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同时，庵摩罗女“善执诸情根”所内涵的佛教“根尘说”，概括了宫体诗创作手法。

同时，庵摩罗女“善执诸情根”所内涵的佛教“根尘说”，概括了宫体诗创作手法。

公元535年　本年
同时，庵摩罗女“善执诸情根”所内涵的佛教“根尘说”，概括了宫体诗创作手法。

佛教认为人身具“眼耳鼻舌身”之“五根”(或加“意根”为“六根”)：眼根色尘，耳根声尘，鼻根香尘，舌根味尘，身根触尘。人以“五根”(或“六根”)感受世间外物，“若为彼见尊敬，有行意，离莫受，若声色，若好味，香细滑，是欲捐。”[30]梁代士人对佛教根尘之说十分熟悉，梁简文帝《为人造丈八夹纻金薄像疏》曰：“拔六根之痛恼，去五烧之焚灼。”《三清开讲启》曰：“心花成树，共转六尘。”并作有《六根忏文》一篇。梁元帝《与萧咨议等书》曰：“必须五根之信，以信为首。”刘峻《东阳金华山栖志》曰：“调心七觉，诋诃五尘。”佛经对于佛土世界的描绘往往有意识地激起读者“五根”的感觉，形成五根交互共感，从而使读者陶醉其间。龙树造《大智度论》卷第十三有这样的写照：

郭植《月坡诗集》编年讫本年。

乔亿初定所著《小独秀斋诗》。

程之鵕《黄山纪游诗》一卷、《白岳纪游诗》一卷刊行。

蒋衡《拙存堂文初集》八卷刊行。

顾于观《澥陆诗钞》四卷刊行。

钱坫（1741—1806）生。

沈起凤（1741—1802）生。

陈梦雷卒，年九十二。

元夕，马墣序屈复《弱水集》。

二十四日，倪蜕作《代仁寿庵僧摹建达摩楼疏》。

全祖望辞吏部之选。

张九钺至京师。

高岑取月泉吟社诸人诗和之，成《和月泉吟社春日田园杂兴诗原韵六十首》。

初五日，高宗御太和殿，传胪。

周宣武成进士。

张九钺以一等一名留成均肄业。

方苞出都归里。

本月和十月，全祖望在里中与同人举真率社。

初五日，厉鹗贫甚，桑调元冒雨假以白金十两。

张九钺考取正黄旗官学教习。

二十五日，郑燮跋允禧《随猎诗草》、《花间草堂诗草》。

黄叔琳授詹事府詹事。

曹庭栋作《魏塘纪胜》百首。

田同之自序《西圃丛辨》三十二卷。

初一日，彭遵泗自序《蜀碧》。

郑性编定《南溪偶刊》。

盛百二自序所为诗。

许廷录自序《五鹿块》传奇。

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