灵宝大法司。
　　当司摄三天执法之任，隶五府记室之班。典格攸存，关申合通於三界。科仪昭着，表文当彻於九霄。今有急切词陈，须至总行关发，
　　逐一开具。
　　右关
　　三界传奏功曹使者，承差官将吏兵。请分驰神骑，各赴真司。上达
　　三境九霄，下彻十天六洞，普遍八弦之外，以及四维之中，洞府岳渎之曹，神灵宫庙之所。递文移之速达，敷词悃以急通。疾作传驰，阐威灵於人世。昭示报应，叙功赏於天廷。即迈云程，幸毋稽滞。故关。
　　九皇土垒圣位
　　第一垒色润地土皇君，
　　第二垒刚色地土皇君，
　　第三垒石脂色泽地土皇君，
　　第四垒润色泽地土皇君，
　　第五垒金色泽地土皇君。
　　第六垒金刚铁色地土皇君，
　　第七垒水制泽地土皇君，
　　第八垒大风泽地土皇君，
　　第九垒洞渊无色纲维地土皇君。
　　上清灵宝大法卷之三十一竟
　　上清灵宝大法卷之三十二
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　升度符诰品
　　救苦简符
　　玉诞长桑柏空度仙
　　丹华曜日照破九泉
　　五岳五帝红杳墨黑磨针袜腊灵宝
　　三官九府
　　百十二曹
　　幽都北府九幽地狱
　　二十四地狱三十六皇狱
　　五帝考官
　　五岳掾吏
　　司功司剎司命司录
　　四明真公
　　三界大魔九亿鬼王
　　三界众魂拔出地户
　　五苦八难度魂符关
　　三官消罪箓五帝除死名
　　九阳光曜
　　照焕重泉
　　万罪荡除冤仇和释
　　九祖亿劫同升罪魂
　　脱离三涂永辞长夜
　　睹见光明
　　九幽罢对
　　黄简白简金光自然
　　安镇寒泉，永劫长存。魂升九天，无拘天门。急急如元始上帝律令。
　　聚形
　　诰文
　　元始符命黄箓白简救苦真符，告下十方无极世界，三官九府，百二十曹，五帝考官，巨天力士，九幽地狱，执罚神兵，司录司命，司功司杀，牛头狱卒，三界大魔。拔度亡故某人灵魂，出离地狱，永辞长夜，睹见光明，万罪荡除，冤仇和释。乘此九龙度命功德，上生天堂。一如告命，风火驿传。
　　太岁年月　日於　三宝前告下。
　　救苦符可漏式
　　金箓白简救苦真符告下
　　谨 具位臣姓某封
　　十 方 无 极 世 界
　　长生简符
　　元始命符普告三界
　　无极神乡泉曲之府北都罗酆
　　三官九府十二河源
　　上解祖考亿劫种亲
　　疾除罪簿落减恶根
　　上天度人严摄北酆
　　今日欣历关请天请灭庆受度三恶斩绝地根
　　飞度五太玄魔王监户名列举无拘天门
　　魂度朱陵受练更生
　　普度无穷登真度命
　　炼形濯质书名紫策
　　随品受生
　　返生福堂天尊告命
　　敢不敬听急急如律令
　　聚形
　　诰文
　　元始符命金箓白简长生灵符，告下南方丹天世界，朱陵火府，南昌上宫，长生大君，韩君司马，司命司录，延寿益算度厄尊神，回骸起死监生大神，超度亡过某人灵魂，上登朱宫流火之庭，玉眸炼质，黄华荡形，书名紫策，受化更生。承此金箓度命功德，时刻升迁，一如告命。
　　太岁年月　日於　三宝前吉时告下。
　　长生符可漏式
　　金箓白简长生灵符告下
　　谨南方丹天世界真位臣姓某封
　　荚龙驿吏符
　　按册命云：荚龙驿史驰送应，谓不用文引，只以符传付也。今之行者，若未能感通玄虚，可作请关符篆於尾，庶克达命於玄司也。或取新荚缚龙史，纳其符於草人身中，使负简文。亦须别疏状，告斋酆都。不可不启上真，不召驿史，直以私意，率易宣此符。正犹人间赦命，非臣下之敢专。故须大醮天地，方可告行也。
　　玄都荚龙驿吏，一十二万人，传命泉宫，开光幽府。凡告救苦真符，当启元尊玉帝，召关此史一人也。
　　凡书符时，搯玉帝诀，引北极星光，黄纸黑书，驿史随降篆符。纸当以槐黄纸，黑书，驿史届前也。
　　北极星光，非北斗第六武曲北极，乃天皇之右北极，乃天枢也。救苦真符，自非大醮天地，不可告行也。傥有投词，但当咏礼玄文，散灯，念道：使回光九地，辉破八冥，所荐逝魂，亦获升度。当先置一灯於天尊前，拜跪，焚香，乞降晨光泛烛。九夜，乃执炬分灯，令晖－散一轮。作一轮如车子大小，三级，上下三迭，然灯四十九盏，立十方洞灵天尊圣号，开众生五累果门。假此回光，销镕五累也。
　　金龙驿吏符
　　世有救恤贫乏，济度天人，奉戒修斋，供养三宝；或炼真养神，功未充足，命穷灭度，经游太阴者，方曲行赦命救苦真符外。别以栢木简作长生灵符，告下南方丹天世界，使擢简帝堂，炼神火府。如罪魂无功於天人者，不可滥受登真之箓。但得睹神辉，更生阳界，则幸矣。故於大醮之初，不告长生灵符。其符简尺寸同救苦符式。玄都金龙驿吏，二十五万人，领符命，启魔道，驰信令。凡告长生灵符，预关一人。
　　符用青纸丹书，搯玉帝诀，引太尊星芒，绕笔拂简。毕，同符命焚青烟中。太尊星，自南而望北斗，则太尊星在中台、下台分中，微北向是也。太尊星北有四星，势如军井，南有少微，北是也。少微在亢宿，其星黄色而明要，在天坡、天玑二星正南。以鼻引其芒，绕简笔也。
　　炁芒各类，清浊异归。
　　凡取三光五星之炁，当以鼻引而口吐也。生旺云烟之炁，当以口吸而随吐也。引吸之时，勿使耳闻。耳闻则炁芒不降。又不可长引，长引则喘息失度。要在精倾注念，御意合神，於杳冥之间，则吸随念，感降自然也。若服御明晖，行吐纳之道，则非此限也。
　　右符，面朝正东，思东极天中金楼玉殿之中，见太一救苦天尊，衣九色云霞羽服，乘九头狮子玉莲宝座，左执甘露碧玉净瓶，右执空青枝，从大惠、救苦二真人，青玄童子，八十一灵官。顶中出白毫相，光如刀剑，在赤日圆光中，一一分明。即密奏，因依左右，结三涂五岳印，吸慧光咽了，心念圣号四十九遍。再吹笔书，不以多了。再存，取炁吹之，变化此符。则九州亿万穷魂，俱获升仙更生。如度一二亡魂，止可用此符，灵感无极也。
　　九龙符告文
　　东极青宫救苦九龙符命
　　空符
　　右符告下
　　三官九署，五岳九州，酆都六洞，十宫九幽，河源泉曲，五道都府，城隍社令，冥关幽扃，一切主者，咸领符命。救度亡过某人，并系荐灵魂，洎六道四生，孤魂滞魄等众。俓出幽翳，永离幽冥，地狱消苦，开泰泉扃，火翳灭焰，刃毒摧倾，下明黑暗，上生朱陵，超度三涂，宿对停轮。一如告命，风火驿传。
　　太岁年　月日吉时告下。
　　具法位臣姓某　告行。
　　方函式
　　东极青宫救苦九龙符命告下
　　具法位臣姓某谨封
　　十方 三 界天牢地狱 主 者
　　玉清宝箓破地狱真符
　　符告文
　　普告三界，无极神乡，泉曲之府，北都罗酆，三官九署，十二河源。上解祖考，亿劫种亲，疾除罪簿，落灭恶根，不得拘留，逼合鬼群。元始符命，时刻升迁，北都寒池，部卫形魂，制魔保举，度品南宫。死魂受炼，仙化成人。生身受度，劫劫长存。随劫轮转，与天齐年。永度三涂五苦八难，超凌三界，逍遥上清。一如告命，风火驿传。
　　年月　日　吉时告下。
　　具法位臣姓某告行。
　　内封式
　　玉清宝箓破地狱真符　具法位臣姓某谨封
　　方函式
　　玉清宝箓破地狱真符告下
　　具法位臣姓某谨封
　　三 界 十 方 冥 曹 主者
　　玉清宝箓拔幽魂真符
　　符告文
　　元始符命，时刻升迁，同前至逍遥上清。
　　年月　日吉时告下。
　　具法位臣姓某人告行。
　　右二符，并以黄素丹书，黑书告文，内封外封，通用黄素墨书。造二十道。以十道告下十方，九道告下九州分野，内各一道，专用度有姓亡魂。
　　下元登真度命出离生死灵符
　　符告文
　　赤文玉清，上通紫庭。天慈赦宥，亡过某及亿曾万祖，苦爽游精。削除罪簿，落灭恶根，速赴生方，炁识咸宁。上登天堂，澄神炼质，真心洞明，荡除阴翳，入道登真。一如告命，风火驿传。
　　年月　日时　告下。
　　具法位臣姓某告行。
　　可漏式
　　登真度命出离生死灵符告下
　　谨　　　　　　　　　　　　　具法立臣生某甘
　　九 幽 十 方 三 界 主 者
　　右符以栢木造，长九寸九分，阔三寸，厚五分。简文背书五行，岁月一行，共六行为式。拔度民庶用之。
　　太上敕赦生天宝箓式
　　无上玄元太上生天宝箓。
　　敕勘乡贯某人投词，伏为亡故某人，元命年月日时受生，於某年月日时命终。以今崇建某斋，用伸追荐。除已录奏天阙，请命施行，须至出给符箓告下者。
　　书宝箓符形
　　度人不死之神　南极长生之君
　　度世司马大神　好生韩君丈人
　　右奉
　　太上敕赦生天宝箓，告下三界，天曹地府，山川河岳，泉曲冥关，北都罗酆，六洞十宫，三官九府，百二十曹，郁绝之乡，幽阴之境，诸大地狱，九州分野，福地名山，城隍社令，神物司临之所，仙曹典录之墟，校量罪福，考察功过，一切天牢地狱主者，咸领符命。应亡魂累劫宿世，以至今身所作诸恶根众罪一切冤愆，承此太上慈恩，并与疾除罪簿，落灭恶根。不得拘留，俓出地府，永离幽冥，皆证妙果。如担沙负石、连汲溟波之众，驱雷役电、扫山穿地、贯天引水之徒，并与断地逮役，永使逍遥。即令亡魂从今已去，七气成真，六仪成体，五灵续绝，二曜扶衰，旋纲蹑空，飞步灵宫，胚胎有始，尘劫无终，金城炼质，玉洞凝神，真气内养，以成真人。上入玉虚，下洞幽泉，云宫宝阙，中有真魂，出入福乡，周旋生门，咀嚼灵芝，灌漱金泉，甘露川流，玄澎丹田，紫霞朝映，三气凝烟，琼室化仙，安座金莲，真容掩日，尘劫为年，一如告命。
　　年月　日时告下。
　　如大斋，可於此列六职位。
　　具高功法位臣姓某告行。
　　右先望天门，密奏。讫即将墨笔，书赦敕文。毕望天门密咒曰：
　　无上玄元太上道君，教臣行符，照破诸狱。或言幽狱。死魂出离，急急如
　　太上律令救。
　　咒七遍，用朱书南斗形，写真讳於其下。存天门方有玉童一人，乘金光持黄牒下降。唵炁书四字了，逐一字念四字，四遍，合形，如法施用。宝箓符篆，并黄素黑书，内外封并用黄纸。可告二十道，十道告下十方世界，九#1道告下九州，一道专度列位有姓名亡魂。读讫，烈火焚化。则得赦宥万罪，消释千愆，魂神内炼自生，俓得上升仙界。
　　内封式位同
　　无上玄元太上敕赦生天宝箓告下具法位臣姓某谨封
　　十 方 三 界 天牢地狱主者　具法位臣姓某谨重封
　　切谓告符命以拔幽灵，所藉者符文，出於科典。及其临坛行事，则奏启玄穹，颁行九地，此古法也。而近世庸妄之徒，专意诬罔世俗，故符命不问重轻，不究是非，悉言自天而下。至於印记，亦多取三天太上道君玉印之类，以印符告。殊不知世间朱砂、黄纸，成於凡人之手，而且欲欺诈，矫称天降，其为巧计，不亦疏乎。生天宝箓者，如世人宗坛之义。符文咒诀，出於太上。斋盟奏告，然后按行。故於箓尾，具高功位告行，言告之於天而行也。或者改为承诰奉行，则失本旨远矣。甚至於其间，显言手弒君父，不孝二亲，此事其可赦哉。既为人，当知逆顺，杀父弒君，岂忍形之言辞，而欲免其罪，则天地鬼神为之不容。虽经科中有时载之，今奉行科法，不应显书而行。况世间罪目，万状千条，亦岂得一一尽述。只略言诸恶众罪，使其符文可以免罪，则不具罪目，亦可升度。若其符不可行，则累牍盈编，详书过咎，悉成虚语尔。年月之后，妄立天相，以拟朝廷赦命，此於宪章已自非，使兼上天寥邈，不可理测，不可臆量，乃自撰名位，以人间朝班，而品排上真，以罔人求利，恐未足赡其躯，获罪以殒躯，多不得享其利。近又有全取朝廷赦书，以为告文者。其间有已发觉，未发觉等语，此又罪不容诛，学者能扪心详思之。凡事近厚，稍存正理，从其平易可行之格，非为一身，免受祸於人间，亦可使九祖，获逃罪於幽壤。又不误人，於无穷之福报。
　　度六道四生箓式
　　太上生天宝箓，超度六道孤魂滞魄，出离幽夜，随果往生。主者遵依符命施行。
　　年月　日时告下。
　　具法位臣姓某告行。
　　元始符命
　　符告文
　　元始符命，时刻升迁，北都寒池。部卫亡过某人形魂，制魔保举，至逍遥上清，一如告命。
　　年月　日时告下。
　　具法位臣姓某告行。
　　普告三界符
　　符告文
　　普告三界，无极神乡，至逼合鬼群，一如告命，风火驿传。
　　年月　日时告下。
　　具法位臣姓某告行。
　　历关诸天符
　　符告文
　　历关诸天，请灭亡过某人三恶，斩绝地根，至无拘天门，一如告命，风火驿传。
　　年月　日时告下。
　　具法位臣姓某告行。
　　敕制地祇符
　　符告文
　　敕制地祇，侍卫送迎，至受炼更生，一如告命。
　　年月　日时告下。
　　具法位臣姓某告行。
　　右四符，若荐度亡魂，只专书其中一符，只用简书，如救苦简式。若崇建大齐，则诸符普告，只用黄纸朱书，方函，如式用之。
　　允中尝考元始符命，历关诸天，敕制地祇四符，皆出於《灵宝度人经》法中，自古有之。因经立法，故符不外於经。其说谓嗣受灵宝弟子，合关升九祖，过度一身，是以传度之式，给告此符。别有行用，以之荐拔亡爽，则以经中之辞为告文，终不越违其本旨。天台四十九品中，既不修入此法书。而其徒临事，却行施用。或於本文之上，加玉清等事。或一符而称灵宝告命，或以一符而称灵宝符命。此语上多不知其意，欲更改其名以罔俗耶，或不失出处而妄用耶，皆不可续撰名称也。
　　四镇合同符升玄箓中本好
　　此符又名金文玉券。东一分朱书黄素，焚付天门吏。南一分朱书白璧，投名山福地岩穴洞天之中。西一分朱书青缯，付亡魂收执之。北一分雕金鱼之背，流之水中。并书刻斋意。北乃天上人间证质斋功，超升亡爽也。
　　允中恭按：古科四镇合同，分为四分，证质三界，仍给付亡魂。是承齐功，出离幽境。欲天上人间，悉资善功，所至逍遥。其说甚长，其格甚古。近世所传四镇合同符。将一角谓之灵宝符命，用普告三界为告文。取一角谓之元始符命，用时刻升迁为告文。取一角为玉清宝箓，用历关诸天为告文。取一鱼谓之灵宝诰命，用敕制地只为告文。乃於炼度之时，焚於火池中。且炼度之时，存亡魂在前方行炼度。既非追取亡魂，又非超度亡魂，水火与皆在坛，而焚四片合同符，何说也，合同之义安在也。其诳妄之源，流波未泯。台山且有文过之语，云所度亡魂，已自升天，不必合同於主界。此禺弄俗人可也。自古黄箓埋简，以告斋於三界，使齐功无所不及也。况亡投罪魂，一经荐度，炼除阴翳，得脱重泉之中。或得随品受化，已是大幸。便欲使俓上九天，可乎。四镇合同，给一片付亡魂，则高功自揆已之功德行业，未能通达幽冥，纵使高真垂怜，悉可其奏，尤未明能审亡魂所诣。故四镇之符，分诣三界，俾亡魂所向，合契升迁，随品受化，免为罪魂，斯其意也。岂可以为亡魂上天去了，不必分三界，如此则亦不必焚之炼度所也。大意其源流，专以欺罔为事，其行用诳妄，毋足怪也。
　　升天大券
　　此券以黄素方一尺六寸，中绝夹合，面书三界洞章，背书告文，盛卷以黄缯。付亡魂佩之，即得精炁魂魄神识，全出地司，受化更生天人。
　　告文
　　今日欣庆，历关诸天，至无拘天门。
　　太岁年月　朔　日时告下。
　　具法位臣姓某　告行。
　　灵宝升天左券
　　亶娄阿荟，无和观音，须延明首，法揽菩昙。
　　每行四句，灵书共一十六行，末尾书告文云：
　　元始灵书中篇，升度亡故某人，上登道境，魂神受度，更生自然，一如告命，风火驿传。
　　太岁年月　日同前。
　　具法位臣姓某告行。
　　三皇内文六十八字，书於左券背。《三皇内文》不录在此，自有别本。凡升天左券，背文外书亡魂数目。
　　灵宝升天右券
　　面书三十二天帝，背《三皇内文》於右朱书亡魂数目。
　　太皇黄曾天，帝郁蓝玉明。
　　太明玉完天，帝须阿那田。
　　每天二句，八天计一十六句。一方八天，作四行书。四方共三十二天，共作一十六行书。左券偶数，右券奇数，如上式。末后书告文云：
　　无色之境，天帝玉真。梵行帝讳，三界天名，隐音隐韵，天中空洞。自然灵章，天中之尊。天中大魔，天中之灵。九和十合，变化上清。无量之奥，深不可详。敷落神真，普度天人。亡魂某承此功德，上登道境，一如告命，风火驿传。
　　年月　日时告下。
　　具法位臣姓某　奉行。
　　背书文《三皇内文》，不录在此。
　　左右券并以青素丹书，中央横截，一半用栢木匣盛密封，付天门吏。一半付男魂，一半付女魂，首颌者密封如今，执付天门验契。若无此券，地司土府不与全神而去，五岳不与名籍而去，火官不与灵光全明而去，天门遏不使进前。若有此券，则得俓入天门，上生福堂。
　　外函内函
　　灵宝升天右券　具法位臣姓某　谨封
　　灵宝升天某券告下
　　具法位臣姓某谨重封
　　天 门 守 卫 众神
　　允中切详灵宝左右券，青素丹书，中间横截断之。一半用状封，付天门神吏。一半给付亡魂之首。某魂得此券。亡魂得之，三界不复拘留，可免沉滞，非独为升入天门而已。使其功行未该，朝谒上帝，则在中界，亦为身宝，度化更生而已。行教之士，宜审用之可也。
　　上清灵宝大法卷之三十二竟
　　#1九：原误作『见』，今依文义改。
　　上清灵宝大法卷之三十三
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　升度符告品
　　太上洞玄灵宝长生度命无上黄箓
　　维国号年月朔日，某甲子某州乡贯某人，伏为亡故某人斋意，仍就黄箓斋坛。乞传授太上洞玄灵宝长生度命无上黄箓一阶，付亡某人灵魂赍执，过度三界，证品超升。仍令受持金箓白简，九真妙戒，长生灵符，救苦真符。当消九幽大罪，标名九宫。察命童子，护戒威神，五帝直符，六宫掾吏，自当随逐简文，覆护受戒弟子。天上人间，常为身宝，须至给箓者。
　　三皈依
　　第一皈依，
　　无上道宝。
　　第二皈依，
　　无上经宝。
　　第三皈依，
　　无上师宝。
　　九真妙戒
　　一者敬让，孝养父母。
　　二者克勤，忠为君主。
　　三者不杀，慈救众生。
　　四者不淫，正身处物。
　　五者不盗，推义损己。
　　六者不嗔，凶怒凌人。
　　七者不诈，谄贼害善，
　　八者不骄，傲匆至真。
　　九者不二，奉戒专一。
　　救苦真符
　　符篆
　　元始符命金箓白简救苦真符，方无极世界，云云一如告命。
　　长生灵符
　　符篆
　　元始符命金箓白简长生灵符，告下南方丹天世界，至一如告命。
　　受度某人灵魂，即日恭诣黄箓斋坛，拜受太上洞玄灵宝长生度命无上黄箓一阶。如法受持，永充济拔，人间天上，敬信奉行，一如玄科律令。
　　太岁年月　日某州县黄箓斋坛给。
　　度师法位姓名　押。
　　保举师法位姓名　押。
　　监度师法位姓名　押。
　　允中原夫道之始也，本无形，本无文。故不可名，不可睹。及其析希夷之妙，剖混沌之胎。於是昭焕阴阳，肇分清浊，灵虚孕秀，空洞生神。或聚炁而成章，或结玄而示象。以致五篇敷落，三洞宣行，实自然而然。应运降世，大可以保制劫运，翊赞元纲。下可以陶铸黎民，昭苏幽显。莫非出於万道之祖，元始天尊。以时宣演，立三乘而接物，出九等以度人。三洞之书，因经而箓降，自箓而法彰。道法之行，以符为首，亦合之义也。盖符文生於天地之初，而涵乎自然之妙。施於世人，可以辅正除邪，躯灾拯厄。用於冥界，则可以超脱九祖，济技沉魂。中古以后，斋法兴行，洞玄之宗，灵风枝物。遂使修齐设醮，祈告高穹，请命颁符，焕烛幽夜，亦以符为先。盖符乃先天之妙炁，自然之灵章。奏告而行，阴关开秦，无所不禳。又岂在於符篆之多，名号之异，而后可以通感哉。近世执法行科之士类，不深究此旨。其间所见不同，用心失正，临坛行事，求胜於人。灵宝本法，正属洞玄部。其为升度符告，如长生灵符，救苦真符，破地狱拔幽魂符，元始符命，九龙符命，登真度命符，普告三界符，历关诸天，敕制地只符，四镇合同符，升天三券，据古法符命，如此而已。请行符命，惟恐不蒙上帝许容奉行。傥得一符可应，则系荐之魂，无不可度，又岂可以符多为贵哉。今编出灵宝符命，不敢杂用他符，亦不增添他法符命。止用洞玄本科告行符命，悉出灵宝正法，以全教纲故也。学者宜详辩焉。
　　上清灵宝大法卷之三十三竟
　　上清灵宝大法卷之三十四
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　受持策杖品
　　凡造策杖，须择名山福地，净域灵墟，用吉日，取向南净竹一枝，长五尺五寸，通有九节者，奉安净所，选甲午、丙午、丁卯，或三月三日，五月五日，七月七日，九月九日。将竹第一节，左微曲一曲，右微曲一曲。於第三节下四面，开四窍，纳以四岳内名。於顶中开一穴，安中岳内名，又实以灵书中篇。各以蜡封固。或专意佩持修用者，则用五帝符入杖中，以黄纹之缯作袋用，长短小大，仅可容杖。凡行事之时，於第二节下悬小黄旛一首，长七寸。旛上书十方救苦天尊号，及十方玄化符。常行佩受，则去旛子。又一法，杖不曲。受祷之法，坐卧起息，常以自随。至不可随身之地，则置之洁净处。受持既久，以杖指天，天神设礼。以杖指地，地只侍迎。指东北方，万鬼束形。久久精勤，衣盖竹隐以出入。凡施为，当叩齿三十六通，存五帝直
　　符各一人，随方色之服，五帝玉女各一人，侍卫策杖，有五色之光，映流杖上。微咒曰：
　　太阳之山，元始上精。开天张地，甘竹通灵。真符守吏，部卫神兵。五色流焕，朱火金铃。辅翼上真，出幽入冥。召天天恭，摄地地迎。指鬼鬼灭，妖魔束形。灵符神杖，威制百方。与我俱成，与我俱生。万劫之后，以代我形。制我五解，神升上清。承符告命，靡不敬听。
　　右咒毕，引五方真炁，三十六咽，止。或以三元八节，本命生辰，请炁行持，焚香朝礼。或旦旦行持诵咒，精诚不倦，神真现形，杖则载人飞行。功满德就，以杖假形，倏忽之间，已成真人矣。
　　五岳符
　　东方青地丹书，纳杖东面。
　　南方赤地黄书，纳杖南面。
　　西方白地黑书，纳杖西面。
　　北方黑地青书，纳杖北面。
　　中央黄地白书，纳杖中央。
　　十天玄化符
　　太乙救苦天尊
　　寻声救苦天尊
　　九幽拔罪大尊
　　朱陵度命天尊
　　六转念广度沉沦天尊弘慈广度大尊圣力无穷天尊转轮圣王天尊随愿往生大尊
　　大慈大悲大惠真人大慈大悲救苦真人
　　四极神灵禀受符命敕三官五帝九府叫司五岳九幽六洞十宫酆都主者普行拔度一切亡魂出离地狱上生天堂
　　合形
　　东方青帝符，青地红书。
　　青帝歌
　　东望重拜手，苍帝玉皇君。灵风鼓橐钥，育物布元春。云龙辔严驾，玉树拥琼轮。枯萌泛沾及，大惠无不均。万仙歌以道，委曲戒天人。心根迷自固，拱忌戴洪仁。
　　南方赤帝符，红地黄书。
　　赤帝歌
　　太景闿玉枢，洞堂启金除。寒林荫瑶砌，丹鸾踏琼株。宝房名曲丽，明珰神所尸。飞游豁云道，引目眄真都。天日永不夕，重烟锁青庐。太上敕印开，帕几罗简书。裨风树玄化，殷懃谅有余。
　　西方白帝符，白地黑书。
　　白帝歌
　　陆甲抱金阙，柒政守灵坛。流铃掷化火，威剑巨龙蟠。邈彼素灵真，明宪孰敢干。束制妖鬼魔，凛落霄风寒。冷气既已息，万天俄而安。真俦荷大庇，抵颡相歌欢。
　　北方黑帝符，黑地青书。
　　黑帝歌
　　无质统有物，渊兮上帝心，不启不发道，蕴妙化机深。恐尔漏未尽，阴想忽浸淫。输转无涯波，苦道相迷寻。万年尝谨约，一旦自湮沉。无冲落鬼境。殃谴不可任。
　　中央黄帝符，黄地白书。此五符，即五芽真文。
　　黄帝歌
　　万天拱中宸，控驾玉池根。翘机贯忆历，洞明辟四门。大有混黄真，紏制星宿魂。非帝道不运，有方赖之存。威忿即霜秋，味豫为阳春。地成握元纪，仰荷戴无垠。
　　允中闻之师训，道法之修用多门，策杖则托物寓灵者也。如董真人以神尺而成功，皆此类。盖於平居闲暇之时，受持不废，咒诵精勤，则大而可以尸解托形，中则可以救危拯厄。行持斋醮，用以破狱。复假上帝灵符，资杖之灵神，庶几可以感通溟漠，昭焕幽扃。近世多有不佩持，临用却於师前请杖，用以破狱，非格也。正受中盟秘箓，嗣行灵宝大法，五灵策杖乃本箓本法之合用者。故当择日，依格制就，一如科法，安置法箓。晨兴朝修之际，咒持如法。临事施用，不复请降於师前。非此法箓之阶，不当僭用。或平居失於佩持，则无於上帝之前启祝，乞行破狱真符，愿降十方生炁，五岳灵芑，灌注策杖。使幽关开泰，亡爽超升，行用一如常日受持之诀。此乃法师存念密行之事。近世立科宣白，以助观美。且使斋官喜其详密，不知理不应用科文者，难以随俗补缀。此等事显行，不若默行。所以破狱，当请道众行科，而高功端默存念，或有万一之补，而常俗之论，又以地狱渊深，非可设像於地上，而冀其应。以形迹而言，诚不可行也。第科条所列，本有此式，为高功者，祗当精其念虑，专诚告祈於大道，乞上帝矜允，则狱何患其不开。故欲破狱，须尽其心，以告上帝也。既用策杖破狱，则破狱行用，自可连续，而古者策杖，先以自修，不专为斋醮而设。故破狱之条，别作一品。
　　上清灵宝大法卷之三十四竟
　　上清灵宝大法卷之三十五
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　然灯破狱品
　　破狱之科，本不与然灯连续。但唐广成先生科，有九幽灯，则后世之九卮灯也。大则八十一盏，亦可九盏。其古法科中文辞，正以照烛九幽狱，其行用则与礼灯之法相似。故今以然灯点於狱前，请道众宣科，而高功存思行用也。
　　道众列班於狱灯前，高功启白
　　先祝香如式
　　谨焚宝香，一心奏启虚无自然元始天尊，太上道君，太上老君，吴天玉皇上帝，紫微北极大帝，勾陈天皇大帝，后土皇地祇，东极青宫慈悲救苦天尊，九天上帝，三十二天上帝，东华上相木公青童道君，白玉龟台九灵太真金母元君，万天上帝。恭皇天恩，流慈鉴映，玉华散景，九炁凝烟，香云密罗，径冲九天。侍香金童，传言玉女，为臣通奏，上闻帝前。今臣所启，咸赐如言。称法位臣姓某，夙藉善因，获承道荫，叨膺符箓，忝缀班行，僭主斋修，谬当首职。以今切虑所荐亡过某等，及九州四海，五道三途，抱识含灵，一切幽爽，下元罪魂，自弃幻身，多罹阴境，牵缠地府，执系冥曹。非凭上帝之颁恩，岂得幽都之奉令。伏愿降度魂之勑命，下破狱之真付。六天十洞之曹，开扃启闭。五岳九幽之境，放罪释愆。庶使系荐之亡魂，以至九州之滞识。超离苦趣，瞻睹慈光，符命下颁，以时报应。臣恭对天阙，依格奉行，无任祈恩，俟命之至。
　　高功存变行持，道众一人行科
　　伏闻天地八方，有九幽地狱，考谪罪魂，皆由生世之时，造诸恶业，身殁之后，沦滞三途。受报终天，无由解脱，冥冥长夜，不睹光明。若非大圣垂慈，善缘开度，长居黑暗，忆劫难原。所以天尊玄科者，然灯之品，继明西日，昭映穷泉。流光所临，沉魂息苦。神辉所烛，幽爽停酸。然灯之功，获福无量。以今斋官某，切虑亡过某，倏谢日寰，竟归夜府。或罹牵执，未遂升迁。谨用依教祈恩，修斋行道，焚符破狱，按格然灯。伏愿九狱消简对之文，三途罢谪役之苦，灵光所烛，黑壤开明，恭对灯坛，关行法事。
　　举法事
　　弟子某人，谨然九幽神灯，上照东方无极诸天，福堂之内，阳光焕赫，照彻东方。中照震宫之卯位，青帝之野。清荡凶灾，扫除氛翳。下照东方风雷地狱，破除幽暗，开诸光明，一切幽魂，乘兹妙利，震雷霹雳，息难停威。克获生天，逍遥自在。法众虔诚，称扬赞咏。
　　众讽中篇，旋绕
　　弟子某人，谨然九幽神灯。上照南方无极诸天，福堂之内，阳华洞焕，彻照无穷。中照离宫午位，赤帝之野，消平灾异，扫荡氛邪。下照南方火翳地狱，破除幽暗，开诸光明，一切幽魂，乘兹福利，吞火食炭，克获清凉，普得生天，逍遥快乐。法众虔诚，称扬赞咏。
　　众讽中篇，旋绕
　　弟子某人，谨然九幽神灯。上照西方无极诸天，福堂之内，真光洞彻，照耀重泉。中照兑宫酉位，白帝之野，消荡凶恶，扫灭邪氛。下照西方金刚地狱，破除幽暗，开诸光明，一切幽魂，乘慈福利，金锤铁杖，化成莲华，溥得生天，逍遥快乐。法众虔诚，称扬赞咏。
　　众讽中篇，旋绕
　　弟子某人，谨然九幽神灯。上照北方无极诸天，福堂之内，祥光照灼，朗彻无边。中照坎宫子位，黑帝之野，荡除邪秽，洗涤灾凶。下照北方溟泠地狱，破除幽暗，开诸光明，一切罪魂，乘兹福利，冰戟霜刃，楚毒顿除，普得生天，逍遥快乐。法众虔诚，称扬赞咏。
　　众讽中篇，旋绕
　　弟子某，谨然九幽神灯。上照东北方无极诸天，福堂之内，灵光洞焕，照映虚空。中照艮宫寅位，丑寅之野，扫清灾沙，摧荡凶邪，下照东北方镬汤地
　　狱，破除幽暗，开朗光明，一切幽魂，乘兹福利，铁叉煮渍，息苦停酸，早获生天，逍遥快乐。法众虔诚，称扬赞咏。
　　众讽中篇，旋绕
　　弟子某，谨然九幽神灯。上照东南方无极诸天，福堂之内，光华普照，焕耀无涯。中照巽官己位，辰巳之野，镯消邪恶，摧灭灾凶。下照东南方铜柱地狱，破除幽暗，开朗光明，一切罪魂，乘兹福利，免其焦烂，内外清凉，获生天堂，逍遥自在。法众虔诚，称扬赞咏。
