知炉举
　　云舆已降，鹤驾来临，斋事周圆，迁当奉送。
　　献茶
　　斋官回身，长跪捧词函，向高功投之。高功－受词，置简上，长跪，白斋意。
　　告斋缴青词状
　　式乡贯姓某。
　　右某先於今月某日，具状披投，乞行开建无上灵宝黄箓大斋，追度亡过某人。已蒙誊奏上玄，关申三界。以今斋期既届，坛席敷陈，斋捧青词，须至再录。状申灵宝大法师某君先生，伏乞告斋登坛，依式宣行，谨状。
　　年　月　日　姓某　状。
　　高功受词，跪白
　　具位臣姓某，谨稽首再拜，上启玄中大法师。恭望师慈，曲垂省录。臣闻上帝慈愍沉沦，遂弘开度之典。圣师流传科式，乃垂斋直之门。万法恢张，三乘敷布，善而能应，感而遂通。不揆尘微，爰孚悃幅。臣先据某人投词入意，其已於某日，录奏三天金阙，申牒合属真司。及兹已届斋期，再据斋官某人投词，乞行告斋登坛阐事。伏念臣季世下材，胎生秽质，久叨师瘾，获参佩於天章。谬列玄班，僭备贠於法任。知道愈远，岂谐通达於幽冥。寡过未能，乃复浮沉於俗网。修己尚谬，接人实难。盖以教在敷扬，法当利济。臣虽微陋，仰依大道之至慈。斋或可行，实赖圣师之原庇。伏愿誊诚九极，流宥三涂。容臣奉行，愿始终之无障。赦其违式，俾章奏之上闻。斋事圆成，师恩罔极，启坛笺牍，谨用陈闻，伏匈玄慈，俯垂炳鉴。
　　宣笺宣关焚化
　　向来笺牍，谨以上闻。伏乞玄慈，特垂省览。流光法席，驻仗斋坛，成就善功，弘敷真荫。傥从凡祷，实荷师恩。臣与斋官无任祈恩，激切之至。
　　诣三官幕，高功、斋官上香拜。
　　请三官
　　修斋行道，奉请水官，降临坛所。
　　修斋行道，奉请地官，降临坛所。
　　修斋行道，奉请天官，降临坛所。
　　知炉举
　　云舆已降，天驾来临，斋事周圆，还当奉送。
　　献茶高功长跪告斋
　　具位臣某，顿首再拜，上启天地水三官帝君。臣闻肇混茫於五太，分气象於三光。宰制者百二十曹，君临乎二十七府，功过兼录，斋醮仰关。敢渎慈仁，用陈诚切。臣先据某，伏念臣行无片善，识乏寸长。冒主斋盟，僭当坛职。
　　傥非灵庇，难就殊功。启坛笺文，敢伸敷露。
　　宣笺　宣关
　　上来笺牍，已具披陈。伏乞真慈，特垂孚鉴。少停仙驾，略驻斋坛，矜覆愚蒙，圆成斋直。庶显幽之共济，俾罪戾之咸消。傥遂祷祈，实由真荫。臣与斋官无任祈恩，激切之至。
　　诣三师幕，高功、斋官上香拜。
　　请三师
　　修斋行道，奉请度师，降临坛所。
　　修斋行道，奉请籍师，降临坛所。
　　修斋行道，奉请经师，降临坛所。
　　知磬举
　　云舆已降，鹤驾来临，斋事周圆，还当奉送。
　　献茶高功长跪告斋
　　具位臣某，谨顿首再拜，上启灵宝经籍度三师真君。臣闻玉篆金书，实高真开於大教。琅函蕊笈，惟圣师肇於灵基。接引十方，陶镕千古，敢希洪造，敬露丹衷。臣先据入意，伏念臣久叨训育，素昧进修。滥忝玄班，僭司冲教。非假师尊之覆佑，难期斋事之圆成。启坛笺文，敬伸敷露。
　　宣笺宣关
　　上来笺牍，已罄敷宣。伏乞师慈，特垂省录。俯临坛墠，少驻旌旄，庇晚学以逃辜，就善缘而弘福。愿终斋直，皆自恩松。臣与斋官无任怀恩，激切之至。
　　诣五帝幕，高功、斋官上香拜。
　　请五帝
　　修斋行道，奉请青帝，降临坛所。
　　修斋行道，奉请赤帝，降临坛所。
　　修斋行道，奉请白帝，降临坛所。
　　修斋行道，奉请黑帝，降临坛所。
　　修斋行道，奉请黄帝，降临坛所。
　　知磬举
　　云舆已降，鸾驾来临，斋事周圆，还当奉送。
　　献茶高功长跪告斋
　　具位臣姓某，谨顿首再拜，上启五方五帝。臣闻太极凝真，列五方而拱御。梵元分炁，录四序以司时。三界功过之兼书，十方神人之并录。敢因斋祷，上冒神严。臣先据入意，伏念臣末学庸资，叨承化育。滥当坛职，恐冒修为。匪籍甄陶，曷能就事。伏愿暂迂仙仗，俯届人寰，大霈慈恩，广恢弘宥。鉴观坛席，削其违谬之愆。成就斋功，拔彼沉冥之苦。启坛笺牍，敬用敷陈。
　　宣笺　宣关
　　上来笺牍，僭已敷陈。伏乞圣慈，特垂悯济。暂迂鸾驾，曲驻灵场。矜宥愆辜，敷弘福祉。傥得显幽之俱利，实由造化之深恩。臣与斋官无任，激切之至。
　　诣天师幕，高功、齐官上香拜。
　　请天师
　　修斋行道，奉请天师，降临坛所。
　　知磬举
　　云舆已降，鹤驾来临，斋事周圆，还当奉送。
　　献茶高功长跪告斋
　　具位臣姓某，谨顿首再拜，上启三天扶教辅元大法师正一静应真君。伏闻金书演妙，洞神之教弘敷。玉局流光，正一之风大阐。立古今之典则，开幽显之津梁。既结斋盟，实由主宰。臣先据入意，伏念臣法非练达，学未弘深。辄籍玄恩，冒当首职。教科崇重，虑有堕於善缘。师造慈怜，愿曲矜於斋悃。启坛笺牍，谨用敷宣。
　　宣笺　宣关
　　上来笺牍，已罄披陈。伏乞师慈，特垂监察。暂迂鹤驾，少驻云骖。成斋事於始终，敷善功於幽显，愿消魔障，实在帡幪。臣与斋官无任祈恩，激切之至。
　　诣监斋大法师幕，高功、齐官上香拜。
　　请监斋
　　修斋行道，奉请监斋，降临坛所。
　　知磬举
　　云舆已降，圣驾来临，斋事周圆，还当奉送。
　　献茶高功长跪告斋
　　具位臣姓某，谨顿首再拜，上启灵宝监斋大法师。臣伏闻灵宝开图，洞玄御运。大弘济度之格，爰开斋直之门。教有司存，事关典录。臣先据入意，伏念臣资凡品下，性昧识昏。僭栖真教之中，谬列坛官之首。欲俾斋功之浩博，实资师造之帡幪。坛有笺文，敢伸敷露。
　　宣笺　宣关
　　上来笺牍，已用宣陈。伏乞师慈，特垂炳鉴。俯临坛席，暂驻轮舆。全善果以无魔，广斋功而博浃。傥如所祷，实自真恩。臣与斋官无任，激切之至。
　　次少歇，退入靖室，或俓引入道场所开启。
　　上清灵宝大法卷之十九竟
　　上清灵宝大法卷之二十
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　登斋科范品
　　表白开启
　　高功斋官上香拜。
　　臣闻因言而宣意，祈精祷之潜通。寓物以将诚，冀清熏而上格。普闻三界，上叩重霄。道香，德香，无为香，无为清净香，清净自然香，妙洞真香，灵宝慧香，超三界香，三境真香，恭谨焚香奏启，供养虚无自然元始天尊，上清真境洞玄灵宝天尊，太清仙境洞神道德天尊，吴天玉皇上帝，紫微北极大帝，勾陈星宫天皇大帝，后土皇地祇，东极青宫太乙救苦天尊，东华上相木公青童道君，南极长生大帝，白玉龟台九灵太真金母元君，九天上帝，五老天君，三十二天上帝，五福十神太乙天君，上清十一曜星君，中天北斗九皇星君，南斗六司星君，四方二十八宿星君，天地水三官大帝，北极四圣真君，玄中大法师正一静应真君，太极左宫仙翁冲应真君，九州都仙大史神功妙济真君，灵宝经籍度三师真君，三天门下泰玄都省主宰高真，上清天枢院圣众，三洞四辅经箓法中高真上圣，周天三百六十五踱度星真，三元唐葛周三真君，风云雷雨电主执圣众，地府玄天北阴酆都大帝，水府东霞扶桑大帝，五岳五天圣帝，五岳佐命真君，地府玄天主者，十宫真君，鬼官圣众，四明真公，酆都宫洞，曹僚圣众，洞天福地，名山靖治，主录仙真，水府旸谷神王，九江水帝，四海龙王，三河主宰，四渎源王，蓬莱都水使者，十二溪女仙真，阴境飞雷电吏，国朝祀典圣众，州县城隍主者，九州社令神君，黄泉蒿里丈人，灵宝官属法箓中灵官将吏，三界官属，一切威灵。悉仗真香，普同供养。香乃玉华散景，九炁凝烟，香云密罗，俓冲九天。当愿侍香金童，传言玉女，传臣启奏，上闻帝前。令臣所启，咸乞如言。
　　以今开建道场，恭崇法席。奉为乡贯某人，伏为亡过某，生於某年某月某日某时受生，不幸於某年某月某日身亡。今经几时，谨投灵宝法箓弟子某，就某处崇建灵宝黄箓大斋几日几夜。烧香然灯，朝真行道，告行符命，摄召魂仪，转诵真经，施食普度。先伸上祝祖宗神御，社稷尊灵，腾景九清，升神十极。今上皇帝，乘乾继圣，法道体天，延寿历以无疆，绵皇图而永奠。寰区昭泰，边鄙谧宁，兆民永乐丰登，万物不生疵疠。三涂苦趣，停谪役以清闲。十类沉魂，脱拘迷而升度。集慈善果，无上良因，专为斋主，资荐亡过某。湔涤愆非，解除冤对，超神北府，炼魄南宫，回保家门，同增亨利。以今玄坛崇建，斋事将陈，次第关行，先伸启告。伏愿万灵垂鉴，众圣流光。俾功德之圆成，庶显幽之利济。愿颁报应，拱俟感通。拜手清场，关行法事。
　　次分灯
　　先然一灯，於玉清天尊前。或就坛上，则於三宝前。旧式并合用阳燧，俟日正中，取太阳之火，以然玉清前烛。高功却以分灯慧光符，捻作纸灯，执在手中。仍请道众两贠，各执符烛，於高功本位左右侍立。高功长跪奏启毕，方进上帝前，以纸烛请光在手，回本位祝白，却分与二侍者，以次散点，此所谓请光也。近有人於道场内并不然烛，高功却先明一捻於手中，方行奏启。乃以灯付侍者，祝白诣上帝前点之。如此则是进灯於帝所，非自道前而请光矣。理大不通，其立说亦有得，兹故及之。
　　分灯仪
　　高功回本位，长跪奏启。
　　具位臣姓某，再拜，上启虚无自然元始天尊，上清真境洞玄灵宝天尊，太清仙境洞神道德天尊。恭望道慈，俯垂省录。臣闻九极云霄之上，昭融不间於晨昏。二仪寰宇之中，显晦遂分於昼夜。阳辉潜耀，世尚溟蒙。阴气凝根，境尤幽昧。是以继明西日真科，莫重於然灯接景。北都流宥，实先於破暗。敢祈慈愍，曲允奏陈。伏念臣委靡凡资，尘容陋品。虽幸联於班列，久未积於功勤。固当退自省循，岂敢进而请祷。盖以法先济物，教在利人。况受诚词，难抑来悃。臣据入意，已行录奏於高穹，兹合恭开於法席。兰膏继夜，先祈辉散於一坛。灵耀烛幽，所冀恩周於三界。愿颁生炁，曲拯沉迷。恭望道慈，俯垂玄应。臣干冒道威，不胜战栗。待罪之至，诚惶诚恐，稽首顿首，谨言。
　　表白举
　　十方灵宝天尊。
　　高功进入三宝前。如在道场内，则入玉清元始天尊前。
　　臣闻道运莫穷，随机而示应。天辉无外，寓物以流光。是敢仰叩重玄，冒闻霄极。恭望特摅大宥，曲焕深仁。矜此凡忱，录兹丹切。玉清宸阙，锡道炁以颁恩。清微天中，布生津而育物。容臣请命，许以分光，焕六极而惠十方，照万天而辉九地。臣俯躬持念，以俊流恩。元始一炁，演化敷光。空洞混合，幽寥延康。苦魂九夜，乘晨希阳。恶根应化，合精桃康。万真顺诺，生炁汪洋。
　　知磬举
　　三清无上天尊。高功存念如式。
　　以符捻於玉清前点之，请光入手，退本位，执纸捻於左手。道众二员，各执一未然纸，捻於高功，左手右立。
　　高功再白
　　臣闻混洞一元，一生二而为体。凝澄二炁，二肇三以为宗。天地万形，乃成乃立。阴阳品物，以育以生。孕此灵枢，莫非祖炁，是用归诚反本，请炁分辉。伏愿自一分三，并三晨之明耀。由三及万，流九极之生津。体大道生物之神功，结元始开天之妙化。天上地下，永居不夜之乡。人世幽都，悉变纯阳之境。存亡被福，隐显蒙恩。
　　高功以灯，分点左右二烛皆然。三人执烛灯并立，宣咒：
　　赤明开图，运度自然。开明三景，亿劫之先。今日大愿，沉魂受炼。重昏幽暗，永闭寒泉。欲请慧光，照烛冥关。冰池温和，炉炭息焰。刀山剑树，永断攀缘。回光十方，照耀诸天。和消五累，业除勾连。三晨同辉，永劫元元。开光童子，承恩上仙。三光玉女，请如斯言。
　　高功密咒
　　道生一，一生二，二生三，三生万物，普烛幽沉。臣请炁分辉，曲承道荫，流祥锡庆，上焕天休。清众同诚，遍然灯烛。
　　二侍者各持烛，分与道众，遍点坛席周足。却以诸灯，聚於玉清前烧之。
　　臣谨按冲科，仰祈玄佑，请光布耀，焕暗烛幽。伏愿大道高尊，玄穹上圣，普覃灵荫，大霈慈休。照映十方，显明三界，人消疵疠，魂脱幽沉，十类迁升，群生宁泰。为上因缘，念十方灵宝天尊，不可思议功德。
　　分灯仪，近世於上帝前请光之后，再诣天师前，启祝宣：飘飘帝师驾，五列玄上门。九光腾焕耀，三界普光明。金符书玉简，镇响出虚间。太微回黄旗，无英命灵旛。摄召长夜府，开度受生魂。此乃是路真官玉堂斋法所用之格，洞神正一之崇应行事。悉以天师为主，与古斋灵宝本科不同。后之洞玄法师，奉行古法，乃亦取此咒，杂入其中。或再诣师前分光，悉为失格。兼斋法自有宗本，不可混同轻用。兼灵宝旧法中，只有赤明开图，运度自然咒一段而已。今於此咒外，增入元始一炁，演化敷光咒，乃是祝请之辞，已出於详密矣。自上帝前，而再回师前之礼，诚不可增。蒋氏立成仪分灯，又添，一咒曰：九阳玉清，三光道明。洞玄灵宝古法中不用。今合随宗派，不敢泛取续增矣。盖请光之仪以阳燧对日火光，然一烛於玉清前。然后高功致词，再拜进前，请光在手，回本位，分与二侍者，以次散点是请之於大道也。而浙东有数郡，却亦先点一灯，在高功手中，长跪致词。道众却受之，以进入三清天尊前，逐位宣白文点之，方行分光，如此则是高功进灯光於上帝前，非请慧光以烛三界也。理大不通，故今止从旧格。
　　金钟玉磬仪
　　臣闻真文隐妙，藏万化而莫形。空洞生神，肇一灵而有象。是以五篇敷落，三洞弘开。道之教也既彰，教之仪而大备。惟典则之具列，故制度之聿陈。取法阴阳，金主刚而玉贵润。配合天地，钟应上而磬彻幽。况斋盟已达於瑶宫，众圣将临於宝席。整严班列，遥瞻仙驭於虚徐。振肃规仪，仰睇粹容於杳霭。故即器而陈礼，异以声而感神。虎跃龙腾，瑞气充盈於法界。鸾翔凤翥，灵风鼓振於珂奇。肸蠁交通，斯须感格。臣等束躬请命，拜手投诚。荐渎灵威，不胜寒栗。
　　振金钟二十五声
　　伏以崇体弘声，范泽金而定质。悬角隆篆，振钲燧以成音。配阳德而上昭，肃玄纲而悉举。上极无上，随梵响以凌空。真中之真，浃灵辉而布祉。召阳神咒，恭对敷宣。
　　元范恢漠，九霞映空。丹灵显着，五纬交通。真阳激切，韵合玄宫。元始徘徊，群仙敬从。万炁齐仙，隐微降衷。道生自然，变化无穷。
　　击玉磬三十下
　　伏以浮材润质，惟清缓以扬音。广古修端，以倨方而示象。法坤体镇，感阴会灵。逸响琳琅，密格四维之表。精衷昭彻，潜通六极之幽。均五炁以冥和，集五灵而允鉴。召阴神咒，恭对披宣。
　　高上太虚，琼宫紫房。玄坛制器，玉磬琳琅。霞霄振举，乾坤合张。阴生梵唱，流演元纲。庆云生门，升度沉亡。克成高仙，永处福乡。
　　钟磬交击，三十六下
　　伏以阴召阳凝，妙用潜於罔测。金钟玉磬，清韵彻於无穷。虽坎实以离虚，乃水升而火降。感激之道，自然而然。应和之功，当举而举。则刚柔而制器，调音律以迎禧。鸣厥磬钟，格于上下。达灵神咒，恭对披宣。
　　混合二炁，表阴着阳。金和动瑞，玉润静昌。交感上下，格于十方。杳振玄宫，环佩锵扬。灵符所告，严肃坛场。秘范重宣，万神开张。
　　振金钟九声，击玉磬六下
　　伏以乾盖上浮，坤舆下奠。森罗万象，杳冥莫接於形严。周回十方，磅礴难穷於境域。然洁斋以事帝，岂高下之散殊。惟至诚以感神，宜天人之相际。兹以坛场将肃，钟磬交鸣，韵奏钧天，仿髴神游於帝所。音高梵唱，依稀境类於玄都。益励众诚，同行赞咏。
　　次举法事，旋绕出坛，引高功入靖，勑水，道众在坛续之。预请有威仪道士一人，行禁坛法事。
　　禁坛仪
　　存三师在西，存绛衣真官，乘斗而下水盂，剑安于地户上，上香，启白：
　　具位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首再拜，上启圣位。臣闻一炁之初，运阴阳而立极。二仪之始，肇清浊以开天。既育群生，爰彰众化。是以五篇敷落，禀为经籍之宗。三洞宣行，大启教科之绪。保制劫运，镇奠乾坤，福国康时，下禳毒害，拔幽济显，普度天人。臣等幻伪结形，昏庸受质。幸被正真之化，获联道法之阶。未能敛己以潜踪，僭欲宣劳而效职。誊词列款，达凡世之请祈。设醮修斋，阐虚皇之典格。深知越分，惟冀垂恩。敢陈迫切之情，上渎穹高之听。臣等谨据入意，其诸诚悃，具载章词。臣等祇按明科，恭开法席。九清道境，祈一念之感通。三界真司，愿众灵之鉴映。盖以卑凡之域，无非尘俗之区。是恐厌污之妄干，或致凶邪之未斥。惟假天辉之浃，庶令妖授之消。伏愿上帝高尊，俯矜奏启。天真大圣，曲省辞陈。特勑有司，给遣官将。注灵光於法水，寓威耀於神锋。五炁氤氲，水从咒而荡松氛秽。七星焕烂。剑随罡而珍灭魔精。十方肃清，万神侍卫，号令颁而无远弗届，词章达而有感皆通。臣谨复简存神，拱俟天恩报应。臣某诚惶诚恐，稽首顿首再拜，谨言。
　　次复简，暝目，左手上帝诀，右手剑诀，次握固於胁下，存想三步九迹，召四灵。
　　青帝分灵，聚真震位。修体千寻，苍鳞呈瑞。质肇青龙，降凶扫秽，来立吾左。
　　赤帝分灵，离宫聚炁。晶荧丹彩，璀灿赤翅。形现朱雀，焚灭妖异，来立吾前。
　　白帝分灵，凝真於兑。暗姿素质，吼动天籁。厥状白虎，诛邪剪怪，来立吾右。
　　黑帝分灵，坎宫育质。丹蛇苍龟，阴阳配合。是名玄武，镇肃坛界，来立吾后。
　　四灵将军，随召速临。禀勑受命，电掣风奔。
　　次近案前，就水剑白，仍取水剑在手。
　　夫剑乃宣威而布令，水能荡浊以流清。况诵咒召灵，存神请炁。故得精邪灭迹，厌秽消踪。恭按冲科，显宣天令。
　　次以剑横水盂上，取炁
　　谨请东方青天魔王，降真炁入臣水。
　　谨请南方赤天魔王，降真炁入臣水。
　　谨请西方白天魔王，降真炁入臣水。
　　谨请北方黑天魔王，降真炁入臣水。
　　谨请中央黄天魔王，降真炁入臣水。
　　五帝大魔，万神之宗。麾幢鼓节，游观太空。自号赫奕，诸天齐功。各降真炁，入臣水中。臣某奉宣上帝勑。
　　吾之剑足济水火，体法乾坤。坚刚励百炼之锋，雪刃涵七星之象。指天而妖星陨晦，召雷而紫电飞腾。吾今仗握叱妖氛，三界鬼神皆指摄。一挥万里总澄清，地境邪精俱绝灭。
　　噀水一口
　　吾之水止流随势，凝浮以时。地六成润下之功，天一生至柔之性。涣雨露而发生无外，变霜雪而肃杀有常。吾今用以涤坛场，普召五天钟正炁。一噀六极俱无尘，地土缅平成碧玉。
　　噀水一口
　　次念天蓬咒，噀水一口。
　　次诵咒，行至东方结界。
　　谨请东方无极灵宝官属，飞天神王，使者吏兵，浮空而来，降临坛所，行神布炁，搜索邪精，驱除鬼贼，有罪无赦。吾从地户结界至东方。急急如律令
　　谨请南方无极灵宝官属，飞天神王，使者吏兵，浮空而来，降临坛所。行神布炁，搜索邪精，焚烧鬼贼，有罪无赦。吾从东方结界至南方。急急如律令。
　　谨请西方无极灵宝官属，飞天神王，使者吏兵，浮空而来，降临坛所。行神布炁，搜索邪精，诛斩鬼贼，有罪无赦。吾从南方结界至西方。急急如律令。
　　谨请北方无极灵宝官属，飞天神王，使者吏兵，浮空而来，降临坛所。行神布炁，搜索邪精，飘荡鬼贼，有罪无赦。吾从西方结界至北方。急急如律令。
　　谨请中央无极灵宝官属，飞天神王，使者吏兵，浮空而来，降临坛所。行神布炁，搜索邪精，埋藏鬼贼，有罪无赦。吾从北方结界至中央。急急如律令。
　　次横剑水上，召兵马
　　谨请天仙兵马，地仙兵马，飞仙兵马，真人兵马，神人兵马，日月星宿兵马，九宫五帝兵马，三河四海兵马，五岳四渎兵马，城隍社令兵马。列阵於坛场内外，守卫坛界。如有伏尸故炁，土木石精，於道不顺者，收付魁罡之下，入地千丈，无动无作。急急如律令。
　　次至鬼门，以剑划地，书鬼字，卓剑插鬼心。
　　诵咒，噀地，收剑
　　九天有命，普告万灵。促召天真，俱会帝庭。太一下观，双皇翊形，鉴察御邪，理炁摄生。若有不祥，干试神明。青帝之道，勑整神兵，七神秉越，天锋右征，挥剑前驱，焕掷火铃。激命甲驺，虎卒天丁，风火齐战，伐邪绞精。上威六天，下摄魔灵，既威既摄，万凶灭形。神戈．电扫，奸邪毋生。仙皇秉节，有命敢停。拒节违命，是诛是刑，各敬各谨，保兹黄宁。九天诰命，万神敬听。急急如上帝律令。次还本位，复水剑，再执简，稽首而退。
　　次升坛宿启行事，各如本科。出靖室，诣师幕，一应节次。并见黄箓次序三十五品。其宿启建斋科书，并在广成先生科内，更不重叙。所有登坛存想，出户入户，高功作焚符密咒等诀，并已详载於临坛符法第四十二品。外登斋之科，悉见於此矣。
　　上清灵宝大法卷之二十竟
　　上清灵宝大法卷之二十一
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　临坛符法品
