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郑际熙（1726—1761）生。

郑际熙（1726—1761）生。

公元1726年　本年
郑际熙（1726—1761）生。

际熙字大纯，侯官人。乾隆二十一举人。曾主漳州云阳书院。年三十六卒。著有《浩波遗集》三卷。事迹见姚鼎《郑大纯墓表》（《惜抱轩文集》卷一一）。

当然，宫体诗人在遣词用语上的苦心孤诣，还是为了表现天性“淫欲”的女子“姿态”的需要。

二、佛经与宫体诗雏形。

佛典中某些佛经如马鸣《佛所行赞》等实为宫体诗之始作俑者。

梁启超《翻译文学与佛典》一文指出：“吾为说于此，曰：我国近代之纯文学——若小说，若歌曲，皆与佛典之翻译文学有密切关系。

《佛所行赞•离欲品》唱道：“太子入园林，众女来奉迎，并生希遇想，竞媚进幽诚。

同时，庵摩罗女“善执诸情根”所内涵的佛教“根尘说”，概括了宫体诗创作手法。

世间六时花，荣曜色相发。

以此一岁华，天上一日具。

天树自然生，花鬘及璎珞。

丹葩如灯照，众色相间错。

天衣无央数，其色若干种。

鲜白映天日，轻密无间垄。

金色映绣文，裴叠如云气。

如是上妙眼，悉从天树出。

金华琉璃茎，金刚为华须。

柔软香芬薰，悉从宝池出。

琴瑟筝箜篌，七宝为校饰。

器妙故音清，皆亦从树出。

天厨甘露味，饮食除饥渴。

天女无监碍，亦无妊身难。

嬉怡纵逸乐，食无便利患。

持戒常摄心，得生自恣地。

无事亦无难，常得肆乐志。

诸天得自在，忧苦不复生。

所欲应念至，身光照幽冥。

如是种种乐，皆由施与戒。

今欲得此报，当勤自勉励[31]。

此段文字兼顾“五根”以写得自在者的快乐，令读者心向往之。

太子处幽夜，光明甚辉耀，。

如日照须弥，坐于七宝座。

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