　　众讽中篇，旋绕
　　弟子某，谨然九幽神灯。上照西南方无极诸天，福堂之内，流光洞彻，照耀无穷。中照坤宫申位，未申之野，扫除阴沴，清荡凶邪。下照西南方屠割地狱，破除幽暗，开朗光明，一切罪魂，乘兹福利，免经屠割，业报蠲除，尽得生天，逍遥快乐。法众虔诚，称扬赞咏。
　　众讽中篇，旋绕
　　弟子某，谨然九幽神灯。上照西北方无极诸天，福堂之内，光华焕彻，朗映太虚。中照乾宫亥位，戌亥之野，扫清妖恶，荡灭凶灾。下照西北方火车地狱，破除幽暗，开朗光明，一切幽魂，乘兹福利，停轮息焰，清净宿根，离苦生天，逍遥快乐。法众虔诚，称扬赞咏。
　　众讽中篇，旋绕
　　弟子某，谨然九幽神灯。上照中天，福堂之内，光明焕彻，辉映万方。中照中宫，神州境域，灾凶殄息，妖恶潜消。下照中央普掠地狱，破除幽暗，－开朗光明，一切幽魂，乘兹福利，刀山剑树，永断攀缘，离苦生天，逍遥快乐。法众虔诚，称扬赞咏。
　　众讽中篇，旋绕
　　向来然灯破狱，无限良因。伏为九幽地狱，无量罪魂，以至十类四生，三途五道，九州分野，苦爽沉灵，无量无边，含情抱识，有主无主，若冤若亲。堕此狱中，受诸罪报。或先身作衅，此世为愆，或三业六情，或宿缠往对。当生之日，不悟善缘，自作自为，违天负地。命过之后，幽系地司，五苦互煎，众恶备受，诸罪未尽，难获托生，展转三途，输回六趣，动经亿劫，出离无由，一失人身，永垂贤路。自非大道迁拔，至圣垂慈，长夜沉沉，何由超脱。因今然灯忏谢，咸睹光明。集此善因，奉为斋宫，荐拔亡过某。一性昭融，万罪消灭，乘兹善果，托化更生。为此因缘，志心称念十方救苦天尊，不可思议功德。
　　高功望阙谢恩
　　高功存念行持法，於道众未宣科，先密启上真，具陈斋悃。次执策杖，用破狱符九道，半幅薄纸书之，不用诰文。每同中篇真文一幅，共卷法师袖中，执杖，化身为救苦天尊，步罡一座。出罡，向东方地狱，烧符文一道。存青黄白三色之炁，随灰散布，光芒照彻，下入地中万丈，下见此方地狱等处，不计数目。千曹万局，考对之司，悉皆望阙，领受符命。毁锁开张，尽放罪魂，随光来诣道场。焚符，念本方梵唱咒，想成。再烧酆都山形一本，吹散其灰随炁，以杖拨开狱灯，见上极高天，下穷厚地，内外洞明，地狱空闲，九狱皆同。都毕，法师回身望阙，上香谢恩而退。破狱符见别品中。
　　九清梵唱破狱咒
　　东方
　　九炁青华，光曜风雷。玉宝慈尊，摧戈毁戟。扶晨通照，魂升太微。神识受度，福享无期。
　　南方
　　三炁丹华，光彻火翳，万福慈尊，蠲灾火池。化成青圃，甘凉莹肌。苦魂受恩，逍遥无为。
　　西方
　　七炁素华，照耀金刚。太妙慈尊，摧锋灭铓。刀化骞林，剑变栢桑。魂魄升度，与日同光。
　　北方
　　五炁苍华，光彻溟泠。玉晨慈尊，冰雪池温。温生寒廓，毒汁消清。魂获妙乐，飞升香林。
　　东北方
　　梵炁晨华，彻照镬汤。度仙上圣，威感无方。沸涌停息，以化甘浆。亡魂生形，俓升天堂。
　　东南方
　　生炁之华，下照东南。铜柱破裂，火焰息闲。好生度命，普济无间。苦爽解脱，升度玉坛。
　　西南方
　　黄华月辉，透降坤维。除释锋铓，屠割摧威。虚皇慈尊，保度沉黎。罪魂澄苏，刀剑悉摧。
　　西北方
　　天元景色，祥华敷光。无量慈尊，涂毒消亡。火车摧毂，皆化青莲。焦骨烂肢，再生清凉。
　　上方
　　玉光金真，流精降晖。火坑天牢，悉变死灰。玉虚玄尊，普度无为。魂升天堂，受福巍巍。
　　中央
　　三晨玄景，洞照普掠。真皇慈尊，除落考掠。金锤铁杖酸，罪魂快铄。
　　破狱罡式
　　九狱灯图
　　谨遵师传，上稽旧格，破狱行用，悉着于编。关灯之文，出广成先生《黄箓斋科》。其式只如礼灯之法，亦不讽经。古本上称九幽灯而已。后世九卮灯，则每方讽《生神章》，其文亦少异。今用於狱坛，仍令斋官礼灯，而道众宣演如法，以助高功行用。如礼东方灯，高功则至东方，行持破狱，所以讽中篇，旋绕以应高功存念也。道众方宣文，礼第二方灯，旋咏如初。九狱皆然。庶使高功神炁安平，与祝灯之辞语意相合，免致紊乱存想。如近世九狱灯文，乃关灯之中，每方举偈子一首，言辞不能典雅，且与破狱事体全不相合，所以汨溷高功之耳，又无益於事也。若九幽神灯然於道场诸处，则关祝之科自从世法。但破狱之义，本为普度而设。斋修之建，虽随斋主之力。凡有三朝启坛、散坛，奉行斋法，并合随宜，备置斛食，广及三途，悉行度化。然后请符颁命，破狱行持，庶其有理。今斋词之中，上不祝君主而及寰区，下不度九祖而及五道，用心窄隘，专意於所荐三位亡魂。如此则上帝不应为一人，而设特降符章，悉开九狱，必无此理也。地狱未必可尽，孤魂未皆可度，而我之立意，无一毫及物之心，岂太上垂科之本意也。施食普度，不拘多寡，随力轻重，以恢善意，则破狱故事，始可举行。专荐而无一语及众生者，止可然灯宣读，足矣。破狱之科，不必用也。识者以为然否。今之求用於斋主者，不敢喘息此说。吾当自行之可也。
　　上清灵宝大法卷之三十五竟
　　上清灵宝大法卷之三十六
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　神虎摄召品
　　《灵宝太赤金科》曰：青阳之君生炁之府，有东斗主算君。丹灵之君养光之府，有西斗记名君。元炁之君赤炎之府，有南斗上生君。太渊之君郁绝之府，有北斗落死君。中和之君北魁玄范府，有中斗大魁总监众灵君。自禀受太微一炁，司命定算注录勒籍。大日寿，小曰算。一算三日，一百二十算为一寿，一十二寿为一纪。大功大德则以增寿，小善小行则以增算，大恶大罪则为夺寿，小恶小非则为增算。增延夺减算寿，各有九等，并皆东斗君主之，属阳明宫贪狼星君总之，司马命章敬诺恭顺之。后男女分形之始，标名雕字，善恶功过，皆西斗君记之，属中元宫巨门星君主之。分神降炁，圣母卫房，化生分定，贵贱贫富，化外中土，生於所地，皆南斗君主之，属阴精宫禄存星君总之。平生功过，一切罪业，年龄夭促，直至禄尽命终，魂归大夜，皆北斗落死君主之，属北极官文曲星君总之。自生而始，记名主算，上生落死，莫不总监於中斗大魁府也。主定十方世界，四生六道，魂魄神识，府有七元神虎，太一夫人，主其职焉。下有七玉女，掌管簿籍，司其死生，总领魂魄也。
　　第一提魂摄魄倒生玄司玉女，蒋□□。
　　第二主风癞颠痫蛊痢瘴疟，死魂玉女，张□。
　　第三主劳瘵瘫痪死魂玉女，赵□。
　　第四主瘟疫时行死魂玉女，李□。
　　第五主惊吊刀刑自缢赴水投火自残死魂玉女，徐□。
　　第六主毒药厌魅刀兵劫掠王法禽兽所害死魂玉女，卜□。
　　第七主百病身亡死魂玉女，应□。
　　右七玉女，主定疾病横死，亡人魂魄，名字姓氏，别有玄司神虎大圣，收留魂魄。放留生死，皆主其职。
　　雄左玉曹主魂玄伯何□。
　　雌右武鸾主魄主吏乔□。
　　右二大圣各有摄魄摄魂吏一万二千人。主者之首，有追魂使者三人，赍持北魁玄命太一玉札，追取十方三界九地，一切重阴病横死魄，诸狱囚苦，亿曾万祖，先亡后化，一切魂魄，立侍大圣部下。
　　上部追魂使者侯□中。
　　中部追魂使者魏□下。
　　下部追魂使者张□上。
　　昔西山真人刘根，遇太一玉女，受传三使者。功成，遗龙虎山壁鲁洞中，于今存焉。自正一天师三天外馆，受玄元金阙之旨，录於部下，再铭洞中。
　　铭曰篆文四十二字
　　青纸丹书，焚，神虎司亡魂见形。
　　正文铭曰
　　天一北祚神虎书，太一紫文宝章符。
　　北魁玄范在龙虎，得者当寻西壁鲁。
　　提魂摄魄乃玄司，生死去留职付汝。
　　日星之光，照耀八方。铁迹金晃，宝光台章。威光烁，洞朗三天。坎水离火，荡阴易阳。魂魄返婴，神炁贯常。八门通幽，勿遇死伤。魂灵召到，不得隐藏。
　　铁迹台光之章
　　右章乃鬼神之秘宝，得之生形为天仙。神魂随光，赴坛开阴离业。欲召无间魂魄，以青素丹书，七寸方，同茯神、灰苓各二十四铢，水一升，煎数沸，安八门召魂坛中，举召魂旛，歌斗章而召之。
　　八门召魂坛
　　斗章
　　阴阳推运兮，劫数更迁。生死周流兮，孰愚孰贤。轮转无穷兮，上玄造化。未出三界兮，拘於神变。□□东斗兮，□□西转。□□南辰兮，□□北面，阴灵阴灵兮，茫茫没没。阳魂阳魂兮，碌碌幽幽。天地明兮，万鬼潜。天地晦兮，万鬼爽。阴阳运兮，鬼神享。太一召兮，何迟迟。先至后至兮，律有赏感。此彷徨兮，赴我旛。赐汝灵书归上清。
　　右手持召魂旛，左手招天皇印，望东北方，歌斗章。举旛召魂，不以遍数。良久，旛重垂地，其魂来矣。魂灵见台光之章，争入其坛饮哺。师即以柳枝洒净，为度魂识沾。此章津解脱苦恼，生形化肌，灵识变通，灼然语质分明。
　　召魂旛面符
　　大魁总监符
　　右旛以日绅，中央分为二旛，各幅截一尺五寸为盖，二尺为身，三尺五寸作手足，造旛二首。面书前太一返形符，朱书，下书亡人姓氏。背书大魁总监符，下书三魂七魄名。
　　上部使者符，中部符。
　　中部侯使者，紫绣衣，红抹额，背绢上画。
　　（缺符）
　　中部使者符，下部符。
　　下部魏使者，红绣衣，黄抹额，绯绢上画。
　　（缺府）
　　下部使者符，上部符。
　　上部张使者，绿绣衣，红抹额，青绢上画。
　　（缺符）
　　右三部追魂使者符，以青缯、红缯、黄缯各九寸，上以五彩绘画使者形容，下书真形符，并朱书姓氏，同混元玉札及关引，烈火一处焚之。此使者持符，上入九清，下入九垒，以至十方三界，罗酆北都，九幽诸狱，洞府仙宫，开关通道，追取亡魂，俓赴法会，无所不达。临遣步入斗，咒曰：
　　太一紫元君，天一北祚勑。神虎戟飞运，招摇一统随。玉札所至处，十方精光都一吸。右咒毕，七次噀水一口，以扇扇灰往十方，祝白使者某人，速赴生方死路，追取某人魂魄，速赴法会，领受灵宝升度功德。
　　北斗太一玄冥神虎玉札式
　　又一式，於星前具斋意至生方，臣据词难抑，除已依式宜行。今则斋坛肃备，摄召有期，合荐众魂，理宜追取，所有玉札须至告下者，却於星下不书亡人名字年月，随亡人所属星下，书姓名年月日时死生，度无间之众，可只书某等。
　　天一北祚符命，太一紫元神文，玄冥混元玉札，告下三界十方，天曹地府，山川河岳，泉曲冥关，北都罗酆，六洞十宫，三元九府，百二十曹，郁绝之乡，幽阴之境，诸大地狱，九州分野，城隍社令，里域丘墟，黄泉蒿里，十二河源，主宰魂魄，应干合属去处。追取上件亡过某等魂魄精神，俓离所部，速到灵宝玄坛，朝谒上帝，领受殊恩。神虎奉行，万神敬听。
　　大岁　年　月　朔　日　时告下。
　　具法师衔位臣姓某告行。
　　右札朱书白素玉札文姓氏，封皮并黑书。
　　内封皮
　　神虎玉札追取亡某魂魄具位臣姓某谨封
　　方函
　　神虎混元玉札告下
　　具位臣姓某谨重封
　　十方三界生死之方
　　七玉女符
　　右七玉女真符，乃北魁玄范府追摄玉女贵贱生死簿书，乃蒋仁贵为首领也，其余一同。
　　阳耀坛使者胡□□
　　缯袍。绿靴，牟黄巾，玉杖。
　　阳耀通关坛
　　黄纸朱书於狱心。
　　书符咒：
　　提魂摄魄飞捷，急急如律令。
　　右主摄先亡祖考，亿曾万祖，近化姻亲，一切春属魂魄。
　　阴灵坛使者刘□□
　　皂袍，绿靴，卿子，牟黄巾玉带，执杖。
　　阴灵摄魄坛
　　青纸朱书，安坛心。
　　书符咒：
　　神虎摄□□付身，急急如律令。
　　右主摄病死横夭，自伤破残，囚系久沉冥司，一切魂魄。二坛以新净沙土二石，布於地上，方六尺，或三尺六寸，细节匀净沙土。以左手搯天皇印，右手搯玉清诀，以中指依样书之。立监狱使者名位，中立狱名於前，以神虎摄魂符，沉西流水中，喷噀，其一切亡魂，立见真形。与生世之人交通言语，历历可问。若生人悲哭，则远矣。若忻喜，则亡魂尽见其质，与生人无异，万目共睹，往来如常，仍加敬重。所召所遣，如影如响。报应在於顷刻，尤忌嗔怒，非私心妄召，余无所戒矣。
　　神虎摄魂符
　　神虎大圣勑摄魂现形
　　神虎摄魂吏一十五人
　　地方陷此隅摄付狱
　　化元聿白星飞睪
　　监狱使者刘□□急急令现形使者张信魏达侯迪追赴魂神
　　合形
　　神虎神君动左右卫圣追魂神吏引魂童子遵奉神虎动急急如律令
　　右符黑书白素，天皇印，玉清诀，北炁吹水中，喷噀坛中及一室四面，即立见形。
　　神虎幽寂符
　　左神虎大圣勑
　　将令右神虎大圣勑
　　神虎追魂使者魏达何昌乔荀侯迪张信
　　神虎玉女七人内玄司玉女蒋亡贵禀符奉行
　　使者刘□□付身来神虎戟飞运招摇一统随
　　化元聿白星飞翠
　　合形
　　急力神虎摄，□覆付身形。急急如律令。
　　右符朱书黄素，沉於流水中。师先吞一道，次行用，立验。若死亡在近化三年者，可书符烧灰，手内，擎之，咒祝某人家亡魂，吹柱东北方，次以前符水喷於壁上，其亡魂立见。又有死期未至，卒然奄谢。或悟中恶鬼狂神，件追遽终。或卒病而夭，大命未竭而死。未及三日者，以等身绯缯旛被尸，将此符朱书白缯七寸，火化於人中之下，仍依前告玉札，不移时神魂再返元尸，立得更生。如天年算终，问讫复遣。若非此限，启奏上帝，以劾不正。素非得迈古化，道契真风者，天不负兆。三感之外不神也。所谓回尸起死，无量度人。
　　天皇诀
　　以二指搯大指根，却以大指搯中指中文，余三指开阔，势屈向后如斗标，前如斗口，中有二尊帝星。以印呼雷役电，止雨召龙。禁勑雷霆之怒，收摄虎豹之狞，役神摄鬼，皆用此印。
　　神虎罡
　　刍身升度法
　　先以净草，随男女形状作一生前身躯，着生前衣服，腹中安大梵隐语，头上载升天大券。以秤架一具，刍身安秤钩上，悬空不着地。先令秤平，置之门外居魂坛中。仍以小儿，持白缯召魂幡，法师歌斗章，召魂来赴。刍身忽然坠下秤钩，重於常时，其魂幡亦坠竿稍重，乃知亡魂已至。即取台光章所煎香汤，以杨柳枝洒尽。次请道众讽大梵隐语，引亡魂赴浴。讫诣三宝前，听受符戒，并斋供事。竟，高功即令先治一室，可及三间，安建摄魂坛。先於四面篱壁，并以白纸泥饰，使无一点瑕痕。离后壁三尺四寸，以净黄土建阳耀通关坛，阴灵摄魄坛，其二坛匀净。法师左手搯天皇印，右手玉清诀，依符样以中指画。讫於坛中心，立白纸位牌各一，上写监狱使者。又於坛前各立黄位牌一个，各书坛名。次於二坛之前，立洞案之上，设摄魂将吏圣位。已具于坛幕式品中。用时花、净茶、酒果、香烛，供养三献。讫，法师令二小童子执旛赴坛，以旛安坛心。法师先将幽寂符自吞，又以一符烧灰，吹於坛所，祝请神虎官将玉女，追摄合干将兵，只今引领一切亡魂，并赴法坛，分明显见形魂。次以摄魂符沉水中，喷噀四向及二坛之中。次烧监狱使者关文，又烧神虎将吏钱马文牒等。法师焚摄召一应符命，以青幕闭少时，令亲人渐次入坛中，四向壁上远视亡魂，见形与生存形容无二。至升度之时，却令二小童执旛，引出坛归位。法师用紫枫木，雕神虎印，方一寸九分，五色囊贮之，佩手肘后，然后呼召行事。神虎二大圣，并如古者王侯，毡冠，淡红袍，朱履，佩剑，锦绶，执簿。七玉女并紫袂衣环，髻凤冠，朱履，羽裙、坷佩，手执生死簿。
　　上部使者，紫服。中部使者，红服。下部使者，绿服。并绣纹袍，朝天脚幞头，红抹额，玉束带，鱼尾刀，绿靴。
　　告玉札祝将，三献仪。
　　道众法事，　洒净，
　　高功焚符，　变神召将。
　　灵宝大法司，以今火急关召神虎雄左追魂何将军，雌右主魂乔将军，主魂七司玉女，三部追魂张侯魏三使者，追魂大将马将军，阳耀通关阴灵摄魄神吏，聚魂对魂整魂提魂神将，诸司追魂摄魄将吏，玄都菱龙驿吏，六道功曹，三界召魂使者，引领亡魂童子，黄泉蒿里丈人，九州社令神君，土地里域正神，监临卫坛官将。疾速赴坛，奉宣天命。存至上来关召传符，追摄官将吏兵。既辱来临，幸承关告。伏闻始青天上，黍米珠中，十徧说经，万真禀命。玄范以之昭布，大法由是宣行。出菱龙传令之规，立神虎摄魂之典。白简颁而三界遵奉，赤书降而九地开光。历劫度人，随时济物。况承精祷，理合宣誊。本司今据入意，除已录奏天廷，申闻地府，关告城隍社令，移文岳渎灵司，以今翻布符章，告行玉札，普诣幽冥之界，俱通考对之曹。须藉神灵，庶迁滞爽。既辱云骖之俯降，特陈菲礼以奉诚。恭对神光，用伸初献。
　　初献酒
　　伏以元始上帝，开妙蕴於赤明之初。中斗大魁，总灵枢於玄范之府。雄左雌右，能达於三界九幽。阳耀阴灵，可摄於千魂万魄。是以泽覃无外，请大宥於三天。律示有经，昭洪禧於万寓。欲显幽之并济，宜符札以兼行。
　　用仰神车，载陈亚献。
　　亚献酒
　　伏以传令泉宫，驿吏禀符而徧下。召魂阴府，紫文颁令以感通。五岳四渎之冥司，罢除考对。十地六天之夜府，开焕光明。有召必臻，无远弗届。若非威神之特达，岂得报应之昭彰。傥获曲济於沉沦，敢不奏陈於勋牍。难滞众灵之驭，敬周三酌之仪。毕此精衷，各惟享鉴。
　　终献酒
　　伏以教存规式，法有典章。欲摄魂仪，须凭文檄。仗至灵之捷疾，庶可宣通。取亡爽於幽冥，立期响答。追召公牒，逐一披陈。尚冀众神，当坛领受。
　　宣关牒　符札
　　高功步神虎罡，行持
　　上来公文，已行敷示，神灵可接，必与奉承。伏以九极垂科，十方被化，爰遵典格，用拯沉沦。追召阴魂，出离幽境。上极三界，下至九泉，百二十曹考录之司。三十六地校量之所，城隍里域分野，名山岳渎灵真，神庭祀典，记录罪福，主领魂神，蒿里黄泉，溟泠水界，应干去处，合属有司。所至根寻，依时摄见，须神灵之佐助，俾幽显以昭融。火急施行，亟切报应。
　　送神向来
　　回向
　　发神虎催召文檄
　　道众法事高功望阙启白
　　具位臣姓某，谨再拜焚香，奏启三清上境，八极天中，大罗浩劫，无上慈尊，三十六天，无色世界，天帝高真，东极救苦天尊，玉辅上宰，天省列真，中天北斗星君，三官四圣，灵宝五师。恭望天恩，俯垂鉴录。臣闻灵风被物，实利济以无穷。真教流光，故升迁之有格。事当披愬，敢不上闻。臣先据某贯，开建道场，荐资亡过某，返生善境。臣自惭尘陋，谬玷灵班，既奉诚词，爰稽真典。已奏闻於霄极，恭请降於符章。普下幽冥，追寻魂爽。今则事期已至，摄召届时，合要亡灵，赴坛受度。兹当再敷文檄，催督吏兵，庶使地司咸遵天律，欲望玄慈荐颁天旨。严勑将吏，徧告有司，遵已降之符章，禀今来之号令。开关启道，释罪放魂，疾速来临，火急报应。傥幽关之无阻，则玄既之咸沾。臣干冒天威，不胜惶惧之至。谨言。
　　关请将吏
　　以今焚香，奉请神虎何乔三大元帅，追魂七司玉女，二部追魂提魂摄魂吏兵，聚魂对魂神将，追魂大将马将军，阴关摄魂追魂二使者，追魂摄魄阴阳官将，诸司追摄吏兵，黄泉蒿里丈人，五道将军，功曹使者，土地里域正神。伏愿灵仗飞空，神骖御景，出北魁之仙府，遵灵宝之玄科。咸造坛前，奉行文檄，须臾显应，倏忽感通。引领太虚，即希来降。
　　举散花　　高功再白
　　伏以金科崇重，玉格昭明。遵玄律以精修，录凡情而关告。闻奏九清三境，颁命六洞九幽。拔度系荐之魂，脱离沉冥之境。况於真符已降，玉札荐敷，律令宣行，文移昭布，事关幽壤，法有灵司。将启阴途，须劳神力，催促应干之曹局，严督合属之吏兵，照会姓名，契勘乡井，搜聚魂魄，整对形神。极三天九地之中，遍六合四维之内，悉与追摄，伫俟前来。所有牒文，谨当宣示。
　　宣牒　　焚燎
　　伏以天廷杳漠，云路渺茫。虽瞻望之莫通，惟精诚之可格。上来文牒，已见披宣。谅尔至神，必回昭格。仗神威之迅速，摄魂魄於须臾。显示条章，严宣号令，赞扬善化，成就斋功。即令系荐之魂。火急赴坛报应。钱马奉化，风火驿传。
　　表白回向
　　上清灵宝大法卷之三十六竟
　　上清灵宝大法卷之三十七
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　水火炼度品
　　炼度之仪，古法来立。虽盛於近世，然自古经诰之中，修真之士莫不服符请炁，内炼身神。故刘混康先生谓生人服之，可以炼神，而鬼魂得之，亦可度化。是炼度之本意也。混康即宋朝三茅山宗师观妙冲和先生，乃华阳道士。大观二年再赴，解化於阙下。是以炼度之符，莫非法师自炼度之法。今乃不然，不据源流，不分品格，诸法众经之中，兼收并取，悉以炼度，更不究其来历。是致无所经据之符，近又不计其数也。若夫水火之本，真阴阳之正炁。天地之所以笔，人物之所以生，茫不考也。甚者以南极北极为水火，殊不知金木之相见，果配合为南极北极乎。如此则北极属阴，南极属阳矣。往往徒见有南斗陶魂，北斗铸魄之说，遂以此取求水火於二极耶，北斗乃是中斗，南斗是二十八宿中斗宿，正在东北之角。南斗亦非南极也。夫南极乃与北极相对，为天之枢纽。北极出地三十六度，出於地上矣。南极入地三十六度，为地所遮，故世不可见。天有三百六十五度四分，度之一半出地上，半隐地下。北极之去地上也，再三十六度尔，於是世人望之，正在北方。以周天言之，北极乃天中之中，此非坎位也。南极亦非正南也，若正北之方。乃自危宿十五度，至虚宿十度四分之一，此则坎位也。若正南之方，自张宿十六度，至星宿七度，此则离位也。此始是南北之正方，坎离之位。若南方丹天界朱陵火府，乃南方之天，亦不称南极。盖有以也。孰谓水火而出於南极北极乎。此等主行斋醮，着书立言，其说颇碍。如路真官《玉堂斋法》，只请炁於太阳太阴，其说虽若浅近，而未至碍理。以至奏木公金母，以为阴阳之宗，则内丹外药俱通。而金阴木阳有地，人得之可以成真，鬼魂得之可以返生。炼度可行，则不可知。得其炁与不得其炁，则在人能感召之间。且使上不失天度，下可近取诸人身矣。然匹配阴阳，未尝去水火也。而木乃火之根，金乃水之母。至於丹成药就，则会四象於中宫，藉黄婆而媒合，木与火皆阳也，金与水皆阴也。用水火必取诸坎离之位，求木金则不越震兑之宫。此仙经之定说，古今之通论。指中天紫微垣帝座，以为坎宫而请水，亦谬甚矣。於斋中预拜木公金母表，或於炼度当拜表，从便施行。所有先行召魂，已见神虎品。次则沐浴咒食炼度，不铃别立其所，合於道场内上帝之前，可也。其炼度官将，当俟散坛，并行醮设，是醮真灵之义也。或专设炼度醮，则从近世之仪，可也。炼度醮科，亦当撰述，以旧来师尊所行，只於上帝前行事。是以不敢编入此法，沐浴科书，朝真赞导，咒食白文，并正荐传戒科，并行重撰，编条列左。
　　正荐沐浴仪
　　咒则用诸方通行者。
　　引魂赴浴室，启白。
　　伏以肉败形摧，质已归於坏灭。神离炁散，魂乃属於虚无。初驰垢秽之可除，大抵神明之自净。第恐沉沦，或久升陟未期。长夜之乡，阳辉寥绝。至幽之境，阴炁溟蒙。况志念着於世缘，类多牵恋。魂识零於泉府，易致尘昏。惟一性之不纯，故百神之难复。是用降九霄之生炁，召两曜之晶华。浴幻芒而广大无穷，变凡水而清凉普浃。断百情之内垢，明一念之真根。亡过某当知，不灭者初非色身，长存者乃为本性。在世有形之秽，今以成空归阴。未争之怀，正宜自涤。然后沐兹澄水，濯彼灵资，望阙恭朝，赴坛受度。特吟仙梵，请就浴帏。
　　慈悲接引天尊
　　伏以水之妙用，德为至深。齐二象以分灵，冠五行而润下。方圆随所，凝泮以时。惟造化之密符，故尘劳之可涤。况於降九天之正炁，诵三洞之灵章，德能被於幽阴，功乃迁於沉滞。亡魂某澄清净念，悟性超凡。沾洒兰汤，以时灌沐。奉为亡灵，上资往生仙界。念沐浴荡秽咒：
　　天澄炁清，五炁高明。日月吐辉，濯炼身形。神精内盥，香汤炼津。光景洞耀，焕映上清。气不受尘，五脏纳灵。罪灭三途，祸消九冥。五根断绝，福庆自生。今日大愿，一切告明。身受开度，升入帝庭。
　　奉为亡灵，上资往生仙界。念沐浴炼真咒：
　　太上高真，九灵之精。使魂飞仙，上登紫庭。沐浴华池，身神澄清。精通太虚，万炁自然。
　　伏以身为患本，情乃妄根。因此身而起七情，由六欲而生百虑。万缘俱动，众垢成臻。身若不存，垢亦随灭。第恐临终染秽，在世沾尘，魂离归空，疑终未释。良由恋体，遂至迷真。今者仗以真文，开以本性。布三光之正炁，陶二象之生津。断彼妄根，释诸疑想。奉为亡灵，上资往生仙界。念沐浴炼度咒：龙汉荡荡，无形无名，渺渺亿劫，黄道开清。神澄朗耀，九魂吐清。玉虚澄辉，太霞高明。元始开化，诸天齐临。三元道养，二象摄生。未度者度，未成者成，已死即化，已枯即荣。蠢动蜎息，一切冥灵。怀胎含孕，咸得受形。亡者命过，魂归三清。魄受炼度，南宫变形。今日大吉，皆得光明。五帝鉴映，普告万灵。天神地祇，及诸河源。五岳四渎，及诸名山。洞玄洞虚，洞空洞仙。无极大圣，至真尊神。无穷无极，普鉴度生。地根断绝，玄都记名。众神普应，一切成听。
　　伏以因缘报对，理在不诬。轮转升沉，悉由宿业。报对自有，休咎岂无。惟其一念以沉迷，虽历千生而滞碍。今已澡炼神宇，整聚真元。惟夫重浊之形躯，坏灭既久，冲虚之性识，清净常存。然后舍旧从新，回情易虑。奉为亡灵，上资往生仙界。念沐浴东井咒：
　　天河灌东井，石景水母精。圆光拂灵耀，玄虚营高明。元始披重夜，天人逐月生。沐浴兰池上，龙负遍长庚。金童洒香水，玉女灌五星。冠带濯玉津，炼度五仙形。体香万真降，乘景登高明。
　　伏以旧障已除，烦尘涤尽。茫茫故态，有似梦中。肃肃仙容，获承玄荫。迁神非晚，返生有期。奉为亡灵，上资往生仙界。念录字回年咒：
　　天地洞清，洗秽除尘。炼化九道，返形太真。百关纳灵，节节受新。清虚鉴映，内外敷陈。日吉时良，度命回龄。玉童玉女，为汝执巾。玄灵紫盖，冠带汝身。使其长生，天地同根。
　　伏以炁识既清，形神已复。披仙衣而束体，严冠履以朝真。再诵灵章，化陈羽服。奉为亡灵，上资往生仙界。念金池冠带咒：
　　金真降真，普天炁清。炼化金池，沐浴身形。三光耀焕，我道日明。飞仙羽衣，上升玉京。五浊已清，八景已明。今日受炼，罪灭福生。长与五帝，齐真上灵。
　　伏以灵机罔测，神化无穷。幻成羽袂以蹁跹，复彼天姿而整洁。即从导引，前遂参朝。奉为亡灵，上资往生仙界。念清水度魂咒：
　　巍巍道德尊，功德已圆齐。降身来接引，师宝自相携。慈悲洒法水，以用洗群迷。永度三清岸，长辞五浊泥。
　　伏以澡濯既终，严装事毕。表裹俱净，识想咸恭。敬诣灵坛，仰朝天阙。众行引导，共举仙音。
　　道众诵中篇引魂朝谒
　　表白引赞
　　伏以天人有间，精念虑则可潜通。幽显虽殊，聚形神则能胳合。况於玄坛崇建，妙范恢张。众真列仗以临轩，上圣流光而照陛。期乃转祸为福之日，实为首愆谢过之辰。今亡灵正当尽念倾心，陈词列款，归身归神皈命，礼道礼经礼师。夫道为天地之根宗，经乃显幽之典式。然非师何以宏教，
　　非圣何以传经。万世之所钦崇，三才之所允赖。幽魂归依则超度，世人修奉则仙飞。象外寰中，常当敬仰。人间天上，不可暂离。亡灵尽念，一心虔恭朝礼。
　　志心稽首，礼
　　太上无极大道。
　　志心稽首，礼
　　三十六部尊经。
　　志心稽首，礼
　　玄中大法师。
　　恭以至真大道，无上尊经，玄中法师，宗坛上圣。乃阴阳之枢纽，实造化之本源。亡灵既获皈依，自此永当悟解。勿流於邪道，毋惑於异端。念念常存，心心不转。三界十方而无碍，六天九地以俱空。伫俟玄恩，以时度化。再行导引，请赴灵筵，听法闻经，享食受供。
　　讽经，引亡归位
　　咒食
　　伏以乾坤旋斡，生化莫穷。数运推移，轮回不息。惟消长之倚伏，故出没之乘除。既自始而有终，本非异事。然入幽而隔显，岂不惨怀。生而形神处乎阳，死而尸魄坠乎地。五帝三官之府，善恶兼书。六洞十宫之曹，显幽并录。使其清修而居人世，未免考校而诣冥司。第其功行之浅深，随其因缘而生化。是以幽显杳冥之境，罔测升沉。焄蒿凄怆之情，敢忘追奉。仰惟至道，大启真科。尽存殁以沾恩，极幽冥而蒙福。今者奉为亡故某，恭修妙典，虔叩上穹，拔度魂仪，祭陈灵席。虽供馔具於人世，而神章出乎仙经。召五方之灵芽，降三晨之妙炁。沾濡饮食，化天厨之餐。灌濯神形，变真元之体。初心焕彻，本性开明。悟幽显以俱空，历存亡而无碍。然后南宫炼魄，东极朝真，返胎易质而阴消，聚炁生神而仙化。奉资冥福，恭演真文。奉为亡灵，上资往生仙界。念玉清慧命启请咒：
　　稽首冥慧虚无尊，稽首皈命重玄主。
　　裁成天地无德称，悉为众生作恃怙。
　　慈悲五道转轮回，哀救三途地狱苦。
　　皈命金阙天中尊，皈命六道慈悲父。
　　皈命玉清无上尊，已离生死长绵绵。
　　出有入虚无所待，能令枯朽变成仙。
　　千劫万劫难一遇，为众广说业因缘。
　　回骸起死永长存，使其形神无变迁。
　　伏以生生之境，形质易以纯全。寂寂之乡，魂识苦於散荡。祭者想之如在，咒以招其复来。聚彼虚无，慰兹追慕。既以望玉阙而启圣，次将焕幽府以迁神。宣开化之灵章，诵升天之秘咒。庶使亡灵聚魂而复命，精念以迁真。无间存亡，享凡世勤勤之祭。终归道化，朝大罗渺渺之庭。静念告祈，精诚宣演，
