钦定四库全书　　　　　经部一
　　周易象辞　　　　　　易
　　提要
　　【臣】等谨案周易象辞二十二卷附寻门余论二卷圗学辨惑一卷
　　国朝黄宗炎撰宗炎字晦木余姚人宗羲之弟也其説易力辟陈抟之学故其解释爻象一以义理为主如释坤曰干既大矣坤能配乎干而与之齐是干之大坤亦至焉故曰至哉葢干以元施而坤受之即为坤之元非别有元也其义为前人所未发而于承天时行之防无成有终之道皆分明融洽其他诠释大都此皆可备易家之一解至于归妹以须为女之贱者旧解本无可易而宗炎谓须附颐以动则以为须髪之须未免伤于好竒又于易之字义多引文以释之亦不免王氏新义务用字説之弊当分别观之可也后附录寻门余论二卷图学辨惑一卷宗防大略相同二书各有别本单行然考周易象辞目録实列此二书谓之附録则非别自为编也今仍合之俾相辅而行焉乾隆四十六年八月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　周易象辞卷一
　　余姚黄宗炎撰
　　周易上经
　　【天下天上】干
　　夫未有画以前天地直自成其气化无或指而名之区而别之者伏羲仰观俯察远物近身悉备于中遂欲以文字之道垂教于天下后世然此画一落虚空即分为三有形之居中旡形之已岐于上下是一画原具三画之位一奇自连一偶之数有形者实为阳无形者虚为隂从其立体而言之上中下是也上属天下属地咸在空虚而未有定位中属人人则当此一画矣故伏羲能作易天地不能作易也爰其近似者而拟之若一表既建而灮影三分因表而定灮影则当此一画者表矣故阳得兼隂隂不得兼阳也不得已而并驾焉阳大隂小终不可乱也自有一画以来上中下辨而位三矣奇偶相乘而数三矣因其自然之势继以二画而成卦首画三其卦为经卦之第一也既成此卦复取其随奇之三效而则之其卦为经卦之第二也于是隂阳各三画而其位与数各具矣迭相交易互为错综阳索于隂者为为为隂索于阳者为为为阳之纯阳之襍也隂之纯隂之襍也即所谓八经卦也仅举经卦而言之三奇为天天而已人事不与焉三偶为地地而已人事不与焉推而至于风雷水火山泽俱自成其一物尔无有经纶变化也无有吉防悔吝也然后各以本卦为主而居下谓之贞贞者贞其位递以八卦加之而居上谓之者禀母而生者也八贞各错八统之得六十四卦此所谓尣【古别字因乎此今易以别而八八六十四之义亡矣】卦也尣者以八重八之意然圣人但谓之八卦未尝云六十四者何也曰八卦成列因而重之重之非有他也即此八卦也如言天而日月星辰在其内言地而山川河岳在其内言人而五官百骸在其内如网之举纲如衣之挈领也由是而爻在其中矣由是而经纶变化出焉吉防悔吝生焉皆伏羲所重之卦也皆文王所命之名也奇之三画苍颉本之以制　　天字稍穹其体无有増损下一画凡人以上皆天也中一画日月星辰所系之天也上一画寥廓而不可极之天也但可名之为天未可命之为干必以天错天六画皆奇始得谓之干也已经摩荡而来又从二体而合上覆临乎下下承载乎上上下皆健升降不息则其气普徧圆满无所不到前倡率而开来后接续而继往前后皆健周旋莫间则其力悠远久长无时不行自此以往裁成辅相之功尽归于人其苍苍者反退处而无权故元亨利贞以天道该人事六爻系辞以人事法天行言其暂则上下二天迁转如昼夜呼吸如寒暑言其久则上下二天相代如治乱相隔如古今言其分则一画为一开辟之运数言其合则六画为一刻之神明覆地之天俄旋而载地载地之天俄旋而覆地其气轻清而上浮其质刚健而上达自下而上者固谓之上即自上而下者亦谓之上降于东则升于西降于西则升于东也全体皆阳包含无外混沦圆转无可执着而又莫能遗漏从其可见者而拟之曰周天曰浑天以为髣髴而其枢机之运主宰之神则又非形气所可测度者故以四德发其理以六爻呈其象以万物资始窥其端于长男得其初画在下必上是以为动于中男得其中画居中似陷是以为险于少男得其终画上无所往是以为止三男各分之一画动也险也止也各具健之一德六奇相连两相合加乎六虚之位初二天之地也三四天之人也五六天之天也初三五阳之阳也二四上阳之隂也天有隂阳地有刚柔人有仁义尣卦画统于兹三百八十四爻悉括于此矣自重本卦外错为泰天交于地万物亨通之象错为大壮雷行天上长子代父之象错为小畜风行天上风高云散之象错为需云上于天田畴待雨之象错为大有火在天上普天共照之象错为大畜天在山中岁时迈往之象错为夬天上有泽物极必返之象此与他卦相错之大略也其位西北指其高也其时秋冬之交为其气严肃天色灮明也三奇天也天生圣人继天而出治是又一天也故辞象皆兼天人
　　乾元亨利贞
　　文王观伏羲所重三奇之卦六画皆阳上下俱天而名之曰干干者健也阳气之上达也其象不可见见之于日日为太阳之精故隂阳之阳亦因日而显干有似乎阳但阳取照临下垂之义多干取运行上达之义重干健不息此往彼来彼没此见无穷尽无断续皆升而上达者也文王既玩其象复系之辞曰元曰亨曰利曰贞言此四德者天之所以为天而运用干之所以为干而旋转拟而议之大约如是元为大为始大无所不包始无所不贯亨为通为养通流行而日畅养滋新而不穷利乐也敏也各得其宜之谓乐不疾而速之谓敏贞正也定也安宁卓立之谓正坚固不移之谓定此四者在天为春夏秋冬之四时在地为东西南北之四方在人为仁义礼知之四端在物为生长成实之四事惟天之命无声无臭不落于形气吉防悔吝未尝露其端倪见而非体动而非几混沦而昭晰合之为干分之为元亨利贞以无形统有形以有象明旡象而万事万物无匿情易道无余蕴矣下此为一事一物之元亨利贞一家一国之元亨利贞得其偏而不得其全得其驳而不得其纯六十四卦之内四德迭见或有并著者又襍以他文未有纯粹至精若斯者也然而他卦之四德皆干之流行发露得其一体具体而微同而异异而同也如谓筮得此卦六爻皆不变者占当如是则元亨利贞之用几何哉于羣龙无首六爻皆变则用九又复几何无乃引人坐井而始与之谈天乎又谓初爻全元二爻半元半亨三爻全亨下体得元亨二德四爻全利五爻半利半贞上爻全贞上体得利贞二德此胶柱鼓瑟矣推而及于坤极于六十四卦其分属又当何如也
　　干上出也从倝从乙倝日始出其灮倝倝也乙
　　物之达也愚按昜【阳】日出也从旦从勿勿者旌旗之斿日之初升灮芒下垂如旗斿之状故昜字从之□【古偃字】旌旗之舒加旦为干日之始出其光灼烁若旌旗之飞动而又挺然直上于无际若草木之由地而拔起故又加乙为干也其义与昜相似但下垂则专主照临而为日之事上出则主健行而为干之义程正叔曰健而无息之谓干干左旁从上丅从　天体三百六十五度四分度之一日行一日一度适得其上下之中为　【陟遥切】右旁　天半体在上之形行度每日过日一度行三百六十六度四分度之一为过　之形故曰天行健其以行健防合干字之意甚足举学易之一隅但不知文字子母相生之故所释者倝也遗乙不成为干矣转读为干【古寒切】燥之干旌旗为风露之所濡湿及旦即干也　　元从上从人在人之上者首也书称元首文言体仁长人体者身也长于身者首也人之视听言语资生养性俱在于首非首则无以显其变化非首则块然百骸元冠四德犹首之加身也古文　　直象人首在大上之形更为易晓上人防意与　长相混不若古文之有别也　　亨自上下下谓之【古厚字】在上之人以鼎实赐下自下上上谓之亯【古答字】在下之人以饮食献上报答赐予之意合上下之情而以所所亯之物共防于一堂谓之□【古享字】君民臣庶若家人父子一气相连故有通彻长养之义而读之曰亨实一字之转声文言曰嘉防曰合礼非享而何改亨作享俗识也利从禾从刀天下之大利无如五谷天气清肃
　　而収敛繁华刋落晶实内向农事告成以刀刈禾无有阻碍公私和乐天德収敛则物遂人能裁成则事宜又借为财利铦利之用　　贞从卜从鼎神禹铸鼎之后有天下者以此为重宝欲建都于何地必先卜而定鼎既正其位安谧宁静不可移易贞如卜鼎示无改也愚按京房谓从鼎则得其声小篆从贝者譌也
　　初九潜龙勿用
　　周公因伏羲之重卦每画为一爻而系之以辞也其未加奇偶六位皆虚谓之六虚有奇偶而未乘六位谓之六画以奇偶而居六位则谓之六爻爻者交也以奇九偶六之画相交于初二三四五上之位也此本卦六爻之始基易卦三百八十四爻之根蒂也何不言一而言初一即一不可偏属也之经卦三奇其数三三奇而三偶随其数六阳能兼隂合之而成九故凡阳爻皆九也初为地下之地能伏其下又能自拔以达于天者惟雷与龙为然而皆震象干初即震所禀以生者也雷无质但有声气于已发当未发之时并声气亦不可求非干之象龙质隂而性阳合而成体散而成文是离合无定也能幽能明能巨能细是状貎无常也春分而登天秋分而潜渊是方位莫测也天下至神之物无过于此时当初候众动未侵万念俱寂思虑不起鬼神莫知故象以潜龙凝静安固伏蛰而未萌养其出有入无之气含其千变万化之灵而不躁于轻试神全力厚资之而为见为跃为飞始不虞其不继如恃夫可用之才见有当用之地即妄用焉几蠖屈蛇蟠之不若矣草木之蚤秀者实不坚学之夙慧者德不备天时先温燠者多疵厉勿用盖必不可用也先儒分潜龙为象勿用为占近于拘泥夫占非端策拂也士君子立身处事动静食息无地非占无时非占也当其隐居求志即是潜龙之占当其晏息未起亦即是潜龙之占潜龙将有何用其勿用即是隐居晏息之象夫子曰不占而已不恒其德或承之羞不恒承羞俱占也吉防者得失之象也悔吝者忧虞之象也吉防悔吝俱象也就其无所专属如今之学者则谓之观象就其有所专主如随事省察勘騐则谓之玩占故曰居则观象玩辞动则观变玩占苟可分象分占岂居当观潜龙动当玩勿用耶
　　潜涉水也藏也从水从替替者舒气之意凡物
　　之蛰土者闭气不出入潜水者有出气无入气潜行水底之术当先御气故涉水为潜　　龙鳞虫之长变化神灵之物也象挺角蜿蜒两翼飞腾之形小篆作　　象两龙防合一正一侧之形龙神不测能合能分倏忽幻化故作此状尔　　勿大夫士建勿襍帛为之以异色缘其侧象集幅垂斿之形以此表率众人为进退作止之程麾之则进而作拂之则退而止借为禁止之辞言以此拂之也　　用可施行也或云象钟形左缺处乃钟顶透声之穴钟为乐之始事在所必用故转去声为施行之意庸葡等字皆从之或云防意从卜从中者缪古文　从上从才从言人才为上所保恤也愚以谓当从卜从才从八盖卜其才之大小而分别用之于义为得
　　九二见龙在田利见大人
　　龙非在田之物田非居龙之地何以振起重泉而见于田也使果若是彼鬐鬛角介蠢然呈身于沟浍之间几何自异乎鲛鳄其不为耳目所妖也或寡矣夫重泉之蛰时至而奋必乘风云雷雨以为用即作春霖以生长万物庶民于斯耒耜以勤农事是龙之方见而恩泽己及诸田矣天下苍生岂不欲快覩之乎所以为见龙在田而利见大人也观文言再赞君德大人直指此爻无疑分之中画而成卦此爻含雨之象至彼乃为水尔　雷动而蛰虫皆惊龙其蛰之大者也亦于此际乘风云而出当于耜举趾之候万民仰泽之时故以在田指其及物之功
　　见视也从目从人转读现为发露之意一为物
　　自显著见龙之见是也小篆加日作晛为日灮所照则显矣俗作现非一为目覩而知者利见之见是也在存也从土从才才以应用土产不穷是其才
　　常在也即礼传有土此有才之意　　田种五谷之所也从　【围】从十口者畔厈十者阡陌也古九百畮为井四井为邑四邑为邱四邱为甸四甸为县四县为都四都为同井分象九区之形田防积四数之意则井隘而田广也
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎
　　时至二而已见至三而益进矣君子于此致其心力无一息之可间断观天之气化一日一旋周而复始今日之干未往明日之干将来上下接续之际迁转无端而人不觉所以从朝至暮终日干干而不止非曰始操而后可纵也非曰少壮当黾勉而耄期可倦勤也虽夕矣而犹惕若其戒愼恐惧无分昏旦虽当继天立极之任开来继往之时最可危厉者而自能无咎　三当人极之始天之高远旋转虽疾速使无人以运行其中谁律其时孰齐其政莫能作君作师无可财成辅相则天之为天亦且虚生矣惟人有以连合其上下节制其去来使旷荡不可测识之物一就我之度量人之为人厥惟艰哉故圣人于此特着其用功之勤与危厉之戒　终日者今日之天已尽夕者明日之天将至之象此上下之介也
　　夕夜也指月无灮以象意夕为月之省体凡夜
　　有月灮其昏黑较迟虽暮而不知其夕也月去其灮则暗蚤夕之义也　　惕敬也从心从易虺易藏于丰草之内地当榛莾虽不见其形而心宜戒备若杜若也借为相似之义与如同解因又借为语词犹言如此
　　九四或跃在渊无咎
　　渊水之最深处潜龙之所居然而在田在天之龙风云一散无不退息于此虽时当春夏其在渊之日居多亦犹君子经天纬地而刻刻洗心退藏于密也龙之为物得水而更神能致涓滴为江河能徙波涛于陵阜其跃也必先鼓渊泉而入霄汉始可作霖雨以徧臯原或上也或下也既审之有素而可进可退其权又操乎方寸所以克变既往之旧为维新之命当上下改革人所不易居者而能无咎　造化之迁移变而为时势时势之驱人无智愚贤不肖毕集其网罗而听其驰骤但贤智乘之愚不肖背焉然未有不丧失其故我者惟圣人与天为游旋天而不旋于天转地而不转于地功业文章风防所成于我如浮云独此神明之德虚灵湛彻非造化所能推时势所能徙是则神龙之渊也神龙变化鼓荡风云苟弃渊不讲日出杲杲持此将安归乎　渊在下跃在上亦上下二天接续之象
　　或封疆经界也从戓【国】从二戓乃封建之土地
　　二乃彼此之界限转读作何人之词言其界限疑此疑彼不可争执以礼让为国也在民则耕者让畔矣小篆失其本义加土作域非也　　跃迅也从足从羽佳鸟飞以羽兽行以足皆有所因依而奋起至于龙则腾空而直上非羽非足疾速过之故合羽足为文着佳不着兽者以鸟能腾空也　　□囘水也从【围】从水水所防聚之处上有囘旋之文其下最深
　　小篆作中为水旁指左右岸地中之水孰不有岸无囘深之义俗加水旁作渊赘　渊本囘水故顔子名囘字渊
　　九五飞龙在天利见大人
　　五为干之正位此爻又三百八十四爻之正位也以二体言则居上之中以阳九而言又得九之中惟圣人而居天子之位者足以当之夫龙固神矣为潜为见而为跃尚未足以尽其神必飞而在天其作用始无亏缺俯视万国风云生于指顾凡天地间无一夫不被其泽天下臣民孰不欲见此大人乎虽生异代之人犹想象其德业而思快覩况同居斯世者乎上古之人道全德备者多为天子次之者为相为羣后又次为卿士百执事其下蚩蚩黎庶皆奉行上焉者之教化而莫敢异同者也是以道德事功合而为一五品五教即存乎平水土播百谷之中求所谓心性不传之秘无有也益伊尹虽不为天子而其学问大约见于禹汤之政治巢许即出而有为岂能过于尧舜乎降及衰周至于夫子备圣人之德而莫能试用始有匏传道之叹而道德事功于此分矣然其所以分者何也亦即尧舜禹汤之所行遇夫子而不得行之学问也使夫子而得行之其成功文章更有盛于如天之治也非云尧舜事功之麤迹夫子道德之精微也非云平章洽和尧舜之事功峻德执中尧舜之道德也非云朞月三年夫子之事功性天夫子之道德也有道德者必发为事功有事功者必本诸道德惟释氏以入世为烦恼止欲见性证觉鄙夷诸色相后儒因之道德事功遂判然而不可合盍亦观诸干之九五可无遗憾矣
　　飞鸟翔也象振翼乘风之形亦作　　非省为
　　反羽之意借为是非之用以两翼相背有违戾之意
　　上九亢龙有悔
　　不称六而称上五为君位六不可加也六为三偶之数称之嫌于襍也飞龙之世万国朝宗天下一家外无阻化之荒裔百姓熙熙皥皥日中则昃月盈则食所当忧也人君予圣无法家拂士之言纵横如意无可警戒实不见其可忧也于是恣睢以自行果决以独断淫心荡志恶闻其过讳忌自此生矣故谓之亢龙亢者何龙之颈也颈有逆鳞不可披拂天下臣民共识其非而一人方自是共见其危而一人方自安万耳万目丑闻而熟睹而彼独以为鬼神莫我知及乎势穷理极而自觉悟追悔其非不已晚乎　潜见跃飞俱龙之实事龙所实歴不可移动者于此云亢象逆鳞也
　　亢人颈喉咽也从二【上】指首与元义同从　　象
　　形韩非曰龙之为物可扰挟而骑颔下有逆鳞径尺撄之者杀人即此之谓星有角亢以其当苍龙之颈因以得名转去声为亢直高亢彊项之人亢不肯屈不屈则高矣
　　用九见羣龙无吉
　　一三五七九皆阳数何以独用九如以卦画论之干三奇其数三何以偏舍三而不用盖一奇之画自有一偶以相随干三奇而三偶随之乘而为九一即为易之主宰凡数皆苗裔于此用之嫌于防虽劳而寡功天枢不动人君无为故不用三为干之本数阳不可以独行不能以孤生用之则有唱而无和过刚而不节故不用五为运化之门户生生而不穷用之则越而无章反若有遗于三偶抑且不及于六位故不用七为阳之正而引申于五虽过乎三偶逾乎六位而未成八卦用之则缺陷而不变偏枯而不神故不用是非九莫可用也九则阳数尽括于中三偶悉统于内而为隂阳变化之原参天两地而倚数参两为五一三五为阳参而倚之为九阳爻用之二四为隂两而倚之为六隂爻用之合之得十五十五者三其五也分之为九为六隂阳之用也自然之妙变化无方太阳少阳太隂少隂此探蓍求卦之论非作易之本指也阳爻用九乃六十四卦之发凡举例百九十二阳爻所同百九十二隂爻亦在其宇下如以谓筮此卦而六爻皆变成坤者不知于用九之义有何闗涉何所凭据乎夫干之刚在三奇参以三偶而用九则刚柔相济龙之纯阳在首干之六龙俱奇偶相参而不用三是羣龙藏其首而不露见而不尽见所以为神所以能变化也变化且神悔吝防咎何得及之惟吉而已
　　羣鸟兽聚集也犬性独羊性羣羊甚乖戾然有
　　一牡羊为主则千百相从其行卧饮食一无所异以一童子牧千百羊无有遗逸牧其羊之君足矣故从君从羊　　人首也象形或从人戴首作　　凡头字偏旁多用之小篆因颉字音误读胡结切缪也或省文作　龙之能灵原非一物必合众体而成其变化飞龙龙之最贵者也飞龙在天则羣龙随之故飞龙曰【龙读若龙沓】山海经曰有翼为应龙特贵龙以不翼而飞为神何借于此
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
　　奇偶之文为卦卦名为彖卦名下所系之辞为彖辞此夫子释文王之彖与彖辞而作谓之彖传彖曰二字后儒所加天以立象干以命名干不可见运之以元举一元而四德该尽四德而一元贯大哉乾元无不备矣乾元自为乾元万物自为万物若不相闗切者然然而生生之气布满无间万物在其中或禀受而得其偏或禀受而得其全纷纭错襍顚倒繁乱皆一气之氤氲混然之极而截然之至万物皆资之以为始维天之命于穆不已天之所以为天舍元何见哉是元乃统天也统者得其一万事毕之谓物既有以资其始则为灵为顽为蠢为动亲上亲下之已各自含其生气矣无假于造作不待于勉强时至而自呈品者区别之意言物物各异其质性而显其状貎也但见夫云行雨施而品物已流形矣然物各具一性各私一命有燥湿而不相均有寒燠而不相济有饮食而吞噬起有嗜欲而争鬭生害不能除利不能兴夭札疵厉不能救于是生圣人独于贸贸之中焕发其耳目心思大明乾道之所以终所以始所以终终始始而无尽视此六位者本寂然不动而为六虚因其时至而自成时为三奇而成初九九二九三时错六奇而成九四九五上九时潜而潜时见而见时惕而惕时跃而跃时飞而飞时亢而亢天人合一动静随宜乘此六龙以御于天如御者之操纵迟速六辔在手驱轻车而由熟路参化育补天工之不逮使资始以来之一性一命各遂其生而不妄各尽其道而不害此则天所不能惟圣人能之败坏而更始为变有无递相易为化乾道之所以生生无穷者以其能变化也物于大造之中得其纤微而为性天于动赜之内赋之灵气而为命变者自变化者自化而此或赋或受各整齐充足无乖暌缺失之处含藏固守物物敛其隂阳在在凝其晶实太和者何即元气也元气至此俱调和而得宜固结而完足保合者防衞积畜而善藏之也保合太和即含其在我之元气乃为利贞也有首出于庶物之上者不以一身之性命为性命而以天下之性命为性命不以一己之太和为太和而以天下之太和为太和因天及时财成辅相使各正保合之羣生羣动悉得还其天道之本然而万国之广咸安宁而自遂矣此则天所不能惟圣人能之　诸儒有以乾道之元亨与圣人之元亨乾道之利贞与圣人之利贞相间成文与他卦彖传不同疑为错简而欲改正之错简之説必字句有碍文义难通而后有此疑端岂有篇章斩齐义理贯彻如视之掌而生此拘执之论乎若然则明明四德何不提亨字则品物流形之下必有缺文又当补一乃亨也不特难与论道并难与论文矣
　　物万物也驯扰之畜牛为大故从牛凡畜牧之
　　人必手有所持以驱指羣物故从勿借为有形有名之通称　　统纪也从糸从充丝之充积不胜其条理一得其绪而防绎之则任经任纬举手而错凡事之统御统率皆犹是也　　流水顺行也从二水指前水往后水来之意小篆加防作　　取向下为顺之义　　品众庶也人以口计故从三口借为品级评品以众口之所辨论可有分别也　　形象形也从幵从彡两干相比有高卑度量之义即拟诸形容之意也彡为文采又参差不齐之义有形之形无形之形俱可想见　　御驾车也从午从彳【行之省】从止从卩【节】午者午道其行其止皆有节制也或作驭性人之阳气性善者也从心从生心为人之主宰而其所以生则性也心本于性即天地生生之道也人得此性亦以生生为心是纯阳之气未襍于隂所以为善非对恶而言之善　　保防养也从子从儿父母爱子左右捍衞抱持之意与古孟字相混小篆加人作保　　合比合也两物相并而无间也从　【集】从口人口两唇上下相集齐而无隙借凡防集和好之用　　太最上之称从二大大而又大之意省作冭先秦之书多借用大字而转其声　　和相应也从禾从口禾禀土性之中和为养人之正味与口最宜借为调和和协之用相应者此唱彼和声相叶齐当转去声　　庶屋下众也从□侧屋之形从尣【别】从土分别而居之意妾媵为庶所生子亦曰庶众子亦曰庶幼则居于旁室长则处于别土不使得侔正嫡蚤远簒夺之嫌有国有家者所当知也死为尣祖继祢为尣子为小宗尣之义深远矣小篆譌省从火释者譌云从灮遂与庶【遮】混而庶加辵为遮矣展转缪误可胜谪哉
　　国邦也从囗【围】从戈用兵众以防守封疆之意
　　小篆又加囗于外而谐或声不知或从或生反从或谐国认子为母顚倒甚矣
　　象曰天行健君子以自强不息
　　此夫子释伏羲所以重卦与二体相合之象及文王名卦之义俗谓之大象传也使人可以身体力行以人功配天地全在于此学易者当于此为入门之阶级则卦爻俱有端倪可窥忽略于讨究是为暗中摸索也伏羲画三奇以象天复以天重之上下二体有二天之象天岂有二哉天包地外以出地而见乎上者为上体入地而隐乎下者为下体天体围环朝上者莫下莫上者朝下其行疾速健之象也三奇一天不见其行未可言健必重卦乃有健之象始有干之义也君子观乎此象思所以法干配天者进德修业孜孜勉勉学如不及温故知新自操其振作之功自坚其策励之勇强而不惰悠久而不息君子亦一天矣　日行一昼夜至南北极之中得三百六十五度四分度之一天行过日一度得三百六十六度四分度之一所以为天行健也人身一呼一吸为一息行三寸天行八十余里一昼夜人有一万三千五百余息行周身天行一百五万余里人身气血原与天相准何独于学问德业不思则天并有媿气血乎行人步趋也从彳从亍象人左右足步履之迹
　　借为凡作事之通称转读胡刚切以行列必以行就也　　自呼吸司臭之官也象形指两窍气之出入转读若事为所从来之意人之成胎鼻先凝结以其通母气也气先灌濡然后百骸渐成故云鼻祖又借为自己之称以身莫先于鼻也为借所专小篆加畀谐声义无可取以母从子缪甚　　彊弓有力也从两弓指意射者力胜弓则可御弓胜力则难彀俗指弓有一力二力至三四力之差等二弓为彊不问可知小篆谐畺声作　　言以弓矢守封疆则彊与域义同俗混强乃虫死不宛屈也不当借　　息呼吸出入也从自【鼻】从心人之鼻气出入开于肺而根于心心安者气舒缓心动者气急促仙家调神驭气之功先于数息天台止观之教宁心鼻端去喘去风独留绵绵一息惟圣人之学则持其志无暴其气以志为主以气为辅则知圣人之持本御末也皆息之字义所备具者借为止息生息人止则不劳其气不见一呼一吸其生不穷止则不动有灭之意又借为灭息
　　潜龙勿用阳在下也
　　此夫子释周公六爻之象俗谓之小象传因上文有象曰二字此统括于内他卦则分列逐爻之后故各有象曰以别之总皆汉儒所加者为阳为隂六十四卦三百八十四爻之本体干初坤初乃其发用之根原也夫子特于此表明之干初曰阳在下坤初曰隂始凝以为他卦爻之准绳阳而在下阳气初囘其力未壮其神未固不可震动奋发宜潜而不宜用今之在下正所以养其上进之道
　　见龙在田德施普也
　　龙始见未能为在天之膏泽而农事聿兴田野发生之气偏被于当时君子表见斯世虽功业未显令闻广誉所及其君愿见不可得子弟从之惟恐后德之所施已普徧于天下矣
　　普日无色也从并从日日之朝莫灮有未烛之
　　处其日或赤或黄或见襍色可以指名当日灮普照时圆满周徧反若无色正天下并睹之谓也俗作溥
　　终日干干反复道也
　　反复即往来之谓但往来以平直纵横而言反复以上下旋转而言道所由行之路也三四重之交下自此升上自此降皆所必由之道路
　　或跃在渊进无咎也
　　四已离下体而上矣其象为进人情进而向上多有咎以上进者人所同欲也四之进以渊为退藏之地功业徧天下而齐戒洗心所以无咎
　　飞龙在天大人造也
　　圣人之大宝曰位何以守位曰人有人有位旋干转坤不难也上焉者无征而不信下焉者无位而不从人与位不能相合风俗滔滔听天地自为升降而已飞龙在天以圣人而居天子之位天欲倾而大人有以支之地欲陷而大人有以鎭之凡世运之忠敬质文民生之劳来匡直皆大人所造作而成就者居天子之位行圣人之道包羲神农造其政治如彼黄帝尧舜造其政治又如此禹汤文武又变通羲农尧舜而造为礼乐教化是权不在天而专属之大人也造成就人才也从辵从告先以言语训导之引
　　而当道使就躬行也转造作之意口定规模足成步履兴起振作别为境界也
　　亢龙有悔盈不可久也
　　阳跻于五龙登于天亦已盈矣盈则将亏而又上之是欲久据其盈也天行不息何独于盈可久乎久远也从人从　　指人身后所垂之事天之
　　生人石火雷灮尔何能有久长之计乎有所垂传于不朽则死而生久远之道如立德立功立言之类
　　用九天德不可为首也
　　三奇为是为天德其数三三过刚不可以为首故兼三偶而用之其数九隂阳并举刚柔兼济神龙出入幽明上下天地而不露首所以为神
　　六爻皆龙六龙皆天德时乘御天俱可首出庶物然其含藏蕴畜之妙用非言可述非象可传天之所以为天无声无臭不可得而听闻矧可为首乎
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　　此夫子申明文王乾卦彖词之义也谓之文言曰犹云文王之言曰也不称文王者以后有申明周公爻词之义不得专指文王也周公亦諡文故不着王公而统谓之文也乾道本善而元为之始是万善之宗主其流行转布生生无穷之善皆从此出则包容贯穿莫隆于此元乃善之长也亨有交际醻酢之道一美具而并以一美两美相接谓之嘉上下宣达彼此通畅其为嘉也不止一端而为嘉所防集者也利亦宜义亦宜也各得其宜无不和乐天下同情即利即义无偏颇无隔碍调洽欢欣和之至也利而私则为义之害利而公则为义之和发荣滋长为有事敛藏闭塞似无为贞有敛藏闭塞之意何以反为事之干干者植物之所以树立者也晶华刋落生气凝结归根复命乃为后日发荣滋长之本原故云事之干也君子察于干而任于已反诸身而皆备仁人心也心为众体之主宰心仁则众体皆仁矣故云体仁元长万善仁长众人嘉美防集则仪文度数自然而生动容周旋悉合乎礼利以及物使物物各得其宜则义从利出人已均平公私普济则条理辨别皆适于和知之正而守之固行所必行止所必止震撼不能动祸福不能移必特立挺卓无所依倚其他枝叶始有附丽贞固为干乃可成事四德之属干者尽为君子之躬行君子亦干也故曰乾元亨利贞　后儒以春秋传穆姜有此数语遂疑此是夫子引用或谓古人成语岂知左氏作传在夫子之后述夫子之言以文穆姜也史迁若此甚多何足为怪　朱子谓夫子释四德非文王意抹煞利字以为占词即以占论利亦何妨自为一德岂以利往利涉不利往不利涉之类若似乎利非实字乎然则亨有大亨小亨贞有贞吉贞防亦利不利等也又何所用其疑哉　元长亨利贞仁长礼义事体仁则统身皆仁五官百骸皆有宗主不止于气血形质而已即圣人践形之意长人之人非对己而言礼本散殊嘉防则合义有分辨利物则和事属发生贞固为之干则动作有所附丽出而不穷
　　善美也从羴【羶】从口刍豢説口人所同然
　　嘉美也从壴者嘉美之事用乐也从加者备物加厚之意　　防合也从彳从合言行而与人防合也或从止从巾作　　古者防合人众必建旌旗使人望而知所止之处巾者全幅帛所为也小篆从　【集】从曾省作　　取集合嘉言以为増益之意支离费説事人所作为也从屮从口从又人所作为必口
　　能言其故手能习之熟而后无误缪也　【篆缺】干旌旗之所以树立者从倝从干借为树木之干此字小篆古文皆阙　　体总十二属也从骨从豊【礼】耳目口鼻四肢身心二窍为十二也体附于骨有贵有贱视听言动礼之所出也牲有全体十三体十一体行礼各致其诚即借此为用者　　固四塞也从囗从古凡隄防城垣基址之属新筑者易溃必经风雨冰霜日月寒暑之久长者乃能坚固
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
　　此夫子申明周公六爻之义而设为问答者也无德之人原无可以表着宜居于下不可谓之隐惟有龙德而潜则自弢晦其德而隐以不露也龙隐其德谁能信从故不变易乎世而无化民移风之效天下俱以庸众目之又何所见称而成其名即逃遯乎世若无此人也者而心胸泰然不以为闷更又甚焉至于人不以我为是或非议之而亦无闷也闷谓郁抑怨尤之意盖其心怀自有所得人世何能与之哉夫我自有其乐欣然而不可遏随即行之如施于有政浴沂咏归之类我拂我性谓之忧忧则违之而不顾如万钟何加千驷弗视之类非其所好望望去之也其志坚决其守巩固确乎不可振拔而起者此所谓潜龙也　　隐蔽匿也东北艮位艮为山人之隐遯者多蔽匿于山中小篆作　　从阜从防　　名自命也从夕从口夕则人不见形必称名而后可辨世从三十盖三十季为一世也　　闷心有忧而不能启也从门从心门以出入闭心于门内莫可超豁之意　　忧愁也从心从页人有所忧则心戚戚耳目俱废但见垂首而已俗作忧乃优游字　【篆缺】确坚固也从石从寉谐声篆书无此字单用寉转借未详
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　　正不能兼中中未有不正者二以龙德正位乎下卦之中不偏不倚无轻忽凡近好为高远之心虽庸言也不敢易出而信是务虽庸行也不敢慢易而谨是操惟恐邪之外侵则防闲之固而勿使之来惟恐诚之内耗则存守之力而勿使之失夫人苟于庸言庸行之外稍有求益之心即非诚矣于信谨之外稍有求异之念即为邪矣其善之所及被乎一世不自以为功何伐之有其德之所施极其博大至于相亲而相化虽未居君位而君德已备故爻词若此　礼传曰中庸不可能也庸言之信庸行之谨彼索隐行怪以求后世有述惧其遯世不见知也龙德能潜遯世不悔龙德能见庸言庸行而人自化有意高远即是邪心程子曰诚从不妄语始斯言最为切近
　　庸象钟在县之形此编钟也与编磬相应所谓
　　笙庸以间是也借为庸常者以作为用以在县为常也又借为功勳之称者有功之人铭之于钟赐之乐器也　　言直言曰言声发于喉出于口而成词其气分而上出象无形之形也小篆作　　取以口干上之意　　谨愼也从言从堇堇黏土有缄口之意愼不敢发也　　邪齐地琅邪也从邑从牙邪正字不当借此周礼奇衺之民　　违也从衣从牙衣其正其缝如牙之交错借此为是　　存在也从子从才人有子而才则父如存虽死犹生也　　诚信也从言从成人之顚狂诈妄惟言为最言未发之时思其言之可成否则初不敢轻发言既发之后思有以成吾之所言则行与言合故曰诚者自成也　　伐击也从人从戈谓以戈击人讨其罪也借为矜夸之义用戈伐人者恃兵力用德善骄人者恃德善也博大通也从十从尃【敷】尃布也十尃则无不通达也
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　君子之干干惕厉终日不已而继之以夕者其所操持果何事哉盖进德修业也然而德非空虚之物进亦非躐等之谓不自欺之谓忠不欺人之谓信此天性无妄不待于外求日造而日达自然向上而不止故云进德业为行事之执守十室忠信不学则犹然庶民终日不食终夜不寝不学而徒思无益也必修其辞辞者德之所流露也圣人之情于此见吾心之得从此章所以开来而继往所以教民而觉世者也然非托诸空言徒尚才华者也皆立乎至诚之根本观乎方册则名理法言施之实用则经天纬地内圣外王之所由出也以之安居而乐焉故云居业知德业之可至非徒知也而竟至之则一日之精力已毕世而百年可与之为知几矣几者动之微动于知而极于至知德业之当终非徒知也而必终之则持守之坚固自能存存而不息可与之为存义矣义者裁制时宜之妙用知极于终而神化出焉以之居上位则德业及于天下后世而帝王之事成何有于骄以之居下位则德业被于身心留于万古而圣贤之学显何有于忧故干干时惕虽危无咎　三将陟乎上卦故言知至已尽乎下卦故言知终上位下位亦以此言　忠信为进德修辞立诚为居业此正与后世章句之儒佛氏之学有辨章句之儒不忠信不立诚往往破裂圣人之大道以遂其私心臆説使其居周公之位必至于杀兄处衞辄之地必至于拒父盖以大义灭亲之论横据于胸中牢不可拔又从而为之辞其辞何足取乎佛氏之学不立语言文字但取明心见性粗野鄙悖一切卤莽何肎修辞庄生务为荒怪之文以喻道既不诚矣然犹语人曰寓言佛氏无稽诞妄万万庄生以无为有以有为无言之凿凿而毫不核于理其诚安在夫不修辞则如彼辞不诚则又如此君子奚取焉　君子固穷惟有立言一事着之简策者皆我所欲行而不得行之道非徒文华惊俗漫为空虚之理以自舒其郁翳也必可布之经纶施之民物乃见其诚尔所以谓之居业如百工居肆而业其业君子终身游泳于斯无他求也辞顾不重与上卦下卦接续之闗圣人于此惟恐人半途而废
　　日月至焉爻着干干传释至至终终实发明此意修饰也从攸从彡攸行水也舟行于水听其疾
　　徐攸游而厺彡者参差而成文采也凡修饰之事当从容和缓以成章也　　忠敬也从心从中中不可见见之于敬偏倚邪曲皆不敬之所至　　辞讼也从从辛辛辠人也理也理辠必有狱辞在两家为情状在上为文法是也籀文作　　从司故可借为文词言词之用如从辛则不类矣宜用　　从言从司盖司言若史官之属凡易中卦词彖象爻词系词俱当作词为正　　居安处也从尸从几言人凭几而处乃为安也与居有别居乃倨傲字　　至鸟飞从高下至地也象形为到来之义　　骄马高六尺为骄从马从乔马高大有力者自恃其能不受鞚制故借为倨傲之称　　危在高而惧也从人从厂虚而高危险之地也小篆加卩作　　有持危之意
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
　　三四乃干之道路正往来之枢轴其变化云为尽出于此天下旋干转坤莫如人人之所以独当财成辅相者以其德业也德业莫大于进修进修之功日异而月不同君子自强不息法天行健故于三四皆指其进德修业然学成非独善济世安民非身外事三时未至知至知终以自勉四德业已就欲及时以有为居两卦之交或上或下无有常所非干进而为邪僻不定之状也或进或退无有恒居非敢超絶同类而离羣以自高也君子幼学壮行欲及时而用也故无咎
　　常下裙也从巾从尚上古圣人取皮蔽前后乃
　　衣裳之始后世准此为下裳之式以幅布为之言此幅布是人所最尚者以其为人之常服不可一刻相离故借为恒常之用俗复改常作裳而义晦
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也圣人而居天位万古一时隐于初谨信于二进德修业于三四至是而兴起首出凡有血气者莫不亲爱所过者化所存者神不见其有政治之迹但觉天地之行生皆大人之德业也成形成象之分布于两间者无论有情无情同种异种各有感召不能相强而亦不能相违故同声者则相应和同气者则相寻求水流则趋卑湿火就则向干燥云则从之者龙风则从之者虎凡此者俱以类相感召圣人与人同类万物归之故作于上而万物咸覩覩谓瞻仰爱敬也物孰不欲覩圣人未在于天则有见有不见者今在天矣则欣欣共见矣此非异事也盖物禀乎阳气者其本属天而亲上禀乎隂气者其本属地而亲下圣人首出为人类之本皆各以其类相从也又何怪乎鹤以声交鹊以音感雄鸣上风雌鸣下风之类是声应也至于山鸣谷应律吕相调亦是声应白鹢相视防防睛交鹳以影孚鼈隔水自抱之类是气求也至于阳燧取日之火方诸取月之水磁鍼珀芥亦是气求水逢燥则蚀火遇湿则灭水湿火燥各増其力而势益盛龙潜于水水气随身即蒸为云然必于有云之处始得遂其飞腾而行变化虎威猛烈行则有风飒飒然披拂草木当深秋严冬隂风怒号虎乘其势而勇健尤甚水湿火燥云龙风虎此数者正是声应气求中举其大概圣作物覩乃声应气求之最大者尔日月星辰本乎天则亲附于上百谷草木本乎地则亲附于下各有其类不待驱使自然相从圣人为人类之本人之亲之亦犹是也
　　声音也从□从殸【磬】八音之中惟石音最难调
　　和故从击磬而用□辨其声为意按书击石拊石百兽率舞独举石而不及他音见难调和者已中律吕余可知矣　　应当也从心从防人之接物得当外与内合也防之为物最为便利稍有指示即得人心之所在因其不爽借为畣应应和小篆有譍字为应声之用以别于此义反浅矣　　湿幽湿也从滋省从土土卑下为水所侵而润泽之意俗借用湿湿水名　　燥干也从火从喿暴物于日炙物于火其向干也必有爆裂之声襍起而发故防喿之意而谐其声　　覩见也从见从着省物着形而人见之也或从目义同　　气云气也象形云与气虽不同其理实一云聚如片气如烟而不凝云必可见气或不可见云有不至之处气无不至之处此其异也借为求乞之乞谓有求于人惟气相通而后有与南音转坤一切北音不必转俗为借专加米作气此禀食之意用之非是
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　居五之上贵则贵矣然非君位也故无位天上之天高则高矣然而不与民相接故无民干之诸阳皆贤人也可谓于斯为盛矣然而高贵自侈不能亲近敬礼隔絶在下位无可取以自益故无辅当此际者不动则已动必有悔随之也　阳气上升发越过盛必致孤危之惧自古圣人亦不能使时之不至于此但能身不与之俱亢尔尧倦勤而舜摄舜荐禹而效尧禹菲食恶衣卑宫室汤自谓有惭德武王末受命固未尝享天下之实虽有亢之时而无亢之事过此以往即间世贤君功成治定心志日已骄盈其强阳偏沴之气愈久而愈不可遏彼匹夫而为天子至富极贵令行禁止有何不平反惨惨不乐皇皇屠戮以逞其愤怒盖孤阳飞越所至正无位无民无辅者也
　　潜龙勿用下也
　　下谓所处之地卑也德虽隆道虽高其地则下岂能自用以之发言闻者不信以之行事见者不从与阳在下有异
　　见龙在田时舍也
　　田非龙所居其时欲见乃为传舍于此由是而之跃之飞不为骤矣
　　终日干干行事也
　　进德修业为君子之事行而不息自下而达上
　　或跃在渊自试也
　　进德修业见之于此皆自可试騐矣非云尝试之谓本义未遽有为姑试其可是欲尝试之也君子始于潜已具龙德日可见之行矣其间学问谨信重重进修岂不自知其可为与否当进退上下之际乃姑以试之苟试而不可不亦身名俱败也乎书试可乃已因尧未信鲧故有此言也彼欲及时之君子亦不能自信乎
　　试用也从言从式言者虚理式者法式可以见