　　凡开建斋坛，於正奏之前，或十日七日内。先青缯朱书，降真召灵二符。并立位列，备香火灯烛、净茶时果供养。法师旦夕上香，持诵中篇，精祝符使。或用髹牌开刻符形供养，亦可登坛朝谒，摄召炼度，请神召将。并篆二符，先烧，然后行事，并用灵宝大法司印。
　　降真符
　　召灵符
　　右二符，朱书青缯上，以香花祭二符使者。七日之外，可降千真，檄召万灵。如黄箓大斋建坛，及追魂炼度之时，朱书黄素，烧灰，吹布十方，千真万灵俱集坛所，所感玄通。学不笃信，五岳试人。大斋无此符文，则真灵不降，徒劳施用。炼度追摄，无此则三官拘执，无显应也。
　　凡建坛洞视，以二符为首。乃九天太霞神文，秘於玄宫，不传下世。有泄此道，魂沉北府，永无仙冀。
　　三晨慧光符
　　右用黄纸，九寸，阔三寸，朱书三道，香上熏过符，招玉帝诀，存元始天尊，降流慧光，下浃符中。请光之时，捻作纸烛，高功与道众共三人，各执其一。高功请光入手，复本位，却分与左右二道众，以次散点之。
　　早入户咒
　　四明功曹，通真使者，传言玉童，侍靖素女。为臣通达，道室正神。上元生气，入臣身中。令臣启白，皆得上闻。
　　出户咒
　　出阴入肠，万神开通。关启事毕，请闭黄房。侍靖素女，明备神宫。
　　夜入户咒
　　四上功曹，龙虎使者。正一生气，侍靖素女。夜有所启，愿得开明童子，上元少女，与我俱入黄房之中，通达所启，皆得上闻。
　　出户咒
　　玄上太阴，八窗开明。向有所陈，少女通灵。事毕复位，万神潜宁。
　　左足右足，详见朝元入靖品中。
　　凡入户，皆先右足。出户，则先左足。临入户，存思香官使者，左右龙虎君，夹侍香案。晨朝则兼存四明功曹，通真使者，各一人；侍靖玉童，传言玉女，各二人；共六人罗列左右。夜则存四上功曹，侍靖素女，开明童子，上玄少女，各一人；龙虎使者二人，共六人罗列左右。入户者，入地户也。令升坛则於地户之左，存想密咒。出户则存官将玉女，传达斋诚，各各散去。应三洞经科中，玉女出户、入户，皆此咒。近者了有浅识之士，见《正一指要》中。应朝修，皆用此咒，遂称洞玄法箓。行别易此，好异之甚，不可据也。
　　升坛
　　凡升坛，先上六幕香。次则手炉一人，知磬一人，前导赞引法师登坛，威仪及道众并分左右，序对立坛前。未入坛内，高功先行入地户，升内坛，道众随之。近有人只如常旋行，高功居道众之后，入巽户至外坛之后，方揖。高功先行入地户，道众却立，高功搀越而过，大不严肃。故蒋氏立成仪亦云：凡升坛，则高功居前，出坛，则高功居后。乃合古科，大为允当。高功密咒，入地户，道众俱入坛中，都讲旋至中坛之东面西立，六职於正中坛之西面东立，高功与斋官同升天门，入内坛，上十方香。日以东为始，夜以北为始。次上御案香，高功焚香，密咒，存思如式。齐官上香。毕，再出天门，左旋至中坛面北立，高功回本位，上手炉香，密咒。次按科行事，至复炉。知磬举学仙颂，先行，道众次之。高功自内坛出天门，至中坛最居。道众后出地户，念咒，次旋行出巽户，诣师幕，回向入靖室，如常仪。坛外诸门皆拦断，只留巽户。中坛则自地户出入，内坛皆自天门出入。近有中坛与内坛皆自地户入，却自天门出者，悉非也。广成先生科及陆简寂科法皆曰：入地户，升天门，上十方香。盖自古皆然，不可从俗。内坛法天，故自天门出入。中坛象地，故由地户出入，不可易也。
　　清旦存思
　　思青云之炁，匝满斋堂。青龙狮子，各八数，与经中存思之义同，以坛为正而守卫。备守前后。天仙地仙，日月星宿，五帝兵马，九亿万骑，监斋直事，三界官属，罗列左右。
　　按此乃登坛之后，先存太上三尊，在天宝台中，左经右师，俨然如对。然后群仙侍卫，万神备守，已成玄台仙局。以次行事，三朝皆然，惟气不同。
　　又思青气从肝中出，如云之升，青龙狮子在青气之中，天仙地仙飞仙，五方五帝兵马，匝覆斋官家大小之身。
　　此乃先存天中之青炁，自上而垂。己之青炁，自身而出，混合充满。盖夜气方收，阳光未照，木德王盛，青炁自生。天仙地仙飞仙，则建坛之始，所谓仙真兵马此也。所谓五帝，乃东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝是也。此乃可五方之正炁，主四时之侯序，统总兵马，翊卫斋坛，是其职也。故章官有道上、二玄、三玄、四始，皆节候之神，与此相表裹。
　　又思五藏五岳，五帝真炁，从鼻中出覆己身，弥满一坛之内，光明洞焕，照彻十方，项生圆象，如日月之明，身作金色，洞见内外。
　　此五岳不在外也，乃身中五脏所配，丹经中有图。前段所谓五岳兵马，则岳渎之神，皆遣兵马，来护斋坛。故自存天之青炁，而便及兵马，此乃在外而不在内也。凡此行用，悉是内外相应。而中间一段，又言五方五帝，则是四时炁候之神，已见於前矣。此之所谓五帝者，乃身中之气，气灵则生神。如《大洞真经》中有五帝，见於脊思者是也。以《洞经》属天宝，而此以灵宝之法，故不敢常引也。五脏则见《黄庭内景》，可详考之。登坛行斋，未免从简易之法。不过思肝出青气，肺出白气，脾出黄气，心出赤气，肾出黑气，先盛於身中，拥从鼻出，如云上腾。五炁之中，各有一帝，皆冕流之服。服随方色，炁满斋坛。而我身随炁之轻浮，内外焕然，不复血尸秽质，光生项后，状若日轮，照彻十方，光映我身，成金色也。
　　午朝存想
　　思黄云之炁，匝满斋堂，麒麟狮子，如前备守前后，天仙地仙。悉如清旦之式。又思黄炁从脾出，如云之升。五脏五岳，五帝真炁，从鼻中出，当於巳时登坛，至午时四刻后下坛。盖日景将中，阳炁方盛，脾土分旺四时而乘离而乃生於南方，乃火生土也。上应元炁之下孚，不可过午时之中炁，存思与时不合，大为之失格。
　　落景存思
　　思白云之炁，匝满斋堂，白虎狮子如前。又思白炁，从肺中出，如云之升，白虎狮子在白炁中，皆如前式，又思五脏五岳，五帝真炁，从鼻出，亦如清旦之法。晚朝当於日未入时登坛，使炁未全阴，白炁方盛，上应始炁，以合存思也。夫始炁在身，则属下丹田，而肺乃水之母，肺炁盛於昏时，是水将生也。故肺出白炁，上应而混合也。
　　允中窃睹广成先生杜君编黄箓斋科中叙曰：按金箓古仪，及黄箓旧法，宿启之夜及言功之时，皆先作自然朝，然后行斋。故启斋仪云：相率先行自然朝，至三礼后，即告斋补职，说戒宣禁。此法自陆先生寇天师相传，至今颇历年代，皆以斋法出於灵宝自然朝，为斋之祖宗。故先行自然朝，示不忘本也。近有愚庸之士，不达古贤之情，此乃张云光之谬致使。后人逐其波，先於玄师前补置六职，定科授简，然后升坛。乃云备简寂先生斋法，寡识无知，一至於此。尚有其党，相效行之。不惟获乱法之愆，抑亦受谤贤之罪。达教君子，宜共斥之。旧法之中，相传错误者，启斋言功之时，自然朝内合礼灵宝天尊，不相传礼玉宝皇上天尊号，此稍失自然朝之本旨。恐是年代绵远，书写舛谬。今於此仪，已为改正。非敢臆度，惟礼所归，此杜君所叙也。凡陆简寂、张清都科中，有毫发之异同，莫不逐事考证初非，遗去旧文，而杜君自为一家之论也。论青黄白三色。
　　至如早朝存青熙，午朝存黄炁，晚朝存白炁。又注释曰：此乃天地相源之始祖也。故《生神经》云：青黄白三炁，为三境三宫，乃万代之本始。则当时与陆简寂科书别无差异。是以明言三朝，存青黄白三色之炁也。近者陆君科书多零散不全，允中须见数本，亦颇相似，独至浙东有人余传者，皆改午朝作赤炁，其利害甚重。且青界在天，则属玉清境。在人则属上丹田，其炁根於肝也。黄炁在天，则属上清境，在人则属中丹田，其炁根於脾也。白炁在天，则属太清境，在人则属下丹田，其炁根於肺也。此乃出於正经之中。是以存身之炁，合天之炁，各以其时也。世人自以传得科书，所载稍异，便指为简寂之定说，恐於此理未安。况杜广成先生於陆科中有异同处，非不具言。是在唐时，简寂之书於此事，未有易也。后世传录之久，谬误甚多，非至一节，兼元科小节不同。广成一暴白其源流，所有午朝存炁之色，乃是斋中重事。若陆简寂科中，午朝存赤炁，而广成先生亦以黄炁，当时安得不叙其同异之详。广成之科，奏启上玄，盟告天地，后世行用，昭昭报应。非一蒋氏《立成仪》所谓考证经典，过於广成；博览古今，复於前哲。故其建坛散坛，并九朝科书，须甩社君之文。而其典格事情，或参用杜君之辞，或不取杜君之论。《立成仪》首尾，类多如此。因其恃高出前辈，超卓不韦。然既逐事重行参究，自加去取，使成一家之学，所宜并广成科书文辞，悉不必用，尽行重撰。使无驳杂不淳之弊，自立垂世之规，乃为尽善。既是不用其说，却用其文，恐未免璧微瑕，千虑一失矣。今午朝存黄炁，正出杜广成建坛及九朝等科书中所载。《立成仪》取其文以备用，却於午朝自存赤炁，易去一朝之存，是杜说非也。其说既非其文，又岂应编入。允中曾系度师，奏授杜广成科法，故不敢易。而允中诸师尊之说，则曰混茫之首，杂二象而莫形。大道之源，涵三炁而未肇。及其一元既判，三灵爰分，所以陶育乾坤，匠成万汇。道为之基，实万炁之祖。自一分三，斯为玄元始三炁。合而言之，谓之大道。析而称之，谓之三炁。形而名之，谓之太上三尊。且天失此炁，则不能运。地失此炁，则不能奠。人失此炁，则不能生。夫三炁者，经中又曰三素云也。是为天地神灵，万有之祖，六合内外，皆道炁也。道之所在，三素居之。虚极则灵，至灵生神。故斋坛中只立无极大道者，是总三炁而言之。一炁化三炁，初不可名，亦不可形。聚而成形，故有太上三尊也。教因经而立，经以师而传，故列经与师也。以致行事，则礼师威仪经。先存天宝台中太上三尊，左有三十六部尊经，右有玄中大法师，此经中之说也。自经而师，以至千真万灵，皆道炁也。太上三尊，炁之祖也。斋科经法，非师不传，故礼师也。如此则我与彼，道也经也，了不相干。於是以气合气，以神召神，交通之机，感激之道也。至此则术数生焉，消息盈虚，休囚生旺，各应炁侯。人之身中亦有三炁，而汩於一形，不能自灵。非先假道之炁，不能神我之炁。非澄己之神，不能感道之神。故早午晚三时不差，是成生炁，使我身之炁充盈也。青炁在人身，则属上丹田，其炁根於肝木，旺於寅卯之间。故取未晨之际，是乘木旺也。斋坛则先存青云之炁，匝满斋坛，此则天中之玄炁也。又思青炁从肝中出，如云之升，则身中之玄炁也。则是天之炁，与身之炁混合。然后诸仙兵马，千真万神，拱卫斋坛，是感通之义也。黄炁在人身，则属中丹田，而其炁根於脾土。则寄旺於四季，本非专旺於子也。五行之中，惟土居中宫，亦无正生之时，其生则出於火，火旺於午，故土乘母之生炁而盛也。是以午朝，先存黄云之炁，匝满斋坛，此则天中之元炁。又思黄炁从脾中出，如云之升，此则身中之元炁也。则是天炁与人炁混合，然后诸仙兵马，千真万灵，拱卫斋坛，是感通之义也。白炁在人身，则属下丹田，而其炁根於肺也。金旺於申酉间，日入之时，故乘金旺也。晚朝则先存白云之炁，匝满斋坛，此则天中之始炁也。又思白炁从肺中出，如云之升，此则身中之始炁也。则是天炁与人炁混合，然后诸仙兵马，千真万灵，拱卫斋坛，是感通之义也。三炁之属三田，而三炁出於肝脾肺，皆杜科引经格也。肝脾肺者，炁之根也。上中下三田，炁之舍也。夫木与火，皆阳也。金与水，皆阴也。土则於五行之中，主火，为土之母，故借火以为生旺之侯。肝属木，木能生火，三体皆为阳。故青炁虽根於肝，而属上田者，乃阳也。肺属金，金能生水，二体皆为阴，故白炁虽根於肺，而属下田者，乃阴也。惟脾出黄炁，以应土者。天五与地十，合於中宫，而生土。居天地之极数，为阴阳之根基。其源则在中田，随母而旺於巳午也。故旦以青，午以黄，晚以白，上合玄元始之三炁。以至炼凡成圣，证度通真，亦本诸此。非可以言辞尽端。修用之法，散在经中。炁之象色不同者亦多，则非此功法也。
　　斋坛所用青黄白三炁，备存诸经众典之内。而杜广成所编，斋坛存念青黄白三炁，则依据《威仪自然经》也。外灵宝诸经甚广，惟《度人》一经，总包万法。元始所授，而道君叙传，为中乘之机要。虽天地再造，此经亦不可得而废也。斋法出於灵宝，今古之所共知。行斋则以灵宝大法为宗。《度人经》曰：入室，东向，叩齿三十二通，上闻三十二天。心拜三十二过，闭目，静思身坐于青黄白三色云炁之中，内外蓊冥，有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤，罗列左右，此道君所叙之诀也。诵经则总三而修存者，以诵咏经文，可以自早至暮，本无定时，故不得不备玄元始三炁。所谓内外蓊冥者，亦以人炁合天之炁，人天感通之道，炁中生象，故有四灵之类也。斋坛朝修，则三时一定，不可移易，各乘生旺者，以人身中之炁，遇时而盈，庶可上感。然先存云炁，覆满斋堂，及思身中之炁，如云之升，与经中感通之道一也。炁盈成象，故早存青龙、狮子，午存麒麟、狮子，晚存白虎、狮子，与经中所用一同也。诱经则总而想之，斋坛则分存之，无二说也。杜君本既诸《威仪自然经》，而灵宝法中施用，又宗太上道君之经格也。主行之士，可不深考之。存念之法，是平居之时，宜修其所当修。临坛之际，庶可感其所难感。若午朝易赤炁出於心，而午时火旺，其说甚通。但先存赤云之炁，覆拥斋堂者。若是天中之界，自古众经之中，未常言三境之内，有赤炁也。与杜君所主皆不同。近有妄自尊高之人。专谈旷荡虚无之礼，欲效庄列而不至，亦以欺世而盗名。故於行斋设醮之间，悉以大言高论，而覆护其短。学者不究其浅深，被其愚瞽者多矣。至於玄元始三炁，亦寻未分之始而言之。自九炁而为三炁，总三界而为一炁。元故不论玄元始之化三尊，不究青黄白之分三色，是又以夸谈之说而罔人也。三炁之为青黄白三色也，亦见於《三元品诫经》中。谓炁之始凝，结青黄白三炁，置在上元三宫。中则青阳之炁也，左则元黄之炁，右则洞白之炁，天官主之。此皆隶玉清而总於上元也，则玄元始三炁之分而结成也。及其黄炁之下析，则结元洞混灵之炁，凝极黄之精，遂立中元三宫，地官主之。白炁之下析，则结混泽之炁，凝神皓之精，遂立下元三宫，水官主之。乃三炁之分三元，此经中之大略也。若身中三炁居三田者，非以人身直为天地。盖人法天地以成形，身中备有三炁也。夫天则纯阳，结轻清之炁，以上凝为天。天虽非木火之炁，然五行之中，火则炎上，纯阳而无疑。火因木而生，木乃火之母。木之本体，生於地则耸，致之水则浮，金水土皆实於木。火位居东南，安得不俱属阳哉。全阳则在上，乃青炁居上田，以象天也。用其母而子从之，是炁出於肝者，则身中青炁之根矣。天以青阳之炁，结上元三宫身中青炁，所以舍於上田也。水则全阴，禀至柔之资以俯润。五行之中，水性就下，致之於地则渗，激之在高则流，万变无穷，终居土下，水之纯阴亦无疑。以水因金而生，金乃水之母。金之本体出於土，坚实沉坠。土水火皆轻於金，水而金，水位居西北，安得不俱属阴哉。全阴则在下，乃白炁居下田，以象水也。水舍於下田，不为黑炁而为白炁者，亦用其母而子从之，是炁出於肺也，身中白炁之根矣。水以神皓之炁，结下元三宫身中白炁，所以舍於下田也。若地则浊厚其根，镇二仪之中。地为坤而属阴，然地即土为之体，正位於中宫黄炁居中田以象地也。且中田乃绛宫也。不出赤炁而出黄炁者，盖以炁出於脾，而舍於所生之地，亦子之随母也。犹青炁之不居肝而居上田，白炁之不居肺而居下田，是三田者皆三炁之舍也。按《大洞经》、《黄庭经》所载，两眉间却入三寸，为上丹田。心名绛宫，为中丹田。脐下三寸为炁海，为下丹田。存身中三田三炁，取法三元三宫。则道之绛炁之分，而见於身中之体用也。存天中青黄白三色之云，乃玄元始之三始，则道之宗，炁之源也。若理五炁於身，不舍五行之用。金木相见，水火降升，必索黄婆，媒合於中宫，乃合四象为大药，是金水为阴，木火为阳，以土为基也。所以青黄白之三炁，为万法之本始，万化之根源。肇六极而奠八方，生三才而育万物，大包天地，细入毫芒，何所往而非青黄白三炁耶。
　　历代斋科，所行既已悠久。自古经典，所载又皆明白。若一旦以为黄为赤，非独正理难通，恐天理亦不顺也。行斋而存青赤白三炁，次不可指作玄元始三炁，明矣。在身中乃木火金之源，而肝心肺生之也。金木水火土，五行皆一等，而乃去水土，而用木火金，於理安乎。心肝脾肺肾，五脏同一体。乃去脾肾，而用肝心肺，必有的说也。傥以阴阳言之，则木火属阳，金专属阴，三炁之中，未免二阳而一阴，又重轻不等。既非上合三境，又不通丹经内药。缘斋坛存用，早朝先则思青云之覆，次思身中青炁，如云之升。午朝以黄，晚朝以白，例皆如此。乃身中三宫之炁，上合天中三境之炁也。次则继之以兵马，仍降五方正炁也。又明言思五脏五岳、五帝真炁，从鼻中出，周覆己身，弥满一坛，是五脏配五行，正用金木水火土五色之炁矣。若前来有青黄白三炁，出於身中者，使不合玄元始三炁，则身中五炁之用，岂非各有所主乎。除此数说之外，或欲以天中玄元始三炁，易以为青赤白三色。虽辨证於元始天尊之前，允中之论必不屈也。古今正理，决难乱也。从有私家收藏经文，所载亦难据也。故允中不敢遵从其说。陆简寂科书近来被人更易，颇不可考第。陆君分三洞之源，列四辅之目，区别真伪，考证是非，高绝古今，非后世自眩自矜者之比。凡前来二三说，得理至甚，必非出陆君之手。其书自宋齐至今，将历千载，传录差误不一。杜广成斋科於大唐，既考三洞经科，又参以陆仪为准，使其元有此说，杜君安得不叙其详，悉於书中。其他末节异同，尚且逐言之，岂应於此略去。是陆君之书，在唐时尚未讹舛。允中所睹者，已互有不同。今以此等事而未出於陆君，则有成广成之说，非惟得乱教之愆，亦获谤贤之罪矣。允中冒昧行用，已二十年，一遵广成定格。凡从游同学之士，受此书而行之，自可安心。若是午朝存黄炁而有差谬，则是杜广成轻用《威仪自然经》，而灵宝大法遵太上道君所叔《度人经》，用青黄白三炁，亦不当为，非允中之罪也。若是三宝之位，太上无极大道，不当存为三尊及玄中大法师之位，当增太上三尊，则礼师威仪经所载存念之法，为不当矣，尤非允中之罪也。允中从经籍度三师所授，而先师乃本杜广成，杜乃本於前诸经。青黄白三炁，最为《度人经》存念之本。虽别经之中，或有异同。尤不应舍《度人经》之本源，而行斋也。飞天十部妙经，总三十六卷，其中大半，系互相传录抄写之本。亦有数卷雕印者，乃是后世镂版之书。於内《度人经》一卷，其来至古不容差谬。灵宝大法以《度人》一经为宗本，存念之要，青黄白三色之炁为根源。设醮修斋，自背灵宝之宗本。乃旁引曲证，不可行也。杜君斋科，世间遵用已四五百年，后人不可更易者，乃以其卷帙尚全。非若陆科历时悠久，篇帙零散，而可以昏乱之也。不为近人，又伪入太上三尊之别号，添辞三宝之三章。天下之众本，可考诸人之私意，姑混淆於一时，事久而真伪自彰也。同学之友奉行此书，自可泰然无虑。不妨奏告上帝，直言所存青黄白三炁，於三朝行用。乃金允中今遵行杜先生斋科，庶可不疑。或有失当，则非为杜君之误后世，而三炁存思，实出於太上道君经格也。允中又何虑焉。
　　上清灵宝大法卷之二十一竟
　　上清灵宝大法卷之二十二
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　临坛符法品
　　斋坛三宝位次
　　太上无极大道中。
　　三十六部尊经左。
　　玄中大法师右。
　　右三宝所书牌位，出广成先生斋科。诸方奉行，元本并只如此。共计壹拾柒字，即无异同，亦不曾别有他字。近有人妄行增易，乃编入陆简寂斋仪中。如三捻上香，愿达三境，杜广成科中亦无下文。今益以太上三尊之号，且以三宝继之，分隶三境，辄行编入杜君斋科内。始为此者，罪岂容诛。幽显不容，天人共忿，磅贤乱教，欺世罔人，堕其一魂，诚不足悯。累及九祖，情实可怜。罚重殃深，流祸延恶，播以偿辜，非道不慈，惟人自取，后之学者，可不戒之。
　　三上香。
　　一捻上香，愿达太清境。二捻上香，愿达上清境。三捻上香，愿达玉清境。
　　次恭身端简，密咒曰
　　香乃玉华散景，九炁凝烟。香云密罗，俓冲九天。侍香金童，传言玉女，为臣通奏，上闻帝前。令臣所启，咸赐如言。