　　奉为亡灵，上资往生仙界。念天尊说迁神咒：
　　茫茫酆都中，重重金刚山。灵宝无量光，洞照炎池烦。七祖诸幽魂，身随香云旛。定慧清莲花，上生神永安。
　　奉为亡灵，上资往生仙界。念天尊升天咒：功德金色光，微微开幽关。华池流真香，莲盖随云浮。千灵重元和，常居十
　　二楼。急宣灵宝旨，自在天堂游。
　　奉为亡灵，上资往生仙界。念三光流精咒：
　　妙道生一炁，气中分阴阳。凝化日月星，灿．然流三光。九华合九道，八色怡八房。焕烂洞真体，流精归大芒。下生渊泉宫，上列无何乡。纵体复非迹，欻然都相忘。七宝流精结，混沌杂华房。咽服九云散。此乐殊未央。
　　奉为亡灵，上资往生仙界。念玉阳法食咒：
　　玉阳正真炁，妙道三景分。元和唱灵音，八会敷琼文。五老咽丹泽，飘飘乘景云。大圣诸天众，驾就饮玉。三五定生籍，游戏太上京。华晃朗无际，携手朝玉宸。
　　伏以灵章演奥，品物化形。香有返魂之功，花见山林之药。果成火枣，饮变太和。天降於灵光，水还於金液。食之而神炼，享之而仙飞。乃妙道之玄功，实上真之神化。谨依科式，普用施陈。
　　奉献诸天无价名香
　　返魂名香，返生名香，妙洞真香，天宝名香，苏合名香，婴谷名香，七宝名香，香气氤氲，用之无尽，周流十方，以用供养。
　　奉献诸天上妙奇华
　　金色莲华，阆苑奇华，碧蕊金华，琼玉艳华，凤林仙华，大妙奇华，小妙奇花，七色莲华。华气芬芳，用之无尽，周流十方，以用供养。
　　奉献诸天琼林珍果
　　空洞灵瓜，万岁仙桃，金紫交梨，元光素柰，赤灵火枣，飞丹紫榴。食之无尽，周流十方，以用供养。
　　奉献诸天四种香饭
　　丰山香饭，龙山香饭，浮山香饭，太和香饭。香气布丰，食之无尽，周流十方，以用供养。
　　奉献诸天七种宝浆
　　日精宝浆，月华宝浆，星精宝浆，甘露宝浆，金液宝浆，灵光宝浆，玉匮宝浆。香气布丰，食之无尽，以用供养。
　　伏以仙华异果，香饭灵浆，假经咒以资熏，召魂灵而祀享。想承祀拔，尽得沾濡。故有合景神真，揖三宝而制七魄。云宫妙咒，整三部而养七经。返炁聚神，炼形易质。更慈听法，前即朝真。奉对灵仪，再伸演诵。奉为亡灵，上资往生仙界。念天尊说三光
　　咒：
　　回首仰元罗，合景挹灵芒。拘魂制七魄，思脐定中央。行住履虚无，寝息宴玄房。饥愤黄蘗华，渴饮琼林浆。神旌命人魔，合体炼真光。复照观大空，长在空中游。圆通泯波际，真华靡终期。杳杳无终始，行者当明知。寂寥忘理教，应运蒇弘规。鉴道不自超，要当先所施。会归无二处，随心自合离。
　　奉为亡灵，上资往生仙界。念生魂育魄咒：
　　灵芝无根，众妙之原。中凝七魄，上结三魂。二十四真，出入无门。杳冥之内，恍惚元精。随劫存亡，逐炁而生。外凝混朴，内养七真。五神植华，三台敷荣。紫霞素童，反胎归婴。腾云而升，跨雾浮空。中有玉真，号曰神功。左挟无英，右卫白元。玄兽遏后，丹禽拥前。上浮翠盖，下拥金莲。香云凝空，甘露无穷。用之无尽，寻源不终。
　　伏以灵宝为万法之宗，度人乃三洞之要。深出乎众典，妙极於中篇。造化以之推移，劫运因之保制。凡夫修之得道，幽爽仗之成人。尘世通津，九天宝笈，敬伸讽诵，专用荐资。
　　讽大梵隐语回向
　　上来咒供香羞，关宣秘典，归投妙道，资荐神仪。伏愿获听灵音，俓承道癊，死生不惑，冲飞流火之乡。神识无停，过度福堂之上。更回余泽，普及后昆。为上因缘，志心称念十方灵宝天尊，不可思议功德。
　　立炼度坛
　　旧仪以火炼丹界天尊，太乙救苦天尊，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方灵宝天尊，法桥大度天尊，金阙化身天尊，宝华圆满天尊，逍遥快乐天尊，环而为坛。却以法师九圆，摄九天尊，奉行九炼。固是其仪甚久，而此格实非凡体所可代行，执难袭用。至如天台灵宝法中，则立九天
　　尊之外，又第一曰疾除罪簿司，落灭恶根司，第二炼曰断地建役司，上解祖考司，拔出地户司。永离鬼官司。九炼中如此之类，凡三十余司。呜呼，《度人上品妙经》何其不幸如此也。且经中所言，谓十方至真，飞天神王，长生度世无量大神，并浮空而来，以至诸天丞相。主录众真，皆诣帝前，校录应度之魂，告下三界泉曲，罗酆合属去处，上解祖考亿劫种亲。此盖言其已死之魂，合行度化，而上世祖考之延累，亿劫种亲之未脱，故当悉行原宥。然后却与疾除罪簿，落灭恶根，是消其过籍，赦其恶源也。免为罪魂，出离鬼群，承元始之符章，仙化而成人矣。理甚分明，不可诬昧。今乃云上解祖考司，疾除罪簿司，是何义也。当时经文序述如此，岂得取一句作一司，其谬之甚也。已於三界宫曹品，已详论之。然此事逐句取义，坏乱典章，聋声世人，罪不容贷。今炼度品，恐后人以天台邪说混杂，故不得不申言之。若炼度，止於道场内上帝之前，则左置火，右置水，一器以备典式而已，固不必意外华饰。一念感通，则存乎其人。
　　高功上香，密启
　　次升座，立，祝香
　　臣闻意无以自通，乃因辞而达意。诚杂於上彻，故假香以寓诚。一捻上香，供养太上无极大道。以兹功德，上资累朝先圣，列庙皇灵，证道登真，升虚入妙。今朝皇帝万春永寿，百顺备躬，廊庙粹於忠良，海宇浃於声教。二捻上香，供养三十六部尊经。以兹功德，奉为斋主某，资荐先亡宗祖，已逝姻亲，系荐灵魂，受度神识。伏愿众愆消解，万虑澄清，沐斯再造之恩，即复自然之性。三捻上香，供养玄中大法师。以兹功德，归福斋主某等，各家眷序，见在亲姻。伏愿天锡繁禧，道垂妙荫。若男若女，祈寿禄之增新。乃子乃孙，俾家门之隆永。
　　启白
　　臣闻三才肇立，万象爰分。陶清浊以成人，假阴阳而受质。禀夫至粹，是为最灵。及其炁降而习俗殊涂，朴散而修为异趣。泰否既萌於人世，升坠遂列於幽关。考罪福以无遗，校功过而莫逭。况生死者人之不兔，而循环者理之固然。形质难留，终随数而坏灭。魂神未泯，必任运以推移。傥非大道之流慈，岂得幽灵之受度。尚赖天垂灵佑，教岁明科，大布典仪，宏彰格范。发九清之宝菔，用焕符章。分三境之神光，遂敷经籍。能感召阴阳之正炁，可呼吸水火之真精。幽魂得之，则仙化而成人。凡夫修之，则见存而证道。是以臣不量贱浊，辄慕冲虚，隶役玄司，栖身大教。敢按遵依典式，愿济拔於幽阴。既已崇建於斋修，当谨依仪而度化。以今斋主志勤追悼，诚切祷祈，用度亡灵二早超善境。恭望紫清上圣，金阙元尊，播命自天，垂光烛地。颁告东华上相宫，西台龟阙，及朱陵火府，受炼真司，日月二宫，阴阳主宰，陶魂铸魄，合属有司。降两曜之英华，布二仪之冲粹。勑遣玉童玉女，
　　仙吏仙曹，一合下降，应时悉赴。布流真炁，锡以生津。容其奉行，特垂开度。庶使沉魂复性，幽爽生神。恭俟天恩，俯垂报应。臣诚惶诚恐，稽首顿首再拜。谨言。
　　焚降真召灵符，就座召将。
　　十方灵宝天尊。
　　灵宝本章，追拔亡魂。上品妙首，十回度人。中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，中有南上司命司录，延寿益算，度厄尊神，回骸起死，无量度人。今日炼度，诸天临轩，倾光回驾。监真度生。诸天丞相，南昌上宫，韩司主录，监生火神，执箓把籍，齐到帝前。随所应度，严校诸天。上帝有命，万神咸闻。谨召南方丹天世界，朱陵火府，南昌上宫，炼度众真，炼度大神，木宫真阳生炁主执灵真，日宫炎光童子，丹霞玉女，日宫神仙，火府玉童玉女，火铃童子，火炼官君将吏，金宫真阴正炁主执灵真，月宫圆光童子，散辉玉女，月宫神仙，水炼玉童玉女，水炼官君将吏，炼魂度魄圣众，灵宝官属，一切威灵，速降坛所，禀命奉行。
　　高功存念，行持。
　　次想五帝真讳。
　　功都成，午，切角镇，酉，兴生转，卯，独隶迁，中旨中，功都聚魂摄。东南炁，剔坎，炼亡魂。
　　焚真文，再念：红杳持到，卯，嘿黑捷同，子，磨针计刀，酉，袜腊收成，午，灵宝万物。中指中文。
　　息利合，通正一，成法智，益可真，取驿令下摄。取五色炁。
　　存诸曹局功曹，乘云御炁，浮空而下，各为系炼亡魂，收召魂神，澄其性识，使之受炼。
　　诵摄魂都咒
　　玉真万华宫，高仙藏帝经。主图九天表，洞观无众生。七转召万神，五岳一来庭。三官招众魂，司录校所呈。拔籍重泉曲，记仙书上清。七世解牢结，秽血悉沉零。返胎朱火室，更受洞中生。伯吏卫神躯，令我保黄宁。此咒出《大洞三十六章》。
　　死魂受炼天尊。
　　变水池
　　左手搯亥文，右手执剑，遥画地成水池。
　　开天门，放地户，留人门，通鬼路。天门万真入亥，人门真炁入申，地道万阴空巳，鬼道阴炁通寅。
　　诵净天地咒一遍，次玄水洒水池。
　　焚真文，密启白。
　　白玉龟台九灵太真金母元君，乞布流阴炁，下入池中，化成广大之池。
　　想真水自西北角流入池中，湛然澄清。再取西北炁一口，吹入池中。次诵隐语一遍，取北方炁吹池中，噀玄水一口，放诀。
　　焚请降真水月魄符。
　　左手自子上剔出未上，默咒曰：
　　水帝君降。七徧，取北炁布水池。
　　焚十二河源符。
　　搯子文，咒取北炁，念十二遍，吹水中，想黄华神水无边。次厉声祝曰：
　　南昌上宫，受炼官属，水池官将，神吏炼度，玉童玉女，引领亡魂，诣水池受炼。
　　想亡魂入水池濯质。
　　焚真水合同符。
　　取北方水炁，与自己肾中炁合，吹入水池中。咒曰：
　　北方之君，黑帝之精。辰星使者，壬癸将军。玄武阴神，肃肃清音。五行造化，万物发生。天帝有勑，使者须听。摄召亡魂，荡濯身形。急急如好生元君律令。
　　焚石景水母。
　　东井黄华，石景王精。飞玄水母，金体玉津。滔滔源源，不竭池亭。九龙濯炼，三光重精。仙人吐润，炼度亡灵。内外朗彻，表裹洞明。百关九窍，元炁滋荣。五藏六府，万神自生。胞胎结节，随水开扃。死炁断绝，恶根沉零。我今炼化，死骸生魂。返故改貌，玉体金容。变化炼秽，飞升紫宸。急急如上帝律令勑。
　　再咒
　　大玄法水，五行之数。生育万物，死能涤苦。若非大道，何以济度。急急如紫微帝君律令。
　　再咒三遍。
　　焚金液炼形符。
　　金液炼形，与道合真。开明三景，是为天根。无幽无极，无始无穷。元皇元始，灵魔绛宫。紫云飞天，身乘六龙。水上火下，流入三宫。神归阳明，大道自通。急急如上清金液炼形律令。
　　次以玄水洒水池，咒曰
　　已枯复荣，已灭复生。得生天上，更禀太灵。九天之勑，返复胎婴。秽炁断除，白尸返生。急急如上帝律令。三徧。
　　次咒曰。
　　变火沼
　　师诣火沼，左手自子转，至亥剔出，却寅勒至巳，紧搯定，右手执剑诀，遥画地成火沼。
　　开天门，放地户，留人门，通鬼路。
　　诵净天地咒一遍，以玄水洒火沼。
　　焚真文，密启白。
　　东华上相木公青童道君，乞布流阳炁，下入沼中，化成广大之沼。
　　想烈火流金，自巽户流入沼中，炎炎发焰，取南方炁三口，呵之。次诵隐语一遍，取丙炁一口，呵入沼中，噀玄水一口，放诀。
　　焚请降真火日魂符。
　　左手自寅勒，至午剔出。默咒曰：
　　火帝君降。七徧，取南方炁布沼。
　　次搯午文，咒曰：
　　掷火万里，流铃八冲。念三＋二徧，取午炁一口，呵入火沼中。
　　想自己鼻中，火铃满地洞赫。次厉声祝曰：
　　南昌上宫，受炼官属，火府神吏，炼度玉童玉女，引领亡魂，诣火沼受炼。
　　火炼丹界天尊。
　　焚真火合同符。
　　搯午文，取南方火炁一口，与自己心中亦炁合同，呵入沼中，想亡魂入火沼受炼。
　　发火咒
　　南方之君，赤炁之精。荧惑使者，丙丁将军。朱雀炎神，赫赫阳精。五行造化，万物发生。天帝有勑，使者须听。摄召亡魂，炼度真形。急急如南方火帝律令勑。
　　火炼丹界天尊。
　　焚火铃符，炼身符。
　　炎神炎神，火铃火铃。上通紫微，下极黄冥。却邪炼魂，赤帝之灵。炎精二神，三台流光。炼胎易质，魄炼魂康。秽炁姐落，乘烟飞扬。阴炁消释，阳炁混康。精神益壮，洞入火乡。混合九炁，总契虚皇，吴天有勑，流金振芒。九天焕落，利贞无疆。急急如上帝勑。
　　火炼丹界天尊。
　　再咒
　　炁化成人，尸变入玄。三化九炼，升入九天。九天之劫，更度亡魂。受炼更生，得为真人。急急如上帝律令。
　　三徧丙炁。
　　仙化成人天尊。次祝白火沼官将，火炼玉童玉女，引领亡魂，出流火之池，灌溉五芽真炁，混合百神。
　　存火炼神将，玉童玉女，引领亡魂出火池。
　　五灵五老天尊。
　　焚五芽符即五芽真文符。
　　谨请东方青帝，青灵之童，甲乙之官，从虚空中来，赍厥阴之炁，青芝玉浆，灌溉亡魂紫微宫。
　　谨请南方赤帝，赤灵之童，丙丁之官，从虚空中来，赍少阴之炁，绛芝玉浆，灌溉亡魂绛宫。
　　谨请西方白帝，白灵之童，庚辛之官，从玄虚中来，赍太阴之炁，素芝玉浆，灌溉亡魂华盖宫。
　　谨请北方炁帝，炁灵之童，壬癸之官，从玄虚中来，赍少阴之炁，玄芝玉浆，灌溉亡魂太阴宫。
　　谨请中央黄帝，黄灵之童，戊己之官，从玄虚中来，赍太阴之炁，金芝月华，灌溉亡魂玉堂。
　　次咒
　　千和万合，自然成真。真中有神，长生大君。无英公子，白元尊神。一太一司命，桃康合延。执符把箓，保命生根。上游上清，出入华房。八冥之内，细微之中。下镇人身，泥丸绛宫。中理五
　　炁，混合百神。十转回灵，万炁齐仙。急急如上帝律令勑。
　　举旛，至坛中正立。
　　高功再白。
　　亡过某等，早缠世网，夙昧真修，九炁无归，五行荡失，三魂受谴，万勑飘流，不假良因。难回生理。当职既依典格，启告真灵。体乾坤造化之功，法阴阳和合之数，匹配水火，濯炼神形。降两曜之精华，结五行之冲秀。立根受祖，溟滓生津，杳冥聚真，恍惚有象。盖物有终而必始，理以变而乃通。鬼复为人，身当仙化。除已表闻九天上帝，乞为流祥颁庆，录本生神。锡正炁於九关，合胎圆於十月。再资混沌，重睹清明。
　　谨上请帝真胞命元元一黄演之炁，缠其胞，使胞源宣通，上彻於天以生成。
　　焚第一章符，诵章。
　　混合空洞炁，飞爽浮幽寥。延康无期勑，眇眇离本条。苦魂沉九夜，乘晨希阳翘。大有通玄户，郁单降晨霄。黄云凝灵府，阴阳炁象交。胞元结长命，恶根应化消。桃康合精延，二帝秀玉飘。灌溉胞命门。精练神不雕。九天命灵章，生神神自超。元君遏死路，司马论洞谣。一唱万真和，九徧诸天朝。稽首恭劫年，庆此荣旧苗。
　　谨上请帝真胎命元洞冥紫户之炁缠其胎，使胎结解根，下响於地以固灵。
　　焚第二章符。
　　无量结紫户，炁尊天中王。开度飞玄爽，凝化轮空洞。故根离昔爱，缘本思旧宗。幽夜沦遐劫，对尽大运通。帝真始明精，号曰字元阳。婴儿史伯华，结胎守黄房。斩根断死户，熙颐养婴童。禅善导灵炁，玄哺飞天芳。华景秀玉质，精练自成容。务玄育尚生，罗列备明堂。太虚感灵会，命我生神章。一唱动九玄，二诵天地通。混合自相和，九徧成人功。大圣庆元吉，散华礼大空。诸天并欢悦，一切稽首恭。
　　谨上请帝真魂命元长灵明仙之炁，缠其三魂，使魂门练，通神以达精。
　　焚第三章符。
　　须延总三灵，玄元始炁分。落落大梵布，华景翠玉尊。明范飞玄景，开度长夜魂。游爽赴期归，炁炁返故根。大帝号阳堂，字曰八灵君。九关回禄道，胎炁生上元。陵梵度命籍，太乙辅精延。泥丸敷帝席，三部八景分。魂生摄游炁，九转自成仙。琅琅九天音，玉章生万神。三徧列正位，炁参八辰门。玄关遏死户，灵镇津液源。应会感灵数，明道历回灵。庆此婴儿蜕，稽首赞洞文。
　　谨上请帝真魄命元阳尸冥演由之炁，缠其七魄，使啤户闭关，天王降仙以安宁。
　　焚第四章符。
　　寂然无色宗，兜术抗大罗。灵化四景分，万条翠朱霞。游魄不顾返，一逝洞群魔。神公摄游炁，飘飘练素华。荣秀桩劫期，乘运应灵图。空洞生神章，琼音逸九霞。一唱万真会，骞爽合成家。九转景灵备，郁郁曜玉葩。兜术开大有，一庆享祚多。上圣回帝驾，婴儿欻以歌。不胜良辰会，一切稽首和。
　　谨上请帝真藏府命元五仙中灵之炁，缠其五藏，使藏府清凉，五帝朝真以存神。
　　焚第五章符。
　　翻翻五帝驾，飘飘玄上门。游步黄华野，回灵骄乐端。采集飞空景，旧爽多不存。太微回黄旗，无英命灵幡。摄召长夜府，开度受生魂。公子辅黄宁，总录具形神。玉章洞幽灵，五转天地分。炁炼元藏府，紫户自生仙。数周众真会，启阳应感繁。玉女灌五香，圣母庆万年。三界并欢乐，稽首礼天尊。
　　谨上请帝真灵府命元高真冲融之炁，缠其六府，使胃管生津以纳和。
　　焚第六章符。
　　应声无色界，霄映冠十方。回化轮无影，冥期趣道场。灵驾不待辔，朗然生神章。空洞谅无崖，玄爽亦为强。练胎返本初，长乘飞玄梁。崭畜丧天真，散思候履常。斩伐胞树滞，心游超
　　上京。愿会既玄玄，悟我理兼忘。介福九天端，交礼地辰良。混化归元一，高结元始王。稽首俦灵运，长谢嚣尘张。
　　谨上请帝真元府命元高仙洞笈之炁，缠其九窍，使九窍开通，心神朗清以开关。
　　焚第七章符。
　　玄会统无涯，混炁归梵辅。务猷运灵化，潜推无寒暑。乘数构贞条，振袂拂轻羽。琼房有妙韵，泛登高神所。圆轮无停映，真仙森列序。上上霄衢邈，洞元深万巨。秀叶翳翠霞，停荫清泠渚。遨玩怡五神，繁想啸明侣。五难缘理去，冲心自怡处。爽魂随本根，亹亹空中伫。七诵重关开、豁滞非神武，运通由中发，高唱稽首举。
　　谨上请帝真华府命元真灵化凝之炁，缠其八景，使三部八景，整具形神，幽夜光明以防身。
　　焚第八章符。
　　清明重霄上，合期庆云际。玉章散冲心，孤景要灵会。焕落景霞布，神衿靡不迈。玉条流逸响，从容虚妙话。灵音振空洞，九玄离幽裔。感爽无凝滞，去留如解带。明识生神章，高游无终败。玄景曜云衢，迹超神方外。应感无方圆，聊以运四大。研心稽首诵，众圣共称快。
　　谨上请帝真岳府命元自然玄照之炁，缠其身，使三关五藏，六府九宫，金楼玉室，十二重门，紫户玉阁，三万六千身神，万八千宫府，三百六十机关，根元本始，一时生神。令神布炁，炁满能声，声尚神具，毛发生身，诸天下临，以保其身。
　　焚第九章符。
　　无结固无情，玄玄虚中澄。轮化无方序，数来亦回乘。谁云无色平，峨峨多丘陵。冥心纵一往，高期清神征。良遇非年岁，劫数安可称。浮爽缘故条，返胎自有恒。灵感洞太虚，飞步霄上冰。津趣鼓万流，潜凝真神登。无爱故无忧，高观稽首升。
　　高功再白：
　　夫三炁为天地之尊，九炁为万物之祖。故三合成德，九阳为真。实天地之玄功，乃阴阳之妙用。今为亡过某，上请九天降炁，五体聚神。既膺大道之殊恩，当禀上真之慈训。盖九炁生其神，三元育其质。黄白致相，混沌合形。六甲周流，五行结植。法天象地，含阴吐阳。则地刚柔，应天文分度。千真备列，万象森罗，合道通真，既尊且贵。於是首为昆仑，发为星辰，眉为华盖，眼为日月，鼻为天柱，耳为天窗，口为天门，面为天镜，五岳四渎，八海九江，一元二仪，三光四象，五行六律，七元八景，九宫十方，三十六天，三十六地，莫不备焉。皆大道之妙应，神灵之所生也。汝等若不能尊其炁，贵其神，省兹始末，念其本真，以至躁动凡浊，淫恶乱心。则伤其神炁，炁尽神逝，魂沉五道，魄殁三途，业增九阴，殃流七祖，生生劫劫，休息无期，可不悲哉。汝等自当清虚，灭欲正念，无反更生，受形人道。尤宜含纯养素，抱朴归元，於慧性中会正道。是时则神仙可学，天上可登。故今神变之义，是学
　　仙炼神之门户开，异时归真向道之良心。於二仪育质，九炁结形之后，再行焚化玉婴神变灵符。汝等其探悉此意，毋忘此时也。
　　焚玉婴神变符。
　　上元真一，守固泥光。中元真一，守神绛宫。下元真一，守卫命门。三元齐景，保命益年。招灵致炁，生降自然。变形炼骸，骨化成仙。毛羽飞轻，腾翔帝前。急急如律令。
　　次以水洒受度亡魂，咒曰：
　　天澄炁清，五色高明，日月吐浑，濯炼身形。神精内爽，法火炼真。光景洞耀，焕映上清。炁不受尘，五府纳灵。罪灭三途，祸消九冥。恶根断绝，福庆自生。今日大愿，一切告盟。身受开度，升入帝庭。
　　又咒
　　北斗落死，南斗上生。万灵侍卫，诸天记名。洞观无碍，元享利贞。急急如律令。
　　放水盂，祝白
　　汝等亡魂，受炼已毕，躬身坛下，承领功德，托化人天，逍遥自在。
　　次两手煞文，擎酆都形生天箓，吹中天炁一口，放箓上，白咒：
　　元始符命，时刻升迁。北都寒池，部卫形魂。制魔保举，度品南宫。死魂受炼，仙化成人。生身受度，劫劫长存。随劫轮转，与天齐年。永度三涂，五苦八难。超浚三界，逍遥上清。
　　说戒
　　伏闻太极未判，一炁混融。自一分三，元纲遂演。高澄乾盖，下奠坤舆，孕毓粹冲，以生人物。惟人之身法象天地，配合阴阳，故独灵於万物。夫一炁於本，先地先天。天地因兹，以成覆载。人物禀兹，以生形质。形质既立，於是有始有终。人能识存亡之机，达生死之变，则死未足惊，生非可乐。身与我累，世亦非真。富贵如浮云，恩爱等梦幻。要须自能解悟，回省真源，断贪着心，绝执迷念。百虑俱消，一性湛然，生死去来，本何牵系，可以升陟嘘无。盖我禀兹一灵，亦与天地相为终始，何以一死一生之为累耶。且人固非恶生而乐死也，惟其拘缠世网，沉昏爱缘，念虑不纯，诸妄竞起，但纵情而无极，岂悟生之有涯。富贵燔身，荣名在念，货财山积，志亦未厌。大数一来，悉非己有。身谢之后，贪恋益深。寂寂幽途，沉沉夜壑，是知业缘报对，尚有休期。贪恋迷昏，永无了日。故太上启冲虚之化，大道开清净之门，拯此迷途，出诸疑网，此则垂科立教之本意也。今兹亡灵已弃世缘，魂未能整复。虽数运自有反生之期，而所不能超脱者，亦由执迷之未释，贪恋之在怀。故也当司已为祈告上真，请降符命。布阴阳之正炁，合水火之真精。复其神明，炼其魄识，重资混沌，再立根基，可为累劫良缘，千生庆幸。然而犹在亡灵自加警省，高作达观，庶可永脱轮回，长辞障恼。切宜深悟死生之理，彻透存亡之机。当知世之金玉珠珍不足宝也。绮罗锦绣不足奇也，富贵华侈不足荣也，粟帛财货不足恋也。至如夫妻父子，固云义重大伦，然生聚死散，亦理之常，岂能保其长且久耶。然此等皆人情之所，不可兔者。今乃谓物不足惜，恩不足恋，是果何也。盖四大百骸，人孰不自爱重。及其所穷运尽，形化神驰，血尸肉质，悉皆朽腐。回顾一身，尚不能有，况货财恩爱哉。由此言之，生则未兔随逐世缘，死则不须迷恋恩爱。所当省理者，惟一灵本性，劫劫生生，未尝泯灭。则知形容累我，尸魄乱我，财宝昏我，恩爱惑我。我之本真，固自清净冲虚。超出五行之外，则罪福因缘，冤雠报对，亦将焕然冰释，天堂地狱悉成一空。惟当认取未生我身以前，一无所有。方可知根识性，悟本超凡。则濯形太阳，反生人道，特余事尔。今则炼化已毕，升迁有期，若受质於人间，当毋忘於修检。生生常归正道，世世不堕迷途。太上三皈九戒，谨当宣演人间天上，毋忘戒言。
　　宣告亡灵，第一皈依，无上道宝。
　　夫道宝者，先天先地，无形无名。谓其无，则孰为造化之根源。谓其有，则难窥希夷之阃域。生万炁而罔能测其际，立三才而不自以为功。或隐号而藏名，或聚形而散炁。泽流万劫，高总一元，世世生生，当遵道宝。
　　道宝赞
　　宣告亡灵，第二皈依，无上经宝。夫经宝者，炼空成梵，结炁为文，立极流祥，随机设教。开三乘之秘蕴，列四辅之灵书。保劫运而奠乾坤，接天地而扶造化。广涵真奥，永度迷津，世世生生，当遵经宝。
　　经宝赞
　　宣告亡灵，第三皈依，无上师宝。夫师宝者，传真演法，立教度人，仪表古今，提携幽显。玄中教主，正一天师，或列职而在天，或分身而降世。三洞宗坛主宰，十方得道仙真，拯训方来，昭明正化，科垂有则，惠浃无边，世世生生，当遵师宝。
　　师宝赞
　　上来宣告三皈依者，乃古今之正教，天地之真宗。当知万化因此而生，三才由此而立。况於幽而为鬼，显而成人，三界之中，阴阳之内，须明逆顺，
　　宜别正邪。自今以还，永归正道。毋得陷於魔教，毋得惑於异端。一念既真，众邪不入。正理无杂，大道坦夷。亡灵既已彻於真机，更合明於戒律。太上科条，谨当宣示。
　　智慧颂
　　宣九戒
　　第一戒者敬让，孝养父母。
　　第二戒者克勤，忠於君主。
　　第三戒者不杀，慈救众生。
　　第四戒者不淫，正身处物。
　　第五戒者不盗，推义损己。
　　第六戒者不嗔，凶怒浚人。
　　第七戒者不诈，谄贼害善。
　　第八戒者不骄，傲忽至真。
　　第九戒者不二，奉戒专一。
　　奉戒颂
　　上来九戒，乃天尊垂训。若人常能持守，身谢之后，永不沉沦。今亡灵在冥之日，受度之时，先须明此教条。将来托化受身，则忠孝为首，廉谨自持，举措不失於规矩法度之中。当此之际，岂止根於天性而已，乃习熟於受生之前者也。以致在幽在显，固应心心是道，念念皆真。出殁去来，不背正理，一尘无着，万虑皆空，是又岂在於戒律哉。谨用告下金舞白简，长生灵符，太上生天宝箓，以为仙化之凭。亡灵谛听，谨用宣行。
　　宣符箓坛牒。
　　高功立，大声白云
　　假合阴阳聚本真，神明整复自生身。
　　万缘不着轮回脱，高步烟霞谒帝真。
　　下座，法事，结愿。
　　表白度魂
　　或普度同行炼化度桥，亦可通用此仪。专度正荐，则专用之为佳。
　　度桥科仪，古来有之。近世方用，且於亭子四门，各吟愒一首，其辞甚陋。而道家法事，有赞有颂，有步虚词、白鹤词之类，所有吟偈之格，自古无所出，势难从俗。虽送亡魂之际，添入俗格，不甚深害。然蒇斋立事，务合典仪，不经之言，岂宜对众宣演。故今除去偈子，却易以白文，然后举天尊号续之。且免於贻笑於识者。
　　伏以推移罔测，生莫得以长存。代谢匪常，殁岂宜於久滞。端在明心见性，要当悟正超凡。冲寂玄宗，虚无妙道，天地因之而肇立，阴阳由此以陶成，所当自此皈依。庶使前途际遇，今兹斋功，既就善果克圆，佩受符章，沾领功德，度法桥而俓往，指云路以高升。法众虔诚称扬奉送。
　　法桥大度天尊步虚一首。
　　东方九炁天尊行至亭东。
　　伏以道恩善应，斋福无穷。幽昧得以升迁，阴爽悉无沉滞。瞻望青华之帝阙，朝谒长乐之天宫。庶蒙接引之庥，即被陶镕之泽。此为径路，正好皈依。直指青霄，便期高步。同诚奉送，恭为称扬。
　　南方三炁天尊行亭南立。
　　伏以循环之机，本无沉滞。执着之见，多自拘缠。今既得濯灵风，自可悉明本性。祈天望圣，即升流火之乡。向道归真，前赴炼魂之府。一心求於度脱，六欲舍於昏迷。仰沐玄津，以资仙化。再宣圣貌，奉送云程。
　　西方七炁天尊行至亭西。
　　伏以一真自悟，九地俱空。然非两曜之精华，岂复五神之善识。是以瞻白玉龟台而稽首，想金真圣母以倾心。仰冀生成，以祈度化。或隐或显，常乐道以逍遥，明性明心，永蒙恩而清净。切须正念，更勿邪情。同为称扬，再三奉送。
　　北方五炁天尊行至亭北。
　　伏以望之在北，乃是中天。仰之弥高，斯为霄极。想穹窿之远，渺渺莫穷。瞻阊阖之遥，巍巍难际。已露尘情而上奏，普祈幽爽之更生。兹荷宸恩，得圆斋事。乘斯妙利，更可涤虑澄神。仗此善因，即遂返真证性。既无滞碍，切莫迟回。宝号再扬，奉资进步。
　　逍遥快乐天尊引至焚燎所。
　　极乐三清界，向来，回向。
　　伏以高真慈悯，发三洞之祥光。大道冲虚，布十方之妙荫。恩极乎六天九地，教覃於三界四维。幽显蒙庥，死生同福。垂情济世，无量度人。斋主某罄竭精诚，恭修斋直，上资邦国，普及生灵。集此善功，追荐亡过某灵魂，超生善境。伏愿天恩普济，道泽宏敷，善果圆成，下脱万缘之累。真符济度，上超三炁之天。自明宿命之因缘，永灭前途之障碍。一灵自在，与道同符，回福见存，流芳后叶。三途九夜，俱得清闲。万类四生，皆蒙升度。为上因缘，志心称念大圣元始天尊，太上道君，太上老君，十方灵宝天尊，不可思议功德。
　　灵宝本法炼度符命
　　日魂符
　　真火合同符
　　火铃符
　　炼身符
　　月魄符
　　真水合同符
　　十二河源符
　　金液炼形符
　　石景水母符
　　五芽真文
　　青芽
　　朱芽
　　素芽
　　黑芽
　　黄芽
　　右五芽真文，其行用之详，已见前五芽内炼品。
　　九天生神章符
　　此符乃本章九天之炁也。正属上清洞玄灵宝本部，非他法可杂。若九阳、梵炁九霄之符，与此不同。符见别本，兹不再录。
　　玉婴神变符
　　酆都山真形