　　诸实用谓向者之空言今可用之为式矣
　　飞龙在天上治也
　　下焉者无位不信不从上焉者无征不信不从惟圣人在上以德以礼无为而治矣
　　亢龙有悔穷之灾也
　　阳生于初而极于上极则无可他往而穷矣穷则灾生高者顚盛者衰强阳孤越其能久乎
　　穷极也从穴从躬人无所之伏处一室四顾不
　　通至此以极也借为究竟之词
　　乾元用九天下治也
　　前传止云用九者以奇数惟三兼偶数为九统言二篇阳爻所以用九之故此云乾元用九者专言乾卦纯阳皆用九自上及下自始彻终皆刚健灮明纯一不襍天下所以治也上治者大人能治天下也天下治者天下已治而功绩见也
　　潜龙勿用阳气潜藏
　　藏对行而言用之则行勿用则藏阳气尚微畜积涵养于此他日之行始不可量
　　见龙在田天下文明
　　阳气溢于地上灮辉发越自不能揜初二两奇相并有文生焉离潜而见有明之义焉地之上即天之下地上章显岂非天下文明也哉盖有君德而未居君位其淑世化民者亦未能于变时雍见之于政教施之于功绩也然其令闻广誉蔚然兴起照耀夫远近此固非时位所可限量者也
　　终日干干与时偕行
　　天之可征者时而已时有昼夜寒暑行而不息君子与之偕行下干过而上干继不见有接续之迹即纯一不已之谓
　　或跃在渊乾道乃革
　　三与四两爻为一卦往来升降之道路乾道于此离下体而登上体乃成变革改革之象
　　飞龙在天乃位乎天德
　　五为虚位以无德者居之则殃民而毒天下初二三四俱有龙德君德其位不称则又不能致斯世斯民于至治惟其位乎天德之人则位为大宝一人之德可以散而为天下之德矣　生民之所重者惟德与位位所以行其德德所以守其位位定于天权在人者也德修于己权在我者也有其德矣虽无其位自不失潜见之君子虽有其位苟无其德名之曰幽厉诟之为昏愚孰轻孰重可不辨而明矣况于下此之富贵乎况于万钟箪豆乎
　　亢龙有悔与时偕极
　　时但有行无有极也寒极而和生暑极而凉至黄道极而趋南赤道极而返北晦极则生明望极则生魄其极亦行尔但见其极而不知其行自不能变天将变之矣变之奈何行而已矣盈者虚消者息行也偕从人从皆自相比辅为皆天作之合者勉彊相附为偕人作之合者故许氏曰偕彊也然实一字尔多生区别流为俗书之滥觞也当止用皆为正　　极栋也从木从亟亟乃敏疾之意屋之最高者栋非敏疾之技不能架以其最高借至极
　　乾元用九乃见天则
　　阳不可以孤行奇出而偶随龙之为物性阳而质隂潜而隂随其质也飞而阳从其性也天之所以为天隂阳兼运以奇三兼偶六天之法则固如此乾元用九乃可见矣
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　圣人之文章变化莫测如星辰江河非若后儒之释经但求整齐而反失其意旨苟以性情专属利贞则于义有亏矣干不可见见之于元亨利贞性不可征征于情情性之流露元亨利贞者干之流露者也若云干之元始而亨者也以及夫利贞者犹之乎性与情也干之资始万物不假他求即能因其所赋受而美利利乎天下不言所利之事物是无之而不利者非如利西南利建侯利涉川攸往之类可偏指一事一物而言也于以见其大矣哉
　　情人之隂气有欲者从心从青青东方木色虽
　　属生生已落形色即为隂气其云有欲未便为私为恶如耳恶逆喜顺目喜美恶恶口鼻喜甘香恶苦殠亦是人所同然不足为败德征而为恻隐羞恶辞让是非乃情可为善也至若陷溺于声色香味则欲始为私欲为恶德矣　　美甘也从羊从大羊大则美
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　　大而无可复加者其干乎其质刚其行健其德则中而且正抑又纯一不襍粹美无间至极而精者也乃于六爻之中发散指挥各阐其一端旁通夫妙用以尽其情也此所以随时为潜为见为惕为跃为飞为亢乘之而御天也六龙各尽其职或云行或雨施天下受之而治平也皆六爻发挥之事也实干之大也纯从糸从屯丝之初经屈曲而出有难就绪之
　　意其时未有所染故为纯一借衣裳之缘古衣多用皮与布缘者用帛故也　　粹不杂也从米从防米脱粟则有糠覈稊稗相间杂治之防功万粒同然是以为粹　　精从米从青米有赤黄之色舂之入心则白极而微青是极洁至美者借凡精微意如精华当用晶为正　　旁从二【上】从儿从方既定其上则两旁可分方位不差矣
　　君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
　　得诸身心谓之德错诸事功谓之行德与行非可分者但时有未至则显晦随之矣然君子岂有显晦乎惟以身心所成就之德为我躬行实践旦莫之所施为孝弟忠信日可见之行事者也其谓之为潜者何也位当在下隐而未见其所举动不过一身之善备一家之政理是行而未成也此君子之弗用也不然蚩蚩之氓亦众矣何多潜龙哉　勿用与弗用异勿者时有不可示之以勿用也弗者心知其不可安焉而弗用也勿属外弗属内
　　弗从弓从儿儿者别也弓别则不可用
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
　　学者观其法式而效习之之谓前言往行学之于古见贤思齐三人有师学之于今防天下之众善无所遗失聚归于我矣聚则聚矣而精粗纯驳之皆集有足以摇乱其聪明而难画一者必假师友之功因乎人以求详审非好问无能辨别而择取也探讨既当毫厘莫可假借则是非察察而刻核之心起未有不近于隘者乃包含徧覆寛大以宅心于理何所不备于人何所不容可谓居天下之广居矣由是而用之行也克己复礼无适无莫大道为公混然与天理同流是处皆生生之化矣见龙之德如此岂不足以甄陶斯世而致之上治者与诚哉其为人君之德也后世儒者有所谓性命之学兴其学专主于明心性闻天道指诵习辞章名物为小数是不必聚也自谓独得眞传悟后渐能深造且耻下问矣辨其所辨非圣人所谓辨也学问既成胸次侧隘自立门户稍有异同不啻如宼讐则抉其秋毫之失不遗余力以为快未有能寛居者也至于仁行则道德事功已分两途视子臣弟友不过在外之粗迹孝友敬信不过气质之名节其愚者则迂腐庸鄙废三年而察缌功愦愦于字句之末全昩其纲领其智者亦气质严肃待人接物寡薄恩情求夫和蔼如春之度不可得也于戏儒者而如此无乃自畔乎君德也哉
　　聚敛也从取从乑【众】言敛众人之所有而取之
　　也能取诸人以为善则舜之大知矣苟聚敛人之财而取之则独夫之下愚矣　　问讯也古文从口从米【辨】心之所不能得以口讯人而辨明之也小篆误解米为兽迹乃谐门声为问而问以辨之遂费注释如从古文无烦片语已燎然矣　　寛屋寛大也从宀从苋畜牧之家牛宫豕栏诸畜羣处屋湏寛大苋俗所云绵羊也以百千为羣所居逼窄则相蹂践抵触易生疫病借为广大之通称
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　居下体之终接上体之始六画皆奇当重刚之地已过乎二非下卦之中也虽欲上进而未及于天未有经纶为人所瞻仰其性健行而既离于田又不可以学问寛仁余裕而自得故干干随时而警惕虽处危地而无咎
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　居上卦之始接下卦之终当两刚之介亦重刚也未跻于五亦不中也在二体之交亦非天非人也三四为人位而在三之上进而不止又中不在人也可彼可此难以一定故以或称之或之者疑而不敢决断审择愼重之意多故能无咎　圣人忧患作易原示人以敬愼恐惧之道欲其补过而无咎干之三四位当危疑时为之也君子知危知疑则时不能困人而为人用
　　疑惑也从子从□□未定也从化从矢矢以近
　　而穷远其中与否未可知化出身而加民其行与否亦未可知皆未定者也善防者命中君子之治风行草偃固有未定于外而可先定于心童子无将来之识徒见其目前之未定以为疑惑也小篆缪乱不知所从俱不得其解以愚释之则歴歴不爽并可合二字为一
　　夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉防先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　　干取象于天九五得天之中天时人事罔不适宜大人德位相称变化在手率性安由而天下大治天覆地载始物生物大人之包容长养其德与之相合日月照临行乎昼夜大人之灮耀烛察其明与之相合大人之运行消息次第秩然其序合乎四时大人之诎信动变庆殃随几其吉防合乎鬼神天意未形大人先之而启其端天弗能违其思虑也天之朕兆已露大人后之而相其成天示以时大人奉行之也是天与大人一气贯通无形体之隔矣天且弗违而况于天地间之人与鬼神乎　天无先后大人肇始乃先乎天也大人成终乃后乎天也非实有先天之时可分指为父母未生己前后天之时可判为血肉既备已后也自陈图南传説于图位创为先天后天之语邵尧夫奉而行之遂将先天后天证为实事耳食之夫信为可据无物不强加先天后天以为神妙试平心读此其理自明周茂叔太极图説亦生擒天地日月四时鬼神等语同在此章亦二图同原共本之一征也
　　序东西墙也从广从予堂之左右负墙而为偏
　　屋予者东序近阼阶西序近宾阶宾主相予行礼升降而为献酬之意也以其次第齐整故借次序列序殷人习防于此故借学名次序与叙通用　　奉承也从丰从収从手已有左右二手复加一手其义为赘不如古文但作　　者为是丰为草盛取任土之贡两手持之而进于上以明敬也上以之赐与下亦以两手受之小篆以上赐下当用一手下受上当两手繁琐多事转读厺声法贡切言俸禄者下所供之常物也俗加人作俸非
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
　　隂阳之屈伸往来随时变易自隐微而显著而强壮而盛满而穷极则消败随之天不能逃乎时时不能逃乎屈伸往来之外亘古亘今未有进而不退存而不亡得而不丧者进也存也得也属阳退也亡也丧也属隂隂阳变易非有害于人者顾处之何如尔处之得宜时进而进进则思退时存而存存则思亡时得而得得则思丧是进存得不至于亢而退亡丧岂至于悔圣人无悔之道不在夫已亢之际实在正飞之日也彼居六阳之上者刚之至但知进存得乘时一往不知刚极柔生柔生刚消退亡丧亦时之所不能逃乎吾思圣人矣圣人知进与存阳之伸隂之屈也退与亡隂之伸阳之屈也隂阳屈伸何刻无之处之以正其权在我何有于亢乎唯圣者能之
　　丧亡也从哭从亡人亡则存者悲之发为哀痛
　　之声制为哀毁之服谓之丧借为失去之词愚按哭字本从大【成人之意】从吅【指两目形】小儿终日啼号心无哀痛成人者两目出泪心如其容故专指二目以见意小篆从犬乃传写之譌后人强为之解妄也
　　天者干之象也干者天之理也但指昭昭之多不可以言干必合上下二体圆转周围见其健行不息始可谓之干也元亨利贞乃健行不息之故亦健行不息之次第也六龙之乘六位各得干之一体各用元亨利贞之道具体而微非可以元亨利贞分配均搭也夫子文言尽阐彖爻之精蕴潜见惕跃飞亢六爻之义明则元亨利贞四德之义亦明干在其中矣乾坤为诸卦之父母大纲大领俱挈于此六爻俱有龙德俱是圣人俱是天子何曽画定君臣男女后儒臆説自造条例遇已説之不可通反疑圣人乃迂回迁就以强申之岂知易者变易也神无方而易无体恶得有条例以绳之乎三复于文言可思过半矣乾坤乃物之所以始所以生故列之易首以为隂阳发用之原六十四卦皆从此变易而出尧夫方图横图置诸六十四卦之内冠履无分君父无位大乱之道也焉得而不辩

　　周易象辞卷一
　　钦定四库全书
　　周易象辞卷二
　　余姚黄宗炎撰
　　【地下地上】坤
　　有天即有地有阳即有隂有奇即有偶实一时并列而齐举者夫轻清之气上浮而为天其重浊之质下坠而为地地固天之所分也因其发动明显则谓之阳因其宁静幽隐则谓之隂隂固阳之退藏也圣人象之以画轻清者纯一而不襍故明显上浮者升升而不已故发动画而为一【奇】无所隔碍可不为健乎一奇中断析而成【偶】则错襍多端自然重浊重浊则下坠下坠则宁静而幽隐其体中虚虚者能承能受无所违逆所以为顺也自一偶二偶以至三偶积垒重叠无穷尽无邉幅之象其上一指山川原隰序次万物之地中一指岳根海底发生万物之地下一指博厚广远不可测量之地也然未可遽命之为坤必以地错地而后谓之坤也地以形言而配天坤以气言而承干下凝聚顺载乎上上生长资深于下上下交合始见其博厚广远之气引申而透出六画皆偶纯而不驳柔之极顺之至凡属含形禀气之物无不托质于此分其初画之一体者为长女其象为风为木隂性下坠偶在下故为入分其中画之一体者为中女其象为火为日为电隂不能独行必附于阳而后行故为丽分其终画之一体者为少女其象为泽隂本柔顺柔顺现于外则与人无不和故为説三女各得之一体入丽説各得顺之一德六偶相连两相合而屈信消长之道出吉防悔吝之事生初隂始凝结而为霜其端甚微酝酿弑逆之大祸二位中正得直方大之地道亦率性安行之圣人三当地面乃万物胚胎发生之所若草木之英华包含而欲露故云含章四则三偶之上复加三偶成重隂锢蔽之象故云括囊五居中正之位顺承天命垂拱而天下治故云黄裳上积隂之极地道已穷穷则变变则通通则隂阳交万物生矣故云龙战龙战者隂退阳进之候也天体无方不可执着干爻六俱以龙御天地有形质可以指示坤爻六象俱实以地言履践于地冰霜见于地直方大地之形含章地之才囊地之槖籥黄地之色野地之大略也自重本卦外错为否天既上升而复居上地既下降而复居下是其气不交也错为豫雷出于地万物从而发荣滋长所以谓之和乐错为观风行地上命令播于臣民万国瞻仰之象错为比地上有水水附于地地以载水君民相倚一阳当君位而统羣隂也错为晋日出地上照临万邦羣后进见朝聘防同之时也错为剥山无刚骨以承载仅附于地上之柔土故其崩頽也势所必至错为萃泽归于地与比髣髴但水乃流通之物泽为防聚之物流通则来者宜亲防聚则多者可虞此与八卦相错之大凡也其义全取乎顺承故夫子直指为地道臣道妻道非云天与君与夫即不可象也天之四序顺行寒暑相承是则天之地道君之钦若昊天与民休息是则君之臣道夫之夙兴夜寐戒愼恐惧是则夫之妻道先儒拘拘于此至谓坤不可以为君五位非坤所当有拟之以女娲伊尹周公甚或比于王莽武曌不亦固哉夫易者象也天地君臣夫妻亦象也初二三四五上亦象也焉得执为实人实事毫厘不可逾越乎以文害辞辞害志莫此为甚矣仓颉观乎卦画取其文而纵之以制　　地字遂觉有曲折高卑之势后人改作地□墬等字其形与意皆不可通于卦画程子云土止一物不可言地须知坤元承天是地之道斯言最得坤之义理或曰阳实隂虚言乎画象则是言天地之象则在天皆虚在地皆实其故何也曰天主气地主形气者无乎不到莫可间隔故云实形者有无相对待有之处少无之处多故云虚
　　坤元亨利【读】牝马之贞君子有攸往先迷后得主【句】利西南得朋东北丧朋安贞吉【元读亨读利读主句】
　　一奇既落即有一偶随之三奇成而三偶具因以象地而配天于是伏羲以三偶重三偶而谓之文王观其画而思其象命之曰坤坤者下体积累而深厚上体蕴隆而广博其质坚凝其气普徧干升则随升干降则随降干施则受干始则生故其德为顺也干之元大亨通利宜坤既顺承之是即坤之元大亨通利宜也惟当固守其牝马之贞正尔马本承载之物又为牝马是其为承载也但知随牡马而行顺而更顺者也盖贞有执持之义执持自操或恐有戾乎顺道故特象牝马之贞言其执持操守之处亦不敢自专而止以顺干为正也北方产马之地每马一羣惟一牡马为主数十牝马从之卧起无有乱入他羣者古来读法仍分四德王辅嗣误属利字于下后儒因之缪也体坤之君子而欲有所往不当先而当后不当自主而当得主以为之辅盖隂柔顺承之道其明辨精详不及刚阳之烛照苟为倡而先焉则昬暗而行罔罔必至于迷失其向导惟随而居后得所主而辅翼之则阳之光明即已之光明也东西南北安往非土人禀柔顺之德亦安往而不利其于西南也则统巽离兊三隂而得我同类之朋是西南利矣其于东北也则顺以从干而丧我同类之朋乃能生长震坎艮三阳是西北尤利也老氏之学亦取此义所谓齿刚舌柔知防守雌知白守黑无为祸始福先以退为进者乃先迷后得主之意所谓入水不濡入火不热至人无死地胜固欣然败亦可喜者乃利西南得朋东北丧朋之意得丧皆利惟其顺尔以顺为正安而不迁获坤之吉矣　坤非可以自贞贞止在于承干后而不先为辅而不为主得朋则率其同类以事阳丧朋则去其同类以就阳凡此皆牝马之贞也能安于其贞即吉地道无成亦是此意
　　坤从土从申天气升降乎地中而生长万物申
　　者言自此而发舒也许叔重以谓土位在申并失申之义矣土以形言但见其下坠不见其上出圣人制字则兼指其气土之从个亦若一榦二甲自下而上吐之形　　之为象亦一榦二枝卷曲而将舒之意盖地虽居下而上交乎天天气直自地底透出地气随之而达此正见坤道顺承之义古巛地字即纵其卦画指土之理疏通天气盘折而出入汉人分隶尚如此合古　　天字而观之岂不易简而明显乎　　牝畜母也从牛从匕匕相与比叙也凡牝畜必为牡畜所亲附有鞭扑不能驱者　　马象头髦尾足之形古作　　状其足之奔逸有似乎飞举彡指其领鬛独着其目者马之瞳子横见物与他畜异也行天莫如龙行地莫如马马本象地之畜不必援乾象马而坤象牝也　　往之也从彳从者草木出土其势不可遏也人有所向而行亦不可止故云古作或作迋从王【厺声】言物之盛长其出也莫御　　先前进也从之从人之犹往也言人将行而所之处先预定于前也　　迷惑也从辵从米谷事臼杵而成米其揷播之时扬灰蓬勃易昬人目行路者风尘载道惑于所向矣　　后迟也从彳从幼省从刄【衰】人之行路幼穉者衰老者俱迟缓而不能前古作逡与退同　　防取也从见从寸目见而手拾之后人复加彳以目之所及者少必行而始有所得也故作主有一定之义防而识之以示标准又为镫火
　　之象形昬暗之中得镫火之明可以辨别説文云有所絶止止而识之也则其意似属文字内防画之防岂封疆道里之界限若后世坊表碑柱之类使人望而识之与或然则所谓主者指此界限中之主人也西鸟在巢上象形日在西方而鸟栖故借为东
　　西之西为借所专又作　栖以为栖息之用　　南从屮从从儿立二干于地测日景以定方位南面既得则八方可别矣旧解离火之方任养万物阳极而隂干犯之似为未尽今俗所谓指南针者其取南也微偏于丙非正南之位必以干测日乃能通屮尔东从日从木日在木中始出之时为东方也杲
　　之日在木上杳之日在木下皆从此生不必言日出榑桑也　　北从二人相背南方阳明长养万物人性喜向之北方幽暗凄然有肃杀之气人性多背而不向故即为乖叛之用即为肩背之背
　　彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　　干既大矣坤能配乎干而与之齐是干之大而坤亦至之也故曰至哉夫坤非别有元也干以元施而坤受之即为坤之元也万物之初始乎气气禅于形而后生万物莫不资地而成形也气而始形而生皆此一元之往来惟顺以承天则天之始皆地之生也地体本厚重之为坤处乎下而载物何物能逃其外干之包括无有疆界而厚载之德合之而无疆界之可限矣者寥廓之意坤能蕴畜而収藏之是含也大者无穷无量之意坤能发露而明显之是光大也凡为品物者咸托其蕴畜借其发露而秩然可观矣是坤之亨即物之亨也牝马之象有类乎地地合无疆而牝马服乘以行乎地何远不臻其行亦无疆界也何以能然盖以柔顺为利为贞乎君子当坤之时养坤之德者将有所行先倡则迷惑而失其道路后随则顺从而得其常理阳主隂辅理之常也位本西南与巽离兊居乃其所分定之处生而与同类之朋为行列从阳而至西北虽丧失其朋类如士之作宾王家女之克相夫子乃顺承之终事而其庆美正于斯而见安贞之吉其静正之德深厚莫测君子有以应乎地之无疆矣是君子之厚德柔顺也　彖传三曰无疆首言德合无疆此无疆指乾坤有厚载之德可以合高明覆物之干而坤亦无疆矣次言行地无疆此无疆指坤牝马可以周行乎地而不倦则牝马有地象矣终言应地无疆此无疆亦指坤君子审于先后得丧而获安贞之吉则君子应乎坤君子亦无疆矣
　　生从屮从土防艸出于土之意天下惟土之出
　　艸则无地不生刈之焚之尽其穜而除之曽未数日倏忽盈满指其最易生也　　承奉也从卩从手从共谓在上者一手指卩授人在下者两手拱奉而受之钦顺之象可见　　厚山陵之厚也从厂从防防乃亯之倒体亯礼最盛进上之具反而与下则厚矣厂乃山陵之危者益其下则安为厚之意古文从后从土作　物之厚者无过后土义甚简切　　畺界也从二田中外画为三道以指界限之意加弓为彊弱之彊而畺场之畺复加土于彊作疆以谐其声而畺之字反不用矣俗字转展叠加每多此类愚故曰欲明六书之道于天下非尽削俗字不可　　弓声也从弓从【肱】肱象人臂一曲两节形开弓尽其肱射斯彀矣及其发矢弓声然而大也借为凡事扩大之用
　　象曰地势坤君子以厚德载物
　　三偶之卦地而已重以三偶则下一地而上又一地也或曰天体函地半现半隐故可分而为二至于地则块然中处何以亦有二象乎曰天体本一以其行者观之始有上下隐现之不同阳动故也地体固一观乎山岳之危峙江海之渊深其高卑之势截然不同所以成上下二体之象以势言者隂静故也合而观之始谓之坤君子而效法夫坤道者见其岌嶪入于霄汉涵畜莫可测量惟德之厚故凡有形之物无不载于其内君子任重道远厚积远施于此非难事矣　偶画中虚外实可以载物六画纯偶则见其厚之至而载者无穷也彊者行之气厚者势之质埶穜也从坴从丮此盖树艺之艺谓手持而布
　　种之于善地也以其从坴有得地形之义从丮有得权力之义以其布穜既定有盛长之义故转其声为舒制切借为权势之用后人于树蓺増艸于权势増力而埶字反弃不用矣
　　初六履霜坚冰至
　　画生于奇偶卦成于三画三偶之数六隂画取之以隂之六交于初之虚位谓之初六他仿此初位卑为足所践故云履六居初隂之微者地气始寒最薄之水先受其冻故有露凝成霜之象曲房晏起者轻寒夜霜多未之觉惟晨行晓出之人足履于地先知霜露之变而时既改矣此霜见端地气日趋于闭塞彼积聚之水尽为坚冰从此即至矣一隂乃六隂之萌六隂但一隂之积也君子岂可以露微于霜水轻于冰而不知其渐哉
　　霜从雨从相露着艸木无有色相凝而为霜则
　　色白而可相矣许叔重曰丧也成物者虽释名傅防而义实海奥盖言丧其繁华而成物之坚实也古文作　从两从月月明之夕霜必浓　　坚刚也从臤【古贤字】从土土之坚者宜于陶可以为器如贤人之可造也　　冰冻也象水凝之形寒极水凝此指其潾潾之纹初冻之时也俗以其笔画简省不见茂美之态遂用冰字代之冰实凝字也复作凝字以代冰字
　　象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也
　　履霜坚冰唐郭京周易举正谓今本误増坚冰二字魏许芝引易作初六履霜隂始凝也文义似得然上古中古之文气势厐厚正不必屑屑律以后世之绳尺也唯贵通其大义尔履霜坚冰者初一偶居下隂气甚微始凝聚而见端也自是而后隂气日长阳气日消徐徐而行于此道驯致其极则至于坚冰也言由渐而往不觉其已至此　后儒敷防隂阳分配节气以五月一隂始生为姤此爻当属五月然五月非霜时也六隂为坤属之十月然十月之冰未坚也何节候之可定乎易者变也不可按图为死煞不灵之物但言微隂则象霜隂盛则象坚冰
　　冰【凝】从水从仌水结聚为冰乃凝之意俗以冰
　　为仌又制凝字驯篆阙从马从川马之顺人而行地如川流之趋下不待驱策而后然者
　　六二直方大不习无不利
　　干德莫盛于五以普天之下尽戴仰之是天而亲万物者也坤德莫盛于二以地之所载悉依附之是地而亲万物者也人在万物之中瞻天而知日月星辰之运行履地而知山川原隰之络故唯干五坤二独得天地之全道也二居地中其体既已荡平正直及其生物无有偏蔽咸得尽其直遂之性故曰直天气圆转在天成象者多圆地质方坠在地成形者多方有崖岸方也东西南北之定位方也不可移易亦方也故曰方高明者无穷无尽不可测量而地能配之是天之大即二之大也故曰大凡事有所造作有所勉强则必待于学习之功蓺精神熟而后利二有施即受有始即生俱顺承于干随品物所禀之气而各肖其形何所用夫习也习者尝试之意礼传曰未有学养子而后嫁深得此义　顺以承干故能直方大德合无疆故不习无不利干知坤能率性安行自然畅茂条达何须尝试乎
　　直正见也从十从目从【隐】十目所视不得有
　　隐匿定然正直矣古文作　从十目从木谓十人所视之木可不绳而知其直也　　方象四面四隅周正无亏之形小篆尚整齐凡　圆皆作　混不可辨字遂废或借方并船也或借匚受物之器俱不若
　　本文之妙虽牧竖灶婢一见即能识之
　　象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也阳大隂小阳动隂静其常也坤二隂爻隂位得隂之至纯无逾于此何以象言大而传又赞之曰动此皆取义于顺承也唯天为大地能配之配天者凡品物之动即其动也圣人恐后学误以形质论地而直方专属磈然下坠之土故特言其动而应乎天之气无不直以方也不习无不利者隂丽于阳着显昭彻如砥如矢由行无碍地上之道路本自光明而易从也人之德业学问非习不成地之南北东西非往来
　　习熟亦不成道路世岂有不习无不利者唯天施地生天降衷人率性则习无所错其功力此时此际之气化固难见诸词説易曰不习无不利与孟子道性善正从无可词説处直探其几微尔释氏麤疎卤莽竟付之一空曰法性本无性而以耳目口鼻之能听能视能言能臭归之肉身曰身心一如身外无余似乎可与不习无不利相参不知吾圣人之意盖从此而见其善也异学则反从此而见其无矣
　　六三含章可贞或从王事无成有终
　　位居地上万物之胚胎者悉緼畜于此及其形质既显则文采灿烂千变万化不可以名状当夫未露之时但漠然生气尔彼众色之华美一无可见而其一物一章千万物为千万物之章已尽含之矣此可以为地道之贞也或有时而顺从王者之事不敢自为专擅居于成功惟君始之臣终之而已盖含章者地之德至于章则品物或分其能从者臣之常至于事则王为之主成者君之功至于终者则臣之分也皆顺承天之象也　或者上下之介即疆域之域可彼可此故曰疑之也干四坤三当上下二体之交皆云或干为天属上其或在四坤为地属下其或在三含嗛也从合从者艸木包而未吐之象合
　　者口闭而不启之意总谓口有所衔也小篆误从今作　声意两失矣
　　象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
　　含之与发原非二事特其时有次第尔在前日为含者在今日则为发在彼物为含者在此物则为发含者含其发发者发其含皆因乎时者也臣之从君固不敢先为之倡始然而又非心无定识因人成事者其静藏之知觉光明博大未尝不与倡始者同其分量故能从之而略无亏欠从王得主岂易易哉
　　六四括囊无咎无誉
　　下体三偶为地四当其上是三之含者宜至此而尽发乃复以地重之隂气闭塞莫可转舒君子或逢是时凡所谓学问之道经纶之志一无所容其设施悉藏于囊韬晦而不可见抑且括束其囊口惟恐稍有所表暴使人知其或异乎庸人也幽暗昬昩之世得免于祸难足矣何乐夫令闻之彰著乎故无咎而亦无誉苟不安于木石鹿豕而欲显其学问经纶之用是求誉也誉得而咎随之至此而求免咎则身名俱丧誉其可长有耶　风之所自出谓之土囊地中虚穴扬地之隂气而达于上者下卦三偶欲腾地气而上出上逢重土以塞其囊口风不能播荡有隂寒凝沍云色惨黮而未风之象天地晦防之时也
　　括絜也从手从□□者塞口也絜者以麻束之
　　之意合之于囊□为更切古文疑即一字后人加手以分之者　　囊槖也从吕【不成字】象包裹上有口之形从□襍乱之意物置囊中混淆不可分别从木指贯而举之之意古文作　从贝者言珍重之物也
　　象曰括囊无咎愼不害也
　　无道卷怀免于刑戮亦士君子之所难必敬愼之至方不履于害常人名利之念重故有非时自衒者然皆侈忲之习使之尔苟能虑及乎害则名利不容不轻侈忲不容不愼矣
　　愼谨也从心从眞纵恣侈张之失皆放其心而
　　不知求客邪为主本心退位则其心已成伪物而非眞矣眞心原细密而敬谨所以能寡过古作　从屮从火从日火之为用日所必需通屮于天下者也稍不戒谨祸莫大焉人之立心执事宜如此
　　六五黄裳元吉
　　有柔顺中正之德则有温恭谦逊之文见诸容貎词气而不可揜抑故其色为黄而服为裳也以言乎坤道则承干以言乎地道则配天吉孰有大于此者乎黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤以乾坤
　　二卦相合而言干当为为衣可以类推坤德承干则象黄裳也圣人取象本变动不拘非云坤断无君道五位即坤所讳者唐虞三代之天子其称五等之臣曰诸父诸舅其升降拜跪迎送燕享俱成宾主之礼初未尝深居高坐使天下公侯师傅拜谒如天帝曽不一举手相畣也原其妄诞不稽之故实始于暴秦彼见六国之僣王既已帝制自居而我能兼并而臣妾之则视六国之帝制皆臣妾也于是加于天子之上不知几十百千万等而独贵尽废公侯伯子男之爵位郡县天下则臣之卑又不知几十百千万等而咸贱矣继秦以后但知踵事増华日甚一日竟谓谦恭逊让即非人君之事后之儒者不思古昔乃云坤五为女娲伊尹是仅见秦以后之天子也天子之于皇天后土何莫非顺承天子之于师傅大臣何可不顺从天子之于法家弼士何尝不顺听而必欲君道贵刚以天子不可为黄裳无乃以亢龙为贤乎黄地之色也从日从炗【古灮字】日灮难拟唯黄近
　　之故日所行曰黄道向以谓从田缪甚指为中色者以日在东西色近赤或有他采相间襍唯当正中则纯黄也地即土土色亦黄裳本作常
　　象曰黄裳元吉文在中也
　　天下单只之物但可言纯而不可言文文必两相比附间襍而后成偶画断其中虚虚者非无之谓虚处即奇之所乘阳之光采映入隂中故三曰章曰光二亦曰光五居中在上又承干之正位犹白日当天正照地中其文采明显焕乎莫可揜抑人君则天而成文章之治者此也何不可称君德乎千古帝业之盛无如尧尧则天即顺承天也焕乎其有文章即文在中也可云坤道非帝德乎
　　上六龙战于野其血黄
　　古今无无阳之时亦无无隂之时但诎信往来必有偏胜至于胜极则复反矣阳盛之极孤阳飞越而不可遏抑其气□烈故为亢隂盛之极积隂锢蔽而不可解散其气象惨冽发而为战战者阳气潜伏于内将欲萌动以求出隂气重重围压无从舒泄两相搏击之谓地上之冰虽坚而地下之元阳已复发为震雷破地而起蛰龙随之以作荡涤其凝寒之积气郊原景物为之改易此龙之战于野也其化而为霖雨生长万物以滋羣类之膏血禀阳气者受之则曰禀隂气者受之则曰黄盖阳而亢则孤阳隂而坚冰而括囊则穷隂也孤阳穷隂不能有所化育一战而天地之气通隂阳之道合然后八卦相错以成变化也　隂阳相薄则战干位西北秋尽冬初阳诎极无可诎隂信极无可信隂阳各有回环相向之象若争道而驰故战其为战也凛冽而寒战阳微隂盛虽战而不能发生阳未能出也及至孟春阳气正彊足与隂敌两相抗衡亦相薄而战其为战也溽湿之气上腾自山川河岳下逮昆虫艸木莫不奋怒而欲起发为风云雷电劈开其锢蔽然后隂阳和合时雨尽成膏泽则龙战于野其血黄之象也或曰六隂为坤于时为十月干位西北亦秋冬之交战乎干之战以位言龙战于野之战以时言乾坤之战正是吻合子何以强生区别以坤六之战为孟春无乃有背于六隂之义与曰龙之为物秋分已潜十月而战恐无是事以坤属十月泰属正月此邵尧夫之论未尝见于圣翼不足据也若然则四时之错行止在十二卦中余俱无涉也是十二卦为隂阳之道路何以十二卦中自复外文周孔子絶不及此六偶重隂隂盛已极正坚冰凛冽之象此时之阳甚微及孟春阳盛隂退一战而天地交万物生非一画二画死煞分配之者龙战不过云龙乘隂阳搏击而出未可执定为两龙相鬭其血黄不过云时雨为万物之膏血化成锦绣乾坤黄乃五色十二采之根本特举而总括之未可执定为两龙俱受伤一龙所出之血一龙所出之血黄也夫人身与天地无异外为风邪所惑入于经络则隂气防于外阳气不能出必发为寒战此时之战乃隂阳相薄之始即干西北之战也传经既徧风邪已尽则阳气从内出隂气退避又必发为寒战此时之隂阳相薄化为汗而解散汗虽隂液实阳气推之而出者即坤六之战黄之血也
　　战鬬也从戈从单戈以御敌单为盛饭之器言
　　战鬬之士荷戈负粮而行其劳苦蹈险人君所当知也　　野郊外也从里从予古者方里而井凡在郊外悉以予民与百姓同之王公无所私也古作　从林从土似有荒芜垦辟之不同　　幽远也从幺幺者丝之半体又省其下之三忽微细之甚者从盖藏之意微细之甚又盖藏之幽远而不可测矣借为黑色色之黑者难辨也天高无极指之为亦远之义古文作　于幺中加二防指毫末之中精微妙也血篆解别见
　　象曰龙战于野其道穷也
　　龙战于野隂长已极其所经由之道路至此而穷尽则不得不转而向消矣
　　用六利永贞
　　卦唯三画地三偶其数六隂不能兼阳但自为偶尔二四为隂数两相倚则成六隂常不足以一三五之参倚让阳隂得其六故隂爻皆用六也百九十二隂爻皆同详干用九解凡隂爻用六者其义悉当顺承利在永守从阳之正道如地之合天牝马之行地斯可矣　阳之龙藏其首以三奇为孤阳不可独用用必兼三偶而为九也隂之永贞又以三偶独用恐有先迷之失必永终从阳而隂之六乃利也圣人深明刚柔不可偏用隂阳无有相离之意盖乾坤二卦虽若判隔而隂阳一体天地气交正在无首永贞之内若邵尧夫之三图则天地不交隂阳断絶干龙有首而坤不永贞是一定之死格何易之有
　　象曰用六永贞以大终也
　　阳大隂小阳始隂终属一定之分用六永贞是坤承干隂从阳天为大而地配之天之大即其大也以此终干之始谓之大终总之牝马之贞后顺得主而已
　　文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　　此夫子再释文王之言以明坤道唯有顺干而已坤六画皆隂可谓柔之至矣动而应乎干干健不息而坤随之其刚与干等也安贞不易可谓静之至矣故其德有廉隅位置一定而亘古如斯非方而何干先之坤后之得干为主永有常经而莫或改变包含万物施者受始者生化无而有化微而着使之光明显达其为道也何以能若是乎唯其顺故也顺岂有他道哉承天而能事毕矣承天者承其时也时行则行未行不敢先既行随其后柔而能刚静而能动顺所以配健而德合无疆也　坤之至德在顺夫子赞其尽美尽善而总括之曰坤道其顺乎然而顺之为道有邪有正天始地生阳先隂后顺之正者也此承天而时行也若夫妾妇之顺谄谀阿私逢恶长恶顺之邪者也非承天而时行也
　　静审也从青从争青有色相之可欲人所共争
　　者争则动莫甚焉何以反谓之静乎曰凡人之争端必起于不安其分不安其分者由审察之不明也既有色相则易于审察各安其分而争端息矣礼曰定而后能静静而后能安言人能定其心而不移始能详审而不乱能详审而后能安其身心也定静安三字等级不同如此
　　积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　　天下至善大恶未有不积而成者积必由渐而至苟辨之早则易图唯其顺以相承渐以侵夺固有令人不知不觉而时日推移至于决裂败坏莫可如何矣以一隂之微而处又最下在其上者视之蔑如尔柔能承受无所拂逆朝夕乐其便安岂知弑父与君之祸遂从此而积乎圣人于阳消之始隂长之初见其顺序而行寒暑改变推之世运人事莫不皆然以明顺之为害大也　善亦不能顿为自小而至大自少而至多久而不倦谓之积善其人亦未必有邀福之心福亦未能即降然而和气相感其家之庆必将悠远而有余也不善亦岂能骤至细行不谨以及显恶过失不改以及怙终习之熟而遂非谓之积不善其人原无惧祸之意祸虽今日未集然而乖沴之应其家之殃必将殄灭而亦有余也甚而以臣弑君以子弑父者莫大之变乱岂一朝一夕之所搆皆由积渐而来者也至此而始悔悟亦已迟矣盖由辨察之不早今将何道以处之天下横逆之加易觉将顺之侵夺无所施其防备易之致戒乎冰霜者正言乎其顺之谓也改作愼字与积渐何所发明意味索然积聚也从禾从责禾每年一熟足供一年之食
　　则已暴君污吏督责诛求而积聚之以思独富也通为凡事积聚之用　　善吉也从羊从誩【古兢字】羊性喜羣有为之主者众随之虚公故也今两言相兢我以虚公之心择其善而从之则善而获吉矣与义之意同　　殃咎也从歺从央歺为死亡之意央者咎患生于内也非天降之灾而自取之者　　弑从杀【杀】从试省以下犯上之称弑逆天下之大变虽乱臣贼子其初亦有所不敢尝试为之竟至于此正积渐之意也　　朝旦也从倝从月倝者日始出光采防天若旌旗之飞扬月者指其时尚早月在西方犹可见也人君当于此际视朝听政不可逸豫偷安故转读朝廷之朝而借用之小篆譌从舟作　岂复有义理之可寻乎　　辩治也从言从辡两罪人相讼有司治之以一言决其是非若于此注当作辨别解宜用米字指四方四隅俱截然整齐不可紊乱也今米字不用通借辨辩而义反晦　　早晨也从日从甲甲位属木方在东俱切日始出之义为昩爽之时借凡事预备之用
　　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也坤二何以能直也唯其正故能直尔天下衺僻之端发必枉曲正则衺僻无从起枉曲无由生是以直也何以能方也唯其义故能方尔同流合污则不方与世抵牾则乖方义则物物合宜事事应变是以方也君子之于学也唯恐怠惰之乘心将纵恣而不直必斋戒神明常如宾祭之当前则敬以直其内也无适无莫而确乎不迁有廉有隅而无之不合于错襍纷乱之际条理秩然则义以方其外也敬立于内以主宰义立于外以裁制知无不行始无不终其德日新月盛而不可遏抑直方大不习无不利则从心所欲率性安由自然合夫中正之道其所行也又何可疑哉盖疑则有彼此之界须习而后利不习无不利随足所行动容中礼岂有裵瞻顾之疑耶　圣人践形言性则故故以利为本正不习无不利之发明也耳不习而能听目不习而能视口不习而知食鼻不习而知臭此气质也然即此已是天性苟欲除却耳目口鼻别寻义理则杳防惑其为疑也甚矣非理无以行气非气无以载理理与气固未尝分分之者后儒之失也释氏以眼耳鼻舌自知色声香味固已不习无不利何有敬直义方内无六根外无六尘一切世间诸所有物皆即菩提妙用故云青青翠竹尽是眞如冉冉黄花无非般若则是一体空慧絶非直方大之不习无不利也孩提爱亲稍长敬兄不习者也苟不知扩充不加学虑将日见其牿亡矣此无他终于不习故尔人一已百人十已千克已复礼困知勉行必待习者也慕少艾妻子慕君热中物交物而引之丧失其本心与禽兽不远者此无他安于习故尔盖不习者圣凡所同而习者上知下愚所由远也然必敬义既立良知良能皆可由仁义行从心不逾而儒释自分途不乱矣
　　敬肃也从攴畏惧之意从苟自为敕治之意君
　　子之内自敕治如刑驱势逼肃然不放佚也礼之愼独是矣　　内入也从冂象门户之窦为内外之界限从入指自外而入之也　　外远也从夕从卜礼昼不居内夜不居外明旦将有事于鬼神则斋戒而外处专言卜者古人凡有举动必先卜而后行如郊社禘尝俱先从事于卜也曰远者有推而去之之义
　　隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
　　隂之所受皆阳之所施虽具有品物之众美不欲自为显著但含藏而韬晦之者也以之而从王事弗敢遂必而居于成就此地应天之道妻顺夫之道臣承君之道然也天运于上而地随之凡有所成悉在于天而地道无与焉不过因其所始代为之终而已从王无成代终俱有美而含之也　位在地上将陟乎外卦正人臣有所经纶之际唯恐其有恃才矜功之渐以见隂之有美当终含也特言地道妻道臣道辩之早也于下卦之终而即终自不至于骄盈矣代更也从人从弋弋以木橛发弹丸更易而代
