乗屋是也古者五畮之宅二畆半在邑秋冬居之以为収藏之所二畆半在野春夏居之以为播种耕耘之次故欲耕田必先治庐一嵗为菑言除去蔓草而通水道二嵗为畬言筑治庐舎以休息农夫草去水通复有庐舎可以栖止竢明春然后布种则三嵗矣三嵗曰新田之谓也知乎此而困井之画象彖爻如示之掌不然呶呶呓语何为也哉　卦惟泽水无震防何以困有木象爻有株木蒺藜葛藟诸象以其中藏防也藏防则其为木也鬰而不舒有困之义爻之为株木为蒺藜为葛藟俱佀木而微细明其不成防也
　　困亨贞大人吉无咎有言不信【信古申字】
　　水泽成卦其性流行穷居隐约无有拘碍困固有亨之道也在困求亨恐为小人之穷滥或如庶民之无恒产而因无恒心皆不贞害之也故处困而不困者亨之谓处困而不求去困者贞之谓惟大人为能当之而吉也凡属不堪之忧拂乱之为皆所以磨砻其知识而造就其德业者也何足为我咎乎信当作申与尺蠖求信之信同大人处困其道不行当传之空言以垂教万世是其有言也乃其志屈而不申故也如文王羑里演易孔子反鲁述六经是也　有言不信与闻言不信异闻言者言在人而我闻之我不信之也信读如字有言者我有言而志不得信也信读若申古人多通用后儒遂不能辨
　　困故庐也从　【围】从木庐本田间草舎谓之故
　　则毁败已尽所存者止頽垣旧址是以从　草木蓊蔚是以从木古文作　　从止从木止依栖也言人止于木为托宿计也今之觧者以木受　为困以木见止遏不得长逹为困汉义亡矣故庐二字非有师承者不能训然得其意者鲜矣　　信从人从言人之言欲其畅达不可使有屈抑不尽之处圣君好问察拜昌言立诽谤之木竖敢谏之鼔所以导之使言者无所不至故以人言为申外传曰防民之口甚于防川人言不可不申之谓也小篆误以为诚信之信人言欺伪寜足信耶
　　彖曰困刚揜也险以説困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　　困之所以为困者以刚揜于柔也天德本刚人志亦刚凡有所抱负无不欲见之施行偏逢时防之乖舛屈其才而抑其学使不得略展其亳末则此刚之可贵可用者已悉揜而不见矣际斯险难未有不怨尤忧愤窒塞而不通者也独能乐其所乐不知有险是险以说也则境遇虽困我之天均不受夫折剉流行通逹不失其所亨非君子其孰能之然当是时即守正坚固恐天下之凶咎亦将有所不免矣大人又吉而无咎者岂不以刚可揜而刚中自若身可困而刚中不可困也刚莫能屈中莫能移通塞之浮云于我何有但此理此心即不得明显于今日恶可不彰著于后世或有所隠晦于一时焉可使灭息于千古君子有言于不申之日不见诸躬行而徒尚乎口乃见其穷也【即后人穷愁著书之意】夫立德立功立言咸足垂万世而不朽夫子贤于尧舜孟子闲先示后惟以穷而尚口空言侔于实行也
　　揜盖也覆也从　从合谓以两手合物也后人
　　复加手作揜以为取物之义已属三手而赘疣况可施于覆盖之义乎
　　象曰泽无水困君子以致命遂志
　　泽乃陂池潴水之地有人力以伺视焉今水反出泽下则水流去而泽就涸矣是泽无水也田畆之灌溉何资乎故有田芜庐坏之象命之曰困君子观之则有处困之道人生富贵贫贱得丧夀夭俱莫之为而为莫之致而致营求百端枉己害性者固不知命委而弃之听其自然者亦不知命君子不求侥幸不立岩墙凡吾可尽之事无所不极其至然后聴成败于天始得谓之致命言推极其命而不与天争也权在天者犹如是其权在我者独有志焉修身行已立德立言守先以待后虽困而必遂天又岂能与我抗哉遂志者身虽屈而志必申也甘枉尺不遂志也求直寻不致命也
　　初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌
　　以孱弱之人居卑下之地穷愁痿顿不能行动坐困而已株木者木经剪伐仅存根干无复柯条防庇者也运际昌明草木蕃盛时当萧索即草木亦皆雕零故为臀困于株木之象如此荒凉之原野力无能为垦辟计反退而入于幽谷又复弃其所守之故土田之下者三嵗一易尚冀有成今乃入于幽谷更何望乎三嵗不觌是无可为相见之资也
　　朱木根干也从木从一指其中一在木下为本
　　在木上为末在木中为朱以凡木赤心者多因借为赤色之用而木之根干又赘作株以别之
　　象曰入于幽谷幽不明也
　　初虽坐困尚有三嵗之望舎而入于幽谷益其昬昧而不明处困之道也下卦为水宜内明二刚乃水体初犹涯涘恶能明
　　九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