　　炼度诸符，大槩如此。惟炼身一符，亦出神霄。但此符乃十干之字尔，以人备五行而生，今再资五行之炁，以炼其魂。此十二字，甲乙则属木，丙丁则属火，戊己则属土，庚辛则属金，壬癸则属水。故其后召五方之灵芽，则五行之炁也。亦非专隶神霄，而神霄法中自有炼度之式。此灵宝本法，炼度皆用经中生神自炼之符。若世之所用十二经络符，并不当收入。盖以阴阳正炁，炼其魂魄，聚其散荡，复其神明，去其翳浊。使亡灵明知尸形已坏者不足恋，灵识再聚者可还生。然后启告九天上帝，请降灵津，俾九炁下锺，形神方复，重资道性，再立根余。若符十二经络，则托胎之后，九炁结形，九月神布炁满能声，当是之时，经络自生。故首以水火二炼，终以九炁结形，鬼魂反生之事，毕矣。玉婴神变符，亦修真之士自服以炼神者。故末后告行，使其神而明之，然后听戒，受符命，俓超生路。昭应虽然在天，行之自宜有理。近世炼度科格既不伺，符命亦有异，皆不可杂用，混壳失宗。且如酆都山真形，传流久矣，未尝增损。近浙东人於其侧，增黑池者。浙西於侧，又增硖石地狱者。似不叉如此增益也。夫增黑池者，不知其意，所据何说。或者又以《仙戒经》所载有十八地狱，而山形内只标一十七所，遂以黑池，奏成一十八所。不知山形所标天帝宫、鬼帝宫、通天门之类，则其中之宫阙也，上元六洞、下元六官之类也，则其中之曹局也。共标一十七所，乃宫阙有司尔，狱则不可胜计也。今以曹局而为狱，则大失经旨。况一曹一局之内，所主之狱，又不知其几所。至如《业报因缘经》谓有三十六狱，又三官二十四狱，所出互有不同，山形之内，未易增损。或有经据，则酆都山形其来甚古，神仙上士未尝有加，不宜於今日求异。若硖石血湖之说，专以恐胁生产之家，出钱荐拔而为之，其谬妄不待言而可见。所有齐科古仪，以定坛外科书俗用者，多不同。今新撰易去世俗常用者，庶切事情，却非敢为异也。
　　上清灵宝大法卷之三十七竟
　　上清灵宝大法卷之三十八
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　施食普度品
　　建斋之始，先设荚廓於空地之上，务令宽广，仍戒喧杂。当普召则立香案，高功望天阙口奏，次请道士一员，普行摄请。此是先移文三界，及牒神虎将吏，预行普召。或临事而高功不欲再行启告者，亦从便也。
　　立香案荚廓前，高功上香，望阙
　　口奏
　　具法位臣姓某，谨拜手昧死，奏启虚无自然元始天尊，太上道君，太上老君，吴天玉皇上帝，紫微北极大帝，勾陈星宫天皇大帝，后土皇地祇，十方灵宝天尊，东极青宫太一救苦天尊。恭望天慈，曲垂鉴烛。臣闻至道启慈悲之高真宏济度之科。俾凡夫得摄於化权，使晚学获联於法职。盖欲广覃惠泽，善浃宸恩。动植咸归化育之中，幽昧悉在哀矜之内。臣久承明训，未立殊勋。领户化民，敢忘本职。拔幽济显，少效微勤。以今斋主某励志修斋，倾衷普度。虽已奏闻於天阙，所当广济於冥途。备置菲仪，关宣秘典。召六道之众，并赴斋筵。摄万类之魂，咸沾今供。恭望特颁天命，并下冥司。宥罪赦愆，开关启闭。庶三界之幽魂悉集，俾六合之沉爽同臻。许其迁升，容臣开度。敢期昭应，下副恳祈。臣冒犯天威，下情无任祈恩，俟命之至。谨言。
　　道众举旛，歌斗章。
　　太微回黄旗，无英命灵旛。摄召长夜府，开度受生魂。
　　先召六道
　　夫六道者，则天道，神道，人道，地狱道，饿鬼道，畜生道也。关牒行移，有普召六道三途也，有召五道三途者。三途则天途驱雷役电，地途担沙负石，水途涟汲溟波。五道则《度人经》中魔王歌曰：其欲转五道，我当复奈何。乃五苦之场，所谓五道也。行移之中用五道，则本仿此。或六道亦可。然而济拔苦爽，或先於五恶道。今临召摄，则圣凡普及，高下同沾，是六道之文，不可除去。行移之中，更自详酌。行之式说，悉是自来有之，非近世续为之说。其余无所经据者，力加删斥，不敢为疑惑矣。
　　谨伸上请天道之众。夫天道者，居三界之中，列诸天之次，宰制遂分於品秩，称呼莫得其后先。盖由生禀奇姿，夙锺灵炁，功全道备，药就丹成。或证品仙阶，或受书洞府，以至升腾霄汉，轩翥空玄，佐理阴阳，赞扶造化，善功愈积，尊位渐登，於是神变之莫穷，威灵之罔测。伏愿暂离天府，略届尘寰，即驭炁以下临，悉浮空而俯降。接引五道之众，开化十类之魂，录此虔诚，证明修奉。天道之众，愿赐降临。谨伸召请神道之众。夫神道者，幽微不测，变现无穷，司祸福於人间，定吉凶於世表，掌握山岳，统辖鬼神，调风雨於四时，理阴阳於九土，随心应感，遇物施恩，居幽理明，安民济众，总权各异，受职散殊。或圣帝名王，或忠臣烈士，或乡邦英俊，或社稷明灵，或立坛场，或崇庙貌，有功立祀，受命为神。镇境域以垂休，护生灵而布祉，功归正道，德赞玄猷。伏愿神化须臾，灵踪顷刻，来朝天阙，悉赴斋坛。鉴清净之筵，领尘凡之供。神道之众，俯赐降临。
　　谨伸召请人道之众。夫人道者，受炁阴阳，赋形天地，得处五行之内，故为万物之灵。分男分女，则有妍蚩。列尊列卑，则殊性识。或贵或贱，或贤或愚，或托荫中华，或投胎外土，或以文华而受邦之爵秩，或运智为谋而爪牙，或尘途有冻馁之虞，或蓬户有沉绵之厄。顾兹等级，实系修为。民庶繁多，品类众杂，均为人道，共禀灵津。其奈寿夭有期，存亡系数，形骸非已有，魂魄属虚无。阳世不得长生，幽府岂宜久滞。伏愿澄清念虑，整具形神，悟道超凡，知虚识幻。来赴精诚之供，仰沾开济之恩。听法闻经，朝真领荐。人道之众，及诸眷属，各请来临。
　　谨伸召请饿鬼道之众。夫饿鬼道者，或拘幽夜，或堕昏迷，或因宿世之所修，或以累生之所作，或罹报对，或因征呼，或习性沉迷，识见执着。是致飘零魂魄，散荡神仪，沉浮於六合之中，困滞於九州之内。荐资之罕及，享祀之不沾，超脱未期，升腾乏路，凄然何托，邈尔无依。若非识性而返真，岂遂出迷而入觉。伏愿上依真荫，肃仗道恩，相携而尽赴道场，招集而同臻法会。恭朝九清之上帝，以离九地之拘缠，听宣三洞之灵章，以减三涂之障难。饿鬼道之众，及诸眷属，各请来临。
　　谨伸召请四生道之众。夫四生道者，胎中受命，壳内分形，穴处巢居，林藏石隐。或产于江海陂池之内，或养于重渊积水之中，或感炁而生，或随物而变。杂名殊类，万状千形，飞走山源，沉浮波浪。虽禀炁之有异，而贪生则本同。或困於钩饵网罗，或伤於锋刃弓矢。固亦趋利而避害，甚则溺肉而强餐。蠢蠢而生，纷纷而逝，虽为异类，俱出至化陶镕之中。既忝贪情，悉在上帝悯怜之数。伏愿俱承净供，同赴善缘，灌濯灵津，永舍禽虫之趣。沾濡法雨，终离毛角之群。悟本知根，还源复性。四生之众，及诸眷属，各请来临。
　　次召孤魂
　　伏以一元运而循环不息，二象凝而变化无穷。禀炁分灵，众形乃肇。殊资杂品，庶类以繁。但成始，必成终。是有生，固有死。今古遥而时迁事异，死生定而情均理同。虽贵贱之不齐，亦贤愚之各致。生兮寿夭之莫测，死也升坠之难知。况厚朴之风渐离，洪荒之世已远。盛衰倚伏，隆替相仍。揖让而君，惟唐虞之莫继。战争而国，自商周则攸同。周末而兵革纷纭，秦初而干戈绕扰，汉魏以降，南北屡分，迭废迭兴，或治或乱，风俗由之而厚薄，人物因之而盛衰。或失正而见奔於明时，或据忠而不容於乱世，或功成而衅起，或贵极而身危。以致握外阃之威，秉出疆之命，或偶然於陷阵，或竟陨於遐荒，或负艺怀材栖迟而不遇，或守常抱道废斥以无聊。居民旅而遭乱离，处军戎而死锋镝。近来
　　非一，昔者尤多。及夫士农工商巫医小祝，千门万类，百家众流。处世之时，荣枯不等。亡身之后，冥寂何殊。有术至於长生，其如得之者鲜。无谋何以这死，未免视之为常。贤愚俱化冢中尘，富贵亦为泉下客。眷言及此，兴悼何穷。恭惟大道之垂慈，特启真科而广度。爰稽教典，严列坛场。式陈无碍之筵，普供有情之众。请降九龙之敕命，昭苏六地之沉魂。欲望幽显真灵，阴阳主宰，逐处灵坛典祀，天下郡邑城隍，黄泉蒿里丈人，地府溟泠主者，水宫曹局，岳府职司，五道大神，九州社令，山林里域，土地众神。咸遵太上之符章，共禀青宫之特命。释拘缠於万狱，罢谪役於三途。疏理囚魂，升迁罪爽，以至浮游郊野，沦滞幽阴，有主无归，含情抱识，九州六极，万类四生，一切孤魂，无穷鬼趣，悉行拘集，尽遣来临，同沾胜妙之缘，即度清宁之境。俱赖至神之力，以宏上帝之休。摄召届时，立祈报应。以今焚香，先伸恭请历代帝王，前朝君主。或揖逊而有天下，或开拓以立基图，或兴利除害而垂万世之功，或拨乱反正而创一时之业，惠加海宇，德被生灵。或今庙食於人间，或以升神於天阙，终启爱民之念，不忘悯物之心。接引迷途，提携后世，曲回睿鉴，俯录凡忱。以至继体之君，守成之主，秉治安之政，享太平之基。累洽重熙，康时保祚。然而数传之后，累叶之余，未免泰极而否生，运奇而变起。或王纲之不振，或太阿之倒持，或权臣肆浚逼之虞，或胡骑有寇攘之祸。小而播迁郡邑，大而倾覆邦家。虽云德之或亏，亦恐数之有定。昔日銮舆归杳漠，如今殿宇已址墟。傥英灵未陟於丹霄，虑清跸尚稽於黄壤。伏望暂迂仗卫，略盻坛筵，鉴兹开度之斋修，密悟希夷之隐奥。当知富贵如梦，成败一空，往事难追，前途可勉。仰祈宸慈，俯赐降临。
　　以今焚香，奉请昔朝禁壶，往古掖庭，尊而后妃，下而嫔御。或望隆后苑，或德重坤仪。外佐圣明，内闲典则。虽古今之既革，必慈爱以如初。仰冀在天之灵，俯察由中之祷。其或德分厚薄，宠有盛衰，虽金屋玉楼，翻成寂寞长门，邃宇徒困悲凉。至如青冢之殡难归，马鬼之变罔测。或谢身於丹禁，或白首於上阳。遗恨未销，清魂无倚。伏祈委鉴，俯赐降临。当知富贵若风华，荣华如石火。俓登前路，毋念旧踪。以今焚香，奉请累朝宰辅，历代庙堂。负栋梁之材，展经纶之手。内而镇安有度，外而绥集四方。或西掖判华，或北门视草，或分郡邑之寄，或列鹤鹭之行。助理化机，共扶国计。若大若小，乃武乃文。消祸乱於未萌，致太平於无象。及至数终寿夭，身委寰尘。或庙食於人间，或职参於仙府。伏愿特迂骑从，俯降旌旄。鉴此凡诚，赐之景福。其间当贵之莫永，荣禄之易终。或降出於无聊，或窜流而不返，甚而倾家失族，或至服药罹辜。幽恨无穷，惊魂何托。当知去踪莫救，覆辙难回。不须怀既往之冤，尚可为将来之计。一听清虚之典，咸除郁结之情。普冀来临，即垂允赴。
　　以今焚香，奉请千古英雄，历代将帅。登坛授钺，拜命策勋。或三箭而定天山，或七擒而伏南虏，或削平於僭乱，或拯复於寰区。嘉续济时，精忠贯日。或尽节而没於王事，或退老而终於天年，或守正而罹害於一时，或深入而丧躯於万里。义之无失，理则何伤。或生不至於封侯，或死于今而庙食。伏愿暂扬麾纛，俯届坛场，享于克诚，诞孚灵佑。其有负可，疑之势，浃不赏之功，或自失於忠诚，或偶生於嫌隙。祸萌不测，变起於形。或放逐而终，或诛锄而逝，或家门之废坠，或嗣息之凋零。杳霭阵云，昔日之壮图已谢。沉昏夜府，今朝之滞识犹迷。愿应召以来临，庶随机而感悟。不缠宿障，咸濯生津。
　　以今焚香，摄召戎门卒众，军阵兵行。历代以来，六合之内，兴废不知其几，战斗莫计其时。或寇盗猖獗於城中，或夷虏腥膻於邦内，不得已而征讨，终未免於残伤。身命殒於弓枪，血肉涂於草野。或围城而败绩，或遇伏而丧功，或失援而悬军，或轻敌而饵毒。胜者未能全璧，败者必将陷师，郡邑为之荒凉，生灵遭於屠戮。虽云天数之或定，其亦人情之至哀。然奋义以效勤，尽忠而死节。若非返生人世，则犹隶役冥司。伏愿略驻札於灵坛，共赞扶於元化。同沾利佑，早遂升腾。其间或缺於忠诚，或失於疑二，或阵未交而自溃，或势非急而就降，或爽律而受诛，或违伍而被罪。恐一念之不正，虑九地之尚留。符命已颁，拘缠必解。所当悔惩昔咎，灌洗前愆，各承大宥之恩，尽脱九沉之苦。即希来赴，同领善功。
　　以今焚香，摄召文场秀士，学海儒生。博通百氏之书，深造六经之奥，声誉高於庠序，行义冠於乡闾。以至身擢巍科，名魁多士，知显达之由分，故出处以随时。以至未沾爵禄之荣，自彻性命之理。初不拘於得失，亦何碍於死生，千古英魂，万方灵爽。伏愿俯临坛席，即迈车舆。华胥国内成名，已知梦觉。白玉楼中作记，即遂仙飞。
　　其有志徒切而天命乖，学虽优而至理昧。浚霄壮气，易以差池。眩世辞华，竟成委靡。场屋屡困，名器愈赊。一息不流，万缘皆断。虑其未悟穷通之分，莫明祸福之机。生而事爽素心，死恐魂稽泉曲。伏愿去离执着，警省神情。当知太上之真科，即是圣人之大道。自宜黜聪明而屏志虑，味道德而达死生。尽届法筵，即超净域。
　　以今焚香，召请真祠羽，琳馆黄冠。委尘俗以出家，悦冲虚而入道。深悟浮生之梦幻，仰探至理之希夷。白简黄坛，交真灵之肸飨。青山绿水，纵杖屦以徜徉。或功高而锡召於玄都，或丹就而受书於洞府。伏愿特矜晚学，曲降飞车。开化沉溺之幽魂，或｀就斋功之善果。其有宿因未厚，美意徒劳，其学罔际於真师，内炼不逢於秘诀，或修存而中辍，或障难之横生，鸾鹤不来，空有青霄之望。虎龙难偶，遂为黑壤之归。承今符命之招，诣此荐资之会，毋牵缠於宿念，早湔濯於灵根。一彻玄机，即升仙籍。
　　以今焚香，摄召山林逸士，岩谷幽人。视富贵若浮云，等功名为外物。奇峰碧蟑，满月烟霞，木履青节，赏心泉右，王公莫友，天子难臣。或遁迹於郊园，或放浪於湖海。高资迈俗，清气逼人。生兮既能超群，死也自应无滞。猿吟夜静，嗟兰佩之难回。鹤怨山空，叹蕙帏之已寂。潇洒神识，幸赐来临。清静斋羞，同垂享鉴。其有身为隐逸，惟切志於功名。或致北山之移文，或为仕途之捷径，不能坚美节，依旧入尘缘。以愿不满於人间，恐恨益保於泉下。当知进退，乃在生之计。眷兹功业，亦处世之谋。冷已无生，是为委世。贵贱俱泯，成败两忘。承兹度化之休，早遂返生之乐。
　　以今焚香，摄召丛林大德，列剎高僧。秉智慧刀，断烦恼障。方袍圆顶，悟不空之空。铁心石肠，修难修之果。打透无生理，保知不死机。一性清灵，虽久而不坠。六根了绝，有召即遥闻。部破藩篱，何用拘於道释。飞驰杖锡，即俯降於坛场。鉴此良因，用歆争供。其有禅心未寂，觉性犹迷，五蕴非空，六贼尚炽，或随时以飘荡，或混俗以浮沉，及其天数之告终，不觉色身之永已。茫茫幽域，杳杳泉台，自恰超脱以何时，适此迁升之有路。昨非今是，咸资旷荡之恩。舍旧从新，即上清虚之岸。
　　以今焚香，摄召宫观女冠，寺院尼众。或悟真而入道，或因事而出家，或归西方寂减之宗，或慕太上冲虚之教。缁袍素质，已祛脂粉之尘凡。羽袂星冠，不受铅华之点污。禅心如止水，还同佛性之圆明。清气薄浮云，终见仙踪之超举。伏愿俯从恳请，不吝慈悲。鉴此精修，纳兹荐献。其有道缘之尚浅，宿庆之未深，虽披出俗之冠裳，莫竟脱尘之念虑。或积功之易倦，或见性之不明。徒知世故之纷纭，不觉大期之至止。念幽都之寂寂，虑飞爽之凄凄，因此修崇，悉祈来赴。重资灵泽，再作生涯。
　　以今焚香，摄召累代富豪之士，积年贵盛之家。承阀阅之余，袭膏梁之旧。府库充溢，箱篚丰盈，广厦崇堂，历暄凉而罔觉。高轩大盖，虽风日以难侵。悦目将厌於珠珍，服御乃贱夫罗绮。能於此检身而育物，庶可乎善始以全终。未免经於太阴，必亦生於贵冑。其或流而不返，盛而愈奢，过嗜声色以无穷，广畜车马而自纵，生兮为意之所欲，死则虑魂之多迷。伏望不耽世上之荣华，毋念身前之玩习，径迂轩驭，并造坛筵。即悟灵机，同臻善境。
　　以今焚香，摄召九流之士，杂艺之伦。或通於易象壬占，或达於天文地理，或考五行而知贵贱，或稽一貌而验吉凶，或习推测而有识气之能，或辩疾患而施活人之手。倘臻一术於至奥，或兼众善以俱亡。故穷通莫得以汩其真，死生不足以累其性。盖术乃察事物之变，理则彻造化之机。生则精明，死亦了悟。存亡不惑，隐显无拘。仰冀昭昭之灵，俯鉴勤勤之祷。其有名同实异，习矣而不精。艺浅识卑，鬻之而苟利，或挟斯而游谒，或因此以飘零，或宿留於异乡，偶成客死，或羁栖於逆旅，因至路亡。惟其见理之不明，深恐身亡而魄滞。伏愿收浮游之识，聚散荡之魂。届此净筵，悟兹道妙，一悛故性，俱陆生乡。
　　以今焚香，摄召云水高人，江湖达友。单瓢只笠，遍游於福地名山。五炁三华，暗聚於昆峰蓬顶。或调金石以精煅炼，或驱草木以救疾伤，或施符以济时，或布炁而愈患，或徉狂而混俗，或托醉以全真，或面壁以无为，或行功而有作。及其丹成而事竟，故能脱壳以升神。伏愿提拔玄门，主张大教，曲全斋荐，同拯迷津，钦伫云舆，即临法席。其有山川徒历，未逢出世之师。功法虽繁，莫有成真之诀。未免苟活於躯体，盖将空度於岁时，生而逐伴随群，死则飘神荡识，请回清虑，早脱昏衢，结兹无碍之缘，再遂有生之乐。
　　以今焚香，摄召街衢游子，市井闲徒。拥盖驱车，遍章台之绮陌。臂鹰挟弹，冲上苑之红尘。笼畜珍禽，醪倾玉斝，银烛呼卢嫌夜促，玉箫催拍怕筵终。情虽适於少年，事恐亏於厚德。及至吴霜点鬓，方惊往景之非。空思楚馆遗踪，已觉衰颜之迫。交游满目，谁为住世之谋。情爱盈怀，乃是丧生之本。惟有殡宫之寂尔，逼知冥路之茫然。伏愿舍旧从新，归根复命，来沾荐拔，前遂升迁。毋着相於空花，不留心於外物。尽捐故态，速进前程。
　　以今焚香，摄召江上渔人，溪头钓叟。挂网垂饵，几翻秋月春风。泛宅浮家，到处云涛雪浪。千尺丝纶，直下五湖，烟水闲游。西塞山前，望白鸥之点点。富春滩上，拥翠岫之层层。惟见物外之踪，多遇个中之友。或潜修於至道。或默悟於真机。卓兮独存，超然不泯。伏愿暂离仙府，略降尘寰，同开导於幽魂，特圆成於斋事。其有勤勤於网罟，役役於钩纶，岂耽山水之清，姑为口体之计。劳亦至矣，时可留乎。两曜相催，百年瞬息。数焉有限，命也必终。短棹长竿，至此时而难顾。风巾雨帽，嗟遗迹之空留。岸边之墓归然，舟上之人去矣。伏愿毋拘昔习，不着前缘，径出幽栖，特临斋次。一闻妙道，咸证生方。
　　以今焚香，摄召耕稼之民，农桑之众。为庶政之先务，居四民之最劳。负来挟扰，冒寒暑而同辍。沾体涂足，浚风日以惟勤。仰输俯育之艰，遇丰禳而祖给。束作西成之望，遭凶歉则罹忧。或衰老而善终，或饥荒而困毙，或遗体骸之零散，或孤冢之尚存。林莽凄凄，魂神何托，岁时寂寂，享祀莫沾。愿招集以来临，请提携而并赴。识破浮生之梦幻，不沦鬼趣之沉迷。承此善缘，陟诸仙界。
　　以今焚香，摄召川陆经商，江湖贩鬻。汨没世缘之累，奔赴贸易之途。驾崇驰车，逐旅程於无际。张帆转舵，泛波面以何穷。多成异里之飘蓬，乃至他乡之寓迹。或幸得资基之丰厚，或终身世网之荒凉，或抱患於遐方，或委躯於孤馆，或已老而未止，或尚少而早亡，或逢盗以倾囊，或覆舟而丧命。念遗骸之莫返，痛远魂以难招。伏愿来听真诠，共登道岸。货财即身外之物，难随泉下之魂。乡曲乃世上之居，莫重生前之恋。猛行弃舍，必遂升腾。
　　以今焚香，摄召伶人乐部，徘客倡流。语尚恢谐，艺精丝竹。曲折於舞群歌板，岂其性之使然。随逐於马迹车尘，亦为势之所逼。将欲图温饱之计，未兔有迎送之劳。然而聚若浮云，散如流水，年华向谢，多非可托之人。数限既终，恐作无归之侣。伏愿尘缘不染，旧念皆忘。即相率以来临，领荐修而度化。
　　以今焚香，摄召路岐市艺，南北杂能。或教习禽虫，或藏压花果，或刻木牵丝而使舞，或腾烟凝焰以从辉，或横索以步驰，或环刃而飞度，或以力角抵而分胜负，或为象影烛以效折旋。等之侪类甚多，近世之技能尤众。但此窥温饱，亦人心之所同。而身久道途，乃其势之不兔。岂皆乐为此计，亦恐他无良谋。因循虚度，年华悠久，难成基业。生则聚散之不定，死虑飘荡之无归。伏愿舍彼妄缘，悟兹真理，闻经闻法，明性明心，既沐玄津，必生乐国。
　　以今焚香，摄召今古有司，系公胥吏。奉行文墨，助郡邑之承流。遵守条章，赞圣朝之宣化。或能随机而立善行，或由隶役而积阴功，家可保而嗣息繁昌，身虽没而魂神不堕。伏愿鉴兹修建，同作证明，濯此灵休，益增善业。或者嗜财黩货，倚势而为奸。纵暴行私，侮文而致毒，或入轻而出重，或害物以伤时，未免祸起於一朝。或致身流於万里，或性命之不保，或家业之败亡。虽阳罚之已锺，虑阴愆之未脱。承兹道泽，普宥宿辜。伏愿悉诣道场，均沾资荐，投诚天阙，悔已往之非。超识地关，求再生之路。
　　以今焚香，摄召割烹之众，宰屠之行。或到羊刺豕以为生，或屠狗解牛而谋息，或炮炙以精滋味，或豢养以供鲜肥。乃由身口之荣，遂为衣食之计。其事虽居世之难兔，而此业则择术之良。非虑杀意之云多，恐慈心之终泯。及其奄谢，或致牵缠。伏愿洗涤旧怀，发生善念，来沾净供，即返人伦。
　　以今焚香，摄召绝荤之众，吃菜之徒。或传二宗经，或称四果教，或云白佛法，或号金刚禅，或归二会子之师，或习五来子之曲，或杂聚男女，或不祀祖宗，或眩左道以为功，或爇乳香以为礼，日散其迹，夜集其徒。或即释氏以为名，或引道教而掩伪，外托幻变，内事邪魔。夫民生而俱禀良心，惟性流而习归邪教。中人之性，可上可下。不根之说，乃惑乃滋。陷其丑而欲脱无门，陨其生而虽悔何及。且断荤而戒酒，本是善基。然叛道以遗亲，遂成恶果。伏愿绝其诳妄，祛彼愚迷，大回迁善之情，毋启好奇之想。天地之内，正理常存。人鬼之中，本真不灭。赴此洁诚之会，濯兹清净之风。何必行其所难。行自合悟，其所当悟。俯仰无愧，超脱可期。
　　以今焚香，摄召产死妇人，孕亡人子。或因结胎而受患，竟以伤生。或由育子以成艰，终於殒命。或子母不分而死，或血液未静而亡。在常情已可惊疑，於死魂必生迷执。伏愿返其本性，悟彼天真。当知结秽浊以成身，由清虚於禀识。一灵越古今而不泯，众秽逐尘垢以俱消。何拘产死孕亡，亦受阴资阳炼，灭诸障难，往遂生成。
　　以今焚香，摄召寇禳之辈，劫掠之徒。或迫於饥寒，或困於荒歉。大则槌牛发冢，小则穴壁踰墙。闾里为之不安，郡邑从而掩缉。或陷诛殛，或遭窜流，或殒於狴讦之中，或没於道途之上，或孤骸之暴露，或遗体之摧残。岂其资性之皆然，亦为习气之所使。生而不幸，死也何归。承兹滂霖之恩，悉悔牵仍之恶。即超苦趣，早出冥乡。
　　以今焚香，摄召犯刑徒众，法死伤魂。或肢解而脔分，或身残而首断，或重杖而毙，或久禁而终，或流窜於要荒，或诛夷於尘市，或以杀人而抵罪，或以不轨而伏辜。陷此极刑，岂非宿分。然既已证结於踢案，盖将原免於阴曹。幸被道恩，必回本性。宜知五体之虽坏，当悟一灵之无伤。悔艾前非，沾濡大宥。改过而不复，求度而可升。旧屋宇不须回头，新根芽却须致念。若得脱於六天九地，宜不忘於三纲五常。为鬼为人，守礼守法，永离恶道，即度慈舟。
　　上来摄召三途之众，万类之魂，有识有情，无依无倚，具述不尽，声说难详，无极无穷，无数无限，无远无近，无姓无名。或以寿终，或以恶死，或因痨瘵，或被瘟，或坠马而覆车，或溺江而赴水，或自刑自害，或自缢自残，或落涧坠崖，或委沟陷井，或中蛊而殒，或服毒而伤，或死於家乡，或终於道路，或已老而逝，或尚少而亡，或虎噬蛇伤，或雷嗔电击，或受刀刃，或被弓枪，或万类人民，或百工技艺，或官或吏，或贤或愚，或富或贵之流，或贫或贱之辈，或孤或寡，或女或男，或无资基，或有家产，或马奴婢，或陷孤寒，或患聋盲，或困暗哑，或腰身中疾，或手足不全，或少也奔驰，或壮而游荡，或久绝嗣息，或尚存子孙，或尸柩已焚，或坟墓犹在，或浮游郊野，或执滞丘墟，或系阴狱地司，或在岳宫水府，或拘城隍社令，或沉蒿里黄泉，或抱冤雠，或怀忿怒，或已经证结，或未尽报傥，或役电驱雷，或担沙负石，或萦闭幽夜，或涟汲溟波，或未得迁升，或不经济度，或往劫沉滞，或近世沦亡，或土石精灵，或山林鬼怪，或魑魅而处潜隐之地，或魍魉而在恍惚之中。一切幽灵，无边鬼爽，想皆祇赴，尽已来临。幸不拘於等伦，召齐同而慈爱。毋以贵而浚贱，无怀恨而挟冤。毋启忿争，毋生喧杂，静其念虑，整其神仪，值此良因，可为善遇。将登斋次，先就浴帏。法众称扬，前行引导。
　　举大圣黄华荡形天尊
　　引至浴室　宣沐浴科
　　高功存变浴室，请降生炁，灌注身中
　　伏以久辞人世，荐处冥乡。或随五浊以飘流，或堕三途而谪役，或浮游而神不返，或散荡而魂未全。方脱昏衢，恐罹阴翳。若非澄神而涤虑，岂能谒帝以朝真。是以广辟清场，严陈浴室，仗高玄之妙荫，资大道之神功，变此凡区，悉成妙域。顷刻而大周六极，恍惚而广并二仪，万类鬼神，悉能灌濯。九州魂爽，尽得清明。众虑俱清，六尘成净，钦承惠泽，并浃玄津，一切阴灵，静心就浴。
　　奉为孤魂，上资往生仙界。念沐浴荡秽咒：
　　天气澄清，五色高明。日月吐辉，濯炼身形。神津内盥，香汤炼精。光景洞耀，焕映上清。炁不受尘，五府纳灵。罪减三涂，祸消九冥。身受开度，升入帝庭。
　　奉为孤魂，上资往生仙界。念沐浴炼真咒：
　　太上高真，九灵之精。使魂飞仙，上登紫庭。沐浴华池，神身澄清。精通太虚，万炁自生。
　　伏闻惟水可湔於根尘，非咒莫消於宿障。更须详缓，悉就荡除。再诵玄文，以资濯炼。
　　奉为孤魂，上资往生仙界。念沐浴炼度咒：
　　龙汉荡荡，无形无名。渺渺亿劫，黄道开清。神灯朗耀，九魂吐精。玉虚澄辉，太霞高明。元始开化，诸天齐灵。三元导养，二象摄生。已度者度，未成者成。已死即化，已枯即荣。蠢动蜎飞，一切冥灵。怀胎含孕，成得受形。亡灵命过，魂归三清。魄受炼度，南宫变形。今日大吉，皆得光明。五帝鉴映，普告万灵。天神地祇，及诸河源。五岳四渎，及诸名山。洞玄洞虚，洞空洞仙。无极大道，至真尊神。无穷无极，普卧度生。地根断绝，玄都记名。众神并映，一切咸听。
　　奉为孤魂，上资往生仙界。念沐浴东井咒：
　　天河灌东井，石景水母精。圆光拂灵曜，玄晖莹高明。元始披重夜，天人逐月生。沐浴兰池上，龙负长庚瓶。金童洒香花，玉女流五星。冠带洒玉津，炼度五仙形。体香万神降，乘景登高清。
　　伏以游魂滞爽，已离幽昧之乡。尘念欲根，复被冲虚之泽。神明整聚，性识昭融。
　　奉为孤魂，上资往生仙界。念录字回生咒：
　　天地同清，五色高明。玄黄施化，沐浴玄精。三晨朗焕，五纬交迎。胞胎结节，洗涤氛营。光鲜万炁，灵浆自生。玉楼金室，祖炁流行。恶对落灭，宝梵云征。
　　伏以冥识无依，或稽留於阴境。真科有格，用济拔於幽途。既召来临，已行就浴，严装冠带，恭诣道前，给化仙衣，再宣灵韵。
　　奉为孤魂，上资往生仙界。念金池冠带咒：
　　金真降灵，炁散玄黄。沐浴丹池，真气芬芳。二景冠带，天为隐藏。左振玉佩，右策金档。浣除诸秽，游行紫房。云霞鲜耀，飞玄羽章。九軿洞焕，流金振芒。
　　伏以形神整复，炁识开聪，羽袂仙裳，遂云风而轻举。神章秘咒，宏道荫以广覃。更祈接引之恩，便遂参朝之乐。
　　奉为孤魂，上资往生仙界。念清水度魂咒：
　　巍巍道德尊，功德已圆齐。降身来接引，师宝自相携。慈悲惠法水，用以洗愚迷。永度三涂岸，长辞五浊泥。
　　伏以诸尘既净，六欲皆空。永辞幽暗之乡，高陟光明之境。所当识真返本，悟过思愆，振肃精神，严存识想。恭赴斋席，虔诣灵坛，瞻望金阙玄都，朝礼玉京上圣。祈天自列，向道力陈。是乃归善之得门，斯为自新之有路。不宜慢易，所合虔恭。道众讽经，同行导引。
　　讽中篇
　　伏以冥府幽都，或未沾於玄泽。沉魂滞魄，恐难值於善缘。今幸有此遭逢，可谓非常庆会。远瞻玉阙，拜手清都，恭对斋坛，驰神紫极。众等虔诚朝礼，以尽归诚。
　　臣等志心稽首，礼
　　太上无极大道。
　　臣等志心稽首，礼
　　三十六部尊经。
　　臣等志心稽首，礼
　　玄中大法师。
　　伏以参朝大道，敬礼高真。已遂投诚，所宜坚志，既知妙本，宜识根源。毋得妄惑异端，毋得辄信邪道。已流者至斯而返，自执者於此而通。念念无邪，心心归正。阳境岂难托化，阴府安得拘留。退就斛筵，相拥受食。
　　引孤魂赴荚廓，次第咒食。
　　如未咒食，则一写孤魂等众，朝真获毕。望阙已终，当退就清场，伺候荐饷。为此良因，念十方灵宝天尊，不可思议功德。
　　咒食文
　　伏以真机妙用，可以潜通。至道神功，端由诚格，况玄科之素着，大法之宏张。玉篆焕如云雷，宝诰昭如日月，变化於顷刻，应感於斯须。今斋官洁备斛筵，严陈供礼，普资五道，以及三途。广设九幽，旁沾万类。然非秘咒，安能化兹凡馔。非道力，何以度彼众生孤魂。既已悉临法食，当为咒施。
　　道众咒食
　　高功执真文五道，望天阙密启上帝。次存想－各方真炁，下灌斛筵。每方烧真文，远立吹灰於空中，存斛筵广大，可以遍迥无穷所是。本法用真文及存变之详，已别出。
　　奉为孤魂，上资往生仙界。念玉清惠命启请咒：
　　稽首冥惠虚无尊，稽首归命重玄主。
　　裁成天地无德称，悉为众生作恃怙。
　　慈济五道转轮魂，哀救三魂地狱苦。
　　皈命金阙天中尊，皈命六度慈悲父。
　　皈命玉清无上真，以离生死长绵绵。
　　出有入虚无所待，能令枯朽变成仙。
　　千劫万劫难一遇，为众广说业因缘。
　　回骸起死永长存，使其形神无变迁。
　　奉为孤魂，上资往生仙界。念净酆都咒：
　　茫茫酆都中，重重金刚山。灵宝无量光，洞照炎池烦。七祖诸幽魂，身随香云旛。定慧青莲花，上生神永安。
　　奉为孤魂，上资往生仙界。念甘露法食咒：