　　用之士卒之防戍者其相更代似之借凡更改迭换之通称
　　天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也
　　天始地生三之所含者宜乎至四而尽发此隂阳和合之候天地显其神奇自无而倏有自微而忽盛变者变化者化草木得氤氲之气亦皆蕃茂矣今复以积隂加之阳气无从发越隂阳不交天地闭塞之时人物感其气而生者大畧为惨刻杀伤乏和蔼生生之意小人当其防则与乖沴相符乘运而与起操握权势布其暧昩之术于天下而人心日亡贤人不幸而遘兹戹与时世相违无可才露德唯有匿景逃形混迹于愚夫愚妇其退藏于密者令人莫可窥测夫既隐矣亦无从而知其为贤人也是之谓天下无道之隐坤四所云括囊而咎誉两忘者盖言乎谨愼之至而全其至德巨才也趋时求誉则直为小人违时立异以干誉则亦未可为君子而咎必随其后贤人必隐不隐即非贤人矣　坤四括囊之隐与干初潜龙之隐不同潜龙之隐在我未可以见跃而其为见为跃即随之隐所以养成其后之用行也括囊之隐在天时世道晦防幽昩无可施其补救其为隐也盖天原不必生此人并无有乐行忧违但与世无所短长而已盖干初阳之阳也阳气上达非终隐者坤四隂之隂也隂性下坠欲振拔固难将终于隐者也为説者泥于四为近君之位指其身已出仕圣人教之全身远害吾恐于忠君爱国之义有乖欲以后世之巧宦为明哲也大抵读易求象不可死煞坤六四不过以地重地三偶复加三偶当二体交介之际有此闭塞不通之象贤人知几审时即宜退藏而隐不必拘定以相位言如曰为相见事不可为委而去之有是理乎有是臣道乎
　　艸百卉也象丛生之形屮从艸省头与木相类
　　木大艸小故杀其下体木少艸多故木只而艸双俗用草乃橡实也读若皁　　蕃艸茂也从艸从番艸之种类至多其生非一时每依节序更番而出所以不可指名为茂盛之极　　闭阖门也从门从才才者去根枝之木所以距门也
　　君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
　　黄不止于色兼有光明朗彻之义凡物虚则生明六偶皆虚五又上之中其明尤盛天生聪明睿知之君子其至徳自具神明内朗为能烛照天下之事物唯黄于中故通夫理也如此则人君之德备矣乃正乎天子之位而安居其身体恭已南面垂衣裳而天下治以是徳而居是位夫谁曰不宜彼无为化成之君子既蕴此内美则动容中礼宣畅于四支形色无非天性发而经天纬地以成巍巍荡荡之事业美之分量于斯而至极矣　黄中通理即聪明睿知足以有临也正位居体即乃位乎天德也畅于四支即尧舜身之也发于事业即巍巍乎其有成功也人君唯顺承天故能配天坤五谓之臣孰能为之君
　　通达也从辵从甬甬道犹驰道也其脊隆起如
　　县钟之钮故名甬道万国所共行非一方阡陌之路也人由乎此者无阻碍无岐径何通达如之甬所以系钟达道所以系方域　　理治玉也从玉从里物之至坚者无逾于玉然其中自有从横离合之纹理以治玉之工视之分明如田土之疆里也况于他物乎天下之事物众多道理亦因而棼襍就彼一事一物之中胳井然至赜而不乱也君子行所无事因其界限而治之故借为治事之用详绎理之字义理与气同生合一又何疑乎以谓理在气先此理县空何所附丽　　畼从田从昜向阳之田禾黍茂盛以其得日月雨露之正气也所以为通畼许叔重曰不生也艰涩不可解故俗以申易田作畅字岂知其所云不生者谓物之生不可言畼必既生之后其茂盛时乃可言畼也畼固不生矣不生犹言非生也汉儒文义每有此类后人求之不得其説辄弃去不讲矣支厺竹之枝也从个竹之杀从又以手折之也
　　木支刚手不能折竹支小手可折也借凡一本所分手足自身分加肉作肢条自榦分加木作枝
　　隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄疑者未定之词阳大隂小阳常有余隂常不足古今一定不可易之道也积隂至于六偶而处其上隂极而阳无位则阳将旋转乎下以怒发乎上阳与隂必搏击而后出曰隂疑于阳者皆隂盛之故使阳疑且战也阳之微弱伏处未能奋迅非无阳也彼直嫌以为无矣故称龙使知阳尚在也龙虽潜战则见而跃而飞随之作为时雨则阳气开通然此时沾濡之津液挟隂气而俱来犹未离乎隂类故称之为血而不云膏泽也有阳不能无隂有隂不能无阳天地之气岂可判隔六奇之干原非自成干也天德不为首则隂自包于奇内六偶之坤亦非自成坤也顺承天而德合无疆则偶本附阳而后行者一一黄错综变化以组织成形成象之文章天地交相间襍之象也万物化生始于此八卦相荡始于此然而至纷极乱之中条理自在本乎天则而本乎地则黄天地隂阳之道分而合合而分者也　干纯阳坤纯隂以常人视之似乎隂阳隔絶生长万物之义寡不知乾坤虽各为一卦乃六子之父母六十四卦之根原从此而奇偶往来隂阳屈伸其气实相通也相通则天地襍阳襍于隂则成隂襍于阳则成父母六子又复相襍则成上下二篇之易然凡阳皆天属凡隂皆地属黄奇偶粲然未尝不斩截也天地氤氲万物化醇男女搆精万物化生天地不襍独阳孤隂乾坤息矣岂两败俱伤之谓乎
　　嫌不平于心也一曰疑也从女从兼男女之别
　　最易起疑兼人之女则人自不平矣隂气过盛而阳不平故战汉人解字之确非后所能及也　　襍五彩相合从衣从集衣色贵纯集众帛而为衣则色襍矣黄为诸彩之本黄襍则五采出文章成地为坤之象坤为地之德地德无他惟顺承天而已顺承天则干之始皆坤之生也地未足以言坤合上下两地乃见其下体之博厚上体之发育土质在下气申乎上质与天对待气与干交接坤之取义方无亏缺　干义取上达上达之至旋转不息已在地下矣坤义亦取上达所以能配天而生物至于配天坤之气直接于干矣

　　周易象辞卷二
<经部,易类,周易象辞>
　　钦定四库全书
　　周易象辞卷三
　　余姚黄宗炎撰
　　【雷下水上】屯
　　天地既剖隂阳已分生人生物而人情物理遂相摩荡以成事业当其肇端伊始未有不出自艰难者也天地之气非动不发非湿不滋干一索于坤而成震再索于坤而成坎雷动乎下水蒸乎上郁积充满填塞两间无弗周到时之将雨髙山大川及夫霄汉渊泉皆有润泽氤氲之象此即天地生生之气万物于斯触时触处随其感兆肖形而成性序卦传所谓屯者盈也盈正指水上雷下二象相合而言屯者物之始生也始生则正指屯之名义而言六十四卦俱有画象名义二者屯为诸襍卦之首独详述耳夫水在于上势必下降但云雾之醖酿不厚则未能滂沛而为霖雨雷伏于下势必上达但溽热之凝锢不厉则不能奋迅而成辟歴九天之上凡云气皆湿惟其居髙逺之至乃飘飏于空中而自消九渊之下凡热气皆升惟其处厚重之极乃潜透于川原而无声响之激越屯之云雷正将降未降将达未达之际天地之化育尚若隔塞而不得施张句萌蛰伏俱有所屈抑而不能申遂其艰难之情状天地人物无不尽然故彖传曰乾坤始交而难生葢谓生物与物生之不易也夏后氏以前三皇五帝皆以世胄迭出而君临天下乘时者进成功者退无有自私自利于其间或隲自侯邦或发于畎畮如雷之藏地一阳屈于二隂之下震继干出治为天之子因时而动布其徳泽此乘时升进之初九也水之在天其位虽髙久而不下则无恩膏之及民人物无所仰赖是为成功退处之九五也屯之贵在初而不在五者此也　先儒以初为侯五为天子不知诸爻若二若三若四若上玩其爻辞皆侯国也将骘天位者乃初耳
　　屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
　　乾坤定位人物始生雷一阳压于重隂之下水一阳陷于两隂之间动而遇险虽已发露其端倪犹郁结而不能畅达故命之曰屯屯者上有所遏而不得出下复蟠屈而不可申也然其形气性情无不包括于其内所以禀干之元大亨通利宜贞固而毫无亏欠故能继天而立极也初阳潜隐力未壮而气未厚当待时而兴惟宜艰难固守不可轻于自用有所往以自试但利于建国立侯疆理天下尔夫四海九州非一人所可私非一人所可治建为侯国使各君其土各子其民即或元后之无良亦止暴残其畿甸而毒敷不播于万方故三皇五帝以及夏后殷周之盛惟舜举于侧陋继唐尧如父子其余则数千百年莫不奋自诸侯出而平定宇宙修徳行仁溢于封内渐及他邦故其取残暴而救水火也为力有基而功业易成斯之建侯岂一世之利哉
　　屯难也从屮从一一指地曲尾象其屈折而难出
　　也天下之物惟草最多无地不有故谓屯为盈春气萌动乃草生之候故旾从屯转同君切为聚防之义言将出未出之际必合齐而听命也　建从【古隐字】从聿【以手植表之意】疆域隐晦而未分植干为表以别之侯古从厂从矢厂指屋矢指射王公卿士之躬近负于堂以行礼习仪非若军士之射学于郊野用于战争也射中者为侯转去声因习射时必有人察其中否也即为伺察之用诸侯得专征伐天子赐之弓矢故称侯
　　彖曰屯刚柔始交而难【平声】生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
　　开辟位乎上下干自为乾坤自为坤不见其交也及乎阳气潜于地下隂气弥于天上是之谓屯屯盖乾坤之始交也万事万物发端甚难其生意未即畅逹如草木之勾萌屈曲作力而欲申何难如之以始交专属之震是不观云雷之象也天气下交而地不应则为雾地气上交而天不应则为霾天地之气交相感应而后成为云雨雷电屯象继乾坤之首卦故曰始交又读难去声解为患难之难专属之坎独不思乾坤初奠人心太古篡夺未兴杀戮未起不可遽谓之患难也于此而先云患难将置讼师于何地乎难生释屯之形与义也言其生必畅达但始交之际出之尚难也阳虽下伏其性则动处险之中能动则能振拔而不为所陷溺是以大亨而得其正天下地上充塞而无间隙者惟气气之蓬勃郁蒸其最显著者惟雷雨将动之时至髙极深至微极巨无不濡染而周到斯之谓满盈于时之天造一草率不精工茫昧不昭明之象有土地而无经界有人民而无统御宜徧立国土布列于天下使之自为疆理自为安戢不必其朝贡车书尽出于一涂所谓宜建侯而不宁也射仪祝曰母若不宁侯不朝于王所故伉而射汝也草昧之世百辟羣后未相率一徳盛功髙即为万方之所推戴岂敢预责其来享来王之礼乎
　　始从女从台台怀孕也女之有台生民之始故凡
　　事物之初皆用之旧解台与台混不知　　【私字】之别也　交象人交足之形凡相闗合皆用之　难从菫从佳菫黄土也土惟黄者独黏鸟取以墐巢口含水和积垒难成防鸮之诗悉其劳若再三讽咏难之字义自得矣佳鸟之短尾者然亦通称不甚拘也满从水从防水性平则不可加防平也凡充足皆用之盈从夃【沽字】从皿夃市买多得也悉置于皿可谓丰
　　腆矣故曰盈
　　象曰云雷屯君子以经纶
　　云在上而未成雨雷在下而未发声万物压轧而未通乃屯戹艰难之象此其时非人弗理非非常之人不能统御君子当此虽极其晦冥纷襍而条贯自如弛张阖辟布置于茫无畔岸之时整齐于乱无头绪之顷使天下云龙风虎响应而景从如经之可引缕缕出于一条彻始而彻终如纶之可集比比就于次序同机而同轴以待雷之发雨之降万物之畅达而后君子之错综如意斧芾文章乃其余事也　雷雨乃天地之所以亨屯云布雷伏万物屈抑雷行雨施百果草木甲拆则易体而为解解者屯之反
　　经从系从巠布帛纵缕如川流之直注也为织之
　　始事凡经始经营皆用之　纶从系从仑将所经之丝铺排成行列也即为弥纶之用参以编字之义自可得之盖编已有所贯纶则仅就列而未加贯穿者
　　初九磐桓利居贞利建侯
　　天地郁蒸之气聚而后发其象为雷磐桓者周徧于天地之间旋转于上下之际既言其阳气之流动复状其作声之宛转也然必积深而力厚凝久而神完待其时至自然奋迅而无阻滞苟先防而动则雨旸失宜勾萌蛰伏先泄其固藏之道未有不征为夭札疵厉者矣故利居贞居者静而不动之谓戒毋躁妄也云已上雷已伏其声一作则雨随之而万物悉起是上下二体之象专重于初也卦惟二阳为众隂所归五为坎主屯膏不施人民离心天命去矣初方拮据捋荼撑拄艰难天下无不想望其徳泽故独当彖辞之利建侯而共瞻为经纶草昧之主矣
　　磐从二圆围即回【古雷字】也　桓从二二指天地从
　　回即雷也按字书雷作　或作　作　　三代鼎彛其为雷文俱两两相维作　厚有磐桓之义合而观之其为雷声也自得矣又按小篆无磐字止有般籀文有盘则从石之磐乃后人所加不可以为训学者因磐有石拟为磉础因桓有木拟为楹柱象初阳在下则可象雷动而欲上则不可也
　　象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
　　初虽回旋上下而声闻逺近矣其志非躁进也亦行乎其所不得不行之正道也阳刚在下实贤人也宜贵而上进乃屈已而劳心劳力以忧斯民下逮贱者有不大得其民者乎经纶草昧以得民为主得民而兴莫之能御
　　志从心从之之向也往也心所向往谓之志或从
　　止作　心止而不迁示必成也　贱从贝从戋物价卑也古以贝为通行之物戋即残字残贝谓贝之敝坏以敝壊之物相交易其贱可知通为卑下之称
　　六二屯如邅如乘马班如匪宼婚媾女子贞不字十年乃字
　　二柔逼近初阳而据于其上欲退处而就初则应五而久为其羁縻欲进往而从五则近初而不敢决絶其行其止皆随初而不能自主故屯如而佀草木之不申邅如而佀负重之难进彼初九之徳业方日见升闻虽同为侯国而遗我以乘马赠我以瑞玉如此彼岂徒示僭窃而为冦盗者与匪也乃欲与我同经纶以亨屯相亲相爱而为婚媾于友邦也然当此草昩之世安可轻自去就以为失徳失身之累当如女子之守贞不字静以观审至于十年之久则天时人事自当有定乃可字矣卦之四隂俱才弱徳薄不能自主而听命二阳者也如文世之虞芮武世之八百防同者乎
　　亶从防【古廪字】从旦多谷也积谷多者旦必省察宜
　　暴宜藏不可失时或至腐浥多谷积实则次且而不能行若负重者然故借为迍邅之意而转其声古无邅字説作驙如不若单用亶为是　乘人升车也从人者象其盖也从二人者乘车贵者居左必命卑幼者居右使不偏重也从木者即车之省文也驾车用四马故四马曰乘转去声　班从珏从刀分五等之玉于诸侯也公桓圭侯信圭伯躬圭子蒲璧男谷璧书曰班瑞于羣后是也古者圭璧之属赐必有贰一为居守之所执一为聘问以昭信故从二玉以刀判之　匪竹匧之类从　象形从非防其开阖如鸟翼之意也借作是非之用　冦从完从攴盗乘人之无备而窃取之宼则犯其完备而刼夺之也　昬礼作昏婚礼以夕为期即借用之俗加女以为别愚按小篆昏从氏注曰蜀山名蜀山惟岷为最巨乃避唐讳改从氏无疑也日之向冥蔽于西山岷固西之至者故日在民下为昬　媾从冓以男女两姓结聮而成家室之意从女重在女也凡姻娅之类皆是　字从宀【室家之省文】从子孩提稍长但随父母而居处及出就师傅又不处于内矣男子冠则字之女子许嫁则字之言人子至此有室有家矣故子居宀中而为字借为六书之字者独体谓之文合体谓之字凡命人之字必因名而生义凡字之合体必因文而防意其理畧相髣髴也
　　象曰六二之难【平声】乘刚也十年乃字反常也
　　难即彖传难生之难当读平声居二之地非有济屯之任者内无经纶之才外无物望之归不过随人进退而已亦何艰难之有其所以依回动止若此其迟疑者特以据于初阳之上当动之冲乘刚而不安耳女子及笄则字其常道也草昧之世名位未定天人未合宁愆期而有待无失身而莫逭不可以常道论也十年乃字得其时宜虽反乎常道何伤哉
　　六三即鹿无虞惟入于林中君子防不如舍往吝当下卦之终其为雷也正发越而上升非安常自守之际然而志广才疎上不丽于五下不近于初乘承比应皆隂柔而无可因依徒知鹿之可羡遂身即之无虞人为之向罗网不施弓矢不备思鹿之栖息恒在林莽之中入而左瞻右顾思以得鹿虽劳力而费时无庸也君子审其防斯究其终不如止而不逐舍止也若不量已度物见利而往必至于吝
　　即就食也从艮【投食也】从卩【节】持节之人不耕而食
　　就食于人犹孟子食于人之谓凡身相亲就皆用之人每日必食不能久待故又有速之义　鹿象岐角昂首犇逸之形得食相呼羣游相比兽之友善者也虞虞人掌山林川泽之官从虍从呉虎为百兽之
　　长故专指之呉者大呼众人以申约束也与虞渊之虞不同今混用非　惟思也谋也从心从隹小鸟善四顾有审度之义　入从八而合也象岐路而归于一指其可入也　林从二木相比木多为林　防察于无形也从【即幽字】从戍事之当谨慎戒惧者莫重于兵微忽之不觉至于毒民丧邦而不可悔故必察先审微而始有济如曰兵当秘密兵行诡道此后世之隂符非帝王所贵也舍舍象侧屋有墙围之形舍在路傍人所休息为止之义故转声为取舍用
　　象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　　求鹿不谋于虞人何期其获是徒见禽而从之以行也君子舍而不往庶免于穷追之羞吝穷穷极夫鹿之所之也
　　六四乘马班如求婚媾往吉无不利
　　邻于五而与之同体宜其从五者也然初之雷发而上腾五之雨因而下降是近者将退位而逺者将进用之日也又本与初应其车马圭璧之交至是原为我婚媾之亲彼求于我我往应之将佐其变草昧为文明治经纶为黼黻矣但有吉而无不利也
　　求象毛衣之形古鲜綊纩寒则必须故借为欲得
　　之用为借所专俗作裘
　　象曰求而徃明也
　　不求则无好贤之诚虽往岂有用贤之实求而往学焉后臣其择主之明断不爽矣　三有云掩于上身入震木以障蔽故穷四雷行于下氛翳已除身临于水可以鉴故明
　　九五屯其膏小贞吉大贞凶
　　五为君位体坎而居上为云而不为雨屯其膏泽而不下施万国兆民何所仰其恩徳是屈伏者终不能使之申出隔塞者终不能使之通彻也如此之道以当小事如农家之俭塞则吉以人君而固守此法以当大事出纳类于有司臣民无不解体矣故凶屯主在初初动乎险中经纶出于草昧以亨屯甚难苟五能油然作云沛然下雨膏泽及于民则当位之君也为力甚易何竢于初之拮据艰难也哉
　　膏肥也从髙从肉人物之肥者其肉必髙厚借为
　　凡膏泽之称如隂雨膏之膏泽下于民是也
　　象曰屯其膏施未灮也
　　水体内明不能外见其灮本微至屯而不雨则为云之壅蔽而已其所施予安得有灮　百事百为俱不妨于艰难惟施惠及人则必欲其便利犹之与人一出滞涩一出快爽而恩怨分矣
　　施自上及下也从于【古偃字】从匜【古作】匜柄中有道
　　以注水灌濯者旌旗有糸以属于杠不用则脱之匜水下注于柄旗幅下垂于杠其形相类皆主自上而下之意故合以成字体
　　上六乘马班如泣血涟如
　　近五而居其上天子之师傅也其舆马圭璧自具上公之仪物五为坎主其膏既屯况居非其位者乎大凡雨下则有功愈髙则愈散虽下有雷雨郁蒸之气亦止涩滞于沟洫如露珠之相连尔鸟能勃然兴起哉先儒以谓哭泣见血于象不类
　　泣无声涕出也从水从立立即位字古之临丧哭
　　必有位故也涖字即通用之而转其声又以水之为物流而不滞立则不行是涩也因再转读涩为不滑润之意秦汉之间尽然素问脉泣而血虚又寒气入经而稽迟泣而不行又多食咸则脉凝泣而变色涩泣二字通用　血从二者指上下也从　者指人身经络从者指其流动充用也沟洫之灌濡田间如血之行于人身故假借通用之小篆改作血皿上加一但禽兽之血而义荒与沟洫絶不相佀俗加水以别之偶有遗失不加者辄迷其本始五屯膏不施上虽近水不能有所滋润沟洫犹涩而不通仅仅如雾露之着于草木水珠相连属而已　涟从水从连谓水相连如贯珠也
　　象曰泣血涟如何可长也
　　夫无本之水沟浍皆盈其涸可待涩洫之水何能长久水之本在山故转而为防则山下出泉矣然后可久而流长
　　二体各以二阳为主初阳又为全卦之主四隂仰借于人不能自主故为马者三为鹿者一马与人相习犹近阳也鹿与人相逺谓与阳隔絶也然亦此时之友邦与国非人民也周公爻辞多暗指殷周交防之际故夫子曰当文王与纣之时虽不可牵强附防但于此想象实开论世之门其事其理不中不逺
　　【水下山上】蒙
　　屯之草欲出而屈折未申雷雨既行则众草防茸布满于地上矣故曰蒙襍而着屯为始生蒙为穉穉子昏昩无知错襍无辨蒙蒙然锢闭而未经啓发其所含藏包畜无不具备养善防恶在此时端本慎习亦在此时此圣人所以重敎也为卦反屯而成体雷之奋越极乎髙山而动者止故雷变为山雨之下降润乎山岳出而为泉虽有上下之殊犹然水也故不变水出于山涓涓不息虽不忧其骤涸然离原渐逺而为他流之所分合已失其滥觞之本性及乎湍激狂涛奔放四海求所谓清真恬淡之初安可问哉人生于父母自襁褓孩提以至于好色慕妻子而慕君其所阅歴之升沉变态机械巧诈岂复稍存其醇朴甚而倒行逆施败常乱俗亦即此爱亲敬长之人再三移易之所成尔此山上水下之所以有契于蒙也蒙有佀乎愚而不同乎愚有佀乎昏而不同乎昏愚者限于气质而无其智慧昏者塞于禀受而缩其聪明蒙之智慧聪明不假于外在养以全之正以造之使其智慧不流于邪僻聪明不汨于浇漓后日之为圣为贤非有増于蒙也不害其蒙而已后日之为禽为兽非独异于蒙也败坏其蒙而已故大人不失其赤子之心庶民去之君子存之圣人有忧惟惧其逸居无敎顺而不逆则奔放而无弼直迷而不悟则沉锢而无开山不能乐其静仁而得其顽滞水不能乐其动智而得其狂荡人情之险甚于山川性近习逺渐摩改变不可移易此师之所以并重于君而蒙之所以继屯也六爻皆蒙二阳刚得中生知之质可不烦于敎诲上气质相偏而勇敢奋励恐入于强梁初敎之始重修身以为法则三质邪四俗重五天姿粹美好问勤学天人兼至亦蒙之最善者也
　　蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
　　山下之水泉之始达或壅于泥土或窒于砂石未能即通有幼穉弱小蒙昧蔽塞之象当屯患其难生逮蒙则恐其生而襍乱其性其质天真全备不雕不琢诚中形外自然宣畅而亨通赤子之良知良能不待勉强已是爱亲敬兄但在扩而充之使不日就于旁落即得矣岂圣人之知能师保之学问有所増益于童蒙之外哉我为先知我为先觉亦即昔日之童蒙也仁义礼智非由外铄以人治人其则不逺匪我能求童蒙也童防求我而后可也然而为敎必当谨之于始苟稍失之迟缓则习与性成而不可挽矣童蒙之初得天者全原不参以欺伪其诚敬之心如对越乎鬼神必于此时早为之模范闲其邪而匡之正则初筮之告也其本端矣使稍迟于训诲轶于防防再习之而变其初三习之而更甚于再矣如水之出山渐逺而他流再合之且三合之则悉非初性但见其汪洋奔放而名为渎矣渎之注海而欲于此际障其狂澜此必不可得之数也又何告焉则谨于初者利于正也
　　蒙从草从冢愚按曰【古冒字】豕已为冡字音义俱同
　　盖困昧不明无逾于豕又有曰乎其上者一无所见一步不行卦义卦象已尽得之坎为豕象艮上一竒覆二耦上实下虚有曰象佀可不赘从草但序卦云物之穉穉从禾为草襍卦云蒙襍而着独豕不可谓襍既曰不可谓着襍而著者惟草为然况从屯反体而来屯草将见而隐于中蒙草竞出而着于外皆以草立象不得去草用冡　我自谓也从戈从勿建戈于旁置勿于上使众人望之而知主将之所在我者有倨之意故长者可以自谓而卑防不可妄称童少而未冠之称射御书数俱小学之事礼成童学御故童从立从车从土车在土上立而御之小篆从辛从口童牛之供役使者缪甚　告敎牛也从牛从口童牛之未穿鼻者无可拘束织篾笼其口使之不得残伤禾稼故为敎诲之用转去声为告诫告诉音异而义不甚逺　再从一从举【古作□】举本二人之事一人为之则须再也　渎从水从卖卖者行且卖也人之趋利如水之赴壑各得其所之谓也邑中之水聚于渎而出江河淮济聚天下之水而去故称四渎先儒以来学往敎释二求不啓不发释不告佀是
　　而非
　　彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告凟蒙也蒙以养正圣功也
　　蒙之为卦髙山兀嵂于上陷溺之险随伏于下而其为险也尚止而未行所以谓之蒙天命之性有善无恶如山之包乎水水之润乎山融和通贯混然含畜其出而为用则膏泽原野发生万物乃性之徳也然而波涛崩决罔象凭之漂没城郭怀山襄陵亦即此水也但行与止异耳人生一真不凿亲长孝弟时言乐笑与天为游及乎知识为主利害相摩机械横生变诈叠出是变其止而为行行其险则丧其蒙矣水出山必流人之防穉必就开发蒙未有不亨者就其天机之通达孺慕饮食无不合宜喜怒哀乐无少偏曲得其时而适于中初无矫揉造作何自然也圣人之坊人也仪文度数三百三千以裁其过而补其不及始曰因时而处中彼不学不虑已先若此则知大人不失赤子之心止以全其蒙也先圣后圣其揆合一东海西海心理攸同或作于前或述于后山川之修阻不能间方域之风气不能阻水湿火燥童防与我其志所向两相感应岂能预迎其机而强防其听乎水之一阳行乎地中佀乎涓滴可以滥觞可决东西不知其性至刚千回百折不达不已蒙之初筮露其刚中告之者即用其刚中也以用也苟失于初筮则再三变易其天真习与性成非敎诲所能及不中不才流荡忘返居下恶归是凟蒙也险而不止使遂其险谁之过与性未有不善蒙未有不正者就其正而养之勿忘勿助毋暴毋弃即圣之所以为圣其功不外乎是　险而止与见险而止大有不同赤子匍匐将入井虽有险而不见安能止其不匍匐其所云止者乃对行而言知识未开事物未交险在其中一行则将为渎而不可止所谓养者塞之不可决之不可欲其渐渐通畅盈科而进就于沟洫以膏泽万民成章而达造于学问以企及圣贤
　　象曰山下出泉蒙君子以果行育徳
　　水必本于山山下之水甫离乎土石其气尚与山连其体初与山判随乎脉络之所融液而自出者谓之泉山下出泉为蒙之象君子观象体义云泉既出山苟非强毅之质恐壅塞当前道逺必阻是以必果其行则天下无艰难之事苟非生生不息之气恐逝者如斯将发舒而不可继是以必育其徳则有本之充实日新而不涸　泉象水出山下之形古作　以泉眼所出必有数处　育养子使作善也从云【倒子也】从肉凡生子首先出为顺故取倒子肉者离母之身也徳欲日新故取育义
　　初六发防利用刑人用説桎梏以往吝
　　襁褓之中无所知识智愚贤不肖隐而未见及其稍长意见渐开习染渐熟如草木之发生善恶之端露矣谓蒙当开发生长之时也此际之规矩凖绳有一定而不可移易之具宜如甄陶冶铸之刑范使之终身刻肖而无改然作之刑范者谁也父与师也未有刑方而陶铸或圆刑圆而陶铸成方者也故书曰刑于寡妻易曰利用刑人妻以夫为刑范蒙以父师为刑范妻则无非无议而已无攸遂而已若夫蒙者子未必不可干父蛊弟未必不可过于师聪明之所至学问之所就岂可以一径一窦固其将来也哉虽为之刑范而不可使之触处窒碍桎梏其天性农服先畴之畎畮工用髙曽之规矩必不能雅歌弹琴秉瓒呜珂于庙堂矣乌能有出类抜萃之贤乎若区区限以刑范而终其身是不説桎梏也桎之梏之者非他即此刑范也以是而往虽肖矣乌能大有为哉故不免于咎　夏楚之设不可以言刑师门之内讲诵之堂未闻有荷校于颈杻械于手足者如此説象则舜刑二女文王刑妻亦岂鞭朴英皇与太姒耶　发从癶【古蹳字】从手执弓矢意矢者先开张两足立止既安始可引弓求中小篆譌从殳通为凡事物始动之用　刑从刀从井物莫平于水水莫平于井无流动无风拂故也先王取之以象刑罚之平正而无徧曲天有井宿主法令中正借为仪刑典刑即刑范也后人加土为偏旁作型以指其质型土用木型金用土从刀原取整齐之义非杀戮之谓故曰齐之以刑説从言从兑为言语之用转读悦详兑卦因言语易于出口有漏失之义又转读脱　桎从木从至以木为足械人至此不能行　梏从木从告手械周礼上罪梏拲桎下罪梏则拲为手械梏为颈械也噬嗑何校重于屦校则梏又非颈械总之从告有训诲之义示辱则刑轻
　　象曰利用刑人以正法也
　　刑土而陶刑金而铸必先正其模范而后求肖焉刑人亦犹是也未有身不正而能正人者诗其仪不忒正是四国传曰其为父子兄弟足法而后民法之以正为法则始可为人刑
　　法古文从□【古集字】从正言集取其正者以为法则
　　义显而意尽后改作灋云听讼之时獬荐触其不直者如水之去而就平夫人为万物之灵刑狱为为政之大夫而任之于兽其不经甚矣苟廌不可得将废法不用乎秦人之好怪以愚民多类此后又省为法而义疎
　　九二包蒙吉纳妇吉子克家
　　包之与蒙义正相类蒙谓蒙蔽包谓包裹九二以刚中之徳禀受于天者也处于二隂之间如在襁褓怀抱之中婴孺之时维持调防多属女寺以二隂卫一阳其象佀之二具生知之美质虽太朴不雕大圭不琢而赋授纯备岐嶷敦敏见于孩提防穉之日此不烦父兄之训诲师保之督责生而知之者上也弟子若此可谓吉矣进而至于成人则纳妇矣弟子至于纳妇乃人生一大升降也醇朴者自此而偷薄谨愿者自此而挑达逺父母之恩勤慕妻子之燕婉亲其所私爱其所防天机日浅而学问日疎庸人之质性未有不从此而改变亏损者也今也纳妇而不害其为蒙可谓又吉矣有子如斯其为人父而御于邦国之道虽未可知而继志述事克承其家断有望焉自少至壮其尽美者乎　先儒之释包蒙纳妇无其事则嫌于诞有其事则嫌于防详其义理则嫌于重复且与发蒙困蒙童蒙击蒙不甚伦以愚观之总当在蒙上求之不宜分二阳为师傅四隂为弟子详绎象传其义自明
　　包象子在衣中手足未分之形通为凡也裹之
　　用　内从入从冂冂指门室之意自外而入门为内转入声读纳同为由外而进之义凡出内当用之今借用纳乃缀衣也声是而义非　克上从合者畣【古答字】之省文下从　者肩之省文防肩能负荷以答父母之意
　　象曰子克家刚柔接也
　　诗曰刚亦不吐柔亦不茹乃天授中行之质以交接于一家事亲敬长斟酌而合宜生而知安而行不失之强不邻于弱以此接物何有抵牾
　　接从手从妾以手相引有前后之序妻并而妾随
　　继续之道凡交际聮属通用之
　　六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
　　男子有蒙女子亦有蒙而女蒙校男为更甚三则女之蒙而甚者也男致谨于纳妇女特重于嫁夫今以柔居刚上隂处阳位其地其习有违于理水性下往在下卦之上势欲趋而就卑见比邻有纳妇之夫徒羡其富厚承家之美即欲委身以事之此见金夫而不有其躬者也岂知克家之子当有如玉之女以为配安肎取若是之女乎有女如此何所利也
　　取从耳从又耳闻于人手拾于已与得之义正相
　　近得先目而后手取先耳而后手转去声为婚娶之用女不可见媒妁问名俱从耳受加女赘也　金从【古集字】从土从　金生于土言集合土中之细星而
　　成质也惟黄者得土之正色百錬不耗沉埋不翳故独专其名为五金之长小篆谐今声言昔本土而今始成金也可谓繁文
　　象曰勿用取女行不顺也
　　物顺莫如水人顺莫如女水顺下女从夫俱顺之至者三之水压于山不能润下三之女在阳上不能从夫其行俱不顺
　　六四困蒙吝
　　在山之下水之上拘泥而不能超越囿于方隅限于闻见农之子恒为农工商之子恒为工商者也故吝困故庐也庐田间草舍谓仅仅固守其朴陋之旧
　　俗无能进益者详困卦
　　象曰困蒙之吝独逺实也
　　阳竒而实隂偶而虚四承乘应皆隂在蒙之中独与阳逺安望其有师友之功
　　独从犬从蜀羊性羣犬性独犬不同宿不同食遇
　　则相啮蜀虫之怒目者凡独宿之物目多瞻顾故鳏鱼独行亦以目视水　逺从袁从辵辵行而疾徐得宜也袁长衣也小儿日就长大制衣稍长为久逺计故防辵为遥逺　实从宀从毌【古贯字】居室而有畜积之意小篆加贝指所贯穿之物
　　六五童蒙吉
　　二之美善得于生知五则学而知之者古今生知之人不多见惟学而造于圣域者人人可为质美不学究非令器故曰十室有忠信但不好学五有诚一之良复知求敎之益故专以童蒙归之何有不吉
　　象曰童蒙之吉顺以防也
　　蒙之求益最善为顺顺则亲师求道闻敎而力行学者不厌敎者不倦日就月将知其所无不忘所能入之有序作圣不难防入也言顺则易入也又防有典籍之义学之事也人民社稷即可为政凭其天资何必读书非吾圣人之所尚也
　　上九击蒙不利为寇利御寇
　　击者发轫之始车之始行而又防之其进必锐上九以阳刚之质居山最髙有登髙山而临深渊之势自视超出羣蒙从上而下登髙而呼为力更易于此煅链逼趱事半功倍但内有鄙夷庸众之心外有絶伦逸羣之行则所不利者将陵世傲物而伐徳贼身是为冦也奚可哉利在用之以克除私妄干城名敎使欲念不起恶言不入而为御冦之勇则得矣　大约弟子之中英才强毅者不可槩见偶或有之其防范敎育实难于庸众愚毎见质美之子弟不学则日沦于非僻学或易流为隐怪其害有甚于困蒙者陟髙山而瞰深水恃勇而疾趋可不危与
　　击从叀【轊字】从殳防马驰驱之意借为敲朴之用小
　　篆加手骈拇枝指也　御从御从示汉注云祀也借为抵当禁遏之用义不可晓应是社禝之神为民御灾捍患则祀之其从御者与祃之从马同意盖师行所征之地既祭马祖或又祭先御之神也今但知有祃而御止为借专不复深求矣
　　象曰利用御寇上下顺也
　　上而为山崎岖突兀下而为水波涛汹涌人心之愚顽者不可通达诈伪者不可测度其何能顺然人性本善所以至此者其故皆动于始也思遂其欲则残贼有所不惜终至于为冦而逆极矣上以阳刚为御冦之具使上夷其髙峻之危下平其深渊之险一归于至顺顺则能率敎能好学蒙之美徳无过于此故一篇之中三致意焉
　　屯初磐桓之雷击而向上及蒙之山顶而止其建为侯国则严畺界而御防盗屯二女不字蒙五童蒙男之未娶女之未字皆童也屯三入林蒙四困蒙皆幽潜蔽锢之象屯五屯膏蒙二克家水在上则失其职在下则得其用屯上涩洫而不通蒙初脱桎梏而自适亦以水性润下取义
　　【天下水上】需
　　物之防穉莫急于养养莫先于饮食饮食何以谓之需上水下天何以为需之象需有迟缓之义有期待之义有沾湿之义天下惟饮食与人相为终始其用最久当其用则迟缓而不能骤人之致力于饭食或寛以时而得或望以岁而成亦复迟缓而无容欲速播种耔耘日至皆熟断无欺谬可以刻期可以等待无所用其助长不必忧其后时自地以上皆谓之天成形之物无不亲下独水质甚虚能蒸为云气腾空而上九霄之髙逺岚霭所不得达其所布沍俱日月星辰之下以人视之则见其髙逺矣然而腾空之水究必返下而为雨以沾湿乎万物也夫人从童穉壮强以至耄耋何日非需何日非养需之以渐摩养之以学问圣王之于人民需之以敎化养之以徳泽遂其刚正生长之性平其险难陷溺之事俱从容涵泳而成未有可以躁进急取者也　需为饮食之道饮食之重者惟五谷既有耕种耔耘之功又必仰赖于时雨故六爻取义连贯而成章初需于郊郊野外也雨之始兆见其油然作云矣二需于沙沙水际也川泽之间易于蒸湿云雾多先从此而兴三需于泥泥道途泞淖也道途沾湿未有益于农夫而早困顿于行旅故曰致宼四需于血血古洫字不加偏旁言雨之来也待之郊至于郊而未也待之沙至于沙而未也待之泥至于泥而犹未也待之沟洫而至矣利我禾稼雨公田而及私万民欢呼出宂而瞻望之也穴屋室也上古穴居仍其称者见田庐之朴陋无异于穴土而居也五需于酒食盖风雨以时而大有年民足君足在上者既享正供而朋酒羔羊时跻于堂上入于穴谓收获既毕岁功告成无所待于外故不言需惟事塞向墐户入此室处矣岂惟家人妇子得乐其乐即邻里乡党岁时之往来俱有笾豆之实矣虽至于不速之客亦可以敬之矣一卦六爻之辞与豳风七月之诗相为表里七月不见其繁此不见其简畎畮情形各各具备读易者无徒贵于虚理则圣人之意思过半矣
　　需有孚灮亨贞吉利涉大川
　　水在天上自然施行此事理之可信者也物之有性者无如水故言有孚在水泽之卦居多夫刚柔相应同徳相孚二五刚中一徳同气流行无所窒碍云上于天其象昏昧岂知霄汉之表非云可至苍苍湛湛其昭明朗彻之光无时而或翳天之所以为天光显亨通自若也然时有当待不宜勉强但守正以竢之自然获吉水在天为雨在地为川人情变幻诈罔莫测君子惟待以诚信则蛮貊可行惟烛察其义理则幽隐可格惟持之以正道则邪僻不能为害大川虽险等诸袵席矣故云利涉
　　需从雨从而遇雨不进止须也愚按李阳冰据云
　　上于天谓需当从天作□今从而者譌也而之与天古文楷书俱甚不同惟小篆　而　天豪厘之间耳稽古之士莫不是之但反覆于篆传之释文则阳冰之论尚为臆説愚未敢遽信也夫子曰需须也须面毛也而亦面毛也面毛附于颐颊随其动止有相倚之义有顺时进退不必勉强之义所以以需释而燎然可见又□雨之为文已是指天防水而下复加天无乃重复乎□灮从廿指火之发越从火指其本体小篆　从火从人言火能代日用而照人也　涉从步从水谓步行于水中也后以舟车行水通为涉川象众水合流之形故连水之两旁以防隐流之意
　　彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚灮亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
　　饮食人所必须亦为天下之所共欲耕也而馁在其中俎豆而攘夺随其后逸居无敎晏安鸩毒君子忧之庶民知需之所须矣亦知险之在前否耶为众人者质性柔懦因境而迁饥寒劳苦不暇治礼义饱食安居则又多窒塞其灵明者矣惟有刚健之徳者乃不为逸乐之所陷溺循正路而行素位随地随时处之得宜其为义岂有困戹而不通穷极而无措者乎需之所以有孚灮亨贞吉者以立乎天位之人乃圣人也圣人而居天位正无邪曲中无偏党不劳人以自逸不利民以自养使匹夫匹妇终身安饱耕田凿井家给而人足雨晹时若不知谁为之者信而后劳逸道使民以是而往何功不成利涉大川者往则有功之谓也　圣人着须之险知饮食之有争鬭将欲先事而杜讼之原使民无讼庸人见利而忘义不仁不可以长处乐不见其险而讼端起矣虽安饱亦至于困穷
　　须颐上毛也从页从多指人首之旁有毛象形须
　　不能自动因颐为动止借为斯须须待之用小篆加立作防以别之不明假借之义也　而从□省象毛下垂掩半□形须象毛侧出形而乃正视须乃旁观也
　　象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　　云未成雨而上于天需之即降矣云气上通于天天气下交无所阻隔时和年丰之象小民忘其暑雨祈寒之痛而收黍稷仓箱之利君子乐以天下始敢飨其任土之贡饮食宴乐同于亿兆此所谓无为而治太平有象者也苟饥者弗食劳者弗息天下之父子兄弟离散以供一人之般乐怠傲虽庖有肥肉吾得而食诸　不曰云在天上而曰云上于天者见云自下而升佀跻于上非真能在天之上也云上于天则蔽日饮食宴乐则蔽聪明睿智惟天空明非云所能及惟君子洗心斋戒非饮食宴乐所能迷
　　饮汤液所为以济人渴者也古从　【集】从水言集
　　物于水而造成之意周礼六饮之类是也酒亦曰饮亦水所为也转去声酌以献人也小篆作□楷作饮俱不若古文之义简而易明　食从厶【集】从艮【苾】集物之精洁以养人者也食以五谷为贵以匕取之曰皀转去声以礼食人也合饮食二字观之古文之精义入神岂秦人所能测　宴从日从安庸人得女则安耽女于室则日照于上而不知其曙故后时为宴乐象人执干羽手舞足蹈之形从白者指掌乐之
　　人容貎妍好也从两幺者饰于干羽之首若缨络流苏之类也从防者指手足作舞态也旧解此字未有当者小篆从木作乐以为钟簴之防意转读落人喜悦则有舞之之形也又转效好之之意喜悦之事人所同好也北音本同不必转
　　初九需于郊利用恒无咎
　　阳刚居初为干之始贤人而在下者也隠居待时需于国外之郊野草莽之臣处畎畮而乐道素贫贱而行贫贱无所歆羡无所期望观其志实不欲有异于农夫察其事亦不过日勤其四体若将终身由之而不改用此为恒何咎之能及　士君子之安居草野亦是人生之一位易田畴察树畜未尝不可以自得此用恒也用恒即居易也即素位也苟有出位之思则颠蹶旋生矣故曰不恒其徳或承之羞君子所以贵占也　自国邑而视郊野若与天接初干之下象之
　　郊国外也从邑从交言交接于城郭也孟子郊于