　　谨按广成斋科，一捻上香，愿达太清境，二捻上香，愿达上清境。三捻上香，愿达玉清境。如此而已。近者世传杂科，却云：一捻上香，愿达玉清境，供养无上道宝。二捻上香，愿达上清境，供养无上经宝。三捻上香，愿达太清境，供养无上师宝。或者相传，以为陆简寂斋科所载。殊不知陆君主张教法，立万代之范模。考订经典，别千古之真伪。身得度世，名列仙阶。编撰科书，所存虽少，无非按据经典，参合条纲。后人不究其源，凡有好奇尚异之事，多委之简寂斋科。大唐之时，已有此弊。但欺诳后学，诬污先贤，厥罪惟深。至如《立成仪》中，则云：一捻上香，愿达玉清境，供养妙无上帝自然元始天尊无上道宝。二捻上香，愿达上清境，供养妙有大帝虚皇玉宸大道君无上经宝。三捻上香，愿达太清境供养至真大帝万变混沌玄元老君无上师宝。又於其下，分明注曰：出广成先生斋科。且广成先生之书，流传至广，自古至今，初不见有此等语，不知何所出如此。况杜君四十卷之中，二十三万言，其余太上三尊，并无此等圣号，三宝亦未尝分隶於三尊，各主其一也。蒋君博洽多闻，精通科教，若云此说出於僻书秘典之内，则后学所不敢知；若言出於杜君，则杜君弘科演教，立说措辞，素无一毫奇诡之语，观其书，读其文，可以想见其人，不知何缘，遽以此说诬执杜君也。蒋君未必如是，恐其书刻刊之误耶。或蒋君所传杜仪，为后人所传，失加考正耶。杜科遍传天下矣，若独以自收之书，如此其余，安能家至户到，逐处增益哉。太上无极大道者，万气之祖，万化之源。天地象形，万生万类，无非出於大道也。经则道之文，师则道之臣，亦出於道也。所以斋坛既立无极大道，左有三十六部尊经，右有玄中大法师。盖以道本一炁，无形无名。一炁分三，遂为玄元始三炁，虚极生神，故有太上三尊。虽万化万生，皆出於道，而太上三尊，乃道之宗主。及其立教，则龙汉劫出书号洞真部，赤明劫出书号洞玄部，上皇劫出书号洞神部，此则三十六部之经也。经出则教兴，经教因师而传授。故斋坛立经与师，乃斋科之所自也。太上三尊皆大道也，三洞之书皆正经也，三乘之教皆师传也。今以元始独立主大道，而作道宝，是诚允当矣。然三炁三尊，本同一体，使道君、老君不预此列，则道君、老君无道矣。又以道君独主经，而作经传经也。今以为专隶上清，则是元始与老君无经矣。又以老君为人天之师，遂以为专作师宗，或又以玄中为老君化身，此尤不可执泥也。此事只见於《老君实录》诸书而已，使果如其说，则老君为天尊，则以为上帝，既化身行教，则以为玄中大法师而已，不应探其源而称之也。如礼师威仪经之说，则存天宝台中，太上三尊，左有三十六部尊经，右有玄中大法师。此盖谓经则有象，师则具形，惟大道无形，不可想念。道既肇始，主宰万生，为历劫之宗祖，作三才之根本。故存太上三尊，辅之以经，侍之以师，其理甚明。安得以为道君专主经，而老君专为师乎。且三尊之号，在经中只称元始天尊，太上道君，太上老君。其别号则曰天宝君，灵宝君，神宝君。以三境之名而称之，则曰玉清，上清，太清。以三洞之书而名之，则曰洞真，洞玄，洞神。如此而矣。蒋氏仪中所立三尊之称，则广成仪中何尝有此等尊号。杜君为崇元馆大学士，乃唐时之执政代臣。唐室尊老君为祖，遂上尊号，曰圣祖金阙妙无天皇大帝。杜君在唐时编集齐科，岂敢辄去朝廷尊号，而易以万变混沌之说。此蒋氏仪中，谓三尊之圣号，三宝之分隶，皆出杜仪，则不然也。至於老君称混元上德皇帝，乃宋朝所尊号，在唐朝亦未有也。况太上三宝，以一炁分三，肇基成体，本无轻重，岂有异同。妙无妙有之间，不可思议，实难分别。今以元始为妙无上帝，道君为妙有上帝，其理大不可通。杜广成於广明二年，进《三界混元图》於朝。其中叙曰：天尊者，极道之宗元，挺生自然。消则为炁，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊。无名可宗，强名曰天尊。盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶。杳杳冥冥，不可以理究，不可以言筌，不可以阶升，不可以寿纪。生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊至极，故曰天尊也。此杜君之论也。而《混元图》自唐于今，诸处刻石，传布世间，人所共睹，不可私下增政。杜君之议论源流如此，肯以元始为妙无，道君为妙有哉。如世之人物，则有形有质，谓之有可也。阴之鬼爽，则无形无体，谓之无可也。三境天尊，谓之有则不可睹，不可穷，谓其无则生天地，育万物。自古诸经众典，以至庄列诸子，百家之书，未尝力指其有，亦未尝决称其无。兹以元始定为妙无，则不可复有矣。是元始天尊矣，乃阴鬼尔。又以道君定於妙有，则不可复无矣，是道君亦非天尊矣，乃凡人尔。竟不晓其意，以三尊为何物。且为此说出於杜科，则以至愚至陋之辈，视广成先生矣。蒋氏之书，刊行已广。后学之士不睹杜君之全书，则误后世，不其深乎。傥有经典中，而称元始为妙无上帝，道君是妙有大帝，次非出於天尊之金口，必是世人之伪辞。始作伪者，罪不容诛。或无所据，而辄以说，此诬毁杜广成，则於心宁无愧乎。又不知何人增於杜仪中，蒋君亦为其所误也。至於斋坛书三宝牌位，诸家所传杜仪，皆曰太上无极大道、三十六部尊经、玄中大法师，如此三位而已。蒋氏《立成仪》，於中则曰太上无极大道，左则曰三十六部尊经真文宝符，右则曰太上三尊、十方众圣、玄中大法师。蒋氏不注出处，而世谓其说出於陆科。及考陆科，浙东亦有如此传写者，他处众本，多与杜科一同。且其科文年代深远，差误甚多。惟理之所在，则无极大道，太上三尊也。故经曰：上无复祖，惟道为身，是三尊也。又曰：三十六部尊经於左，则真文宝符皆在经中，似不必再增此四字矣。此犹可也。又於师位，增太上三尊，则无极大道，非三尊乎。是三尊之外，别有大道乎。且经乃三尊所演之书尔，今经居左，太上三尊在师位而居右，是三尊在经之下也。三尊降以为师，则大道已不复有主兼。三尊之与大道，非可分为二途。若大道是此三尊，而师位又如是三尊，未免重复。或师位之三尊，非大道之三尊，则两个太上三尊矣。诸经众典，或别有所出。傥不与道经师，并列为三则，以太上三尊、十方众圣，皆为之师，有何不可。如出处不涉斋事，则难错杂引用也。斋坛之内，於中既立太上无极大道，则师位不可再立太上三尊。礼师威仪等经，又明言先存天宝台中太上三尊，左有三十六部尊经，右有玄中大法师。即前所谓大道无形之可想，故存三尊也。辅之以经，传之以师，与其牌位所书相合，事理显然，无可疑者。今后移三尊，而加之师位，则经中之说，亦不可行，临坛亦不可如是存思。蒋氏《立成仪》，於存念之首，亦引《敷斋威仪经》云：先存太上三尊，左经右师，其余位牌，却以太上三尊，加诸师位。往往其宗派，必於大道位存三尊，於师位又存三尊。如此则众人只存三尊，而蒋氏存六尊，可谓详密。若於师位存三尊，则大道又无可想。既以三尊移居师位，在蒋氏所当除去《威仪经》存念一节，庶几与牌位相合，不致自相背驰。至当归一，惟理所在。此非可执己见而非他人，亦不可引别经而饰伪妄。岂有太上三尊，而与玄中大法师，同其位哉。天上人间，悉无此理。况於牌位，只如杜仪书之，左以三十六部尊经，右以玄中大法师，又有何窒碍，有何缺事，有何非理，有何失格，何故赘其辞而增益之。允中亦非曲主杜广成之书，而力排诸家之说。其如义理不通，罔天误世，不可得而苟从，不获己而辨析，其非所乐为也。允中不愿世人皆从此说，不敢以蒋氏之论为未善。允中三师奏授，既已若此，考之经典，又以如此。依按奉行，不敢异此。启告上帝，不敢越此。所以陈其大略，为同学共宗之士而言。初非勉彼以从此也。非允中同志之友，不必用此说。受蒋君宗绪之人，不应由此途，使彼别有所据。在允中以其於理未通，尚不敢从，况於诈称杜仪所载。则允中萍梗之踪，游历稍广，所见杜仪善本甚多，奉行杜仪亦久，其中并无此说，是以甚不以为然。此心洞达无疑，虽天人相去之甚遥，而监临报应之至速。若行此法者，当并前来青黄白三炁之存用，并合行奏闻上帝直言。允中传付如此，或有未当，允中甘当其责。然允中有所授，而云固非己见，而增改古人之书，必无罚也。
　　焚符
　　右法上香密咒之后，不复行用。今於三捻上香后，则焚真文一道，降真召灵符各一道。此则见於灵宝大法矣。真文则《元始灵书中篇》天篆之文，刻梓，朱印於轻黄纸上。临烧，则存元始天尊在天宝台中，如黍米珠说经之时。次烧真文，吹散，存十方无极无量品至真大神，无鞅之众，浮空而至，降真召灵符，同烧散之，存监斋直事，三界真灵，千乘万骑，环侍三尊。
　　御案
　　御案，则当上帝前中间一案。又曰洞案。洞者通也，通真达灵，焚香之所也。在道场中则居玉清前，坛中则居三宝前。散花词云：洞案炉烟起，无为道德香。是指此案近有遐方之人。指科案为洞案，非也。
　　本位香
　　此科案也。斋法之始，朝奏为先。恭对高真，恐语言失次，故立科文。端圭正立，不可执卷，故置科案，居於高功所立位次之前，故曰本位。宋朝以来，诸方所用，皆一横几，略可安科书而已。是以於手炉中上香密咒者，祝辞也。意宣祝言，而心存上帝者也。蒋氏《立成仪》，於科案则安香炉，诸方并不能通行。兼所至处科案，亦不如此宽阔，以香炉置於案之一边，又成非礼。欲大造科案，则坛狭处不可容也。本位香止从旧例，以手炉上香为便。
　　咒曰
　　空因色显，心以香传。心之所达，非火非烟。令臣关启，俓御九天。真灵饮格，不假言宣。
　　又咒
　　道由心学，心假香传。香燕玉炉，心存帝前。真灵下盻，仙筛临轩。令臣关告，俓御九天。
　　师授常用前咒。盖密咒而不闻声，心存而朝上帝，故曰不假言宣也。
　　礼师
　　凡科中都讲举，各礼师存念如法者。高功瞑目，存太上三尊，在天宝台中，左有三十六部尊经，右有玄中大法师，十真五帝，群仙侍卫，如玉京山众真朝会之仪。次思经师所在之方，心拜三过。曰：愿师得仙道，我身升度。
　　广成先生曰：经者，远也。经为远师，乃籍师之师，因师授受，不忘本也。次思籍师所在之方，心拜三过。曰：愿师得飞仙，为我开度，七祖父母，早升天堂，我得道真，升入无形。广成先生曰：籍者，因也。传真学道，师资相因，乃经师弟子，度师之师也。次思度师所在之方，心拜三过。曰：愿师得升度，上登高仙，为我开度，五苦八难，名入仙箓，永为真人。
　　广成先生曰：度者，进也。度我凡身，进登道品，从凡至真，莫不因师，乃己之师也。
　　夫三师者，经、籍、度三师。盖道不可无师。下而至於一术一诀，莫非师传。况身佩经箓行大法，主领斋醮，开度人天，岂应无师。而古者传箓，则以有箓者为师。中古以后，建立宗坛，不容师度。故传经受箓，合以宗坛为师。若嗣行灵宝奏受斋法，则合从所受之法，存拜三师。或於箓外，而曾从人授持经者，亦合兼用之。傥以受经之故，而遗去传法之师，则不可。行经乃道之绪，余法乃经之施用，真以经之传授为宗，而传法者不为三师，则亦有所偏矣。夫法则出於经，舍於经则非法。正教之外，而别习他书杂法者，却不在临坛存礼之数也。
　　五方卫灵咒
　　每句皆四字。东方之首，曰九熙青天。南方之首，曰南方丹天。西方之首，曰七炁之天。北方之首，曰北方玄天。中央之首，曰黄中理炁。近者见南与北，皆有方字，却於东西中三方，皆添方字，以六字宣之。此古经行文，自有句法不同，岂可自加增添乎。有识之士，当革之可也。然存思却是五方之正炁，非三素云矣。夫三号合生九炁，而其散也万殊。析其大为五炁，在天为五星，在地为五岳，在人为五脏，在物为五行，在事为五常。今以所用咒，而存降五方之正炁，驱斥妖氛，肃清坛弹。夫东之炁则属木，其时则为春，其帝则青帝也。余四方，皆仿此例。故有五方五帝兵马，则此神主之也。存降之法，想念於倏忽之间，存各方之真炁，随其方色，炁中各有兵史，随咒应召，翊卫斋坛。近有卫灵五方之符者，不系洞玄灵宝法中，故不用之。止遵先师所行卫灵咒，出《真文要解经》，亦见《金箓简文》也。
　　鸣法鼓
　　广成先生曰：法鼓者，内正神炁，外灭魔灵，法事所先也。左左叩齿为天钟，右右叩齿为天磬，中中叩齿为法鼓。叩之以八为节，三八二十四，通身中三部八景二十四神。法鼓外灭魔灵，内集身神二十四，不为虚设。
　　法炉
　　无上三天玄元始三炁太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驿龙骑吏，侍香金童，传言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者严装。关启此间土地里域，真官正神。臣今正尔烧香行道，奉为某，为国为家，修建黄箓大斋。祈天永命，福国裕民。其诸诚悃，具载章词。愿得太上十方正真生炁下降，流入臣等身中。令臣所启，速达径御至
　　真无极大道吴天玉皇上帝御前。
　　此陆简寂、杜广成所定者也。其间互有出处不同。广成先生虽本《金箓简文》，而参考三洞经诰，不为不详。今此发炉之仪，正属洞玄本格，难以再有更改。惟太上玄元五灵老君，召出臣身中诸句，为正一发炉，属洞神部，与此不同。近者有据己见，恣行改换。如三十六人出，出者严装，关启此间土地，乃改云：三十六人出，当召此间土地，速出关启。大失。旧格所出三十六人，皆身中之神，悉皆严装，环列前后，关启土地，效职传诚。不应改作土地速出关启。蒋氏《立成仪》亦略疏出发炉，有不同。如《金箓简文》三五功曹下，无左右官使者。又一本，五帝直符下，无直日香官四字。其余异同尚多。今以广成科为定者，盖差异之文，及张万福天师等科，皆在广成之前，已经广成删校，露刺盟天而行，故当遵用。如至真无极大道吴天玉皇上帝御前，广成考之尽矣。无极大道者，总玄元始三炁而言之。三炁则三境天尊，聚而为形，散而为炁，合而言之曰大道。且炁乃万炁之宗祖，天地之根源，至尊无上也。及其形而上者谓之天，天既有象，天岂无主，故昊天上帝，天之主也。斋诚所格，宗本於大道，而主宰於吴天，故曰速达径御至真无极大道吴天玉皇上帝御前。所谓并总根源，莫不备尽。近又有人增以无极大道三清上帝。蒋氏《立成仪》亦略辩此，谓近人增以三清上圣字，乃拘於色相之间，不合科式。然未能条例科文，分析义理，以驱世惑。且晋自陆简寂，唐自张清都，其后则广成编集科法，至今数百年间，无人改易其语。今辄於发炉正文，亦尚奇怪，袭而不革。其罪惟学者所当深戒。
　　命魔
　　高功左旋，於鬼户望西立。都讲至天门，望东立。高功三叩齿，咽液三过，心存日月在己面上，从鼻入洞房金华宫。两眉间却入三分为双丹田。更入骨际三分为台阙。正深入七分，左有青户，右有紫户，眉间却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫。又却入四寸为流珠宫。又却入五寸为玉帝宫。当明堂直上一寸，为天庭宫。洞阳房直上一寸，为极真宫。丹田直上一寸，为玄丹宫。流珠直上一寸，为太皇宫。此乃《大洞真经》中之所列也。务成子引《九宫诀》云：五寸为玉帝宫，又曰金华宫。九官皆辟方一寸。金华在洞房之南也。光明出顶后，焕然作九色圆象，薄入玉枕，彻照十方，随我旋回，而行密咒，不得令耳闻声。违者有咎，慎之。
　　密咒曰
　　黄中策气斩妖踪，察制强精断邪翁。太上有命太上房，急召北帝诣玉宫。受承威令宣魔王，五炁蓊郁与命冲。秘藏玉文方就隆。三天运明，六天运终，贤者哉。
　　切谓命魔之格，自古斋法已载。陆简寂至杜广成诸君，所编皆遵古科，三朝命魔，无可疑者。蒋氏《立成仪》谓赵道升《黄箓仪》，只於午朝命魔，乃本於《政和金箓》，悉古法也。而宣和御制《金箓道场科仪》，其间次序，乃是三朝皆命魔，步虚，设醮，后方行散坛科。此乃杨杰所撰者。其余科案上手炉香，用空因色显、心以香传一咒，乃出此科中。与手执玉炉，心存九天一咒少异。教门正盛，考订科法，大为详密。故御制金箓科文，多从古法。蒋氏《立成仪》又引张清都曰：天尊未说经之前，诸天魔王，游观太空，行威纵毒。天尊说经之后，魔王从化，故众圣将游，先命魔王前驱也。蒋氏曰：经云，魔王敬受事，故能朝诸天。所以步虚，先存思命魔。允中切谓此一节，乃张清都释说经之后，魔王奉化，神功受命，普扫不祥，凡天帝将游，则命魔先驱，此个一说也。今直以此意，而引证步虚之前命魔，亦颇未尽其理。若天帝将游，先当命魔前驱，则上十方香，已存三尊居台中。尸於启圣宣词，礼方忏悔，悉当对上帝，存诸坛中已久。魔王当於上帝临坛之初，清尘效职，何独将步虚而方命魔也。其义盖不如此。且行朝之序，先则高功上香，乃寓敬达诚也。继以发炉，乃关白斋意，出身神，召里社，以宣誊也。各称法位，则高功与道众，自陈职位及姓名也。同诚上启，则祈告列圣，敷露高功受词行斋之由也。登斋至此，皆高功之词尔。既列受词之由，则宣青词，以露斋官心愫也。斋官心词既以如此，然朝修功德，先当上祝帝王，普福天下，开度九祖，以及见存，则三捻上香之意也。所请所祈，悉寓於言辞矣。荐拔亡灵，则虑其生存积诸罪垢。保安见存，则恐其平昔作诸愆瑕。虽勤勤於请福祈恩，傥使眚结於十方三界之中，罪列於天曹地府之内，则玄泽何从而降，恶籍何从而消。於是礼十方天尊，分方忏谢，以至日月星辰，山川河岳，皆乞原除愆犯，削落罪书也。凡此行用，不出斋坛之中，而三界有司，关系考察，不过预斋众圣，翊卫神祇而已。次则取法玉清天中，玄都玉京，金阙七宝玄台，紫微上宫，诸天众圣，一月三朝其上，自清微天以下，皆朝元始也。见灵宝大法中。广成先生曰：步虚十首，出《灵宝玄都玉京山经》。乃十天众圣，旋绕玉京山，歌咏修真之词。经曰：建斋行道，四天帝王驾飞云绿軿，辇八景玉舆，真人玉女，手执花旛，前导凤歌，后从钧天，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来，瞻礼行道，观听法音。此则罪福考录，关与不关，文移请降，及与不及，皆当步虚。旋绕之时，天真大神，不间遐迩，无极无量，浮空下临。故先当命魔，澄清寰宇。是不止於一坛之中也。其法高功密用神光，恭宣道旨，以太上令召北帝，俾宣魔王，察制强精，断绝邪源。玉文就隆，则三天运明，正化流行，仙道隆矣。邪源闭塞，鬼道消亡，阴炁零坠，六天运歇。六合之内，道炁盈充，上极九霄，旁周万寓，无鞅众圣，悉可浮空，观听法音。所以能宣太上之令，而致此感应者，乃在高功吐纳内炼，胎息静神，泥丸洞明，於是一想而神光照焕。更籍太上咒令，则魔王受事。以至奉承帝令，扫清宇内，遐迩澄肃，众圣浮空，以听步虚也。是不止於一坛之内外，不拘预斋之众真而已，此其所以用於忏谢礼方之后，而居散花步虚之前故也。而科式之初，因经立教。步虚旋绕已毕，义当礼经。所以言天魔敬护，世受大福。乃因受经持戒，念道遣欲而至此，叹其功而礼之。次则言经道兴行，家国隆盛，进修不已，入于大乘。既使七祖升迁，身乃超举，於是再礼。夫爱经而味道，栖教以成仙，终至於与道为徒，固炼形质，超三界之难，度地狱之苦，功之所自，悉因於经，故三礼以终之。此礼经三启之义也。自斋而至经，使我闻经而知道，修真而佩符箓，行教以度天人。今斋官忏罪而礼十方，祈恩於上境，叹功而礼经矣。於是礼谢三宝，然后重称法位，恭对天阙，普行忏谢，非止於十方及岳渎灵司而已，故谓之大谢。次方愿念复炉，其理畅然矣。如赵道升辈，以命魔，为专意内景，是太上不出泥丸矣，众真居於身内，命魔作用於体中，此其不达经旨，误认本源。亦犹默朝上帝，启告斋事於上丹田也。差误甚矣。夫泥丸之有九宫，身内备具万神，此岂期无之耶。自洞真天宝之道，以至灵宝神宝三乘之教，莫不悉有身中修存，有可专意於内者，有内外相应者。法师入室端坐，内炼形神，此内也。登坛朝谒，阐事敷斋，此以凡诚而格上帝也。拜表上章，飞神谒帝，此出身神而谒高穹也。朝真忏悔，行道烧香，降五炁以肃坛场，合三素而存大道，以致命魔王而清六合，法玉京而咏步虚，皆内外相应，感激之道也。岂得以命魔，全用功於身中乎。又有以阳生於子，而终於午，阴生於午，而终於子，阴阳交错之际，故午朝命魔。此又全无经据，亦以其执泥於身内，而为此说。果使玉帝三清，不出我身，千真万灵，悉归我体，则何须升坛建斋，誊词列款也。只今斋官致词於已，我知，泥丸亦知矣，章词斋醮，一切可罢。与圣师垂科济世之意，大相反矣。二十七品斋，肆拾二等醮，各有等差，互分品格，岂专力於内功，而遗经箓斋修耶。若夫比和金木，匹配坎离，汞结铅凝，龙降虎伏，此则在内而不外矣。然却非可以弘科应世，设醮修斋之事也。学者於内修外炼，当知其源流。奉教行科，合明其宗本。庶兔指南为西，颠倒错谬也。若云命魔咒皆作内功，魔王众神悉在我体，理诚难通。如《步虚经》词曰：俯仰存太上，华景秀丹田。左顾提郁仪，右盻携结璘。六度冠梵行，道德随偶新。此乃言常存太上，而行日月之上法，以至於道德日新，亦功成於内，而效见於外也。至於天挺超世才，乐诵希微篇，此则言非超世之才，则不足以知希微之篇，能悉其章而洞达妙理也。又曰：冲虚太和气，吐纳流霞精。胎息静百关，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金华仙。此则悟经诰之深机，以吐纳而施用，行胎息，致秘诀，致泥丸洞明，克成真仙，与道为一，此则言内炼以成真仙，在我之身内，而不外也，自成功。若此，则天中魔王亦敬而受事，岂止保举哉。遂得上朝诸天矣。故曰：魔王敬受事，故能朝诸天也。凡所以得致此者，皆由斋戒累功而成。是以终之曰：皆从斋戒起，累功结宿缘。飞行凌太虚，提拥高上仙也。夫飞行於太空之中，乃轻举矣，非止於身内者也。若使魔王不离身中诸天，止居头上，则魔王受事於身田，朝谒天帝於泥丸，以是成功，而数尽之时，乃一守尸之鬼尔，非仙也。此等朝泥丸之功用，乃修存之始者，终焉不如此也。升陟空玄，臣事三境，方为真仙。行功於身内，轻举於天中，乃《步虚经》之意也。今斋坛命魔，而先存日月入鼻，然后洞房之光焕者。以泥丸之景，未至自明，故假存念以行事也。我身尚未真仙，未能遽使魔王受事，故假太上之命以设之也。其事与步虚一章，理极相贯。故步虚第十章又曰：散花陈我愿，握节征魔王。亦此义也。经中乃言成仙而自然者也，临坛则行事而假之者也，傥胎息之道既就，泥丸之景已明，则不存日月而光映十方，不宣密咒而魔王受事矣。然得至乎，此乃必不身践斋坛，名彰世俗。此之科条，乃斋法也。故详陈之。