　　功德金色光，微微开幽关。华池流真香，莲盖随云浮。千灵重元和，常居十二楼。急宣灵宝旨，自在天堂游。
　　奉为孤魂，上资往生仙界。念三光法炁法食咒：
　　浩晶生法炁，氤氲凝玄中。两曜共澄彻，五纬交相通。三光焕已明，宝气盈三宫。帝乡会九老，咽服百骸丰。金华照光景，身与日月同。念道上圣前，万劫寿无穷。
　　奉为孤魂，上资往生仙界。念三光流精法食咒：
　　妙道分一炁，炁中分阴阳。凝化日月星，灿然流三光。九华含九道，八色怡八方。焕烂洞真体，流精归太茫。下生渊泉宫，上列无何乡。纵体复飞迹，忽然都相忘。七宝流精洁，混沌杂华芒。咽服九云散，此乐殊未央。
　　奉为孤魂，上资往生仙界。念三光阳玉法食咒：
　　阳玉正真炁，妙真三景分。玄和唱灵
　　音，八会敷琼文。五老宴丹宅，飘飘乘景云。大圣诸天众，驾龙饮玉津。三五定生籍，游戏太上宾。华光朗无际，携手朝帝宸。
　　奉为孤魂，上资往生仙界。念玉清甘露法食咒：
　　回首仰圆罗，合景揖灵芒。拘魂制七魄，思审定中央。行住礼虚无，寝息宴玄房。饥餐黄碧华，渴饮琼林浆。神旌命大魔，合体炼真光。复照观大无，恒在空中游。圆通泯波济，真化靡中期。窅眇无终始，行者当明知。寂寥忘理教，应运阐宏规。降道不自昭，要当先所施。会归无二处，随心自合离。
　　奉为孤魂，上资往生仙界。念玉清云宫梵昌生魂育魄咒：
　　灵芝无根，众化之原。中凝七魄，上结三魂。二十四真，出入无门。杳冥之中，恍惚元精。随劫存亡，逐炁而生。外凝混朴，内养七经。五神植华，三台敷荣。紫素童，返形归婴。腾云而升，骋雾浮空。中有玉真，号曰神公。左挟无英，右卫白元。玄兽遏后，丹禽拥前。上浮翠盖，下涌金莲。香云凝空，甘露无穷。用之无尽，寻源不终。
　　次讽中篇，以多为度。
　　右诸方咒食所用，咒互有不同，此特叙其通用者尔。
　　回向
　　上来施陈法食，宣演灵章，并祀冥途，广资幽爽，谅承道力，必享今筵。兹当端肃於形神，澄清於识想，一心向道，万念皆真。更兹濯炼之功，前进登升之路。为上因缘，念生天得道天尊，不可思议功德。
　　上清灵宝大法卷之三十八竟
　　上清灵宝大法卷之三十九
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　散坛设酦品上
　　斋法起於中古。晋宋之间，简寂先生始分三洞之目，别四辅之源，疏列科条，校迁斋法。又唐时张清都经理之余，尚未大备。至广成先生荐加编集，於是黄箓之科仪典格，灿然详密矣。后世遵行，莫敢越也。但其本旨，谓黄箓兼总生死，人天同福，下而兆庶，上自帝王，皆可修崇，其功无际。但以编帙稍多，难以尽行编入法内。行教之士宜自於全部中，录出科书行用。所有散坛设醮，则元科分作两卷。临时恐缮写，兼古科与世所行次序不同，未免校正。编出散坛设醮一节于左，其余科书，略具元来品目，以便寻阅可也。
　　广成杜先生黄箓斋科合用下项
　　叙事，镇信，威仪，坛图，合用。
　　投词，告斋，禁坛，行事，法服品目。
　　建坛宿启科文。
　　第一日清旦，出官，早朝科文。
　　都忏并二十方忏。
　　升坛转经仪。
　　正斋第一日，中分落景，行道朝科
　　正斋第二日，三时行道朝科。
　　正斋第三日，三时行道朝科。
　　言功，散坛，告简，设醮，送师。
　　礼灯，并九幽灯仪。
　　投龙璧仪。
　　此外有迁拔黄箓齐三时行道朝科，三元黄箓斋三朝科，消灾黄录斋三朝科，安宅黄箓斋三朝科。有十方忏，又安宅单朝科，疾病黄箓斋朝科，师友保病黄箓齐三朝科，普度幽魂黄箓斋三朝科，及诸品方忏，五段忏，朝廷为臣下保安黄箓斋，人臣为国消灾黄箓斋，真文仪式等，总计四十卷。黄箓则幽显兼司，存亡允赖。今专以广成斋科全书，随法传行。同志之士，宜详观熟味，然后知广成先生深於古经，致力於教门，不浅浅也。
　　叙醮
　　广成先生曰：醮者，祭之别名也。牲牷血食谓之祭，蔬果精修谓之醮，皆可延真降灵。河图经品，三洞之中也。凡百二十四等，与斋法相类。并诸杂醮法，凡五十六门。皆前哲后贤，随机所感。并能降真祈福，济物利人，辅佐王化，孕育群生。或以太上为主，次以北斗为宗。苟能礼物精丰，心诚志罄，何善不降，何恶不除。但延请乖仪，俯仰失度，不能感降尔。由此言之，则三洞既有二十七品之斋，三洞复有四十二等之醮。庸妄之流，乃为建醮设斋。而正一有醮，或於斋后散坛。却改正一衔，易正一服，然后设醮，尤其谬矣。夫醮则三洞皆有之。况散坛之醮，乃斋事终毕，酬谢真灵，岂宜改衔易服，别作一式行之。其为卤莽好奇，败坏科典，可胜言哉。此实古今之正理，天下之通论，安可以私意乱之耶。是致迩来散坛送师，色色了毕，却再请上真，重行设醮，谓之专醮则可，以为斋后醮之义，则大失本意矣。若从古法，不必请醮状，未送六幕，即行言功，一并设醮，然后送师彻席，事简而理通，不违古来之典格。醮仪辇马之类，聊以寓诚，却专状献之，可也。古者拜章之外，文状尚少。自上帝以至列真，随宜修设，故醮位不多。后世文状关牒干涉既众，凡状牒所至之曹，并当醮谢。谨疏出黄箓斋三百六十分位，谨随文檄，干涉去处而己。傥欲省节，则於状牒，亦行简约，及酌量事体轻重。其次，则减损作一百六十分位。路真官正一科黄箓醮位，亦一百六十分。盖下此则不能尽故也。有如世人，将上真总数位，而作一分，极为碍理。以至九天上帝作一位，三十二天作一位，十一曜作一位，似此之类，大是亵渎。今上真并合专设，诸法中将吏员数难计，未兔以类相从，稍加总括。更能於将吏之前，广排酒果，普行酬谢，则不必计位，尤善也。主行之士，更请详度而行之。
　　黄箓大斋醮谢真灵三百六十位虚无自然元始天尊。
　　太上道君洞玄灵宝天尊。
　　太上老君洞神道德天尊。
　　太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝。
　　中宫紫微北极大帝。
　　勾陈星宫天皇大帝。
　　承天效法厚德光太后土皇地祇。
　　南极长生大帝。
　　束极青华太乙救苦天尊。
　　东华上相木公青童道君。
　　白玉龟台九灵太真金母元君。
　　东方青灵始老天君。
　　南方丹灵真老天君。
　　西方皓灵皇老天君。
　　北方五灵玄老天君。
　　中央元灵元老天君。
　　郁单无量天帝。
　　上上禅善无量寿天帝。
　　梵监须延天帝。
　　寂然兜术天帝。
　　波罗尼密不骄乐天帝。
　　洞元化应声天帝。
　　灵化梵辅天帝。
　　高虚清明天帝。
　　无想无结无爱天帝。
　　太皇黄曾天帝。
　　太明玉完天帝。
　　清明何童天帝。
　　玄胎平育天帝。
　　元明文举天帝。
　　上明七曜摩夷天帝。
　　虚无越衡天帝。
　　太极蒙翳天帝。
　　赤明和阳天帝。
　　玄明恭华天帝。
　　耀明宗飘天帝。
　　竺落皇笳天帝。
　　虚明堂曜天帝。
　　观明端靖天帝。
　　玄明恭庆天帝。
　　太焕极瑶天帝。
　　元载孔升天帝。
　　太安皇崖天帝。
　　显定极风天帝。
　　始皇孝芒天帝。
　　太皇翁重浮容天帝。
　　无思江由天帝。
　　上蝶阮乐天帝。
　　无极昙誓天帝。
　　皓庭霄度天帝。
　　渊通元洞天帝。
　　太文翰宠妙成天帝。
　　太素秀乐禁上天帝。
　　太虚无上常融天帝。
　　太释玉隆腾胜天帝。
　　龙变梵度天帝。
　　太极平育贾奕天帝。
　　五福太一真君。
　　君基太一真君。
　　大游太一真君。
　　小游太一真君。
　　天一太一真君。
　　地一太一真君。
　　四神太一真君。
　　直符太一真君。
　　臣基太一真君。
　　民基太一真君。
　　紫微垣帝座星君。
　　太微垣帝座星君。
　　天市垣帝座星君。
　　南极长生大君。
　　南上好生韩君丈人。
　　南上度人不死神君。
　　度世司马大神。
　　南上司命司录君。
　　延寿益算度厄尊神。
　　日宫太阳帝君孝道仙王。
　　月宫太阴皇君孝道明王。
　　木德岁星君。
　　火德荧惑星君。
　　土德镇星君。
　　金德太白星君。
　　水德伺辰星君。
　　神首罗喉星君。
　　神尾计都星君。
　　天一紫炁星君。
　　太一月孛星君。
　　上台一黄星君。
　　中台二白星君。
　　下台三青星君。
　　北斗阳明贪狼星君。
　　北斗阴精巨门星君。
　　北斗真人禄存星君。
　　北斗玄冥文曲星君。
　　北斗丹元廉贞星君。
　　北斗北极武曲星君。
　　北斗天关破军星君。
　　北斗洞明左辅星君。
　　北斗隐元右弼星君。
　　北斗魁精玄上真皇夫人。
　　北斗灵精上妃玄黄夫人。
　　北斗灵妃元皇九极夫人。
　　北斗上灵神妃华皇夫人。
　　北斗北上金盖中皇夫人。
　　北斗安上晨华元皇夫人。
　　北斗玉华灵皇夫人。
　　北斗太帝左皇夫人。
　　北斗变灵右皇夫人。
　　南斗天府司命上相星君。
　　南斗天相司录上相星君。
　　南斗天梁延寿保命星君。
　　南斗天同益算保生星君。
　　南斗天枢度厄文昌星君。
　　南斗天机上生大理星君。
　　角宿星君。
　　亢宿星君。
　　氏宿星君。
　　房宿星君。
　　心宿星君。
　　尾宿星君。
　　箕宿星君。
　　斗宿星君。
　　牛宿星君。
　　女宿星君。
　　虚宿星君。
　　危宿星君。
　　室宿星君。
　　壁宿星君。
　　奎宿星君。
　　娄宿星君。
　　胃宿星君。
　　昴宿星君。
　　毕宿星君。
　　觜宿星君。
　　参宿星君。
　　井宿星君。
　　鬼宿星君。
　　柳宿星君。
　　星宿星君。
　　张宿星君。
　　翼宿星君。
　　轸宿星君。
　　东方青帝。
　　南方赤帝。
　　西方白帝。
　　北方黑帝。
　　中央黄帝。
　　上元天官帝君。
　　中元地官帝君。
　　下元水官帝君。
　　九天丈人储福定命真君。
　　九天司命保生真君。
　　九天采访使者应元保运真君。
　　天蓬大元帅真君。
　　天猷副元帅真君。
　　翊圣保德储庆真君。
　　真武灵应佑圣真君。
　　玄中大法师。
　　三天扶教辅元大法师。
　　灵宝经师真君。
　　灵宝籍师真君。
　　灵宝度师真君。
　　太极左仙翁冲应真君。
　　九州都仙太史高明大使神功妙济真君。
　　灵宝监斋大法师真君。
　　天曹司命君。
　　天曹司录君。
　　天曹司非君。
　　天曹司危君。
　　天中上相君。
　　天中上傅君。
　　天中上宰君。
　　天中上保君。
　　泰玄都省主宰真君。．
　　天枢院主宰真君。
　　无色界大魔王。
　　色界大魔王。
　　欲界大魔王。
　　东方青天魔王。
　　南方赤天魔王。
　　西方白天魔王。
　　北方黑天魔王。
　　中央黄天魔王。
　　北魁玄范府大魁王。
　　东方无极飞天神王。
　　南方无极飞天神王。
　　西方无极飞天神王。
　　北方无极飞天神王。
　　东北方无极飞天神王。
　　东南方无极飞天神王。
　　西南方无极飞天神王。
　　西北方无极飞天神王。
　　上方无极飞天神王。
　　下方无极飞天神王。
　　九天生神司马。
　　九天监生大神。
　　上元道化唐真君。
　　中元护正葛真君。
　　下元定志周真君。
　　三洞四辅法箓中神仙。
　　上清灵宝法箓中神仙。
　　正一诸阶法箓中神仙。
　　三天门下上章词表仙官。
　　三天门下引进仙官。
　　北阴酆都大帝。
　　东霞榑桑大帝。
　　东岳上卿司命真君。
　　东岳天齐仁圣帝。
　　南岳司天昭圣帝。
　　西岳金天顺圣帝。
　　北岳安天元圣帝。
　　中岳中天崇圣帝。
　　东岳泰山府君。
　　水府旸谷神王。
　　纣绝阴天宫主宰真灵。
　　明神耐犯武成天宫主宰真灵。
　　泰煞谅事宗天宫主宰真灵。
　　敢司连宛屡天宫主宰真灵。
　　恬照罪气天宫主宰真灵。
　　宗灵七非天宫主宰真灵。
　　地府泰素妙广真君。
　　地府阴德定休真君。
　　地府洞明普静真君。
　　地府玄德五灵真君。
　　地府最胜耀明真君。
　　地府宝宿昭成真君。
　　地府神变万灵真君。
　　地府无上正度真君。
　　地府飞魔演庆真君。
　　地府五化威灵真君。
　　酆都南明真公。
　　酆都东明真公。
　　酆都北明真公。
　　酆都西明真公。
　　酆都大禁晨。
　　鬼官北斗君。
　　酆都侍帝晨。
　　酆都中禁晨。
　　酆都西明郎。
　　某洞天主录仙真。
　　建斋在此，其或近所洞天。
　　某福地主录仙真。
　　建斋在其地，则用本属者，无则不必。
　　第一垒色润地土皇君。
　　第二垒刚色地土皇君。
　　第三垒石脂色泽地土皇君。
　　第四垒润色泽地土皇君。
　　第五垒金栗泽地土皇君。
　　第六垒金刚铁色地土皇君。
　　第七垒水制泽地土皇君。
　　第八垒大风泽地土皇君。
　　第九垒洞渊无纲维色地土皇君。
　　酆都司命宫主宰真灵。
　　酆都丈人宫主宰真灵。
　　酆都北都宫主宰真灵。
　　酆都五道府主者。
　　酆都变生府主者。
　　酆都泉曲府主者。
　　北天修门郎。
　　酆都北弹方侯。
　　汉江水帝。
　　楚江水帝。
　　湘江水帝。
　　吴江水帝。
　　杨子江水帝。
　　淅江水帝。
　　松江水帝。
　　荆江水帝。
　　五川江水帝。
　　东海渊圣广德王。
　　南海洪圣广利王。
　　西海通圣广润王。
　　北海冲圣广泽王。
　　顺济龙王。
　　江渎广源王。
　　河渎灵源王。
　　淮读长源王。
　　济渎清源王。
　　马当山上水府福．善安江王。
　　采石山中水府顺圣平江王。
　　金山下水府昭信泰江王。
　　青草湖大神。
　　彭蠡湖大神。
　　丹阳湖大神。
　　谢阳湖大神。
　　太湖大神。
　　五蕾买溪真。
　　武陵溪真。
　　苎罗溪真。
　　桐栢溪真。
　　昆仑溪真。
　　岷山溪真。
　　蟠( )溪真。
　　沔池溪真。
　　清远溪真。
　　中条溪真。
　　浣沙溪真。
　　巫峡溪真。
　　溟泠大神。
　　童初府一炁都统大将军。
　　童初府直月五将。
　　欻火律令大神。
　　五方五雷使者。
　　雷公电母大神。
　　风伯雨师大神。
　　蓬莱都水监使者。
　　社令雷神五雷直符张使者。
　　阴境飞雷电吏。
　　五雷诸司官将召龙上灵神吏。
　　神虎何乔二主吏。
　　神虎主魂七司玉女。
　　三部追魂使者。
　　追摄合干将吏。
　　丹天炼度诸大神。
　　炼度玉童玉女。
　　火府五方都伯吏。
　　玄都金龙驿吏荚龙骑吏。
　　降真召灵符吏。
　　赍章进章诸从事。
　　飞章从事促炁功曹。
　　收邪食炁诸君吏。
　　刚风骑置吏驿马上章吏。
　　三元四始诸官君。
　　三五功曹左右官使者。
　　五帝直符直日香官。
　　侍香金童传言玉女金官龙虎君。
　　领仙监斋直符直事飞龙驿吏。
　　北极驱邪院官将吏兵。
　　六甲神将六丁玉女十干大神。
　　诸法符图印诀中官将吏兵。
　　今年太岁神君六十甲子灵官。
　　天丁力士天驺甲卒。
　　扬州社令神君。
　　兖州社令神君。
　　青州社令神君。
　　徐州社令神君。
　　豫州社令神君。
　　刻州社令神君。
　　冀州社令神君。
　　雍州社令神君。
　　梁州社令神君。
　　某郡城隍主者。
　　某县城隍主者。
　　年月日时四直功曹使者。
　　三界直符使者六道功曹。
　　十二时直主者。
　　监坛某神。
　　监醮某神。
　　黄泉薨里丈人。
　　典祀某庙某神。
　　建斋所属管内正神，若神位崇高，移向上。
　　天仙兵马神众。
　　地仙兵马神众。
　　飞仙兵马神众。
　　神仙兵马神众。
　　真人兵马神众。
　　神人兵马神众。
　　日月星宿兵马神众。
　　五方五帝兵马神众。
　　三元五帝兵马神众。
　　二十四治兵马神众。
　　三十六靖兵马神众。
　　五岳兵马神众。
　　洞天福地兵马神众。
　　三河九江兵马神众。
　　五湖四海兵马神众。
　　城隍祀典兵马神众。
　　当境土地正神。
　　某宫某观土地正神。
　　已上共三百六十分。
　　如事体从简，则不得已，约损作一百六十分位。所有申奏关牒，并照应位申发，不可醮位之外行移也。
　　黄箓一百六十分位圣号
　　虚无自然元始天尊。
　　太上道君洞玄灵宝天尊。
　　太上老君洞神道德天尊。
　　太上吴天玉皇上帝。
　　中宫紫微北极大帝。
　　勾陈星宫天皇大帝。
　　后土皇地祇。
　　南极长生大帝。
　　太一救苦天尊。
　　东华上相木公青童道君。
　　白玉龟台九灵太真金母元君。
　　五灵五老天君。各列专位。
　　九天生神上帝。各列专位。
　　三十二天帝。各列专位。
　　日宫太阳帝君孝道仙王。
　　月宫太阴皇君孝道明王。
　　北斗七元辅弼星君。列九位。
　　五方五帝。各列专位。
　　三官帝君。列三位。
　　四圣真君。列四位。
　　玄中大法师。
　　三天扶教辅玄大法师。
　　灵宝三师。各列专位。
　　太极左仙翁冲应真君。
　　九州都仙太史高明大使真君。
　　灵宝监斋大法师。
　　三天门下泰玄都省主宰高真。
　　天枢院主宰真君。
　　三界大魔王。列三位。
　　五帝大魔王。列五位。
　　十方无极飞天神王。列十位。
　　三元真君。列三位。
　　北阴酆都大帝。
　　水府扶桑大帝。
　　东岳天齐仁圣帝。
　　水府旸谷神王。
　　六天宫主宰真灵。各列专位。
　　十王真君。各列专位。
　　溟泠大神。
　　某郡城隍主者。
　　某县城隍主者。
　　黄泉蒿里丈人。
　　九州社令神君。
　　或止设本处社令，却看行移如何。
　　灵宝大法司符吏玉童玉女。
　　童初府都统将军官君将吏。
　　雷霆律令大神雷部官将吏兵。
　　领仙监斋直符直事飞龙骑吏。
　　社令雷神阴境飞雷电吏。
　　驱邪院将吏考召官君。
　　神虎二主吏七司玉女摄召将吏。
　　朱陵火府炼度官将大神玉童玉女。
　　三五功曹左右官使者左右龙虎君。
　　侍香金童传言玉女五帝直符直日香官。
　　降真召灵符吏飞天神人金龙菱龙驿吏。
　　飞章促炁上章诸官君刚风上吏。
　　赍章进章诸从事章中真灵。
　　六甲神将六丁玉女十干大神。
　　今年太岁神君六十甲子灵官。
　　三界四直功曹十二时直主者六道功曹。
　　监斋某神
　　天仙地仙飞仙神仙真人神人兵马。
　　五岳五帝靖庐治化洞天福地兵马。
　　三河九江五湖四海城隍里域社令兵马。
　　当境里域土地正神。
　　某宫观土地正神。
　　上清灵宝大法卷之三十九竟
　　上清灵宝大法卷之四十
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　散坛设醮品下
　　黄箓大斋醮谢真灵三百六十分位，并略叙在上卷矣。其班次高下，并以罗天醮图，及宣和间颁下醮位，参考排列。非以世俗私意撰集。如上真名号，亦随元来出处，及有前后朝廷册上尊号，方敢收用。如三界五帝大魔王，十方飞天神王，皆系灵宝中最关涉之司，故当专位设之。如五老天君，见於道典。又有五方五帝，古今之论不一。盖道经中注释，多总谓之五帝，不加分别，愈重疑惑。《度人经》中五老启途，群仙翼辕。李少微注中引《本行经》谓：东方安宝华林青灵始老，号曰青帝，姓阎，讳开，字灵威仰。南方梵宝昌阳丹灵真老，号曰赤帝，姓洞浮，讳炎，字赤熛怒。西方七宝金门皓灵皇老，号曰白帝，姓上金，讳昌开，字耀魄宝。北方洞阴朔单郁绝五灵玄老，号曰黑帝，姓节，讳灵会，字隐侯局。中央玉宝元灵元老，号曰黄帝，姓通班元氏，字含枢纽。其后青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越。严东注云：东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招矩，北方黑帝吋光纪，中央黄帝含枢纽。李少微於此又注云：此名五老上帝，各领受赤书符命，在天中则主镇五方神仙，在地则主领五岳，在人则主领五脏。此说虽近之，而未能析其理也。今按天文，太微垣中有五星，乃一星居中，四星挟之，名曰五帝座，即太微之帝也。《晋天文志》云：是东方苍帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招矩，北方黑帝吁光纪，中央黄帝含枢纽。而紫微垣中又有五星，曰五帝内座。《天文志》云：帝所居也五星。则东岁星，於时主春。於物属木，於人为貌，於五常为仁，南方荧惑，於时主夏，於物属火，於人为视，於五常为礼。西方太白，於时主秋，於物为金，於人为言，於五常为义。北方辰星，於时主冬，於物为水，於人为听，於五常为智。中央镇星，於时主四时，於物为土，於人为思，於五常为信。儒书止於天文所见者言之，道典则有五老上帝，又益之姓讳。然五老上帝，道典既以为灵威仰等五神。而帝座天文中，又以为灵威仰等五神。此皆以名号纷纭，而未臻於理也，若儒书道典，而通定於理。则五老上帝者，五炁之根宗，五行之本始也。及其见於天文者，则为五星，或为五帝座。天地既分，则凝质具体，遂为五岳。既成山岳，必有神司，是为五岳之帝。成岁而建，四时有神，以司其令者为五帝。下至於物，为金木水火土，於事为五帝，於人为五脏，皆此五炁也。而所属不同，不可拘於名号，而混为一也。林侍宸玉格中，谓五岳帝则天帝也。令人上奏，称臣与天地一体，其意亦以五炁同源。欲以五岳为五天帝，一等也。林侍宸高达之士，所见偶适偏尔。五老则五炁之根，在天中乃妙有妙无之门，与天尊同体。及其为山岳之主宰，谓之岳神而已。使同此五神，则在天颁称五老，在山称五岳可也。且如生民以至万物，莫不同禀元始祖炁。分此一炁，以升性受灵而已。直以人为元始天尊，则不可也。盖五帝之肇，其源者无二。致五炁之见，於用者互不同。故斋科中临坛，存五岳五帝兵马，又存五方五帝兵马。若五老上帝，岂是统率兵马之神，所以斋坛只称五帝幕。古不称五老幕者，盖以纪录功过，考校罪福，恐非天中五老之职。从其简而无碍，则斋坛只称东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝，有何不可。使此五帝，则是五老。今只称为五帝，又何害乎。使五帝与五老不同，则只称五帝，又其当也，何必执泥一说哉。以理言之，莫若随五炁之所寓而称。在天中则称五老上帝，在天文则称五帝座，及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君，岂不通理而易行。若欲总归一源，则五脏神君称五老上帝，三尺之童亦知其不可也。已於六幕启谢品，略言之矣。而此醮位中，既列五方五帝，又列五方五帝，恐后人不知其说，故详陈之。此事先儒通论之甚众，亦少有定说。同学之士，更加详考。傥有所见，则为一定之论，以解后世之惑，尤其幸也。此外上真称呼迩来，亦有以天师改正一天君，许旌阳改天枢使相，此类甚多，诬罔亵渎，无所不至。此徒不足责，博洽之士宜共斥之。
　　古法黄箓大斋散坛设醮仪
　　古者未有排列道场之仪，止於坛上行事。故设醮则於坛外，用青绡绛座，备时果醮撰，拜表投龙之后，便降神设醮。后世虽於坛上行事，而复设像立位，铺置道场，坛以设醮，竟就道场内，排列供馔。若行古法，则於坛上行事拜表之后，便降神设醮坛上，行科道场内，三献行礼亦可。或於拜表投龙之后，复炉出户。退靖所，少息。然后再入户升坛，上香宣科，降神设醮，还戒纳职，三途五苦颂，旋坛出户，送神，焚燎毕事，亦可。然后解坛散席。今於三途五苦颂，旋坛之际，扰扰以下门榜，大非仪也。备置坛场，法天象地，立门列榜，以示仪式。斋中醮毕，并坛撤之，何独急急於下榜哉。混乱威仪，交杂进止，实为非便。况三途五苦颂中之辞，无非陈罪福以崇经教而已。又非下门榜之仪，幸深详之。
　　师前立班，高功上香。唱道赞。入地户，升天门，上十方香，御案香，本位香。　各礼师存念如法。宣五星咒鸣法鼓，发炉，各称法位。
　　称法位臣姓某等，今故烧香，愿以是功德，上为宗庙先灵，今朝皇帝，文武官属，卿辅庶僚，及修斋弟子某，七世九玄，见存眷属，臣等三师九祖，天下人民，一切众生，幽途暗爽。归身归神归命，十方无极太上灵宝天尊。乞赐原赦，前代及今生死重罪，兔罹三恶之道，十苦八难，九厄之中。身得道真，飞行虚空，白日升天，侍卫道君，逍遥无上金阙七宝自然宫殿，永与道合。所启玄感，上御至真无极道前。
　　礼十方忏悔
　　臣法众等，志心归身归神归命，十方无极大道太上灵宝天尊。忏悔宗庙先灵，今朝皇帝，诸王卿辅，文武百僚，及修斋弟子，与臣等三师九祖，内族外亲，存亡两途，姻缘眷属，幽曹主宰，地府苦魂，飞爽幽灵，沉魂滞魄，有情含识，一切生灵。自从旷劫以来，至于今日，或身业所犯，四肢举措，动违戒律，不依经典。或心业所犯，注念不专，情浮意动，驰骋不息。或口业所犯，善恶交论，绮语饰非，华词惑众，三业大罪，积若丘山，十恶之愆，深盈巨海。因今忏谢，并乞荡除。伏冀宗庙尊灵，逍遥紫极。圣图延永，国祚安宁，皇帝寿等五山，明齐二景。王侯卿佐，文武职僚，允赞帝猷，敷扬道化。斋官某家，及臣等九玄七祖，四友三师，蜕质南宫，濯魂丹霍。三途六道，尽出幽沉，成登福岸。臣等身入至仙，会道合真，神归冥寂，洞入自然，性命合道，玄会无为。稽首礼谢，无上至真三宝。
　　礼经，三启，三礼。
　　旋行，收真文，众官随声诵和。高功执真文，熏香上，叩齿十二通，咒。
　　如专荐亡灵，书中篇安镇，则宣此咒。
　　无上至真，大圣高尊。布化运炁，三十二天。八会九光，自然成文。安镇天地，保制劫年。元始符命，普告三元。下敕九地，上关三天。中告海岳，名山大川。今日上告，万神咸闻。修斋行道，拔度亡魂。三官九府，削灭罪根。永度三魂，五苦之源。世世受福，记名丹篇。神生天堂，炼化自然。生死开度，亿劫长存。九天告命，风火驿传。
　　众官再拜，随真文表，焚之
　　如为国为民，康时保世，禳灾度厄，兼济死生，用赤书安镇，则宣此咒。
　　元始上天，三光高明。四景照耀，四方朗清。运度所冲，激扬流星。五分错越，三统失宁。五斗总神，七星明灵。真君大魁，厥讳玉精。夫人皇妃，字曰育婴。总御玄关，回转诸天。今有某灾，玄告不祥。请以真文，亦书上呈。散发谢过，披露丹诚。乞垂玄鉴，回复天经。气不横越，灾不横生。焚烧真文，散烟玉庭。上景监度，普告万灵。气清三关，灾灭九冥。阴阳调和，国土太平。请以金龙，风火驿传。
　　众官再拜，真文随表焚之
　　再称法位
　　称法位臣某，与合坛官众等，谨重诚，上启太上无极大道元始天尊，太上道君，太上老君，无上玄老十方灵宝天尊，已得道大圣众，至真诸君丈人，三十六部尊经，玄中大法师，天师真君，上相上宰，四司五帝，五岳灵宫，名山洞府，三界官属，一切真灵。臣等夙以道缘，躬逢正化。天尊演教，三洞宣行。宝诀灵图，济家康国。获参真妙，许以禀修。惟在立功，普及幽显。宜弘圣训，广度天人。凡有投诚，不容寝绝。今奉词旨，敢不上闻，散坛青词，
　　谨当宣奏。
　　宣词
　　按如词言，实惟虔切，理宜关奏。冀获感通。臣等同运丹诚，辄相携率。考灵仙典格，披黄箓简文。奉为斋官某人，於某州县某处，设玄科之式，法象二仪，以所宝灯烛香华，金龙缯彩，本命之信，证质丹诚。以某日某时，启斋为首，烧香行道，忏悔玄冥，然灯续明，照耀三界。下通九地，上及诸天，济存拔亡，普为家国。三日五夜，行道转经，以某日亥时，功成事竟。莲灯息焰，玉磬收声，仙驭返於上玄，法流分於下界。金龙腾影，上奏斋功。圣泽宣慈，开度幽爽，酬功行赏，徧及灵司。臣身中所佩，内外真官，三洞兵吏，及日月星宿，五帝五岳，三河四海，兵马骑乘，侍香金童，散华玉女，五帝直符，传言奏事，飞龙骑吏等，并有功劳。今当别拜，黄缯朱表，言功举迁。臣等学法未备，俯仰失格。进止犯科，不合仪式。恐为四司所紏，五帝所执，千愆万过，乞蒙原赦，哀贷未悟，不见罪罚。臣等建斋之始，奉请智慧上品十戒。法事既竟，谒还天宫。臣所修斋，功成事竟，重明功德，进拜黄缯朱表一通，在臣玉案之上，请省表文。
　　露表御前，以龙头刀镇圣位之左，朱笔镇圣位之右。宣表。高功就本位跪，封表。封毕，遣官。
　　谨遣臣身中五体真官，官一小吏，十二书佐，重敕功曹使者，飞龙骑吏，严装显服，冠带垂缨，磨砚点笔，簪剑理录。为臣及时，操黄素朱表，上诣天曹，随表进奏。若有谬误之字，脱漏言词，到错不相比次者。传言书佐习事小吏，操龙头书刀，长毫利笔，随误正定。无令上官典者，有所遣却。闭炁升表俓上三天无极大道太上御前，慎勿稽停。左官历关，右官次启，诸官君以次分别。当令所请者下，所拔者达，所召者到，所理者愈，所诛者灭，所宣者通，所迁者进，所愿者应，所求者得。若有下官故炁，邀截臣表文，不使上达者，收付所在近狱，依律定罪，以明天宪。臣伏待玄恩报应。