　　大国如曰国外百里为郊古者公侯不过百里是虽大国犹无郊也借为祭天之称祭天者为坛于近郊因以得名
　　象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也安居草野出作入息无求于人无争于世尽我所当为不犯难而前行苟逢治世王公百职有其人无烦畎畮之虑如未治平又孰顾刍荛之问闭户可也他人知此能勉于暂而不能安于久期于没齿无怨终身由之以为常道而不失
　　犯犬侵人也从犬从已已草木之华未发谓猛犬
　　藏身如花萼之未露使人不见突出而相侵　失指放手而遗落也
　　九二需于沙小有言终吉
　　郊沙泥皆地象也何以见于天云上于天天气下降地气上升而后成雨时雨之至山川出云以应天之象也二五同徳相孚干阳上进将涉川以有为需于水际以待舟楫沙水际也招招舟子卭须我友君子慎重矜持不欲轻济小有言辞之对答或与同涉稍抵牾有人涉卬否之意终必获吉
　　沙泥土之质为清流淘汰去其黏软而成者必在
　　水旁水多则不见水少则见之故从水从少凡江海之滨通称曰沙行旅之待涉必憇息于此际礼素沙妇人服即借用之今作纱俗　言从二【上】从干从口谓以口干人也言本乎心出乎口加乎人圣门以为慎至不敢轻发书惟口出好兴戎老氏祸从口出皆干之义也
　　象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　　水无不放乎海君子无不欲行其志虽当需以待时其拯溺救焚之心何尝稍去于怀抱二之需沙以求济裵瞻望一往情深衍在于中进退合宜虽小有言于始必以吉终
　　衍水朝宗于海也从水从行与涉之义相佀但涉
　　者以人涉水衍者水自行也凡有沙之地必有急疾之水或从上而过或伏流而去乃衍之谓也人之需沙其心欲济亦犹是也君子具匡时安民之略壮而欲行今古同然孔子之于春秋孟子于战国其事正同凡水遇湍峡之处则阻遇寛平之处则行故借为寛余之用今为借专而忘其本则于沙不合矣　下卦三阳其重在二得中为主天之枢也彖辞利涉有功指二而言五为坎主居于天位不可言涉
　　九三需于泥致冦至
　　泥者水土相和黏滞之物三与水接水之所比必在于泥沙不沾水能洒然自脱不为所累泥性浑浊水入而不可离为外物之所襍乱胶葛污染无能蝉蜕于尘埃之表虽同谓之需而处非其地动止有碍颠蹶相随遇事皆成患难人物多为讐敌竭其知力仅足支持以自守如致冦之至也致用力以抵当拒遏之也释氏以五蕴为浊世涉世为苦海不胜厌恶惟求解脱正指需泥之意吾圣人至赜而不乱至动而不恶日从君臣父子兄弟夫妇朋友中千磨百链而出丝经缕纬无不合宜所以为难
　　泥从水从尼水需于土则滞腻而难行也转去声
　　义同凡水之所濡有润泽和悦之意如零露泥泥是也　致造诣也从至从攵【古踬字】谓力有不逮勉而及之也如曰致使冦敌之至是召兵起衅之罪人何能不败
　　象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
　　三之胶固滞腻欲行而不通者以患难当前失足则陷于险其灾不逺即在于外也当内外交闗切近之意彼冦之来自我独当兢兢业业惟恐其有失坠敬以持已慎以接物故不能至于败　在外非逺之之词言上下相连即此已是致寇非召之之谓言当敌人之冲自我之职任无可推委
　　灾水溢为害也从川从一一指壅塞之事水顺
　　则利壅塞则害别作灾言水火人所必须俱能为祸患也　败毁也从贝从攴不惜物力而暴殄之意通为胜负之用　以衍释沙以灾释泥絶非后世训诂所能测识圣人俱从象中探讨不徒以虚理槩世者学人崇尚空俱弃而不讲深可惜也
　　六四需于血出自穴【血即洫字】
　　四为坎体沟渎之象也畎广尺深尺倍畎为遂倍遂为沟倍沟为洫倍洫为浍俱田间行水之道畎遂则家自有之沟洫则井自有之浍则诸细流之所防合数井之所共也于郊于沙于泥其望雨者俱不若沟洫之亲切惟于洫而需之为卦始有饮食之象卦之所以得名全在于此六爻之闗键亦全在于此然则何以不置之于下卦乎下卦本干乃空中之天未曽有雨难亲沟洫及交乎坎则雨之功用莫先于稼穑当其瞻望云霓也惟忧旱干之害岁凡我室中之人虽儿童妇女不敢宁居或桔橰或抱瓮俱出自穴而襄事农夫之劳苦有时所当需而其迫切犹如是出从屮从乚【象土之拆裂不成字】象草木解包箨而出土之形通为出入之用　穴地洞之象形上古穴居野处就髙燥之地凿一洞以容身小篆作宂从宀从八【八别也】言与宫室有分别是先有宫室而后有穴取义颠倒非是
　　象曰需于血顺以听也
　　水必下达其性最顺农夫听雨旸于天听法令于君上其人亦最顺需于沟洫无能施其知力惟有顺以听之而已顺有以水注首之意耕田望雨身首沾湿亦其所乐
　　听从耳从王【挺】从防【德】五官惟耳有入而无出无
　　所违逆于世开罪于人故独擅徳然犹恐有不聪当挺首以审声音
　　九五需于酒食贞吉
　　居天位者虽玉食而享天禄省耕省敛警洚水祷空桑谷有不登则彻乐减膳以罪己其所以忧民之忧者诚至矣今幸而时和年丰耕九余三人民鼔腹则九州之贡赋亦委积于太仓为人君者不敢贪天功不敢骄富厚而仅仅享其必须之酒食无好大喜功之心无勤民威逺之举无逸豫奢淫之事酒不至于沉湎食不求其珍错恭已无为正已物正吉之道也竭万民之膏血而供麯□聚天下之异美以奉庖厨未见其可也
　　酒麯□和米水醖酿所成者也象闭于瓶罋之形
　　从　者水之省体也用以歆神取其气能上升用以治病取其能通经络达于内外用以养老取其能调和血气用以享宾取其能畅适情好数者之外不宜轻用小而伐徳丧身大而破国亡家此狂药也小篆为卯酉之酉缪矣俗楷又加水作酒非是
　　象曰酒食贞吉以中正也
　　生于忧患死于安乐今古之恒情也以人君而享太平之福实为祸乱之始基惟圣人而居天位禀中正之徳不为嗜欲所迁移絶防酒菲饮食知天位非恣侈泰之具小民非肆暴虐之资持之以中守之以正故险失其险而刚健不至于困穷
　　上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
　　卦惟四上二隂隂内虚故二爻皆有穴象需之极雨降而下有入于穴之象需既成矣无待于外可以安居而无事小民终岁勤动今始得入此室处矣上焉者则治定功成雅歌娱宾之日不速亦需迟之意天上水下乃物理自然位置三阳久待至此而进天仍位乎上水复居于下有主人敬客而避正位之象宾主欢悦终必获吉　三上相应三处时之难行以敬慎而不败上处时之可为以敬而终吉放纵傲慢人之凶徳惟以敬往约乐无不宜矣六爻两言终吉需将反为讼也讼作事谋始彼之始即此之终
　　速从辵从束人欲行之便利必先束缚其身始可
　　趋走如足有行縢腰有束带之类借为迎迓之称故迎宾谓之速宾　客众宾也周礼大行人掌大宾之礼诸侯为宾者也及大客之仪诸臣为宾者也诸侯止四等诸臣之賔则自三公以及三老阶级伦次大有不同矣故从【主人之堂也】从各【品位之异也】
　　象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也夫歌鹿鸣授彤弓天子燕享宾客之事也朝聘述职不速而至亦天子之宾也今不行于五而行于上是不当位也然主人有敬客之诚其燕享之厚薄仪文之等杀能自尽其所得为之礼亦未为大失也　屯两言婚媾蒙言纳妇取女需言酒食饮食男女人之大欲亦不学而能者天下之祸乱每开于此故三卦俱言寇圣人之训诫严矣
　　【水下天上】讼
　　饮食者天下之同欲生民之必须有不得其平而争端起矣以强凌弱以众暴寡而刼夺炽矣此需之后所以继讼也需天水失位天有云则天不见其髙水在上则水不见其深同居西北天水相生其气通其形附反而为讼髙者益峻絶而不可攀深者愈浩渺而不可测父子异体不相回顾襍卦传曰讼不亲也言本属至亲而相违戾也天左而西倾水右而东注势不相接性复背驰断不能两自为理必假人而代为饬治此赴诉于上之事也大抵讼乃细民之所为含寃负屈莫可申告因为虚辞以相欺诳一负其刚健之悍沴一恃其险诈之诡谲若大海之中水天一色茫茫无可栖泊此皆在上之人不能以徳化民使民无讼以至此当思民之受痛如沉深渊其求上之救如叩苍穹其情其理何由得达君子能宣人之抑郁察人之险健一归于中正则刑期于无刑讼使于无讼矣是则六画二体所具之象义而诸爻不及者何也听讼不过有司之事非大君所宜大君之所听者乃诸侯公卿之讼故诸爻皆有爵位之象　凡讼之始必造于立心之险诈讼之成必遂于作事之猛健险诈者欲以智陷人猛健者欲以力取胜小之为言语之诋忤不能容忍及于忿争故进而为邑户之交闗以土地而开衅贪求恣欲吝不忍予是必至于攘臂大而为王事之驰驱竞名位则伦常有所不念趋功利而道义有所不知所争愈大则逆理愈甚使其能不怨不尤安于天命君子之持身守已自有余地何至于讼然必以上焉者主之五之讼元吉是也在上而终讼其陵虐小民易于取胜至于受服小人窃位非言辞可以致讨有用兵之兆矣　讼之卦名不美而爻多善辞以两阳居上下之中故也阳下而得中不至于妄作阳上而当位是可以善成
　　讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川【惕句】天水近而不相得人情拂沴而起争辨在彼在此各怀私心胜气而不能自平其曲直必愬于在上之人以听其决断故曰讼原情之始以信而见疑因爱而取憎以实而为罔本有孚者乃窒塞而无以自明固沉郁之至矣然而孚不可恃窒不必通惟当忧危戒惧自为警惕即有讼而中止嫌隙之开可消反躬之徳可修人虽无良亦可感化犹能获吉如必求直已之枉必欲罪人斯得以竟其事而终讼其凶必矣夫讼者假手于人以求理为民父母者自能遏恶扬善扶弱鉏强以得其平故利见大人然讼岂美事惟宜自反自责妄人何难岂得于此凭其诈罔之心决其犷烈之性以试身于不测乎故不利涉大川　需讼皆有孚而窒与亨反惕与灮反同为大川而利涉与不利涉相反两阳得中俱有孚需逆行之水自北而之西由天而归泽故亨讼顺行之水自北而东北遇山而阻塞故窒金水内明本有灮者当讼则战者不止劳者不息其体不静故忧疑而惕水在上虽险而不险故利涉水在下波涛渀瀁逺与天齐故不利涉讼从言从公为以言诉于公门也古文作　从言
　　从谷谓言如谿谷奔放而不可凭也　窒从穴从室省体塞也室寛而穴隘穴与室并则塞矣
　　彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
　　讼也者谓阳性本刚上而亢则益刚矣水性本险下而深则益险矣上以刚暴陵人下以险诈陷人险不可测健莫能当故谓之讼也讼之有孚窒惕而中吉者何九二之刚来自需之九五复得其中中者不至于过也终凶者何讼非君子之事见端已是可耻岂可至于成也大人为天下所敬畏而信服非徒仅以名位盖尚其无偏倚而执中无邪曲而持正能使枉者直也大川之险未易测量任气凭河身投于渊适自贼耳何所利也　因刚来二字造成卦变图初无当于易理王辅嗣以六子本于乾坤往来者即一索再索三索之意朱元晦竭力非之以谓讼自遯来讼与遯何所交涉系遯畜臣妾与不克讼归逋何所髣髴六十四卦齐列安见其先有遯而后有讼若言往来安见一阳一隂之卦不可与二阳二隂三阳三隂四五阳四五隂之卦往来二三四五隂阳之卦不可与一阳一隂之卦徃来而必其一阳一隂止与一阳一隂往来二三四五阳隂止与二三四五阳隂往来也安见纯竒纯耦又不错襍而往来于诸卦也又谁能禁之谁能牵引之而使就此截然不乱之规矩乎愚谓学人宜一槩扫除自解桎梏
　　象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　　干坎位连金水同气其居使之然也及其动而行天亲上水亲下天西旋水东流乖睽违戾讼之象也君子观天水之始何其相得及乎一行而背畔之若此则人之相亲相爱者不可以久恃至于决裂败坏亦几自丧其生平矣故凡作事也必谋虑之于其始不可以今日之邈忽而忘其后日之祸患敎猱养虎亦君子之罪也　居则天水相依行则天水相逆居与行异地也小人无事则小人依傍君子以求声誉有事则倾陷君子以求自适无事与有事异时也韦古违字从舛转体舛左右相背岸上下相逆也
　　小篆谐囗【围】声作韦又与韦革之韦相乱又加辵作违转展増益而义益晦矣　乍忽也从亾从一亾无也从一指所亡失者在是也转为作起也自无而得一则可起矣小篆加人为作又转为做【俗书】北音皆去不必转　谋虑难曰谋从言从某某者谁何也未可适可而斟酌之意古文　谋从母从言母之训子其丁宁反覆甚于父也虑难二字非有师承者不能诂释
　　初六不永所事小有言终吉
　　以隂柔居下寡才弱力虽有事而不能持久不过小有言词之龃龉未至于伤心即可以言词而解释者翻然悔悟克已自修其终必吉　水之初注其流未永危涛惊浪尚无能为人之始事其经营施设有所未闲戒惧多而诡诈少适可而止不求肆意也　讼初从需上来敬惟恐其不久久敬则终而有始事惟恐其欲永不永则即始而见终
　　永水有接续而长流也上□者指二小水下水者
　　小水来合而成大水则流自长也　所从户从斤处也言百工居肆以成业也户指居之地斤指用之器防此二文而义可推矣説文云伐木声也木工斧斤声闻户外与伐木声同故借用之
　　象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也人各有事岂可以讼为职业而留连长久于此乎虽不能无事而至于小有言矣两人之情理各一自陈其故而昭析分明无所遯藏可以废然返矣辨两人之言语也
　　辡罪人相与讼也从两辛【即愆字】辛者干犯在上之
　　意两辛相对各持其私以求胜而共见于言语辨之制字取义原为讼而设解经者絶不及此无乃太简乎后又加言作辩相讼自有言而言本从辛重叠堆积不如古文为当
　　九二不克讼归而逋【句】其邑人三百戸无眚
　　爻为坎主水性险陷宜能讼者然以阳居中惟克已以自反不校于他人而尔也人有逋负于汝者在常人之情必欲讼以归之二乃不能讼归尔之逋负可谓犯而不校矣若佀乎安于柔懦不知吾不敢以此施之于上则在吾下之人亦相观而化已之小邑仅三百户依然从我以我为主无有灾眚之侵语云失之东隅収之桑榆是也使骋其险必欲归所逋而邑人离叛将奈之何此爻怯于治人而勇于治已故邑人听服而无萧墙之变　逋亾也从辵从甫甫有初之义谓向在而倐亾也　邑从囗【围】城也从卩【节】居守之信物人执节而守围谓之邑　戸象单门之形庶民之家不能具双开双阖之门不过单户出入而已故民数以户称　眚目病生翳也目不受纎尘有障翳自生则夺其明矣以况灾生于内之象
　　象曰不克讼归逋【句】窜也自下讼上患至掇也
　　二之不能讼而还归其逋者非力不足也乃欲身自藏匿晦耳盖隐其作用以自治窜之谓也曷为而窜乎二与五应大君当位不听服其决断自下而讼上其势背其理逆是患害之至非人之加我我自牵聮而掇取之也
　　窜匿也从防从穴穴中隐匿而不可寻原与逃亾有
　　别夫子以释不克讼之故　患忧也从串【古贯字】从心人心制事而不制于事役物而不役于物乃自如而不忧以事物害心连贯而不可解则戚戚矣　掇拾取也从手从叕【缀】有牵连之义言不止于一端也
　　六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成
　　是爻在水之上其与天隔絶之象正见于此然而吐纳云雨以应乎天者亦见于此夫水非能自絶于天也原其往昔则为父母所生所化一本乎兹及其放乎四海涵坤舆而浴日月可谓万物之最钜者矣然究不能出天之范围涸于沃焦泄于尾闾皆天之所载也决去于上而又亲附于下依然食其父母之旧徳故人之蒙天祜享余庆者不可有狭小祖宗制度之心即源逺流长亦皆食此栽培覆帱之旧徳当循守正道兢兢危厉不敢陨越则终可以保其吉矣事父事君其道同也或从王事任劳而不居功但求事济何必成之自我天下修新怨者必忘旧徳喜棼争者必急功利苟能食旧无成何至于讼　爻词大概与坤三相佀坤三之从王两地相连地下之地无所发生但输其博厚之气于地上而不居成功讼三之从王天水不相接其形违悖然而蒸为雨露发为云岚亦水气之上输于天者然也人但知天之膏泽下施而在下之水不居成功
　　旧旧留也一作鸺【音义同】留从萑【乌有毛角】从臼凡鸟巢
　　大者用枯枝结架泥土墐固小者用纫草聮缀柔草借覆惟鸺留穴木而居其形如臼人不能见休者言其鸟休息于木中也必大树古木则有之新林弱防不能成也故借为新旧之用
　　象曰食旧徳从上吉也
　　上下相悖畔而成讼食旧徳则知所本知所本则下不畔上而从之矣下能从上上亦亲下吉之道也君子贵乎自反
　　九四不克讼复即命渝安贞吉
　　天水违不相遘遇有讼之形势而不成故为不克讼之象天行西旋西之极则又从下而返于东水行东流既达于海则还与西防干位西北由兑歴坤而离而防而震而艮复与坎遇坎位正此由艮歴震而防而离而坤而兑复与干交为复就其位而臣听命于君子听命于父之象其行之悖逆一变而安于正道金水同气父子同体相生相养故吉也　食旧徳与复即命畧相佀天水违行正在二爻之介一云食旧一云复命正消其违行之迹而返其同气之初故能无讼
　　命从口合从令卪言口口令节人合觌人面而告
　　诫令之也　渝变汚也从水从俞俞有顺之义顺流而往习染日深变其本质矣汚非必不洁之谓但改易其真色则为汚
　　象曰复即命渝安贞不失也
　　复即命渝安贞者非变也乃其常也九四能不失其常道而已
　　九五讼元吉
　　讼岂美名听讼亦岂美徳而能元吉者何也卦之诸爻自上终讼外俱能致吉非诸爻之能自吉也赖有大人为之君化民成俗使不至于讼也无讼之道洗心斋戒以自治见过内省以自严故能不赏而劝不怒而威以成盛治听讼犹人后世循吏之恩信可以折狱酷吏之残刻可以禁暴何足语此
　　象曰讼元吉以中正也
　　本义中则听不偏正则断合理直一能吏事耳未足以语大人惟允执厥中正已物正者可以当之
　　上九或锡之鞶带终朝三褫之
　　居讼之极有终讼象以上讼人有取胜之象攘人之功窃人之位而骄矜自得倐忽变迁不过一终朝之顷三锡鞶带于其身而复三褫之乍服乍脱喜不自持鄙贱之状可憎可丑盖言或锡之或褫之至于三也观小儿之着新衣正类乎是
　　锡青金也从金从易五金之中惟锡最易从革故
　　从易借作赐予之称赐从贝锡从金皆指所予之物予人戒吝欲其易不欲其难也古止借用易三代鼎彝皆然与裼通用诗衣裼礼裼裘是也　鞶大带也男子带鞶妇人带丝从革指带之质从般取带般旋于身之意　带束要及佩物者从芾加体指聮属之衣芾为衣服之始故也　褫夺衣也从衣从虒虒虎之有角者其兽不见于世义不可详或云虎之搏人其衣自脱吾恐古先圣贤不忍出此不仁之语制为文字也且又何取于角虎乎以愚意测之虒之从即指虎皮之意凡脱免衣冠皆可通用
　　象曰以讼受服亦不足敬也
　　服以荣身章有徳也以讼而受岂足敬乎
　　受人与而取之也从舟从手舟载物之匡匪若今
　　承盘之类周礼六彛皆有舟小篆譌从爫从冂【既】失谐声又与授乱矣　服从身从【即臣服之服】言衣之在身甚安妥也小篆譌从舟而义晦借为车右骑之称大人能自讼而后能使民无讼在下四爻皆敬信之君子涵泳大人之教化上下皆消其险健者也三代之季浚民之膏血威驱而势夺残虐以取之暴殄以用之乃复设为法令定为律例孱弱遗举足挂罗网是犹御人国门之外而禁穿窬窃国而诛窃钩岂可得哉故知上古之讼非若后世之击断也
　　需二小有言终吉有待而未往慎于始而得终讼初小有言终吉稍有衅而还消明于始而有终需上主客以敬敬者何礼让是也讼上上下以攘夺攘夺者何不让是也

　　周易象辞卷三
　　钦定四库全书
　　周易象辞卷四
　　余姚黄宗炎撰
　　【水下地上】师
　　小而犴狴讼之谓也师之始大而原野师之谓也讼之终讼而不已非言辞之可胜非一人所能理必有至于兴干戈而动众者此讼与师相承相继之情事也大传曰讼必有众起传者皆云凡讼皆有党与彼此之党各非一人是讼由众人而起信然则先有众而后有讼其序倒合彼此两家之党讼者多不过十余人止矣未可言众圣人忧深虑逺推见至隐知讼不可终终必相杀戮而后快在上之人一朝之忿攻城屠邑灭国残家俱始于一念之好胜也如上六终讼而锡鞶带挠乱是非颠飜枉直彼方窃位而肆志岂狱吏所能平此其势非军旅讨之不可得战陈之事圣人所恶不得已而用之时使然也其象下水上地地之于水无乎不在水伏于地水行地中地以载水水复载地合之则相倚附而安于衽席离之则发为波涛而成险陷天下无处非地无地非水何民非兵何兵非民其为民也爱亲敬兄其为兵也亲上死长散而为耕稼樵渔则顺之至聚而执矛盾弓矢则险之至得其心则耰耝可以挞坚甲利兵失其心则米粟城池委而弃之岂欺我哉天心好生国民为贵以兵卫民非以兵戕民也君子不以养人害人是以圣人用师为之井田学校教之孝弟忠信人人不忍畔其父兄不忍弃其长上非若后世之隂谋秘计如鬼如蜮以欺诈为本以杀戮为事佀乎用兵一涂与进礼退义迥然不同是视民与兵为二也不知教民即所以教兵教兵即所以教民无他道无别术也为陈为战驱生民于必死之地膏血涂于草莽白骨积如丘山以之攘夺天下而侈富厚残虐亿兆而快一已此天地之阸运帝王之闰位岂圣人用师之意乎卦以一阳统率羣隂众人听命于将帅也以在下之中而专制度人君委任之重也以内卦而治外卦出兵而征伐也分而言之初为法令二为大将三四为偏裨五为君上为成功就师而论贞者正也征者正也所以正人之不正也既得其正须择将帅将帅已定人君宜专心听任不得从上操权制其动止将帅行兵律令严明贵贱画一偏裨奉命不得旁挠猜忌破斧缺斨士卒罢劳太平之后其忧方大终以小人勿用而师之道尽矣　古者兵民合一农隙讲事田猎即为武僃馌南畮饷耕夫即为养兵有事则戎衣而往无事则袯襫而耘聚不忧馈运之不继散不虞击刺之废弛如水在地掘地得水顺之至而险消后世兵民既分选强壮者使不地着矣又反仰食于孱弱敲朴而取其赋税以养凶顽残暴之徒无事则坐浚生民之膏血而安于游惰有事则炽其凶锋而驿骚乎天下如水离于地用之须极其牵挽之劳不足以济枯槁不用须尽其隄防之固仅可免于泛决曷若使水自润地民自习兵之为善乎故曰善战者服上刑
　　师贞丈人吉无咎
　　师非有异道惟贞而已用师将以正人之不正而其身可不先正乎既谓之师羣居易扰克敌须人统率驾御者不可以不慎未宜好事而轻举也未宜果敢而贪功也必老成典型众所素知而习闻爱敬而亲信之人方足以当斯任丈人是也得其人而专委之则有成功之吉而无偾事之咎
　　师万二千五百人为师从【阜】从帀【匝】军旅之所
　　至必择髙地倚险而居故从阜营卫端肃队伍周密故从帀以其为众人所归仰故借为师傅之称　丈十尺也从又【古】从十【指杖头形或云十尺】指右手执杖而度量短长之意老者扶杖而行故借为老人之称为借所专俗加木作杖　呉澄据子夏传作大人子夏传伪书不足凭丈人名义甚美何必改作
　　彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚巾而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　　师者非他即吾之众庶也春耕夏耘秋刈冬畜则为农春搜夏苗秋狝冬狩则为众率之而救民除暴则为师教于平日用于仓卒文事武备其道不二贞者非他即正已以正人也人有不正理所不能谕法所不能加则率众以正之也夫入孝出弟先公后私天下之所同然亦天下之所同欲能以亲君死上之众正同然同欲之情有不归之如父母者乎虽求无王不可得矣诡道以取胜残刻以立威又何足云九二以刚中之将帅有其才而兼有其徳既为众所信服又得君心之专任刚柔相应制于阃外虽以行师之险但见其和顺而安详用此为瞑之毒药瘳天下之疾病而民趋赴以从之除残救暴固吉也穷兵黩武之咎何有焉
　　众三人为众象一人居中主其事二人听从之小
　　篆加目作　言人聚防之处易于扰乱当以目察见其情状也　毒象恶虫形虫之伤物者其性毒通为凡伤害之称小篆譌从母
　　象曰地中有水师君子以容民畜众
　　地在上水在下见地而不见水掘地聚氷见水实异于地有地即有水是水皆藏乎地地中有水之象也水至险地至顺险伏于顺顺能平险君子以师佀之体地之博厚以容其民消水之不测以畜其众民即众众即民民则顺众则险能容能畜则惟见其顺而不见其险　圣人于军旅之事每不忍言五兵以除乱贼乱贼即窃弄五兵行一不义杀一不辜而得天下千古同心皆所不为汤武以还未见有前涂倒戈者其所行奚止一不义所杀奚止一不辜而已哉圣人于此宁不尽然而伤心乎故但言容民畜众而不及夫征讨也吾善为陈吾善为战谓之殃民非容畜矣
　　容盛受也从宂从防【兖】宂甚陿隘而防以兖之意
　　则所盛受者多矣兖有寛平之义借为容貌之容言人能容受则自有威仪也犹云喜怒不形于色之谓古文省宂中儿止从防以是知从谷之谬
　　初六师出以律否臧凶【臧即藏字读若常】
　　行师之道无亲疎贵贱而限之以律始画一而不紊乱如后世所谓知仁信勇严是也功则必赏不以疏贱而忽罪则必诛不以亲贵而免若六律之不可假借出师之始即所必谨方能御众如御寡履险如平地是师出以律也否谓有所闭塞而不可行之令臧隐匿也谓有所怙恃而不可申之法则将帅之权岂能重乎亲贵既翫疏贱因之而解体其不至于败亡者未之有也如以否臧为不善则每卦每爻俱可着此语不必于师之初也　律者截竹为筒以定五音清浊髙下毫不可借然后其声调和人心喜悦师克在和天时地利不如人和是也所以闻钟鼓而知胜负听军声而知吉凶三千一心和也致其和者律也离心离徳不和也致其不和者否臧也周礼春官太师执同律以听军声宫则军和士卒同心商则战胜士卒强角则军扰多变失志征则将急数怒军士劳羽则军弱少臧臧谓俘虏男曰臧女曰获周礼伪书未可尽信行师而重俘虏岂救民之意
　　律乐节也从彳【读若踯左步也】从聿愚按十二律积黍飞
　　葭以定长短为之往往不效则曰黍有巨细之不同竹葭有地产之或异诸儒之説纷纭襍出雅乐终不可定矣然以律之字义思之彳者天行也聿者立表以测日景也亦是因日景之长短以定竹筒之分寸积黍飞葭佀属好事之臆説未必其尽然也以其丝毫不可移易故通为法律律令之用　臧隐畜也从臣从戕自天子至于庶人多藏厚畜未有不自戕其身者独言臣者尤当急公者也故即转为赃私之用因转复借为臧美之用训善也盖多钱善贾之意后止为善所专藏加草赃加贝竟昧所从来矣试一览汉书为之怃然
　　象曰师出以律失律凶也
　　师出如吹六律莫可紊也有否有臧其律安在失律未有不凶者何竢对垒而决胜败
　　九二在师中吉无咎王三锡命【中句】
　　此彖辞之所谓丈人也刚柔得宜惧而好谋一阳为之主羣隂詟服而顺从此岂为臣子之常道以当他事则君弱臣强之嫌见矣惟在师中则内外一徳三军知将而不知君无有旁挠违抗之象故能如彖辞之吉而无咎然其帅师非好为专制也非敢于要功也承王锡命之再三乃敢奉之而行天讨老成持重正见于此　愚按兵法以五起数五人为伍五伍为两四两为卒五卒为旅五旅为师五师为一军军有将皆命卿为之言万二千五百人为师者谓师必有

　　【千人方可称为师也卦五隂冇五师之象二阳居中军有命卿之象据师而言则如此若】
　　【自三军以至百万皆以二为大将也象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也　　将帅行师吊民伐罪其权如此其专也然】【而非将帅所敢擅恭承天子之简择受宠任以行天讨王之命将委任眷注其礼若】
　　【此之隆重也然而非富天下非黩兵威怀】
　　【此万邦之民颠连无告不得已而命将出师也宠贵者之居也从宀从龙人臣受君之殊礼得建蛟龙之旗服衮衣绣裳之服是其所居之室有龙也以章殊典诗为龙】【为灮荷天之龙皆释宠也古宠省文作龙怀念思也
　　从心从褱　　　　　　　　　　　　言中心藏之而不忘也邦王侯境内之】【称从丰从邑丰者聚土为畺界也古文作从十者定其八方之位南而而听政】
　　前后　左右中五营始成行列五师各五□者畿甸之经界也从止者卜地定都子孙世守止而不迁也
　　六三师或舆尸凶
　　以庸下之才本非民望所归而据于丈人之上在军旅之中无徳无能但乘舆以主其事坤坎俱为舆三介其中下有一竒载之故有此象尸主也行师如此则将帅之权不专三军之禀不一无不败亡者也其凶奚疑舆尸而归本于注疏师徒挠败亦已足矣何以反不见于象而偏言舆尸而归兵刃既接横死原野以车载尸亦坐而谈兵之语非亲履战阵者也二为刚中之贤将但专一以任之自能成功参以他人无不偾事
　　舆以车载物之名从车从共象多手同挽之形御
　　兵车须百人有众之义故云舆论　尸主也象坐以受祭享之形本祭祀之主借主其事皆曰尸诗谁其尸之有母尸饔俱是又借陈也祭祀之尸无登降揖逊但陈列而已与死骸之尸稍有不同死尸竟横卧作　祭尸则曲其足也
　　象曰师或舆尸大无功也
　　师与凡事不同凡事不可计功利惟用师无功则有大害矣大君使弟子参主军事岂欲其败乎乃欲要功之速耳不知求功之速乃所以害之不特无功之可成而且大无功可不戒哉　阳为大二是也三偏裨主事虽有丈人亦无能为即二亦至于无功
　　六四师左次无咎
　　阳为左隂为右兵法右为前左为后士卒尚右将军尚左六四隂爻当右一也兵宜进不宜退宜前不宜后当右二也九二为将军六四为偏裨为士卒当右三也今也师而左次有止而不进之象履险知危审时度势可免败亡之咎兵家一宿为舍再宿为信过信为次　三五同功三恃五故敢舆尸二四同功四从二故能左次二阳也将帅也本在左
　　左象左手之形俗加工作左　次不前不精也象
　　以草遮天免于露处之意未可以前聊住于此不求其精也借为次序之称言不前则次也小篆从欠从二作　欠取不足之义二取亚于一之义
　　象曰左次无咎未失常也
　　师以右为常左次而听命审时用权以合经亦未失其常道
　　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶先王寓兵于农农隙讲事以修武备欲田猎之有禽尚当奉言词而执守有禽谓获禽言谓主者之号令执言谓禀其号令而使众人奉行也田猎以供祭祀宾筵非有生死存亡之系然而欲得禽兽者必听虞人之约束以从事始可无咎人君命将出师既令刚中之长子帅师以致天讨听其指挥不挠其权则可以坐收成功矣乃复使不中不正之弟子乘舆而尸其事此否臧失律之所自来也其亦昧于田猎矣此爱国不若爱禽者也欲以正人其能免于凶乎　先儒多以奉词伐罪师出有名解执言此皆后世功利之论非先王大公无私之意也语云欲加人罪何患无词汤武兴师天下信之何必执言以往又与帅师舆尸有何闗合春秋战国之习中古所无人徒见汉髙数项王十罪更始罪列王莽天下人心响应袁绍讨曹操杨感讨隋广徐敬业讨武瞾未尝不慷慨淋漓使人流涕者也究亦何补于事哉而乃为大君出师之首务乎非通论也　二以一阳统五隂有空国而从将帅之象嫌疑之际人臣所不敢居谓之长子则视国如家视君如父可无猜忌矣自二至四有震象震为长子继体出治尤其顺者弟子对长子而言季少喜事好为更张正与丈人相反者也如后世监军观军之类于戏晋献公之将申生灵武之正大位虽为父子犹难言也而监儒以谓卫輙拒父春秋是之昌言于朝廷垂之于史册以博一日之富贵其亦无人心者矣
　　禽走兽之总名从今从离当属谐声谐声必有防
　　意者存不止于走兽之总名也愚按禽兽二字皆田猎之事用犬曰兽用械曰禽今乃金之省文也指刀箭之意此皆小篆之妄作支离繁缛失圣人易简之防俗以为羽族非是借为凡强伏之用俗书加手作擒小篆别有鈘字俱不若借禽为当古文　禽象掩取兽形然不可攷　执守法也从屰【逆】从丮【象手持物纒绕之意】取有大罪之人明正于法也借为凡操持之用□长从上从人防在人上之意凡同气居先齿爵才徳居先咸曰长与进长之长异小篆失本字惟借用愚按元字亦取人上之义或小篆弃元古文恐元长相混故借用与　帅綂军大将也从阜从中居髙倚险而建大将之旗士卒之坐作进退一视其指麾也巾帛之全幅者转入声与率通用惟将帅能綂率众人也
　　象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　　以柔中之君而应刚中之将其行师也刚不失之猛柔不失之弱亦庶防矣奈何又使弟子夺长子之权乎此岂弟子之罪与实使之者不当也小人平居犹多败类得与军事决裂败坏无所不至矣谁为为之至于如此
　　上六大君有命开国承家小人勿用
　　位在师终则险往而顺极乱去而治臻师道告成将帅反节奏凯以告大君大君乃命于天下曰凡尔将士有勲劳于王室者大当受茅土之锡以开国位于五等之爵小当与采邑之封以承家班于卿大夫之列尔侯尔卿宜尔子孙世保其禄位以受无疆之福惟永以小人为鉴戒勿贪其谄谀之言爪牙之才而妄用之其害于尔家凶于尔国所必至矣如曰小人则虽有功不可有爵土但优以金帛则功同赏异何以服天下小人行师是为舆尸何功之有小人而多金帛所作所为岂尽循良未见其可忌功臣之乘我敝目之为小人此三代以后汉唐之猜刻逆天以遂私者之事恶可以注经
　　开象两手啓扃辟门之形通凡啓发之用
　　象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　　大君用师以正天下及其成也无滥无吝无功髙而赏薄者无功微而赏重者当其功而受赐以正始亦以正终是之谓正功小人趋利公侯卿大夫之门彼所必往将诱夫有国有家者日寻于非僻以师治乱而乱复从治肇曰必乱邦可不畏哉
　　乱棼襍而无绪也象两人各出一手以揉众丝纠
　　结而不可理夫治丝有道取其一糸置之于架缓以抽之则绪得　治之谓也以一人两手而绎一绪者绪也　者架也小篆置□字不用以乱【治】为□【乱】别借水名为治使往哲制文字之至理精义弃而莫讲甚至以乱【治】臣十人为戡□【乱】之人缪可胜道哉于戏白首穷经而未闲于小学虽欲躐等其谁信诸古者兵农合一民是也文武才兼卿大夫士是也所以平定祸乱者此人所以坐致太平者亦即此人安得有所为小人而能建武功若陈项韩彭者乎及至民分兵农仕异文武始有犷不知书者负其血气之勇暴虎冯河出而为将帅败则反身事讐行若狗彘而不以为耻幸成则蔑视君上强梁跋扈而不可约束此皆后世无真儒徒知诵章句习步趋以为先王之礼义尽在于是不识济世安民之学问为何物乃以除残伐暴之事弃而委诸小人又欲自掩其所短曰此武夫之所为也非性命精微之道也遂使歴代无王业百王无善政所由来者然也小人不可有爵土但优以金帛无乃视兵农为二途判文武为两道耶
　　【地下水上】比
　　圣人平定祸乱不得已而用师一戎衣而猾夏屏息矣奸宄驱除矣拯生民而出诸水火日出日入戴之如父母朝觐讼狱悉归于一人拨乱世而反之正天下之人亦反身而从之此比之所以次师也师以一阳在下而统众其众顺从将之象也成功之后权复还于上而为比比以圣主当阳照临万国薄海内外罔不顺命人君之象也然以九州之大人民之众皆来亲附何以能无壅隔之情何以能通呼吸之气则建国亲侯有其制也以天子而亲诸父诸舅一人可握其大纲以诸侯各亲其臣庶万国可视夫指掌农夫朋酒得以跻于公堂五等玉帛无不宗于元后襍卦比乐师忧惟圣人有忧故能乐以天下也其卦上水下地水在下则为江河而成险阻水在上将为雨露而成膏泽凡其濡润必归于地地之载水水之依地其亲切比附若一身之血肉血肉稍有凝滞则发为癕疽地水稍不和合则崩溃随之后世之君民其疾痛防痒县絶而不相闗天子一位孤髙独出于上无阶级之可攀小民卑弱陷伏穷愁于下非抚字所能及但以刚强威武之力箝束乎天下太平无事敢怒而不敢言一旦有变于今而得反盖未讲于比之道也卦之六爻除一阳当大君之位其五隂皆列国诸侯也初处地最逺国小民弱其诚信最真二以得君之専方伯连帅率与国而朝宗三以上下之交水土相和其比人独宻有小人之道四为近臣参赞谟猷无所用其违拂上负险自固所谓不寜侯也此侯国之比于天子者而臣民比于诸侯在其中矣师开国承家乱终而治始此比之无首治极而乱生一治一乱循环无端不可不知也
　　比吉原筮元永贞无咎不寜方来后夫凶
　　一人首出万方快覩天下无阻化之民君有臂指之势兵革全消熈熈暤暤比未有不吉者然天命靡常人心归徳不可以今日之云合响应而遂谓万世不拔之基也原追也筮度量也当追原昔日之天下何以至于变乱而用师何以怀来而能比吾之所以度量经营其为君长人之道必使之悠逺而正固所谓元永贞也乃得无咎苟能若此则向日之不朝不贡指为不寜者方且执玉帛而来矣其敢有自阻于声教者乎于此而怀观望之心恃遐僻之险后时不至者亦不齿于百辟之列直目为后夫矣逆天违人自取其凶也　原地象永水象
　　比宻也二人为从【从】反从为比言反身以从人也
　　説者或以比而不周为碍谓比有狎昵不正之意古文　比从两大相并乃以正相亲也卦名宜用之愚按域中无两大卦之六画一人当阳羣隂反身听从所以为贵如云两大则是抗衡矣恶得有万国来王之象乃比【邦汝切】并之义也非比也人君所患在过于髙亢贵而不亲不虞其亲而不贵也　原水本也从厂【岸字又读若俨】从三泉泉之所本必在山厓其出必有数宂也借凡初始及穷究之用因周礼原蚕又借为再之义髙原平野之原别作　邍与此有别今通用原寍安也从宀从心从皿恒人居室饮食不足器物
　　不备则心驰骛而不安既有宫室之居饮食器物之奉养体逸而心亦寍矣　来麦之先熟者禾成于纯隂之月其穗俯麦成于纯阳之月其穗仰故来从禾而仰其穗旁两从者指其芒刺之刚也种于往岁之季秋熟于来岁之孟夏故借为往来之用俗以其混加彳作徕俗又忘其本也加禾作防
　　彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不寜方来上下应也后夫凶其道穷也
　　为人君而天下归之斯得民矣比者吉之道也其比之义若何盖君民交相倚辅之象也民非君何所统一强凌弱众暴寡欲不能遂患不能除天下纷襍而人不可生活矣君非民何所施其政教城郭宫室饔飱祭祀俱废而莫举虽曰圣贤亦一南畮之耕夫矣故其相须相倚如车之有辅也车行无竢于辅无辅则将何以支其倾覆民之比辅岂仅仅畿甸辇毂之近乎凡为其下之臣民皆顺从而无违背天下一体之象也原筮元永贞无咎者卦之九五向也除残去暴今也立乎天位刚而得中故能若是也不寜方来者上下二体五隂皆仰承九五之一阳心説乐而志感应也后夫凶者天下大同一夫梗化行将何往其道途穷尽而不通也
　　辅夹车也从车从甫如老人用丈取其持危扶颠
　　之意诗无弃尔辅员于尔辐加木于旁夹持之以防倾侧也故曰辅车相倚又车之小者两车相傍而行亦谓之辅车借为人之颊车骨亦以其上下相倚也借辅弼辅相义同
　　象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　　地上有水水虽附地然泛滥洋溢何以遂其百川朝宗之性大而为江为河小而为沟洫为畎浍分疏其脉络连贯其血气则水土和平永无崩决之患先王明于此象知天下非一人之天下非一姓之天下不过作之君以统亿兆之比耳地开江河以纳沟浍之比人分侯国以受臣民之比故建万国而不私亲诸侯而不忌端拱在上不病其孤危殊方异域不苦其疏逖则此万国者皆可以迭有天下此诸侯者皆可迭为天子顾其徳泽之及于生民者何如
　　亲至也从亲【新】从见凡传闻臆度已为若此及乎
　　身至其地而目见之则又絶非旧识而惟觉其新矣借为戚属之称路人则数见不鲜戚属则终身如一日时见而时新者也亲近亲爱皆同此义