　　泽水之所以涸以其流而伏匿尔二水之主潜陷于下何能为济世利物之用其可以备郁鬯供粢盛者鲜矣士人穷约隠居至艰难于朝夕必需者如此是困于酒食也然而饭糗茹草畎畆乐道其令闻广誉有不期着而自彰者王者之朱绂方皇皇而来聘矣无求饱菲饮食乃士君子淡泊之素性惟郁鬯粢盛之或阙无田不可以祭则不能不奭然有动于中也既有命服之临赖此而修备物之典礼用之以为亨为祀利孰如之茍于此外而多求焉是穷达有异而丧其生平矣故曰征凶然二本刚中养之有日自能无咎　从来注传解困于酒食都作餍沃苦恼象既不类理更不通夫水漏泽枯原野方有旱干之忧何从得此酒食之荒淫需之云上于天雨将不求而至然犹必待于五居大君之位受九州之赋贡始得需于酒食未尝若是其奢也二当困时位甫立乎地上时未及乎壮年輙尔狼藉盘餐昬迷麯蘖有是象乎九二之刚方见揜而为困不思修德省躬以求忧患之益而乃醉饱乐忧能来在上之朱绂况享祀必谨于斋戒未闻醉饱腥闻尚堪对越夫鬼神有是理乎无理无象则吾未之敢信　朱赤黄相入而成之色诗朱芾斯皇人君之服饰也
　　芾蔽膝也象垂幅交带之形上古衣裳之始取
　　皮以蔽前后后世圣人虽采章服物之俱备不敢忘其所自始制为蔽膝以存其遗意后从糸谐犮作绂或从黹谐犮作黻而义晦矣
　　象曰困于酒食中有庆也
　　君子而困于酒食几不能具箪瓢矣中无所有则防失其意志何能取患难贫贱以为磨砺之资唯二有中德则穷饿困乏皆为进修之福庆使其沉湎于酒肥甘于食则腐肠之祸至矣庆安在哉
　　六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
　　水弃泽而趋下泽成刚卤变为硗确不可耕之地矣前有四五两阳横亘于上卦推之不去是进无所徃而困于石也后有九二一阳鲠塞于下中不为我用是退无所之而据于蒺藜也欲以不安之身行艰难之事彼亦知其必无成就乃弃其所为之业入宫而偃仰则又丧其所偶中男配少女三上两隂不相为应是不见其妻也安得而不凶　困为故庐石田不可耕蒺藜不可居无能谋获于野乃入于在邑之宫以息身而室家复荡然市井草莽无一而可　入子其宫与入于幽谷义正相类而事则不同初见株木之害耕退入幽谷思刍樵弋猎以自给者也在下故也三知石与蒺藜之妨稼归入于其宫思商贾贸易以自全者也近上故也岂知处困之道在动心忍性以申其志奚取于事业之纷更乎　　据杖持也从手从豦豦有鬬争之义用手相搏杖持者胜故凡慿借倚恃皆用之　　藜草也可为杖疾藜草实三角而有刺为人所忌疾故云疾藜直是疾病之病加草者俗也　　宫人所居也从　从吕　之中有二【围】谓墙垣判隔如堂室房奥之类小篆内从吕指贯通往来之处
　　象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也据蒺藜之上而芒刺不安以柔乗刚也柔揜刚而成困柔更自危入宫不见妻身未死而妻去乖暌离散不祥也夫水泽虽异合之则为一物而无间泽不畜水有上下不合之象男女虽别同居一宫则相亲附而不离两隂非正应无夫妻和乐之义二有庆五受福困于前而亨于后鬼神黙相之初不明三不祥困未可量天夺之魄穷达之际有命存焉君子不谓命也
　　九四来徐徐困于金车吝有终
　　泽盈满则行疾速水既漏涸所存无几故有来徐徐之象兑金坎车九四当上下之介故有金车之象夫拯小民之难济贤士之穷贵于急速需缓安行驾贵人之重器以从事是来之徐徐不亦反困于金车也乎四位大臣其行若是有媿于已溺己饥者不可同年而语矣难免于吝然而美事已行虽稍失之迟防必有济所以有终
　　徐安行也从彳从余余小舎也入朝则趋过庭
　　则趋敬君父也小舎之下非君父所在安行而已
　　象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　　行虽徐徐而其所以来之志则欲极在下者之困也当大臣之位德之流行不疾而速不行而至今虽才不足以当其位然臣民之仰以济困者众有乐与共事者矣
　　九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀
　　身心家国其所以困者必有致此之由不可不思所以去之五居得为之位宜思去困者也当振作其刚健之威德有在上而为害者则劓之有在下而为害者则刖之净扫蒺藜以就坦途悉伐葛藟以彻蒙蔽然而君之所快左右近习未必尽乐闻者也故欲为所欲为而困于赤绂之大夫不得以自主斯时而茍躁妄于一决则鲁昭汉质魏髦唐文非异事也乃徐以图之不使惊世骇俗谈笑而自定唯见其困亨而説乐随焉方其困也水旱不时粢盛或减逺方阻化方物不贡未得极其诚敬孝飨之仪文亦既説矣神人洽和宗庙社稷始得申其防恪也　二因在三五困在上两象相佀两刚同德在上者必得在下之人相助乃可以去左右之奸慝在下者必得在上之人相援乃可以出沉沦之穷戹观二之朱绂方来是得五之援在上援人易也其征凶盖未许其能助观五之困于赤绂是未得二之助处下助人难也享隆而祭杀下反享祀君反祭祀者何也士君子以俭约为常有上方之命服从兹特丰其品物大君以四海供祭臣民安乐不过修其四时之恒典　或问五为君位非用刑之人以劓刖取象则一卦之义何居若云劓刖而及于五更为必无之象其故何也曰文王居幽羑而演易周公系困五之词正指文王之处困也当纣之杀九侯醢鄂侯而囚文王也文王自视亦同劓刖之人尔然文王小心翼翼不敢怨纣且不敢明言其君之困已而但云左右大夫之相困至圣不死实中正之大德使然及出而为西伯得专征伐三分有二以服事殷未尝稍逾臣职不过仅仅自守侯邦之祭祀而已盖于处困之君实有此象非虚空臆度者