　　高功以表授道众，以所收真文，置章几上，同焚之。监斋送表文，法事引至天门上，焚，举焚词颂。高功伏表，存念如章式。起，称以闻。
　　宣山简。
　　高功捧简，香上熏，叩齿九通，宣山简咒。
　　玄上开明，元始监真。上帝五老，赤书丹文。天地本始，总领三元。摄炁召会，催促举仙。高上符命，普告十方。日月星宿，五岳灵山。天上地下，冥灵大神。监生主录，南上三门。开领玉简，勒名丹篇。削落罪目，上补帝臣。斋主某人，归凭至道。建斋立功，拔赎九祖。一切苦魂，行道事竟。谨依灵山，请投玉简。乞削罪名，皆蒙解脱。无有冤亲，去离三恶。魂升九天，生死开度，亿劫长存。今日上告，万神咸闻。谨以龙简，关盟真官，乞如所告，金龙驿传。
　　次宣水简。高功熏简，如前，宣水简咒。
　　元始五老，上帝高尊。十方至真，太华灵仙。赤文告命，无幽不闻。上御九天，请下玉文。日月五星，北斗七元。中告五岳，四方灵山。下告河海，十二泉源。九府水帝，冥灵大神。今日上告，万愿开陈。斋主某人，建斋行道。普为存亡，请赎七祖。宿对罪根，谨投玉简。乞得上闻，记名水府。过去升天，生死开度，万神咸闻。谨以龙简，告明水官，请如所陈，金龙驿传。
　　次宣土简。高功黑简，如前，宣土简咒。
　　天地开张，万炁分灵。三元洞府，十方朗清。五老上帝，主领死生。丹书赤文，元始上精。普告天下，九土皇灵。今日上告，万仙定生。斋主某人，建斋行道。普为存亡，我愿我仙。请投玉名，土府太皇。勒除罪刑，奏简上宫。刊簿华清，身得飞腾。天地同灵，九祖种亲。腐骸更荣，魂升南宫，受化仙庭，今日告命，万神咸听。谨以白简，表明至诚，请如所告，金龙驿传。
　　举投龙颂。
　　祈真登紫府
　　高功入科，设醮。
　　臣等谨重诚，上启太上无极大道元始天尊，太上道君，太上老君，无上玄老十方灵宝天尊，已得道大圣众，至真诸君丈人，三十六部尊经，玄中大法师，三界应感，一切真灵。臣等伏闻黄箓简文，玄都品格，灵章秘重，威禁崇严。上消天灾，下禳地祸，惠安家国，保镇帝王，无外之功，有生被福。臣等钦承斋款，虔露祷祈，列象陈仪，舒坛蒇事。关行已毕，蒙佑诚多，邦国同休，寰区共庆。幽途苦趣，承斋福以昭苏。夜府寒庭，沐慈恩而开泰。今斋官某，怀恩至渥，效报无从。敢因坛席之终，辄奉醮修之敬。仰谢真灵之垂悯，少酬将吏之宣勤。瞻望灵光，重伸请降。臣与斋主等，无任瞻天，望圣之至，谨当奏请。
　　谨圣，朝谒，进茶，初献法事。
　　臣谨重诚，上启大道高尊，万霄上帝，十方大圣，天地灵仙，日月帝君，四司五帝，三台北斗，岳读神祇，灵宝众真，三界官属，醮筵列位，一切真灵。臣等夙承余庆，得诞今生。叨佩灵文，禀修玄教。功轻尘露，过重丘山。诚宜束身，以自修检。而法许开度，佐国立功。凡有归投，理难抑绝。今斋官投诚，沥悃结愿。修斋拔度亡灵，昭苏幽夜，祈恩请宥，谢过消愆，上福邦家，普资动植。兹以斋功成就，魔障不生，悉赖应感真灵，斋坛圣众，内外官属，法箓吏兵，成此洪休，副其丹祷。然而朝修之戾格，崇建之失仪，斋物有亏，坛规未备，动静越度，俯仰不经，干冒真灵，犯违科禁，因斯醮谢，悉用首陈。乞下有司，告行合属，削其罪目，释此过愆。敢凭孚佑之恩，请降将来之福。幸众真之在御，进二酌以陈诚。轻渎威灵，不胜危惧。臣与斋官等无任战兢，稽首再拜。
　　亚献法事
　　臣谨重诚，上启无极大道，上圣高真，岳渎冥曹，阴阳主执，三界官属，一切威灵。臣闻三清上圣，五帝尊神，天地真灵，玄司上宰，裁成造化，孕育生灵，体洽无为，功先覆载，神机不测，德被幽明，潜佑邦家，幽赞群品，无灾不解，无厄不禳，凡有启祈，必蒙监佑。伏愿证明修奉，纪录斋功。庶使斋官某人，七祖九玄，五姻六族，先亡往逝，系荐亡魂，升入朱宫，逍遥碧落，不经苦恼，衣食自然。臣等四友三师，俗姻法眷，往者登真度品，存者证果成仙。次冀斋官某，举族亲缘，见存眷属，凶灾荡散，罪累消除，真炁内滋，灵官外护，年龄延远，福寿增新，出入游行，神明保卫，北宫落化，南斗上生，所在地司，常加警佑。上愿帝王万寿，社稷兴昌，天下太平，兵戈戢息。九幽长夜，成得生天。率土含灵，同跻寿域。臣学法未备，修真未成，恐犯玄科，奏陈难彻。伏愿青请未表，速御九天。真文灵章，遍济幽壤。玄风普畅，惠泽下临，幽显沾荣，存亡开泰。启谢已毕，应感斯须，醮礼有终。敢陈三献。臣与斋官无任怀恩，激切之至，稽首再拜。
　　终献法事，宣疏状。
　　臣等谨重诚，上启三界高真，十方众圣，醮筵列位，一切真灵。臣等斋直事成，醮修礼毕。请陈失次，荐献菲仪，冀垂宽佑之恩，曲赦狂愚之罚。福流群品，泽被万方。尘世凡微，难稽仙仗。至真杳邈，高迈瑶宫。上境天真，俾升宫阙。岳渎主宰，各返灵司。法箓真灵，三界兵马，谒言天府，进职叙勋。里域地祇，城隍典祀，承兹斋福，悉被玄休。拜首天阶，同诚恭送。臣等无任攀恋，皈依激切之至。
　　送神颂
　　渺渺空无象。
　　次还戒颂，旋行，都讲位。天尊大慈悲，说戒度众生。
　　次唱还戒，三礼，纳职，依次於御案前，投职简，三礼，
　　退位，纳官。
　　臣建斋之始，以及拜进章词，所出臣身中功曹使者，三五真官，百节神吏，并还臣身中。从众妙门而入，在左还左，在右还右，直使功曹，主领检押，各复本位，毋令差互。后召复到，如故事。
　　复炉，各三礼。
　　旋行，
　　咏三途五苦颂八首，旋坛三周，如步虚。
　　三才及万物云云，大贤慎兹戒云云。
　　罪福不由他云云，淫嫉为祸首云云。
　　宿命有信然云云，人命已消尽云云。
　　学仙行为急云云，大贤乐经戒云云。
　　次解坛颂
　　大空包有象。
　　降天门，出地户。
　　出坛，法事，至师幕前，致谢，宣笺。
　　旧仪送师，未立白文於科书内。今恐临时言语无序，今撰六幕监斋前致辞等文，于左。盖欲全一宗之用。或其文未尽善，请自改易。
　　先至西三幕首，诣监斋前，上香，高功与斋官各拜，长跪致辞。
　　具法位臣某，谨拜手投诚，上启灵宝监斋大法师真君。臣济度天人，莫先於斋福。恢宏教法，实藉於师恩。幸兹修建之诚，皆出包容之赐。私忱获遂，灵贶无涯。但以臣等鲁昧之资，迷谬之学，列款誊词之粗毕，背科爽格之诚多。辄奉笺文，自陈过目，不惭累渎，谨用披宣。仰冀慈怜，特垂省录。
　　读笺
　　上来笺文，冒干真听。愿矜后学，俯涣宽恩。越五日而终九朝，累千愆而成万过。悉祈湔涤，尽赐原除。纪勒善功，布流灵佑。科终事竟，敛席散坛。仙仗莫停，已整霓旌於层汉。灵骖既驾，难随鹤驭於长空。法众称扬，同诚拜送。
　　举修斋，送师颂，云举。
　　次诣天师前，致词。
　　具法位臣某，谨拜手投诚，上启三天扶教辅玄大法师真。臣伏以斋忱普格，适坛席之圆成。道泽遐沾，实师尊之芘佑。自念狂愚之僭，仰蒙悯济之深。惟是臣等，退钝之资，孤陋之学，敢不临坛而勉力，终虞失格以成愆。乃负愧而莫逃，辄陈词而自讼。具有笺牍，敬用披宣。恭望师慈，曲垂省录。
　　宣笺
　　上来笺文，已行陈启，愿矜末学，曲贷深愆。颁行紏察之司，消除过籍。关告校量之所，纪勒斋功。载德由中，酬恩无地。缅想灵光之如对，已瞻法从之飞空。坛众称扬，同诚拜送。
　　举修斋同前。
　　次诣五帝幕，致辞。
　　具法位臣某，谨拜手投诚，上启
　　东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝。臣伏以祈天告地，爰祇按於科条，蒇事修斋，实仰关於校录。奉九朝之成礼，普万汇以蒙休。曲济善缘，实由宸眷。强颜有愧，俯首知归。但以臣等血肉之资，口耳之学，践斋坛而行教，昧真典以违科。虽崇建之已终，虑罪愆之难逭。敢陈丹愫，敬贡笺文。干冒圣聪，仰祈省录。
　　宣笺
　　披读笺文，已尘睿监。愿贷谬违之罚，俯停考察之威，紏非录事之曹，乞行削籍纪善勒功之府，庶可标名。法席既终，乘舆将驾。从属车而莫及，想清跸以徒遥。法众称扬，同诚拜送。
　　举修斋同前。
　　次至东三幕，先诣三师前，致辞。
　　具法位臣某，谨拜手投诚，上启上
　　古灵宝经师君，灵宝籍师君，灵宝度师君。臣伏以科教之宏敷，本由明授，斋修之成就，实出保全。诚格干天，恩归有地，束骸知幸，刻骨无穷。但以臣等朴野之资，迂疏之学，冒列宣誊之职，获终济度之仪。事虽圆成，过则保重。辄凭笺牍，以谢愆非。谨用宣陈，仰祈省录。
　　宣笺
　　上来笺文，敬据哀悃。愿扶科教，曲宥罪瑕。落过籍於三元，勒斋功於九极。仙科彻奏，梵响收音。云舆难驻於人寰，羽盖将升於天路。凡躯莫举，真驭以遥。法众称扬，同诚拜送。
　　举修斋同前。
　　次诣三官幕，致辞。
　　具法位臣某，谨拜手投诚，上启上元天官帝君，中元地官帝君，下元水官帝君。臣伏以纪善录功，允属三元之府。修斋设醮，幸终五日之规。凡兹善果之圆成，实藉恩休之普博。自非大造，岂遂凡私。但以臣等萎萃之资，荒无之学，惟闻见之不广，故行用之多非。粗毕善因，恐罹冥谴。欲祈原贷，专用首陈。披露笺文，恭祈省录。
　　宣笺
　　上来笺文，幸陈真听。乞少宽於玄宪，愿咸削於罪书。敕彼仙曹，勒兹斋福。宏道恩而广覆，覃冲荫以无穷。既彻瑶坛，难稽玉辇。计将升於霄汉，徒瞻望於瑶穹。法众称扬，同诚拜送。
　　次诣玄师前，致辞。
　　具法位臣某，谨拜手投诚，上启玄中大法师。臣伏以玄纲肇举，幸斋直之告成。灵荫诞孚，普幽明而均庆。靖惟侥冒，实藉生成。但以臣等么么之资，浅近之学，虽扶持而毕事，必谬戾以违科。俯首怀惭，束身请宥。辄具笺牍，僭以陈闻。仰冀真慈，曲垂省录。
　　宣笺
　　上来凡愫，已彻渊聪。愿恢大宥之恩，普贷无穷之罚。勒善功於三界，流斋福於十方。尘浊之途难稽，仙仗穹玄之境。将迈灵骖，虽依恋之诚深，念攀从之莫及，叨恩至渥，陈悃莫穷。法众称扬，同诚拜送。
　　次至监临神，祝白
　　具法位某，谨焚香，上白监坛某神。伏以翊赞教纲，籍典祀有神之力。肃严坛界，资地祇列职之勤。适大斋之告成，幸仙仪之礼毕。周旋卫获，召命宣通，皆出维持，重劳驻札。除已言功於天阙，上祈进种於仙阶。已竟冲科，难稽神驭。各还所属，悉复灵司。后有修斋，更祈临贲。
　　法事至焚燎所，化钱马疏状。
　　焚词颂　向来　表白回向
　　伏以赤书演妙，济世莫穷。黄箓玄科，度人无量。以今斋官某，刻心济度，励志修斋，启建无上灵宝黄箓大斋五昼夜。祈天告地，拜表上章，烧香然灯，转经行道，保安家国，利佑存亡，设醮谢恩，解坛散席。巍巍善果，荡荡良因，幸遂圆成，并已周毕。伏愿邦国宁谧，寰宇安平，九祖先灵，登升善域。六亲家眷，被沐垂休。庶俾系荐亡魂某，承此斋功，自知宿命，永脱沉迷之境，径登清净之乡。以至三途罢谪役之劳，九地释拘缠之苦。含亲抱识，咸遂昭苏。赋性植形，悉臻利济。为上因缘，念大圣元始天尊，太上道君，太上老君，十方灵宝天尊，不可思议功德。
　　高功回靖，上香，交贺庆斋圆成。
　　退位，满散。
　　恭闻道不可得而名，因经而立教。经不可得而备，随运而开祥。元始一炁分三，是为玄元始三炁。玄炁为清微天，曰玉清境，元始以龙汉之劫，说《洞真经》一十二部，於此天中出书，是名天宝也。元炁为禹余天，曰上清境，元始以延康之劫，说《洞玄经》一十二部，道君於此天中出书，是名灵宝也。始炁为太赤天，曰太清境，元始以赤明之劫，说《洞神经》一十二部，老君於此天中出书，是名神宝也。及至开皇之余，敷扬三洞，下化人间。上皇以后，群经众典，流布无穷。三洞之经，乍隐乍显，或存或亡，自非玄都玉京之上，不得备足。三十六部之全，总计一百八十四万四千二百余卷。凡世有此而阙彼，后降而前隐。天地开辟，教法兴行之后，人间未尝三洞周足。秦末，三茅真君修存上道，洞真之教已萌其端。至东晋哀帝兴宁年间，南岳魏夫人，以大洞众经付杨司命，以次流传。东吴葛仙翁受经於徐来勒，而洞玄之典大布。正一天师遇老君於鹤鸣，而洞神之教宏敷，是其大源也。此外或见於他书，或付於史册，或因人而特降，或应运而荐传，出没不常，隐显无定。宋齐之间，陆简寂以灵秀之姿，振虚皇之教，大敷道典，广辟真源。分九清三洞之殊，列五法四辅之异。区别真伪，研究精粗，而经诰之存者，才一万八千卷。后世称三十六部万八千篇者，乃陆简寂校之目也。其后南北纷扰，典籍散亡。后周武帝立通玄观，收聚道典，尚及万卷。隋室之末，四方兵戈，中原板荡，或焚或毁，经教浚夷。暨唐开元天宝之间，天下无事，玄宗稍加收葺，止得七千余卷，唐有琼经纲首，是此时也。未几大盗侵逼，天子蒙尘，道馆琳宫，所至凋弊。厥后广成先生。又值艰难之际，极力搜寻，收亡补遗。校开元之目，不及其半。既按三洞之经，遂参以陆简寂、张清都所编斋科，酌量今古，审订事宜，重编《黄箓斋科》四十卷，备极允当，不爽古规。盖见时经籍虽已多亡，不若今日之甚也。当时书成之后，露刺告天，特昭玄应。迨今将四百载，罔敢拟议前后。按仪修奉，莫不感格，显得报应者，不可胜计。自唐以后，五代乱离，道格之亡尝七八。四方割据之地，亦有崇广经诰之地。或起琳宫，或见《道藏》，多随偏方所有之经，编排而入，讹杂尤多。宋朝统一之后，天下平安。真宗命宰臣王钦若，校正道典。其中精粗莫别，真伪混淆，已不能兔。宣和之际，徽宗主张科法，教门大兴於一时。而经籍正典，终不能一淳正。靖康以后，驻毕钱塘，南北间关，道家经籍尤甚不备。若广成先生编集斋科之时，身居翰苑，任兼执正，朝廷典籍，省府图书，两街道官，二京秘藏，悉可指索，皆得搜扬。所以着书立言，各有经据，天下后世，无不遵行。今之诸方《道藏》，可以数计，而经籍不讹者甚少。况於私家相传，里闾集写，实难据依。然世人或得数卷之经自尚，真伪莫辩，谓人莫已若，凭压同辈，攻讦古人。至於出言立论，亦将广成先生斋科，辄行去取。虽未能明言其非，乃多暗起议论，擅作更改。意谓自己传得秘经，便可高出广成之上。殊不知广成编校之时，藉朝廷之力以搜访，岂不胜於区区一家之所有哉。陆简寂编科书，乃在宋齐之际，张清都亦在广成之前，而广成书中，未尝遗二君之说，自执一己之见。故其多叙某处张清都已述，某处财依据陆简寂之科，可谓洪纤悉举，具细兼收矣，至於今日后学之士，乃欲议之，恐其说未必可以久行也。私家所收之经，未必如当时也。今所编灵宝，则一遵古法。黄箓，则悉从广成之科。固未能随顺於世俗，实可以不愧於鬼神。所是散坛设醮一节，与浙间俗仪小异。以至蒋氏《黄箓立成仪》，多主古科，亦引经典出处。其间又或参以近世之式，如先行散坛撒席之后，再发请醮状牒，别行设醮，乃近世之规尔。蒋氏仪中，从浙东风俗而用之，却不言此格出於某经。中古来科法，拜言功宣表、告山水土三简，即降神设醮，一并送师彻席。惟路真官以正一科品，奉行黄箓，却是设醮之后，方拜表散坛，一并送师彻席。正一之宗，所主不同，而路君之意，亦以古仪而定式也。江东西行之不以异，用古法於浙束，与世俗相违。而蒋氏《立成仪》刊行已出，且其说与浙俗相符，人必是彼者众，此书为天下之公器，不敢用此变古。异时他日，岂无高古博洽之士，公议未易泯也。醮后送师谢过等语，乃高功口启之辞，古科不载此等琐细，却是临坛之不可阙者。允中谨已撰定在前，随法备用，兔致临时言语，失次而已。此又非用近世仪，而杂古典也。宿启建坛，正斋九朝，一应科文，并见广成先生斋科，此不再录。
　　上清灵宝大法卷之四十竟
　　上清灵宝大法卷之四十一
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　投龙送简品
　　下元黄箓简文灵仙品曰：拔度罪根威仪修斋都毕，依赤书玉诀，以丹书玉札，金龙一枚，金纽九只，青丝缠之，以关灵仙五岳，升度之信，封於绝岩之中。又曰：关五帝威仪毕，当以丹书玉札，金龙一枚，金纽九只，青丝缠石，投之三江，以关水帝，升度之信，一依玉诀真文。又曰：关水帝威仪毕，即以丹书玉札，金龙一枚，金纽九只，青丝缠之，埋於坛所，以告盟地官，一如科文。玉匮明真科云：修灵宝黄箓，当以上金三两，铸三龙，龙各一两。国家用上金，公侯大臣用次金，士庶以银涂金。副以简文，题修斋所为，及太岁年月日法师姓名。投奠方所名山大洞，灵泉龙允，及斋坛中。以告盟天地水府，使鉴证斋功。阙者考属地官。九都曹科曰：龙者乘云炁，御阴阳，合则成体，散则成章，变化不测，入地升天。故三十六天极阳之境，可以驿传信命，通达玄灵者，其由龙乎。龙者阳魂，故天用龙。是以天上以龙为驿骑，往来人间矣。金者，五金之最，坚刚不渝，天地所宝，通灵合神。故以上金铸之，取法龙形，投之洞府，告盟二元也。洞府真官，所司僚属，传告龙信简文，录其善功，以奏言於上圣。感应之报，犹影之随形。修斋之士，不可阙也。简者，告也。札者，纪也。纪世之善，告於上真。法长一尺二寸，象十二辰；广二寸四分，法二十四炁；厚二分，法二仪；上下方正，法日之方景，正直通达，无所避让。国家以玉为之，玉有九德，可以为礼天神地只之信，故用玉焉。公侯臣庶通用槿木，以其洁白纤致，可以比玉矣，明尊卑之殊也。璧者，礼天地山川之宝也，以玉为之，投山简用苍璧，圆形，径二寸，虚其中。山简为九天之信，故用苍璧，以法天地也。投水简用六出之璧，其色黑，径三寸，虚其中。水简为九江水官之信，故用玄璧，水之色也，六出，水之数也。投土简用黄璧，正方，径二寸，虚其中。土简为九地之信，黄者，土之色也，方者，地之形也。璧与龙副於简封之外，以青丝缠之。科曰：投三简之法，当用金纽九只，以副於简，三简用二十七纽也。金纽代歃血，青丝代割发，通盟达诚，最为重也。故以青丝缠纽璧，以附於简及龙，而后投之也。纽，国家用金，臣用银，涂以金。径九分，圆其外如环之形也。科曰：修斋毕，别卜良日，或斋洁之辰，备醮馔，法师众官及斋主某，或泛舟以诣水洞，或梯陆以登山间，於洞府之外，杂草扫洒洁净，敷列醮席，酒果馔骰当鹿脯汤茶等。国家六十分，臣庶二十四分，一如醮仪。乃盛服澡漱，朝谒法事，备遵科式。所在地司灵官，监察将史，当为关启洞中仙曹，通达告斋之简，如此则福善立应。却不得都无关启，直尔投於洞中，不达真灵，反获罪考矣。若山水之洞稍远，师众不可俱行，难於澄泛者。当选坛内法职一二人，与弟子斋简，以诣洞所，设醮关告投奠，一如本仪。若国家投龙五岳诸山，具有金箓科式，与此常礼，繁简不同。不得藏匿简文，因循持久，所在地司录奏，获罪不细。切宜谨之。
　　简三片，槿木为之，长一尺二寸，阔二寸四分，厚二分。
　　金龙三枚。每龙用银一两，涂之以金。璧三片，玉为之，苍璧圆形，黑璧六出形，黄璧方形，各虚其中，径三寸，金钮二十七只，银为之，涂以金，径九分，如环形，虚其中。
　　山简告文并年月日作五行
　　具位臣某，今谨有某州县某，上为家国，下及存亡，或入意亦可。於某处修建黄箓大斋五昼夜。行道事讫，投简灵山，愿仙长生，度世飞行。上清五岳真人，至神至灵，乞削罪籍，上名九天。请诣灵山，金龙驿传。
　　太岁年月朔日具位臣姓某於某处告文。
　　山简符
　　水简告文并年月日共五行
　　具位臣某，今谨有某州某县某人，上为家国，下及存亡，请福祈恩，首愆谢过，於某处修建黄箓大斋五昼夜。行道事讫，投简水府。愿神愿仙，九江水帝，十二河源，江河淮济，溟泠大神。乞削罪籍，上名九天，请诣水府，金龙驿传。
　　太岁年月朔日具位臣姓某於某处告文。
　　水简符
　　土简告文并年月日共五行
　　具位臣某，今谨有某州某县某人，上
　　为家国，普及存亡。入意添亦可。於某处奉修黄箓大斋五昼夜。行道事讫，投简灵坛，中黄九地，戊己黄神，土府五帝。乞削罪名，请诣中宫，勒简太玄，金纽白信，金龙驿传。
　　太岁年月朔日具位臣姓某於某处告文。
　　土简符
　　投简醮位
　　某洞府神仙列位
　　三十六部尊经　　　　都讲
　　太上无极大道　　酒果香烛　斋主拜位
　　玄中大法师　　　　　高功
　　日直功曹土地等
　　洞门外选平地，扫洒洁冷，以醮位。或潭泽，就岸上平处。或舟上，以净席数领，铺地缝布为座，席须新者。五果茶酒等，二十四分，或三十六分。香烛献之，并如醮法陈列。皆毕，命道士一员，敕水净醮，高功行科、请圣。不恭其事，考罚尤深。
　　投山简醮仪
　　救坛，上香，启堂颂。
　　各礼师存念如法思存如斋法。
　　宣五方咒
　　五星列照，焕明五方。水星却灾，木德致昌、荧惑消祸，太白辟兵。镇星四据，家国利亨。名刊玉简，字录帝房。乘飙散景，飞腾太空。出入冥无，游宴十方。五云浮盖，招神摄风。役使万灵，上卫仙翁。和：与道合真。
　　鸣法鼓二十四通
　　无上三天玄元始三炁太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驿龙骑吏，侍香金童，传言散华玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者严装显服，冠带垂缨。关启此间土地山川正神，臣今正尔烧香，奉为投简意其诸诚款，具载简文。愿得太上十方至真道炁，灵宝瑞光，下降流入臣身中，令臣所启，速达俓御太上无极大道，昆仑上宫，五岳灵山洞府神前。
　　请称法位
　　具位臣某，与合坛官众等，谨同诚，上启无极大道元始天尊，太上道君，太上老君，三十六部尊经，玄中大法师，天曹主宰，洞府真仙，昆仑上宫，名山福地，五岳真君，青城丈人，庐山使者，北部幽阴，冥灵神众，某处灵山主录仙圣，虚空鉴察，灵司三界官属，一切威灵。臣等伏闻宝诀灵图，出济世康时之典。赤书玉字，示安天镇地之文。笼万法以为宗，统三元而纪善。况於灵坛告罢，斋福已成。冀勒善以消愆，敢祈真而降圣。伏愿灵光下烛，仙仗遥临。臣等俯伏投诚，谨伸奏请。
　　请圣
　　太上三尊，五师五帝，日月星辰，某处洞府仙真，当境正神香官，日直功曹，土地等。先列牌位，依次请上。
　　初献茶酒
　　具位臣某，重诚上启无极大道，太上三尊，至真诸君丈人，三十六部尊经，玄中大法师，九极高真，日月星宿，昆仑上宫，名山洞府，得道仙真，五岳真君，潜霍真君，青城丈人，庐山使者，锺山郁结，西玄塘台，三官北部，六洞幽司，天下地上，冥灵众神，监生注籍，南上三门，至神至灵，一切神仙。臣胎诞尘浊，瞽暗无知，万劫善缘，依承道化。奉宣慈训，佐国立功，济物度人，弘道赞法。自投简修仙，则可去下一段。以今斋主，上为家国，善及存亡。於某油就某处，修建黄箓大斋五昼夜。行道事竟，投简灵山，乞削罪录，愿神愿仙。仰扣神真，用伸关告。臣与斋主无任祈恩，激切之至，谨稽首再拜。
　　亚献
　　具位臣某，谨重诚，上启三境天尊，十方上圣，三官九府，五帝灵司，洞府真仙，名山圣众，醮筵列位，一切威灵。臣等恭诣灵山，奉修醮礼，为黄箓斋主某人，修建事毕，投简关盟，所冀勒善书勋，除愆宥过。解释斋主九玄七祖，六族种亲，先亡后化，拔赎恶根，免脱酆都岱宗，二十四狱，五岳之府，九幽之中，魂睹光明，永蒙开度，更生受化，逍逼福门，安稳坟墓，注讼不兴，举家蒙福，一切荷恩。妖精殄灭，善瑞日生，修道参真，永谐仙品。臣与斋主无任，依归之至，再拜。
　　终献
　　宣简告文
　　封简，以玉文、金龙、金纽，青丝缠於简上。仍入匣内，香熏，叩齿九通。念：
　　玄上开明，元始监真咒。
　　以简投洞中
　　投龙颂
　　祈真登紫岳，告命诣灵山。玉女摇梵响，金童奏香烟。书名通九地，列字上三天。永享无期寿，克成高上仙。
　　再入科
　　臣谨重诚，上启高真上圣，山岳神仙，五帝尊神，三界主宰，醮筵列位，一切威灵。臣等告简礼终，投龙事毕，仰蒙成就，曲荷鉴观。高真已返於上玄，列圣各还於仙府，功曹将吏，悉复灵司，土地众神，咸安所部。功书三界，泽被十方。臣与斋主无任，依归之至，稽首拜送。
　　举送神颂
　　复炉
　　香官使者，左右龙虎君，侍香诸灵官。当令臣向来建坛行事之所，自然生金液丹碧芝英。百灵众真交会，在此香火炉前。当愿十方仙童玉女，接侍兰烟，传臣向来所启之诚，速达俓御太上无极大道昆仑上宫五岳灵山洞府神前。
　　学仙颂
　　焚燎，向来回向。
　　投水简醮式
　　排列醮位法事，如山简式。
　　无上三天玄元始三炁。至当召此间江海潭泽，正神土地真官，速出关启，臣今正尔烧香，奉为宣简意至俓御太上无极大道旸谷神王水府水帝神前。
　　各称法位
　　具位臣某，合坛官众等，谨同诚，上启无极大道，太上三尊，十方已得道大圣众，至真诸君丈人，三十六部尊经，玄中大法师，日月星宿，北斗七元，日窟常晹，洞阴神仙，扶桑大帝，旸谷神王，三河四海，九江淮泽，九府水帝，十二河源，溟泠大神，灵漱泉泽，下元水界，一切威灵。臣等伏闻泛地浮天，浩浩之源莫测。聚流积势，沉沉之际难穷。隐神龙於洞府之渊，司罪福於幽明之境。况以仰依玄典，幸终黄箓之斋修。纪录善功，恭按赤书之品格。敬趣潭泽，或云江海敷启灵真。伏愿仙谛临轩，云舆按辔，鉴瞻坛席，省录醮修。臣与斋主，无任祈恩，望圣之至，谨当拜请。
　　降圣，初献茶酒。
　　重称法位。
　　具位臣某，与合坛官众等，谨重诚，上启无极大道，太上高尊，日月星真，十方上圣，水宫主宰，江海神祇，冥灵大神，河源圣众，醮筵列位，一切威灵。臣等诞身下土，禀职凡微。宿以道因，遭逢圣运。灵宝垂化，大法度人。佐国立功，奉弘慈训。以今斋主某，上为家国，普及存亡，祇按仙科，奉修黄箓，九时行道，五日修斋，解席散坛，功成事毕。谨赍龙简，恭诣灵泉，愿神愿仙，消愆消罪。仰扣灵真，以伸关告。谨陈亚献，用寓丹衷。臣与斋主，无任祈恩，激切之至，稽首再拜。
　　亚献
　　臣谨重诚，上启三境高尊，十方上圣，河源主宰，江海真灵，旸谷扶桑，水宫仙众，醮筵列位威灵。臣等恭诣灵泉，奉修醮礼，为黄箓斋主某。修斋事竟，投简关盟，所冀纪善录功，除愆宥过。为斋主某，解释冤仇，增延寿录，脱落死籍，注上生名，蠲除愆过，赐以自新。九玄七祖，解拔苦根，出离旸谷，幽夜寒乡，沐浴炼度，超升天堂。冢墓安吉，殃注不兴，举家受福，神炁清宁，学识聪朗，志慧圆明。阐扬正法，消伏奸凶，三界证度，功满行充，帝王安镇，国祚兴隆。谨以启闻。乞如所陈。臣与斋主，无任祷祈之至，谨稽首再拜。
　　终献
　　宣简告文
　　封简，以龙、璧、纽，丝缠袋，入匣，香熏。叩齿九通，念元始上真咒，以简投水中。
　　投龙颂
　　天尊留戒律，太上演真经。奉法须勤志，功德贵精神。虔心启三宝，焚香告百灵。书名投水府，功勋达上清。
　　再入科
　　具位臣某，谨重诚，上启高真上圣，江海神仙，水国职司，下界主宰，醮筵列位，一切威灵。臣等告简礼终，投龙事毕，仰蒙成就，曲荷监观。上境高真已还天阙，水宫仙圣各返灵司，将吏功曹悉归所治，土地主者咸就元班，三界纪勋，万方被泽。臣与斋主，无任依归之至，稽首拜送。
　　送神。
　　复炉。
　　学仙颂，焚燎回向。
　　投土简醮仪
　　土简埋之坛前地中。若能预办，则先於地户中，开坎，深三尺。候言功拜表后，宣告三简毕，先以土简入袋封之，青丝缠附金龙金纽，即埋之，则不必再醮告矣。或散坛之夜办不及，则别行关盟，可也。然醮不可阙。故并录出备用。
　　醮位排列节次并同山水简用式。
　　无上三天，至当召此间土地，里域社稷等神。至俓御太上无极大道九土
　　皇灵地府大帝神前。
　　各称法位
　　具位臣某，与合坛官众等，谨同诚，上启元极大道，太上三尊，十方已得道大圣众，至真诸君丈人，五老上帝，三十六部尊经，玄中大法师，日月星真，天曹主宰，酆都大帝，九府三宫，泉曲主司，无极世界，九土皇灵，中皇戊己黄神，土府五帝，三界官属，土地里域真官，一切威灵。臣等伏闻九地九乡，渊深难极，六天阴境，博厚无垠。上列五岳之神真，下有万灵之冶职，以至洞天福地，仙域名山，开校量罪福之司，分主录生灵之府。况以奉修斋直，理合关盟。恭就灵坛，上干冲鉴。伏愿天辉下映，神驭遐临，勒此斋功，录兹丹祷。臣与斋主，无任祈恩，望圣激切之至。稽首再拜，谨当奉请。
　　请圣。
　　初献茶酒。
　　重称法位。
　　具位臣某，与合坛官众等，谨重诚，上启无极大道，太上高尊，日月星真，十方上圣，上司主宰，地府冥官，九上高皇神仙，治职醮筵列位，一切威灵。臣等禀炁凡愚，叨因宿运。得遇真法，与善因缘。值灵宝开光，赤书宣化，许以庸秽，恭奉正真。佐国为时，立功行教。今为黄线斋主某，修建黄箓大斋。上资邦国，普济存亡，请福祈恩，消殃谢罪。斋终五日，礼毕九朝，解席散坛，功成事讫。谨赍龙简，恭就灵坛，辄露精衷，仰祈灵鉴。敢陈亚献，以荐克诚。臣与斋主，无任祈恩，激切之至，稽首再拜。