　　上清灵宝大法卷之二十二竟
　　上清灵宝大法卷之二十三
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　章词表牍品
　　章乃古式也。世之法书，随时不同。惟有章格，不容以私意更易也。如黄箓齐，则自来用五通章，并朱表也。曰素车白马章，破酆都拔罪章，开通道路章，沐浴炼度章，升度亡魂章。近有更易移动其格者矣。师传旧式，非可移时，故从古式也。
　　素车白马章
　　上清灵宝法箓职位臣某，诚惶诚惧，稽首顿首，再拜上言。臣闻荐资幽爽，迁升实藉於玄庥。颁告真符，宣布必资於神吏。敢伸下悃，僭冒
　　高穹。臣谨据某州府某县某处居住，奉道某官某姓名开列暨家眷等，入事崇建太上黄箓大斋几昼夜。上资国祚，普福群生，开度七祖灵魂，广拔九幽孤爽。集资善果，超度亡某，早登道境。臣据词虔切，难以抑违。除已备录奏笺，冒闻穹壤。恭依科式，建立坛场，行道转经，朝真忏谢，以今告行元始符命，金箓白简，救苦真符，太上勑赦生天宝箓，太上破地狱真符，拔幽魂真符，东极青宫九龙符命，太一玄冥混元神虎玉剖。拔度亡某等门中七祖父母，及诸类孤魂，悉赴斋坛。於某月某日，宿建皇坛，摄召亡爽，示见报应，引朝真灵。某日清旦，正斋阐事三日，普施斛食，广济孤魂，炼度灵识，传授戒符。臣谨为上请素车白马大将军一人，官君将吏一百二十人，玄都菱龙驿吏，飞天神人，东极青宫九龙符命使者各一人。宣传符命，告下三官九府，百二十曹，五帝考官，六宫掾吏，酆都宫府，考罚职僚，五岳九幽，河源泉界，五道都府，溟泠大神，四渎三河，九江八海，黄泉蒿里，九州社令，天牢地狱，幽关冥路，一切王者，咸领符命。原宥亡某等门中七祖父母姻亲，及九州分野，三途五道，万类四生，幽魂苦爽。众苦咸除，出离地狱，永辞长夜，睹见光明，蠲除罪戾，落灭恶根，承此功因，受炼更生。恩惟太上，分别一反求。臣谨因二官直使，三五功曹，左右官使者，阴阳神决吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官，操臣章上诣太上三天曹，伏须
　　告报。臣某诚惶诚惧，稽首顿首，再拜以闻。
　　空三行
　　臣姓某属某州某治某处焚修。
　　空三行。
　　太上无形无名虚无自然至真大道七宝金阙玉陛下。
　　空三行。
　　年岁次　月某朔某日某甲子某时章文，於斋坛中拜上。
　　空三行结尾。
　　可陋
　　虚无自然金阙七宝玉陛下。具位姓名上奏谨封。
　　内函
　　谨　谨　上　诣
　　具法职臣姓某谨内封
　　太上三天曹请进
　　外函
　　章文谨谨上诣
　　具法职臣姓某谨外封
　　三天门下请进
　　右素车白马章，旧格如此。近世有於请官之后，添入解秽卫坛官将，一并请降者。又有易其名为解秽章者，却除去素车白马大将军。皆各遵师授，或自有己见。今此法中，乃师传旧式也。宗匠不同者，自从其派。解秽乃有司之事，解驱妖秽，以候帝真降鉴，不宜请上帝自遣法职解秽也。
　　酆都拔罪章
　　上清灵宝法箓某职臣某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜
　　上言。臣闻众生积罪，自罹冥宪之中。大道流慈，广度泉扃之苦。欲升沉滞，须仗恩庥。臣谨据某州府某县某处住坐，奉
　　道某官某姓某名入事，荐拔亡魂，上登道境。臣领词虔切，理合关行。除已预录奏闻，克於某日宿启建坛，某日为始，开建黄箓大斋几昼夜。朝真忏谢，行道转经，请命颁符，摄魂度化，咸令幽显，俱沐生成。臣谨为上，请降真召灵符使，降真召灵童子。恭请太极真符，颁下东极青宫大慈仁者太乙救苦天尊。乞降慈光，普照十方世界，北阴酆都，六天十洞，五岳溟泠泉曲，考掠冥司，一切天牢地狱，悉承慈泽，普得宁闲。差降救苦真人，救苦童子，青玄玉女，遍下地狱冥曹，幽肩夜府，开关赦罪停苦。即使剑刃摧锋，桎梏废毁，罪书沉灭，过籍消镕，执对蠲平，冤雠和解。担砂负石之众，涟汲溟波之徒，驱雷役电之神，运风扫山之鬼，受报傥辜之魄，穿地引水之龙，九先七祖之魂灵，六合万途之孤爽，普停谪役，大宥拘囚。度品南宫，超离北府，断地逮役，注上生名。动植飞沉，羽毛鳞甲，各安本性，成遂昭苏。恩惟太上，分别哀求。臣谨因二官直使，三五功曹，左右官使者，阴阳神央吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官，操臣章文，上诣
　　太上三天曹，伏须告报。臣某诚惶诚恐，稽首顿首，再拜以
　　闻。
　　(空三行)
　　臣姓属某治某州某处焚修。
　　(空三行)
　　太上虚无自然至真大道七宝金阙玉陛下。
　　(空三行)
　　年岁次　月朔　日某甲子某时，
　　於斋坛中拜上。
　　(空三行结尾)
　　可陋
　　虚无自然金阙玉陛下。具位臣姓某上奏谨封。
　　内函
　　谨谨上诣
　　具位臣姓　某谨内封
　　太上三天曹
　　外函
　　章文谨谨上诣
　　具位臣姓某谨外封
　　三天门下请进
　　开通道路章
　　上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜
　　上言。臣闻幽途瞑漠，难逢超济之缘。妙道慈仁，大启迁升之典。非仗玄穹之惠泽，莫弘幽显之津梁。敢昧宸严，僭伸下悃。臣谨据某府某州某县某处住坐，奉道某官姓某列名家眷等投词，入事意修建太上黄箓大斋几昼夜。摄魂度化，尚虑阴阳关隔。魂魄拘沉。谨为上请太上直符使者，三界直符使者，各一人。赍持太上符命箓章，告下三元九府，百二十曹，五帝考官，四司主吏，北阴酆都，内外宫洞，九幽万曹，无穷地狱，泉曲河源，溟泠水界，五道都府，九垒土皇，地下土府，九州社令，五岳名山，洞天幽治，考较曹僚，山林孟长，天下城隍，坛庙神司，今年太岁，当境土地正神，善恶二部长吏，一百二十曹官，天牢地狱，冥关幽治，一切主者。敬听上玄符命，开关启路，拔罪释囚。系荐某魂，附荐某等，及门中宗亲，并九州分野，五道四生，万类幽灵，无极鬼爽，各令解脱，部卫形魂，悉赴斋坛，参朝三宝，闻经听法，受戒传符。大昭长夜之途，广辟冥乡之路。功圆果满，进品仙阶。违滞之神，冥曹降职。恩惟
　　太上，分别哀求。如前结尾
　　方函可漏，并依前式。
　　木函贴黄
　　臣奏为某处，崇建黄箓大斋。请降将吏，宣通告召事，伏取进旨。
　　谨按酆都拔罪章，并开通道路章，皆以广度为主。虽斋官追荐，专为一人。然普及幽冥，系荐之魂，自然蒙有。兼地狱之多，未易尽述。考掠之具，难以悉闻。故广成先生曰：地狱者，以其狱在地中，故曰地狱。考理罪魂，或在城邑聚落之处，有阴宫执而理之，亦曰地狱。《业报因缘经》云：世人阳罪阳过，则世官理之。阴罪阴过，则冥官主之。谓有三十六狱。又《仙戒经》谓有一十八狱，《正一经》谓有八大地狱，《因缘经》又谓酆都三官有二十四狱。诸经所载。既以难穷。经文所不述者，又何有限极。至於金槌铁杖，剑树刀山，炉炭镬汤，火车粪秽之类，亦经中略叙其可畏之状，以警戒世人，使毋造罪故也。若拔罪章中，有言铜柱铁床，成宝之具，镬汤炉炭，成清凉之灯。历陈地狱之状，则言之，终不能尽，反使其意不广。如开通道路章，告下大小铁围、无间地狱等名，亦为拘泥。恐地狱之众名称，尤未易尽知。故允中所行校罪章，则略言执对消平，冤仇和解之意而已，不复历数狱具之形。开通道路章，则总言酆都宫洞，无穷地狱，不复悉陈地狱之名。庶使言简而意深，辞省而事广。盖陈词之语，次不能尽。而幽阴之境，名不可殚。故普其辞而总其事，则凡有地狱之所，咸被宸恩，应罹狱具之刑，悉蒙玄宥。又何必指其名而后能消罪苦，定其地而后可广斋功耶。傥蒙上帝垂慈，则无所不度。学者正当广用其心，固不宜执泥於浅近也。此最为学道之第一事，浅中狭量，非开度天人之胸襟也
　　沐浴炼度章
　　上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐。稽首顿首，再拜
　　上言。臣闻形神暂灭，顾尘累之犹缠。魂识散驰，乃灵根之未复。非凭冶炼，岂遂生迁。辄叩天阍，用摅凡愫。臣谨据某府州县某处居奉道某官某姓某名列名家眷等，入事至资度亡魂，超登道境。臣据词虔切，理合关行。谨率法流，克以某日建坛，某日修建
　　太上黄箓大斋几昼夜。转经行道，忏谢朝真，请命颁符，摄魂度化，普及三途滞爽，万类幽灵。咸沐神津，尽消镕於尘垢。皈依道化，重假合於阴阳。臣谨为上，请五方五灵童子各五人，解秽官将吏兵各一百二十人，浣濯夫人、黄华玉女各一人。应时下降，请取黄华神水，炼尸素浆，灵腴玉醴，甘露金津，灌注香汤之中。即使受度亡魂幽爽，荡除阴秽，湔濯尘劳，表裹无罪债之根，内外消热恼之垢。即令五方童子，上请东方青灵始老真炁，哺饴以九炁之青津；南方丹灵真老真炁，哺饴以三炁之丹华；西方皓灵皇老真炁，哺饴以七炁之素浆；北方五灵玄老真炁，哺饴以五炁之玄泉；中央元灵元老真炁，哺饴以一炁之黄华。使系炼一切亡爽，承哺饴之恩，安镇魂魄，自生五神。又请金刚百炼千和玉液，太白流光，元皇散液，解除郁结，驱涤滓秽，灌炼身心，智慧洞明。又为上请阴阳正炁，金木灵津，给降丹天世界，朱陵火府，南昌上宫，冶炼官君将吏，下临坛墠，炼度亡魂，开明本性。整复形神，更生福乡，永承道荫。恩惟太上，分别哀求。臣谨因。
　　空行，结尾。方函可漏，并用前式。
　　允中切闻：人之生也，血肉成形，荣卫所及，则有病痛疼痾。《道德经》云：吾有大患，为吾有身。盖以身为神之累也。近世宋齐丘《化书》：时我本无害，而筋骨为之害。我本无痛，而血肉为之痛。此言实几乎道矣。若一神既离，百骸皆为腐土。向之所谓肢体伤残，心腹疾患，夫复何在。一灵若滞，或执对而拘缠，或沉迷而自惑，是以反生无期。傥本性之既明，则应时而度化。所以太上垂科之意，斋修之旨，乃因建立齐功，转经行道，晤明幽翳，开悟沉沦而已。沐浴炼度之章，意谓亡魂身经太阴，魂拘罪网，故欲先消其尘垢，然后聚凝神识，假合阴阳，重立根基，反生人道。其始也人而为鬼，今经上玄度化，则聚其神明，乃鬼复为人。托生之时，方有帝君品命，九炁生神，再造肌肤矣。但恐斋功不足以格天，二炁未临於亡爽而已。若旧来章书，请降天医神药，以疗生前之疾患，补续骸肉之伤损，则去道远矣。非独人之质坏而神不坏，兼以天地阴阳之正炁，炼化亡魂而反生，又何虑其神之有患而不愈哉。故今从先师之付传，不敢同俗而超世。如所授不同者，自从师法。允中则不敢越也。
　　升度亡魂章
　　上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜
　　上言。臣闻教恩广被，拔沉滞之迁升。斋福无边，拯幽冥而超济。愿垂省录，终赐慈怜。臣谨据某府州某县某处居住，奉
　　道某官某姓某列名家眷等，入事意崇建太上黄箓大斋几昼夜。荐悼亡灵，超登仙境。臣已按科教，依式宣行，开度系荐魂仪，祭炼本音宗亲，及以九幽滞爽。既承道力，更仗天恩。臣谨为上请南昌上宫司命君，司录君，延寿君，益算君，度厄君，上生君，各一人，升度亡魂，上生南宫，定算玉简，注名金文。又为上请司马大神，卫房圣母，洞阳童子。奉为亡魂，玉眸炼质，黄华荡形，书紫策之生名，应朱宫之品格。仰依覆育，永遂逍遥。恩惟
　　太上，分别哀求。臣谨因。
　　空行结尾。方函可漏，并依前式。按《正一指要》，每十二月分上章，则分太上宫名，每日则分宫曹。此系正一科条，自行遵用。今此章法，属洞玄品格，见於上经，与正一异源。是谓上清科式，兼正一章。旧来亦已有不用宫曹者。惟《道门定制集》，乃今人定入宫曹，尔用之，未为深当。况於灵宝弟子，上章於太上道君，自来上诣三天曹而已。允中前后以此拜奏章文，屡蒙玄应，方敢编续於书，非自不曾用，而妄以惑世也。学者深详之。
　　章函
　　长一尺二寸八分，阔二寸八分，用古尺，黄绢作袋外封，仍用黄罗帕袱包之。
　　章凡
　　如香案状，脚曲，用黄罗卓衣，覆之四围。
　　书章
　　於静室，毋令人往来。预期扫洁。临事时，以解秽符，用醋炭熏之。戒书章表之士，必先沐浴更衣，入室书写应凡章文。每行止十七字，上空八分，下通走蚁。一说作不通走蚁。但字近纸下边，则笔画易致失落，故令通走蚁，为当。每行阔一寸二分，纸高一尺二寸，自首至尾，行以单数。法位前空二行，法位至再拜字，作一行。上言字平阙。臣字及人名与鬼字、死字，并不得居行头。生字不垂於行末。以净彩覆卓，然后书之。年月后空三行，辞长者则续纸章。裁纸剩下者，随即烧之，不得飞落床席地上。笔墨以新洁者，不得杂用。字涉凶秽者，不得居行头，皆避於行中，不得令人见，不容妇人僧尼，鸡犬猫畜等入章室。书章不得言语交乱。写未毕，不得出室。为字未成，不得放笔。点笔对章，不得高读。以闻低二字，平前行。告报下臣字，以闻后空三行。臣姓低二寸四分，前具法位而无姓，至臣姓处，则云姓谓。如臣姓某，住某属，某处焚修之类是也。盖章之前无姓，而章中亦止称臣名而已。故於内间后言臣姓，以终牍无姓，而於此陈之也。今於此而书臣姓名者，失格者。允中先经师高君章本云：臣姓高属徽州祈门县紫元庵焚修，不系允中之派者，自从便。臣姓后空三行，太上圣位后空三行，年月结尾。凡写章不隔日，填陛下不隔时。拜章，日向东，夜向北。应章文一幅十七行，每行十七字。惟黄素朱表，每行二十四字。余如章式。古法章官，不用六十甲子神入章中。书章，以纸隔手，不得令衣袖拂章。磨墨左转四十九转，不以口吃笔，不得出口炁於章上。本法当口含香水，焚香，面北而书。章表书士，不得履秽。若经涉生死厌秽触污者，易其人。纸不得破裂，字不得漏点画，暑月不得单衣露体，不得据案书字，不得挑剔改抹。书成不令人读，不得安于有人往来处。太上圣位，端谨作一行书，不得拘以寸数。古法取三寸长，若排比其事不下，反致不端。陛下二字不细注，只以谨楷为贵。宣章副本，仍敷露正章於御前。以笔置圣位之右，龙头书刀置於圣位之左，法师长跪於科案，遣章毕，香上度过，紧卷入内封，诵开函咒，入函，入脑子沉香，以青丝三过系之。旧用蜡印。实蜡不洁。今止用糊粘，印系丝处封之。次入外函。以付侍香法师，存伏行持如式。
　　章信镇彩
　　天子用匹数，公侯以下用丈数，庶人用四十九尺。钱，壹万贰千文。禄米，壹石贰斗。油，壹斗贰升。香，五两。纸，壹百幅。笔，大二枝，小三枝。墨，三笏。砚，贰枚。金鱼，壹枚。玉雁，壹枚。龙头书刀，一口。长六寸，以铜铁为刃，银半两为龙头。盐，壹斤。豉，壹斤。柴，五十斤，炭，五十斤。争巾，二条。命信，各随年庚。
　　科曰：拜章备信，证质诚心。若心希功德，而吝惜财物，即神明不纳。若为寒栖之士，贫乏之家，则师为代之。
　　章关
　　灵宝大法司
　　当司今为某，崇建
　　太上黄箓大斋几昼夜。祝
　　国安邦，济幽利显。以今依
　　科，拜进某章一函，谨谨上诣
　　三天门下，上奏须至关者。
　　右关
　　赍章某官将，同进章诸从事，二官直使，三五功曹，左右官使者，飞章从事，五帝直符，十二时直使者，阴阳神决吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官，千乘万骑，官君将吏。请捧章文，上诣
　　天阙，以时进奏，毋得稽延，星火施行。故关。
　　年岁次　月　日　时关。
　　具法位。
　　章官献状
　　斋官姓某　谨备
　　元始灵书中篇几本
　　云马　金钱
　　右谨具状，上献
　　三元唐葛周三将军，
　　三天门下上章词表灵官，
　　三天门下引进仙官，
　　法中飞章从事促炁灵官，
　　录章呈章赍章从事，三五功曹，
　　左右官使者，　　五帝直符，
　　十二时直使者，　阴阳神次吏，
　　科车赤符吏，　　刚风骑置吏，
　　驿马上章吏，　　飞龙骑吏，
　　十二书佐小吏，　甲子诸官吏，
　　章中千乘万骑将吏。伏惟
　　圣慈俯赐，　　　采鉴谨状。
　　年岁次　月　日斋官姓某上状。
　　黄素朱表
　　广成先生科中，全文每行二十四字，发表不用关文。
　　具位臣姓名，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言，
　　太上无极大道至真自然金阙七宝玉陛下。