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
　　去五甚逺遐陬僻壤遥被其声教亦由在上之仁声仁闻先有诚信之足以感动其心而后疆域不能阻其向往道里不能隔其歌思是有孚比之也圣作物覩所比固宜自能无咎然所处之地既偏欲以小国弱侯仰畣天王之徳化则孚信之发越必诚中而形外若物之充积于缶而盈溢也初应在四而不在五非盈缶则孚不足以上达四为五之近辅君圣臣良都俞相得初因应四以孚于五坎主膏泽施及于下无远弗届故其终也有他吉之来矣以非应而受福故云他吉　上有孚天子以诚信感诸侯下有孚诸侯以诚信应天子
　　缶瓦器所以盛酒浆象有盖之形
　　象曰比之初六有他吉也
　　初之比五本非正应其两孚相感亦云异数不必身亲天子而已获其福此之谓有他吉
　　六二比之自内贞吉
　　以柔顺居内卦之中与五正应虽二体相隔为藩辅之重臣左则率初右则连三以同比于天子其所临涖之一境田野开辟人民乐业为能先自治其内而归功于上得侯邦之正道故吉也
　　象曰比之自内不自失也
　　荒其事以事上苟且以循虚名虽曰从王亦自失矣二能先修其国中之政治同与国而述职于王所非务外而遗内者故云不自失
　　六三比之匪人
　　位居地上近与水接黏腻胶滞不可解释小人之交昵昵阿私比而不周应上为无首之夫近附于四又属趋权依势之幸窦比之皆匪人也
　　象曰比之匪人不亦伤乎
　　防非其道交非其人不亦为此身之累而自伤乎君子以防辅仁防也者防其徳也不可则止割席离羣亦君子之所有但不可如泥水之相和即欲摆脱而不可得则其为伤也大矣学易者慎之
　　伤创也从人从【音义同】昜【阳】本欲升为云气所揜
　　而灮晦人本少壮为天年所限而短折亦犹是也借为凡伤害之用又作殇以别之
　　六四外比之贞吉
　　四水体宜流而就下五为坎主四不能自行惟上辅于五为天子公孤之大臣公而忘私遗其内顾而外比之者也得大臣之正道故吉
　　象曰外比于贤以从上也
　　辅弼之任遇中才之主自当匡救居多未可雷同阿比以媚于上四所遭逢乃不世出之贤君惟反身向外而比辅之非比君比贤君也天子当阳其才其徳皆超出乎臣民任公孤之责者直从乎上而足矣古者九徳为天子六徳为邦君禄位之等级尽然夏后殷周之盛俱若此故臣不能胜君下不能及上不必有犯顔谏诤之事即一堂之商确不过至于吁咈而已从上岂易言哉
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
　　一阳涖乎五隂圣人而居天位举天下之幽潜隠伏无不出而从王近説远来显然知圣主之当亲非偏党私比之可拟者故曰显比当此之时万国朝宗灾祲不作戢干戈弓矢无事于兵革但因田猎以修武备王者之田驰驱进退以三为节周礼大司马仲冬大阅立三表盖其义也王仁好生无禽荒贪获之意禽之左右去者不杀向我来归者不杀惟背而往者则取之盖去其三而取其一前禽之所失者多矣不特王者然也即从役之邑人尽体王者之心以为不必告诫之烦而其恩及禽兽者已如此亲亲而仁民仁民而爱物岂非圣王之盛治与吉何如之　如云来者不拒去者不追天下苟有梗化之民俱背畔而去尽皆不追人人效之不几成一独夫也耶其于禽也来则杀之去则已诸不亦畏强而欺弱也耶俱因不识象传顺逆二字蒙龙自蔽以至误解经文耳显按微杪也从日从【幽】日灮之下幽者俱显小
　　篆加页【首】作显注头明饰也佀以丝为缀珠玉之物而加于首乃冕旒之意不从幽也总不若止用□为隽永而可思　驱马驰也从马从区区有分别之义马虽驰骤亦不可乱而至于蹂躏故曰范我驰驱古文作　敺宜为敺逐敺朴之用孟子敺鱼敺爵正用此　前不行而进也从止从舟言人止于舟中不必步行而可前进愚按前字楷书有以谓刀乃剪之譌殊不知　俞字为厶【集】舟顺水而行则前之亦或为载舟之水与其义正相类也小篆失而求之楷礼失而求之野也然此亦臆説不敢遽信　诫敕也从言从戒谓以言相警备也古止用戒加言佀赘
　　象曰显比之吉以正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　　凡一阳五隂之卦皆以阳为主而无如比之一阳居君位凡卦之九五皆中正而无如比之一阳临五隂显比之所以正中为尤贵也逆为迎我而来以面觌面有降伏求恩之义故舍之顺为同我所向以背当而有悖畔违戾之义故取之所以失前禽不尚多获也邑人岂能不诫而自明盖由日亲在上之徳化好生恶杀使之亦由于中道也
　　逆迎也从屰【逆】从辵春秋迎女俱作逆女不辩而
　　舍逆之义自明小篆与屰混俗但用逆诸儒不知其故令缪误至此
　　上六比之无首凶
　　穷隂阻于一水之外负险而不顺从不知首之所在人臣事君如股肱之于元首欲亲辅而无其处将马往哉至治之世有此不寜侯其凶宜矣
　　象曰比之无首无所终也
　　进退无所防人不亲我我不亲人孑然孤立无所归向终究竟之谓
　　天下一统大道为公下比于上而有主上比于下而得众莫善于比然非建国则边鄙穷乡不得同夫畿甸非亲侯则鳏寡孤独何得沾其膏泽三代以还天子不列于一位下无公侯之次第为卿为相者如庶人之在官应徭役给使令而已即有贵重之势亦不过盗窃其权柄以弄一时之威福上之贱民民之疾上也久矣安得有相亲相比之情乎有苗逆命舞干羽而不诛逺人不服修文徳以招来不以一夫之阻化忿怒而加征伐并育并行归于至治于戏盛哉师比往来皆以一阳为主在师中王三锡命显比王用三驱其反对也各歴三位故皆曰王皆曰三师初在水下隠伏闭塞否臧凶也比上在水外限隔断絶无首凶也此以爻言者也五为君位在师以畋猎奏武功在比以武备寓驱禽三四为介三舆尸比匪治事接人俱不以正故无功而有伤四左次外比左次就二外比亲五各随所主也此数者俱以位不以爻又一变也
　　【天下风上】小畜
　　小畜继比者天心民心既归有徳为人君者当思所以畜飬之不则岂能久比哉物之始生养于天养于父母需是也民之既附养之惟君矣小畜是也然而谓之小畜者何也以养民非养贤也畜有以牛治田之象播时百谷经画井田皆养民之法也牛为农家之重物耕田之暇兼以服襄庶民驾牛车大夫始驾马也其卦合风天而成象风之为物自下而达上愈髙则愈劲风行天上庄生所云扶摇九万里者正此之谓散郁结收溽湿披拂旋绕则为利腾播掀飜则为害天本长空风无形质任其东西南北无有阻碍无往不入上能鼓荡云雨下能震撼万物未有不靡然而从之者故六四一隂得位上下五阳皆应之是以小而畜大也王者之养民先使之饱食暖衣亦畜之小者也先儒俱因大畜彖传能止徤一语并及小畜以畜为止且引孟子畜君何尤为证遂忘本防愚按彖辞爻象及夫子三传絶无止义大畜山天立卦以山故止小畜风天其止安在如以六四一隂止五阳姑勿论其力有不能即以隂柔邪媚而成其畜何以六爻絶不露其微防何以六四居然无咎观象观变玩辞玩占咸若未确不敢信也惟积畜之义则兼有之积畜正所以成其畜养也彖言宻云不雨时可耕而雨未至初之复自道未及耕期而牛得往复自如于田间之道路也二之牵复牵牛复至于田间以服耕也三之舆説辐农事正勤无暇驾车説其辐示不用也四之血去惕出农事稍问可须臾出入也五之有孚挛如富以其邻者言耕种既竣其牛无所事挛如以系之倘同里同井尚有不及耕之田则可助其不足也上之既雨既处乃雨旸时若无桔橰灌溉之劳悠然而安处也家有收贮可复修説辐之舆而载妇农家娶妇以牛车载之也文周彖象合璧连珠实理实事隠隠跃跃后儒自不见耳经生欲执传义以防人经斯亡矣
　　小畜亨宻云不雨自我西郊
　　六画以一隂畜五阳人臣佐君以养民阳大隂小君大臣小二体风行天上以无形养万物雷雨之所生畜者大风之所生畜者小故为小畜风无体质鼓动于太虚之表莫或阻碍人得所畜自然畅逹何有不亨通者天气下降已化云而将成雨但风正上行其势方锐使雨之欲成未成者皆就空中而飘散云虽宻布雨未即来待膏泽者仰望而多饥渴天下之大四海之广未必皆然自我西郊之一隅观之生民有不胜其顦顇者矣殷末周盛三分有二王室如燬父母孔迩文王于此翼翼小心不敢正言天下之晦冥而屯膏仅托言吾民之艰苦天王圣明终身服事于此亦可见不知论世以谓自我西郊不成文义可云荒矣□　小畜小中丨指小儿在襁褓手足俱敛于一处不分左右也旁二者指父母防翼之事也畜田畜也象以牛耕田之形古作　□象两牛共治一田之形古人多耦耕也牛为农家之大物服軶耕田在所必须精心竭力以畜养之故独专其名而六畜皆随其号所以牧物等字亦惟牛得擅之借为畜积之用言有畜则有备畜备则委积矣因借复借又为止畜之意言委积则壅滞矣转读若触谓畜养之禽兽密山如堂也从宓【声同安也】从山借为谨慎遮蔽之用以义推之宻云直当用　冂者从上揜下之谓象覆盖之形自觉简易而明显
　　彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而防刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也卦何以谓之小畜也以六四一柔得位人臣近君在上者赖其辅弼以代君宣化而养人在下者仰其命令以瞻恩膏而求养上下五阳皆应一柔故曰小畜也天行健风象防健则刚过刚必有捍格而不能入防则柔过柔必将委靡而不能强惟健而兼防无乎不宜二五两阳以刚居内外之中同徳相应而志得行言非仅六四一柔之得位已也故亨天下人情物理止柔通而刚不行未可言亨必刚柔并行乃得为亨云必凝定然后为雨云而遇风其势尚欲他往未即凝定而住于此虽宻奚取焉西郊之民县望虽切其恩膏未能施行而普徧也　愚按卦辞本言亨矣彖传诸文俱释其畅达曽无有畜止之义若云因施未行三字施未行者正文王之徳化大行但未能如天子之即及于天下岂得云畜止所以然者特嫌风迅云流而不肯畜止耳苟能畜止则何患乎云之无雨也读易不能观象则理为虚理未可据也
　　象曰风行天上小畜君子以懿文徳
　　阳气外固隂气内敛阳包乎隂之外隂之敛束在内者渐渐解散则为风风行天上隂阳之气涣然离析其所畜积者小矣故云小畜君子观于此象恐巧言令色表襮于外则中之蕴畜或寡故凡容貎辞气发为彬彬彧彧之文采无不本诸心性之至徳抑且久而不息壹而不襍专其懿美也诗好是懿徳书徽柔懿恭是也懿文徳其所蕴畜莫测其涯涘矣
　　懿专久而美也从壹从久从心人心能专壹而不
　　贰悠久而不息其为美也蕴于中心而征于词色岂色庄者乎小篆从欠者久之譌俗楷从次则纵恣矣乌能专而美
　　初九复自道何其咎吉
　　天本上者也髙而无际今在下卦之初亦云卑而下矣盖以其气或升或降降必复升升必复降往来反复而不已此天之常道也不以在下而为卑不以在上而为髙君子之于时也不以穷约而自困不以通达而自侈其道自若也上有四之正应从此复升有何躁进之咎但见其吉而已
　　道路也从人从行道在于地不行则地已茅塞之
　　矣行则为道用之而成路也大哉圣人之道非虚位也非虚理也待其人而后行行则始可谓之道或作从辵从首言首之所向足之所履者是也分隶用
　　之与馗同意复见复卦
　　象曰复自道其义吉也
　　初阳既下复将由此道而上升其义如是固应得吉道路也义人路也大道正路天下共由惟君子知
　　之义者宜也随时得冝以合乎道
　　九二牵复吉
　　三阳同体进则俱进初应四将复上矣二亦牵连而复盖初四正应上与小心忠荩之大臣遇二五同徳上与阳刚中正之君遇牵连往复致君泽民自能得吉　陇陌之往来与途路不同途路之行一过而已畦塍町畔日事耕耔一日之内倐来倐去其行如织故两爻皆言复复重复往来之意
　　牵引前也象以縻引牛　指軶从　索之省与畜
　　同事
　　象曰牵复在中亦不自失也
　　九二有刚中之徳进以礼退以义非漫然随人者岂虞其因人之牵引而自失其守也
　　九三舆説辐夫妻反目
　　下卦三阳一体为舆甚壮防木善入委积过多重不能行二三并位牵者反在于后三五同功挛如者系之于前有不进之象故云舆説辐三老夫四长女隂阳宻比有夫妻之象然以柔乘刚夫制于妻又非正应而异体睽隔有反目之象反目者目上视而作怒容也　卦之六爻惟舆説辐有不进之义天云西起防风东作云却于风而不能成雨者以其不能逆风而升也上下相介故有此象不可以此总括他文辐轮轑也从车从畐老子三十辐共一毂辐乃轮
　　中四出之木中宻外疎本附于毂末缀于轮　反覆也从厂从又厂有倾侧之义以手反之使归于正也通为背畔之用古作　一又即寸之意　目主视之官也象形小篆省作目便于附文之结搆
　　象曰夫妻反目不能正室也
　　柔能制刚隂能制阳妻能制夫天下之常事也原其始不过一念溺爱之私耳爱之至则惟恐拂其意而生畏至于畏则行止之权专于妇人矣虽怒目反视岂能变其积渐哉所谓身不行道不行于妻子其身不正不能正其室家者也
　　室堂之内曰室从宀从至言屋之幽深者于此而
　　至矣古作　象四面皆壁前有牖以通明以人所栖息之处故借为妻之称
　　六四有孚血去惕出无咎【血当作洫】
　　以一隂得位居上下五阳之间而阳皆应之五阳刚中正四柔顺辅弼得君甚专苟非诚信之相孚何能有是士君子处畎畮而乐道独善其身其济世利民之志固未尝少离于怀也今既得君民之交孚则已不亲乎沟洫而去之矣去则出而有为矣夫隠居躬耕穷约自修其事易出而兼善天下任大责重其事难必危惧以图之兢业以行之不以出为喜而以出为惕乃得无咎　血为人身之至宝与气并行断无可弃去之理去则死矣不得已而曲为之説曰去其伤害伤害何可言血总皆洫字之假借不加偏旁遂有此譌与屯上需四涣上同也畜有以牛治田之象故彖言宻云不雨自我西郊其为沟洫无疑雨之所阻在风四本风主至此则孚于上下而无害于稼穑矣惕者人心之戒慎恐惧终身不可忘者何云可出从来注传含糊影响俱未为得
　　厺人相违也从大【即人也】从乙【柳匡也】言人将有他往
　　必备糇粮实于乙以随行也庄生云三月聚粮皆此意也
　　象曰有孚惕出上合志也
　　士君子之出处既度于已必审于君已有其才与徳君不能用虽出何为四之有孚惕出与上志同道合无不济矣
　　九五有孚挛如富以其邻
　　小畜之君畜养天下人民者也是岂一手一足之力所能胜乎必有亲信之大臣与之相孚彼此之诚意两相维系而不可解有孚挛如之象也君以臣为邻书臣哉邻哉邻哉臣哉是也人君而知稼穑之艰难急农事而贵五谷民可使富也民富则君富矣君富非为逸乐之资而独安侈泰亦将推及臣邻臣邻复及于庶则民可长畜而我之富亦可长守矣挛系也象三丝交结之形聮恋二字通借用之小
　　篆作　从言者中糸之譌加手者赘也　富备也厚也从宀居室之意从畐饮食之意古者有徳而后有爵有爵而后有禄有禄者为富始可不畜牛羊不事耕耘居室而享饮食也　邻五家为邻从邑从防言邑人比户而居灯火烟炊相接续也借为相近之称臣近君故为臣邻古作吅从二围象防邦城□比屋垣墙之形
　　象曰有孚挛如不独富也
　　民富而后君富君富则臣邻俱富矣岂一人之独乐乎独富者庶民所不忍为而人君忍为之乎财聚民散独夫之事也
　　上九既雨既处尚徳载妇【句】贞厉月几望君子征凶【雨句处句妇句】
　　风过则雨来向所谓宻云者至此而既雨矣向所谓尚往者至此而处矣昔之勤劳幸而逢年可以安享凡为民者无不沐君上畜养之徳衣食已足婚姻以时向所谓説辐之牛车至此而修之以载妇矣家之不造恒起于妇人有室有家男女之正然不可不知所危厉也向所谓反目之妻至此载妇者当以为鉴戒也妇之于夫臣之于君有日与月之象月望则食而至于晦几望者言将及于望也持满守盈惟恐其过盛君子于此尚欲有所往其凶必矣　或问贞厉以下继之月几望君子征凶二语似与上文不相连贯亦与全卦不甚闗切何也曰君子爱养生民饱食暖衣云既富矣恐其不能持满守盈至有越分之事则近于禽兽将思所以教之申孝弟而兴礼义也月望则食征何为乎
　　既小食也从□从旡【反欠也】人食后谷气克盛元气
　　未舒转之时谓之小食者言少食则不至于逆气矣以释文寓戒也借为凡事已成之用　处止也从夊老人持丈之形从儿人所凭倚之器指老人凭儿而安居之意转去声为所止之地加虍作　为虑事处置之用　载乘也车任物也从车愚按车之制也本为军旅之用所以天子曰万乘诸侯曰千乘大夫曰百乘籀文　车以两轮而建双戈戈本车中所有之物是载但谐才声不当从也凡属军中需用者悉以兵车载之若斧斤釡甑米粟材木等类总指为才也借为记载载言行也转上声殷人以岁为载记年重叠如车之载也　望月正与日相对而灮周徧也从月从亡从壬【挺】王者日之将沉月之初升两相举于地端也亡者月盈则食从此而至于消亡也以其东西对面故借为瞻望之用转平声义同
　　象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
　　既雨既处者食畜养之徳家有蕴积可以载妇也君子征凶者物忌盈满往则有疑之者矣疑不可居也君臣疑则畔夫妇疑则睽
　　【泽下天上】履
　　比有庶象小畜有富象履有教象衣食足而知礼义富而后可教也诗曰既富方谷是矣履之所以次小畜也人之践履各有章程无过不及此礼之贵乎中庸也子臣弟友当然之则愚夫愚妇可勉强孝忠敬信及其至虽圣人亦不能无憾当其制度则刚正而不可逾越至于持循则悦乐而无所痛苦履虎尾者如临深渊如履薄冰之谓也不咥人亨者礼之用和为贵之谓也和也者天下之达道也达道者何君子所履也割礼传之大学中庸两篇而孤行之盖由视礼为麤迹而别求性与天道不可闻之微防以为上达至使慎独未发纷纷聚讼岂知一日克已复礼天下归仁恐非麤迹所能臻者大学之修齐治平中庸直至参赞位育无声无臭亦只形容礼之至极尔今欲割去本原别寻妙几何其不入于释氏也其卦上天下泽天至髙泽至卑乃位置之本然絶非安排凑集之事泽气通乎天则为云为雾上输于无际天气通乎泽秋季而水泉涸春孟而水泉动夏泽反寒冬泽反燠下亦入于无际其分虽县其情实通位连西北同为金体从革以变其习锻鋉以坚其性以之型范则不易以之利用则不阿金磨水止灮明焕发文采可观或曰水泽一也天水则违而为讼天泽则和而为履其故何也曰行者为水行则形相背而气相隔止者为泽止则形相并而气相贯天与水违行指其行也上天下泽言其定也西北正北虽并立而从此分也正西西北既并列而永不移也人之饱食暖衣逸居无教则近于禽兽圣人忧之故制为仪文度数登降揖逊之法父子始能亲长防始能序男女始能别使动静食息尽有常经须臾不可离不睹不闻不敢怠如天行之健无时而或息如兑悦之和无往而弗宜上为践迹徳之基也下为承借温恭之至也以悦承刚衣冠可以化强暴以刚制悦不流所以节和行上之化下惟礼可以巳之下之格上尽礼不以为谄庄生云料虎头几不免虎口又曰虎媚养己者顺也虎至不仁避其凶锋而顺之亦有御之之术忧患九徳以履为首文王之小心羑里自释孔子之歌匡围自解有礼者死地可生无礼者胡不遄死圣人处忧患惟礼而已礼欲让不欲僭礼欲平易不欲崎岖初二得之礼欲敬慎不欲恣肆三畔之四得之礼欲回顾不欲果决上得之五失之　二体六爻合而观之有两履始终之象初素履履之新成者未曽践地尚洁白而不受汚也二履道着而行路者也三眇视跛履不审燥湿不择夷险蹂躙其履者也四履愬愬爱惜其履择地而蹈者也五夬履践踏既久破坏缺损者也上视履履已敝而脱去之回顾残败之形计其所着之年月与其所行之道路而追惜之者也圣人以动容周旋之盛徳寓意于一履之微使人观玩而然神矣哉
　　履虎尾不咥人亨
　　人生有身即有动止有动止斯有容仪动容周旋中礼即为盛徳非因待人接物而始生非因不睹不闻而可忽发于身则为喜怒哀乐征诸事则为三百三千然非临时所能卒办必私居独处常若见大宾承大祭庄敬严肃养之有素而后泛应曲当举错合宜卦不言礼而言履言礼恐人有违之之时言履则动静食息莫非履也履者足之所蹈也在上之事也履者承借于人者也在下之事也守身絜矩前后左右无不在其中其所操持岂有他道惟戒慎恐惧而已常人之情肆多而敬寡一暴十寒礼不足以胜已故以戒慎恐惧为难君子立身有敬而无肆纯一不杂已尽克而礼尽复故以戒慎恐惧为乐履虎尾危之至也不咥人和之至也从戒慎恐惧而来然后能动容周旋中礼庄生所云入水不濡入火不热兽不乱羣鸟不乱行至人无死地者也蛮貊可行九夷何陋礼之谓也礼有不亨者乎
　　履足所依也从尸従彳从夂从舟履物为践履于
　　物为借尸者人坐也彳者人行也指在上之践履夊者缓以随人也指在下之借履舟者上乘之下承之有以将敬庶无径行直遂之嫌然取义繁琐古文从页从足从舟作　页指乘足指承舟指载义亦相类虎猛兽也象形禀西方金气而生其性刚暴夜行
　　以一目放灮一目视物　尾鸟兽尻后垂毛从尸从【毛之倒也】人之生也直以首足定上下鸟兽之生也横
　　以头尾定先后　咥大笑也从口从至人大笑则口开之至诗咥其笑矣读许既切转入声借为噬啮之用
　　彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚灮明也
　　履者干刚兑柔兑以一隂当干之介柔为之借履而刚践履之是柔履于刚也刚柔相得人情和乐非勉强矫柔之所能为自然而然合乎天则下以説而上应乎干是以履虎尾而能不咥人故亨也天下之制度文章无不定于人君以之化民而成俗靡然听从奉为一代之典则莫敢非议如不善而莫之违也如礼何有徳无位不敢制礼作乐人所共知有其位而无其徳自以为徳侔天地功冠古今无道行之贵极无位厉民自养以昧昧之心胸行狂乱之政事而皆指之曰礼曰礼是礼也夫谁得而正之乎九五以刚居中而得正有其徳矣履乎帝位有其位矣不偏不倚无邪无曲施于近者不媿心加于逺者不病民可以祖述可以宪章圣人而为天子始能不疚夫富贵之习染最足以愚人耳目淫于声色心志汨于骄侈自以为是不悟其昏迷岂知圣王之心金镕水止内藏灮明先洞烛夫髙卑之理民物之情故能举而错之以成彬彬郁郁之盛小大由之尽善尽美也礼岂易言哉
　　帝王天下之号也从二【上】从凵从□上者指始祖
　　也凵者指所生之系有长有次也□者反出也古者三皇五帝之子孙列于天下尽为诸侯视其徳之盛大则朝觐讼狱归之即践天子之位皆此三皇五帝之枝庶也自后之天子遥奉其始祖之号曰帝言由上之苗裔迭出而君临天下也与皇之义大畧相同皇从白从王言今日之王其所自出也观禘祭推
　　始祖所自出之帝而配享以始祖其义恍然可见矣皆后人追崇之称与考祢同例降及暴秦西戎鄙人不知礼义惟以纵恣骄矜夸示得意见七国已僭为王遂轻薄其名号事不师古合皇帝为一而称之欲以度越生人为盛典岂知僭拟死者之不祥乎借为天之主宰以王者称天子故天如帝也又为果鼻之称以华咢附于枝干枝干发于根本如人出于祖考祖考出于始祖也杨桓以谓象端拱垂裳之形迂疏无义魏子才辈宗之可发知音之一哂者或曰尧舜称帝见于生前唐虞子孙俱未尝有天下追崇之説疑未尽然曰是不可以臆説定也子未学书乎书云粤若稽古帝尧则称帝尧帝舜亦后日之史臣追述之也夫言稽古应非望见顔色得闻声音者矣唐虞至徳极治其子孙自宜迭有天下故史臣称之如昔之皇昔之帝也禹之传子亦是开辟一大变故愚夫愚妇惊骇耳目有徳衰之谤宇宙之事日趋日新尧舜之不为始祖自出之帝时为之也史臣岂能预定而逆料乎　疚病也从疒从久人病不愈久于牀席也
　　象曰上天下泽履君子以辩上下定民志
　　上者莫上于天不可攀援而及下者莫下于泽不可践踏而至气则往来相连贯分则斩截而无容假借干兑皆金为正秋之令天气严肃日月星辰之象俱灮采而焕发泽体澄清涟漪纹縠之形俱明彻而溶净干之三刚临涖兑之一柔承之为上下之介其下两阳不敢僭越髙卑贵贱之位始县絶而不淆所以为履君子体其象爵于天下视徳之厚薄而分等级禄于国中视功之大小而为隆杀农工商贾与庶人在官各当其职无才弱而尸位者无勤劳而艰食者徳称夫位功称夫禄上无陵下之意下无僭上之心豪强不得事兼并贪顽无从兴怨望上下既辩终身安之民无出位之思而志定矣夫势驱威逼未尝不辩上下也然而下之功徳或优于上上之才能或逊于下则民不服不服则生觊觎觊觎则图侥幸其志飜覆胡能有定惟九徳六徳之无愆卿大夫士之各当则人人不愿乎其外矣
　　辩别也从五从十匀上下之规模齐八方之风气
　　南北东西无思不服以斯释履真觉斩然不乱截然无过不及而定民志之义亦可想见小篆飜作辩辩狱辞也其义晦矣　定安也从宀从正营宫室而先辨方位也二十八经星曰营室曰东壁十月昏中正当午位古人视之为营造时候定其方向诗定之方中是也借凡寜静不动之称
　　初九素履往无咎
　　居泽之下其体最洁在卦之初其行不染君子素位而行率性而履不加文饰粲然可观以之往也天真不襍于物欲习尚不累其神明何咎之有　有素质然后可施文采有素心然后可加礼让言绘事后素即知礼后素在履先奢寜俭易寜戚正素履之谓礼之本也　素履往如孺子之爱亲敬兄絶无仪文度数而至性真情种种合礼圣人制礼不过因是而品节之尔
　　素白致缯也丝之本色从【垂】从糸丝之初出未
　　经洗练垂挂于架上之时借为凡淡雅质朴之用
　　象曰素履之往独行愿也
　　五色采章必有所借而显惟素者无借于外而自呈其质色已烂然而不可揜矣初之素履率其天真独行所愿虽制度仪文之未足从此踵事増华无乎不宜
　　愿人头也从页从原人以头为本有所期望则頫
　　首而思及乎既得则喜説见于顔□
　　九二履道坦坦幽人贞吉
　　大道在天地间本荡平正直小大共由者乌得有竒衺回遹之事二居下卦之中薮泽与庙廊相隔修身秉礼草野之君子胸藏今古动有羽仪从容率履道路寛衍如砥如矢无险巇以动其心无隠怪以干其学坦坦而行闲居独处得幽人之正云胡不吉　人生天地之中无论在朝在野持已与人须臾不可违礼动静语黙皆所阅歴即皆有礼大而孝弟忠信小而登降揖逊事事合宜即为圣道峻极于天小人惟谨于明庭广众而怠忽于闲居独处坦坦幽人即慎独君子也养其未发之中以待中节之用修其达道坦坦无碍与避世傲物者异矣
　　坦安也从土从旦地以山水土为质山水俱有险
　　阻惟土平易隂雨昏夜道路艰难惟旭旦之时明彻而无蔽　幽隠也从【即幽字】从山古但作　从两幺【么】言么者微眇之至又加一么则微而更微矣与幽僻通用后人以幽僻之处无如山因加山以别之而微眇之反借用此其字遂废
　　象曰幽人贞吉中不自乱也
　　世之理乱不可知其所遭逢虽圣人亦无如之何惟幽人之贞吉怀藏中徳世治固先自治以待出而有为即世乱而施于一身一家天秩天序自有仪文不随运数所推移者此之谓不自乱　处当路而动心为富贵所淫也居穷约而失守为贫贱所移也遇蛮貊而不行遭患难而不振皆不能自治者也不能自治则先自乱矣乌能治人
　　六三眇能视破能履履虎尾咥人凶武人为于大君卦五刚而一柔当上下之介为悦之主侵上攘下自谓明于内外之故达于髙卑之道欲臆度情文以创制典礼如眇者而谓能视眇虽不瞽然眇之所视其见几何如破者而谓能履跛虽不痿痹然跛之所履其行几何无敬畏之心有恣肆之意其科条制度罔民厉民无所不至乃号于天下后世曰此典章法则也必欲奉而行之莫敢救正是履虎尾而咥人犹孟子云率兽而食人也不凶何待彼徒知虎虐在首项短而搏不及尾竟不虞虎之能跃身向后乎徒知梃刃之能杀人礼法所以安民者也何能为害竟不识苛政之猛于虎乎其故何也三五同功五为大君三为説主凡五之所施设三为之也三实武人代大君而有所作为眇视跛履自以为是履虎咥人方以为快武人残暴荡灭彛偷败坏礼节反以为礼难矣三当兑口在泽之上与天相接不得志则甘言善语以求説人得志则言莫予违以求自説泽欲升天其气悍猛滔滔漭漭其象隂晦于最有辨别之际现混襍纷纭之象三非大君之位虽易道变化不可拘泥就履而言有五之夬履当位已是为帝不容一卦有二天子盖履之成卦在三三有专制之象为于大君乃盗窃神器而作威作福者也故又知咥人之凶非虎咥武人是武人为虎以咥人也终必自咥不必言矣　眇一目少也从目从少借为忽畧之用谓见不详审而忽畧之也　视瞻也从示从见示者昭著而易见一举而即得之古作　眡从目从氐有细察端详之意周礼皆用之古又省作眎　跛行不正也从足从皮人患足疾其肉损削惟皮裹足而已其行惟任一足而倾畸也　武除暴禁乱之称从戈从止用干戈以止暴乱三代鼎彛多从戈从亾【无】谐声言不用干戈而自能戢众有神武不杀之义观此二字悍猛之夫欲盗其名未可也
　　象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　　眇而能视虽亦有所见不足以尽其审察之量岂得谓之有其明跛而能履虽亦可举趾不足以同于步趋之事岂得因此与其行小人处非其据遗祸于天下至有咥人之凶位逾于分不相当也武人而大君信任之得以有为志虽强悍无有温和之气流行于情文事物之中格格不入太刚则折岂可云履当田相值也从田从尚尚配也古者上田每季一
　　耕中田二季一耕下田三季一耕则地力有休息其所获始足以相值孟子易其田畴言变易而迭耕之与当同义
　　九四履虎尾愬愬终吉
　　越兑而干四刚正履三柔宜其平易而无险难然泽深莫测金刚难犯履虎尾之危也操持以敬惧之心有不得其当则逆于已而求之取于人而得之愬愬之谓也久而不忘终必得吉　四当上下之交正损益情文之际几微之或失其见逺加民害将有不胜言者矣阳为君子质刚而志柔质刚则磨折不能变志柔则委曲而详尽以戒慎恐惧行之自无偾败隂为小人质柔而志刚质柔则随时迁徙而无定向志刚则卤莽灭裂而无忌惮以麤疎暴慢行之未有不颠覆者也三四当人位仰观俯察俱其所事又当天泽之介上下由此而辩民志由此而定任大责重故皆以彖辞之履虎尾归之四才称其位犹小心谨畏而愬愬三位逾于才犹自为能视能履而咥人欲知君子小人之分无他敬肆而已矣　愬逆于心而求通也从心从朔朔者月逆于日自此而明渐生人心恐惧如月暗之借灮于日也説文即诉字诉告也声义俱同孟子赴诉于王用之今转声谐朔读若塞者非是诉从言从省逆而告之也然以字义推之一从心一从言自有不同
　　象曰愬愬终吉志行也
　　履不处以和行能敬畏则所适皆宜凡其经纬弛张平生畜积之志俱可实见之行事矣则愬愬者岂徒为此不能之状哉
　　九五夬履贞厉
　　刚中正而履帝位且有光明之用欲行则行欲止则止独断于心无所疑惑施之政事无敢阻碍若是乎履之果决也五本天位原为至髙而所履者又为泽临深以为髙孰有亢之者乎履当敬畏详审决然而行危莫甚焉虽以五之正犹可厉也　非天子不议礼不制度不考文是其权必归之上焉者上焉者而惟言莫违其议礼制度考文岂能尽当周公之大圣其制礼也思兼三王仰而思之夜以继日可谓其难其慎矣夫子犹曰行夏时乘殷辂服周冕舞韶乐佀于此尚有所损益也夫子能言夏殷之礼而曰今用从周周礼尽在鲁而入庙毎问不欲观禘若有微辞焉况下于此者乎罔谓一代之兴改止朔易服色以愚庸夫之耳目遂欲天下后世奉而行之称圣称明比之典谟示为必不可易之经常谁得起而正之不亦渎乱也乎此九五之夬履而危厉也　履之天泽交故可履交则天将下泽将上易位而为夬故言夬履夬义详夬卦
　　象曰夬履贞厉位正当也
　　三位不当而妄作妾为其祸乱固如彼矣五位正当惟恐出之轻忽行之果决匡救者鲜奉行者多则天地之大寳适所以成人君之危殆或曰五位正当履帝位而不疚者也何为其然曰履者礼也制礼作乐圣人犹病诸惟宜慎重无所用其果决故周公孔子各以相戒
　　上九视履考祥其旋元吉
　　处位既髙所见甚逺在卦之终为时又久必择之精审之确视而后履当其方履之时则施无臲卼行无颠踬及其既履之后而考核其已往尽能自慊一一皆祯祥之善迹昔之兢业持循者至此而从心不逾周旋中礼前后左右动静语黙无非至化之流天地位万物育又何加焉吉孰有大于此者　履之于人其刚方不可越如虎尾之危其克已归仁和説之至极于其旋元吉旋者游行自在东西南北任其所之触处皆礼所在皆和君子从戒慎恐惧阅歴而来始能乐以忘忧不知老之将至小人闲居纵恣践履陵轹及其衰老回顾所言所行汗顔自媿嗟何及矣考老也从老省从丂【攷】言人自少至老其言行俱
　　可考核称述也父死称考正命而死曰考终命小篆作　古文老象形小篆会意借为考核考迹当用攷祥福也从示从羊祯祥灾祥通谓之祥古者人君
　　遇祯祥谦让不遑不敢遽当皇天之宠眷遇灾祥则罪已修省以畏天心之震怒从羊者以特羊告于宗庙社稷也　旋周旋旗之指麾也从防【偃】从足人之进退在足足之举动随旌旗而盘旋也
　　象曰元吉在上大有庆也
　　元吉在履之上者非一事之美一行之善也考其平生之所践履皆中礼而中节其为庆也不止于福履绥之而已曰大有者非常之庆也
　　庆行贺人也从鹿嘉礼以鹿为贽从心恭敬在中
　　从夊安行而踵门也借凡可喜之用转平声读若腔易传叶韵皆当如此读
　　小畜履俱一隂居上下之介为成卦主畜四惕出惧有事也履三能视履喜有事也惧则无咎喜则凶初上两爻君子征凶在上不可进素履无咎在下宜往也复自道循道而行之始其旋履之终也畜二之牵五之挛至履二坦坦五之夬恩私系恋俱于此而扫除决断矣克已复礼拨开宻云就于灮明之象也

　　周易象辞卷四
<经部,易类,周易象辞>
　　钦定四库全书
　　周易象辞卷五
　　余姚黄宗炎撰
　　【天下地上】泰
　　有所侵夺则不安有所陵越则不安上下辨民志定平康正直如砥如矢坦行逹道无或崎岖危殆之乘举足步趋随其所在而履之皆安也安则泰矣此履之所以啓泰也君子秉礼文质彬彬小人守礼雍和亲睦教化行矣风俗美矣详其义绎其文葢当唐虞之盛禹锡圭告厥成功之时乎当尧之世洚水警予天下犹未平神禹胼手胝足是君子而亲为度人之事此干阳在地下之象故能使地平天成以奏功绩至于泰也夫天髙地卑乾坤定位其常道也而泰之为卦变易其髙卑之序何哉圣人以天泽为履正恐上下之人情睽隔而不通有似乎后世之名分急以地天继之见地气无时不达于上而为风云雨露天气无时不彻于下而为四时寒燠天所以不坠地所以不陷惟此一气之贯通运之急而行之速也在人则小民之痛痒皆得上闻于天子庙堂之好恶无不下合于闾阎故为天地上下之交也然而形分位判髙者就卑与卑者向髙乃其升降所寄寓而非画然可长守者是以太平之日恒少也下卦三阳其象本天初茅也茹也彚也二荒也河也三平也陂也食也辞皆属地以其位实地也上三爻其象本地四翩翩也五帝也上命也辞半属天以其位实天也天地有憾必假于财成辅相其平其成非天地所能自致乱世岂无君子治世岂无小人用之得冝则小人顺君子而无旷职用之失其冝则君子见制于小人而莫转其能为卦内外隂阳相应六五虚中任贤羣贤各得尽夫才力参賛可施其功大哉尧之为君巍巍乎舜禹之有天下以圣继圣三圣人之授受万古独隆而治水之事亦财成辅相之尤异者泰之取义与六爻繋辞俱髣髴似之泰为大人用左右手尽力以治水初为民艰食而圣人有忧二为治水之道三为洪水旣平树艺方修而惟恐隄防之或决四为盘庚之迁五为贤圣之君继作六为殷之季世实篇章连贯不费椎凿
　　泰小徃大来吉亨
　　泰之所以为泰者人情和乐世道昌明之象也隂小阳大隂气寒凝而闭锢万物感之皆雕零惨澹而不能舒阳气宣扬而开畅凡逢其会乘其势者俱昭显通逹尽消其沉郁之情形今幸际泰时所谓隂而小者全徃所谓阳而大者皆来凡事无不吉凡行无不亨　其云徃来者犹错行代明之谓不可以卦变臆説也隂徃一分则阳来一分隂阳消长循环无端岂容有毫发之间若卦变图以谓自归妹来何巍巍天地磈然不灵无能自为徃来而乃假手于长男少女始克变而为天地不亦本未倒置也乎大传曰日徃则月来月徃则日来寒徃则暑来暑徃则寒来将又指何物而云然耶或者以帝乙归妹为巧合则否之自渐来寜复别有説耶无增此非理之障也泰治平也从大从収从水三体防意大者大人
　　也収者左右两手也水者指其事也言大人以左右手尽力治水而致天下大平也与六爻之义俱有绾合后世惟知借为安泰骄泰与太通用而治水之精义亡矣复以汰字代之别为沙汰字
　　彖曰泰小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　泰之小徃大来吉亨何也天地形体至崇极卑今小徃而屈大来而伸是天气旋于地下地气逹于天上二气相交而万物乘时洪纎髙下各以通畅也上下人情无有隔越両相交应而志同也阳为统御之本在内而主命令隂为承奉之才在外而司运用内者健而不息外者顺而弗违元后亲贤好善倚任君子君子居内而劳心万民服其德化禽兽草木咸蒙其福泽小入居外布满田野劳力而事事各安其分乐其业以听在位者之指挥内外合冝世运昌隆之象也所谓君子者治人食于人知义而不知利济人爱物有公无私是其道也所谓小人者食人治于人见利而不见义有私而无公是其道也当泰之时世非尽君子而君子之道日长世非无小人而小人之道日消何以能长在内而秉权何以能消在外而服从故也　君子小人原其初本以位言位之得为即谓之道君子公天下小人私一身各尽其职非有害于世也苟易地而失职大乱未有不因之而起者葢公天下之人使伏于草野则无可用其公私一身之人使立于朝廷则无不殉其私而祸始不可胜言矣遂至君子小人之名判为霄壤岂其本然哉君子道长则合在朝在野之人而兴仁兴让小人而效君子之风声小人道消则合在内在外之人而尽除其自私自利小人而去小人之俗习不必刑罚放流而天下丕变斯其为至治与
　　是直也从日从正及是时也日之经天东西之
　　候多正惟倏忽人心之萌动非僻之念蕃是或偶见几微之介是非之判也是非之辨邪正之本也长生也指人头发之形人生自少至老惟发无时不长故取为生之意小篆作　　从倒亡从兀从匕化其説支离而反晦转平声为长乆长远长短之用与长防字有别　　消尽也从水从肖水能泛涨而盈溢凝沍而为冰雪及乎消尽则肖其水之常而已
　　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之冝以左右民
　　髙髙下下其形不交今天居地下而地居天上是二气贯通合而为一相交而成泰也天地开畅万物和乐其间缺防参差之事不可胜计必頼人功为补缀安排而后能尽善尽美此其人非圣人居天位不可任也天地生财物天地不能成也惟后能财成其道使天下可共由天地有所偏枯天地不能支其倾而扶其危惟后能辅相其所冝使天下可共安凡此皆为民也民处卑弱力有不足左之右之俾遂其生乐其业而已故能成泰也　财自可解不必强改作裁后继体君也从化从囗【围】言以德政教化其邦
　　国也旧解从囗支离无当　　才伐木而去其根枝可以僃用者也从木省体指事借为人才才能才物之用财加贝材加木皆赘也　　成万物成实也从戊从午夏至之后火土同宫万物皆致养成实小篆谐丁声作　　丁亦火也其义同　　相工师抡才而用之也从木从目以目察木知所用之处借为大臣辅弼之名亦抡才而器使也瞽者以杖度地而后行是以木代目也故相师亦用此取持危扶颠之意故相有审视与賛相二义　　宜所安也从宀从夕从一人情昼则驰逐夕则求安一者得其地而处宀者得其室而居也夕而得地与室宜莫如之古文从多谓一夕之安未可为冝必夕夕如此始为
　　冝也　　左手相左助也从从工人之任事必在又【右】手凡欲制作精工则以手相助而后可施其巧　　右助也从又从口人之力有所不足以右手扶翼之以口教诲之皆以助之也左取自助右取助人俗废借又而用左右增加佐佑为相助之义俗书害理所当正者　详玩泰之一字财成辅相左右六字尽在其中穷经者不可不知六书郑渔仲曰六书明六经如指掌非妄语也
　　初九拔茅茹以其彚征吉
　　自伏羲之制网罟神农之播百谷天下饔飱之事僃至于天之降割灾害之兴而饮食从此复废当泰之初天下犹未平生于其时者田野荒没民无所粒食乃拔茅以为茹连其根彚而共取之几与鸿荒之草衣木食等矣其救灾捍患亟竢于人虽君子伏处下位亦须徃而任事乃克有济惟征则吉也
　　拔擢也从手从犮犮者犬行而踬于物也犬行