　　亚献
　　具位臣某，谨重诚，上启三境高真，十方上圣，地司主宰，九土高皇，醮筵列位，一切真灵。臣等恭就灵坛，奉修醮礼，为黄录斋主某。修斋事毕，投简告盟。伏愿纪善缘功，除愆宥过。为斋主解消灾咎，蠲免冤雠。乞削地简，除其罪书。愿度愿生，保济形身。九老仙都，玉历记名。九祖父母，胞元种亲，先亡后逝，咸享福缘，出离九幽之下，八门之乡，殃注消释，冢宅清宁，恶根断绝，上生福堂。臣等学业圆就，功行盛明，生死同福，永保无倾。帝王受福，天下和平。乞如所愿，谨以告盟。臣与斋主，无任惶惧之至，稽首再拜。
　　终献
　　宣简告文
　　封简，以龙、璧、纽，丝缠於简袋，入匣，香熏。叩齿九通，念天地开张咒。以简投土，埋之坛中。取月建上，开坎埋简。
　　投龙颂
　　斋功已成就，符命告灵坛。玉璧书诚悃，金龙信驿传。虔心仰中府，归命拱黄圆。生死皆快乐，会当礼天颜。
　　再入科
　　具位臣某，谨重诚，上启高真上圣，九地神仙，土府职司，山岳主宰，醮筵列位，一切威灵。臣等告简礼终，投龙事毕。仰蒙成就，曲荷鉴观。万真已举於瑶空，众圣各还於中界，将吏复位，里域回班，恩被有情，泽覃无外。臣与斋主，无任依恋，怀恩之至，谨当奉送。
　　送神颂。
　　复炉。
　　学仙颂，焚燎，回向。
　　右投三简之法，本为佩受中盟，及学士求仙，削罪投简，以告三元也。如受箓自用之，则三简之科，除去奉为齐主某修建黄箓等一段。却续云：臣某年月，谨诣三洞法师某，受灵宝五老真文赤书灵篇，三部八景诸天内音，神仙二箓八威策文，五帝符杖中盟众经。传受事毕，投简灵山，水简云投龙清泉，土简云投简中宫，金龙驿传，乞削罪籍。余并同科。修道之士，三元八节，谢罪祈真，投五老赤书简文，出真文玉诀，亦於简上具位，及某年月日时生，命属某帝，名系某岳，愿神愿仙，长生度世，飞行上清。五岳真人，至神至灵。乞削罪
　　籍，上名九天。请诣灵山，金龙驿传。
　　太岁年月朔日於某处告文。
　　外土简水简，一如黄箓简文，只於前具位及生、命，其封题、龙、璧、纽、
　　丝，并如前法，於其所醮告投之。
　　第一次投简，则每简用金纽九。
　　第二次、第三次投，只用龙简而无纽。
　　道士投简之详，依经编出，已见玉文真篆品，此不再叙。
　　广成先生科中，叙黄箓斋主土简言功之后，吉一读已讫，至明旦便可埋於坛中，不俟别更关告。今以张承先法师仪内三简启奏，真位不同，故再箓於此。三简科文在前若修斋坛内，只以言功醮时咒告文，便投可也。此乃宣读之后，即时埋也。其山水二简，虽言功之时宣读已毕，若至洞所设醮，当依此次第，再读封咒，然后投之，庶为周备。不可以坛中告了，至山洞处，直尔便投。所在真灵，恐不关领。善功不达，所失太多。又曰：
　　欲度诸天民善男善女，咸得离三恶五道八难之中，得过三恶，世世与道相值。当八节甲子之日，投三玉简，除宿罪之簿，言功上天事，事三过诸天三官九府，更相关告上天右别。万神敬护，五帝侍卫，三界司迎，门户清肃。天地神只，日月来朝，千魔万精，不敢妄干。至愿坚固，触向咸成。七祖父母，即得解脱，三涂五苦，升上天堂。生死福善，影响相酬。三官九府，书人功过，其理甚明，世世因缘，毫分无遗。若有至士，为国主帝王，土地官长，一切人民，九祖父母，长夜三涂，修黄箓大斋，三日三夜。告盟九天，投简三元，福利广大，不可胜言。谛听奉行，勿为懈怠，魔壤尔身。道士张承先曰：登坛，受灵宝中盟讫。依自然经科，投金纽十口，投龙清泉，为求仙之道。重登坛，受五老赤书二箓策杖、恩微定志等，依盟真科文，即投三龙二十七纽，以山水宅三处，为求仙之信。然后依玉诀，别以九龙二十七纽，以八节日，投山水宅，求除黑簿，言名上天、又黄箓斋竟，亦投龙简，只依三元简文。故撰此三处关告文，各指告其仙司，必蒙削罪，记名九玄，即拔家门荷荣。又曰：大道以一炁化生三才，陶钧万有。故分三元之曹，以主张罪福，即天地水三官，实司於三元也。人之生死寿夭，罪福善恶吉凶，莫不系焉。三箓文，亦三元之典功也。修斋之法，当投三简，以告三元。故山一投诸天洞府，奏天官上元也。水简投灵白水府，告水官下元也。土简投於坛宅，告地官中元也。详简文之中，真灵位号，事显理明矣。
　　切以元始安镇，敷落五篇。故五老上帝，受赤书真文，安天之根，镇地之源，下镇五岳，以奠五方。斯实灵宝之根宗，度人之枢纽。上学之士，希道求仙，传中盟之经，佩灵宝之箓。皆以赤书真文，朱篆於槿木之简，面书告文，投之山川及住宅，关盟三界，削落罪根。及於五岳，投简送龙，灭过消愆，乃其本旨也。事见真文玉诀诸经中。若修斋建黄箓坛，解坛事讫，则告山土水三简，金龙、金纽、玉璧附所，以纪勒斋功，关告三元也。其法实本诸赤书而用之。自唐张承先法师编叙斋科，已详言之矣。至广成先生编集黄箓斋科，则备述赤书之本末，投简之典格，可谓昭然明白，无可疑者。近世多於三简之后，各篆一符。且各人所传法书不同，符形亦异。岂知投简之本意，舍赤书其可行之。故山简咒曰：玄上开明，元始监真。上帝五老，赤书丹文。天地本始，总领三元。水简咒曰：元始五老，上帝高尊。十方至真，太华灵仙。赤文告命，无幽不关。土简咒曰：天地开张，九炁分灵。三元洞府，十方朗清。五老上帝，开真领生。丹书赤文，元始上清。三咒之首，皆明指五老赤书也。今投简而易以他符，则与本旨异矣，况咒文全不相合。故今一依经旨，告文则从古式，简后真文并用五老赤书。以义取文，用为投简之信。此乃出於正经，而非后世私师经籍之比。倘法书各有师传，而凡格决不可易。投简正涉三官之府，罪福甚重，尤当谨审。所有投简关启科书，悉本广成先生斋科。但其书流布日久，传写之间，多行减节。故於首尾略具节目，只存启祝之辞而已。其本法一如醮仪。似此写未成科。使高功随口致白，增益首尾，则临事必是谬误。今未免详录次序，及宣咒发炉，上启降神，三献复炉，并从醮礼，可以俓行。写作科书，易於宣读，不致失礼而已。其言辞则并遵广成先生之文也。
　　上清灵宝大法卷之四十一竟
　　上清灵宝大法卷之四十二
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　传度对斋品
　　灵宝之道，正属洞玄。然而贯三洞之枢机，涵诸经之奥妙。自徐来勒真人付葛仙翁，而经教渐彰。孝道明王授许旌阳，而科法大备。可以安镇天地，保国宁家，度死济生，除邪辅正，内炼形气，外集万神，坐致自然，与道冥合。是以得人乃授，非才不传。经曰：至士斋金宝效心，盟天而传。又曰：若有至人斋金宝质心，依旧格告盟十天，然后而付焉。盖赍信所以寓诚，盟天所以坚誓。师与弟子，则饮丹以代歃血，分环以示共盟。夫以金宝可拾，心亦随之，质信不可阙也。富贵而吝财，不当传付。寒栖而乐道，岂在赍金。但中古以降，三洞宣行，授受之规，合分次第，学则有序，不可僭升。须先佩洞神部诸阶秘箓，奉行正一诸法，心志无惰，利济有功。方诣宗坛，受仲盟之秘箓，进洞玄之上品。然后请保举监度，投师录奏上穹，关申三界，开坛传授，迁职奉行。所谓告盟十天，即启告十方灵宝天尊，对天自誓也。分券破环，则与弟子对誓之条，非与天尊分券也。故有三皇版策，思微定志之券。既系宗坛总教，此等仪物，并合随箓出给。今更不编叙入法，恐越传法之科。从灵宝经格，分真券五灵策杖，合随本法行用。本法印剑给帖补职，不轻於授受之礼，以崇乎经法之宗也，故法以传度终之。
　　嗣法弟子，先谓保举、监度师已定，然后赍香信，诣师前投词：
　　具法位姓某，
　　右某本命年月日时生，本贯州县坊郭居。念某夙藉善因，获陶真化。身膺符箓，职列班行。先曾投度师某人，传受某法。奉行已久，曲荷保全。深愧无功，罔敢退惰。谨赍法信，恭沥丹衷，仰叩师垣，愿行嗣受上清灵宝大法一宗符图印诀，归身修奉，益励素心，共赞玄猷，力扬大教。得法之后，倘有轻泄漏慢，妄传非人，及不守正真，混杂邪伪，违盟负誓，咎道怨师，则一身受风刀之诛，九祖同酆山之罚。谨具状，申保举师某君先生，监度师某君先生，度师某君先生。伏望师慈，特与录奏天关，申牒三界合属真司，开坛传度施行。谨状。
　　太岁年月日具法位姓某状。
　　度师受词，即启告上帝高真，录状奏闻，申牒三界。
　　申奏大略格式
　　玉清圣境洞真元始天尊。
　　上清真境洞玄灵宝天尊。
　　太清仙境洞神道德天尊。
　　太上吴天玉皇上帝。
　　勾陈星宫天皇大帝。
　　中天紫北极大帝。
　　后土皇地祇。
　　已上七状同式，并诣天枢院。
　　奏牍式
　　具法位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言。臣待罪灵班，久无善行。所宜省己，岂应接人。盖以教在敷扬，事难寝抑。敢誊凡愫，上冒高穹。臣谨据乡贯参受某箓弟子法职姓某投词，伏为自己本命年月日时生，行年几岁。昨曾投师，传受正法。经今几时，幸沐生成，时获通感，兹愿进传上清灵宝大法，归身修奉，誓济显幽。倘或泄於非人，以正混诸邪伪，酆山甘罪，重罚无词。据此坚诚，理宜付授。臣拟迁补某人，充灵宝中盟弟子，南曹执法典者为职。须至昧死，录状上奏。
　　圣位玉陛下，恭望
　　天道睿慈，允臣所奏。容臣补授，传度施行。臣干冒天宸威，下情无任战栗，待罪激切，屏营之至。谨奏。
　　太岁年月日具法位臣姓某状奏。
　　右七状内，可漏各弃圣位，方函，并诣天枢院，请进
　　南极长生大帝　方函诣　南极帝阙，
　　东极青宫太乙救苦天尊东极青宫。
　　十方灵宝天尊。十状。
　　九天帝。九状。
　　三十二天，三十二状。
　　木公，一状。
　　金母，一状。
　　奏状式
　　具法位臣姓某。
　　右臣谨据乡贯云云同前状至，须至录状，上奏
　　圣位陛下。恭望
　　道天睿慈，允臣奏请。容臣补授，传度施行。臣干冒道天宸威，下情无任战栗，待罪之至。谨奏。
　　太岁年月日具法位臣姓某状奏。
　　右诸天尊天帝奏状，并同。惟天尊作道慈，天帝作天慈，金母睿慈，十方九天，若不能专状具奏，则不可连作一状，大为不便。木公金母圣号，奏申文檄品内具载。
　　申上界状
　　具法位姓某。
　　右某谨据乡贯云云同奏状意，所有本法合用印篆，谨枯连式样在前，须至录状申闻者。
　　右谨具，申
　　三天门下泰玄都省主宰高真圣前。恭望真慈，允今申请。特与敷奏天阙，取旨先次。原赦臣与嗣法弟子某人，九玄七祖，前世今生，一切罪恶，许容传度，仍乞颁告诸天诸地，日月星辰，三界三元，十方世界，应干合属去处。依法照应施行。某干冒真威，不胜惶惧之至。谨状。
　　太岁年月日具法位姓某状。
　　中天大圣北斗九皇星君。一状。
　　上元天官帝君，中元地官帝君，下元水官帝君。三状。
　　天蓬、天猷、翊圣、真武四圣。一状。
　　玄师、天师、经籍度师五师。一状。
　　日宫孝道仙王。专状。
　　月宫孝道明王。专状。
　　九州都仙太史。专状。
　　太极左仙翁。专状。
　　三界大魔王。一状。
　　五帝魔王。一状。
　　右十二状，并同式。若专状与连状，非有轻重。益上真所治，各有其局。使其曹局共一所，始可共状。如日月异宫，三官分府，是不得不专状也。外有十方飞天神王，合用十牒专行，一如状意。更不具式。
　　申状式
　　具位姓某。
　　右某谨据乡贯云云并同奏状意至，须至录状申闻者。
　　右谨具，申
　　中天大圣北斗九皇星君圣前。恭望真慈，允令申请。特与敷奏
　　上玄，颁行三界，各令依法，照应施行。仍乞恩矜，许容传度。某干冒真威，不胜惶惧之至。谨状。
　　太岁年月日时具位姓某状。
　　申中界下界状
　　地府北阴酆都大帝。
　　水府东霞扶桑大帝。
　　东岳天齐仁圣帝。
　　灵宝大法司。
　　当司据云云同前至须至申闻者。
　　右谨具，申
　　北阴酆都大帝圣前。伏望
　　圣慈，允从申请。特与行下九垒重阴，六天十洞，泉曲冥关，应干合属去处，依法照应施行。
　　水府状后改云：行下三河九江，五湖四海，川源溪洞，下元水界，应干合属去处。
　　东岳状后改云：行下四岳有司，洞天福地，灵域名山，天下祀典正神，城隍社令，应干合属。
　　牒式
　　蒿里丈人。一牒。州县城隍。二牒。
　　九州社令。九牒。并请行下所属分野，应干典祀正神，祠庙郡邑，城隍社令，应干合属去处，依法照应施行。
　　其余欲加详更，自随事增益。或兼传别法，事属他司者，各自申牒可也。
　　发放功曹关应干帖式例，见奏申文檄品。兹不再录。
　　发奏已毕，则择日开坛传度，修设谢恩，清醮至期，按科奉行。
　　上帝请醮状式
　　具法位臣姓某。
　　右臣先据嗣法弟子某人投词，乞传上清灵宝大法。己於某日录状闻奏讫，谨取某月某日，就某处开坛传度，修设清醮，上谢天恩，须至录状，上奏
　　上清灵宝天尊玉陛下。恭望
　　道慈，流光鉴映。臣干冒
　　道威，下情无任惶惧，待罪之至。谨状。
　　太岁年月日时具法位姓某状。
　　上界高真请醮状式
　　具位臣姓某。
　　右臣先据云云同前至天恩。除已再行具奏外，须至申闻者。
　　右谨具，申
　　三天门下泰玄都省主宰圣前。恭望
　　真慈，俯赐下临，证明传度。臣干冒
　　真威，下情无任惶惧，待罪之至。谨状。
　　太岁年月日具法位臣姓某状。
　　中下界请醮状式
　　灵宝大法司。
　　当司先据云云同前至设醮谢恩，须至申闻者。
　　右谨具，申
　　东岳天齐仁圣帝圣前。伏望
　　圣慈，特赐降临，证明传度。谨状。
　　城隍社令等神合用者，并用牒请醮。
　　牒请照会，幸垂临贲，故纳醮诚，谨牒。
　　醮中进状
　　具嗣法弟子全函臣姓某。
　　龙车一乘，
　　右谨上进以闻。谨进。
　　太岁年月日嗣法弟子全衔臣姓某状进。
　　具　度　师法衔臣姓某。
　　上界列真献状
　　具嗣法弟子衔臣姓某。
　　金钱一分，云马一骑。
　　右谨贡献以闻。谨状。
　　太岁年月日具嗣法弟子衔臣姓某状。
　　度师衔位臣姓某。
　　中下界列圣献状
　　具嗣法弟子衔姓某。
　　金钱一分，云马一骑，
　　右谨上献，伏惟
　　圣慈，俯赐鉴纳。谨状。
　　太岁年月同前结。
　　右式之外，或列位神只，及诸司官将曹局，同所者连状，有遗发关引等，并见奏申文檄品。
　　传度合用法物
　　银环二，径二寸四分。别无字，只凿度师花押在上。
　　银龙头书刀一。钢铁为，刃长六寸，银作龙头。
　　黄绢券文。高九寸，长七尺二寸。
　　镇彩三丈六尺。青九，赤三，白七，皂五，黄丈二。
　　镇坛米。三斗六升。
　　镇坛钱。三千六伯文。
　　命彩一缣。嗣法弟子本命所属之色。全缣则不论数，或随年。
　　灵书真券式#l
　　具度师衔位姓名押
　　太岁年月　日
　　玄科律令
　　会一如
　　洞玄补职受事讫存留本司照
　　右分券合同系某人嗣行灵宝大法进品
　　朱篆灵书中篇真文#2
　　向右反书，篆文，见玉文篆品。
　　须至给券者。
　　诸天送迎，已补某人充具嗣法弟子新补职衔为职。
　　永勤孝忠，九祖蒙福。灵章下处，
　　准格嗣行灵宝大法。进品洞玄，升秩仙官
　　三天门下南曹。
　　三天门下南曹，
　　准格嗣行灵宝大法。进品洞玄，升秩仙官，
　　永勤孝忠，九祖蒙福。灵章下处，
　　诸天送迎，已补某人充具嗣法弟子新补职衔为职。
　　须至给券者。
　　朱篆中篇真文
　　右合同真券，付给弟子某人，收执佩带。已后五苦咸解，三恶并原，永灭罪籍，度上生名，劫劫长存，与天齐年。急急如太上勑令。
　　太岁年月日。
　　保举师姓　名押。
　　监度师姓　名押。
　　度师姓　名押。
　　此乃灵宝本法券文，对天分之。将右券度师收之，左券入袋，付度嗣法弟子。或度师不必留存，俓将右券，用状缴申上清天枢院照应，以为弟子修仙学道之证。落罪籍，上生名。则易右券后语曰：
　　右分灵书真券，系法箓弟子某人，嗣行上清灵宝大法，进品洞玄，补职受事。传度礼毕，画券示约，为弟子落灭恶根，消除过籍，修仙学道，所向圆成，乞依玄科施行。
　　年月，余同前式。
　　环式
　　环者，所以昭信誓，如古人投璧为盟之义。环上本圆，无字。今宗坛则銮师押字於上，传法亦然。古人舍淳抱朴，不事外饰，凡事尚质素而已。至路真官编《天心正法》，则环上有字。其文云：天心正法，万神所宗，盟天而传，循环无终。此亦用环之义，然皆非古式。若灵宝乃洞玄之上品，不宜随俗行事。环以示信誓。路君临坛分券，而不剖环，其意益谓既分券合约矣，不剖环亦可也。环则弟子佩之，不渝盟而已。高识之士，更宜详酌而行。
　　书刀式
　　右书刀，并以钢铁为利刃，却以银为龙头，包其末之太半。拜章亦同此式，惟其有刃可用，故备仪以俟削治差误，况分券尤须刃也。今人银叶为之，非也。
　　补职帖式
　　灵宝大法司。
　　当司契勘乡贯居嗣法箓弟子某人投词，伏为自身本命，年月日时生，夙藉善因，获陶真化。叨行正法，滥缀
　　灵班，敢坚素诚，荐据丹悃。先已具
　　申宗坛，迁受中盟秘箓。今愿进傅
　　上清灵宝大法一宗符图印诀，皈身
　　崇奉。期济幽显，馘毒除妖，辅道赞
　　化。如敢参杂邪伪，混乱神文，或妄
　　传非人，轻泄天宝。甘以身谢天地
　　水府三官。昭一得本人，誓辞坚笃，诚
　　心不回，格许宣宏，理宜接引。除已
　　录奏三天帝阙，申牒三界合属真司，
　　依式开坛，对天传度，合行补职，受
　　事给付上清灵宝本法秘文，合用印
　　剑策杖，须至逐一开具给帖者。
　　一其人已佩中盟秘箓，今来进传灵宝大法。依准
　　科格，合行迁补灵宝中盟弟子南曹执法典者为职。
　　一给付
　　上清灵宝大法一部。
　　一给付
　　灵宝大法司印一颗，
　　通章印一颗，越章印一颗，
　　黄神印一颗，神虎印三颗。
　　一给付
　　八景辉灵之剑。长三尺六寸。
　　一给付
　　五灵策杖，随身受持，一如科法。
　　一准
　　格洞玄弟子芙蓉冠，紫帔，三十二条黄裳黄褐，明光玉珪，玉佩，赤舄。
　　一灵宝大法，品属洞玄。总三洞之枢机，乃中乘之上法。尊贵崇重，不同常科。应有申告收治，并合申三界五常大魔王，依法牒所属飞天神王。每遇给符咒水，并关遣神王，下使者吏兵，施行给降，灵宝受事，如意大将军，随行司领职。
　　一进拜章书，入室修存，谒帝朝真，飞神启事，焚诵祷请，召役神灵。并合关召三五功曹，左右官使者，侍香金童，传言散华玉女，五帝真符，直日香官，依法奉行，随印受事。事毕复位，应召即临。
　　一追取幽魂，摄召魂爽，并准科移牒神虎何乔二大圣，三部追魂使者，七司玉女，赍持符札，照应施行。
　　一修斋设醮，宣令传符，并随事请降十方飞天神王，降真召灵符使，玄都金龙荚龙驿吏，禀符受事，宣传事毕，俓复元班。
　　一灵宝官属，玉童玉女，天将仙兵，隶属上玄，不同常职。准依经格，随事请降，辅佐行持，法师毋得叱吃指呼，其神不系凡世驻箓。须当澄心定息，诵咒焚符，临目存思，密行召用。行令已毕，各复元班。其余经格外，妄称将吏名目，擅置仙曹有司，并不许随俗混行，违经杂用。故爽誓盟天不尔私。帖伏以皇人按笔真毋戒经，观四译而成书，为三洞之要典。和天安地，福国宁家。千圣攸遵，岂独显幽之俱利。万方取则，实同今古以蒙休。嗣法弟子某人，职品洞玄，法迁灵宝，誓盟私着，传度已终。事体非轻，职位甚重，所宜永坚一志，密练百神，检己修身，毋违科而犯戒。济人利物，当立德而建功。五帝大魔察其勤惰，三官都禁紏其愆非。谨秘专精，万炁全而三天锡召。轻泄漏慢，一身落而九祖罹弃。守而有常，戒之无忽。故帖。
　　太岁年月　日帖。
　　保　举　师　具　位　姓　名押。
　　监　度　师　具　位　姓　名押。
　　度　师　具　位　姓　名押。
　　籍　师　具　位　姓　名已羽化不押。
　　经　师　具　位　姓　名。
　　传度开坛建醮，或有力之家，宿启则预行申发，晚下敕水禁坛，宿启行科如斋法。次日昧爽，登坛开启，三时行道，朝真忏悔谢恩，有灵宝道场三朝科文可用。晚下设醮传度，尤为尽善。往往世人传度，多止於设醮而已。故今具叔传度醮式，即系受法传度。乃本法之事，非黄箓之仪。今列于左。
　　铺设醮筵，中列上帝，两麻设从圣，或六十分，或一百二十分。中设三宝位，置御按，如斋坛式。设五师幕於坛左。
　　神功妙济真君太极冲应真人於坛右，或以五师与二位共幕，亦可。
　　排列请醮状牒於师前，次发牒。
　　道众师前立班，
　　知磬举法事，
　　高功与弟子，各上香致拜。
　　高功长跪请牒。道众捧状牒，华夏至发牒所，道职一员，吟咒洒净。
　　知磬举法事。
　　高功焚降真召灵符，变神召将。
　　次宣白初献法事。
　　次再白亚献法事。
　　次三白终献法事。
　　宣关帖。
　　高功遣发。
　　弟子灌酹。
　　焚燎　　向来。
　　回向念善。晚下设醮如常式。
　　上清灵宝大法卷之四十二竟
　　#1此券式文句应从左向右书写、诵读。
　　#2此真文句应从中央向左右书写、诵读。
　　上清灵宝大法卷四十三
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　传度对斋品
　　对斋设醮传度科仪
　　道士有威者一员，禁坛敕水。次醮筵内，关斗灯，华夏引，高功出靖，诣师前立班。高功与弟子，上香致拜。次修斋，请师，
　　玄师，天师，经籍度许葛。
　　举云舆。
　　高功长跪，启白。
　　唱道赞。华夏引，高功诣醮坛，入地户，升天门，上十方香，上御案香，焚降召符，密咒。长跪，上本位香。表白开启。
　　臣闻潜融一炁，肇形於混沌之初。判立三才，资始於洪蒙之劫。玄恩普被，道荫成包，橐钥阴阳，钧陶人物。故无幽而不烛，是有祷以皆通。恭焚道香，德香，无为清静自然香。奏启虚无自然元始天尊，太上大道君洞玄灵宝天尊，太上老君洞神道德天尊，吴天玉皇上帝，紫微北极大帝，句陈星宫天皇大帝，十方灵宝天尊，后土皇地祇，东极青宫太一救苦天尊，东华上相木公青童道君，南极长生大帝，白玉龟台九灵太真金母元君，九天上帝，五老天君，三十二天上帝，五福十神太一真君，上清十一曜星君，日宫孝道仙王，月宫孝道明王，中天北斗九皇星君，天地水三元帝君，北极四圣真君，玄中大法师，三天扶教辅元大法师，正一静应真君，灵宝经籍度三师真君，太极左仙翁冲应真人，九州都仙太史高明大使神功妙济真君，泰玄都省主宰高真，天枢院主宰上圣，周天三百六十五度列宿星真，三界五帝大魔王，十方无极飞天神王，某人本命元辰真官，北阴酆都大帝，水府东霞扶桑大帝，五岳真君，五岳五天圣帝，靖庐治化仙官，江海河源圣众，三洞经法箓中灵官将吏，太岁官君，城隍典祀，三界官属，一切威灵。仗此香云，普伸供养，玉音摄炁，灵风聚烟，紫虚郁秀，辅翼万仙，执箓把籍，同到帝前。令臣关启，咸赐如言。奏为乡贯嗣法箓弟子某人，投度师某人，进传上清灵宝大法。已行录奏天阙，申牒三界合属真司。涓此刚辰，恭就某处，开坛传度。修设清醮一座，延奉三天上帝，九极高真。召三界以齐临，异万仙而俯降。容其传度，许以告盟，证录祷祈，鉴瞻修奉，醮筵已肃，坛墠粗严，恭对高真，关行法事。
　　知磬举启堂颂。
　　都讲举各礼师。
　　高功宣五方咒。
　　举鸣法鼓。
　　发炉　众官等各长跪。
　　高功出官。
　　谨出臣身中五体真官，功曹将吏，开化定道，阴阳功曹，消灾散祸，解厄君吏，各十二人出。某建节监功大将军，直使功曹，阴阳神诀吏，各二人出。出者严装，住立营卫匝绕。臣身中郎吏虎贲，察奸勾骑吏，都官仆射，天丁力士，治正执正吏，收神食神吏，收毒食毒吏，收精食精吏，收邪食邪吏，诛符破庙吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官。并皆屯驻臣左右前后，受臣词语，关启此间土地，里域正神，治化靖庐名山，洞天福地，海岳太岁官君，治中将吏。谨同诚，上启太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙七宝玉陛下。臣受法之日，约以流通济物，是先接人为切。今谨有某人，谨为进拜词文，上祈玄感。当令臣所启者达，所告者应，所禳者却，所济者度。功曹使者，飞龙骑吏，分别关告，以时上达。列启事竟，各还臣身中，复於宫室。须召复到，一如故事。
　　各称法位
　　具位臣某，与合坛官众等，谨同诚，上奏启虚无自然元始天尊，无极大道太上道君，太上老君，吴天玉皇上帝，紫微北极大帝，十方。灵宝天尊，后土皇地祇，南极长生大帝，青华大帝，九天上帝，五老天君，三十二天上帝，十极天君，玉虚上帝，玉帝大帝，东华南极，西灵北真，玄都玉京，金阙七宝，琼台紫微上宫，灵宝至真明皇道君，上相上宰，上保上辅，四司五帝，长生大君，好生韩君丈人，度世司马大神，日宫帝君，月宫皇君，五方五德星君，四炁四曜星君，北斗七元真君，斗中帝座，辅弼星君，南上可命司录，延寿益算，度厄尊神，三十六部尊经，玄中大法师，灵宝经籍度三师真君，天地水三元帝君，北极四圣真君，太极仙翁冲应真君，九州都仙神功妙济真君，泰玄都省高真，历代传经演法真仙，三界五帝大魔王，十方无极飞天神王，天枢院主宰高真，二十八宿周天列曜星君，本命元辰，太岁尊神，北阴酆都大帝，东霞扶桑大帝，五岳正副真君，五岳五天圣帝，靖庐治化仙官，江海河源圣众，三洞四辅法箓中灵官将吏，城隍典祀，三界官属，一切威灵。臣伏闻无形无名，即玄真之妙赜。有光有象，乃圣化之灵机。混成宇宙之前，肇造乾坤之本。分兹一炁，育破三才，宰制万灵，陶成庶类。於是元纲启蕴，立万劫之根宗。大梵发辉，漏九清之秘奥。三洞流布，九品宣行。本惟佐天化机，亦以彰於道要。因师尊之开度，跨古今以钦承。臣猥以庸鄙之资，叨缀班行之末。滥师至化，叨眄灵文。所宜随力以宏科，不敢因人而废事。既承洁己之进，当开勤道之途。授受不穷，所以副大教作成之意。继成有格，须祈求高真鉴度之恩。是用瞻碧霄界以投诚，想白玉楼而稽首，不惭尘陋之礼，冒闻玄极之高。伏愿五色卿云，拥掷火流铃之仗。三华黄道，降飞龙唱凤之车。众圣临轩，万真就列。臣等百神震惕，一念精纯，拜首瑶坛，敢伸降重。
　　初献茶酒
　　臣谨重诚，上启虚无自然三境至尊，吴天玉皇上帝，紫微帝座，九极高尊，三天主宰，三十六部尊经，玄中大法师，三天大法师，灵宝经籍度三师真君，三洞四辅法中主执圣众，灵官将吏，三界官属，一切威灵。臣闻道本无言，因经科而立。教化垂有，作出法箓以度人。九品三乘，递相通贯。六书八体，互以发明。传於天中，为万品指归之路。降乎人世，开群生修进之门。自非历劫之良因，安得一窥於正典。故教刚精练，始可为师。志虑清高，乃容受法。立功建事，上以赞於玄猷。励行饰躬二内以检於凡质。科条至重，付度不轻。如臣本匪良资，实无达识。五芽三素，岂知练习之源。六欲七情，徒逐沉迷之浪。所当省己，安可接人。盖以立誓盟心，登坛受质。虽戒张皇而妄泄，不许缄秘而失传。况承勤恳之词，愿被正真之化。岂以臣之不才，终加抑绝。幸其人之有志，僭为申誊。臣虽昧通真达妙之机，然不敢传叛道罔人之法。爰从彝典，用箴灵坛。奉高圣之回光，仰至真之在御。辄披凡愫，上渎宸严。设醮青词，谨当宣奏。
　　宣词，焚词。
　　按如词言，情诚坚切，义当接引，不敢逊辞。伏以灵宝神章，洞玄上品，延康之始，莫测其端。龙汉之初，渐彰其妙。结飞玄之正炁，成隐秘之灵音。发五镇之根宗，经四译而昭布。宁家国而赞帝王之治，调阴阳以辅造化之功。上圣高真，莫不因兹而证道。沉灵幽爽，岂非假此以迁升。实万品之津梁，乃千灵之规范。虽巍巍之典，传度不轻。然浩浩之功，包容无外。有若臣庸愚末学，谬居师匠之阶。嗣法某人，尘碌凡资。僭受仙灵之职。事俱越分，理实愧心。尚祈天造之慈怜，更冀师恩之覆育。许容传度，俾遂进迁。赦原臣等九祖宿愆，万生重过。罪籍先除於黑简，真阶早纪於玄都。臣等惊冒渎之渐繁，第醮仪之有式。敢陈亚献，以荐克诚。臣与嗣法弟子，无任战兢之至，稽首再拜。
　　亚献法事。
　　献毕，举十方灵宝天尊。
　　嗣法弟子再拜，启白。
　　此作掌记写，或领赞引代念。
　　嗣行灵宝大法具位臣某，诚惶诚恐，稽首顿首再拜，上启三境高真，万天上帝，东方无极太上灵宝天尊，南方，西方，北方，东南方，东北方，西南方，西北方，上方，下方无极太上灵宝天尊。愿赐矜怜，俯垂鉴录。臣千生庆幸，一日一遭逢，嗣法传真，迁阶进职。永坚素志，不敢负心，傥渝誓盟，甘从谴罚。今与师分环剖券，立誓饮丹。伏望证明，容臣受度。臣无任望恩，激切之至。
　　举天尊号。
　　师与弟子，回班对立。
　　高功启白，宣戒。