　　臣等猥以下愚，谬参大法。功无尘露，衅重丘山。俯仰惭惶，形魂罔措。臣诚惶诚恐，稽首顿首。臣等实谓凡微，幸藉前福。叨逢妙化，欣荷过情。既忝玄司。职主救度。虽禀性庸瞽。参学昏蒙，誓罄丹诚，服膺妙训。见义思勇，日夜切心。因缘所值，敢不以闻。今有某州某府县某处住坐，奉道某官姓某，列名稽首列词。伏闻无上正法，黄箓大斋，解除生死，先世今身，心口意罪。上资帝王，下及群品，保国宁家，禳灾却害，增延福寿，解释愆非，拔度九玄七祖，一切幽爽。济度存亡，惠泽普加。谨资十方金龙镇信，本命纹缯，香花油烛，供养之具。证质丹心，奉词以闻。因臣等行道，忏悔首谢，宿世众愆，断绝殃咎，集兹善果，济度亡某，超登道境。言词丹切，理合申誊。臣谨率道士一坛，谨依下元黄箓简文，灵仙品格，择就某处，建坛设玄科之式，法天像地。以某所赍金龙缯彩，施镇十方，祈天请命，救度存亡。共相警励，洗心争念，归命至真。所祈所愿，修建无上黄箓大斋几昼夜。九时朝谒，十遍转经。自某日为始，立斋阐事。至某日满散，修设谢恩清醮，三百六十分位。谨即言功解坛，将投龙於山水，丹书槿札，以奏言於灵坛。拜表上闻九天，伏惟太上无极大道元始天尊，大上道君，太上老君，太上丈人，无上玄老，十方自然灵宝天尊，已得道大圣众，至真诸君丈人。大帝天帝，天师君，玄中大法师。曲鉴所奏，垂悯丹心。如上御，乞勑典者，宣告十方五老上帝，五岳真仙，三官九府，十界真灵。技度亡某，及本家九玄七祖，有缘无缘，冤亲平等，一切幽魂。并令开度，得出长夜、九幽之中，升入南宫。冠带枯骨，反骸生华，转轮漏尽，化生福门。所在土地，荣卫尸形，精神返旧，与景冥合。斋主某前生今世，一切罪咎，并乞荡除，和释冤对，度厄消灾，延生保命，存亡开泰，眷属安宁。上愿七曜玄明，二仪永固，六合清静，帝祚延长，阴阳调和，九谷丰稔，疫毒永珍，善瑞日臻，国富人安，天下太平，克保元吉，永遇道恩。谨遣所请天仙兵马，真人兵马，地仙兵马，日月兵马，星宿兵马，五帝兵马，三河四海兵马，五岳四渎兵马，各九亿万乘。臣等身中，各人所佩三洞四辅经箓，法中真仙将吏，灵宝官属，监斋直事，三五功曹，左右官使者，侍香金童，传言玉女，五帝直符，传言奏事飞龙骑吏，飞章从事，章中合属官君将吏，降真召灵符使，降真召灵童子，太上直符使者，三界直符使者，玄都荚龙金龙驿吏，素车白马大将军，官君将吏，沐浴解秽官吏，南昌上宫炼度宫将，神虎摄召将吏，玉女神兵，正法诸部，同力追魂摄魄合干将吏，城隍社令，守宅将军，此间土地，里域真官正神，三界神祇，监坛神将，应系监 临卫护，宣通召命，营卫斋事，有功勤者，一切严装。随臣表文，上诣玄都，列受功赏。谒言仙宫，进品上真，加崇爵秩，随品署真，高下等级，皆令增进，一如太真之仪。臣等学法未备，俯仰失仪，进止犯科，不合仪格。恐四司所紏，五帝所执，千愆万罪，乞蒙赦宥，哀怜未悟，不见罪罚。臣等身中五体真官，受功事讫，各还臣等身中宫府。使臣学道得道，求仙得仙，永为真人，同三光焕耀，与五炁长存。恩惟太上众尊，分别哀怜。臣谨因二官飞仙直使，三五功曹，左右官使者，阴阳神决吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏，天仙骑吏，各二十四人。操臣表文，上诣太上三天曹，伏须
　　告报。臣某诚惶诚恐，稽首顿首，再拜以闻。
　　(空三行)
　　臣姓某属某州某处焚修。
　　(空三行)
　　太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙七宝玉陛下。
　　(空三行)
　　年岁次　月朔　日甲子　时，表文於斋坛中，拜上。
　　右朱表，谨按广成先生曰：用细熟黄绢六尺，取其末幅，朱界，朱书，每行二十四字。第一行名衔，至再拜尽一行，至上言字平阙，独占一行。生字不得居下，鬼、死字不得居行头。每行之终，不得抽破人名。臣字亦不得居行头。一如章法，不得挑抹涂改，儳字添注损污等。唯须精心。且人间奏表，尚须谨楷精细。况奏於天真，岂可轻忽乎。若不然者，但恐天司谴责，拜表不达，反获罪咎，安能感通。
　　太上圣位，临时法师自书，以二十四分内取尽。盖古人纯质，绢皆界行而书之，允中尚见前辈法师，守古法界行也。近世绢亦薄，纸背过，庶可操露。先师只用十分厚洁黄纸书之，尤便。用绢固是古法，但焚化之时，反有丝缕之炁，不复界行矣。独此表则官君将吏，随表上诣天廷，故不用关文，只於散坛科中就拜。且黄素一表，世人多欲遵用广成先生成稿。殊不知古人崇建大斋，词旨必先祝君保国，而后己身，重於广度，而及亡灵，故始终之意一贯，则此表可用也。近世建斋，保安则惟切切於一已，不及福国而康时。荐亡则惟汲汲於亡灵，而不意於普度。为高功者，亦随顺斋主之意，切切乎虑斋福为人所分。故黄箓五章，近时绝无保国祝君之辞，且轻於普度之旨，直至朱表，而用广成之格，乃与前五章颇相背驰，岂非欺天乎。允中所迷章文，则仅存古意，故用此朱表，可以相安。若止於用趋时之章，书顺媚斋主之词旨，则此朱表，大不宜用。兼高功素无及物之怀，及修斋之时，惕惕惊惧，惟恐稍拂斋主之意，虑其续有斋修，则不复见招，趋承不暇，又安敢喘炁於斋主之前也。欲其辩析是非，敷陈正典，又其难矣。古人斋修而施财散宝，广济幽冥。一则释其鄙吝之心，二则上不忘君，中度九祖，旁及黎庶，普福寰区。三则广度五道四生，三途十类，至於鸟兽草木，俱被斋坊。以此而保家保身，则福寿无极。以此而荐亲度亡，则超升可期。为斋主者，傥闻允中之愚论，亦又能少广其善心。惜乎主行之士，每对斋主，惟恐奉承之不暇，未敢举此意也。允中寻常备员，主行斋醮，悉以此旨而行之，斋主亦未尝固执私意。同学之士，更能少安分义，为教门自重，毋被星粟施利所拘，而极其折腰下礼，亦教门之幸也。大抵财物得失，系乎宿缘。贫富穷达，自有定分。枉寻而直尺，甘言而求用，实徒然尔。
　　上清灵宝大法卷之二十三竟
　　上清灵宝大法卷之二十四
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　章词表牍品
　　救苦表
　　上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言。臣今月某日，为某府州某县某处姓名，开建无上黄箓大斋几昼夜，荐拔亡某等系荐男女等魂。仍设斛食，普度孤魂者。臣闻旋回不息，惟大化之机缘。救度无穷，乃弘慈之誓愿。敢依灵宥，辄露凡棕。臣诚惶诚恐，稽首顿首。臣伏以死生大变，未免而有始有终。臧否业因，於是而或升或堕。况身经太阴之后，魂归长夜之中，冥冥永隔於阳光，寂寂难超於阴府。所赖慈悲之教主，普迁黑壤之沉魂。惟是臣罔洞至真，自惭蒙陋，谬列宣誊之职，誓殚利济之勤。爰录诚祈，上干拯度，恭惟
　　东极青宫慈悲太乙救苦天尊陛下。道均覆载，泽被幽明。开至真接引之门，阐大化裁成之教。宸辉所浃，遍九地以清宁。玄瘾诞敷，尽十方而昭泰。恭望流恩酆部，垂佑泉台，专遣飞天神人，特勑救苦童子，下九龙之符命，开六地之冥关。万类幽灵，三途滞爽，悉承殊贶，同陆仙乡。拔兹系荐之魂仪，脱彼多生之障难，咸蒙炼化，永遂逍遥。谨奉表上进以闻。臣诚惶诚恐，稽首顿首，再拜谨言。
　　年岁次　月　日　具位臣姓某上表。
　　请阴阳正炁炼度表
　　上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言。臣今月某日，为某府州某处信某官姓名，开建无上黄箓大斋。以今某日夜，炼度在会，普度众魂，及三途万类，一切孤魂。以某日夜，炼某人魂仪者。臣闻立根赋命，乃炁化而形分。丧本迷真，故衅成而报至。欲离苦趣，须仗善功。辄陈迫切之情，上冒穹高之听。臣诚惶诚恐，稽首顿首。臣切惟质摧神往，魂散魄沉。既经於太阴，虑缠於苦网。不假正真之炁，莫迁冥昧之灵。臣猥以庸才，谬当首职。惧不明於玄奥，诚难冀於感通。今信官某，并在坛士民等，虔启清场，恭开法席，祈天告地，列像陈仪。露哀罄之衷，沥荐资之，悃。爰念九泉之滞爽，不悟一性之本源。仗此微因，明其宿命。恭惟。
　　白玉龟台九灵太真金母元君，
　　东华木公上相青童道君玉陛下。二炁之祖，万有之宗，立极先天，流祥育物，随机济度。应念哀矜。恭望曲轸洪慈，广推大宥。魂灵魄识，获承金木之神辉。本始根源，咸复阴阳之正性。九幽罢对，万类蒙休。臣无任祈恩，激切之至，奉表上进以闻。臣诚惶诚恐，稽首顿首，再拜谨言。
　　年岁次　月　日具位臣姓某上表。
　　九天上帝表
　　上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜
　　上言。臣今月某日，为某府州某处某官某姓名，开建无上黄箓大斋几昼夜。拔度各人先远宗亲，同超善境。普度九州万类，一切孤魂。以某日夜，炼度在会，系荐男女众魂，及正荐某魂仪者。臣闻一元肇始，凝二象以分灵。九杰结形，俾万生而立命。若非归根返本，岂能复性聚真。敢冒冲科，恭据凡慷。自知越分，实负战兢。臣诚惶诚恐，稽首顿首。仗念臣尘浊庸材，昏蒙陋识。不明气候，滥叨济物之灵司。未习典章，冒摄灵坛之首职。念人死而为鬼，藉陶镕始遂还生。度鬼复以成人，非冶炼岂能受质。木辉金润，爰资合炁之功。阴极阳回，须赖生神之荫。恭唯
　　九天上帝陛下。上翊三境，高拱重霄。无为而庶物自繁，不言而十方被泽。曲悯沉沦之苦，特颁养育之恩。布九极之生津。胎全十月。授五行之粹炁，体备百神。俯拔阴灵，俓超阳境。三途滞爽，咸停谪役之劳。万类孤魂，同遂更生之乐。臣无任祈恩，激切之至，谨奉表上进以闻。臣诚惶诚恐，稽首顿首，再拜谨言。
　　年岁次　月　日具位臣姓某上表。
　　允中切见章文，乃古格，其来尚矣。允中今编黄箓合用五章，亦古仪也。其间请祷之辞，犹遵师传也。散坛朱表一通，乃广成先生之体格也。而略增法中所请官将而已。至於天帝之前而上表，则中古以后，世法而为之，故合守古今朝廷之典式。允中所列救苦表，炼度表，九天帝表，皆从师旨，其辞则允中冒昧撰述者。非敢自以为当，盖取其与洞玄灵宝炼度，行用不相背驰。高达之士，更能以雄伟之文而易之，但不违科典，又其善也。九天上帝，分作九通专表，尤为详尽，然须九表各自命矣。以九炁之次序而为之，乃佳。允中不才，岂应悉备其事，当俟后之作者，以成垂世之规。
　　青词
　　黄箓大斋专位拜词，则合用七通。曰玉清，上清，太清，此三通，则大道也。次则吴天，北极，天皇，此则上应三炁，乃天中之主也。地只，则吴天之配也。至尊至上，尽於此矣。若斋醮事体稍小，不专位拜词，则从章格，书大道阶也。此外黄箓斋醮，有南极大帝、救苦天尊，皆拜词者，各有所见。自从师授隋唐以后，朝廷青词，皆列圣位，宋朝亦因之。今录真宗皇帝景德间内醮青词一首，存此参照，及今之词格于左。
　　真宗朝内醮青词
　　维某年岁次某甲子某月某朔某日某甲子，嗣
　　天子臣某，谨遣入内。内殿头某，代拜於大内朝元殿，开启
　　黄箓大斋一月日。散日，恭设
　　罗天大醮，一座二千四百分位。谨谨顿首，上启
　　元始天尊，太上道君，太上老君，三清圣众，十极高真，北极星君，九曜星君，南北二斗星君，天地水三元帝君，玄中大法师，三界官属，一切真灵。伏以叁天两地，於覆载以无私。阴惨阳舒，实生成而莫测。总万灵而上列，甄庶物以下临。顺之则昭应祯祥，逆之财比生灾异。先王所以祇畏，前圣由是范围。臣纂绍祖宗，抚绥亿兆，莫不观高穹而取法，循先宪而守成。今以边陲克安，岁时茂稔，伊何凉德，协比庆图。敢忘驭朽之心，以奉临深之戒。将酬神贶，恭启醮筵。伏冀锡庆邦家，垂休动植，二气罔生於疵疠，八弦永息於干戈。十曜临天，无差於顺度。四溟纪地，靡睹於扬波。黔首咸安，品汇斯泰。朝廷凝於庶绩，寰宇逭於三灾，显叩玄灵，伏切丹愫。臣无任
　　瞻
　　天，望
　　圣之至，谨词。
　　黄箓青词式
　　维某年岁次某甲子某月某朔某日某甲子，某府州县某处住坐，奉
　　道某官姓某，谨投某经线法师某，於某处启建
　　无上黄箓大斋几昼夜。上资邦国，普福群生。开升七祖魂灵，广度九幽孤爽。集兹善果，专用荐度亡故某魂，超生善境。谨谨顿首投词，上启
　　太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙玉陛下。臣伏以入文臣无任
　　瞻
　　天，望
　　圣激切，屏营之至，谨词。
　　黄箓散坛设醮青词
　　维某年岁次某甲子某月某朔某日某甲子，某府州县某处住坐，奉
　　道某官姓某，谨投某经箓法师某人，於某处启建
　　无上黄箓大斋几昼夜。上资邦国，普福群生，升度先亡，广拔孤爽。集兹善果，追荐某人魂仪，超生福境。斋事圆成，谨用修设
　　三界高真清醮，三百六十分位。昭答
　　天恩。臣谨顿首投词，上启
　　太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙玉陛下。臣伏以入文至臣无任瞻
　　天，望
　　圣激切，屏营之至，谨词。
　　此词圣位，乃俓拜大道，则不复三境天尊词矣。盖三炁即三境，三境则大道。此一阶位，兼总三炁，包统一元，无不尽矣。今若具洞玄灵宝，阶行灵宝法，而章用太清阶，则越格甚矣，理亦不通。如正一法师诸章，既用太清阶，则青词亦止得同章而用。或分作三境，天尊位也。今总以大道阶，则不拜三境。词或有分位，则玉清曰虚无自然元始天尊，上清曰太上道君洞玄灵宝天尊，太清曰太上老君洞神道德天尊。近有人用虚皇上帝，於天尊之下者，非也。虚皇上帝，别自是一位。至於以道君为妙有上帝，以元始为妙无上帝者，亦不达至道之人为之也。夫天尊则炁也，则道也。一炁分三，是为三境。同生一炁，以言其有则不可名，以言其无则不可泯。均处於妙无之间，是三境同体也。今以一尊为妙有，以一尊而妙无，则有者不可使之无，无者不可使之，有，岂非去道远矣。此等出奇好异，三境天尊圣位，亦戾古撰述，多违科典，乃浙东诸人为之。允中足迹所历江湖，亦为稍广。他处之好谲者，不如是之众也。《正一章□太清阶》曰：太清玄元无上三天无极大道太上老君，太上丈人，天帝君，天帝丈人，九老仙都君，九炁丈人，百千万重道炁，千二百官君，太清玉陛下。此阶则专於太清，而全属洞神部矣。正一斋醮青词，若用此阶则合。别拜玉清、上清词，可也。故不若作三境天尊。拜词矣外，吴天词则曰太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝，北极则曰中天紫微北极大帝，天皇则曰勾陈星宫天皇大帝，地只则曰承天效法厚德光太后土皇地只。此外杜撰不典之言，毋得污渎上天也，非我法春，不在此限。
　　允中稽考古式斋醮，自始及终，皆备词关申，是高功措辞者。独青词乃斋主之情旨，高功之所据凭科，所谓誊词者也。青词代剖肝，丹书象沥血，所以形容斋主之诚切。其辞贵简而不尚繁，贵质而不尚丽，倾心露胆，求哀於上帝也。近世能文之士，则专肆浮华。强记之人，则多引故事。儒家程文，尚不得引史以证经。况於混元未判，大道先天，而史传记载，乃世间尘进，岂应取以质证於先天上帝之前。近代词赋，多爱断章用事。而於青词，置谜语有同儿戏。亦敢为誊奏，良可哀也。若用道家经典，切宜详审《道藏》所蓄经文。近来真伪混杂，未易分别。如天台桐栢崇道观，乃五代之末，吴越王钱氏所建。藏中诸经，拘集道童及僧寺行者，众共抄录，以实其中，碧纸银书，悉成卷轴。当时四方割据，钱氏处於偏方，随其境内所有之书，一时欲应限数，故其间颠倒错谬，不可胜记。有脱字漏句，全不可读。有言辞鄙俚，昭然伪撰者。于今几三百年，更数世之后，不知始末，则谓道典，果有此等经文。高识之士，自能剖决是非。浅学之人，执为正典。或者取而引用，可乎。允中所见诸方经教混淆，不失於天台。况允中足迹所不经行之地，耳目所未涉历之书，尤多。遐方僻郡，道馆琳宫，经籍失正者甚众。学者所当深加详酌，不宜一例轻用。如应世诸杂经中，人多取其全句入章词中，绝有碍理者。俗人之见，每於荐度，则力称亡者之德行，备述生前之勤劳，岂是告天请宥之意耶。人子孰不爱其亲，若欲称其行义，当求大手文笔，以为墓志行状，及祭文挽章之类，可详书之。此词非此例也。矜耀死者之所长，以夸於天下乎，谓亡者而天不知乎。祷病禳灾之词，亦不能悔愆引咎，反行怨天尤人。或取经史中语，以为请福之辞。或希求爵禄，或侥望寿祉，极口形容，不识退逊，彼以天为何物耶。古今印行青词，极其浩博。文章伟丽者甚多，体合科格者至少。前辈主行之士，皆预取青词，逐字参订，不违科格，始为申誊。允中诸师尊，多通古今，刚介不夺。虽大贵人请行斋醮，亦将青词契勘，未尝顺俗录奏，岂畏斋主之诮也。士大夫高上之人，其文有违道家典式者，自可以理商议。或世俗无知之辈，辄陈猥陋之旨，又岂当为其拜词哉。迩来世态浇漓已甚，主行之士曲意趋时，廉耻道尽，惟恐斋主之不见用也，何论词旨之当否。其间未谙科教，不通义理，冒昧行科者，固不足责。此等阐奏，未必上达而天真亦应，原其无知春秋，责备贤者。炼达典章之士，心知其非，乃敢徇情顺意，不畏考罚，拱手听命於俗辈，录其俚语而上奏，其罪当如何哉。青词之首曰维国号某年，古今已定。近有人谓维字犯天讳，而易曰时。夫时字之义，乃题梁、书壁、记序中之格。谓书此之时年月，使后人读之，知其为当时之事故也。今青词书，於坛中即时焚奏，又非隔年异代，而后行用，却书时字於其首，是诚何义也。紫微夫人谓天中之书，非世俗秽浊之迹。若诸天隐讳之类，悉是天中之字，世不可识。经文逐时下降，译以世书，遂有凡世之字。诸天之名，列真之讳，於大道至尊之前，不应回避。自天而道无名，无名诸天隐讳。乃天地以分，经籍既降，世方有之。今世俗之维字，而指为大道名讳，纵有经据，亦不可行。自唐以后，累朝上天帝尊号，前后一应玉册，皆曰维某年而陈。隋以来百数年间，亦止用维字。何独近来上天方有此讳，在朝廷不用皇□，其皇者大也。天子称臣於天，不应自称□，而朝廷不用国号者，以下文有宋嗣天子之街，故不重迭也。臣下词於天子，则曰维皇帝某年，乃古今之通义。有石刻中。或谓维字犯天讳者，亦不可据也。今录景德间青词一首於前，及蒋氏《立成仪》亦载唐朝青词一首，前后体制相类也。朝延则总列圣位，乃从古式。民间独位拜词，则三清三函，吴天、北极、天皇、后土各一函，共拜七函。江东寻常设醮，或专拜吴天一函，以其天之主宰，事所隶也。有三境总以太上大道之阶，则只作一函也。夫拜词乃露诚切者也。朝廷青词，自上帝而列至三界官属者，乃普行祈祷也。故北斗醮中，亦上青词，但言辞宜别重轻，而不称奏也。又有妄人诳世，称青词止上於天帝，而斗星或用白纸，或用黄纸。青词能於纸中分别高下，却称奏与上天一同，何其谬哉。夫岂知青素丹书，乃剖肝沥血之义尔。在天则称进称奏，在列真则曰申曰上而已。词中言辞，大宜斟酌，不得与天同等。凡青词之前，已具乡贯姓名，於某处建某斋为某事，至词中却叙哀祈之情而已。若有将一两联，形容建坛行道，烧香然灯之意，则理涉重复。其文切在简当，一念萌於胸次，万灵鉴於空中。但不可不致辞，以伸恳祷而已。又何待繁文盈牍，而后动天乎。允中寻常斋醮不预，助行之时，每承士友，委撰青词，僭易应命者颇多。第一末学之文，不应传远，故不欲收聚入法中，姑叙世俗之弊。然此事全在高功，该贯古今，精考科典，誊奏之时，严加详酌。傥有违戾，则赍官不为无罪，而高功罚倍余人，可不戒哉，可不谨之。允中每厕迹斋坛，备员首职，既当主行，则青词不应自撰，所承词旨，纵有毫发违碍，必白斋官，削易以用，而士夫亦未尝而不见听也。全不合典格者，决不誊奏。允中之穷达，悉归之分定，何须謟佞施士，以苟求微利。此实师尊之训，而允中赋性，尤不敢谈斋士而渎上帝也。所有黄箓建斋，至散坛方行，设醮谢恩，此随斋之醮，以其营卫坛场，传达诚悃，功成事竟，醮谢真灵者也。与四十二等专醮之义不同。故斋中青词，则求哀请宥，迷建斋之所祷也。至於醮谢青词，则叙斋修有阙，祈请蒙恩，陈谢之辞也。如曰斋事庆成，惧典仪之违谬，亡灵获度，沐恩造之宏深，此乃谢恩醮中青词意也，常俗斋官，或非自己撰述词文，率多委之他人。而士人用力於功名，未免专心举业，又不复辞以不能。往往斋中青词，析一次，醮中青词，又请祈一次。间有善於作文者，不过形容斋之与醮而已，彼又安知道家斋后，设醮之本旨。治经之人，於词中而状其事，多类经义破题。治词赋之人，则又多似世人之启札。如荐父母，则用经句曰，生我劬劳。此诗随寓之词，初非对君上之语。岂可遽执其说，而对天称我可乎。又有曰母兮鞠我，皆此类也。士大夫青词自叙曰：自踰知命之年，屡玷观风之节。夫五十而知天命，孔子自述之语。施於人前可也。若以知命五十岁，亦藏头语尔，施於天可乎。追荐青词曰：居诸云迈，哀悼何穷。其意谓日居月诸，傥用日月。云迈则太熟，出於其丽。然除去日月字，而独称居诸，是何物也，是何义也。又如日岂期一梦之不还，俄见八旬之甫及。夫以一梦而形容其死，施於挽章杂文，可也。又不用日字，而独称八旬，是八十日乎，八十年乎。如曰遽染河鱼之疾，旋兴隙驷之嗟，此尤无礼。以河鱼而作泻痢之隐语，以隙驷为人死之谜言。况人生若白驹之过隙，乃譬喻尔。祈上帝而用之，可乎。如曰玉京金阙，步八景之云霞。圆峤方壶，住三山之楼观。拔度亡魂，而所请如此，上帝可以施行乎。如曰朝露既晞，悲风徒切。此甩事之闲语尔。然朝露易晞，以言其出处，则喻人之性命易损。若断章止用此四字，随寻常之理言之，则朝露既晞，不过日出而已，又何可用之天乎。若夫诗词之格，有藏头，有歇后，有隐语，有双关。其句而去其上一字，或二字，谓之藏头。苏东坡有戏语诗曰：圣善方当而立岁，乃翁已及者稀年。上句以三十而立，言其母三十岁也。下句以俗谚有七十者稀，言其父已七十岁，是乃藏头也。用其句而去下二字，或一字，谓之歇后。有人作石诗曰：天汉支机罢，仙人捧膊余。盖有天汉支机石，仙人捧膊石。又东坡有词曰：断送一生惟有，破除万事无过。盖他人有全句：断送一生惟有酒，破除万事无过酒。东坡各去一字，而取为词，正歇后体。唐末有郑荣，多为此等谐语，当时号作歇后郑五是也。状其事而不言其名，则谓之隐语。如近代有诗曰：萧萧出屋千寻玉，叆叆当空一炷云。乃上句言竹也，下句言香也。即隐语体也。用其句之义在此，而寄意於彼，谓之双关。东坡有词曰：日出西山雨，无晴又有晴。此本晴雨之晴，而暗用作无情中有情，此即双关格也。此等皆诗词杂文之体，至於书启，则用於平交势均位等之人可也。或上大贵人，及朝廷表笺，已不可用，而近时有青词，用藏头隐语者甚多，求哀请命於天，乃用变格异体，以肆亵渎。於心安乎。此特摘其略耳。此外不识避忌者尚众，至於违戾道典格者，皆是也。不知考究，而但欲主行斋事，高功之职岂易为哉。无知者既不足责，有识者又不敢言。贪施利而媚斋官，顺俗情而罔造物，良可惊也。章词之用，所系不轻。高功若不自加参究广览，求其至当，而临事略无去取，咎将谁归。允中不足道也，虑天之不可侮，不免陈兹万分之一。有志之士，必察之区区之用心。无知之辈，未必不因此等正论，反兴谤讟吁。允中之论，为高识之士而发也。异时岂无知此意者，亦教门之一助。