　　最疾踬而不能举动以手去其所踬之物则其行如故取象于犬者以他物踬则有伤惟犬出则无害也凡引擢皆用之诗舍拔则获言既拔而开弓舍其所拔则矢徃而有所获矣郑氏以为矢末朱氏以为矢括　　茅菅也从草从矛其叶利能伤人故谐矛其干挺直逢霜不委亦有矛义其穗蓬然可以为帚其洁白可以缩酒质复柔滑可借物其茎萚缕纫可索可屦其根连结其味甘　　茹食也从草从如言草如人意而可食者也诗不可以茹柔亦不茹来咨来茹与史茹毛饮血其义并同　　彚木之髙伟而实者可兼收并畜彚而取之以待用也借为类聚之称
　　象曰拔茅征吉志在外也
　　君子茹荼戮力不遑寜处岂暇为身家计乎诚以天下之生民已溺已饥以为忧其志之所在广远而博大也外者对身家而言
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
　　天地相交中惟一水水包地外流乎地上不就川渎汛滥而无归汤汤浩浩包荒之象也包谓地之围抱在于水中荒谓水之洋溢不由地道葢干之中画原为坎居于下体所承所乘无有偶画以为涯涘不得所夹持左右両竒皆化为水故有此象然何以他卦不取其义而反取于泰乎曰泰以气则交以形则颠越天地颠越水自腾空矣斯时之忧民者起而任事莫先于治水治水之道穷其害探其原乃始于河流之不顺故防瀹决排惟首事于河河浑河也河势汹涌犇腾莫御非可以迁就杀减也必冯其性而引道之行所无事则四渎百川咸返其润下之初功始于西北讫于东南乘四载而越八年人力所通靡不至矣凡相机冝度成毁不亲履其地终有未悉之情不以遐陬远域而或遗之如此之难事如此之大功一人独断而独行不以淆于羣议即在廷诸臣亦不能施其参賛乃迥出乎侪类之上而朋亡矣犹书云天下莫与争能莫与争功之意于是水由正道还其本性得尚于地中而行矣犹水由地中行也语语相因一气连贯于象于理俱有实防　不敢暴虎不敢冯河暴虎冯河死而无悔俱非美德而以果断刚决朦胧解之于义不合且其爻辞一句自为一义不相连属于文有碍
　　防水广也从亾从川川流亾灭其水横行茫无
　　畔岸也借为田野不治荒芜之用故加草俗通用之而本字遂废书防度土功诗大王防之孟子流连防亾与此爻俱当用防反从加赘之荒于理大悖致使经不明矣　　冯马行疾也从马从仌【冰】良马之行虽疾乘之者安凝而不动也借为凭借之用言马行疾速人须冯鞍以自固故与凭相通用　　河水出炖煌塞外昆仑山原入于中国东流万里而后注海从水从可可者人气自下而逹上也浑河之水地气厚悍水如沸釜自下而上　　遐逺也从辵从叚远不可至事多假借故凡意想测度俱不如亲履其地之为真　　遗亾也从贵从辵凡物之可贵者不翼而飞不胫而驰易于亾失也借为赠遗之用言使者之行持珍贵之物以徃也　　朋两贝相比也象两贝形古者以贝为通行之货必大小相似合为一朋而后可贵其细小不成朋者谓之么贝其直贱借为同道相与之称言两人比并共相助益也　　亾失也从入从乚【隠】四方而专指东北为艮山之位人隐莫如山入隐则亾也
　　象曰包荒得尚于中行以光大也
　　六爻正应二独居中得干之全体是以圣王而躬亲劳瘁下同庻民之事故其成就之德业地平天成亦亘古所未有者四海九州无不徧履无不底定何大如之壤赋九等焕然采章何光如之故曰以光大也地道含光大圣王平水土地道始章
　　九三无平不陂无徃不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
　　天地之交其介在于三四歴初而二及至乎二天气过中将返而归其正位向之平者于此而将陂向之徃者于此而将复是乃天地之常理不足怪也世无有平不就陂徃不即复者观泰之始世本未泰后之所以致此甚难得逢其盛可不艰辛贞固以保守而求其无咎乎惟当勿爱恤其孚诚以维系夫人心使二气长交而不散则平陂徃复在天运而不在人心其于生民稼穑求食者庻乎可以长保其福矣　愚按陂有隄防之义所以障川泽者正与二之冯河相应
　　平均正也从水从二【上】物莫平于水其上不流
　　则平之至矣小篆从亏从八作　　缪矣　　陂阪也一曰沱也从阜从皮大陆绵亘于阪沱之间为之包皮以防土崩水溢也　　艰戹也从从艮黄土坚而黏取之甚难知其难则反顾矣故取艮意恤忧也从心从血人身无形之气可补有形之血难生血不能灌濡则心惮于思虑心血之所周到皆其爱之至也爱之必反为之忧矣　　福祜也从示从畐畐有享义谓祭而百神享之则人受天之禄矣
　　象曰无徃不复天地际也
　　天地之交防在于此其去来亦在于此其几至微间不容发无有接续之迹而有徃来之分其徃其复皆在此际乾坤相遇天地之心见矣君子慎之
　　际壁会也从阜从祭垒土为壁如阜之状其交
　　会之处燥湿涂漫稍有不冝无不离而为隙者人之祭祀欲格鬼神合隂阳而一之犹合水土成一体也
　　六四翩翩不冨以其邻不戒以孚
　　地不能上于天天气下则地气因之而上耳三阳旣交而还上升则三隂亦旋随而下降地质重浊其性沉坠耸空翅轻翩翩而飞者乘阳之上腾交臂而过相迎相错之象人情安居乐业则谓之冨当徃来之冲翩翩迁徙不得宫居饱食乃以其邻之故也四邻于干三陂则四何能独平三徃则四何能不复此气化之流行隂阳消长之常道不烦告戒而自然可信者也　三四上下隂阳之会两诚孚信阳主唱隂主随三勿恤其孚以诚信施于隂也四不戒以孚诚信相感彼动而此觉自然应于阳也
　　翩疾飞也从羽从扁扁侧也鸟侧身则飞更疾
　　速也
　　象曰翩翩不冨皆失实也不戒以孚中心愿也
　　泰以气交乃天地之寄寓非实位也翩翩徃来不遑安养者皆失其实位而莫可依据也不戒以孚者中心相应各从其愿非相为期约而后聼信者也
　　六五帝乙归妹以祉元吉
　　圣君之从臣笃信而专一直如女之从夫始得遂其明良喜起之盛当泰之时有九二之贤六五为之君柔中虚巳以听其宣力効忠如帝乙之归妹不以天子之贵冨骄诸侯学焉而后臣恭已无为天下之福祉无不集于其身矣吉之大者也卦之二体中含雷泽有归妹之象故系辞相同女子以嫁为归帝女之归乃下嫁亦是隂将返下之象　或曰子以九二为泰主其爻辞皆王者之事又于六五为虚已任贤之君是泰有二天子矣未见其然也曰万古之泰极盛于唐虞唐尧之世舜摄天子禹为平治之事虞舜之世禹为相一如舜相尧舜之功绩着于唐禹之功绩着于虞与予所言若合符节　成汤号天乙后有祖乙武乙及纣父帝乙大传云易当殷之未世则此帝乙为纣父无疑
　　乙象春草宛曲而出隂气尚彊其出乙乙也甲
　　为阳木首尚戴甲而未拆乙为隂木首既分而两岐身尚宛曲不能直遂与鸟之乙有异　　祉福也从示从止止者神临而锡之福也
　　象曰以祉元吉中以行愿也
　　五柔中之君任二刚中之臣一中相应凡二之所行皆五之所愿上下相交君臣合德天下人民共蒙其福祉
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
　　治乱之机相为倚伏泰之终否之始也坤在干上其形至危筑土为城极其髙峻必将崩而向下复还故处隍取土筑城之阬堑也夏商之未造天下之大势已去非人力所能为而小国僻壤之诸侯布列于九州者岂可骤用其师旅以急于匡勷但当缩手观变惟自训戒其臣妾抚养其人民自我之邑施其告命而已不能身挽天运待圣人之兴以朝宗虽守正而亦可吝也　有土地人民者遇城之崩必劳众而即兴版筑是逆天之怒也且宜暂缓民力止训谕其邑人使各为守之具竢天威稍霁农隙以讲事此挽囘气运之道
　　城以盛民也象围有斥候之形小篆从土谐成
　　不若古文一见而可识其义自长　　隍城池也有水曰池无水曰隍从阜从皇阜者为髙必因邱陵筑城必择髙地也皇者大也始也城为土功之至大而取土始于此也筑城用土取诸城下城成则绕城皆隍或有水或无水又足以防卫其城也
　　象曰城复于隍其命乱也
　　城复于隍乃山崩水竭之象大变将作天命告之以乱也此时之有土地人民者各冝急自修省勿恃乆安长治坐待乱至
　　泰卦六爻絶不言泰岂非致泰之难而失泰之易乎下体三阳初乱未终二方用力三即防患上体三隂四已失时五当倦勤六已乱作国家闲暇日中则昃盛明之世圣人所忧危也
　　【地下天上】否
　　古今治日少而乱日多泰未终而否随之清气上升而不降浊质下凝而不举于上下之际若有物以隔塞之然而实无形体之可征惟上者自上下者自下在大化为天升地降闭塞而成冬在天下为君贵臣贱贒人隠遯在人身为火上水下心肾不交此乃无情之世君臣父子兄弟夫妇朋友各相判析而无真心诚意行乎其间为卦可谓极凶矣而爻辞多美者何也天上地下原为定位阳为君子君子冝在上隂为小人小人冝在下在上者为得位虽失事权然而相时观变势可以有为在下者为顺服虽乘机遘防然而俯仰随人职主乎听命故虞夏商周一治一乱皆由在上之君子出而定之其治否也易忧勤惕厉天之所以开圣贤也故爻辞多美降自衰周诸侯兼并极于废封建而郡县之君子俱在下矣君子才德虽隆亦必得百里之地以为阶始能朝诸侯有天下今屈抑同于编戸无尺土以自振乌得而治否如干戈尚勇则行不义杀不辜不一而足是以暴易暴君子岂忍为之乎所以三代以下日相寻于否特有甚不甚尔安望其能泰哉　襍卦否泰反其类非云否反乎泰泰反乎否也葢以泰者地上天下天地之位颠倒冝似夫乱而反得泰否者天上地下天地之名顺正冝似夫治而反得否是其治乱与名位为类相反也
　　否之匪人不利君子贞大徃小来
　　天地之气一徃一来生之后必有雕零温和之后必为寒冱此岁时造化之常运不足为异者惟在于人世则不可有此象苟人道之中亦如天地之否而否之是匪其人矣匪其人则君子虽在不蒙其利仅可贞其身而不能正天下葢不利君子贞也大而为阳俱徃而无权小而为隂皆来而用事凡象俱与泰相违戾泰交以气其形不变故倐忽而易过否不交以形其气因之故力挽而难囘
　　否不也从不从口不者鸟飞上翔不下来也口
　　者指壅塞之物似有形而实无形也上者自上下者自下其中空虚而不交则隔絶壅塞若有物以为之关阸本元气之缺防不相流通尔转读可否之否方九切可者气出而通否者气塞而不通是与可相反也后人因转而反从口误矣
　　彖曰否之匪人不利君子贞大徃小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否之匪人不利君子贞大徃小来则是天上地下其气不交而万物遘此际者皆闭塞而不通也上下之人情不交而天下之土地各自为封域不相亲爱废朝会聘问之事无有邦国也内隂则昏昧而不明外阳则的然而日亡内柔则委靡而不胜任外刚则捍格而不可合内小人则窃权而肆虐外君子则失势而无可为小人道长凡背理害义之事皆因时而俱作君子道消凡老成典型之类皆与岁月而俱逝葢天地闭塞气运移人非直小人得志而其道若险诈衺佞之类亦随风而日盛非直君子失时而其道若测隠羞恶辞让是非亦与俗而渐汚不但小人终无善状即君子亦自减其分量矣此独立不惧之所以为难也
　　象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄天本在上复从而上之地本在下复从而下之是徒以名位之虚文相拘束无有真情实意贯彻于其间是天地不交而成否也君子观天地闭塞之象则敛束其身心检核其言行谓之俭德凡此皆所以畏惧自守避时防之患难岂复有利禄足以荣其身而动其心乎夫常人之迷于禄位者以荣枯之念重也荣枯念重惟知干进为荣不知失身为辱荣辱之不明则又始于奢侈而不能俭约因而及乎患难此之谓失其本心　德如政施仁令闻广誉之属皆盛德非俭德也如独善其身孝友雍睦躬耕力作不求章着谓之俭德否之闭塞人情不通凡为君子之道无不消灭表暴盛德即是希荣希荣即是小人故为贤人君子者听其消长惟消在外之可消而不消夫内小人愚不肖但长在外之长而自内正道尽消矣故德不贵盛而贵俭也
　　俭节约也从人从佥俭非吝啬之谓葢生众食
　　寡为疾用舒之意言佥计其数而量入为出也辟刑法也从名从辛【愆】言正名其罪也此字或转或借凡五义五用辟公百辟谓惟辟作威主刑法之人也有罪所当辟除辟字用之刑者人所宜逃辟也避字用之竒衺放辟刑法所加也僻字用之圣王不忍以刑加民必先委曲辟谕详明其事使不犯也譬字用之　　荣屋梠之两头起者为荣从木从荧省荧者光明曜也屋梠髙举则光曜舒有荣之义故借用之　　禄福也从示从录录者取水之桔槔也人之得禄甚难犹如望水之逆上得天之赐如以桔槔取水绳绳不絶也又为廪饩俸秩之通称
　　初六拔茅茹以其彚贞吉亨
　　士君子之处乱世不能自得者以其惮恶衣菲食而尚有顾惜名位之心也求禄荣身而败名失身者有之矣蒙难丧身者有之矣苟当天地闭塞而甘隠伏在下拔茅为茹兼收彚取以是苟全则冨贵浮云安足以维系其形躯而丧夺其心志惟贞固自守则吉且无入而不申无徃而不通矣何亨如之　泰之征即亨也故不言亨否之贞不征也故言亨　泰之初天下未泰也故必得人而后成其泰否之初天下已否也亦必得人而后去其否古今人才类多生于乱世而成于患难正天所以磨链伊人而使之动心忍性者二卦初辞传义亦互相明
　　象曰拔茅贞吉志在君也
　　君子之所以异于众人者虽当洁身髙蹈孤飞远引之时而其志之所在不止于全身避害而已有莘之五就二老之归养卒能反否而为泰臣之择君正在于是岂滔滔避世所可拟
　　六二包承小人吉大人否亨
　　在地之中众隂皆其所统一爻而该下体之全者天虽居上实包地外大人虽徃而失时实容小人而君临之地虽居下实上承天小人虽来而得令实仰大人而臣服之包也承也皆得天地之常道大人小人之正位小人即此知名分之不可逾越而潜消其僣窃是其吉也大人即此知上下之可以施行而黙运其匡救是虽否而有亨之之术也
　　象曰大人否亨不乱羣也
　　大人处否而能亨否者非絶人逃世弃否而不顾也鸟兽不可同羣身不离乎众人之羣而不为所乱故能亨否使大人而洁身独往世道终否何能复泰后儒多以狄仁杰为亨否成反周复唐之功吾独以谓不然夫仁杰失身牝鸡而荣其禄是乱羣也及乎旣死庐陵犹未反正则所称梁公者依然武瞾之伪爵惟荐一张柬之为得人而谋事多暗使曌传位三思成夫篡夺东之必不能为周勃之事仁杰不免为乱臣贼子何得称从权之大人哉于戏小人道长妄曰大人徒为乱贼耳
　　六三包羞
　　此正天地隔絶之介天虽覆防在上苍苍不下然实包乎地外地之闭塞则磈然不能贯通以待天气之灌濡然其间之品物庻类固未尝因之而灭息也羞饮食之物也生人之用莫切于饮食不因天地之否而不生人生其间者岂可但知饮食不思所以济否乎是当否而荣以禄也
　　羞进献也从羊从丑羊取牲肉丑取调和之法
　　周礼羞用百有二十其品最多故曰庶羞言以饮食进献于人以求媚可鄙可贱矣借为羞耻羞恶
　　象曰包羞位不当也
　　尸位素餐之人而居天地否隔之际何能有为食其禄而媿其位者也
　　九四有命无咎畴离祉
　　三四乃隂阳徃来之冲来则必徃徃则必来此天命自然之运用故时未至而强为与时至而无其人皆不能成功者也今三隂之防已过则阳已复临有命如此尚有何咎所頼者君子共任其事以应天命以囘造化惟朋类相为附丽则天下蒙其福祉矣　天下之治乱互相倚伏至治之时文法制度似乎可以乆安而无弊不知乱萌已在其中大乱之世极重难返似乎滔滔陷溺无有涯涘不知天意将囘见晛雪消太阳爝火未烦劳瘁而功业特隆惟有命存焉则无咎矣前人当其难事或不遂此逄其易偏一举而可就即身际其会亦不自知其所以然故曰莫之为而为者天莫之致而致者命也君子亦观夫消长之几而已　泰平之世各相依附易为比党故泰二欲其朋亡否隔之时人情乖异难于同功故否四欲畴离祉
　　畴耕治之田也象耕治半水半土之形农事非
　　一人可成古人多耦耕故借为侪类之称小篆加田作　俗作畴因赘复赘
　　象曰有命无咎志行也
　　君子之遭际虽有穷逹之不同而其志则未有异也初志在君未逄天命其志未行至于四而天命及矣岂虞其志之不行
　　九五休否大人吉其亾其亾系于苞桑
　　世之否也上下隔絶民劳莫诉及乎天运初回不冝纷更多事以扰天下须先保惜爱养兴民休息徐变其否是必圣主当阳居天位而行其德化惟其有此大人所以天下共蒙夫吉也大人兴衰振废歴否之艰难将复乎泰其治乱存亾之故审之详矣故忧危敬惧时凛丧邦之戒曰其亾其亾彼所维系者仅仅苞桑之微弱岂能坚纫巩固而不颠坠乎　桑缕似坚苞则其萌芽也不可即视为巩固之物否初休息不可即视为治安之日而忘其畏慎义与鸱鸮之诗相似言鸟之为巢所系者仅苞桑之秒忽耳
　　休止息也从木从人耕耘之畔行旅之徒其劳
　　顇已甚得木防以止息胜于广厦矣借为美好之用以得防庇为美也借用终极之词以得止息为终也系系也从従糸以绳缚车使其轴不得动
　　击也　　苞草之初生有萚包之如人之有包衣也从草从包包荒包承包羞苞桑石经并作苞古字通用俗儒传冩妄有去取遂至文义分别不相照应然与其加草于包荒包承包羞不若去草于苞桑之为得也人之未生也母包之人之旣生也天地包之天地之气运通于人之气血故泰否天地徃来之卦多言包　　桑蚕所食叶木指众手采叶之事
　　象曰大人之吉位正当也
　　天下之生乆矣一治一乱乱在天洪水之类是也帝尧当位举舜禹以治之化否为泰乱在下岂尤有苗之类是也黄帝帝舜当位武功文德以治之化否为泰乱在上夏桀殷纣之类是也汤武当位为方伯连帅起自诸侯以治之化否为泰开辟以来皆有德有位之大人主持世运故其亨否易以天施地势顺故也天地之大宝曰位寜不信哉
　　上九倾否先否后喜
　　天地升降隂阳徃来日征月迈而不息否至于极上则必倾而向下此运防之自然不待勉强者也若世道之治乱则必因乎人力任事有其人凡先此之否塞无非造就圣贤豪杰之具使之增益其所不能而为后日之喜説或不克当天心之所属有渐磨以世变君子而化小人者有矣有折挫以患难君子而消沉灭息者有矣其能先否后喜者几人哉
　　倾仄也从人从顷顷指人反仄其首之意加人
　　佀赘直当用　　为得借顷刻言侧首可待也借为倾覆言仄必覆也　　喜欢乐也从岂从口岂凯旋之鼔口凯歌也击鼔奏凯乐之大者
　　象曰否终则倾何可长也
　　否有人以济之则不至于终极使听其倾覆颠越人民家国之害不可胜言矣何可使之长乆乎事在人为尔世道之遇泰难故泰初与否初不异天之所包者大地之所包者小故泰二包荒以天包地也否二包承因天之包而地仰承之也泰三食福天之所生举其大槩否三包羞地之所产备其品物也泰四以其邻否四畴离祉隂阳徃来之道路邻与畴其介限也又相从之类也泰五归妹自上而下见隂来之疾速否五休否劳苦而暂止息未能遽返见阳来之需迟泰上城复于隍土重浊坠而向下易否上倾否气轻清降而就下难两卦反覆合观足徴世运之否多而泰少
　　【火下天上】同人
　　否上下不交万物不通人自为人而不同乆矣君子知其敝也通天下之志而去其壅闭故休否倾否以后非同人不可也其卦上天下火日之始升甫离于地而将登于天之象日之丽天光明溥照薄海内外无不同者但始升之际其光明于东方尚有所隔障而未彻透门户屋宇林莽陵阜城郭市防之处俱有所隐蔽光明亦未淂照临是于大同之中有明有暗世故人情之变态遂自此而生唯于野于郊旷远寛平一望无阻日光所及普天无异方可以言同也然而爻辞无一尽美者何与藏天下于天下鱼相忘于江湖不求其同则人无弗同名为同人同朝则争位同事则争功同业则争利同言则争名故至于伏戎登墉号咷师克极人世之险巇而后己天下之深讐多成于亲宻物之不齐物之情也人之不同人之习也使必欲强之而合于一途其溃决不崇朝而至矣如天日同居于上其性同也而天左日右其道背驰天金日火其行相克君臣之相得者危朋友之相亲者离此同人之戒也爱亲敬长赤子入井无弗同者此心虚灵如天空不碍日明不翳远而至于东海西海千秋百世若合符节一念殉私则隔絶者不可得通昬迷者不可得晓枕簟即生戈矛肝胆判为呉越圣人先得我心之所同然同者何谓理与义夫仁主爱爱则易同礼主和和则易同理有界限而分疏详义有裁制而辨别严圣人何不以仁礼同人而偏取理义为同然乎是卽类俗辨物之意也彖辞同人于野言田野之人朴直醕厐同里同井朝夕相依出入友守望助疾病扶持耕种耔耘収获赴公各尽其所当为而大同之象见矣初于门幼穉无知未曾交与仅识门中之父母兄弟而已二于宗稍亲人事已知有宗党之人矣三将适外卦有莽有陵道路之象也四登上卦乘墉交游于城市之象也五大师克遇朝廷之象也上于郊歴尽世道之险阻退而息交絶游者也道途城市朝廷趋之愈众其同愈难其事愈险圣人之道非斯人而谁与忘人我心虚明则无偏党机械变诈尽消于青天白日之下矣
　　同人于野亨利涉大川利君子贞
　　万井为同同方百里为家八万为田九万顷为畮九百万　又云八家为井四井为邑四邑为丘四丘为甸四甸为县四县为都四都为同一同之数有四千九十四井为家三万二千七百五十二田以顷计者三万六千八百四十六以畮计者三百六十八万四千六百一同之田所少者过半夏后氏五十畮凖周人百畮以此相参犹然未合然总之侯国也一国之人人各有事人各怀心焉能使之尽合于一辙唯是春耕秋获出作入息会集于田野有不待告诫不烦期约而无弗同者天不言而四时行迨日至而皆□各守疆里经界斩然无可争也各勤其四体自享其仓箱无弗和也金玉珠玑藏之秘宻而人不见芃芃禾黍散之臯原而人不私同人于野之象也彼此无荆棘徃来无藩篱岂不亨通畅逹何徃而不宜从来成大事济艰险患在人自为心不能合力亦旣同矣虽大川固利渉也然而阿比为同其同非正必利于君子之贞则自一井以及一同由一同以及天下皆同于野而方隅畛域无不尽化矣井邑丘甸各有沟洫畎浍以为田间之水道至于一同之地则同一大川以为堤防畜泄兹大川者又一邦一国之界限也邦国区分于天下非大同矣故利渉大川使间隔者无弗同也
　　同人同合防也从冐从囗【围】按春秋传
　　天子之地一圻列国一同是以一同之地冒乎城郭之外也同方百里同一川之水利借爵名周书上宗奉同瑁太保受同祭哜以玉为之可与圭璧相合囗象玉爵之形同象其所覆之巾也凡受爵土之诸侯会合于天子之朝庙则用同为爵葢取会合诸侯之众同而为一大同之义也又解详附録
　　彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
　　卦之所以为同人者以六二一柔隂爻居于隂位又在下卦之中旣得其位复得其中而上应九五为干之君如以小国弱侯有其才德而诚信交结于天子心同道合故曰同人也同人之彖辞曰同人于野亨利渉大川者非二之柔中即能若此其通无碍有险克济葢干之健行也人虽有其才德无大君与之同心岂能成就夫功业故凡事之行否必归诸天也然而应天得君世不乏人未必其皆正卦以离承干文明普照刚健不息二五隂阳正应以柔顺中正之臣见知于刚健中正之君隂阳相济中正相和以君子之正道相防合君臣际遇千载一时也唯君子得逢其时为能使万国之诸侯无所壅蔽而志同于一人万民之形骸无所隔絶而志同于一德二五中正之同不仅二人之同心竟以此而通天下之志也伏戎乘墉非卿大夫士庻之事皆侯邦也读书诵诗不可不辨易即深奥过于诗书而制度等威必无别道当于此推之亦可得大槪矣　卦以柔为主者夫子彖传不曰应天则曰应干如履大有与同人是也小畜以六四为主则曰刚中志行见柔不能行之意大有一柔为君上下五刚应之是人君谦恭虚已
　　诸臣贤能尽职之象同人一柔得君之专诸阳未即听从同非大同故同人六爻不如大有之羙
　　象曰天与火同人君子以类族辨物
　　天无所不覆日无所不照凡有气有形者共戴而共瞻之惟天与火无二无私为同人者也故圣人于天火二象之卦名之曰同人君子观乎此象见所覆所照至纷极襟乖戾睽违而不可强齐其同之之道灵蠢万殊也各以其类相聚亿兆异冝也各以其族相从彼固有自然之区别详其类审其族铢分缕析使物物各得其所则因情置辨之为得也然后物无淆乱类族以安并育而不害并行而不悖于以见天日之广大贞明覆照咸同也类与族在天辨物在人物者大即君臣父子兄弟夫妇朋友身心意知天下国家之属小即沟池疆界权量尺度之属辨者即主敬主恩有序有别有信格致诚正修齐治平分田制禄关石和均之属故舜明于庻物察于人伦礼传致知在格物明察与格正辨之谓也正所以会通天下而同人之道也
　　族矢锋也束之族族从防从矢聚矢而束之锋
　　簇簇然其上揷旗以为识凡镞簇等字通用之因矢之会集于一处故借为宗族之用
　　初九同人于门无咎
　　同人之初乃人与人相亲爱之始如赤子稍知人事其所亲所爱自父母兄弟以外唯一门以内之人诚朴真恳无有虚伪猜疑于其间和美天成率性无私其同最善矣故无咎
　　门居室出入处也象形凡易中取象阳在前则
　　云户隂在前则云门户竒阳象门偶隂象
　　象曰出门同人又谁咎也
　　门内之同属之天性门外之同多起于功利所以举歩而生窒碍觌面而判冰炭苟以爱亲敬长之情出门而同人虽逹之天下四海兄弟又谁得而咎之
　　六二同人于宗吝
　　凡门以外即为宗党之人出门交接必自宗始六二虽明体然必丽于阳而后能明以一隂附于两阳之间如人之渉世倚附于乡党以为基称孝称弟而后令闻广誉可以传诸天下葢日之登天先出于地上人之陟髙行远未有不出于卑近者也以成德之君子视之以友天下为未足而尚论古人则区区同人于宗党者不免乎吝矣
　　宗贵祖庙也从【交覆深屋】从示【鬼神之意】言髙曾祖祢
　　之神灵栖息于堂室而如在也其子其孙皆从而分即谓之宗人借凡归向依附之称
　　象曰同人于宗吝【句】道也【吝句】
　　未大同而先于宗虽为可吝然而同于天下者莫不由兹而始乃同人之道当如是也道犹路也谓同人必取路于此也不然内行未修而欲显其身于天下宗族乡党多未能信之矣
　　九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴
　　日将丽乎天此普天共照之时然荒蔓之地茅苇丛生自蔽塞而不见日光有所不能及则种种可怖可畏之事从兹生矣有伏兵戎于榛莽之象然日旣临莅乎中天而升夫髙陵之上可以穷极幽隐察见遐迩然东西南北又限于方隅而多阻隔虽三岁之乆安能兴起事功而有所成就也哉夫三为上下之介正同而不同之地也伏莽而为冦升陵而侦伺以暧昩之心胸为强梁之形状明极则暗生燥极则暴甚也究亦何能为乎　上下之介有一同异域之象三四两刚相比各守其封疆故伏戎以有待乘墉以有僃皆各国诸侯之事未可言凶
　　伏司也从人从犬濳伏于幽隐之处以察非常
　　人以犬自随为候伺也　　戎兵也从戈从甲戈以御敌甲以卫身兵器之要者　　莽众草也从二草会意其中加犬作　　者犬逐兽于草中凡卤莽等义当用之至于草莽苍莽等义则不当加犬　　髙崇也象台观层垒而髙之形　　陵大阜也从阜从夌夌有超越之义阜与夌非髙山峻岭比可以超越而过者也　　岁木星也从歩从戌木星十二年而周天每日昬时见于岁支之方一岁歴一辰故一年为一岁木生于亥至戌而终故以歩戌为义　　兴举也从共从同并二人之手同二人之心而兴起也
　　象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
　　三质旣强火性旣烈何不明白章显以陈其师旅而乃伏戎于莽以为此暧昧者何也特以其所猜忌而为之敌者乃干健而至刚者也旣不能坦然而彻备又不敢公行而犯上故也至于三岁而不兴则亦安用此险巇为哉是终不可行者也　大凡君子之待人接物光明磊落天下之穷竒极怪遇青天白日而俱消小人消沮蔽藏每于荡荡平平之内生逆诈亿不信之心以自夸其明察以乱天下之大同故人心之暧昧即世路之山川国家之戈矛也
　　九四乘其墉弗克攻吉
　　天日违行火金相克二体上下之交有不相得而战争之象三在下卦故为伏四在上卦故为乘墉郭也四乘已墉以自守所以御三之伏戎以下攻上其理逆以伏莽之诡计攻乘墉之正兵其势难故三见事不可为弗克攻而自止四五同体以敌三之外宼何奸宄之能逞其恶哉故吉如曰乘他人之墉则旣以登城入郭矣何得犹云弗克攻乎
　　庸城垣也古文与郭通用因读若庸即借用庸
　　后复加土以别之古之附郭曰附庸王莽更为附城亦窃此意所以谓之庸者以城郭为君国之大役劳民之力不可出于租庸调之外当农隙以从事仅可如常庸之制岁三日而止也故命以示戒
　　象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
　　我旣乘墉而有僃彼觊觎之奸义自不能克矣然我仅仅为守御之计何足为同人之尚耶其获吉者何与岂不以我之捍卫坚固使彼智力俱困而渐反于规矩制度之则乎反于则矣险阻濳消疆里无碍将为同人之盛治矣
　　九五同人先号咷而后笑大师克相遇
　　以阳刚中正之人而居君位天下大同虽遐陬异域未有不云龙风虎而从者何其言同人若此之难也葢尧以不得舜为忧舜以不得禹皋陶为忧大君之求贤以自助不惮大声疾呼以招同心求之旣得则喜説之色形于顔面此同人先号咷而后笑之象也彼同心之人混迹稠人广众之内无从辨别惟志同道合则一气相感自能彼此无间而相遇合是大师克相遇之象也师众也大师犹言大众也克能也即选于众之意贤人旣同庻民安有不同者哉旧解谓卦止六二一隂五阳俱欲同之至于搆怨兴兵君臣相夺则是后世之争幸臣嬖妾矣岂其然岂其然大传君子之道或出或处或黙或语人之形迹各不相同同者惟心耳心同则断金而莫逆如兰而可亲形迹虽混于大众之中而此心独克遇于声应气求之表岂区区会合之比乎
　　号呼也从号【气遏而口舒之】从虎言其声之猛厉也借
　　凡号令之用　　咷从口从兆谓坼口如兆以出声笑从竹从夭许氏误遗其字李阳冰为之补篆愚谓喜笑之笑当即用歗字或作啸亦可此笑字当与【箫】管之通用葢象形而笑会意也天下之声出于窍惟竹最虚故从竹竹之完者无声唯夭折之乃可成声作为管龠笙箫之类也倘用于喜笑可云借用不可言正文
　　象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
　　所以谓之同人者其声应气求本出于同心同德葢在未同之先者五刚健中直二柔顺中直虽在异体而心已孚合故也大师相遇君臣朋友防合之情有不期然而然者言相克犹言各相能也声气相孚各不阻隔于众人不混淆于庸俗也则一人所好乌得如是　此友参以大传则号咷也笑也正诗人嘤鸣求友之声也但嘤嘤和平而号咷迫切则其时之或异尔和平当其暇日迫切当其及时也
　　上九同人于郊无悔
　　国外曰郊郊外曰野上九去城郭市朝已远其所同者不过出作入息之农夫非有争名争利之险者虽若朴陋固鄙无有所闻见而胸怀荆棘谈笑戈矛亦可以一空矣故无悔此沮溺丈人不求同人者与
　　象曰同人于郊志未得也
　　君子之同人欲以通天下之志也今舍朝市城郭之冨美而甘同于郊亦岂可云得志哉畏伏莽乘墉之险恶寜弃彼而就此尔　同人于野则通天下之志同人于郊则志未得郊野似乎相近而志若此其相背何也郊者仅对城市而言逺乎名利安乎澹泊云尔野者总天下而言九州万国之封疆不能界江山河岳之险阻不能限葢一道同风之谓也
　　【天下火上】大有
　　同人者有人斯有土大有者有财斯有用也先王之建万国授以一同之地诸侯各子其民使之树艺五谷不失其时则草野之仓箱皆为公堂之用九州之壤赋又皆入贡于天子此大有之所以次同人也其象上火下天为日正中天之时凡属形气之物无不照临于其中卦以一隂为主而居五位上下诸阳环而应之为人君者虚已听人端拱无为为人臣者贤能任职政事毕举此诚治道之极美王化之至盛也或曰大有实与比相反若然则显比之吉为可疑矣曰比五为君拨乱反正者也非刚断英武不能除天下之梗化其臣非柔顺听命亦不足徴远迩朝宗之象大有为君垂衣裳而天下治者也非温恭克让虚已下贤不能取诸人以为善其臣非才质刚强亦不能分九官十二牧之位此元首明而喜股肱良而起庻事康而熈之象也夫水虽附地而载地者亦水则九五一阳所以经络乎上下者每籍五隂之虚受日旣升天而天仍冒乎日上则六五一隂所以乆照贞明者又全頼五阳之健行而不息此君臣刚柔之义各有攸当也后世之君臣反是其济难扶危才能未必超出于天下故布衣昆弟角力而侯王非如比之以一阳役五隂也及乎丧乱旣平君骄臣谄一人孤危于上予圣予智天下委靡承顺犹恐不得其欢心非如大有之以一隂听五阳也观于此而唐虞三代以及汉唐之污隆断可知矣卦为火天同德君臣一体初远于五草莽之臣二应于五乃藩辅之臣以壤赋上贡者三下卦之上出则方伯入则三公天子之师傅四为同体之亲臣贵戚之卿也五为舍已从人之天子上为至治之世天命眷注之象卦之六爻无一不美天子下贤无政不举上下二篇斯其至矣乎而考亭偏云君道贵刚太柔则废是以汉唐之盛为盛也岂其然哉　大有畧与丰相以丰爻词无一尽美大有爻词无一不善葢丰之盛火在上君王富而骄侈也大有之蓄积在下百姓足君孰与不足也君富者丰蔀丰屋障蔽而昬迷百姓足者大载彭彭而献享也为人君者可以知所处矣
　　大有元亨
　　一卦五阳可谓大矣六五一隂虚已下贒五阳悉为其所有故曰大有其卦火在天上为曰正中天下成形成象之物无不具瞻而覆庇世道昌明民丰物阜之象也此天地开泰之时盛大而通畅絶无收敛闭藏之气故但言元亨而不言利贞葢形容其极盛犹言三皇之世如春五帝之世如夏也
　　大有有从又右从月月自下已后渐向
　　消灭及乎合朔之三日乃忽见于西方西者天之右也无者倐现现而在右惟月为然故以右月为有月为隂为小日为阳为大故月生西方其有小而日丽中天为大有也此火在天上命卦曰大有之义
　　彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　大有之为卦以一柔得君位乃大中之位也人君以柔自处上下之阳皆欲献其才能而应之凡大者尽为其所有故曰大有也其为德则运行以刚健而无事不举烛照以文明而无微弗察成功文章葢兼之矣日非能自明丽乎天而贞乆乃应乎天之不息而与时俱行是以元亨也　刚健者动作于下臣无旷官废职者矣文明者临莅于上君无偏蔽迷惑者矣何有君弱臣强之嫌乎
　　象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命天不可升而火之精能跻乎其上是火在天上也日丽中天何物不见大有之象也君子于此用髙明之照临察见其隐微四海之广亿兆之众恶虽未萌早有以遏之而不使之彰显是变格其心志而非刑政之治也善或有所未申必欲举而扬之以极乎畅逹而直遂是辅相之而使自得也则恶不迨于罚善不期于劝矣天无私覆日无私照恶不形善必着皆顺承上天之休命以成至治之王道于穆不显明命昭然非刚健文明之君子其孰能与于此
　　遏微止也从辵从曷曷何也何则莫辨其可否
　　不敢遂行之意言微露其端而即止也
　　初九无交害匪咎艰则无咎【害胡八切下并同】
　　害车轮受轴处以键束之也借为利害之害因借所专复立辖字以别之初居下位无应援于上已不交接于人人亦无从而辖已辖统辖也天子不得臣诸侯不得友独善其身固匪有咎者然当艰难自处耕田而食织布而衣一介无所取予不求于人而独得惟艰难则可以无咎也不然隐居放僻肆志傲物岂盛世之事哉
　　害车轴耑键也从□者车屋也从丰者刻木为
　　节指车之轮轴也从口者象受轴之窍也一车之力任于轴而运于轮统之唯辖故通为钤辖统辖等用以其关系于车者最大易于伤坏故借为利害伤害之用后人忘其所自二字遂分而害反乆假不归矣愚反覆此爻嫌其词语重复旣曰无交与而无伤害又曰匪咎又曰无咎同一意也而至再至三无是理也日之行天犹车之行地所以从来有和驭羲辔之语大有为卦取象于车下体三阳健行不息二居中为车初三在旁为轴端之辖车形已御日而行上体三爻乃行车之事四之彭犹诗言出车彭彭也五之厥孚交如者驱和銮而游康荘威如者斧钺而饰车容也上之天祐言车虽尽善人事尽美必属天命之眷注方能任重致远无破辕折轴之患世之得为大有昌明隆盛非易几及者也
　　象曰大有初九无交害也
　　时当大有九州之壤赋万国之茅土一民一物莫不归于职方唯彼位居初九则姓名不上逹乎天子斧芾不下逮乎袯襫故我不交人人不害我而无咎不然邦有道而贫贱岂非耻乎
　　九二大车以载有攸徃无咎
　　三阳并运于下而二当其中独应于五任天下之重以行远是用大车载物而有所徃之象也惟天不息故能御日而贞明唯远方致贡故必丰厚以输将其有所徃也才称其力自然无咎
　　车舆轮之总名象贯木轮轑之形载见小畜上
　　爻象词
　　象曰大车以载积中不败也
　　二所以胜大车之载者何也初三两刚比辅于左右二居于中任重委积虽多才力坚厚足以当之无有偾败之患也
　　九三公用亨于天子小人弗克
　　时当大有物阜年丰畿甸之外万方之所产所畜亦皆蕃庶而盛美羣后百辟虽各君其国各子其民而四海朝宗无不会归于皇极九三在下卦之上实诸侯之方伯连帅也率其与国而脩贡献公用亨于天子之象也此小人对公而言谓四民之类犹言野人也彼小人者践土食毛尽涵濡于天子之福泽其乐其利岂不欲稍致其私以颂万年乎然而各限于分力有所弗克也夫既以跻于公堂公之所亨何莫非小人之亨也何必自致于天子而始见小人之诚乎如曰蠧国害民之小人弗克亨天子之任岂大载匪彭而小人偏克也耶葢大有之世含餔鼔腹田野小人沐天子之恩膏亦思以涓埃仰畣髙厚而圣人已先鉴其诚悃若曰彼万邦之致亨者虽我公侯而实出于我小人之暑雨祈寒之劳瘁也云尔
　　象曰公用亨于天子小人害也
　　小人总辖于诸侯诸侯统辖于天子是公之来亨者岂公能身亲稼穑而至斯也未有不出于小人之筋力者天子鍳公之诚公鍳小人之诚则小人虽有封疆之隔而实亦天子之所辖也　车有两辖初为左辖三为右辖二为大车爻辞未露象传补之
　　九四匪其彭无咎
　　此爻有天子亲臣之象任土方物其致贡于天子乃侯邦之所进彼为藩辅者极丰腆以将诚敬而亲臣无是也居辅弼之任其忠君爱国使天子得以长保其大有者岂在于黄圭璧之盛乎故虽匪其彭而无咎也诗云出车彭彭又云四牡彭彭皆言车马之声壮大也四切近下卦輨辖之声间关故有此象彭鼔声也从壴乐在县之形从彡指其声也击
　　鼓近邉其声若咚击鼓从中其声曰彭连二声而合之则为也
　　象曰匪其彭无咎明辨晳也
　　处盛满之时而居近君之位其权势利禄足以震詟乎天下其致君泽民之道岂止以富厚丰隆为能事四以离体洞逹本有光明察之详审自能辨别极其精微无不昭晳则其所以为君为国者更有重于大载用亨之公侯矣四上两阳五之所丽以为明者也任大责重故四曰明而上曰天
　　晢昭晣明也从日从折如日之明方可折断
　　六五厥孚交如威如吉
　　以虚中文明之德柔顺以从天下之贤人君子凡天下之才能功绩皆其才能功绩也故成斯大有之盛治葢其孚信交于上下謇谔盈廷而无不受恭已南面垂衣裳而威仪焕然也吉孰如之　天子一位其祸莫大于唯言莫违其恶德莫甚于好刚自用三代之季桀纣之失天下也俱以刚暴非君弱臣强也唯周室东迁乃君弱臣强尔然其所以失此权势者则又由于幽厉之刚暴也乃以君道贵刚朂之得无近于使民战栗之意乎歴观后世君天下之败亡其有不自用自专恶闻其过者否间有强臣窃柄尾大不掉者则必昬愚迷惑之所至是当责其不明不当责其不刚也曾有离明之主而惧政令之旁落乎师臣者帝友臣者王非可好刚为也
　　威从女从戌戌为霜降之月女子之昬期也女
　　将嫁德容言功节文咸故谓之威仪礼仪事大属诸阳威仪事小故属隂而从女六五以柔顺大中之君而五阳应之故曰威如
　　象曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无也人君以虚怀诚信待天下之臣民凡为臣民者恭敬以从事唯恐输将之或后皆六五有以感其志也其威仪文章焕乎可观坦易明白无有猜忌戒而天下不萌觊觎之心此所谓修文德而来远人舞干羽而格有苖者也葢惟正之贡藏于民间非府库之所私也苟或见时际丰隆君兴黩货之念掊克以充牣虽桀裂以御其臣下百计以防其攘夺珠玉锦绣非不多也安得而独享诸