　　恭闻灵宝之道，洞玄之宗，独步玉京，度人无量。受之者功迁九祖，修之者形陆九霄。乃万法之灵枢，总十方之正教。巍巍大范，德难可胜。受其法者，固所当修，戒其所必戒，修为不替，神仙可期。对天发扬，先明十戒。
　　第一戒者，无忘八极。忠者钦之极，孝者顺之极，斋者戒之极，敬者礼之极，宽者广之极，裕者乐之极，容者和之极，忍者智之极。天以北辰为极，地以五岳为极，屋以楝为极。天以有极则能聚众炁，地以有极则能聚众形，屋以有极则能聚众木，人有八极亦如是也。故能聚众善，善立则道备，道备则所见自然开涣，所应自然调适，此得灵宝度人之基也。
　　第二戒者，无忘鉴水。鉴者，喻心。水者，喻性。心清则万法皆照，性静则五浊不归。道之在人圆通，非蒙蔽可了，亦非躁动可达。托鉴水而悟心性，此得灵宝度人之体也。
　　第三戒者，无忘日录。日录者，所修检善恶。人之处世，患不自知，患不闻过，患不听言。不自知则无所悟，不闻过则无所改，不听言则无益。今以日录，日录所为不可下笔处，皆己之非也。改之为贵，则日录者不教之师，不说之友，不诏之君父，不约之法度也。不可忘之，此得灵宝度人之想也。
　　第四戒者，无忘追度安镇。人之所亲，不过父祖，所尊不过君上。君上父祖之德，必报之者，追度安镇是也。追者，谓诵经行符，上为父祖六亲之过去者，以资冥路。度者，谓谓经行符，上为父祖六亲之见存者，以资福算。安镇者，谓诵经行符，上祝国王帝主圣寿，安镇四方，召龙行雨，驱妖馘毒，保护民物，禳度星躔，皆其一也。其或在家行祖父之志，或居官分君上之职，种种利益，有可报称，皆即为之。凡木之叶落，尚粪其本根，则归根复命之义也。人之根本反始，不可不勉，此得灵宝度人之宜也。
　　第五戒者，无忘治救之术，慈悯所先。凡有病者，为其行符诵经，至诚禳却，如己至爱男女父母。凡有方便，种种惠泽，皆尽其心。如莅官行法，务布阴功，宽平设法，三省而行，再思而动。其或修治桥梁，当道种植，有益於世者，皆力行之。夫人之有慈，念木有根。人而不仁，逮於禽兽。故猩猩活象，义鹘搏蛇拔难，有始此者可思之，此得灵宝度人之由也。
　　第六戒者，无忘服炼之术。参同天地，效法阴阳，念念正真，存存不缺，划然超脱，变化无方。今之虫豸，有外舍陆走，而至飞翔。地脉川游，而遂奔逸。在物既尔，於人当然，此得灵宝度人之方也。
　　第七戒者，无忘刚洁。刚则有正，不行非淫。洁则戒行，不慕非食。不非淫则不损身之精神，不非食则不杀物之性命。见人妻女，如己尊亲。见物性命，如己所生。自然精神全而冤对少，此得灵宝度人之实也。
　　第八戒者，无忘俭约。凡所求物，当知皆是元始祖炁化生。灰水荡秽，不用修饰。粟菽充饥，不用珍庖，此得灵宝度人之福也。
　　第九戒者，无忘愿约，愿者，从初入道，时发善心。约者，既入道后，设誓天地，神明司之，无辄中变。科戒不可不守，此得灵宝度人之念也。
　　第十戒者，无忘师友。师者，所以教。友者，所以劝。教者，似父。劝者，如兄。既为父兄，可不钦重而委弃之乎？此得灵宝度人之宗也。
　　上来十戒，乃师尊付授，发明古经。夫经蕴道之机，法乃经之用。欲遵正教，修谨为先。守之行之，毋得中怠。亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。修之益勤，学之不已，功满得就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京，子其勉之。
　　次分环剖券
　　夫环券者，所以结誓三官，告盟十天，承永坚信。度师不敢隐真出伪，弟子不敢叛道背师。分环永不渝盟，裂券永不负誓。始勤终怠，五帝录愆敬佩精修，九天同福。对圣披受，终身宝持。
　　次弟子与度师，共执朱笔。章表以环券各入袋。
　　度师云：回笔指天。
　　弟子云：上不负天。我若负天，七祖受刑，天若负我，日月不明。
　　度师云：回笔指地。
　　弟子云：我不负地。我若负地，身受刀兵。地若负我，草木不生。
　　度师云：回笔指心。
　　弟子云：我不负心。我若负心，合门不生。心若负我，道化不行。
　　次度师捧水盂，执笔，白云：付度已讫，歃血重盟，以丹代血，各坚其心，饮此丹华，通真达冥，中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙。
　　师与弟子及道众，各回班，还本位。高功再白，对圣补受公帖，宣行表白，对圣宣补职帖。弟子长跪，章表以环券并帖，付弟子。
　　弟子执券，白云
　　臣赋性昏愚，植资凡下。误蒙天泽，叨进仙阶。裂券分环，立盟结誓，对天领职，被宠实探。臣敢不益励素心，永栖正教。傥有违负，一从玄科。臣无任怀恩，激切之至，谨稽首礼谢。
　　高功宣科
　　臣谨重诚，上启三清上帝，九极高真，三界灵司，十方众圣，醮筵列位，一切威灵。臣闻道在人宏，法因师度。继承不绝，乃能敷畅於真风。流布无穷，可以恢彰於大教。引后世於背暗向明之域，跻生民於迁善远罪之途。将成辅正之功，实以度人为切。但臣禀资退钝，赋性愚蒙。学未际於至人，道不逢於真授。僭当传度，大失典仪。岂谓万圣流慈，众真孚佑。不遗么贱，曲赐包涵。乃容勉强以行科，俾遂扶持而毕事。分环破券，立誓结盟，露刺对斋，饮丹受职，威仪粗备，实荷垂恩。所愧荐献之诚不全丰洁，醮修之礼罔极精严。坛墠不崇，请陈失格。傥怜其愚则可赦，若录其过则难逃。愿祈旷荡之恩，普宥狂愚之罚。庶使臣与嗣法弟子，早逢妙旨，获悟灵机。进修无障难之侵，符法契神灵之助。呼吸有应，关奏咸通。身得道真，名题丹简。下同驽累，俱赖恩私。上愿道法兴行，真科阐布，天清地静，日丽月明，社稷宗祧先圣，腾驾於常旸之馆，游神於大漠之庭。福及皇图，庆流神嗣。今朝皇帝，乾坤荐祉，嵩华齐龄。亿万斯年，永迪无疆之庆。百千其叶，终符过历之祥。海宇丕平，边陲宁谧，五兵不试，六炁均调，禾稼滋丰，人民康乐。隐谷栖岩之士，修真进道之人，行就功成，早拜九天之召。升神炼质，克为三境之臣。次冀臣等宗祖先灵，师资往识，自知宿命，长超冥昧之乡。早悟真宗，俓陟逍遥之境。以至六天十地，三途九幽，悉被宸辉，尽沾冲癊。罢停拷掠，解释冤缠，游灵飞爽之无归，沉魄迷魂之未度，成令警省，普遂消闲，赋性立形，含情受命。羽毛鳞介，草木昆虫，不逢横伤，并臻生理。臣等深惭累渎，难驻群真。敢伸终献之私，少醉酬恩之至。臣与弟子，无任战栗，稽首再拜。
　　终献法事
　　臣谨重诚，上启大道高真，瑶空上圣，临坛监度，一切威灵。臣闻道虚善应，天高听卑。故兹传度之坛，特沐临观之泽。惟是冒干天听，轻渎灵威。惶惧实深，惊危失措。尚祈宽宥，曲赐矜原。补受事终，醮修礼毕，仙凡有间，仗卫难停。清跸收音，已返琼舆之驾。紫云敛彩，难随玉辇之踪。将吏还司，真灵复位，徒深恋慕，陪切依归。注想天阶，百拜奉送。
　　送神颂，纳官，复炉。
　　出堂，诣师幕。
　　高功长跪，致谢师词。
　　修斋，云舆，焚燎。
　　向来，酹酒。
　　念善，谢师，交贺退。
　　允中尝闻，道之难闻也久矣。中古以后，科教兴行，而大道隐晦。世降愈下，法术盛行，流之多岐，日以驳杂。三洞之品，自汉天师宏正一之宗，而天心正法出焉。当其受印剑於玉局，荡妖异於寰区，法之济时，厥勋盛矣。天心春牍，历魏晋之变迁，经南北之分治，散失沦坠，几不可考。五季之后，有谭先生、饶先生，相继祖述而成书。虽曰三符二印为宗，而其名称职位、体格言词，悉非汉制。及其天条鬼律，遂有徒三年杖一百之刑。按徒杖之名，乃定於后周显德之间，亦非汉天师本文。汉之刑曰笞三百、笞二百之类，与今不同也。闻饶君颇通达幽冥之事，恐其欲以俗格，而警励世人，或他有所见。又於传度之时，给仙诰以补职幽冥，世法为之，元妙宗遂因其式而编叙。绍兴之初，路真官再编天心法。则用世法，以定之者尤众。路君高才博达之士，撰传度科文，又於其法十卷之首，各作一叙，极为精确，超越古今。惜其所见有偏，升天师与上帝同列，奏告尊崇之比僭。天尊独跻万真之上，失於碍理，良可恨耳。惟出给仙诰之事，路君却不从旧例，止给补帖而已，大为允当。夫人世官爵受命於君，故出给告身。若大臣便宜，补人以官，亦不过给帖僭补。非得君命，不给告也。蚓传法之规，乃以科教，有此典式，依按而行。初非面觌上帝，显奉天旨，止於备录奏告，依仪传度，皆补职帖而可，虽宗坛亦止於给帖。幽阴之事，安可全用世俗格式，擅作告命，诚不可行。此事独於天心见之。若灵宝大法，自葛仙翁而经典宏敷，至许旌阳而法法大备。虽混元法，亦以许君为宗。而净法秘法，与灵宝分派，终未尝有诸诡怪之状。绍兴之后，天台灵宝之法，行於浙东，於是混杂伪妄，甚於天心矣。如经中依格告盟十天，盖奉金宝以诣师，启十方而结誓。言出诸口，天不我欺，欲重其事而不致轻慢，乃经中之意。金宝本无数目，盟天立仪传法，则师与弟子对斋结盟，分环破券。俾师不得隐真，弟子不得背师，此其义也。天台灵宝法中印券品，乃以黄缯十片，朱篆弟子某稽首东方玉宝皇上天尊。十方皆依《救苦经》天尊圣号，逐一朱篆。於传法之际，以十方天尊之号，当中分剖，名曰告盟十天，且如世间文字，有干涉、乘兴、宫禁、笔跸之类，皆平阙，谓其近於君也。岂有正篆天尊圣号，而当心剖之乎。又立券式，以经籍度师，排书而顺列於上，以父母三代，逆书而倒列於下，名曰三天文券。古者引九祖以告盟，言祷之天。臣若有达，九祖同罚。亦重其约也。书券而倒安於下，可乎。不知何人为此怪证。彼不知天尊初非剖破之文，父祖岂是颠倒之物。是可忍也，孰不可忍也。其余典格可以类见，恐吉人善士不探源流，陷身於逆，故复深辩之。分券，乃师弟子恐其相负也。天尊何尝负汝。天尊不与世人分券也。券上略为合同之诚，有一符在剖开处而已。灵宝临坛，并启十方天尊尔。允中所编，一遵古式，给帖补职，亦从旧仪，帖尾之辞，允中以法中之义，撰述欲知文饰，从便更易可也，格例则非自立也。法中将史，皆属上玄，非天心正法用岳下将兵，乃考召诸法，可以交拨，此乃临事请降者也。天台法中破坏经句，以为将吏司局之名，尽出附会臆说，已详论於三界宫曹品次，不可袭非蹈妄而用之。帖中略具本法，合召将史，以备典仪，非交拨之例，皆旧例也。仿效朝廷，私作告敕，决不可行。识者所当深戒。天心正法久已混淆，灵宝神文岂宜随俗。至如传受，近来多增十天盟告，杂仪颇众，诸方互有不同，悉非本经旧典，难以轻用。及其传度行科，或用天心法传度之文，或以他醮之语参杂宣启，却与传灵宝大法事体大不相侔。古法中虽有其辞，而科文未备。允中今从旧典，校正编撰，并从本法之义，免致於上帝前，事属此而口言彼也。宗派源流，各有所主。傥非传度此宗之法，而用允中科文之语，尤其不切事情。非此宗派者，自别为之乃善。
　　上清灵宝大法卷之四十三竟
　　上清灵宝大法卷之四十四
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　炼度
　　高功先就上帝前，密启事。次退身，就道场侧东南，敷座如法。
　　祝香夫香者，禀资灵秀，植质芬熏。盖将以寓诚敬之心，故得上彻冲虚之境。瑞霭腾而九清可格，祥烟布而三界逼闻。以今初捻上香，供养无极大道，上帝高真。以兹功德，上资宗庙尊灵，社稷先圣。升神紫极，流庆皇图，继圣无疆，卜年有永。今朝皇帝寿均天地，福等沧溟，万类昭苏，十方宁泰。以今二捻上香，供养日月星辰，天曹主宰，三洞经箓，法中圣众。以兹功德，奉为斋官某等，各家九玄七祖，五族六亲，近逝神仪，先亡灵识，及系荐某魂，以至万类幽灵，五道孤爽。伏愿悟本知根，出迷入觉，冥关幽路，成遂昭明，天上人间，长居快乐。以今三捻上香，供养地水真灵，岳渎主宰，十方列圣，三界职司。以兹功德，归流斋官某等，见在宗姻，各家眷属，伏愿福祥臻萃，寿禄维新。悉承涵育之恩，俱被冲虚之化。傍均动植，普遂生成。
　　次启闻上帝
　　具法位臣姓某，以今再拜，奏启虚无自然元始天尊，太上道君，太上老君，吴天玉皇上帝，紫微北极大帝，紫微天皇上帝，后土皇地柢，太乙救苦天尊，东华上相木公青童道君，白玉龟台九灵太真金母元君，九天上帝，五老天君，三十二天上帝，日月星君，北极四圣真君，灵宝五师真君，九州都仙太史高明大使真君，太极左宫仙翕冲应孚佑真君，三洞四辅法箓中高真上圣。恭祈宸鉴，俯录愚衷。臣闻造化分形，乾坤定位。明则生人物，幽则有鬼神。死生不免於轮回，报对遂分於升坠。是以谪役列三途之异，幽沉有六道之分。或历劫之不原，或积年之未脱。长夜冥冥之莫日不幽乡杳杳之无穷。傥非上帝之宽恩，岂得阴灵而曲济。臣不量浅质，叨缀灵班。冒领斋修，滥司典教。以今斋官某等，按科蒇事，沥志输诚。愿夜壑之均休，祈幽魂之俱度。臣已尝录奏，侥幸矜从。是以整肃坛场，辄欲普行炼化。然而肇育庶汇，陶冶万生，惟天之功，岂人之力。但以科教之设，要当济拔为先。傥非玄造之哀矜，岂得幽魂之超脱。伏愿道恩广覆，天造普矜，特与告下东华上相宫，西灵龟阙，及南方丹天世界，朱陵火府，南昌上宫，日月二宫，炼度合属去处。亟令照应，即赐施行。．降金木之神辉，锡乾坤之正黑。荡除阴翳，整复魂神，万类四生，悉被生成之泽。三途六道，咸离幽暗之乡。臣谨按科奉行拱，俟天恩报应。臣诚惶诚恐，稽首顿首。谨言。
　　焚降真召灵符。就座，召将吏。
　　灵宝本章，追拔亡魂。上品妙首，十回度人。中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，中有南上司命司录，延寿益算度厄尊神，回骸起死，无量度人。今日炼度，诸天临轩，倾光回驾，监真度生，诸天丞相，南昌上宫，韩司主录，监生大神，执箓把籍，齐到帝前。随所应度，严校诸天。上帝有命，万神咸听。谨召南方丹天世界，朱陵火府，南昌上宫，炼度众真，炼度大神，木宫真阳生炁主执灵真，日宫炎光童子丹霞玉女，日宫神仙，火府玉童玉女，火铃童子，火炼官君将吏，金宫真阴正炁立执灵真，月宫圆光童子，散辉玉女，月宫神仙，水炼玉童玉女，水炼官君将吏，炼魂度魄圣众，灵宝官属，一切威灵，速降坛所，禀符奉行。
　　存将吏降临，次念五帝真讳。
　　功都成午，切角镇酉，兴生转子，可韩明卯，独隶迁中指中，功都聚魂摄。
　　南方炁，剔诀，吹受炼亡魂。再念：焚真文。
　　红杏持到卯，嘿黑捷同子文，磨针计刀酉文，袜腊收成午，灵宝万物中指中文，息利合通。正一成法，智益可真。取驿令下摄。
　　右取五方五色炁，见存诸局功曹，乘五色真炁浮空而来，各为系炼亡魂，收召魂神，澄其性识，使之受炼。自此至五芽真文止，皆同正荐行持式。此不重述。
　　举旛出池，至坛之中正立，高功白云：
　　到坛应受度三途十类，五道四生等众。早缠世网，夙昧真修，九炁无归，五行荡失，三魂受谴，万劫飘流，不假良因，难回生理。当职既依典格，启告真灵，体乾坤造化之功，法阴阳和合之数，匹配水火，濯炼形神，降两曜之精华，结五行之冲秀，立根受祖，溟津生精，杳冥聚真，恍惚有象。盖物有终而必有始，理以变而乃通，鬼复为人，身当仙化。除已表闻九天上帝，乞为流祥颁庆，录本生神。锡正炁於九关，合胎圆於十月。再资混沌，重睹光明。谨上请帝真胞命元元一黄演之炁，元缠其胞，使胞源宣通以生成。
　　焚第一章符，讽章。
　　此九章，高功行持，道众讽诵，与正荐同。此不再述。
　　说戒
　　於炼度后，诵咒，至逍遥，上清诀，毕。即读白文。
　　伏闻大道昭然，无往而不在。以至事物，皆有正理，不可素也。天地鬼神，亦不能离大道，越正理也。夫日月焕耀，星辰昭回，寒暑之有常，推移之有候，润之以雨露，鼓之以风雷。育万物而不以为功，调二气而无爽。其节运旋不息，此天之道也，天之正理也，此其所以为天也。山岳之崇厚，河海之宏深，草木之芳荣，谷粟之播殖，载万物而至静，奠六极以无垠，此地之道也，地之正理也，此其所以为地也。舒惨阴阳，赞夫造化，祸淫而福善，嫉恶而害盈，正直以不私，听明而晦迹，神化罔测，变通无穷，此神之道也，神之正理也，此其所以为神也。禀天地之炁，乃阴阳之和。虽结幻妄以成身，实以清明而赋识。为人主则代天之功，保民而王，泽被生灵，恩流万世，尽君之道，茂厥丕基。以至为臣则忠，为子则孝，在民庶勋守常而行信义，立德而怀慈仁，富贵贫贱，归之分定，死生荣达，不易其本心，此人之道也，人之正理也，此其所以为人也。道者，不可须臾离也。惟天地则法道而成，故天地长存，而不知其终穷。若鬼神则有邪正之分，升沉之别矣。至於人之修为，习尚祸福报对，莫非以类而形，不可槩论。然天地尚不能离大道，越正理，况於人乎，又况於鬼神乎。至於万物禀炁之不纯，界质之或异。或为畜兽，或为禽虫，或能鸣而无知，多有性而少慧，此则不可责之以道，正之以理也。人为万物之最灵，所以天地之性，人为贵也。於是生则为人，而生不可以无终，未兔死而为鬼。傥一性不灭，阴极则阳生，故鬼复为人，至此则轮回之说兴焉。所谓大道之昭然，正理之不昧，何间於天地，何幽乎人物，何拘乎鬼神。天上地下，无极无穷，皆不外此乎。若夫修斋行道，烧香然灯，祈告真灵，忏谢愆过，摄召鬼爽，度化魂仪，乃上帝高真，圣师前哲，垂科立教，利济幽显，训导将来，开悟迷执者也。今斋官归真向道，备礼陈仪，愿济存亡，请修斋直。本职受词关告，不敢昧其心，不敢违其格，关宣将罄，功德告成。所是普召六合内外，万国之中，六道三途，四生万类，若凡若圣，一切幽魂。沐浴朝真，闻经享供，整聚神识，忏涤愆瑕，种种善缘，皆已周毕。拘缠已释，罪恶已消，所有度脱之阶，超腾之路，却在己而不在人，在内而不在外。一性悟彻，万虑驱除，神自不沦，何须他计。更冀到坛众等，以贤者而训昏愚，以觉者而救迷着，互相劝化，深切省循。上而神祇亦幸垂听，毋背大道，毋越正理，毋肆行威福，毋侵暴生灵，毋混杂邪魔，毋擅作妖怪，毋希求血食，毋交通生人，毋示现形仪，毋障固王土。翊天赞化，康时保民，将见渐陆崇阶，进登尊位。人而为鬼者，生前贵盛，至此不必耽恋荣华。生前富足，至此不必执着财货。生前贫贱，至此不必怨惧穷苦。生前嫌隙，至此不必隐蓄冤忿。或修真而不就，或学释而未成，至此当为后图，毋蹈旧迹。百工九流，士农商贾，五姓之众，万类之民，贵贱不同，贤愚异致，莫不身已坏灭，世事皆空，所当尽舍情缘，不须迷执。惟有失德而累过，越理而积愆，则当痛切悔惩，深自警省。非谓前事皆舍，於此犹存，盖欲念过思愆，不蹈覆辙，以为将来之戒，而作返生之计也。岂应失德越理，於生世之时。乃复蹈过乘非归阴之后哉。故不当延注生人，不可缠害亲属，不必图报冤隙，不须留恋故居，不得作为影响，不宜希求祭祀，凡此皆无益於鬼魂，乃所以为超生累尔。所有恶殒横终，孕亡产死，或零落肢体，或断首残身，或耳聋目盲，或疮痍溃烂，应是被伤染秽，形质不全而死者。当知人以精血立形，五谷养体，一灵之性，本自虚无。及其命终，血腐肉败，有质之物，复归于土。所谓一性，何缘有伤，亦未尝染秽。故不必记将终之想，不宜着垂死之形。若鬼若人，能悟此机，亦正理也。向之衔刀带索今已不存。昔日染秽受腥，今已清争。人间天上，所至超然，是果在我，而不在人矣。万类之众，凡圣之灵，既知大道不远，正理坦然，财天不弃我，地不拘我，为神则能变化，为鬼则不沉沦，返生为人，亦必高达。冤集执对，不使之消而自消。魂魄精神，不使之复而自复。由此言之，天堂有必可升，地狱终不复见。傥得返生人世，则正理根於本心，忠孝出於天性。在幽在显，永与道俱。是以归依三宝，洞彻根宗，凡圣鬼神，各各谛听。
　　按人各恭敬
　　第一皈依，无上道宝。夫道宝者，无形无名，先天先地，孕育离坎，肇造乾坤，渺漠长存，希夷罔测。或因时而出教，或御运以开光。群生日用而不知，万劫恩流而无极，人间天上，处处皈依。
　　道宝赞
　　第二皈依，无上经宝。夫经宝者，九清真典，三洞灵文，八角垂芒，五篇郁秀。或妙炁飞空而结篆，或皇人按笔以成章。亿万劫中，宏敷众化，三十六部，训育群生。今古承休，显幽蒙惠。人间天上，处处皈依。
　　经宝赞
　　第三皈依，无上师宝。夫师宝者，玄中教主，三洞宗师。传箓授经，流科演法，分身而行道，拯世以垂文。为万代之科模，作十方之矜式。提携后学，接引迷途，或返景於逼空，或留形於象外。人间天上，处处皈依。
　　师宝赞
　　向来归依三宝，已彻根宗，何拘圣凡，初无二理。其间迁升有格，返生待时，未免暂驻阴冥，亦须常循正理，鬼神十戒，先当受持。及其再涉人伦，结形阳世，则以忠孝为本，廉谨自将，九真戒文，次宜谨守。圣凡有众，只听戒言。
　　智慧生戒根，真道戒为主。三宝由是兴，高仙所崇授，泛此不死舟，倏欻济大有。当此说戒时，诸天皆稽首。
　　鬼神十戒
　　第一戒者，不得非时出入，冲突生人，妄入人间，通连作怪，令人梦想颠倒。众和：惟愿阴灵，第心受度。
　　第二戒者，不得辄同外魔客鬼，乱索饮食，抛沙掷瓦，恐吓生人。
　　第三戒者，不得辄引瘟疫入界，侵暴良民，令人疾病，延累亲属。
　　第四戒者，不得禁护王土，妨人种植，强占林木花果，隐蔽天租。
　　第五戒者，不得辄动四方火精，烧人宅舍，损害赀财，败人家业。
　　第六戒者，不得邀求血食，罪障转深，报对轮回，无有休息。
　　第七戒者，不得使诸妖怪，鸦鹊狐狸犬鼠，惊怕生人。
　　第八戒者，不得伤人六畜，后生报身，永堕幽阴。
　　第九戒者，不得纵逸车马，妨碍生人行往，兴祸害人，自求私便。
　　第十戒者，不得为人作祸，取受情嘱，令人疾病，追人生魂，使人迷妄。众和：惟愿阴灵，齐心受度。
　　九真妙戒
　　第一戒者，敬让，孝养父母，是名初真戒。众和：惟愿阴灵，齐心听受。
　　第二戒者，克勤，忠於君主，是名念真戒。
　　第三戒者，不杀，慈救众生，是名持真戒。
　　第四戒者，不淫，正身处物，是名守真戒。
　　第五戒者，不盗，推义损己，是名保真戒。
　　第六戒者，不嗔，凶怒波人，是名修真戒。
　　第七戒者，不诈，谄贼害善，是名成真戒。
　　第八戒者，不骄，傲忽至真，是名得真戒。
　　第九戒者，不二，奉戒专一，是名登真戒。
　　举奉戒颂
　　上来戒法，想已钦承。天上人间，幽乡人世，心心不乱，念念无违。然而本来一性，元自清明，良心善意，自然而然。又何惧於升沉，又何假於戒律。惟其习而陷诸恶趣，流而入於他岐，戒律亦不得而施也。尚悟本之根，及证真之性，为鬼则不沉不惑，为人则无祸无愆。一动一为，无非大道。一思一虑，不背正理。到此地位，可不戒而自戒矣。然在阴之日，不宜恋着。以至世间功名富贵，华屋危楼，锦诱绮罗，金珠璧玉，珍羞异味，大盖高轩，声色之娱，车马之乐，奉养之物，受用之资，眷属之情，妻子之爱。至於饥而欲食，寒而欲衣，得之则生，失之则死，是真不可阙者，第无非有身之累，在世之事尔其如此。身既不得长生，凡此等亦不可长有。宜知此身留不住，万有尽成空，生死异途，贪爱无益，是岂非天地间之正理，合当若是耶。况人一死之后，茫无形体，阳间之食不可得而餐，人世之衣不可得而服，若餐若寒，安能相累。故《道德经》云：吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，复有何患。理甚昭然。正缘情爱不忘，事物在念，贪求祭祀，牵恋眷姻，自离迷执之途，遂生饥渴之想。上来严陈净供，虔置斛筵，亦何是以浼诸鬼神，盖欲其间未能彻悟者，遂其想念，解其执迷，而今而后，洞察此理，既无身矣，何资饮食。而世有奉先之礼，祭祈之诚，示人情不忘本也。一性明矣，岂待於享祀哉。为鬼为人，在幽在显，万缘不着，所至逍遥，岂复有六道之分，三途之役，以至羽毛鳞甲，鸟兽虫鱼，悉反故根，尽辞异趣，永遂生生之乐，咸沾荡荡之休。命有太上长生灵符，生天宝箓，仙经宝诰，功德牒文，以为升迁之据，谨用宣示。
　　读符告简关牒
　　上来给牒传符，领荐受度，善功已毕，各各离坛，悉登解脱之途，尽陟清虚之界。前程进步，更莫迟延。一切圣凡，各惟珍重。
　　存孤魂阴灵，皆端洁成人，飞腾散去。起身白云：
　　人身世累本难除，去世无身事已非。
　　到此既能知此理，湛然真性见天机。
　　高功下座，表白送魂度桥。
　　伏以巍巍至道，荡荡神功，开方便之门，启迁升之路。大恩广覆，被幽昧之乡。玄泽普沾，遍穷阴之府。三途以兹而罢役，六道由此以更生。以今恭启玄科，修崇斋福，悉资幽爽，用荐冥途。万类鬼神，九州魂识，既已朝真告道，听法闻经，咒施摩筵，宣传妙戒，阐扬妙典，演诵灵文，所建善功，普皆圆备。莫不沉魂释衅，冥籍消除，万罪咸原，一灵不昧。各领斋功而善去，咸登净域以超生。
　　法桥大度天尊。焚燎。
　　举三清乐，向来，回向。
　　伏以诚可动天，斋悃已腾於三境。教能济物，道恩下彻於九原。遐迩蒙休，显幽同庆。以今斋官备陈仪式，崇建斋修，上福君亲，普资存殁，凡诸善果，普遂圆成。伏愿系荐亡灵，九先神识，十方滞爽，万国幽魂，六道三途，四生万类，咸承利济，尽出幽阴。濯质荡形，逍遥於三界。明心见性，朝谒於十天。有识群生，同沾惠泽，含情杂类，尽沐灵休。齐官蒙恩，眷缘俱庆。为上良缘，念大圣元始天尊，太上道君，太上老君，十方灵宝天尊，不可思议功德。
　　切详黄箓诸斋，济度为本。显则祝君康时，普福群生。幽则拔鬼度魂，广资万类。庶几遍及，以成善功。或超荐先灵，亡者受福。或禳解灾厄，则生人蒙休。傥切切於一己，而旁无济度之心，则不足以为斋矣。故施食普度，不可不尽其心也。古齐科中，宿启建坛，朝真忏谢，礼灯投简，设醮散坛，古来所行之事，科书并见广成先生《黄箓斋科》内，非后人所可增损。至於普召六道三途孤魂全类，则近世有广召之文，沐浴有科书，咒食有白语。惜乎撰述者不加考究，多致碍理。且如所传六道仪，至地狱道则云：镕铜灌口，利锯解形，及皮肤焦烂等语，猥陋甚矣。此等事有无不可必，何须如此形容。外有传用二十五类孤魂文，亦有两三本，往往碍理极多。如召娼优，则有酒入香腮，莲脸长新等语，其可挚其可显宣於鬼神之前耶。如杂类之魂，皆力陈其恶，深讦其短，但欲一时成文，近乎以资戏笑。且呼尔而与之，行道之人不屑也，况於鬼神乎。普度之筵，斋中之大事，当明指大义，开其良心，使鬼神启迁善远罪之情。岂无觉悟者，岂召之使来，乃恣加毁骂，极口诋辱，诚非可行。近时有吕云编《黄箓立成仪》，只为一昼夜之式。昨来临安府天庆观，即行所有杂科，多取俗用之本。如送孤魂一段，其中有云：荡荡爱河之上，雪浪浮空。沉沉欲海之中，银波溢目。夫经中所谓流吹欲海，飘浪爱河，盖人之爱与欲，无有纪极，如河海之深长，随欲而流，逐爱而飘，若河海不知其止，理甚分明。今乃言爱河之上，则是河有其地，而复有岸矣。至如雪浪银波之语，尤其过矣。说经如此，岂不有误幽冥。迩来杂科，类多如此。况普召鬼神，不拘高下，其中岂无高达之魂，辞旨谬妄，必取笑於鬼神矣。今重撰六道之文，召孤魂二十五类文，沐浴科及诸白文等，非敢自以为当。且使言语平易，章句可读，常不越於大义，俾略切於事情，免致讦持毁骂，狎侮幽阴，至於传符度戒，则世传科文，少有正当者。宋朝建中靖国年间，有士人辛泽，为道士陈诚刊古本《教戒鬼神仪》，大为淳正，而其文颇多。而三归依之后，又讽《救苦经》与《清静经》，至末段则全以二经之意，告戒发遣。盖古来不行炼度，繁文简节，是以可行。今炼度之后，已是夜深，难以久远宣白，兼其中戒士夫并僧道之类，其辞切直。古人朴厚，不以为过行之，今则发怒者多矣。而古人之文，不敢易其势，只得别撰传戒一科，续於炼度之后，庶成一宗。区区陋见，勉强而成，无文采之可观，无华丽之可喜，然所可知者，未至叛道而乱科，必不越常而昧理，岂敢追古人之万一，较之俗用鄙俚之言，则颇为平整，辞语不致怪僻，庶几临坛易读。今自古斋科之外，应干杂用科书，自始及终，尽行重撰，并无阙事。惟有童子科、十王仪，不可思议功德之类，自古无之。兼其典格乖疏，言辞浅陋，於理不当收用，亦不应编入法内用。并是遵古典所以，措辞立意，重迷科书，不敢背违师旨。若行此古法，用此文移，读此科书，则始终一理，对越上帝，感通鬼神，此心无愧。若不行此法，移诸他所，隐其来历，而用其言辞，既不切事情，亦失此本意。此外只送魂度桥，旧以水养鱼於亭子下，取其鱼龙变化，传达符命之意，仍於亭子四门，各吟偈一首，方送魂度桥。缘道家古来科法中，未有吟偈之格。而近来所用偈子，太涉浅近。既有草龙，以备传符之仪式，则鱼不必用，是以并不编入法内。天下后世高人上士睹此书，岂无兴念者，必能删其冗琐，补其疏阙，实至愿也。
　　上清灵宝大法卷之四十四竟