　　刖絶也从肉从刀为断足指之刑小篆别作跀
　　象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也
　　人君至于修刑非盛治也况于劓刖之惨其志岂可云得徐徐振饰而有和説刚得中而不猛直必申而不屈故也以之祭祀民説神歆宜受天之福也
　　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
　　葛蔓延之草层累而生故谓之葛藟縁木而上出于木杪有佀乎可以防庇者人无庐舎以即安得葛藟以为覆蔽稍舒风日之酷其于困也有愈于株木蒺藜之恶矣然其不遑宁处则一也故云于臲卼倚徙不定也人当畏惧不安之时毎慎重而不敢更张因自为谋虑曰动则悔至矣动虽有悔去危就安决意以行则可获吉不然终于臲卼岂有既乎兑在上将反而向下穷则变之象也
　　葛蔓生之草可为絺绤者也从艸从曷曷有舒
　　长之义　　藟草之层累堆积者也从艸从畾臬兀臲卼二字不见于篆文即是臬兀无疑臬
　　者木橛之带根者可施于地而不能平正兀者跛所慿以行校于几属则高鋭而不可倚皆危而不安之物合斯两者为一物是以木橛为跛兀其危更甚故后人俱加危字为偏旁而注释其意者也
　　象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉【句】行也【吉句】葛藟纒蔓若庐舎然虽稍可栖止未为得当也动悔有悔何以得吉以其能行也行则出于困矣初三上皆柔困之甚者初困株而入幽谷困而益深其困者也三舎蒺藜而入其宫逃困而不能者也唯上能去葛藟而自拔行故也何以能行水泽以水济水下则沉沦上则可兴起也
　　【木下水上】井
　　序卦困乎上者必反下故受之以井是升而继之困与晋而继之明夷义相髣髴明夷而继之家人与困而继之升亦相近佀葢伤于外者反于家困乎上者反乎下伤于朝廷者施政于家人困于治庐舎者収功于畎畆昼茅宵绹田庐既成而农事聿兴矣困为庐井为田也先王体国经野莫大于井田界画既定毎九百畆为一井中为公田环以八区授诸八家八家同井遂于公田之内掘地为畜水之井以供八家之食用旱即稍资为灌溉实因井而制井亦因井而名井也南方地薄易于及泉井小而浅且沟渠错襍足以滋禾苖井之为用亦差少北方地厚故有掘井九仞之深者而其径围之大亦足以相称沟渠既鲜旱干恒赖此为润泽井之及人其功甚多其卦上水下木木气方萌水泉已动为井之义刳木为器县之桔橰以出水为井之象此皆以供田事之用者也彖爻皆指井田而言兼及汲水之井自来传注俱舎耕农之重务而仅举汲取之一端亦已隘矣又且与文王周公象辞一切不合附防矫揉颇乖经旨愚按困井二卦咸有田野萧条乱离凄恻之象易兴于文王与纣之时殷之未世其毒痡使然故继井者为革有革命之兆焉作易有忧患圣人因忧患以前民用有由来矣或有难之者曰桔橰取水是木在水上也于象有戾应之曰彖传云巽乎水而上水巽入也言以木入乎水之下而上之也正恐后人有疑于象而为释明如此或又曰禾苖之资水也大矣恐一井不能救其缓急应之曰此不知古今南北之通义者也古者五谷并重用亦兼之非若今之偏重在稻稻必出之水田也黍稷菽麦种不须水旱干之日稍得沾濡即可望有秋矣故井水亦足御灾荒西北之地至今水田少而旱田多五谷襍陈不専尚稻也况其为井原十倍于东南乎　古者地皆画井路在田畔即为经界孟子井上有李与道旁苦李同义道路井田汲井其地不相离而义亦兼该月令五祀冬祀行而不言井淮南子白虎通俱曰冬祀井是井即行也行者井间之道路也故曰往来井井
　　井改邑不改井无丧无得往来井井汔至【句】亦未繘井羸其瓶凶【至句】
　　古帝王之有天下原非自私自利也盖作之君以为民必先经国制野以为本则井田所自始井田既立民有恒产乐其乐而利其利在上者道有汚隆代有兴废国与天下随之国与天下既改则邑不得不改邑虽改不易民而治也民仍借乎食食仍出乎井也先王之沟洫疆里以授先民者其筹之至当矣因之可也改之不可也抚我则后虐我则讐累世之耕种耔耘高曽之此疆彼界依然如故不因故国灭亡而有所丧不因新主代兴而有所得农恒为农唯其旧也夏后氏五十殷人七十周人百畆名虽异其实同也其同异柰何曰一代之兴谨权量审法度畆里之广隘系于尺寸之长短夏后殷周之尺寸各制所以五十七十百畆别呼其实即此井即此田即此农之子孙无有损益于其际也井田之疆界为行人之道路其往来者一井既过又为一井自此而去以至十百千万井其地无穷其井亦无穷盖先王制井以养万民即计井以封万国此井田者即庶人之封建也其公田之内必掘汲水之井以备八家之用当凿之寛广洪深修之固而浚之洁虽遇旱干长縆修绠汲之不穷始为尽道汔水涸也苟治汲井之未善适逢旱干之至无所施其繘于井中徒见繋羸其瓶县之桔橰之上而已失其救灾捍患之道不足养人而凶也圣人忧民无所不至参赞天地以左右之唯恐嗣王不知此义不修荒政所以申汔至之戒　彖辞五句虽有五义前后一气相贯更姓改物经天纬地之道粲然可见如传义所言何从窥圣意乎汔王辅嗣训危尚与水涸不逺笺曰几也则转展失真矣程朱唯知笺义不顾水涸之本训义理益不可合羸累通即羝羊羸角之羸如曰败也岂羝羊亦败其角耶井八家一井象经画九区公田凿穴之形古人