　　上清灵宝大法卷之二十四竟
　　上清灵宝大法卷之二十五
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　上章科格品
　　三洞垂科，五文开焕，自古以肇其机，惟洞真之道。降流虽久，战国之末，三茅真君始开祥於句曲，遂立宗坛，其后如许长史，许远游、杨司命、郭真人诸君，相继不绝，无非精练上道，修诵洞经，教出玉清，繁文不立。洞真科格，本无章奏之规。至东汉正一天师，应运挺生，科条荐布，於是斋修之典章，表仪之灿然，昭焕斯为洞神之道，正一之宗。东吴左仙翁玄，受灵宝洞玄科品，於是传上章谒帝之科，元纲飞步之诀。至晋许旌阳，行孝道明王之教，遂有驱妖馘毒之法，济世立功之文。悉皆洞玄之道，灵宝之宗，自古至今，不可诬也。夫灵宝拜章之法，乃洞玄禁秘之文。自太极仙翁内行飞神谒帝之妙，外传上玄境域之祥，可以修真而炼形，岂止誊章而启事。传之非类，殃考一身。不奏妄传，祸锺九祖。若章中官将，即阴阳神决吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑史等官，须与正一章同用。盖刚风骑置之司，无两途也。校章定章诸从事等职，以学者先佩都功诸箓，故行兼用，除去亦可。至於功曹玉女，印篆法阶，屏炁存神，蹑罡飞步，朝元肇事，会道通真，则专本洞玄之品，灵宝本科。上不僭用玉清大洞之仪，下不杂行正一洞神之诀。道有本源，如精金美玉。苟有一毫驳杂，无非伪物。惟精惟一，始可感通。仙翁修之，而得道成真。司马承祯获闻其秘，尝隐於少室山中，以此洞玄章法，流传於世，遇之者切须保秘。傥非盟天告地，临坛付授，谨勿轻用。非此宗派，尤不宜行用也。宁可指以为非，弃而弗取，乃至漏慢尔。平居闲暇之时，先当习定。夫定者，非释氏所谓寂灭顽空之义也。惟儒家颜子心斋、坐忘之道，则近之矣。内念不出，外想不入，湛然静空，绵绵若存，静中有动，法术生焉。拥三炁而内充，聚一神而中峙，立此妙本，身世两忘，渐觉此神轻浮，冉冉离世，乘虚驭炁，飘飘而上。依法飞步，其诀已散在法中，学者当自得之。始於人之共知，而终也非人所可知。不用衍数而功自隆，不待吹嘘而形自炼，不出神而神自出，不俟修真而真自成。施之章奏，剪除妖妄，殄灭精邪，超度存亡，禳邻灾难，万道归一，简而不繁，实灵宝之枢机，真仙之径路也。
　　上章沐浴
　　凡遇拜章，先冷外秽，沐浴更衣，用香汤先沐后浴，即易新衣，入静室。夫身不洁则神不居，则法不灵，法不灵则难格天矣。
　　煎汤方
　　桃皮半斤，茆香半斤，藿香半两，香白芷半两，苓陵香半两。
　　右为粗末同煎。
　　服符以净内秽
　　咒曰
　　天地运用，日月之精，光彻四海，能断邪精。斩妖去病，身有光明。神水溉作，万祸灭形。急急如律令。
　　诵咒，书符，烧灰，净水调服。仍以一道，安章格案下，勿令人见。
　　常服符篆
　　凡拜章之士。寻常当持诵灵文，餐服符篆，感会灵炁，濯炼身神，庶可临事有应。常服之符，具存法中。欲於此疏出，恐见者忽略忘义，故不立为定格。但能以平时行用有验之符，逐时自服，足矣。
　　服章告心神法
　　凡临坛拜章，於三日之前，先略具章中事意，用十分轻薄纸，二寸半，细书。却入静存神，以章吞服。此拜章之作用也。若灵宝有心章之格，乃告急密切之条，与此大略。
　　近世有闻其名而得其传者，乃曰心章，长三寸三分，即是告心神章也。迩来多以此为心章，制度告天，差谬甚矣。所服章格，已临坛盟受，此不再叙。
　　上章烧符香炉中
　　此常用符也。又名都匠符。古仪於拜章临伏时，烧之御案香炉中。不可以其名称常熟而忽之。
　　章前后空纸
　　正一章，用一十二小印。自再拜至太岁后，皆印之。有一家印有弦。如印式有一家小印，不用弦，只如符用之。故正一章太玄都前不空行，洞玄之科则章前后各空纸。悉依式书符，不用一十二小印。於年月上，只用通章印而已。世人但见神霄箓内载通章印，遂遽称此印玉清，属洞真部。殊不知神霄之教未兴，而洞玄章法自五代以前，并用此印。而通章印文，乃灵宝升天大券，但去其下文耳。生人用之，以为升章，入天廷之质证而已。夫印者，志也，信也。正此义也。洞玄章法用通章印，则是灵宝本科。或者见此等行用，以一符一印，稍涉他书，便称玉清灵宝，非也。升天大券，自古及今，昭然属洞玄部。给付亡人，则以九玄使者字下，有召魂升等字。生人用以为印，则去下文，岂应便以为属洞真部。神霄箓中，自编入备用耳。其箓与法，亦未尝力指谓此印，不系洞玄灵宝之品目。盖神霄当时以为天坛，万法俱总。是以灵宝有一二符，编入箓中。未可以此，便易古之纲目也。
　　灵宝拜章仪
　　高功立靖，服符，存念本科。
　　排酒果三十六，分列两庑，备威仪诣靖，引高功诣师慕，启事。竟，升外坛至地户，念入户咒。升天门，上十方香御案上香，焚香符，上本位香。
　　高功移科案，居坛右，面西北。次存四灵卫己，日月照形，去面各九寸，北斗盖头，魒向前，礼师如斋法。存三将军自天门降。上元左肾黑杰，中元右肾黑炁，下元心赤炁。存朱
　　衣吏兵，翊卫坛所。
　　都讲举，各礼师存念如法。
　　高功宣咒。
　　咒曰
　　大始元真，五老高尊。太常暗映，无幽不均。上御九天，中制酆山。下镇江海，十二河源。八威神咒，灵册五篇。召龙浮水，收炁聚云。万精摧落，所诛无蠲。日月五星，北斗七元。诸天诸地，诸水诸山。天王游宴，五帝仗旛。天丁前驱，金虎后奔。镢天猛兽，罗闭四门。所呼立至，所召趁前。赤书豁落，风火无闲。有所摄言，金龙驿传。
　　都讲举，鸣法鼓二十四通。
　　无上三天玄元始三炁太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驿龙骑吏，侍香金童，传言玉女，五帝直符。直日香官，各三十六人出。出者严装。关启此间土地里域，社稷正神。臣今正尔烧香，奉为入意，其诸情悃，具载章文。愿得太上十方正真生炁下降，流入臣身中。令臣所启，速达俓御至真无极大道昊天玉皇上帝御前。
　　各称法位
　　具法位臣某，与合坛官众等，谨同诚，上启无极大道，上帝高真，日宫太阳帝君，且府太阴皇君，北斗七元星君，天地水三元帝君，北极四圣元帅真君，五方五德星君，四方二十八宿星君，玄中大法师，正一静应真君，灵宝经籍度三师真君，太极左仙翁冲应真君，九州都仙太史，高明大使，神功妙济真君，古今传教真师，三洞宗坛上圣，灵宝经箓中神仙，洞玄科法中圣众，十方飞天神王，三元唐葛周三真君，监斋直事，灵宝官属，章中千乘万骑，一切真灵。臣闻上帝高真，玄极至尊之主。玉京金阙，紫清无上之天。仰之而杳邈难穷，瞻之而穹窿无际。势岂容於言接，形非可以阶升。自惟高下之殊途，亦且圣凡之异辙。然而科列关誊之职，教宏飞谒之规。虽天人交通於□飨之间，实师资接引於思存之顷。盖出其神，得以朝帝。而洁其躬，许容格天。腾翥须臾，感通倏欻。将列封章而上达，先期真驭以下临。召出身神，恭迎天吏，愿坚初誓，典轸玄慈。稽首投诚，谨当上请。
　　请章官位
　　上香，献茶，初献法事
　　重称法位
　　具位臣某，谨同诚，上收无极大道，上帝高真，日月星斗上圣，三官四圣，五师真君，三洞经箓神仙，三元将军，章中官吏。咸望真慈，俯曰洞鉴。臣闻洞玄启运，大宏章奏之仪。灵宝垂科，广示斋修之格。真风普浃，玄化诞敷。由真师开曲济之门，乃上圣阐无穷之惠。万方仰赖，千古攸遵。岂地界晚学可以赞扬，实上境圣师俯加接引。尚祈悯济，终赐提携。臣所据某人，励志精勤，投词激切。乞贡章文而上达，欲祈穹极之垂慈。然臣俗网凡夫，地行贱质。冒当职位，叨任关宣。未能恩气以轻身，岂遂飞云而谒帝。惟遵定格，徒按成规。非仗师恩，难闻天听。恭望玉京教主金阙师尊，降日时功曹，勑章奏官吏，赴坛传悃，依式升章。庶显教科，俾昭报应。敢伸菲荐，用罄愚衷。稽颗致恭，谨陈亚献。
　　上香法事
　　臣谨重诚，上启无极大道，上圣师尊，三元唐葛周三真君，三天门下上章词表灵官，引进真官，上官典者，法中飞章从事，促炁功曹，驿亭令丞，四部监功谒者，察奸执正诸君吏，宝章进章诸从事，三五功曹，左右官使者，五帝直符，日时主者，直日香官，太岁官君，十干当直将吏，山川溪谷，海岳洞天，灵官将吏，章中千乘万骑，一切真灵。伏以苍苍上极，非人可亲。翼翼小心，惟神能格。欲竭存思之妙，全凭传奏之灵。以今某遵奉科仪，投词启事，贡誊章牍，愿彻高尊。若非天吏以通传，安得尘词而洞达。恭陈薄荐，延降神骖，鉴此微衷，锡诸灵贶。助人神之存想，指云路以冲升。引进真官，导迎前后，上官典者，评省通呈。俾兹恳切之忱，即遂昭通之应。敢终三酌，以毕醮仪。
　　读钱马状
　　读白五体真官，八景神吏，金堂玉室，一切尊神。伏以首列九宫，宗奉泥丸之上帝。中理五炁，混合身内之百神。欲造真机，宜通妙用。又况传经授箓，裂券分环，凡有请祈，法当利济。今陈章牍，上达丹阍。出一身正炁之神，奏三境高真之御。从凡入圣，自地升天。先度罡风，荐浮空界，历角亢而治气，旋箕斗以护形，谒两曜之神宫，度五常之星府。欲界，色界，无色，种民，上通金阙之高，朝奏玉京之圣。启陈事竟，还复身中。谨按科条，关出将吏。
　　长跪出官
　　谨出臣身中五体真官功曹，上三天执法开化阴阳功曹，消灾散祸解厄君吏，各一十二人出，治中建节监功大将军，前部效功，后部效杀，驿亭令，驿亭丞，四部监功谒者，法中飞章从事，促炁功曹，三五功曹，左右官使者，五帝直符，玉童玉女，阴阳神决吏出。出者严装显服，冠带垂缨，整其威仪。功曹弁朱阳之帻，冠通天之冠，衣皂纨单衣，腰带龙头之剑，捧持谒簿。使者弁玄阴之帻，冠九德之冠，衣绛章单衣，腰带虎符，赍执玉版。直使功曹住立四方，三五功曹住立中央，治病功曹营卫臣身，左官使者建节在前，右官使者持幢在后，阳神决吏立左，阴神决吏立右，上部功曹住立上方，中部功曹住立身中，促炁功曹催促十方，上部使者远望上天，中部使者远瞻八方，都官使者匝绕臣身，天驺甲卒，狼吏虎贲，察奸勾骑，都官仆射，天丁力士，治正执正吏，收神食神吏，收鬼食鬼吏，收炁食炁吏，收毒食毒吏，收精食精吏，诛符破庙吏，罡风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官，并皆屯驻臣左右前后。咸受臣所宣词语，分别关启此间土地，里域正神，监察考召，左右都平君，二十八治，三十六靖庐，七十二福地，三百六十名山，昆仑上宫，洞天海岳，道上二玄，三元四始，二十四炁，十二时神，皇天后土，今年太岁某太阴，六十甲子诸官君，风炁注炁，里邑社，四面八方，东九夷胡老君，南八蛮越老君，西六戎氏老君，北五狄羌老君，中央三秦仓老君，玄元正炁，二万六千神仙，川源溪谷，山林孟长，十二溪真，根源本始，本地之主，社稷灵官将吏。谨同诚，上启太上无形无名虚无自然至真大道太上道君上清玉陛下。臣幸以宿缘，叨奉教法。告盟之日，约以流通。誓愿敷赞真风，振扬道妙，永扶国祚，普济生灵。凡有投诚，理宜关奏。今谨有某投词入意，赍持法信，求拜章书。臣谨为伏地，拜奏章文，今在素案之上，伏愿上官典者，垂神省理，以时上达，请省章文。
　　捧章露於御案
　　龙头书刀镇左
　　朱笔鱼疡镇右
　　宣章副本
　　按旧仪先遣章，后乃封章。但未对先遣官，则封后不复启祝。颇为未顺。今以封章在前，遣官在后，傥欲自从旧仪，随便道众捧章文及章函、面印、绒线、糊黏等，就高功案。高功捧章函，密念开函咒，函不先开，以章安函外，旧用蜡填印池上用蜡印，而蜡实不洁。今止用绒线系毕，以糊黏印在池上用印之，纸亦不用蜡。
　　传言书佐，开函小吏。手执书刀，开发函轨。章文上御，开通道理。所奏速达，臣获终始。
　　次以章於香上度过，密念熏章咒：
　　五色之烟，冲章上天。五色之炁，冲章达帝。下官故炁，不得妄干。
　　封章，法师自入函章表，道士授线，以糊黏印池，高功安贴纸印。次密祝勑章咒：
　　臣笔灵灵，勑此上清。仙童玉女，开发龙函。令臣关奏，速达天庭。急急如律令。
　　又密咒
　　遣章威仪，及时关奏。秘印心传，灵章密授。朱烟起夜，云路通昼。仰望玄恩，潜垂福佑。
　　高功封章毕，捧于简上，长跪，遣官。
　　谨遣臣身中五体真官，官一小吏，十二书佐，三五功曹，左右官使者，促炁功曹，飞章从事，五帝直符，飞龙骑吏等官。严装显服，冠带垂缨，佩剑持箓。为臣及时操持章文，俓上诣三天，合属曹治，随章进对。臣幸以夙因，谬膺玄职，不达正真，未明炁候，资品凡陋，识见愚庸。所进章文，或违科禁，文字不整，词旨差讹，脱落乖违，语言亵渎。请章中从事，书佐小吏，以时削治，俾遂进呈。无令上官典者，有所谴却。臣屏息随章，俓上太上无形无名虚无自然至真大道太上道君上清玉陛下，谨勿稽停。左右历关吏，章中诸灵官，以次分别。当令所请者下，所召者到，所治者愈，所济者度，所诛者灭，所迁者达。若有下官故炁，於空界之中，邀截臣章文，使不上达者，即请录付合属天狱，依律治罪，以明天宪。所有章牍，必使上闻。臣俯伏御右，恭俟天恩，乞垂报应。
　　高功以章授道众，置章几上。知磬举法事，监斋随章，引至焚燎所。焚章用烈火焚之。宣官将关坛中，举焚章词颂，高功送章出，随即拜伏，存思，行用如式。坛四角安香炉，四方烧符。高功伏章起，称以闻焚章颂，毕。
　　宣科
　　臣谨重诚，上启无极大道，太上真师，玄中大法师，三天大法师，正一靖应真君，灵宝经籍度三师真君，北极四圣元帅真君，太极左仙翁冲应真君，九州都仙太史，高明大使，神功妙济真君，三洞宗坛上圣，万古传教宗师，十方已得道神仙，三元唐葛周三真君，三天门下上章词表灵官，引进真官，章中功曹玉女，从事直符，虚空云路翊卫仙僚，五体真官，身中万神，臣闻存真念道，冀通梵炁之高。拜表誊章，未彻教中之妙。徒按彝章而就事，深知凡骨以非仙。辄籍恩私，以二十四神而飞章紫极。仰依覆育，由三十五分而总炁上玄。但以想念不精，荐陈爽礼，仰攀霞仗，幸沐俯临。恭恋云舆，诚难后从。愿曲原其狂僭，冀终锡以生成。所请所祈，能通能应。怀恩实切，倪首知归。引领天衢，再拜奉送。
　　送圣颂。
　　高功长跪，纳官。
　　臣奏章事竟，所出身中五体真官，功曹使者，各从众妙之门而入，在左还左，在右还右，弥纶天地。直使功曹，主领检押，各归本位，安稳金堂玉室，毋令差互。后召复到，一如故事。
　　十二愿。
　　复炉。
　　香官使者，左右龙虎君，侍香诸灵官。当令臣拜章之所，自然生金液丹碧芝英。百灵众真交会，在此香火炉前。令臣学道得道，求仙得仙，斋官受福，天下蒙恩，亡灵受度，幽爽升迁。十方仙童玉女，侍卫香烟，传臣所奏所启之言，速达俓诣至真无极大道吴天玉皇上帝御前。
　　出户下坛。
　　师幕称谢。
　　退入靖室。
　　章官醮位。
　　上元道化唐真君，
　　中元定志葛真君，
　　下元护正周真君，
　　三天门下上章词表灵官，
　　三天门下弘进仙官上官典者，
　　治中建节监功大将军，
　　治中炁中官将，
　　呈章通章从事，
　　录章校章从事，
　　定章刺章从事，
　　印章御章从事，
　　赍章从事章中官将，
　　法中飞章从事促炁功曹，
　　三五功曹左右官使者，
　　五帝直符玉童玉女香官驿吏，
　　四部监功谒者驿亭令丞，
　　察奸执正诸官君，
　　收邪食炁诸君官将，
　　阴阳神决吏，
　　科车赤符吏，
　　罡风骑置吏，
　　驿马上章吏，
　　传言玉女书佐官吏，
　　三元四始二十四炁神君，
　　天门引进神吏守卫官君，
　　六十甲子诸官君，
　　今年某太岁尊皇君，
　　十干当直功曹将吏童子，
　　十二时直主者，
　　三界四直功曹传奏直符，
　　监察考召诸司官将，
　　洞天福地靖庐治化灵官将吏，
　　山林孟长山川溪谷灵官将吏，
　　九州分野社稷正神，
　　当境城隍社令根源本始神司等神，
　　当境土地里域正神，
　　章中千乘万骑一切真灵。
　　允中师授章法，乃洞玄灵宝之道，兼章出於古科，有如正一之宗。世所常行，与灵宝之品，其官将吏兵，大同而小异。至於飞神谒帝，存想施为，则灵宝与正一，全不相类。非对天盟授，不容显宣。如玉清之品，洞真之部，不出章奏之格，古今之所共知。近世天台法中，却谓心章之类玉清，合用通章印。此其见神霄箓内载通章印，遂创此说。不知印文，乃灵宝升天大券也。又谓洞玄部，合用九灵飞步章奏印。夫九灵飞步，乃拜章之作用尔，古无。司局立此印名，指为洞玄部，则非矣。又为洞神部，用黄神越章印。此印亦非专主正一之宗。盖彼不考其详也。蒋氏《立成仪》则谓斋法出於灵宝，而章奏始於正一。盖其源流，嗣法於正一之宗坛，而天师合从本科上章，故不旁考灵宝也。从《立成仪》之论，须不用灵宝本科，且不失正一章奏之式。是刻鹊也，亦为稍稳。傥不考洞真部本无章式，从天台而自分三洞拜章，恐不免违戾教典是尔。世有谓三五飞步为正一章法，九灵飞步乃洞玄部之行用，至有取神霄官将吏兵，混同拜章者。须神霄之教，盛於宋朝宣和间。而神霄未行之先，灵宝之科降世久矣。元不与神霄相杂。故近世参行大洞，益以神霄，却行灵宝，遂谓之玉清灵宝者，似觉详尽，而古来未见此格也。夫洞玄灵宝拜章之法，当行功於平居闲暇之时，习炁炼神，升虚入妙。在内则谓之十转回灵，在拜章则谓之元纲飞步。临坛之际，不复纷纭举措，手搯足行。惟令道众，以香炉四枚，安於拜坛之四角，皆烈火丰香。才侯高功拜伏，即以四符焚於四角香炉内。高功遣官毕，捧章授道众，赍章往焚燎，高功随即伏章。所谓寂然不动，感而遂通，当致力於平时也。此则与正一存想飞神，大不同矣。惟传此宗派，受此法衔，书此章式，以此圣位，用此印记，习此功法，自始及终，从表至裹，悉成一家，始有感彻。若窃此一二行用，以增益旧学。或以传法之士，耻於见从，其印篆文移，章式衔位，不伏改定，却取元纲飞步之名，以诈世俗，则道有常，宪不可欺。
　　上清灵宝大法卷之二十五竟
　　上清灵宝大法卷之二十六
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　六幕启谢品
