《宋史》朱熹本传引黄榦曰:“道之正统待人而后传,自周以来,任传道之责者不过数人,
公元1200年 三月
《宋史》朱熹本传引黄榦曰:“道之正统待人而后传,自周以来,任传道之责者不过数人,而能使斯道章章较著者,一二人而止耳。
由孔子而后,曾子、子思继其微,至孟子而始著。由孟子而后,周、程、张子继其绝,至熹而始著。”朱子之学,“大抵穷理以致其知,反躬以践其实,而以居敬为主”(《宋史》本传)。其论文,本于道学家立场,以义理为诗文之根底与指归,主张道本文末,谓“用力于文词,不若穷经观史以求义理而措诸事业之为实也。 ……至于文词,一小伎耳。以言乎迩,则不足以治己;以言乎远,则无以治人。是亦何所与于人心之存亡、世道之隆替,而校其利害,勤恳反覆,至于连篇累牍而不厌耶?”“今人不去讲义理,只去学诗文,已落得第二义”(《朱子语类》卷一四○);“道者,文之根本;文者,道之枝叶。唯其根本乎道,所以发之于文,皆道也。三代圣贤文章,皆从此心写出,文便是道。今东坡之言曰‘吾所谓文,必与道俱’,则是文自文,而道自道。待作文时,旋去讨个道来,入放里面,此是他大病处。……缘他都是因作文,却渐渐说上道理来,不是先理会得道理了,方作文,所以大本都差。欧公之文,则稍近于道,不为空言”(同上卷一三九);“这文皆从道中流出,岂有文反能贯道之理。……若以文贯道,却是把本为末,以末为本,可乎?”(同上卷八)但朱熹也深知,“古之圣人欲明是道于天下而垂之万世,则其精微曲折之际,非托于文字亦不能以自传也”(《徽州婺县学藏书阁记》),且“诗者,人心之感物而形于言之余也”(《诗集传序》),“间隙之时,感事触物,又有不能无言者,则亦未免以诗发之”(《东归乱稿序》),故其文道观多有调和、折衷意味:“作诗间以数句适怀亦不妨,但不用多作,盖便是陷溺尔。当其不应事时,平淡自摄,岂不胜如思量诗句?至其真味发溢,又却与寻常好吟者不同。”(《朱子语类》卷一四○)
- 陆游作《跋朱新仲舍人自作墓志》。
- 加韩侂胄太傅。
- 陆游赋诗《十月二十八日夜风雨大作》。
- 陆游以诗寄赵蕃、徐文卿,题曰《寄赵昌甫并简徐斯远》。
- 杨万里进封吉水县开国伯。
- 姜特立作《念奴娇》(庚申生朝)。
- 姜夔寓居西湖,作《湖上寓居杂兴》十四首;又作《喜迁莺慢》(玉珂朱组),题注曰:“功父新第落成。
- 邹应龙为秘书省正字。
- 金李俊民以经义举进士第一,入为翰林文字。
- 孙梦观(1200一1257)生。
- 程元凤(1200一1269)生。
- 月初,陆游急迫等待子布之归,赋诗《计子布归程已过新安入畿县界》。
- 同月,陆游作《会稽志序》。
- 监察御史施康年劾少傅、观文殿大学士致仕周必大首倡伪学,私植党与,诏降为少保。
- 十六日,陆子布归故里,陆游至柯桥相迎,赋诗《三月十六日至柯桥迎子布东还》。
- 陆游游云门、龙瑞、禹迹寺,皆有诗记之(见《剑南诗稿》卷四十五)。
- 八日,张鎡为史达祖作《题梅溪词》。
- 韩侂胄上疏请致仕,不许。
- 陆游所赋《贫甚自励》、《舟中作》、《朝饥示子聿》、《老叹》、《长饥》、《夏日杂题》、《夏雨叹》诸诗,皆安贫自励之作。
- 杨万里为刘应时《颐庵诗稿》作序云:“夫诗,何为者也?尚其词而已矣。
- 何澹罢知枢密院事兼参知政事。
- 以陈自强兼知枢密院事,给事中张岩参知政事,右谏议大夫程松同知枢密院事。
- 杨万里作《周子益序》。
- 金更定赡学养士法:生员,给民佃官田人六十亩,岁支粟三十石;国子生,人百八亩,岁给以所入,官为掌其数。
- 陆游连得周必大书。
- 姜夔入越,赋词《徵招》。
- 诏以龚颐正学问赅博,赐进士出身,兼实录院检讨官,委以三朝史事。
- 十七日,陆游生日,赋诗《生日,子聿作五字诗十首为寿,追怀先亲,泫然有作》。
- 金章宗敕有司:购遗书宜尚其价,以广搜访。
- 陆游赋诗《小饮梅花下作》。