　　掘井之法以木四条构成井字之形量地浅深将十百井字之木层垒而上之谓之井韩注曰井垣也使旁土不崩然后以甓石甃之因其在井田之中即取象于井田而为韩圣人之制度亦巧矣相传伯益作井
　　汔水涸也从水从气【气】水涸则所存止淤泥但
　　有水之气而无水之形　　繘绠也从丝从矞矞者以锥穿物言穿丝于缾则其绳为繘也小篆省丝一体作为　　籀文加两手作　　指两手持绠汲水之意　　缾罋也从缶从并缶小缾大一缾之畜可兼并数缶也或从瓦作　　并指其受瓦指其质之意
　　彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其缾是以凶也木在下而水在上是以木入乎水下而使水上出也其象为汲水之井井以滋田田以种谷谷以生人转展相养无有穷竭也改邑不改井者困井变易二五两刚仍居中位也天下非一姓之天下则邑井非一人之邑井唯有刚中之德者能出而当养民之任井田之制必不可废也旱潦固天道之常汔至亦非大灾未下汲绠于井是未有苏枯润稿之功也辄繋羸其缾而不用未尝尽人力而遽委之天灾宜其凶也茍井不属井田则改邑不改井如何解释无丧无
　　得如何笼统过夫既云改邑是徙其邨聚迁其市廛井独不改近或迁徙于数里逺或至于十里使妇女老穉扶服而负此水民不聊生矣古未闻有凿井之禁民又何惮而不改而必懐此都也无丧无得以井水不加盈缩而言春夏水溢秋冬水涸潦则水满旱则水竭圣人何苦立此不确之象哉
　　象曰木上有水井君子以劳民劝相
　　圣王恐井田之制尚有未备故凿井于公田以木挽水而出之使可以济禾苖之稿缓农夫之痛木上有水井之象也君子观象而穷其义凡可以爱人养人何所不极知稼穑艰难野人疾苦既慰劳之又劝勉之使勤其事辅相之使济其穷省耕补不给省敛助不足而民亦乐助公田互相输力忘寒暑之困惫矣周家自后稷以来勤于农事诗书每详述之而于易亦三致意焉不然牵绠之劳儿童妇女俱所能任奚用君子之耶许其旁而劝相为
　　初六井泥不食旧井无禽
　　亦一井也頽废不治泥淤而不可食盖以世乱嵗饥人民离散田野荒芜而不耕耨其为井田若随国邑之败壊弃而为旧井矣不稼不穑虽鸟雀田鼠亦逺去而莫顾矣是无禽之象也与牂羊羵首三星在罶之义相为表里如曰井韩崩頽而无禽吾未见新穴之井有鸟翔集于其内有兽踯躅于其中也
　　象曰井泥不食下也旧井无禽时舎也
　　穷弱小民岂能浚井及泉所处之地卑下其才其力所不逮也先王之时务农重谷禾黍盈野惧鸟兽之害稼为田猎以驱除今也人去田荒禽兽不至后王之时舎农政而不讲也
　　九二井谷射鲋罋敝漏
　　初六以阴柔处最下农夫之穷困孱弱者不胜其劳瘁已有人亡田弃之象老稚转乎沟壑者也九二刚而稍上当虐政之加饥馑之逼其喘息尚存先世所受之田亦弃而不耕矣同井之人死亡离散满目凄凉昔日之芃芃苖黍皆变为荒烟蔓草但见田间有积水之处久无人迹鱼自生其中因而射取之苟延朝夕其汲水之器亦已敝漏而不可用虽欲为抱瓮丈人其可得乎井谷井田之最卑湿处水之所聚如山下之谷也倘云汲水之井井已卑安得复有谷以出水况由谷再下而射鲋耶无是理无是象也鲋鱼名从鱼从付附土而行沟渠皆有之庄生
　　云车辙鲋鱼得升斗水即活者言其浅水易生指为鲫者是也　　瓮汲缾也从缶从雝雝水鸟出没于水汲缾佀之　　漏屋穿水下也从屋省体从雨屋下有雨漏义自明后人以刻漏之漏加水而漏下以别于屋漏亦已赘矣俗遂因之屚字反不用又屋屚奥窔上古穴居通明于顶有雨穿下君子毎事不忘本因有屋屚之称
　　象曰井谷射鲋无与也
　　一息尚存为田野之遗老何不且耕获以养其残生射鲋于井谷苟活甚矣上无恤农之政下无耦耕之畔谁可为与而复其先畴之恒业也哉或曰二五同德五为中正之主得为于上二岂雕残之若此曰五为水主养而不穷生生盛大者二木刳为汲器生意已絶非九五所能造者也汤武岂能辅相桀纣使为夏商之令主乎二乃伯夷太公之流与
　　九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福渫即泄字井田不治其畎浍沟洫皆灭没而不能灌濡其流水皆渫去而不循故道不可得而望嵗矣民其不食矣彼有其民有其地者恬然不以为忧而乃为我心之所恻怛田野之荒芜经界之败壊岂农夫之罪哉使其至于如此者实王者之故尔使王而恫恤民隠知民为邦本稼穑艰难天下人民并受其爱养之福矣王指文王纣虐已稔文王虽三分有二东土之流离饥饿不得被文王之泽者文王悯之欲锡之福而不能也如以渫为洁不特训义臆説意味索然而心恻受福作何着落
　　渫除去也从水从枼枼言水之渗漏如木叶之
　　零陨而人不觉也俗皆用泄字即枼之省文尔因俗儒误认弃上之三十为世遂以世字加诸木上以为枼也不识枼乃木之加体指事非三十为世之谓