　　君前用表，礼也。太子诸王以至宰执大臣，用笺用启，亦礼也。此世法也。道家古来立教之初，止有章词，中古以后，体效世法，遂有文檄表状。夫既参古典，而约以礼经，则六慕合用笺文。旧格用表於师前，戾乎礼法矣。近者有用疏者，及考汉唐朝臣论事皆用疏，如宋之上殿札子之类。今师前之疏，乃叙事於前，而以排句四六之文作右语，此又非古之疏体。故止从古者，上太子诸王之例用笺，於礼不悖，乃为适中。谨按《文选》有晋梁笺九首。内二首上太上笺，则称臣。其首云：臣某言。其末云：死罪死罪。其余与朝廷元辅并诸王，皆不称臣，首末一同，并无中谢。若宋朝令格内笺式，则与今之表相同，只改顿首为叩头，却不称臣。允中从师传，止於天帝前用奏牍上表，其余列具并用笺。通考古今之式，则体太子之例，用笺称臣。傥依晋梁旧体，以散文为之。或从今制，则对偶排语。亦从其便，须更典则，无亏不为。致君臣一等，其中言词，却以简切，而无亵渎为尚。若务文词华丽，牵引故事，如几世朝廷表笺体，则於道典违科，诚非以实应天之本意也。允中所述，姑待一时之用，非敢执为定式。高才博学，练达科教之士，自以雄深雅健之文而易之，尤幸也。
　　启六幕坛笺六式
　　启玄师
　　臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今肃启建坛者。
　　臣闻龙汉开图，包万天之祖炁。赤明启运，列三洞之明科。既宏济度之端，遂有斋修之格。辄遵师训，仰叩天阍。臣不揆么微，滥司教典。舒坛阐事，庸罄竭於斋盟。列款誊词，以敷陈於哀愫。况奉精虔之恳，恭据朝奏之仪。傥非仰赖於
　　师慈，岂获上通於
　　帝阙。恭惟
　　玄中教主大法师静老天尊，
　　道均天地，
　　化并阴阳。陶镕万象，而自不以为功。训育三才，而物皆被其泽。俯察告斋之至愿，不违立教之初心。接引愚迷，矜怜迫功。冀章词之上达，保斋直以无魔。俾兹一念之忱，上彻九重之听。谨奉
　　笺陈启
　　以闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。
　　年岁次　月　日具法职臣姓某上笺。
　　启五帝
　　臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今宿启建坛者。
　　臣闻混茫资始，分
　　三炁以凝真。浩荡裁形，列
　　五方而作镇。典功过之录籍，司惩劝之权纲。将赖帡幪，敢据情恳。伏念臣生身尘浊，受性昏庸，偶藉夙缘，获依冲荫。既奉正真之教，敢宏济度之科。肃坛禅以朝修，列词章而关启。非仰干於鉴录，岂能遂於感通。恭惟
　　中央黄帝天君，
　　北方黑帝天君，
　　西方白帝天君，
　　南方赤帝天君，
　　东方青帝天君。
　　毓妙劫初，融神化始。佐乾坤而拱极，秉造化以司方。恩浃万生，利覃群品。专体精诚之祷，俾成斋直之功。悃诚上彻於九霄，惠泽遐沾於六合。百灵效职，十地开光。谨奉笺启以
　　闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。
　　年岁次　月　日具法职臣姓某上笺。
　　启三官
　　臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今宿启建坛者。臣闻至仁阐教，垂济度之明科。
　　大道宣慈，列斋修之教典。人天同福，幽显均休。辄录凡悰，上陈渊鉴。伏念臣蠢愚浊质，琐陋庸资，夙际善因，获陶真化。愧才能之谠薄，念识见之昏蒙。行道建斋，乃谬当於首职。济生度死，虑难格於高穹。匪赖成全，曷能就事。恭惟
　　下元水官帝君，
　　中元地官帝君，
　　上元天官帝君。
　　斡旋万化，掌握三灵。群生悉隶於统临，众善咸归於校录。况属斋盟之始，敢干考察之司所冀。誊启
　　九清，关闻
　　三界，赦愆宥过，俾斋直以无魔，炼魄陶魂，庶幽沉之获度。曲停仙仗，俯察斋功。谨奉笺陈启以
　　闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。
　　年岁次　月　日具法职臣姓某上笺。
　　启天师
　　臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今宿启建坛者。
　　臣闻运偶真期，播灵风而育物。
　　天开神化，宏至道以垂文。昭示典彝，作成今古。爰徼慈佑，庸启清场。仗念臣宿藉善因，早濡惠泽。愧功能之未立，念济拔之当勤。况承虔切之辞，敢伸关告。恭按典章之格，用竭修崇。
　　实藉提携，庶期感彻。恭惟
　　三天扶教辅元大法师正一静度显佑真君，禀资道粹，分炁魁灵。功拯世於万方，职侍宸於三境。陶镕末学，接引将来益恢。立教之恩，俯录告斋之悃。伏愿誊词天阙，颁命地司，降法箓三洞之官君，勑经科十方之将吏，禀符受令，启道开关。俾斋直之圆成，庶幽显之昭泰。谨奉笺陈启，以
　　闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。
　　年岁　次　月日具法职臣姓某上笺。
　　启三师
　　臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今宿启建坛者。
　　臣闻运肇重玄，列万途而布化。祥开三洞，总众妙以流辉。昭示典彝，恢张矩范。僭孚愚愫，仰冒
　　灵司。伏念臣拯幽护明，功莫先於斋福。誊词列款，事实隶於
　　师垣。况奉坚诚，式稽旧典。欲期感格，须仗恩矜。恭惟
　　灵宝度师君，
　　灵宝籍师君，
　　灵宝经师君，
　　立教初元，
　　垂科永劫。惟
　　经籍度之累洽，传
　　道法箓之群书。曲轸深仁，俯怜后学。伏愿特迂真驭，俯驻皇坛。俾斋直之就成，庶词章之上御。谨奉笺陈启，以
　　闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。
　　年岁　次　月日具法职臣姓某上笺。
　　启监斋
　　臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今宿启建坛者。
　　臣闻道启冲科，遂列斋修之格。
　　教敷真荫，乃分典领之司。事仰隶於玄曹，诚用据於凡悃。尚祈渊鉴，俯录斋盟。伏念臣幻网结坯，庸昏受质。本无达识，冒玷玄班。既承斋主之倾衷，恭励法流而孚告。祈显幽之共济，庶遐迩以沾休。匪仗
　　鉴观，岂容成就。恭惟
　　灵宝监斋大法师真君，炼真累劫，宏化万方。恩普浃於迷途，泽广周於后学。略停仙仗，千灵翊卫於玄坛。少振典仪，三炁充盈於法界。谨奉笺陈启，以
　　闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。
　　年岁次　月　日具法职臣姓某上笺。
　　谢六幕散坛六笺
　　谢玄师
　　臣某言，臣今月某日，昨为某人崇建某斋，已遂圆成者。
　　臣闻天覆万有，尘愚俱赖於陶成。教出九清，幽显悉蒙於开度。遂令末学，获毕斋修，敢罄凡悰，荐干冲听。伏念臣建坛行道，须仰藉於教科。思神念真，实难全於典格。臣等微行浅陋，进止乖疏，性愚识昏，词章亵渎。幸关行之既毕，念违戾之诚多，拊己自渐，扪心有慊。恭惟
　　玄中教主大法师，功超十极，位列三天。纲纪阴阳，恩普沾於六合。扶持造化。教广被於万方。遂令草芥之微，窃冒
　　师尊之庇。伏愿大垂矜悯，曲赐慈怜。原贷深愆，削五帝四司之籍。鉴昭凡悃，超三途九狱之魂。泽被无穷，恩沾有识。谨奉笺称谢，以
　　闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。
　　年岁次　月　日具法职臣姓某上笺。
　　谢五帝
　　臣某言，臣今月。某日，为某人祟建某斋，已遂圆成者。臣闻元梵萌辉，灵机运化。惟度人之无量，故拯世之有经。幸依典录之恩，获毕斋修之礼。敢殚下悃，荐续灵威。伏念臣禀质卑，微赋资愚，钝身滥膺於符箓，学未达於典章。列款盟心，难抑来诚之切。誊词展敬，遂全法席之终。惭无善之可书，徒积愆之是惧。非祈悯济，难冀原容。恭惟
　　中央黄帝君，
　　北方黑帝君，
　　西方白帝君，
　　南方赤帝君，
　　东方青帝君。与道分真，随天肇粹。校万灵之升黜，运五炁之循环。尘凡悉在於矜包，幽显咸依於覆育。愿勒修斋之渺福，曲宽戾格之探辜。苦爽迁神，昭六天而清泰。含生遂性，宁万类以安平。谨奉笺称谢，以
　　闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。
　　年岁次　月　日具法职臣姓某上笺。
　　谢三官
　　臣某言，臣今月某日，为某人祟建某斋，已遂圆成者。臣闻瑶坛崇启，既沾鉴应之恩。玉节旋回，敢罄祷祈之悃。奉彝章而荐愬，仰灵眷之再孚。伏念臣季世凡资，尘劳末学。一念无统，莫知修进之阶。百过未消，岂炼斋修之典。徒按仪而就事，虑违式以成愆。深知谴罚以难逃，敢露忱诚而自讼。恭惟
　　下元水官帝君，
　　中元地官帝君，
　　上元天官帝君，尊临九府，摄制三元。神人悉隶於校量，幽显咸资於陶铸。悯兹蠢昧，赐以宽容。赦失格之深辜，宥同斋之众过。
　　恩覃三界，愿纪勒於斋功。
　　泽被十方，普超升於滞爽。谨奉笺称谢，以
　　闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。
　　年岁次　月　日具法职臣姓某上笺。
　　谢天师
　　臣某言，臣今月某日，为某人崇建某斋，已遂圆成者。
　　臣闻元纲启蕴，开济幽度世之科。真教垂文，列阐事修斋之品。遂令末学，获毕善功。伏念臣体未洞真，才非格物。诵经行道，辄祇事於彝章。犯禁失仪，实有亏於成典。惟藉
　　师尊之宥。庶宽凡陋之辜。恭惟
　　三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君，天目诞灵，云台炼秀。感玉局再临之驾，传琅函千轴之书。愿悯凡才，益恢洪誓。扶持隐显，曲行纪善。以颁恩原宥愆非，兔俾因斋而获罪。暨诸有识。同证无为。谨奉笺称谢，以
　　闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。
　　年岁次　月　日具法职臣姓某上笺。
　　谢三师
　　臣某言，臣今月某日，为某人崇建某斋，已遂圆成者。臣闻妙本无言，随机而设教。元枢着式，应物以宣慈爰。因典则之恢宏，俾迪斋修之成就。不惭累渎，再贡诚祈。伏念臣猥以凡微，叨承化育。自顾谬庸之品，僭班济度之司。建坛席而行香诵经，奉章词而济幽度显。幸关宣之毕事，愧终始之违科。非仗
　　师恩，岂逃冥谴。恭惟
　　灵宝度师君，
　　灵宝籍师君，
　　灵宝经师君。
　　翊天典教，
　　宏道传真。振清化而不穷，播神休而罔极。曲矜末学，削罪籍而宥愆非。俯录斋忱，纪善功而昭惠泽。十方均庆，九夜蒙休。谨奉笺称谢，以
　　闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。
　　年岁次　月　日具法职臣姓某上笺。
　　谢监斋
　　臣某言，臣今月某日，为某人崇建某斋，已遂圆成者。臣闻立仪阐事，爰遵斋直之规。奉教行科，实籍鉴观之泽。敢终愚悃，荐冒灵慈，伏念臣素乏青才，幸沾玄荫。典章莫练，滥居济度之班。存念未真，谬列关誊之职。虽勉强以事竟，惊违戾之愆深。辄赖矜容，亟伸悔谢。恭惟
　　灵宝监斋大法师真君，主权科范，典录教纲。已蒙成就於善功，尚冀原除於重谴。伏愿誊词九极，关告诸司。勒斋福以无穷，涣真休而普浃。合坛法众，咸消纪过之编。率土含灵。尽迪有生之乐。谨奉笺称谢，以
　　闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。
　　年岁次　月　日具法职臣姓某上笺。
　　允中依按杜广成斋科，列六幕次序。参酌古今典礼，故用笺文。惟五帝近世多以为五老上帝，遂列位作东方青灵始老天君之类。但五炁在天中，则为五老上帝，在天文则为五星，在地则为五岳，在事则为五常，在物则为五行，在神则为五帝，是东方青帝威灵仰之类是也，在人则为五脏。夫五炁无往而不在。但五老上帝，乃五炁之根宗，天中之上帝。若纠察凡人之功过，典录世间罪福，恐非天帝所当下临。故玄中法师主领教钢，而三官五帝砍察功过，此五帝实三界之有司而已。若东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招矩，北方黑帝吁光纪，中央黄帝含枢纽。盖旧来有经中注解，即以此五帝为五老，已恐不安。而有青帝司春，赤帝司夏之类，乃五方帝也。此则当与三官，同为考察之司。此外五帝之位，尚不止此。酌其事体，则斋坛之位，只用东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝。乃为通义，不必指五老上帝，以为定制。况先儒论五帝，古今未有酌义。而司盟斋事，乃三界有司之职。故位在玄中之下，而与三官同列，是尤不可定为五老上帝也。贯通经教之士，更详考之。又重序于醮谢圣位内矣。
　　上清灵宝大法卷之二十六竟
　　上清灵宝大法卷之二十七
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　奏申文檄品
　　神仙之门户不一，而立功济世为首。故法箓行持之士，宜勉力於教科。既未能通真达灵，凡有请祈，须仗文檄。然须言辞有理，亦要典格无亏。有如朝廷疏状，尚有定格。高天上帝，无极至尊，岂可妄乱亵渎。主领斋醮，职在阐宣通达佃诚，利济幽显。既在练达科教，要在少通文辞。况黄箓大斋，人天所重，全在高功立意措辞。不当随顺俗情，卤莽备奏，於理窒碍，决难感通。科法之中，事先关奏，故以奏申文檄，随法应用，而不敢略也。
　　奏状式
　　具法位臣姓某，诚惶诚惧，稽首再拜上
　　言。臣入意谨录状，上奏
　　某帝尊玉陛下　　臣恭望
　　天慈，允臣所奏，特赐颁降施行。臣干冒
　　天威，下情无任惶惧，待罪之至，谨奏。
　　年岁次　月　日具法征臣姓某奏。
　　此一奏式，世人用之者少，浙中尤不识此格。允中师传一宗，行之久远，仍只用於三清上帝、吴天北极天帝而已。盖以三清天尊，、即玄元始三炁也。三界为万化之根源，三界之宗祖。生育天地，肇造阴阳，无形无名，难思难识，号为天尊，盖强名之也。至于昊天上帝，为万天之主宰，统御万灵，上应玄炁。北极大帝，总录万星，为天之枢纽，上应元炁。天皇大帝，现象则居句陈之下，位亚紫微垣，上应始炁。三界之外，六极之中，莫尊於此矣。故甩此奏牍，略如章首之文，不敢於世间常礼渎之也。故其所乞，亦不敢繁辞，只乞颁降施行而已。至於请醮则於上帝之前，只云欲望天恩鉴录，可也。奏状前贴黄在衔位之右，黄上之字行，与状字行，疏密相同。贴与上言字平行，以单数。状后倚黄云：乞付合属真司，颁降施行。贴在年月之右，通倚黄上，用印，如世间奏状式也。
　　内封皮
　　某天尊玉陛下　　　具法位臣姓某谨封
　　方函
　　奏　状　谨　上　诣
　　具法位臣姓某谨封
　　三天门下天枢院进奏
　　方函上或云奏状，谨上诣
　　三天门下天枢院，投进。亦可仍别状，申天枢院，谓之引进状。单发一通，则附奏状函内，如累牍则开列申状，别函申天枢院。此则犹世间奏状，别申门下省也。
　　申天枢院状
　　具法位臣姓某，
　　今为某事，见行录状，上奏
　　天阙，须至申上者。
　　右谨具申
　　三天门下天枢院主宰高真，俗望真慈，特与通进施行。某干冒真威，不胜惶惧，谨状。
　　年岁次　月　日具法位臣姓某状。
　　允中考之教典，而高天主宰，亦有可知者，亦有不可穷者。若非洞彻玉清，面朝金阙，固不宜私见臆度，妄撰名位也。今於天曹省府，只称主宰高真，免犯禁忌。正典不出，而世间所传咒之书，难於据凭也。上界诸天尊，诸天帝，道君，元君，天君，若天尊天帝，则正典位号。如道君，则紫微上官明皇道君之类是也。元君，则万炁祖母元君之类是也。斯皆与诸天帝相同，并用奏状，则如世间奏状式。近世传受法书，妄立上真名位，不可备述，并不在此例。如天师而过呼天君，追魂玉女而呼元君者，其为紊乱典章，尤甚。断不宜因迷蹈误也。戒之戒之。
　　奏式
　　具法位臣姓某，
　　右臣谨据入意，谨录状，上奏
　　某帝尊陛下。欲望
　　天慈，允臣所奏，特赐如何施行。臣干冒
　　天威，下情无任惶惧，战栗之至，谨状。
　　岁次　月　日具法位臣姓某奏。
　　已前后贴黄，并同世法方函，则随所诣宫阙。若非正典所载，不得撰立宫阙名号。本欲异於他人，以诳世俗。殊不知亵渎上象，自贻天宪。愚者袭之，愈误后学，切宜遵古，可也。若世间奏状，亦有先具衔位，次录事因，后起右列者。道家近用之，全依世间格也。
　　世格奏状
　　具法位臣姓某，
　　准格或据词入意，须至奏
　　闻者。
　　右所据已，如何施行，欲望真慈，允臣所奏。谨录状奏
　　闻，伏候
　　勑旨。
　　年岁次　月　日具法位臣姓某状。
　　世间格内又一式
　　具法位臣姓某，
　　右臣入意，谨录状奏
　　闻谨状。
　　年岁次　月　日具法　　　状。
　　前后贴黄，并如常式。但世间之格式，惟道家所奏帝尊位号不一，难悉得其传授。近世多用此二式，而添入圣位，是又与世法大同而小异矣，如章文之状，惟允中一派用之。从世俗者，多止用此世间之格，自从事宜也。
　　上界列真，日宫月府，五星四曜，北斗三官，四圣五师，高天上辅，玉帝贵臣，天曹主执，上境诸司，并用申状。