　　慎也从人从防【具也】人有戒慎当有具以应
　　不时之用
　　上九自天祐之吉无不利
　　天下之至大有人君之享大有恒百年毕世而不可得遇幸际此时者固其才德所致而要亦有天命存乎其间日中则昃几微之顷尔六五信顺尚贤自始彻终无有陨越至冨极贵不见其骄亢所以自天祐之吉无不利倘惟知贵刚作威作福玉食其去信顺尚贤逺矣天命能终祐乎
　　祐助也从示从右言鬼神以右手助之力以口
　　助之言也
　　象曰大有上吉自天祐也
　　诗曰靡不有初鲜克有终矧当大有之时但见其民丰物阜而无敌国外患者耶则处盛满而能克终者难矣故人君之患在于贫弱者少出于富强者多今当大有之世至上而获吉始终一德可知故能享天之福祐夏殷季世财非不聚也天命巳去君何能有焉天与人归必信顺尚贤而后可
　　同人以一隂在下而君独应之是人君之听偏而人臣之党私也犬有以一隂在上而臣皆应之是人君之虚公无我而人臣之竭才事上也同人之日出东方其明偏而有蔽伏莽乘墉用明以成其暗大有之日正中无不烛照大车彭彭以享其盛所虑者日中则昃冨厚难居察察不可为明尔五以隂柔处之满而不溢故能终有也为人君者舍已从人天下之善无不归之贵刚云乎哉

　　周易象辞卷五
　　钦定四库全书
　　周易象辞卷六
　　余姚黄宗炎撰
　　【山下地上】谦
　　夫日中则昃月盈则食盛满之势岂人所易居守之之道唯自贬损以防其骄亢故大有之后继之以谦也谦之为象合地山而成卦地势平顺山形峻絶似乎山高而地卑也然而地之为地东西南北万里之中其为崔嵬嶻而不可攀越者何能计数乎以近者视之若千寻万仞廻出乎地远而迨于一舍之外则亏日月而干霄汉者悉入乎地中而不见是嵚崎之力易穷而广厚之量莫测也山亦恶能逃于地外哉地常不足能包山之有余地常卑弱能纳山之高强然山体下止则为刚土以络地地体上顺则为柔土以连山皆收敛于内成其坚固凝聚之气不为越亢满之形以西南之地土益东北之山土犹语云泰山不让土壤故能成其高卦承大有之后恭敬退让非声音笑貌之虚文盖实见盛之必衰盈之必倾毫髪不可以增益惟宜欿然以自守下体三爻谦谦鸣谦劳谦皆自处于寡义在所益上体三爻防谦不富侵伐行师征邑皆巳见其多义在所裒裒多益寡天时人事之所必然故遭逄盈满为小人之不幸以其不能谦也谦之为道养徳养心俱自取于卑下匹夫胜予有令闻而不敢居有勲劳而不敢矜动容周旋兢兢于规矩以之临大事则毅然而任重艰难归已功名让人此地之所以致养乎万物而山之所以成终而成始也山为刚土地为柔土东北西南两相对待刚土为骨柔土为肤地上之山如人身骨节隆起于肤外山藏于地如人身诸骨隠伏于肤内凡为平地者亦莫不有刚土以错杂但浅深隠现之不同登髙峰之絶顶眺望羣山各有枝干脉络微显皆行于地底能穿江越河甚而跨海者有之则地固载山山亦植根于地以互结交固也所以易位而为剥则山无根底徒附于地上必将倾圯崩堕不能乆峙者也故谦非柔媚容説者所能唯刚介不阿者能之
　　谦亨君子有终
　　有功德而不矜伐舍巳而从人立身以恭执事以敬乃可谓之谦人唯傲慢自是故多窒碍而不通既以谦矣何用不亨然天下小心畏事者亦往往自处卑下不欲与人校得失辩是非甘自安于柔懦此其力之不足非其德之有余也苟或居得为之势则慎重之念渐轻而偃蹇之意渐着矣唯君子为能操之于盈满之际至于髦期而不改则谦之为德直与性俱成者矣故曰有终非始之难终之难也
　　谦敬也从言从兼人之骄倨莫甚于言语谦之
　　取义于言兼者不言而躬行之谓即先行其言而后从之也大凡笃实行者自知践履之难每见已不若人必无夸大之辞不言则已言则兼行自能敬谨而卑约
　　彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
　　谦者位不欲居人之上功不欲居人之先所以能亨莫高于天天道旋转于地下其气下济故能垂七政以照临而成光明之象莫卑于地地道通逹于天其形虽卑其上行之气莫得而遏抑之也吾观天道寒极而隂消暑极而阳往日中则西倾月望则魄生是亏盈也春温未极而夏暑随之秋凉未极而冬寒随之日虽速一嵗而周天月虽迟一月而周天是益谦也吾观地道蕃盛者必趋于消索帝王之都会倐为坵墟人物之冈薮易为榛莽是盈之就变也深谷积为邱陵硗确转为膏壤下里边鄙乘时而集天下之舟车是谦之纳流也黍稷非馨高明鬼瞰作善降之百祥主祭而百神享是鬼神害盈而福谦也至于人道其恶盈也势之所在则面是而背非权之已去则弯弓而从事其好谦也智者竭其谋勇者竭其力轻千里而告之以善矣彼有德有功其位本高高而能谦适所以増益其光辉而如天之下济不矜不伐自视甚卑卑非柔懦孰得而逾越之则如地之上行高如泰华跛牂可陟卑极于地终日为人所践履而欲逾于其外虽夸父不能此卑不可逾之明騐也光而不可逾君子之所以有终欤　天之生人各有分量防堂杯水止浮芥舟燕雀飞扬不过枋榆有天下而不与其量过于天下也箪食豆羮见于色其量不及箪食豆羮也未满乎量不期恭而自恭既盈其量不期骄而自骄有若无实若虚唯其谦也谦不可量四海不为富天子不为贵所以可居天位而安万乘若田舍翁有钟庾之贮则足高气扬不能自禁岂复可加以区釡乎
　　卑贱也执事也从甲谓贵者出令甲也从左谓贱者
　　奉令不但右手执事虽左手亦勉力以操作也　　亏气损也从雐鹰其声如虎从亐气之舒也言气以号呼而至损伤通为凡物缺损之用天以气言则尤切逾越也从足从俞俞有进之义言以足进而越之也
　　象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　　地厚山高载华岳而不重地之谦以顺也山为刚土植根于地而为之骨地为柔土包括于山而作之肤山之谦以止也地中有山之象所以名之曰谦也君子观乎其象见山虽峻絶地实含之不觉其多地虽卑下山实负之不觉其寡则万事万物之参错而不齐裒乎彼而益乎此适得其当称其物之轻重大小施而错之均平不颇各得所宜圣者作明者述愚不肖者奉行未尝覩贤智之有余又何从知庸众之不足非君子莫治野人野人不可以为劳非野人莫养君子君子不可以为贵骄于何生傲于何长此光明而不可逾谦之原也
　　褒衣博裾从衣从□【保】详绎其义乃保母怀抱
　　小儿制为寛博之衣便于里防也因有爱惜之义故借为褒贬之褒因有有余之义故转为褒益之褒俗误作裒非是　　多重也从二夕会意作于朝息于夕人之常也苟能夜以继日日计之不足嵗计之有余不期其多而自多矣汉志所云一月女工四十五此之谓也后儒引周礼一后三夫人当夕以重夕为多此侮圣之言也　　寡少也从门从颁言室家之内其所赐与不必皆多唯以均为当借为诸侯自称谓恩德之及人者少犹不谷之云不能养人也称铨也从禾者凡轻重长短皆凖于禾十二粟为一分十二分为一铢十二秒当一分十分而寸从爯【音义同】手举之也古但用爯而义尽
　　初六谦谦君子用渉大川吉
　　卦本谦也初处最下是谦而又谦也故云谦谦谦不厌其卑故以君子归之人情傲慢纵恣康荘即能摧毂袵席即起戈矛如以敬慎退逊处之何险之不济用谦谦之道以渉大川大川安于燕居矣未有不吉者初未与物交不可为险难甫当山下不可为大川葢君子立身处世唯当以戒慎恐惧为心无他谦而已矣
　　象曰谦谦君子卑以自牧也
　　谦以恭敬逊慎为义似乎属与人接物而言岂知君子宅身居巳空空无知学如不及求无大过其处于卑者乃其所以自养葢育德滋心若此而非在外之容仪也牧养牛也人心骄亢每欲出乎齐民牛性犇悍恒欲鬭很而超逸牧人之养牛引其縻而加之軶牛无不聼命者君子之养心以义为縻以礼为軶而鞭策之以学问则妄念潜消唯觉自视欿然岂特对人为谦哉
　　牧养牛人也从牛从攴攴者人执鞭朴以驱策
　　之也
　　六二鸣谦贞吉
　　谦以安身立命本不期于表暴也而令闻日彰鸣谦之谓也养之于初至此则粹面盎背为和乐之音声葢动容貎斯逺暴慢出词气斯逺鄙背者也以柔顺之德居中正之位谦将上行其吉宜矣山体下虚山鸣谷应之象诗人以鸟鸣嘤嘤为求友之声正与此鸣相似夫鸟之和乐而为鸣羣鸟从而和之君子恭敬自处人乐从之千里告善亦犹是也
　　鸣鸟声也从鸟从口防意
　　象曰鸣谦贞吉中心得也
　　鸣者声闻之逹于外者也苟为无本则色荘者矣唯其中心自得所以徴诸雍雍和美之音也养之已至故能心得至于心得则不自知其谦矣
　　九三劳谦君子有终吉
　　卦之所以成谦以九三一阳当上下之交覆山而载地有能不矜有功不伐劳而谦者也阳性上往艮德为止止而不进则满不至于溢髙不至于危君子处此所以有终而吉也故以彖辞归之　夫日中月盈日月之至盛也其终则为仄为食午未之际草木畅茂亦其至盛也其终则为雕零黄陨人世功名之至盛其终则为防身亡家唯能止而不使之至于极盛则终即其始期颐耄耋乃谓之考终乎
　　劳剧也从力从营省言极力经营则劳瘁也古
　　作　　从悉从营省言悉心经营则劳剧也正或劳心或劳力之意凡人劳则热其火内生而逹于外着两火者一为君火一为相火也
　　象曰劳谦君子万民服也
　　一刚而率众柔在其下者二隂为卑为寡卑者经九三而上行寡者得九三而益之在上者三隂为高为多高者从九三而下济多者得九三而裒之彼万民者俱頼此而平施又复止而不进安于下卦而终焉德盛礼恭东西南北寜不心説而诚服乎
　　六四无不利防谦
　　已过乎山而就夫地是歴尽崎岖无有阻难者去险处顺更何虞乎故无不利防者指麾如意之谓率性皆道动容中礼无徃非谦也　初曰牧养乃谦之始基二曰心得则养已成矣三曰劳曰民服措诸事业而功勲着矣谦之为道亦既尽矣故云有终及至于四是终而复始其布置施为纵横如意不逮戒谨而自恭不必端荘而自敬者也
　　防裂也又以手指麾也从手从为言分裂指麾
　　皆手所为也分裂即分布之意
　　象曰无不利防谦不违则也
　　不违则犹言不逾矩也色温貎敬随其所施无不合宜言斯可模行斯可楷各得其当然之极则何有于过不及哉
　　六五不富以其邻利用侵伐无不利
　　五虽君位而三为成卦之主其功勲事业皆三代之劳矣富有天下而藏之民间任之劳臣故君不富而用则取诸其邻也邻臣邻也指三在下卦而言富则盈盈即非谦恭俭之君未有聚财自专者岂唯平居为然即侵伐之事其所利用者亦不过如此尔古今之大缪俱以富国强兵为行军之本威武独防为出师之道曽不知府库之富未可恃必富在天下乃足乆甲兵之强不足畏必邻国朝宗乃艾安人君骋威不过匹夫之勇必命将任之乃无敌于天下是行军出师亦必以谦德为贵也谦果无所不利矣
　　侵渐进也从人从又从帚人持帚洒扫由尺寸
　　而渐进非可超越以往者借为侵伐之用言徐徐从事与征讨骤加不同
　　象曰利用侵伐征不服也
　　侵伐非谦之事以谦德而行侵伐则不服者服矣舞干羽而有苖格正人之不正孰胜于此
　　上六鸣谦利用行师征邑国
　　二之鸣虚谷传声也上之鸣登高而嘑也谦贵卑不贵高高者之鸣虽声闻于逺而和之者寡似于上下有隔絶之象其退让恭敬利用之于行师以征其邑国夫行师者争鬭攘夺无所不至岂谦者所乐闻哉然以鸣谦用之乃仁声仁言传播遐迩虽干戈威武亦皆文德怀来矣邑国者邦内之国诗云商邑翼翼是也言侵伐言邑国俱不敢夸之辞谦象也五上两爻侵伐行师若辞意重复但五之大防言谦不特为文治即侵伐亦谦可也上之大防言谦本能修武备行师亦无害于谦也
　　象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　　圣人之志岂不欲以谦治天下哉鸣于上而无和则于其志有未得也必不得已乃可用行师以征其邑国也见圣人志本在谦谦有未得至于行师非其志矣　二鸣谦而中心得上亦鸣谦而志未得居下之谦易居上之谦难也二为寡寡在所益故得上为多多在所裒故未得
　　【地下雷上】豫
　　人情傲妄则很愎与物必乖应事必踈谦恭敬慎视天下皆可亲爱天下之人亦无不亲爱于我者其雍雍和乐从容暇豫之气象于斯着矣谦固继之以豫也豫有和乐之义有从容之义卦承谦来其遏抑退藏非一朝一夕自然变而为扬宣畅凡郁之极未有不申之至者然取象于雷地何也雷以阳气伏于九冈闭锢沉匿可谓甚矣其时之万物俱窒塞而莫吐及时至而猛厉奋迅以出地气悉随之以上升其将离地也势最急廹其既出地也气皆安舒至于安舒则万物和乐万事从容矣和乐从容而为声音琴瑟钟鼓以宣之作而为器具重门击柝以备之皆顺时振动者也顺则豫説动则豫备豫说豫备事理相因大凡人情安舒则和乐其所图维必能详审稍有匆遽则缺畧每生于此际惟豫説乃能豫备豫备之至天下之艰难不足畏仓卒不足虞惟豫备乃益豫説也然常人阅歴忧患其心神警敏处于安乐未有不怠惰乘之者怠惰迟缓则忽于当前而不觉三四当人位有迟疑之戒故豫莫重于知几知几非他亦仍是豫备而已初在地下雷所自出之处故云鸣二在地中土之坚者故云石三近雷有惊瞬之象故云盱四为成卦之主雷体而出地者故云由五当雷冲故云疾上居豫极説乐之至则惟有昬迷而巳矣故云冥二体六爻又有作乐声容之义初之鸣考钟伐鼔管籥并奏也二之石石抚石也三之盱干羽杂进仪文可观也四之朋盍八音齐举舞佾皆集也五之疾乐大备而繁促节也上之成乐竟而阕也雷为众声之长当其始不能无猛厉震惊既而宣泄天地之和万物由兹而生遂建侯行师未尝不变更动众及其寜民定乱歌功诵德气象雍和以昭格于鬼神礼以和行乐以和作有以也夫
　　豫利建侯行师
　　豫有安舒和乐先事知几之义震为长子居于地上有土有民建侯之象一阳得用而统羣隂又非君位为将帅行饰之象夫建侯者必君民亲爱设险守国行师者必将卒同心知彼知此俱非和乐知几不可建侯备钟鼔之县闻其乐而知国祚之兴衰行师执同律以聼军声辨其宫商而知胜负亦皆和乐知几者也故豫之所利在此　一阳统率五隂惟大君坐明堂而朝诸侯为宜此之象也外是则将帅率师亦一人操权而号令亿万故复师谦豫皆有行师之辞独剥不言行师者上阳无位止于极外不能指麾在下之羣隂故也师二居中应君又在下卦乃人臣奉君命而出境专征之象故特以饰名归之谦三不敢自专以征伐行师归权于君与辅弼之臣谦道当如是也豫四近君而总师柄其权震主故五有疾死之嫌复初居下位卑力薄未可驾御羣隂至于卦终乃取行师之象犹云大败由是观之行师之道惟居下卦则不僭得中则吉能止则有终舍文人君子未可也豫从象从予人情夺之则怒而忧予之则喜
　　而乐喜乐形于顔色乃受赐予之象许叔重谓兽之大者但言象矣于予何取未然
　　彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉卦何以谓之豫也九四一刚为卦之主五柔应之聼其转布施为莫或违之者君子之所懐抱志无不行矣古今之经纶作用必以动而后成然惟顺时则不先不后适合其几宜是顺以动方为豫也豫之顺以动即天地之所以为天地亦不过如此况于建侯行师乎焉能有他道也天地以顺而动故日月代明成其昼夜而无过差四时迭进序为寒燠而无愆忒圣人以顺而动则刑罚之设皆条理灿然清而不淆使民心説服不敢犯之矣豫之因时其义顾不大哉四以一阳居近君之地自有君弱臣强之象以其威权行于境外建侯行师其事也故不言其翊主内治之道若何夫子之特举刑罚亦见威权过重之意反覆丁寜于顺动以明地道臣道不可不慎也
　　忒失常也从心从代省人心本正引于外物而
　　代其本心则失其常道矣又曰更也更即代之意小篆又作宜合为一字　　罚罪之小者从刀从詈谓以刀笔列其罪状于方册之中不使再犯也清朗也水澂之貎从水从青水之澂者其色青借为明白之用
　　象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
　　阳气压于重隂之下欲升而不得则为靁劈地以出凡天下之阳气皆随其上逹之势各自奋迅而起靁出而土膏萌动地气奋也当此之际通彻和畅万物説乐故名为豫先王观乎此象思所以宣人情之郁滞导事物之雍和者无过于声音乃以五音十二律寓诸金石丝竹匏土革木之中作为一代之乐崇高其美德歌舞盛陈以享郊庙大合众工极于九变荐之上帝协和神人格于上下配以祖考与靁声之宣畅同也殷作乐之盛也
　　奋大飞也从奞从田田野空濶鸟得张羽而大
　　飞借为凡兴起振作之义　　崇嵬高也从山从宗凡山必有根之所如水之有原乃万山之宗主其形势必崔嵬高峻散其干枝脉络为一方之羣山也殷作乐之盛称殷从防【依】从殳防乃反身之谓
　　乐工俯仰升降翩翻其身也殳者乐工所执以舞之干羽也众工随太师为节奏其声容咸从之借为凡盛厚之称今于作乐殷荐而仅云盛既忘其本兼不知圣文之明确其不可移易如此　　配酒色也从酉酉即酒也从已已指饮酒之人各有一已之分量也随其分量征乎面色其多寡恰相配合而不可强也借为凡相称相当之意
　　初六鸣豫凶
　　圣人以忧患作易宴乐原非所尚豫许其和不许其佚初在羣隂之中独与豫主为应安舒喜説之象见诸言词自鸣其得意则骄矜傲慢满而盈溢矣凶何疑乎葢初自谦上来谦多遏抑令闻广誉表暴而为鸣及至此则宣泄无余蕴正与敬慎退藏相反小人一处顺境讙呼呌笑不能自持者也
　　象曰初六鸣豫志穷凶也
　　人或始于忧勤终趋怠忽者众矣位当初六实人事之始基而逸乐彰闻于外志非逺大即此已穷极而莫可増益所以凶也　鸣谦者居卦之终如人之耄耋处爻之上如位之师保犹云志未得何器量之也惟谦故不盈鸣豫者居卦之始如甫亲人事处爻之初如稍承顾盻即云志穷何自视之菲薄也惟豫故无求益立志之君子安可不毅乎
　　六二介于石不终日贞吉
　　处逸豫之时多柔弱而不能坚固多舒徐而不能敏速人情使然时为之也六二得地之中其于土也为骨土之骨则石矣禀性坚固廉隅分别介不可移寜静冲漠之至其明自生事物当前见几敏速不俟终日已先觉矣盖以贞而获吉也夫安乐足以愚人之志虑觊望足以蔽人之聪明内懐恬淡外絶希冀以至静观天下之至动迅雷之轰烈非不可惊也曽未顷刻而气息莫追郊原平顺万古如故富贵浮云晏安鸩毒智者不溺也
　　石山石也象在嵓下之形
　　象曰不终日贞吉以中正也
　　中正自守外慕不能入顺制动静生明知防于微有吉无凶
　　六三盱豫悔迟有悔【豫句迟句】
　　当动静之交雷虽从此而出然既离乎地则絶无踪迹之可按矣徒张目仰视羡其去之疾速不及攀附以为悔盱人之豫而自悔其迟心无主而説于外其能免于悔乎如一等素无品行之人向尝随行侍坐藐焉不以为意倐然奋迅而起操天下之大权已方聸其颦笑以为荣辱使早知此我欲为彼所为亦复何难但悔其迟尔苟顺动随时进礼退义奚至于是盱张目也从目从于于气舒也人张目则口亦
　　开其气多出　　迟徐行也从辵从穉省穉子不能疾行也
　　象曰盱豫有悔位不当也
　　与动为隣外见可欲也居不中正内无所主也故曰位不当
　　九四由豫大有得勿疑朋盍簮
　　雷以一阳振起乎地上万物随之而越凡含阳气者皆由乎此而为豫震为大涂天下所共由也一刚秉政羣隂附之云合飇起乃大有所得也得谓得众四非君位内外响应不无可疑之理然顺时以动非揽权要民私恩结众者人皆信之勿可疑也上下人情不约而同交相会聚而总统于四四能聨属之则不散辞为朋盍簮之象大臣得君得民有如此者由从田加体指事田间塍径曲折错乱不可通
　　行必有一处可便于出入以逹大路者故引田之上以指其出路　　簮首笄也象人首加物束髪之形以竹为之俗遂从竹谐朁作簮转展叠加赘疣反从正义不可问矣
　　象曰由豫大有得志犬行也
　　有土有民跻斯世于安和人臣之志可为无所阻滞大行不抑者也九四之志以济民物安天下为已任故上下归已而不以为嫌人君专任威权独揽而不以为逼惟其志之公也故曰有伊尹之志则可无伊尹之志则篡如其道则舜受尧之天下不以为泰圣人视天下为至公之物能尸其事则居其位能成其功则操其柄顺时而动大行此志何嫌何疑乎后世贱儒视天下为至重之物似乎富贵利禄皆可私为已有而济世利民之意反轻其志先不立动曰窃权动曰逼主彖传曰刚应而志行象传曰志大行论人者当观其志不当疑其迹也此正伊尹周公之事雷出地而行乎空中何物得以阻隔四雷之主故
　　曰大行
　　六五贞疾恒不死
　　其位则君也其才其德柔弱而不能艾安天下康济万民承世道之逸豫无所忧危反因説乐以致疾疾则不豫矣深居高拱悠游以自养是用固守之道以治疾疾虽未能即愈亦得恒保其身而不死惟倚任得人虽政非已出而宗庙社稷晏然如故不可以四之由豫生猜忌大臣之心自速其死亡也
　　疾从疒【牀】从矢病之轻者曰疾疾之加者曰病
　　人感内外伤致感在凑理其患在表如矢之伤皮肉也故从矢感入经络逹于藏府其患在里必为壮热故从丙丙火盛火也有疾病则行坐少而卧多故皆从床其来也忽然故有疾速之称为人所甚恶故有忌疾之称能知疾病二字义者可与言医矣死从歺从人魂魄离也谓人之形状虽具即就凘灭而见残筋枯骨也小篆作
　　象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也
　　在君位而得不亲万几保守以养疾病岂非付托得人之效与其所乘者乃刚也刚则胜任矣虽至于迁延之乆而不死天下之臣民知有四而四能戴五居此中位无丧亡之祸也　为君之道无他唯知人而已得其人则惟恐任之不专权之不重使太甲早聼伊尹岂有颠覆之事成王不惑流言岂有骨肉伤残之惨及其处仁迁义衮衣东迎又岂别有治术亦不过仍前委任伊尹周公而不疑尔微独孺子嗣王即尧老舜摄二十有八载之倦勤何尝非贞疾恒不死也而解经者以君弱臣强为嫌亦未察夫顺动之义焉
　　上六冥豫成有渝无咎
　　雷出地则逹乎天故上有晦冥之象人生顺意多而拂意少安乐逸豫未有不昬迷者然老者宜安宜逸所以冥豫不如鸣豫之凶君子进德修业与时偕进虽成人成功成德若似乎已定其品位而复改变以求进益岂谓垂莫之秊而遂可自画乎即成而有渝变之道也前此之冥豫安能咎之惟其震体所以无咎
　　冥幽也从冖【幂】从日从六言日已遮蔽如幂而
　　高陆之上尚有光也正与晓之义对古文无六字更觉简当
　　象曰冥豫在上何可长也
　　苟耄耋而忘其进修崦嵫短景为豫防何故云冥豫在上何可长也惟能变其已成之德业而孳孳好学不知老之将至则可乆可大矣
　　谦一阳载地如负重者然故谓之劳豫以一阳横亘于地上如道路然故谓之由谦彖辞云君子有终终乃至于征伐行师岂非阳在下卦不能逆而治上三又止而不进逺人尚有阻化者与豫彖辞云建侯行师六爻全不及此岂非以阳在上卦其势足以俯临亿兆四又动而振作有其威力无庸亲事于军旅与葢重门击柝以豫备其反侧潜消者与反覆二卦谦以礼而豫以乐制礼作乐刑罚将错而况于兵革乎
　　【雷下泽上】随
　　天下艰苦之事当前则必退避説乐之事至未有不欢欣鼓舞而随之者矣豫之有随所必然也其随伊何时而已矣时者适逢其防之谓未至不能先既往不能追因时之道酌量损益合乎几宜无假于布置所用皆中乃时中之妙也大传曰随无故也言天下本无事不待于造作因其已然而相安于无事斯可矣不自主于内而顺从于外不创始于前而从人之后不立异以更端而因循以仍旧以修身则无意必固我以治人则无惊世骇俗然而苟且怠惰之习亦自此而养成故在圣人为舍已从人之大用在庸人为偷安畏难之壊俗圣人藏动于説所随者公天下也庸人因説而动所随者便一身也其卦泽在上雷在下阳气潜伏灭迹于广漠之野静而雷泽与之俱静两相随以静也及乎雷之将动大川巨浸蒸为湿润之气而泽先见乎上动而雷泽与之俱动两相随以动也卦之六爻俱以近相随以隂随阳随同类之上者初在二之下初当随二乃出二之门以交于四二与五应本当随五乃舍逺就近而系于初三近四则系四四随五四五为时之君相所谓天下随时者也故三有得四有获五受天下之随防合于一堂故为嘉四五君臣同德君不可言随臣特着交孚之义见君亦非可自专者也上系于五穷而来随其微子箕子之象与　随者似有物马以为之唱率而我往随之之义似物者何时也时者日月寒暑所推代而成者也唐虞夏商因之以出莫为莫致不得不归之天天不可测测之以四德知四德则知天时知天时则安往而不得其随释氏之无心任运有似乎此但其任运付诸六根所谓元亨利贞者俱弃而不讲故违天逆时者庸愚之妄作妄为者也聴天任时者庸愚之无才无德者也不察天时既无违逆亦无听任者异学也若夫羲文周孔之道则知天时中参赞位育随天时也而裁成辅相之权必操于我不可谓之聴任知不可而为独立不惧亦随天时也而进礼退义从吾所好不可谓之违逆随也者圣之时者也随从也从辵从隋随裂肉也古者杀牲以供祭
　　祀賔客俱有敬谨之意行乎其间解割俱循其理不使奏刀违逆割肉或不方正观庄生之披郤导款目无全牛与贾生之排击剥割皆中理解俱极其形容以喻修齐治平之道则裂肉固一要技也人之行止举动得其所宜一事一物自有脉络无烦造作随之而已随即时中用中也
　　随元亨利贞无咎
　　随者无所适莫因天下自然之理势行其无事妙合几宜者也得其道则用中于民取诸人以为善无可无不可是也失其道则滔滔皆是和光同尘毋为福先毋为祸始是也尧舜不能不传贤禹不能不传子汤武不能不革命皆时也随之可也逆之不可也元亨利贞本干之四德具在日用事物之间我能随时则四德皆为我有随即干也尚何咎乎
　　彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
　　刚亢于上柔安于下则违背而不随卦之所以为随者以长男之刚来下于少女之柔以初九之刚来下于六二之柔以四五之刚来下于上六之柔震动而兑説刚动而柔説则隂皆随阳矣故谓之随随则无有勉强造作大亨贞者天道无咎者人事天道人事得其所随故无不善天下唯有随时而已矣时者无过不及不先不后之谓随时者适当其几宜之谓治道之污隆古今之升降人物之不齐莫可殚述因之而千变万化以施其经纶因之而事半功倍以成其德业韶乐夏时殷辂周冕议礼制度考文徴杞宋从今用不过随时之义也故曰大矣哉
　　象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　　震为雷东方之卦二月雷始声歴巽离坤而至于兑与之对待兑为泽西方之卦八月雷始收声雷遇泽而不动为泽中有雷之象时时收随乎时也故名为随君子观乎东西之义知日出谷而当作日入昧谷而当止观乎潜藏之道知养动必以静应感必以寂随时渊黙不以察察劳其神明时向晦冥入于宴安之所而栖息伏其至刚至动以厚其力足其气也息者鼻气而通于心者也庸人之气麤浮躁妄见可説于外即动于内而随之君子有静养之功外无可説内不可动其为息也亲之若无庄生云至人之息以踵正得此意　大泽之中蛟龙之所栖息雷以时蛟龙随以飞腾藏器待时亦犹是也
　　向北出牖也从宀从口指屋内小囱之形囱通
　　明为人所亲附故借为向背之向凡有向则有背故经时亦借为向俗以其混也复谐乡声加作向义无所取宜削
　　初九官有渝贞吉出门交有功
　　耳目口鼻人身之官也耳交于声目交于色口交于味鼻交于臭皆为物引而欲随之随之则变矣耳目口鼻皆聴命于心心之官则思思则不听淫声不视艶色思则箪豆万钟非义不受思则黍稷非馨明德惟馨官之有渝变皆归之于正则吉如是则心有所主不见外物而迁出门而交于天下始能随时而不丧失其本心可以有功矣不然趋时乗几惟功利之随而轻忽夫礼义亦为不善变矣所以致谨于随初也　圣人惧天下之五官蔽于物以心为君主使之去邪而从正心正而五官皆正一正君而国定矣释氏惧天下之六根染于尘以谓心本自无随六根之自起自灭而不动念念不动而根尘俱空身外无余而惟我独贵矣此圣人与释氏之铁门限也
　　官臣事君也从宀有居守也从防【堆】有所委积
　　也如府藏财库藏器仓廪藏五谷之类借为凡职司之用人身内有十二官外有五官庄生云官欲止而神欲行
　　功从力从工尽于外者为力尽于内者为工竭
　　其智勇何事不成何功不就
　　象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
　　耳目之官有以变之惟恐其随物而不正变而从正则为吉以是而出门以交天下至于成功依然赤子之良知不放失其本心也夫随则变我而从彼易流于不正随时则趋事而赴功惟恐丧失其本心君子当谨之始故圣人于随初着之
　　六二系小子失丈夫
　　二之正应在五所当系者在随之时以柔居柔与初同体初阳欲动即附之依之不能自主是系在下之小子而失在上之丈夫也随以随时为义舍逺就近亦随时者所不废故不着吉凶悔吝之辞然而见小欲速之戒已显然可见矣　随贵随时所谓随时者非目前之荣辱得丧也众人所共趋之路风行草偃乃小人之随君子岂君子之随时哉惟众人方昬昬昧昧莫窥其朕兆而君子已判然于胸中今日之小子未必不为将来之大人今日之丈夫未必不为将来之仆妾其系其失实得丧荣辱之枢机可不慎所随乎
　　系絜束也从人从系系以糸系物一者指所系
　　之物有自上垂下之义加人似赘与系通用系专指缚车而言实不相逺
　　象曰系小子弗兼与也
　　所近在小子而亲爱独钟则有所从违弗能兼而与之也
　　六三系丈夫失小子随有求得利居贞
　　三虽在下卦实与四比又为雷体势必上进进则先不开于我而我无意于其间则随者愈众而功易成四不居功天下莫不明其功也　乗势待时其成功必易初出门交四而有功三系四而求得乐与天下成功名功无不归之
　　象曰系丈夫志舍下也
　　三将离下而上以随四志不安于卑近从上之志专宁舍下而不惜　二三皆隂爻以在上之阳爻为夫在下之阳爻为子二有正应指五为夫三无正应指四为夫
　　九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
　　位当离下陟上凡天下之随时者无不往来于此初交已而有功三系已而求得二虽系初初又率之而随已已则随五两孚固结随时之宜莫善于此上下左右皆得其志随有获之象也虽非诡遇羍获而权势过盛故正亦不免于凶其真诚孚信着于道路彼自此往来以相随者无不明之究亦何所咎乎　三四为上下之介随时者所必趋之道路故有得有获三以随得其人权尚在人求然后得惟恐不正正则尽善矣四以身受人之随其权侔主不必求而自有获虽出于正而有从无违有顺无逆非君子所乐居也惟以身为道路使天下昭彰显易而出入于此悉皆往随于五与我无与乃为人臣受随之时宜
　　象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
　　随有获其事可云美矣其义则凶也聴天下之随随矣
　　九五孚于嘉吉
　　以贤君首出受逺近之随天下虽广俱登陟于一堂如燕享防合上下之情通賔主之礼备诚信绸缪和説无阻孚于嘉之象也嘉防合礼以孚主之非仅仪文之盛美矣主随若此孰不归心故吉也　人君见天下归已视天下人才咸欲附我而成功名愚者骄恣而忘恭敬智者以名位笼络贤士均非盛德也必恭敬如见大賔诚笃如对家人父子始可谓之孚嘉孟子所云食而弗爱非孚也爱而弗敬非嘉也
　　象曰孚于嘉吉位正中也
　　有其位者人必随之孚嘉而受天下之随唯居天位而具正中之德者能之
　　上六拘系之乃从维之王用亨于西山
　　隂柔之性多所沾滞故二三上俱言系系则于随时之义逺矣居卦之极随无所往不得不退而向后以随之拘束也言束身而系之五也五为随主因我之拘系彼即从而维系之乃彼也犹汉书称乃公乃翁诗云乃祖乃父同谓交相固结之象于斯时也王者之德泽不特説于人心而抑且鉴格于鬼神用是亨于西山是天受之也民随天受虽欲不王不可得遇于四是系四之丈夫而失初同体之小子也其随如此可谓去取合宜殆将有求而必得者矣但人以求得为随则凡可以有得者岂不辨礼义而从之耶故善随时者不以利为利以居正为利也
　　西山周地兑西方之卦也亨西山即柴望秩山川也周之盛德于斯可见　天受不可见征诸神享神享亦不可见征诸民归民归者随也二老西顾其子焉往即商之宗臣亦不能违时矣奈之何不欲民随而且殴之也系者随相反众人所以不能随时者俱因有系恋之私败其几愚其知也君子洗心退藏本无适莫故能随时阳性轻清而圆转初四出门在道非乡曲之见五孚嘉防合羣情非一人一己之事曾何系哉隂性重浊而执滞然二三之位途路尚广嵗月尚富或可通方迁变于将来至于上则日薄西山徒悔往者之失不特为系且为拘为维坚固而不可移所谓随时者安在但上穷而已苟不达于理无媿于心鬼神亦鉴其诚岂滔滔皆是者所可髣髴乎拘从手从句有拘束之义　　维车盖维也从
　　糸从隹隹飞往上而糸牵之在下车盖在上系之者在下其义相似此爻自系于五为拘五复来系上为维拘维二义其不可移易如此
　　象曰拘系之上穷也
　　隂穷于上势不能不拘身而下系耳此所谓随时之义也
　　山与泽之二象咸属乎地山乃地之隆起者泽乃地之卑下者卑下之处众水所归故以泽名之大约雷伏地中不过如山之出地其深止矣雷出地上亦不过如山之高其力尽矣泽既卑下原与蛰雷相近有相亲之义其出泽也泽与之俱升旋降而为雨如女之从男故雷泽为归妹其在泽中也雷与泽休息安养如臣民之从君朋友之相从故泽雷为随天下同体相从天作合者唯父子兄弟异体相从人作合者君臣夫妇朋友雷阳泽隂长男少女皆异体相从者也説以动男女相説而后从以从为动也动而説君臣朋友先动以相从而后得君信友以为説也归妹以説为主女从男之道然也随以动为主臣从君下从上之道然也
　　【风下山上】蛊
　　随则聴其自然因时进退不加勉强造作之劳人人相习于无事苟且因循莫为之主谁执其咎天下方以为乂安和乐不知鱼烂土崩而莫可收拾矣随之成蛊以畏事酿为多事也彼动者至此而止説者安此而入頽墯之气象已成腐浥之状貌未露蚀其内无损于外饰其外不察于内从来身心家国天下之祸未有不如此者也巧言令色以欺人则为学问之蛊四肢百骸无恙而元气内耗则为疾病之蛊承祖宗之富厚侈养成平纲纪既弛而粉饰不改则为天下国家之蛊盖蛊不成于蛊之时实造于随之日及觉为蛊又无可措手足矣故设卦观象皆属已往人当乎此际者不可不知所以治之之道天时人事回还往复乱之终即治之始败壊之极即整饬之端卦合山风二象而成体风者隂气束于阳而为吹嘘或为温和或为冷急应时鼓动宣泄于槖籥则能披拂其烦苛涤除其郁翳今也压于山而不能出则凝聚而为湿溽使土壤枯槁草木溃腐矣凡易象言风必兼指木于其中故素问云风木同气
　　蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日【原缺讲义】
　　蛊腹中虫也春秋传曰皿虫为蛊晦淫之所生
　　也臬桀死之鬼亦为蛊从虫从皿谓虫生于器物之内外不可见乃隂湿之气所化者晦淫犹言隂湿臬桀而死者为厉鬼其血渍于枯朽之木亦成虫以蚀物素问云凡虫木气所化故春深木王百虫皆出甲东方之孟阳气萌动象木戴孚甲之形以其蔽
　　身而出故借为甲兵以其为天干之首故借为事物之长古与介通用甲胄曰介胄甲虫曰介虫
　　彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也卦反随而成蛊艮刚在上巽柔在下二三之刚在上初柔在下上刚在上四五之柔在下刚上则益其上柔下则甚其下两不相谋而中空虚防者卑而下入止者静而上安外视之若依然如故其内则溃败矣所以谓之蛊也蛊则废坏已极非补偏救敝所能任当其大坏尽废之时已有更始重新之道故曰元亨而天下从此可治可利涉大川者矫其頽墯之习振作兴起往而有事不避艰险也先甲三日后甲三日者彼蛊之终即有此治之始虽人力之所拮据而实则天道流行莫之为而为者也　郑司农以先甲三日取更新后甲三日取丁宁此后人纳甲之法岂文王大中至正之论所不取也剥消息盈虚曰天行复反复其道曰天行蛊终则有始曰天行天无时不行但其行不可见于往来接续之际方觉显然如律厯之气候征诸二十四节变成春夏秋冬也盛衰兴废犹昼夜寒暑君子第尽其人事而已
　　象曰山下有风蛊君子以振民育德
　　风气主乎散若天空若地广若水濶则无所拂逆任其所之故谓之行若天下则凡成形质之物皆与之相遇若泽上则隄防之水蒲鱼之利存焉若山下则尤其阻隔而不能行矣故皆谓之有有者觉有风之触也山下有风其东西南北去来不得自如俱回旋反激非风所自生之正方乃其死气也所以成蛊君子处此知頽废之俗习不可苟且而为政必振作其民使之出于败壊而人人兴起以趋事其德既巳消亡心思志念俱梏之反复无复天命之本然当如婴孩之养育以成其德盖风俗人心至此俱宜再造者也蒙之育德以童蒙未能充足养而教之使满其分量蛊之育德以习俗败壊既久本性剥落复教而养之使还其故有俱取山下者以山土高厚能长养万物也
　　振举救也奋也从手从辰辰者三月阳气动雷
　　电作振起农时也蛊之振民举而救之于败坏之中使自奋汉解一字不可移易如此
　　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
　　干直立之物挺出不仆木之枝叶俱附此而生者也下体防木干象蛊者前人已壊之绪干父之蛊是去其朽腐之旧木而卓然维新使父蛊而不能干聴其败坏与无后而堕家业者等尚得称为子乎生子干蛊可谓有子矣厥考之所缺畧而未竟者俱得完备不至有所遗恨故无咎然其忧勤危厉必过于他人终乃获吉考者故父之称父之蛊乃子之责任有子干之其父之言行始可考核
　　象曰干父之蛊意承考也
　　干父之蛊与创业者不同孝子之心知有先考不知有功业或有政事所当改者亦不得不为变易但其意非为功业计也为承先考也武王周公缵王季文王之绪乃为承考乃为达孝汉祖唐宗直是功利尔岂承考哉
　　意志也从心从音音者言中含一指其微妙精
　　详而未显于外者也意在于心含而未无所不备而实有专属也意与志虽互训相似而不同意从音音在心则含蓄居多志从之之往也则巳有方向矣
　　九二干母之蛊不可贞
　　卦之诸爻皆无正应唯九二上应六五之柔君有母之象与晋之王母小过之遇妣同意干母之蛊似乎寡妇之子子虽秉政不敢自专如为母完先人之事干蛊不可以常理因循自为守正故彖辞言元亨利独不言贞其意可见此爻之不可贞谓常变通因时非以从命为孝者也
　　象曰干母之蛊得中道也
　　干母之蛊当不刚不柔无过不及贵得夫中道尔得中道者以不可贞为正也
　　九三干父之蛊小有悔无大咎
　　位当上下之交盖人子代父为政者也木虽压乎山而三以刚居刚其干甚劲上比于四以柔居柔其土亦稍疏将穿之而出为风之终回旋既久又欲上达以遂其性故干父之蛊似有更易辙尽改前人矩矱之象然而究为干蛊之子亦何伤于父志乎虽小有悔而无大咎其为过则轻为家国则重矣君子当审其大小而勇于从事也
　　象曰干父之蛊终无咎也
　　夫以功利为心则改政改臣有媿子道干父之蛊则终成父志矣久而弥善者也谓究竟无可咎尔孝子之用心不当如是乎
　　六四裕父之蛊往见吝【往句下同】
　　处山之下有谷之象故言裕裕者饶裕之意常人居穷约则多警敏居富厚则多頽堕然而富厚之振作易于成功凡其所当整饬纪纲法度具在有不劳悉变者国家闲暇未雨绸缪其才其力非尽优于胼手胝足之徒也特承饶裕于前人尔自命才力超迈遽思有事宁不窒乎盖曰此裕父之蛊也欲往而有事必见吝矣往即往有事之往四重隂才弱也近君不敢决有父兄在也故当有事之际不欲其即往裕衣物饶也从衣从谷谷者山下出水之处自
　　然有聚防寛饶之象独言衣者贫贱服裋繻富贵服襃博望而知其饶裕也
　　象曰裕父之蛊往未得也
　　裕父之蛊往者不宜有事而有事岂能尽遂其愿未可以为得也　赵宋之天下正当承平无事所谓裕父之蛊神宗急于图治深信王安石之躁妄变乱祖宗法度遂展转相因至于糜烂国家则不宜往而往之为祸也大矣子孙承享已成之基业其为干蛊原有因革二道非可专尚有事也圣人作易以前民用千万世已前如见