　　象曰井渫不食行恻也求王明受福也
　　彼田已壊而不耕彼民已饥而不食彼昬不知我行其野见此景象而心恻然莫可或解将何术以济之乎但求王者明乎此则斯民庶得受其福乎
　　六四井甃无咎
　　井当四位离乎下卦有出昧土之象登乎上卦有向王明之象入其疆而田野辟农夫勤于耕耨八家相聚有事于井当木落水涸之时共甃而整治之去其缺壊补其罅隙而井已重新矣食用有资旱干有备可以无咎
　　甃井壁也从瓦从秋井既以木为垣于垣之内
　　陶瓦以封之壁而井乃固时至于秋既为农隙正水涸木落可以治井下卦防往木落有秋之象古礼立秋浚井改水甃之义也
　　象曰井甃无咎修井也
　　嵗之所以凶荒田之所以芜秽岂土膏之独薄与特以农政不修故尔王有志于恤民恶有易地易民者哉不过除其患害补其缺畧井虽旧修之则新矣诗曰周虽旧邦其命维新
　　九五井冽寒泉食
　　五为坎主泉之象也古之凿井必相度其地之泉穴在于何处然后迎之濬及其所则泉自下而上汨汨不絶其水清洁与凑集之水不同所以谓之冽也水之有原者曰泉冬必温夏必寒当耕耘灌溉之时农夫在田其水正寒汲而为食利人甚普盖自修井以来黎庶乐业土地开辟皆王者之德泽足以浸灌滋润乎生民也校诸下卦之萧条惨戚孰不思兴起而归养乎虽欲不革不可得矣
　　冽水清也从水从列古作　　象水自下而上
　　之形水之下流味必咸浊水之上出味必甘清古文简易明白小篆加水谐列是反从矣
　　象曰寒泉之食中正也
　　水出地中正位北方以润万物王者执中用中正乎天位以养万民
　　上六井収勿幕有孚元吉
　　夫修井以来旧日之废坠已戢地利之生产已殷天则雨旸时若而民获物阜歳丰矣井田至于秋冬为大有年其所収获栖被原野勿用盖藏一以见盈仓溢禀至庐舎不能容纳足徴所畜之多一以见人有资生比屋充牣道不拾遗足徴风俗之美此其信于天下之实据所谓太平有象非若麒麟鳯皇景星庆云之瑞也是为有孚而元吉如曰収为汲绠已属臆说至于井之有幕自古及今罕闻罕见何遂以勿幕者为元吉也礼鼎有幕以防尘蝇之秽此之勿幕但言堆积于场上未尽纳于仓箱也是即后世余粮栖于畎畆之谓
　　収捕也敛也从　　缚之义从攴朴击之义収
　　敛五谷者先缚而后朴击之捕获罪人亦若是故通为収捕之用　　幕帷在上曰幕覆食案亦曰幕帷幔之制施于莫夜为多故从巾从莫
　　象曰元吉在上大成也
　　圣王不忍土地之荒芜人民之愁苦吾疆吾里而修之井甃泉洌民勤土膏财成辅相行之毕世至此而始得达之天下及乎亿兆乃元吉之明王在上人人受福天不爱道地不爱寳而大有秋成也汤武之革命已基于此
　　下卦三爻佀沬土上卦三爻佀西方美人先王之制井田人人有恒产天下无贫民故可言一夫一妇不被其泽若己推之沟中后世井田既壊昬暗之朝其人民之为刍狗不必言凶荒之日赤子之就涂炭亦不必言即有爱民之君值丰熟之时其乐其利多归于豪强兼并孱弱农夫终嵗勤劳仍有食糠覈者岂特一夫一妇哉欲为三代之治必当先复井田欲复井田必当师其意而不泥其迹天下之所产自足供天下之用一年之収获自足给一年之食今既无恒业游惰者非仰地外之谷也亦养于此田也贫困者非竟能薇蕨毕生也亦贷此富室之所入也师其意但均其田八口之家准以今田约二十畆田之硗瘠者则加以十畆硗瘠之至者则増至四十畆使可更易而迭种凡一方之田俱有是三等所谓公田亦视此三等而错襍于私田之侧八家助其耕种耔耘至収获而纳粟于公庭然后尽一嵗之事不泥其迹不必制为井形不必拘于八家九区之数孟子巳云请野九一而助国中十一使自赋战国之时阡陌未尽坏已须润泽况欲泥之于又数千年之后乎是井田之不可复不在于顽犷而在于迂儒也
　　困井相因田庐既坏依草附木不能居止则将流离播迁民不地着矣所以田野有无禽射鲋之惨地脉絶民心去夏殷之亡兆明王恻然于此修旧维新有徳有人有土有财天与人归汤武之兴莫能御焉
　　【火下泽上】革
　　井田之収获每歳而一革制度之废兴一姓而一革天下之改革视乎民民之向背视乎养善养民者焉能家哺而戸餔之亦为之井田教之畜牧而已井田以供粢盛粢盛具则必备犠牲然后可以供祭祀可以养圣贤革之继井其义不一而足火下泽上以火熟水将以治皮也爻有牛虎豹皆取兽皮之意牛革尚其坚固虎豹之革尚其文采然兽皮何以有变革之义黄牛虎豹各为一物而具一物之质性及取而成革则但资生人之用而变革其所生之质性矣二体两象原取以火革泽泽受火之煎烹而改易其气味如王者之陶冶斯世而移风俗也下卦三爻由渐而进初审时二正当其时三则临事戒惧皆我往革彼之象上卦三爻四受革而改命五既变而施以礼乐上则化成天下朝廷草野悉变文章之治皆我为彼革之象夫天下时而已矣时者日往月来寒往暑来相推代而成者也日月寒暑推代不息遂生治乱遂有古今素问曰亢则害承乃制物未有穷而不变极而不反者至治之世乱萌已伏大乱之世治端亦兆故者不得不去新者不得不来日出而照临万物其时已过则退入于苍茫大泽之下何事不为尘迹故天地革而四时成即夏命终而汤革之殷命终而武革之之事存乎其中治厯明时因天道而知人事有孚改命因人事而信天道也顺天应人舍时无能为也厯四时之序春木生夏火秋金生冬水冬水复生春木惟夏秋之交火克金火徂暑金继令独有变革之义所以取泽火为象离南方兑正秋经此二时两禾咸登帝尧命羲和其授人时亦以农务为重革鼎二象其交合之际原有物以间之其义最确伯不得略革之泽上火下使无釜以闲隔则泽决火灭不能成革中藏干金金釜象也火而无薪丽于何处中藏巽木木薪象也始可以变革滋味鼎之火上木下亦自焚耳于鼎乎何有惟其中隠干兑干兑皆金为鼎之质其物重大合两金而成体兑为泽在于金上始有烹饪之具成熟食之功四卦循环颠倒巧合缺一不可