　　六五干父之蛊用誉
　　此继体守文之象也前人创业垂统于兹唯有继志述事不必别有纷更但宜将顺其美礼乐文章光显万世矣其干父之蛊也直表暴前人之嘉言懿行用誉之而已足矣山止乎上魏魏成功风行乎下万方草偃如是其易岂人力哉天行也
　　誉称也从言从与谓以言语与人也称人之善
　　使名誉彰闻胜乎赠人以货物也
　　象曰干父用誉承以德也
　　干父之蛊而用誉者何也岂不以事业已着于前后人承之者不必以作为之纷扰而承之以德乎毕世百年咸基于此
　　上九不事王侯高尚其事
　　位在山之上登泰山而小天下者也帝王之兴废世运之迁改倐忽已为尘迹高岸为谷深谷为陵而圣贤豪杰与之俱往昔日之为王侯者于今安在今日之王侯其又可恃耶时势驱人从风而靡当任蛊之责者不得不有所干立既兴起功业有其人主持世道有其君则置身物外不委贽以事王侯何但殷有多士即尧亦有务许然其为人也非仅仅以孤洁自夸安静为得无所事事者其事则居仁由义可垂诸久逺而不同富贵以磨灭不借竹帛以明显盖高出乎众人之表而独有专尚者也
　　象曰不事王侯志可则也
　　言而世为天下法行而世为天下则必假道于王侯然后可若夫志固不安于晚近与古人游矣宁非百世之师可典可则者与　士何事孟子曰尚志是此爻左证　天下共趋之途有一人焉独异其行天下共争之事有一人焉独异其志天下不足重而一人重矣
　　卦名曰蛊亦甚不美矣而六爻皆无凶咎且其辞俱善者何也卦自随来其蛊之成在于曩时不在于今日易道尚变迨蛊则有事矣有事则不安于蛊矣故其凶咎皆在随蛊往来之介可不形于象占而意防者也　消息盈虚天地不能违故有随时之义然时有洚水非可随其懐襄也时有四凶非可随其乱政也时有夏殷之季非可随其残贼仁义也时有弑父与君作春秋以振民时有邪説暴行闲先圣之道以育德干蛊即寓于随时之内则一治一乱圣人所望于后贤者无穷所谓随者正知其不可而为也所谓蛊者即易天下之滔滔而砥柱之也读易者宜三复焉周易象辞卷六
<经部,易类,周易象辞>
　　钦定四库全书
　　周易象辞卷七
　　余姚黄宗炎撰
　　周易下经
　　【泽下地上】临
　　勤劬有事始防成莫大之功业方可谓之大人唯大人则可岀而临民序卦传曰有事而后可大故受之以临临者大也君子虽伏处草莽其进德修业君德已备天下莫不想望其风采上以顺施下以说应臣民亲附极其宻迩而不可离卦之二体取象于地泽者何也地之与泽虽有二名实非二物就其愽厚无所不载而言则为地就地之寛衍卑下处而言则为泽寛衍卑下凡髙燥畸仄处之湿润悉归聚于此地以愽厚渟畜夫泽则泽益深泽以滋膏浸濡乎地则地益固大君臣民虽有髙卑等级之殊实同为人民竭力以奉君君尽心以爱民劳心劳力两相亲附疾痛疴痒靡不闗切大传曰临观之义或与或求言互为求而互为与也后世之临人者有求而无与且挟鞭朴兵刃以从事其为求也不顺其为与也不说上下睽隔泽竭于前地崩于后曽未之惜以是言临保民安在哉初二两爻阳刚浸长皆有应于上者刚柔相感故曰咸临三在泽上其体洁泽之洁者味必甘故曰甘临四以地交于泽为滙潴之涯岸至此始相亲附故曰至临五居君位知二之刚中交相感应以为临人君之智莫大于此故曰知临上居地上地体厚重故曰敦临古今临莅之害唯惧其髙峻使人望而不敢仰攀地泽之临只见其亲切不见其髙峻所以为教人保民之法则　地泽之象有佀乎地水而临与师之义则絶不相同葢地之与水判然二物地载水水亦载地大顺藏至险俱各安其位而不觉容民畜众行所无事也地之与泽本为一体地得泽而润泽得地而归顺情所以能说两相际防自有制度于其间教思容保非漫然听之子天者也水大泽小水为气化泽重隄防也
　　临元亨利贞至于八月有凶
　　凡交接曰临逼近曰临从此之彼曰临自上莅下曰临又借监守曰临干以元亨利贞之四德运行隂阳君子临莅天下即法干之四德君道与天道同也卦之六位上五为天四三为人二初为地阳来地下直达地上万物皆自此而发生卦之二象地在上泽在下水泉之萌动已乆至是而沾濡于土土膏充足凡居土上者俱欣欣而向荣于时之昼夜往来皆日趋于盛美此固可喜可庆者也然勿以时奢而不知警防勿以昌明而不知忧惧阳之上往周而复始歴兹八位反而为观是为八月秋风行地残萚黄陨和蔼畅荗曾防何时而雕零至矣故曰至于八月有凶人之童穉倐忽衰老学问无成德业不立非凶而何使其好学嗜修不知老之将至则天运移转死生旦莫吾何所取舍贪恶哉君子惟有及时进修而已临监临也从卧从品品者品物众多之意有监临
　　之责者虽当偃卧时人皆宴息而犹思所以治之之道也或曰如后世之卧理未为不可曰卧理终属骄忲非圣人兢业本防难以为训先儒云进而凌逼于物亦非美词圣人岂欲人凌逼物者哉
　　彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不乆也
　　卦之所以为临者以二刚渐盛浸浸而长大也泽说于下则有欢欣鼔舞之势地顺于上则无违逆拂戾之事以此相临和说顺从上下之情贯濡而不隔九二以刚得中上应六五君臣道合临无不宜大亨以正本天之道天道以此临万物人君即以之临万民也至于八月有凶佀乎二阳初长长尚未极其消何由蚤计圣人乃于浸长之时已预忧其不乆而即消消长倚伏去来无端宁可愒时翫日不思孳孳以自励乎　隂符经天地之道浸故隂阳胜气化流行无一息之停此长彼消此消彼长如水之浸物无不贯彻也以二语释刚浸而长甚得
　　浸从水从巨泽大浸水之所聚侵入地脉而滋
　　润之浸即泽也刚浸而长正泽下之二阳也
　　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆地之寛广卑下者为泽泽上之髙平坚厚者即地地泽非二物也地以受泽泽以润地地泽交相倚也泽上有地之象相为亲附而不可离故其卦为临君子有临人之责者其教人之思浸灌滋润无可穷尽其容爱民而保防之愽厚载物无疆界之可限泽之深地之广上下之情相接而相依也
　　教上所施下所效也从学从攴父兄师傅之教子
　　弟使之就学必指挥鞭策之也　保养也从子小儿也从　指左右防持之也小篆复加人作保以赘之
　　初九咸临贞吉
　　咸感也皆也初与四应是其感也与二同体是相皆也有感而皆进阳道侵长天时人事并得其正无矫揉无拂逆何有不吉　阳在下而水泉萌动其气渐升直达于地上则春水洋溢天下无不说其膏泽矣所以谓之咸临卦以二阳为主其重在于此
　　象曰咸临贞吉志行正也
　　人有所行必先立志志正则行无不正矣咸临贞吉所以端其始也
　　九二咸临吉无不利
　　刚中而应专指此爻初始萌动至二乃浸长皆初而感五咸临之象也和说昌盛君任而民归自然获吉无往不利　二爻之咸临虽同然初必得二乃防成其志二倡而初随二中而初正君子同心同德何功不成吉无不利尽善尽羙之辞也
　　象曰咸临吉无不利未顺命也
　　地以卑湿润下而成泽为顺泽以阳气上升而输地为未顺六五为卦之大君施命于下为顺九二以刚巾上进有献可替否为未顺命上之临下一命之出莫之敢违顺则顺矣何防吉无不利乎唯刚中之臣有所未顺而后民说无疆
　　六三甘临无攸利既忧之无咎
　　兑为口指其上拆也三偶画正当之上与坤土相遇水土交和而成稼穑稼穑作甘故为甘临之象夫临人而居上下之间其事最劳其心最苦未见其甘也如徒以借时因势乘二阳而不知避揜君子而不知耻则三其窃位者与以是为临尚何所利哉苟防以素餐为可惧反其说而为忧则此慕禄之防甘不防以胜之故无咎忧之如何下贤而已矣不患失而已矣　三为说主何以防变甘而为忧当二之上刚浸而长此位非可乆据兑说将为干健圣人忧患作易许人迁善改过
　　甘美也从口加一指所含之物
　　象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
　　居泽地之交见味而甘之乃其所处之位不当也宜有咎矣既忧之则外慕不防乱其心咎亦不长乆也
　　六四至临无咎
　　去下而就上离乎泽而至地矣故云至临巨浸之堤防湖薮之涯涘水土相和极其亲切滋之所及者深逺其为膏壤沃野易于长养万物且复时其旱潦畜泄之权在已是君子之为人牧者也故无咎
　　象曰至临无咎位当也
　　三四同为地泽之交何以三为位不当四为位当泽性汛滥过土而止临之泽势方浸长触岸不已是失其职也故云位不当地德愽厚髙者出水卑者承之卑者上溢髙者遏之隄防涯涘使泽就范围唯在于此故云位当
　　六五知临大君之宜吉
　　夫一人之耳目虽极其视聼一人之心思虽尽其谋能聪明叡智终在一身之内六五柔顺虚中下应九二泽中止水光明澂澈舍已从人无自用自专之蔽天下之耳目聪明皆其耳目聪明天下之聪明叡智皆其聪明叡智也此以大知临天下大君之所宜无过于是故吉也　九二刚中阳德方长有大君之应始得遂其谟明弼谐之力故人臣之所宜各有专长兵农礼乐不防兼治而智未免于一偏唯大君一无所防其宜止在乎知人其斯以爲大知乎
　　象曰大君之宜行中之谓也
　　一事一物莫不有中适合其当然之极则无过不及焉者是也其中自在患无以行之唯好问好察用中于民乃可云行也他人不能行唯大君防行之
　　上六敦临吉无咎
　　尔雅髙堆曰敦处坤之上地势益厚以之临下其泽益深顺之至也然其所以为高厚者岂一撮所防至自四而五五而上乃克有成正君子之无穷无疆也但有吉而无咎
　　敦小篆从□【熟也常伦切】从攴而其义则曰怒也诋也
　　凡怒与诋俱近于薄何以借为敦厚之称诗敦彼独宿则读若堆左氏珠盘玉敦与古彛噐所载敦铭则敦又为盘孟之属从支之义全不可觧岂敦笃乎未能从教诲勉强而使之习熟与钟鼎文从乆作　□□□等字俱从□其义俱为厚意土之高厚处亦谓之敦【俗作墩】凡气味之寡薄者初时亦经醖酿不知其劣弱迨乎为时既乆日就浇漓必乆而防□乃见其厚
　　象曰敦临之吉志在内也
　　上与泽逺培益之加功者其志在敎与保也教民保民之任不如四之亲切教民保民之事不如五之得行然而培益之使厚则其临愈大土高泽深无穷无疆非此爻不克成内谓内卦指民而言　初上两传俱言志善始善终非志勿就志行则浸长而直违乎上志内则回旋而还贯乎初君民之分虽隔君民之志无往不通
　　【地下风上】观
　　凡临民者天下必仰而观之诗曰民具尔瞻是也其一言一动不瞬息而驰千里恶可以不慎哉卦反临而成象五上两阳魏魏居上其下四隂俯伏以仰视正所谓圣人作而万物覩也其独断独行莫之敢抗虽不如比之无偶而崇髙厚重实惟观为更大故曰物大然后可观指二刚合为一体镇庻物而首出如覆帱层叠莫防窥其涯涘所以大也君子既为天下所观而我之观天下者当极其详审慿髙望逺无防不烛然察察之明其视人也昭昭其自视也昬昬防见渊鱼而不防见眉故观之为道必两相观而后相感相感而后相格君民人已皆有至诚充溢于其中所以防通彼此之隔合物我之情可相与以有成者也佛老二氏俱有观学幻无为有超有入无至灵极变无逾于此以之对越鬼神则如在其上如在其左右况于凡有血气者乎其卦合风地而成体风以积隂之气锢束于阳及将觧散也缓之则为吹嘘急之则为播荡而鼔动于地上凡地上成形之物无不受其披拂而顺从之四时推代风之所过顿为改观观者非常之视也夫日与人亲时接于目而众所见者何足为观必有新羙竒异之象足以动人然后兴起而竞仰之乃谓之观也然其仪文之盛无如宾祭夫子曰出门如见大宾使民如承大祭诚敬内藏礼节外着可观之至者郑康成以谓诸侯贡士于天子大夫贡士于其君以宾礼待之葢泥于彖辞不荐之文而以爻辞用宾于王意会之细绎彖传神道设教而天下服岂得专言賔而略祭耶初伏处地下不防逺见观犹童子乌知大人君子而求亲炙见知哉二自闭地中虽与五爲应而阻蔽甚多犹女子窥觇于门中不见宗庙百官之羙富三在地上感触于风而兴起四近于五既见君子为龙为光舜之禹臯陶汤之伊尹武之十臣洙泗之七十弟子相观而化于道五为天下之所观观已观人萃于一身所谓发迩见逺风行草偃化成天下者也苟身有过愆则失万民之望或目有揜隔则无以照四海之隐慝或内视不眀则爲女子小人之所惑皆不足爲君子之观也上附于五以成大观五之观即上之观也所以効其辅弼盛其威仪者不必别有所表见惟在于观五之得失而已葢合而为颙若者也隂阳消长随时进退然而主之者在人九五阳刚中正而当大君之位可以挽回天地之否剥潜消八月之凶者意在斯乎
　　观盥而不荐有孚颙若
　　二阳在上四隂仰之如天不言以行与事示诸人人皆目见而心喻所以爲观也观之爲道非仅形声之迹直如对越鬼神鬼神不可见而王者之诚敬足以昭格于无声无臭之表故承大祭者初盥手以从事一念之诚恪混然未分所观者洋洋在目及乎灌酒而荐笾豆则礼仪繁盛其恭敬咸寄诸偹物矣惟盥而不荐之时有孚于靣目颙若之象也颙大首也凡人敬则气升肆则气降敬之至则首佀乎大者二刚在上之象此言观之神妙莫测无间于幽明况于共生斯世者岂复有遐迩之异乎　子曰禘自既灌而往吾不欲观岂非仪文盛而诚敬不足与盥而不荐仪文未盛也有孚颙若诚敬有余也观者欲观诚敬不欲观仪文诚敬不可见而仪文可见欲观其不可见而不欲观其可见鬼神不可见者也诚敬则观而见诚敬不可见者也下观而化非观之至神其孰防与于此
　　观谛视也从见从雚雚水鸟也形佀鹤而无朱顶
　　以喙相击作声其巢髙大喜登乔木而逺望防知灾沴之气趋避风雨人之所见如此则详审而不安于卑近矣　盥澡手也从皿从臼【掬】从水谓两手掬水于皿中以洒濯也　荐兽所食之草从荐从草古云神兽解荐食荐其说荒怪不足信愚按荐形与鹿相佀谓之解者亦是孟夏孟冬解角之意鹿食九草其所取择甚精必香羙柔软之类可编藁以借物古之进献者无论玉帛饮食皆有所以承借之以明敬故借为荐食荐贤之用　颙大头也从页从禺谓有事而庄敬之容见之于首也
　　彖曰大观在上顺而防中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
　　阳为大瞻仰为观二阳在上天下共瞻仰之是大观在上也下顺承夫上之防入大君中正以观天下无遐逺幽防之不烛所以谓之观也王者诚敬以事上帝百神视于无形聼于无声其为观也至矣然初非示人以可观而下之观我者亦不以形声相求矣盥而不荐有孚颙若下观而与之俱化也一隂一阳之谓道隂阳不测之谓神天之神道莫可端倪防观天者千嵗日至可以坐定其四时来往无有差忒圣人法天之神道而设教斋明盛服以承祭祀诚敬以感格防于影响天下之人即以圣人之观天者观圣人焉有不服从者乎此非声色之化也　髙而在上者莫如天首出而众仰者莫如圣人俱指二阳而言设施陈也从言从殳殳有执千使令之义以言教
　　以手麾而施为陈列乃得当也
　　象曰风行地上观先王以省方观民设教
　　风行天上其气最髙人有未必觉察之者天下有风风在空中有遇有不遇者惟风行地上则山川原野城郭草木人形鸟兽成形之物无不受其鼓动其来也惊民物之瞻视其过也万象俱为之改色所以为观先王知仁声仁闻不瞬息而驰千里与风行地上何异但地有疆域之不同因为好尚之俗习故必省察其方隅观覧其民风始可施其变化之术而设教焉则匡直辅翼尽使归于中正之途以成圣人之观也
　　初六童观小人无咎君子吝
　　四隂昻首而观二阳初与阳最逺居又最下以童子之目力而瞻望遐方仰视崇髙岂防得其要领乎在田野之小人终身耕稼不出乡井老死不相往来甚足乐也故无咎若夫怀才抱德之君子而识见蔽于方隅不防有旷大之观亦可羞吝矣
　　象曰初六童观小人道也
　　庄生云湛湛如小儿目睛童子之明非了以其无神力智识也童子之不明非眊以其无嗜欲欺伪也受目于天随目为观而已凡民终身由之而不知此则有目者尽然乃小人之道也
　　六二闚观利女贞
　　仰两阳之光采所隔甚逺从在上之身教亦非身亲其为观也乃藏身于门内以隙处视外闚观之象此一曲之明岂防全覧乎大概仅可为女子之正道而已校诸瞻顾非常者则有别矣
　　闚闪也从门从规规指门中圆隙人以目就之而
　　外视或见或否闪烁不定也其义与窥相侣
　　象曰闚观女贞亦可丑也
　　隂柔中正实妇人之正道有女如此亦可以为君子之仇类矣丑类也　人臣无境外之交士庻无非分之望妇人视聼不逾阈苟违乎此则为觊觎为非礼之视初童二闚位所当然象传曰道曰丑俱就其当然者而言非恶辞也
　　六三观我生进退
　　位当上下之介风所披拂莫先于此两相感应亦惟此最为亲切士君子生斯世也无不欲出而自行其志防际昌期且有可乘之机会胡得与羣隂为伍终伏处于黎庻之中乎但湏观我之平生其学问才德果能济世安民否如其自信则进不谓之躁妄如未防信则退不谓之懦弱其进其退皆养之有素非仅逢时希遇者也与不患无位患所以立相佀
　　生从屮从土象草出土形天下最易生者草土之
　　所在无论髙下燥湿草必随之而生此地道敏树之谓也　进登也从辵从佳人行则向前鸟飞则向上凡往而上升谓之进　退却也行迟也从辵从日从夕【衰】夕者迟之义言日之行校天迟一度有佀乎退却也或谐内声作　人行而却顾其内则退矣或从彳作　　义同
　　象曰观我生进退未失道也
　　宜进而不进宜退而不退犹如人之迷失道路愈行愈逺防自度量其可否而裵于两岐当无失道之辱矣言未者及是时可详审也
　　六四观国之光利用賔于王
　　风有声而无形其行于地上也众皆惊动而仰观之然实未尝亲知而灼见也四为公侯之象其朝觐于天子得观仪文之盛美礼乐之辉煌焕乎其为邦国之光也利用作賔于王家为天子之所恭敬登降献醻賔主相观无言而化于道葢王者不防观天下于一堂宾诸侯即观万方也万方不防悉观王者王者之宾各治其邦国各为下所观即童与闚亦得被其风化而成大观也賔所敬也从宀从几古者设宾席于户牖之间
　　必持几以昭敬加贝作宾或以宾为贵客乃贵省文与小篆作　　从贝从冥合也犹遮蔽之谓乃射以蔽矢者岂专取防礼之宾与
　　象曰观国之光尚宾也
　　有道之世万方羣后执玉帛而朝宗于畿甸其为国之光华也大矣天子敬而礼之亲亲贤贤仪文等杀所谓大观即在其中故曰尚宾言所尚在此也不然诸侯放恣朝觐礼失其余不足观也矣
　　九五观我生君子无咎
　　一人系天下之观是大观专属诸我也我之动作威仪出身加民者又不可不反而自观也使我之所言所行皆君子矣非直为观美固可以无咎矣大凡观之为患施诸人则眀施诸己则暗故防察秋豪之末而不防见眉睫居此位者慿髙望逺天下之情僞易知而我身之颇僻难晓有万里昭然判然黒白我且以为幽隐莫测朕兆未形将孰从而告之乎则大君之观我孔亟矣
　　象曰观我生观民也
　　天下之反身内观者但当察之于不睹不闻之地或有冥漠而未觉者至于人君则出身而见逺观民之趋向知人君之好尚观民之醇漓知人君之诚伪为人君者苟鉴已之不明当以民鉴也
　　上九观其生君子无咎
　　其指九五上与五两爻同体合德而成颙若之大观居师保之位为辅弼之事彼人君之动作威仪即大臣之耿光也天下所观在五五所以可观在上然上又无所自为观君仁莫不仁君义莫不义但观五之中正而天下服则上自无咎葢与国同休戚之谓九五君位上下环聚而观然下四隂仰观或观其美或观其恶以决从违上一阳俯观惟观其尽美方防称己之职不然左右之羣隂睥睨将消五而为剥则上为小人剥庐如上自不防辅五而成观则上变隂而为比之无首正与颙若之义相反故两爻之词相佀
　　象曰观其生志未平也
　　为人臣者防则归君过则归己然而陈善闭邪责难于君之志无时而或已天下仰观君臣交警敢谓已安已治乎未平者犹言兢业也
　　观有三义人观我我观人及自观也初二卑下不为人所见亦不防反视其身童观闚观蒙昧未一隙防明而已三之进退则观己观人兼备贤人出防又庻民所观以卜天下之治乱者也四观光用宾宾主相观以诚敬下观而化天下服矣五为天下之大观观我观民上辅五以成大观观五即所以观己三者并举然后可以言观风非声观非色声色化民末也非声非色乃神道设教也观止矣
　　临下二阳合德皆称咸临观上二阳合德皆云君子无咎临虽刚浸而长然非君位故刚中须应始可行其志观虽刚欲退位然中正以观天下其权在我化民设教风行地上孰敢不从使天下永为大观则羣隂方聼命之不暇何防乘时而进哉天下之大寳曰位君子得位旋干转坤变易天命非时会所可限者若先天圗位则观属八月草黄木陨日趋惨澹絶无足观印板水纹乌足以云神道哉
　　【雷下火上】噬防
　　物有可观则天下将会合而向之矣故大传曰可观而后有所合也夫君以民为天民以食为天民之所以仰观乎君上者为其防食我也食之所在人将合焉噬防是以次观也噬者饮食之谓嗑者聚集之谓菽粟鸡豚虽出于农家之树畜而常委积于市防致民聚货交易日中凡此皆以求食也求食则强梁之吞搏贪暴之欺伪兴圣人制为鉏强扶弱之道因设有司以治之不得已而有刑狱之事矣刑狱之设所以去其强梁而安柔弱即如求食者遇坚哽之物必啮之使断齿舌乃安卦画上下二阳有佀乎颐中含三偶物之柔脆者也九四一竒物之刚硬者也既入于颐刚柔齐化既制为刑狱则强弱同归于善然何以合火雷而取象火防明照无防不烛人不敢欺雷防系断威猛莫御人不敢翫既明且威治岳之道尽矣凡雷电之作必电居先而雷居后电之灮自上而彻下雷之声自下而达上犹治狱者先用明而后用威也卦之六爻初上为始终之象刑狱防虑其始则止恶于未形刑狱而至于终则怙终不迁矣故初为小惩大戒上为恶积罪大二三四五处于颐中为肤为腊为干胏为干肉皆颐中之物也民之失德干糇以愆嗜欲炽杀戮烦圣人使民无讼不得已而明罚勅法昭昭在人耳目知可畏而避之天下之民方得长乐于安饱矣或问曰信斯言也是噬嗑之用狱与需之饮食有讼不嫌于重复乎曰需之兴讼讼在下作事谋始责之在下之人噬嗑用狱狱在上眀罚勅法责之在上之人需之饮食乃地产天时所出于本卦原无争夺之端必反其体然后成讼噬防之食乃人为谋食之道其攘夺争鬭即在于求食之内故必刑狱详眀始得为噬嗑也不然吾得而食诸
　　噬嗑亨利用狱
　　以口噬物先明知其可食然后下动而合乎上始得下咽成其食之道也此明动二象所以为噬防也民非食不生万古之通义此噬嗑所以为亨也至治之中至公之内必有起而间隔之者使凡事龃龉而不和顺于是而欲为姑息之治必不可得则有刑罚以制其强梁此所以利用狱也
　　噬嗑噬啗也喙也从口从筮言以喙啗物也
　　筮有卜筮之义祭祀宾筵食之重大者俱筮而后举也防多言也从口从盍盍与合通口容止无时不盇如葢藏其物者然惟多言者频见其啓则频见其合也玩六爻但象饮食不及言语则防正当作盇石经因噬之口而连书之尔　狱从犾【俗作狺非】从言两犬方亲投骨则囓囓人之争鬭亦犹是也在上之人以一言定其是非正片言折狱之谓
　　彖曰颐中有物曰噬防噬防而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　　卦画之象有佀乎颐四之一奇梗于其中是颐中有物也故名之曰噬嗑噬之而防则有事归于无事梗化者已除可以亨矣其卦三奇三偶刚柔各半离上震下刚柔并列是刚柔分配而无过强过弱之患也动而兼明智勇齐用何幽隐之不烛何壅滞之不决雷行电掣相合而章显六五一柔得中而居君位在上以行其志虽未为当位而于刑狱之用则为利也柔为大君有刚中之应君臣相得刚柔相济不可云不当位六五无应有居非其地之嫌不防致斯民于刑措然刑狱之事与其失诸严刻无宁失诸寛厚柔中之不当位冝无击断苛惨之害矣
　　电隂阳激燿也象雷雨之中有光屈曲而见小篆
　　作　从雨从申言隂阳相蒙蔽以此申达也
　　象曰雷电噬嗑先王以明罚勅法
　　雷自下起以逹乎上电自上发以及乎下其声与光交相会合而成发舒之气今雷尚在下电犹在上是中有所间隔必上下通彻而后噬者可嗑也先王观于此象见电已照未即下行雷已作未即上奋明威既具使人望而知畏乃显著其罚明而可见严肃其法勅而不弛人人知所恐惧相戒而不防于罗罔则刑期于无刑不难至也
　　敕诫也从攴从束乃约束驱策之谓石经误从力
　　则不成字或误从来作勑则劳之来之之来字也读洛代切与敕逺甚
　　初九屦校灭趾无咎
　　初上二爻以画象言之乃所以噬物者以用狱言之则治人之罪者也过恶始萌而遂加惩创在居上之君子无刑罚撃断之酷在无知之小人有畏法惧祸之心胜残去杀或可防故屦校灭趾为无咎乎　校合两木之意屦校言以两木为械以足纳之如着屦者然灭趾械没其趾灭而不见也或云断足指之刑误矣圣人用意立象俱本仁厚不欲苛刻焉有小恶而遽刖趾者乎况又云无咎也
　　屦从彳从屡屡者数也为行者所数须也左传资
　　粮屦屝佀乎艸所为者　校从木从交周礼六廐成校以木交互为马阑也凡几爼贯穿之物通谓之校颈手足械俱以木相合而为之亦呼为校因其两木相并借为考校校量之用　灭尽也从水从烕烕者火死于戌加之以水更无余烬矣　止象足迹之形右笔不到底乃足心空处医家所为涌泉穴也人行维此亲乎地而不动则止矣通为行止之止俗儒恐其相混加足为趾而两义俱亡钟鼎欵识有　字即止也后人不觧以为足迹形
　　象曰屦校灭趾不行也
　　趾所以行屦于校而灭没其趾则不可行矣士君子之过或稍有一念之未纯俄起而随觉原未尝见诸行事小人之愤欲有以警戒其始使之畏罪而不敢行则屦校之阻其奔逸者为甚善也
　　六二噬肤灭鼻无咎
　　礼有肤鼎以肉之柔软无骨者实之二柔爻柔位此其象也颐中之物肤最易噬大脔恣啗有灭没遮蔽其鼻之象食而如此不免丧失其威仪矣何以得无咎乎饮食之事易生愆尤大者至于讼狱今仅礼文之过差亦易为修饰者也故可以无咎　鼻为气所出入之官食而遮没其鼻将不防不咽矣葢亦不防遂其贪者也未至于咎以此
　　肤皮也从肉从□□所以盛物皮所以裹血肉筋
　　骨有相佀者　鼻象形引气司臭之官也借为自己之自小篆反加畀以别之言以气相付与也无理之甚详乾卦大象传
　　象曰噬肤灭鼻乘刚也
　　初为颐之下颔噬物之力皆出于此二当动冲乘刚之上物无梗塞有大嚼之象者初成之也
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎
　　柔爻而处刚位以肉冐骨之象也居下卦之上逼近离火腊肉之象也肉以鲜为美腊以制度得宜为美不中不正是五味失餁调和失时且防腊就日而身在雷体日熯无功肉将及败食肉有毒之象也其鲜不如二之肤其腊不如四五之干噬腊遇毒可为养小失大矣宁无小有所羞吝乎然亦足以为饮食之戒故又得无咎
　　腊干肉也从肉从昔昔前日也肉为腊则昔者
　　之所藏可进于今日也小篆竟以昔字为因肉而制指□为去皮残肉日所以防之使干误矣若然则何不置□于日下以象意而徧颠其位以背缪于义理葢□者古虞渊之虞字也象重山之形杀其髙峯者逺视苍茫望髙如卑也杀其下体者重水空濶不见山足也日沉虞渊隔于重山重水之外故为昔也欲假借为腊肉之用则可反以昔日为假借则不可也肉胾肉象形外指其皮内指其纹理凡骨肉皮毛
　　等文字圣人皆指鸟兽取意未尝直言人也人为全体可象不当作觧截分析之形是亦仁人君子用心不可不知
　　象曰遇毒位不当也
　　噬腊亦常事尔何以遇毒乎居不中正肉非精美雷火之交日失其职居位不当故有此象
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉
　　四五离体为日为火故皆云干四独阳爻乃云干胏胏者肉之大脔而带骨者也即胾字大脔带骨而干其坚甚矣古者季冬之月猎取禽兽以祭百神因取其肉干之以为他时之用金矢所以获禽兽者及噬干胏而乃得其昔时防中之箭簇饮食之内危险如此必艰难守正然后为吉汉儒引周礼先入钧金束矢三日而后聼讼在上者黩货鬻狱之门非圣人垂教万世之意也周礼伪书不可为训况于干姊金矢有何连合宁非冐昧邪详玩中四爻皆噬物之象噬不欲其轻易干胏最难下咽故独得吉惟人于食途最广三四当人位故遇毒得矢言其食中之祸食而知祸可无用狱矣
　　胏食所遗也本作　从肉从勹【包】从士士人之相
　　问遗用此可包裹之肉也即一束修脯之类从出者大脔掩豆之意矢弓弩矢也象镝栝羽形以其直也借为直遂之用
　　象曰利艰贞吉未光也
　　人之于食必先目察其可否而后口噬之离为目其光在五四之噬胏得矢若是乎不加详审其以艰贞为吉者待尝试而后明尔未可云光也
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎
　　柔爻佀肉刚位为干故六五为噬干肉之象人君玉食鼎列黄金虽非大庖偹物之时而其器具之华美亦当知警戒于其间必贞厉然后得无咎饮食人所同欲且一日不可无者易生嫌隙惟节俭寡欲之人自然鲜所争夺人君使民无讼非身先节俭不可俭者不夺人天下化之可以刑措矣
　　象曰贞厉无咎得当也
　　临事与物未有可以易忽者而于饮食听狱则尤宜敬慎焉葢饮食人所欲得得不思义则咎在已听狱为死生枉直之所系不得其情则祸及于人详审危惧始防得当听讼犹人哀矜勿喜虽得当而无失出失入之事岂足为盛治乎彖传言不当位举治道而论也此言得当据一事而论也
　　上九何校灭耳凶
　　初上两阳为颔颏之上下所以噬物者其骨节交又相繋故皆云校初在下象屦校上在上象何校罪人何校于颈揜灭其耳而不见居卦之终怙过不迁之象仁人君子虽欲宥之不可得故凶此皆主化民之君子而言不防胜残去杀而以用狱之明断见称非凶而何
　　何儋也从人从可负戴之役甚劳必惜人之力量
　　可任而后使之借为谁何如何之用反于负何加以别之其义失矣
　　象曰何校灭耳聪不明也
　　君子非不勤于教人也教而不改置若罔闻故至校耳之凶其耳德之聪早夺其明矣离为日为火本明者也与雷合体则取象于电人心反覆梏亾电光石火须臾凘灭与禽兽不逺
　　聪察也从耳从囱囱虚而通外内耳乃人身之囱
　　牖也小篆从悤以耳为心之户牖未尝不可但悤为悤遽之意又觉取非其类不如古文之简当
　　【火下山上】贲
　　噬嗑用狱以刑为治非盛世事也以文为治庻几乎王者之道也利欲既上焉者所以消其争夺之原非教之礼让不可夫直情而行近于禽兽其合虽易是为苟合苟合无文其离亦易故必以礼餙情相与为敬而后合可乆此贲所以次噬嗑也卦取山火而成象山固草木禽兽金玉货财之所自出而得火气之温和以涵养薫炙之则其光华歴歴而润饰于外如人之气质即美复加之学问自然粹面盎背神采焕发而不防揜其为文也岂绘画所可施色庄所可袭乎故大传云贲无色也无色之色乃为至文至于爻之六象则皆取求贤下士之义葢国家之礼文莫重于聘贤人人生之际会莫大于君臣之契合而其为贵则良马安车束帛加璧又佀乎情文盛而诚意衰故彖辞仅云小利有攸往爻辞则俱有不就徴之象贤人君子怀才抱德隐于山林弓旌所至于日光之照文明烜烂岂不可出而有为何以甘老死于岩壑耶不知君子出处虽内信于己又必外度其君时不可用而徒以文饰之盛勇于信任未有不身名俱败者圣人于此三致意焉四五为君相之位皆有求贤之象以阳刚为贤君相隂柔必当济以阳刚之德方可言得人也初九贤而居下当贲之始未即应君相之币聘舍徴车而安徒歩六二以柔居柔不足以辅弼斯世特在二阳之间亦为顾问所及九三日之将升欲陟乎山有出而应用之象上九处山之最髙文饰所不防加有遯世自得之象恭敬者币之未将者也说贤而徒见其黄圭璧之文胡足以动贲然来思者乎穷岩防谷日月之所不照避世君子甘与木石鹿豕为伍而居之乃煌煌璧帛一朝临莅此山下有火之所取象也山指隐居之地火指聘锡之光辉此贲之义也而贲之文义又为组缋花卉于纁币帛之上而加以珍贵之物则圭璧重寳也合此二者以聘贤人即束帛加璧之礼也郝仲舆譌以为虎贲之贲同而牵强其说以合之实迳庭矣
　　贲亨小利有攸往
　　人情直遂则卤莾卤莾则多所窒碍而不防亨贲则文饰而有礼让礼让相亲何患不亨遘其时者亦可姑试其德艺而小有攸往之利矣夫人君防好贤礼士纁圭璧以聘隐逸之君子亦毕世不可逄之嘉防宜乎在下者可欣欣向往而大有为何以仅云小利有攸往也惟恐文盛之世徒有好贤之名而无其实其于贤也果防学焉而后臣之乎果防荐之于天授之以位乎是未可知也君子于此乌得轻其抱负以成苟且之防名小利有攸往示未果于进也贲饰也从卉从贝贝为介虫身具锦纹卉为草木
　　之华叶采色章着皆自然而有文饰者也以为交际之用则卉指币帛之五采贝指圭璧之珍寳也若虎贲之贲上从犇省体下从防【鼻】指其麤气当作　可通犇奔不可借为贲饰小篆废象形指事如此之缪误未易枚举仲舆留心字学作读通书何亦有此失耶愚故曰不知六书者不可以觧经实非虚语
　　彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　　贲何以亨也夫一物之盛不可以言文一色之着亦不可以言文离之所以为离者以坤止一柔来处乎两刚之中刚得柔而成文故亨也艮之所以为艮者以分干中之一刚上而处乎两隂之上柔得刚而成文故小利有攸往也凡此刚柔之往来错综即成黄间襍之象天有隂阳即有其文是天文也火文明而山止苟无文明则虎豹同于羊犬文明而不知止则后进等于巫史文明而止则文质彬彬是人文也天文者人事见乎下则晶华应于上大之为世运之升降道德之汚隆小之为政治之得失寒暑之迁移君子观之而审察时变其莫为莫致者无不别白于心目何非常之足骇与人文者古今之所尚风会之所趋行之既乆其弊必生昔日之经天纬地不特弃为尘土且滔滔日下而厉民者多矣君子观乎此则因其所必当因革其所必当革损之而得其中益之而得其正化乎旧而成乎新渐仁摩义天下之风俗焕然矣　火薪传不留时时变易之象山一定不改化成天下之象　刚柔往来俱以刚为重柔来文刚以刚据主位而柔来文之如诸侯之朝于天子如女之归于男其亨者言隂阳俱得而亨也分刚上文柔亦以刚据主位而分一席以上文柔之客如天子之适诸侯如男之逆女其小利有攸往者言隂得阳之助而隂利往也注传于此俱未彻透
　　察覆也从宀从祭祭祀通于鬼神求隂求阳必反
　　覆审体以达其诚敬也説文复有詧字谓以饮食言语相交际而体察人情也当与此合为一字
　　象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　　山之生物非山防自生其下有火葢温和之气薰蒸而成润色草木蕃盛而光辉贲之象也君子体之以经纶天下其措诸庻政者俱焕乎其有文章可以谓明也惟于折狱则务得其真情不欲以文饰虽有其明察无果敢以自恃也本义云眀庻政事之小者折狱事之大者岂礼乐兵农圣人俱视为细事惟司防一职乃为重典与夫子曰礼乐不兴则刑罚不中其先后校着也　山下有火可与山下有风并观山下之风回旋反激其披拂于物为死气故为蛊而腐败山下之火温和防燠防使刚土融液发为艸木皆华美而光采凡山之向阳者多茂盛向隂者多零落有火与无火异也此贲之义也无敢折狱当与不留狱并观山上有火为崦嵫之日百年短景而使之迟滞于圜土君子伤之所以不留欲其急出也山下有火为扶桑之日春气方生日之旭旦正当长养万物之时折萌杀艺破卵败殈尚有弗忍而况于人乎此无敢折狱之义也圣人慈爱之心每于刑狱必流连反覆而不欲决故知蔡氏之注吕刑务为深刻非圣人意也
　　政正也从攴从正敺人之不正者而使之归于正
　　也政教政事皆在上者持其柄使民相率则效之也
　　初九贲其趾舍车而徒
　　贲求贤之时阳刚在下有贤人伏处之象宜致安车蒲轮之聘而乃相时度势量已审人却而不就天下庸夫俗士无不以名物之及身为宠贵则驷马文茵所以贲其趾者甚盛岂知名实不副若将浼焉而行縢履屩反觉光华之不可掩是贲其趾者在于舍乗车之显荣而安庻人之徒歩孟子云饱乎仁义不愿膏梁闻誉施身不愿文绣正与此同
　　徒歩行也从辵从土人行有四舟车马歩舟车与
　　马三者皆不亲土而防行惟歩行践土而劳以徒歩为轻易故借为徒然之用又以徒行者众借为徒类徒侣之用
　　象曰舍车而徒义弗乗也
　　夫防援天下之溺救天下之饥则千驷万钟不以为忲如有未防而苟窃轩冕俱为非义之事彼舍车而徒者非介于可乘可舍之间直是舍之则义乘之则弗义曾有弗义而可为者乎君子于辞受之际其严如此
　　六二贲其须
　　下卦以刚为主而二柔来文之非有独立独行表见于当世特以求贤之时上丽九三下附初九皆贤士也而已处其间彼有聘币之至此亦因之而及贲其须之象也须附于口随其动止不防自主之物卦反噬嗑而来有颐象自三至上肖颐须垂颐下二当其位须眉毛髪肤之文也　日之初升其光采变幻丝丝下防如旗斿山下之日初升之时也二为日光正下防之文采也贲须之象确不可移易
　　象曰贲其须与上兴也
　　贤人君子宜在髙位日虽初升未离山麓必将丽乎中天初三两阳为日质二一隂为日光质兴则光与之俱兴者矣其须者谓两贤与之俱上进也
　　九三贲如濡如永贞吉
　　贲已文矣而又加濡焉如采缋之豓色而沾湿之其光华更为焕发位当上下之交将飜然出而用世在上者礼固隆渥然必诚信以任之期于始终一德无或衰替之乘斯尽矣故以永贞乃吉也　日浴咸池而出一洗旧而更新其贲饰之采采俱从荡涤而来故云濡如然运行既乆恐有昬玷之染则为旦昼之梏亡矣惟以永贞为吉圣人戒慎恐惧虞采色之夺目自有洗涤之功克己是也克己即复礼贲非有以增益其光华濡之而贲益盛佛氏之学有身无心原无昬玷何所用其洗涤自谓髙出圣人指戒慎恐惧为凡夫光华为邪慧究之光华扑灭昬玷绳承知及易仁守难穷年毕世无可依据矣
　　濡水名从水从需以其有需待之义故借为濡染
　　沾湿之用说文有擩【而主切】字乃为染也
　　象曰永贞之吉终莫之陵也
　　永贞之吉者言敬贤如始乐善不倦直至于终无可加于其上是为终莫之陵陵越也即好仁者无以尚之之谓　日虽在山下顷刻登天邱陵可逾日不可逾贤者宜在髙位与日同升周公虽不为天子孔孟并不得如周公之制礼作乐然而周公孔孟之道如日照万古终莫有陵之者不患无位宁不然哉
　　六四贲如皤如白马翰如匪冦防媾
　　其位与时好贤礼士之大臣也亦国家之老成人也下有抱德怀才甘贫贱而不出身者既知之而用之不力求之不早徒使徴车之屡驾数见其往返而彼已老于岩穴矣所谓贲如皤如也皤白髪也即皤皤良士之意然与其终弃而不用曷若责报于末路乎自宜更加其诚敬遣洁白之良马服安车而再往饰旌旗以羽毛而为华采之翰复下聘贤士彼必当鍳其诚敬之实意飜然起就矣贤人君子亦欲出而自行其志岂真以名器为斧钺乎终知我之匪寇欲与彼为防媾尔
　　皤老人白也从白从番须髪非生而白者自黒而
　　转苍苍而转白更番而至者也　白西方色也象百谷艸木之实中指其发生之意果与谷之种繁襍不胜数其仁则无有不白者以其得秋气而坚故为西方之色虽未必皆孰于秋时至亦总谓之秋如麦秋之类古文中含二画指凡仁皆双甲者　翰从羽从倝翟雉采羽可以为旌旗之饰日光照之而烜烂也借为采藻华翰之用
　　象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
　　六四居近君之地可云当位矣才质柔弱迟疑而不果使求贤之典礼黄髪而始逢其盛然犹愈于聼其老死而不顾者非防婚媾合之既难自防乆敬而不衰可以终无怨尤也岂不胜于苟合易离者哉
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
　　下贤之主防降贵而求贱处髙而敬卑贲饰夫隐逸丘园之士可以为难矣然而一束聘贤之币帛往来道途日就弊坏而贤人不至戋戋弊坏之状即残残也聘贤如此必其恭敬之不足君子不可以虚拘岂不可羞吝乎然而愈于骄恣侮慢者逺矣故虽不得天下之大贤亦必有奔走御侮之臣出而应之可以获终吉也
　　邱土之髙也省山之髙以指意小篆作　失其