　　革已日乃孚元亨利贞悔亡
　　夫自困井已来生民之顦顇亦已甚矣修井之补救方隅之有年何足以维新乎天下非改易其性情变化其风俗不可得而治也然而改革之事易骇众人之耳目非施之有渐需以歳月岂能信于人心已尽也已日犹言毕世夫有此革也乾坤为之再造权量法度正朔服色代有损益惟元亨利贞之四徳则贯乎天地之始终特因其革而愈显创始未定虽天时已至圣人不能无悔及乎人心既孚悔己亡之　王者必世而后仁善人为邦百年可胜残去杀周家积徳累世始开王业　万物自有形之始以至衰老无刻不变但以渐而更改不觉其可惊畏不受其痛苦耳圣王之革天下与天地之革万物同
　　革兽皮象具角尾开胸腹之形治之使柔而可
　　用者曰韦未治而生者曰革　己象人口气出形言语已尽而气尚未収故为止尽之义又为字句之断絶处耳
　　彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　　水火之性迭为兴废一盛一衰如气之有呼吸故曰相息息者心气之出入而运于鼻水能灭火然水若于物即蒸而成热热乃生火火能涸水然火之所向必先煎逼而出水是水又生于火其性常相反而气常相通如天之寒暑人之呼吸也中少二女同居一室非相猜疑即相妒忌其志各有所向而不相得故谓之革已日乃孚者渐仁磨义嵗月既久然后革而人信之也圣人心志如白日行天光明正大经东西而纬昼夜其所以信之于民者岂有他哉维此文明之徳而民咸説之大亨以正革当其防悔乃可亡天地之气化温凉寒暑迭为改革而成四时帝王之兴起有以除暴取残而改革其天命上顺乎天下应乎人天受民受惟其孚东征西怨亦惟其孚此圣人之所以合于天地而再造乾坤者也其时信大矣哉息为止之义泽乃空旷之地未可即谓之水而实水所止息处日行处下虽不可云止而实羣动宴息时男女异情各性同息一室爱恋绸缪二女同形同气共居并息格格不相入水火本中男中女寒热湿燥判然相遇则相得而成既济泽火少女中女相近而日疏必各为更变而不久仍其旧也　四时以相生为序禅继之正道因之惟夏秋之交以相克为生则殷周之征伐所以行其权南火而入西金自夏交秋之象
　　象曰泽中有火革君子以治厯明时
　　泽与水不同水流行泽畜积流水逝波寒暑不甚改变惟停留潴集之水夏日必寒冬日必热革继井而为卦泽乃井泉井水在冬甚温泽中有火之象也圣人教民粒食即有以火革水之事敬授人时正示民东作西成之限民非水火不生活水火非变革不可以治饔飱饔飱必本于稼穑稼穑必因乎天时治厯明时则趋事赴功无有失期故帝王之代兴首重夫正朔天地之革以寒暑易姓之革以制度　泽中有火与水在火上有辨水火男女相交有异体之象故曰在上泽火二女不交无彼此之分故曰中有素问云泽中有阳焰木华海赋云阴火潜然皆泽中有火之谓此火生于刚卤不能暵物海水虽咸未煮为盐不任调和皆有待于革之意
　　厯古作厤从秝从厂秝者谓七月九月二禾之
　　成熟也二禾登场一嵗之阅厯尽矣厂葢藏也小篆加止作歴止者七曜之经由止于二十八舎也时从之从日四时有过不及必视日之纒度以为凖则之往也日之所往指躔度也小篆加寸作时言人有测算之法
　　初九巩用黄牛之革
　　事莫大于变革莫重于虑始初虽离质势将上往然而天人未孚岂容自试其执守坚固若巩而用黄牛之革者然
　　巩从巩从革以韦束物也巩为执持徒手尚惧
　　其不固束之以韦应无失坠如止言其固非是
　　象曰巩用黄牛不可以有为也
　　时之将至尤不可先老氏所谓祸始福先防之不得未有不发而为灾害者故不可有为以待时
　　六二已日乃革之征吉无咎
　　离为日二离主日之象居位中正日将上升已日乃革之之象以文明而得説应天人交致其孚以是而征先不失诸早后不失诸迟但有吉而无咎
　　象曰已日革之行有嘉也
　　日行而上人行而进正逢其时防必有嘉尚矣指应五而革泽　兵革乃军旅之事而此言有嘉嘉礼也革命用干戈以威天下而彖传言文明以説足徴汤武之顺天应人以徳不以功也
　　九三征凶贞厉革言三就有孚
　　处上下之交火泽相战争之际未审其防而往将蹈于水火而凶既有其端而不能决择非涸焦则濡烂是贞而厉革之为言一而再再而三无不就矣其诚信有不著者乎故云有孚二当已日三当乃孚一辞分为二象亦迟迟渐进之意　一重一帀为就革三重而三帀其维繋之坚固有必然莫回者
　　就就髙也从京从尤尤异于凡也离日上升就
　　于至髙亦进而革之之意
　　象曰革言三就又何之矣
　　言当进革无可退避舎此又何所往哉
　　九四悔亡有孚改命吉
　　衰季之时天以乱开治既逾下而厯上其悔可亡葢其为泽也居炎上之冲易寒凉而为温和化刚卤而成和羮固孚之有日矣天下人民无不厌弃夫昏乱之旧俗而趋更新之徳化天命不常昔之眷顾于彼者今改而祐祐于此矣天岂有私命乎惟视人民所归向耳顺天应人何吉如之
　　象曰改命之吉信志也
　　汤武之志无利天下之心救民于水火不得已而除残伐暴孚于天而天信孚于民而民信也　三代以上民为贵作之君作之师以养斯民教斯民而已民虽众愚而无智不能兴大利弱而不强不能除大害于是有圣人出焉能人之所不能天下共爱戴之皆曰是诚我愚弱者之父母也羣然奉之加隆重焉使其居处服食有异于众人彼所居之地原劳苦忧勤在他人所不堪何可又令其耕食织衣务其小而遗其大哉所以耕先奉以食织先奉以衣民为其易君为其难三代之子孙喜其居处服食独异于众人且令之无不行禁之无不止于是竭天下之膏血疲天下之筋力以快我之居处服食専大利而归己推大害以与人君也者遂为生民之大患安望其能兴利除害也哉强暴之簒夺以此奸邪之窥伺以此茍天而不作之君亦何至使生民如此之极乎于是又有圣人者出焉见水深火热颠连无告起而去其残贼四海之民皆信其志之在兴大利除大害以救斯民而不在一己之居处服食也故曰有伊尹之志则可无伊尹之志则簒伊尹以匹夫匹妇不沾尧舜之泽若我陷溺之岂忍视天下生民皆为太甲所颠覆幸而太甲改过茍太甲终身不改则伊尹无可柰何亦不得已而自为之矣皆因后世贱儒视居处服食为重视民为轻乃有汤武逆取顺守之説夫汤武亦何所取乎取其残而已取其残则顺天应人何逆之有彼贱儒者流不知汤武伊尹之志局于居处服食以为取守有异于寺人妾妇否耶
　　九五大人虎变未占有孚
　　阳刚中正之主顺天应人膺维新之命溅涤其从前之委靡頽惰凡人心风俗无不去积习而改观大人兴起如虎之变威振风行改正朔易服色创制立法耳目焕然固未待于占卜而先有孚信于天下矣犹左氏云不疑何卜也　五独不言革者谓四已革旧变则更始革者去桀纣之暴虐变者布汤武之仁义
　　象曰大　　　　　　　【人】虎变其文炳也
　　大人首出其制作可观泽至秋而澄洁日至秋而髙朗文采光华昭烁于天下而炳然也岂但以威武立功者乎即彖传文明以説之意
　　炳本作丙从　指天从火指事火天之阳气也
　　质具于木石而气行天上者大火流行弥亘天地故借为明察之用因加火以别天干之丙而义赘矣
　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
　　革道以成今之天下非昔之天下也前日之天地闭塞贤人隠遯今既以弃故而就新其懐才抱徳之弢晦而不显者无不于此自露其耿光是以君子若豹之变以附比于虎其小人者説家室之安宁田庐之得所欣欣相从而向化革面者改其愁苦之状而为喜笑之色也彖传所谓文明以説也于此而有异志他往是图则凶居常守正以聴天人则吉　夫道一而已矣是则是非则非无界于两岐可否之间者伯夷太公避纣海濵待天下之清闻西伯善养老相率而归之当此之时天下咸知天命之西顾有圣如伯夷反不知周徳将兴徒以饥寒困逼适乐土而求茍活乎如其知之始而就养终而饿死何前后不相袭也汤武之事救民水火伯夷未有不与太公同心者史迁无稽之言防于诬圣矣二老之归周也其人同其事同而处太公以师傅以庶老养伯夷文王不已悖乎意伯夷耄耋过于太公必徂逝于既归之后不但不得与夫孟津牧野之防且并不得佐文王事殷之日也君子之出处权于是非得其是而合于道则君子之豹变矣或曰然则何以有遗逸不怨戹穷不悯者哉曰非汤武也非其君不事也
　　豹佀虎而小从豸从勺豸长脊之兽勺者以其
　　丈圆如防滴之渗溢也豹能随雾隠形君子当衰乱之时弢藏如豹雾及至变革污浊以成昌明之盛治其文采发露亦如豹之羙艶也　　面顔前也从百【首】而加囗于其外指其肉之方正也小篆缪开其上作　　实不可解
　　象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也非其时君子潜伏于草莽碌碌无所表见时茍至矣其徳之润身才之措事者皆纵横如意经纬成章其文蔚然而盛也小人则向风承化安居乐业以顺从乎君而已惟孚之在先故能顺之于后
　　蔚从草从尉草言其茂盛尉言其平顺帖服也
　　诗荟兮蔚兮是也豹文整齐周密无或希疏错襍之谓　炳蔚俱从火者离为文明也火映金水光彩发越之象
　　【木下火上】鼎
　　火之革泽非能自革也必资乎鼎兽之去革将以就烹也必升乎鼎帝王革命卜原相隰欲以建都也必先定鼎故革之后为鼎也为卦上火下木木生火而传于薪火光上焰木质下燃生生不穷寄之于鼎以养万民圆以象阳三足以象三公方以象阴四足以象四辅文饕餮以戒贪布云雷以示及物绘夔龙以寓变化大者谓之鼐圆揜上谓之鼒有牛羊豕鱼腊肠胃肤鲜鱼鲜腊之用不同天子九饰以黄金诸侯七以白金大夫五以铜士三以铁其制度大小轻重亦各有异或有铭识或无铭识细辨之为敦为彞为登为盉为鬲为甗以供祭祀燕飨之器其形则殊然皆可呼之为鼎巽离连位东南长养万物之方巾藏金泽金为鼎质泽为烹饪下爻金木水火之异未备不可以为食不食则无贪饕之象故或无咎或吉至四可以食矣小而惧其养口体滥而惧其及小人五上举鼎有象则享帝养贤庶有攸当故金利贞玉大吉卦之六爻初偶岐而居下为趾趾所以奠鼎维惧其颠九二竒横偶上为当所以承鼎实而成燕享賔以疾辞而不至九三竒居鼎中逼近离体象雉膏之鼎实可以食矣而当上下改革之际鼎之或行或止尚未可定何暇安食九四复以一竒进加鼎实之上溢乎其腹沾濡于鼎外而不成礼六五偶分鼎上为耳耳以贯贯则鼎举而行又非燕享之时上九竒亘鼎上为与鼎本不相属祭祀燕享絶无闗渉是六爻皆无列鼎而食之象圣人于富贵盈满时不欲人之侈汰惧天命不常天禄难保定鼎即视迁鼎之鉴其垂戒于后王者岂浅鲜哉　愚按鼎彝制度其图画于金石之家者甚多其髙大不过尺余重不过数觔容受不过数升与礼经相校大小悬絶固非正位凝命之器神禹平水土之后贡金九牧铸九鼎以象九州其大小轻重在外传者虽一时权对不可为据然度其规模要须数车九牛始挽一鼎若指此为祭祀燕飨所用又无乃大而无当乎且鼎以荐牲体原与彝罍笾豆之属同列初未尝亲于水火若夫烹饪熟物则必资乎釡鬵是又不可以混称者也岂圣人仅因其象之相佀名之相类概举而约言之与未可知也
　　鼎元吉亨
　　夏后氏平九州之水土九州之牧各贡其金以一州之金铸一鼎合而为九成汤革夏命鼎归于殷武王革殷命鼎迁于周遂以此为受命之大寳其祭祀燕享以荐熟者自天子诸侯以及大夫士各有其器然必君之所赐乃可未敢有私自铸作者即散而为羣鼎亦开国成家之重物子孙永用之世寳故膺是器者其人固元吉而用则亨通　亨与享本一字而通用又借为烹字今在于鼎则三义兼举
　　鼎象腹耳三足形或作　上指器下　【古析字】
　　防析木而炊之意则此已是釜属无耳足者正宜水火烹饪之用三代鼎彞铭识多作鼎其形状则耳腹足之精巧无不毕备以意推之古人原有通称之道或祭享大礼则升牲于鼎日用饮食虽王公亦以陶匏竹木不必尽皆列鼎乎
　　彖曰鼎象也以木巽火烹饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
　　六十四卦皆象何以独于鼎而言象也谓制器尚象有佀乎足腹耳也其卦木火相合木巽于火以为烹饪巽入也圣人而居天位昭格于天烹以享上帝大君而亲师保诚敬于人大烹以养圣贤则鼎之为象斯得其用而不虚巽入于下为足与腹离明于上为耳与耳能受铉是其聪也火能有明是其目也惟其巽顺而入始得发为耳目聪明也自革而来二柔上行进而居五乃正位凝命之君子往来得中而应乎九二之刚柔明于上明而不察何善言之不从刚巽于下巽而不谀何逆耳之不吐君臣和乐共承新命是以元亨
　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　　木生火火即烬木风灭火亦能炽火火复生风观乎此知君民相养之道潜伏君民仇虐之义天命靡常如涣氷流澌无所偏注惟君子正乎天位者视鼎虽重迁徙甚轻当使不常之命凝而聚之不使其频涣散而流行始可谓之定鼎命即改命革命之命方当改革其命正摇动而未凝风火扇荡正与富贵惑乱相佀其凝甚难
　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　　夏后氏以前鼎不过为食用之器耳非定命之重寳也其厯数之所在亦惟贤是命耳未尝必传于子也自神禹铸鼎象物始为神器而主器者亦必属于子茍无正嫡遂以庶孽承之如鼎之颠趾有动摇之象而乃以荡涤其滓垢继体未立有移易之象而得妾子以为嗣续则可以永保其鼎而无咎　按古鼎之制有三足俱空者牲体既升使浊滓尽归于足否闭塞也撤馔之时须先颠倒其趾而荡去否塞之浊滓鼎初自革上来故云颠
　　象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　　趾所以安鼎颠而向上亦以悖矣然初之颠趾将以有为未可云悖鼎有否塞岂可荐牲以从贵惟先出否而后达于王公之前妾本防贱因子而得从王公之贵亦犹是也
　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
　　阳刚得中鼎有其实可以上享我仇仇匹也谓应五宜就我而享其鼎实今我仇乃有疾而不能即我然与我刚柔相应非有他故俟其疾愈则必来就矣君臣相得木火同功无损于吉　二虽应五然四为近君乃折足覆餗之臣有以蔽五之明鼎实自上而下二有三四之隔五岂能舎上而先取下乎膏梁之子多病病从口入故云有疾
　　仇犹应也从人从九一唱一和自然相应黄钟
　　之数极于九五音十二律生焉各相和合而不紊乱与雠字不逺雠取鸟声之应和仇取音律之应和也以有对敌之义借为寃恶之用