　　尝谓斋醮之仪，关宣之典，文移奏告，利害不轻。近世所行，或於七元五师，上界列真，悉用奏牍。甚至泰玄都省，亦有用奏状者。且故依效近世朝廷名位，自行注拟高真，随意亵渎。且如玄中法师，虽为科教之宗，然於天则臣也。或者以为老君化身行教，而正典未见出处。设使果是老君分炁易形，亦不可尊为帝也。盖始炁居於太清，则为天尊也。若化形而行教，且曰玄中法师，是三境之臣也。老君先天立教，历劫度人，不可备举。至周为柱下史，隐名易号，托质人寰，志在度人，无拘高下，当此之时，不过周室之臣尔。及其紫炁度关，青牛返阙，凝真霄极，正位太清，当此之时，谓之天帝，谓之上帝。故分形下降，臣事周室之时，不以为卑。炁返高穹，君临上境之时，不以为尊。本於妙有妙无之间，随其化现而名之可也。若为道德天尊，则天中之君也，合用章奏也。若为玄中大法师，则天上之臣也，合用申状也。今欲俓指玄中为老君，则不然也。或者又称玄中法师为静老天尊，尤其谬矣。道经师三宝，盖道不可名，因经立教。教典既立，非师不传。斋坛之中，合崇宗本。故自道而经，自经而师，非以其位列三宝，而便为上帝。旧有罗天醮位，及宋朝再加编考。当时道录院参稽典格，而五师之位，乃在三官四圣众真之下尔。至如正一天师，尤不可诬之。按天师以东汉光武之世，生之於吴之天目山，后世尝立神仙观，是其所也。汉末永寿二年，飞升於蜀。太上遣五帝使者，授天师位为正一真人。面朝九清，臣事三境。本传并经□ 籍昭然者。斋醮之科，师为宗本，别立专幕者，礼也。文状之间，合用申牍，降於天帝，可也。岂应君前亦奏，臣前亦奏，可乎。升天师、玉帝为一等，可乎。天师上升之日，位方为真人，宋朝方上号为正一静应真君，已自穹於天爵矣。或者又称为天君。夫天君则与天帝并也。清微天宝，禹余灵宝，大赤神宝，即三炁天君也。东方青灵始老天君，暨西南北中，则五方天君。天师得同此位乎。天师传通经籍，九流百家，莫不精究，功成行着，拜命升天，其於体法名分之间，其严也审矣。兹睹世之愚夫，贡谀献佞，上之奏状，呼为天君，又安得不振怒哉。第恐此等文状，未必可通上境。无知之徒，敢致如此，良可惊也。上真名位，世莫得许详。遵依古典而用之则可。若务过呼，以真人为真君，以真君为天君，以使者为使，则冒天禁甚矣。上界男真极尊者称道君，女真极尊者称元君，亦诸天尊之类也。今世但知杜撰过呼，甚至以女君过呼道君者有矣。及其经典不载之目，人自云某真知某院，某人为某主，某人总天省，唯其意之所欲，辄将天曹上圣，自加迁除，且矜己之所用异众。吁世可罔也，而天可罔乎。天上之分司列职，严於世间。故神仙有上界足官府之语，毫分不可冒越，而庸人乃敢妄乱亵渎。允中亦颇见此等行用之人，不为无报应也，而未知警省者尚多。今於上界列真，称臣而用申状。或者以为既称臣，则当具奏，既用申状，则不当称臣。允中窃谓三代之时，陪臣於诸国之君，皆称臣。其於天子，亦称臣。后世废封建而为郡邑，天下一家，故不见陪臣之礼。人间奏申之格，秦汉已前，无昭然之文可考。但陪臣之上简牍於其国，必不敢与天子同礼也。且君臣之分，天地之大经也。尧舜禹汤，文武周公孔子，作为教化，诏天下后世。其君臣之分，父子之亲，夫妇之义，亦应天而立也。且以天文言之，日月星辰灿然可睹者，已肇於开辟之初，圣人未出之前。君臣之分，在天者素定矣。北极居於天中，与南极相对，为天之枢纽。日月万星，随天而转，惟两极不动，故天得以运也。北极居於紫微垣中，常现不隐。晋《天文志》曰：北极五星，在紫微垣中。北极，北辰最尊者。句陈口中一星，曰天皇大帝，居句陈之下。今按：天皇则位同北极，则天象中之君也。上则华盖、句陈履之，左右则上丞、上卫诸星环之，中斗□□□□□□□居其前，为喉舌之司。调理四时，斟酌元炁，出纳帝命，总录三界。外则天市垣、太微垣、紫微垣，各有帝座，乃紫微垣之分司尔。周天万象，日月星辰，悉总于北极，北辰在象，而众星拱之，则此也。圣人仰观天文，以考玄度，亦因其素定者而稽之。岂非圣人未出，上天已有君臣耶。且天市、太微两垣，帝座尚不得以并北极，矧中斗之内暗曜二星，乃斗中之帝座尔。近世妄人，以《旁通图》、《武威经》、《北斗箓》诸书，悉更变其名，撰作《璇玑法》，遂径尊中斗七元，及斗中帝座二星，皆与天帝同列，文移章奏，一依玉帝之例。其为不典，可胜言哉。古科固有斗醮。夫醮者，道家总祭之名。非谓有醮法，而便尊为上帝也。以其事属斗宫，则总斗中众真，而专醮之，以伸祈祷耳。安可以有专醮之仪，辄升中斗星真以为天帝乎。法中有称斗星为天之太尉者，有为天之上帝者，乃以其主宰而言。如东岳进号天齐，功德可以齐天，非直以东岳之神为玉帝也。古科有四十二醮，其中如丁甲之将，八史之神，亦皆有醮。傥牵於专醮之义，则亦升丁甲之将为大帝，可乎。自星界而上九清十极之乡，非儒书所载，无象度可穷。然三洞正经，四辅真典，述之甚详。夫玄元始三炁，聚而成形，为三境至尊。下则吴天、北极、天皇，上应三炁，宰御万天，为天之主。允中今遵师授，及参考事宜，用第一等奏牍，谓不敢以世间常礼而渎天。略体章格，古人祈告，率多拜章。今章文既不可常行，未免更用奏牍，则章文之余意耳，而非正章式也。此一式世多未知，或止从常格而不用此，亦从便也。自此而下，诸天尊天帝天君，古科正典所载者，并用第一等奏状。乃中古立教之后，用世间奏状格也。而世间奏状，不用圣位，以天下一君也。若天尊上帝，现象示形，不可悉数。今随经科，有名号者而奏位，亦不一。所以不得不入圣位於状内。若非正典所载，而近世法中称呼者，皆不在此例。如以玄中为天尊，以天尊为天师，为天君，其类颇多，皆不可凭据轻用。自非天尊、天帝、道君、元君者，一例用申状。须位最贵，如上境之真君；权至要，如紫微垣之中，以至四圣上辅，天省高真，三官五师，日月星宿，悉从申例。却复称臣者，谓行持之士，恐未能过度三界之上，径为金阙之臣。或得道成真，不过受书洞府，蜕质空玄而已，故於上界众真，亦当称臣。犹古者陪臣之於国君也。不用奏状者，犹陪臣不敢尊其君为天子也。设若行持之士，道尊德隆，自揆他日飞升轻举，径陆九清，臣』事三境，则於上界众真，不必称臣、不用陪臣之例。此则存乎其人，愚意恐地界法官，似未宜遽当此品。然不可谓世无其人，是以允中不敢妄议也。至於用表於师前，以后世之礼，君前方得用表。今乃用表於师前，於礼非便。所当体效古者，上太子以笺。《文选》及古书皆有格。故於师前，以笺易表也。若不分尊卑，不问典格，降三清玉帝，与五师四圣，三官七元，皆为一等，乃并用奏状，恐人间天上，理皆不然。如诸家法书，或立格式，令人用奏状於五师七元者，亦一时有失契勘，不应因之而乱正理。允中一介晚生，幸陶真化，罪缘深重，未遇至人，不练教科，识见短浅，非敢故为异论。欺世溢名，理之所在，不忍甘心以从谬妄。且大块未判，至道混融，简策不形，无名可别。中古以降，科典宏敷，因世定仪，遂有关奏。既立文字，须按科条。后世妄庸之徒，或以为只据师传，或以为只循旧式。然迷以传迷，而执夫师传，可乎。俗格碍理而因夫旧式，可乎。而狂诈之言，则云道以神会，天以心通，不专俟乎。文字之间如此，则果能出神面帝，大定朝元矣。其於奏申可停，表章可罢，苟事未免於形质之间，神未超空玄之上。乃大言夸张，以文过饰非，恐为昏迷之下鬼矣。奏申之格，名分所关，不可轻也。於人间而以臣为君，是乱天下也。於高真而以臣为君，岂非乱天上乎。乱天下乎，其罪不容於诛。乱天上者，为无罪乎。天人一理；幽明一致。下俗而轻紊天规，虽天上不可乱也。然诛心之法，其罪为如何哉。人若以此而立身行已，为臣则不忠，为子则不孝。古者乱臣贼子，专致擅权当时。奸臣卖国之徒，先期尊崇之，以启权臣之祸心。则此等人也，不恤谬妄，不顾礼义，诡诈为计，謟佞存心，其於冥间尚尔，於人世可知矣。行持之士，叨受一箓，获传一法，遽以不经之典，纳謟於天，其於行事尚尔，於为人可知矣。盖关奏之仪，教科所重。故允中不得不委曲而条列之。允中此论，可闻之於上帝，可白之於众真，非私意也，非曲说也，非是己而抑人也，非己众而沽誉也。千灵昭列，万象森罗，实鉴允中之用心也。
　　上界申状式
　　具法位臣姓某，
　　右某谨据入意，须至申
　　闻者。
　　右谨具申
　　某圣衔。欲望
　　真慈，允兹申请，特与
　　施行。臣干冒
　　真威，下情无任，惶惧之至，谨状。
　　年岁次　月　日具法位臣姓某状。
　　中界下界，如酆都大帝，扶桑大帝，五岳上卿，五岳圣帝，旸谷神王，洞天福地主宰，九江水帝，泰山府君，地府六天，十洞酆宫，凡有司及累经封爵贵典祀之类，当用申状。前以司额，年月下具衔位。或状前俓用衔位，亦可。
　　中界下界申状式
　　灵宝大法司。
　　切照本司，据某处入意，须至申
　　闻者。
　　右谨具申
　　某圣衔，恭望
　　圣兹，允从申请，特与施行。谨状。
　　年岁次　月　日具法位臣姓某状。
　　中界下界之神位，次稍轻及，酆宫泉曲诸府，九州社令城隍，祀典太岁官君，神虎将吏，皆用牒。法官端楷佥名，细谨押字，不可轻慢无礼。且如州县城隍，自来天心诸法，并行公牒。盖法官济人利物，事皆公行。兼中界有酆都大帝，五岳圣帝，尊崇宜分高下故也。后世行遣失中，狂妄之人则大书押字，言辞轻渎无礼。而退懦之士，至有城隍，亦有申状者。过与不及，悉为失格。今具二等牒式。
　　灵宝大法司牒上某神。
　　当司据某处入意，须至移文者。
　　牒请详前事理，云云谨牒。
　　年岁次　月　日牒。
　　具法位姓　押。
　　中界下界之神位稍轻，或祀典得额而未受封爵，或山川之正神未受封额，及法中将吏之次者，或尊贵典祀庙下分司之神，并用次等牒，则牒前不用上字。后只云故牒，於礼轻已。若祀典之神，虽不受今朝之封号，而是古之圣帝名王，忠臣烈士，生前位号尊崇，至今庙食者。自当用申状，不得一例行牒。且如越中有大禹庙之类，皆古之圣君，岂可轻忽。自宜酌量事体，施行可也。
　　牒式
　　灵宝大法司牒某神。
　　当司据入意，须至移文者。
　　牒请详事理，云云故牒。
　　年岁　月　日牒。
　　具法位姓押。
　　中界下界神只，位次卑者，及本司将吏，如天心中於岳下借到将兵之类，并用帖。三洞四辅法箓，本有定品。今世法书，家数不一，流派散殊，将史名称无限极，不复在三洞四辅之内矣。若其高下位次，既不出正典，则在行其法者，自加详酌。
　　帖式
　　灵宝大法司帖某神。
　　当司据入意，须至移文者。
　　帖云云故帖。
　　年岁次　月　日帖。
　　具法位姓　押。
　　功曹并本司吏兵用关
　　应关引，不可撰写功曹姓名，所宜叮咛。斋送关尾，不得用如违等语。法官行移，全赖功曹传达。古今斋醮坛仪，皆以功曹为重。法官既未能乘空驭炁，非功曹何所倚仗。傥辄加凌慢，及写如违，自干坛律等语。未审有违，则法官欲如何惩治。关后当云，以时传达，切勿稽停之类，可也。正缘近世诡诈之徒，好异之士，私见臆度，杜撰法书。是致更易古文，增饰旧典，或取他书中符咒，添减撰集，妄置名额，自造印文，伪立天条，诈作坛律，千变万化，惑乱世人，典格乖疏，行遣粗谬，以致侮慢典祀，凭忽正神，不识重轻，文移失当，有不可胜言者。高达之士，当深考是非，可也。
　　关式
　　灵宝大法司关某神。
　　当司据入意须至关行者。
　　右关某神施行，故关。
　　年岁次　月　日关。
　　具法位姓押。
　　凡人家司命土地神，名位最小，可以指挥者，用箓。
　　灵宝大法司。
　　当司据入意，须至指挥者。
　　右札付某神，仰详事理，特与遵准施行，故札。
　　年岁次　月　日札。
　　具法位姓　押。
　　凡沿路土地发城隍牒，或岳下申状，不当关功曹者，用引。付土地传递前去。
　　灵宝大法司引。
　　当司今发某状，前去某处，须至指挥。
　　右仰某处土地，某处等土地神，以次递发。云云
　　年岁次　月　日引。
　　具法位姓　押。
　　凡关申之式，大药如此。古者符法则出於经诰。若行移文状，则体世法而为之。然师尊付授，其来久矣。所宜稍遵旧典。毋越礼经，轻重务得其中，言词不致得理。庶几幽明可格，诚捆能通。若法职不合古仪，行遣出於鄙俚，以致上真名位，亦加改更。三界神物，多换曹局。无非好奇尚异，以眩一时。如北斗星宫，却称九晨玉阙之类，则以意妄加尊崇者也。如日宫称郁仪宫之类，则以经中别号而用之。似此尚多，皆为失当。所是黄箓之斋，显幽并济，古今之所重者。今略撰述奏申关牒一宗文字，以备修建。若其事体之重轻，行遣之详略，却乃在高功临事，自加裁度，非取一定之规也。预告以至散坛，但干状牒，悉列于左。凡应授黄箓，投词先期奏告。
　　奏吴天上帝
　　具法位臣姓某，
　　右臣谨据某府州县乡贯某人等投词，拟就某处，启建
　　无上黄箓大斋。上资
　　社稷尊灵，升神霄汉。
　　今朝皇帝，寿等乾坤。海宇乂宁，生灵昭泰，三途五道，俱冀升迁，九地六天，悉祈超济。集兹善果，专为某人，荐拔宗祖先亡，保安五姻六族。臣　承兹精祷，不敢抑违，除已择日开坛，修建别行，详具上
　　闻外，谨先录状，上奏
　　太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝玉陛下。臣恭望
　　天慈，曲垂矜允，容臣奏行。仍乞告下三界合属，有司照应。候开建斋坛，文移所至，悉与遵禀施行。臣干冒
　　天威，下情无任惶惧，激切之至，谨状。
　　年岁次　月　日具位臣姓某状奏。
　　右用引进状申天枢院
　　具法位姓某。
　　今为某人，修建
　　无上黄箓大斋。先期具奏
　　吴天金阙，须至申上者。
　　右谨具，申
　　三天门下天枢院主宰高真。恭望
　　圣慈，特与通进施行。谨状。
　　年岁次　月　日具法位姓某状。
　　预告申天省
　　具法位臣姓某，
　　谨据入意，除已择日开坛，谨先次录，奏
　　天阙外，须至申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　三天门下泰玄都省主宰高真。欲望真慈，特与敷奏
　　天阙，容臣奉行，仍冀取旨，告下三界合属，真司照应。候开坛建斋，文移所及，咸令遵
　　禀施行。臣干冒
　　真威，下情不胜惶惧。谨状。
　　年岁次　月　日具法位臣姓某状。
　　预告申童初府
　　具法位臣姓某，
　　谨据入意，须至申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　三天扶教辅玄大法天师正一静应真君，
　　真武灵应佑圣真君，
　　翊圣储庆保德真君，
　　天猷副元帅真君，
　　天蓬都元帅真君。恭望
　　真慈，允今申请，特与敷奏
　　天廷。取旨行下三界合属真司，依格照应施行。仍冀容臣书行符命，给降灵宝官属。臣干冒
　　真威，不胜惶惧。谨状。
　　年岁次　月　日具法位臣姓某状。
　　预告申三官
　　具法位臣姓某，
　　谨据入意同前，须至申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　下元水官帝君，
　　中元地官帝君，
　　上元天官帝君。　恭望
　　真慈，允从申请。特与行下三元九府，百二十曹，十方三界，应干合属去处，依格照应。仍乞容臣奉行，俾成斋事。臣干冒
　　真威，臣下情不胜惶惧，谨状。
　　预告申五师
　　具法位臣姓某，
　　谨据入意同前，须至申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　灵宝度师真君，
　　灵宝籍师真君，
　　灵宝经师真君，
　　三天扶教辅元大法天师正一静应真君，玄中大法师。　恭望
　　师慈，同天省状式。
　　预告牒九州社令
　　灵宝大法司牒上某州社令。所属分野州名。
　　当司据乡贯某人投词，伏为某人年月日时生，於某年月日於某处身故。今来乞行，崇建
　　无上灵宝黄箓大斋几昼夜，用荐超生。本司据词难抑，除已录奏
　　天阙外，须至移文者。
　　牒请详前事理，即与牒诸州社令，关告天下名山大川，城隍典祀，古迹灵坛，考录世人罪福，校量亡魂功过，主掌魂魄，宰制冥途，应干合属去处，悉令依格照应。凡遇文移所及，并与遵守施行。仍请前赴斋坛，同力协赞，俾遂善功。牒至，疾速依应施行。谨牒。
　　年岁次　月　日牒
　　具位姓　押。
　　预告牒当处城隍
　　灵宝大法司牒上某州城隍主者。
　　当司据同前入意，须至移文者。
　　牒请详事理，即与行下管内，名山大川，及诸州县城隍典祀。同前结尾。
　　此黄箓预告，大略如此。或欲详尽，则别增申牒者，临时详度而行。但近世多牒天下都城隍司。及遍考典故，并无所出。如宋朝建都之地，亦止有本府城隍佑圣王而已。今驻跸钱塘，亦不过立临安府城隍庙，已封显正王。夫城者，州军之城郭是也。隍者，城外之池是也。盖此神乃主城隍之事，是一郡之所属者也。今若言都城隍，则天下之大，恐不可总以一城一池绕之。虽秦始皇之长城，东自临洮，北至辽水，亦甫能绕东北之半而已。天下之大，既不共成一池城，则称都城隍者，未便。夫城隍之称，因城池之建，而有神以主者尔。今无如是之城池，实难置其神矣。以朝廷言之，今无都城隍之庙。以道典言之，又无所出。故今牒九州社令，随其分野，以布文移，可也。近者亦有人指冥中之他神，以其意义相似者，谓便是都城隍。殊不知城隍二字，难以言天下，都作一城，尽绕一池也。傥自欲随俗行牒，亦可。但冥中无此神，世间无此庙。况黄箓科式严重，考录功过，神物司临，自预告之后，一符一字，不可妄用。不考是非，公然印押，关告文檄，岂宜不加谨审，使其别有所据，实有此神，而不行文移，却不致违背典格。或无其神，蹈非习妄，以取美观，则冥谴可进乎。此说为博古高识之士而言之。愚陋俗夫，不学小辈，必加窃笑矣。学者更加考订而行之。
　　私家专荐，一名启建，即用此齐意。
　　具法位臣姓某。
　　右臣谨据某人投词，伏为亡过某年月日时生，於某年月日时身故。经今几日，未测升沉，赍信效心，据诚列悃，修建
　　无上黄箓大斋几昼夜。上资
　　邦国，普福寰区，开度五道三途，保宁九州四海。集兹善果，专用荐拔亡过某，超生度化，臣据词虔切，不敢抑违，除已择日建
　　坛次第修建外，须至先次录状，上奏。云云。
　　已上申奏，状关上界功曹，日时主者递发。
　　上清灵宝大法卷之二十七竟
　　上清灵宝大法卷之二十八
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　奏申文檄品
　　第二次奏
　　玉清，上清，太清，吴天，北极，天皇，地祇，东极。
　　次申
　　天枢院引进，天省，玄师，三官，三师，五府，地府，水府，东岳。
　　牒
　　九州社令，当郡城隍，法中官将。
　　奏玉清状
　　具法位臣姓某。
　　右臣久玷灵司，素无善行。职在宏教，理合济时。敢贡凡忱，上干
　　宸听。臣谨据某等投词，乞崇建
　　黄箓大斋。保国安家，拔幽济显，来词勤笃，不敢逊辞。已於某月日，预期奏闻
　　天阙外。切缘黄箓科法，事极崇严。臣么么微躯，昏愚陋质，未明炁候，谬主斋修。虑魔障之莫除，致显幽之难济。况普度魂爽，实为深切。若非先次颁行，尚恐冥关拘滞。须至
　　录状。上奏
　　虚无自然元始天尊玉陛下。恭望
　　道慈曲垂悯录先次
　　原赦臣夙世今生，深罪重过。俾无魔障，许以敷宏。仍乞下
　　泰玄都省，照臣申请，亟赐颁降施行。臣干冒
　　道威，无任战栗，待罪之至。谨状。
　　太岁　年　月　日具法位臣姓某状。
　　上清
　　太上道君洞玄灵宝天尊玉陛下。
　　太清
　　太上老君洞神道德天尊玉陛下。
　　吴天
　　太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝玉陛下。
　　北极
　　中天紫微北极大帝玉陛下。
　　天皇
　　勾陈星宫天皇大帝玉陛下。
　　地祇承天效法厚德光大后土皇地祇阙下。
　　度师云：三清玉帝，奏可用引进状。若北极、天皇，乃是星界，后土乃是配天者，属地界。此三状不当发三天门下。此亦金先生一时失详也。右七状，并同式。用引进状，申天枢院，可漏子上签圣位，方函上签黄，并云奏状，上诣三天门下天枢院进奏。
　　奏东极
　　具法位臣姓某。
　　右臣同玉清状，须至录状，上奏东极青宫太乙救苦天尊陛下。恭望道慈，俯垂悯录。特宏誓愿，广焕慈光。普烛三界十方，天牢地狱，阴境冥曹，应干昏衢夜府，咸令开霁。仍乞分遣飞天神人，先次责勒冥司主宰，将一应执对非魂，日下疾速结绝。疏出应度之众，发诣斋坛。及乾坤之中，九州分野，游神飞爽，有主无亲，五道三途，
　　一切魂识，并令逐处拘集，一并俟候九龙符命到日，遣至斋坛，领沾道泽施行。臣干冒
　　道威，下情无任战栗，待罪之至。谨奏。
　　方函
　　奏状谨上诣
　　具法位臣姓某谨函封
　　东极青宫
　　再告申天省
　　具法位臣姓某。
　　右臣猥以庸资，叨承大化。未明炁候，胃列班行。夙夜战兢，罔知自效。誓勒利济，或报毫分。臣比据入意臣，据词虔切，不敢抑违。谨为祇按典章，择日修建，已於某月几日，预期申告外。切绿黄录斋法，事极崇严。而臣肉质凡夫，庸才浅学，谬当重任。力岂能胜。兼欲修篆，应干符箓，及先次行下有司，证结罪魂，以时遣发。若非取旨施行，岂得早遂感通，须至再具申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　三天门下泰玄都省主宰高真。恭望真慈，特与敷奏
　　天阙。取旨行下三界十方，天牢地狱，阴境冥曹，应干合属去处。责勒有司，将见系荐执对，一应罪魂，日下疾速结绝。疏出应度之众，发诣斋坛。及九州分野，五道三途，一切孤魂，并令逐处城隍主者，社令里域等神，拘集前来，伺侯开度施行。臣干冒
　　真威，不胜惶惧。谨状。
　　再告申五府
　　具法位臣姓某。
　　臣猥以庸资。云同省状。
　　右谨具，申
　　三天扶教辅元大法师，
　　真武灵应佑圣真君，
　　翊圣储庆保德真君，
　　天猷副元帅真君，
　　天蓬都元帅真君。同省状。
　　申
　　玄中大法师。
　　申
　　灵宝度师真君，
　　灵宝籍师真君，
　　灵宝经师真君。
　　申
　　下元水官帝君，
　　中元地官帝君，
　　上元天官帝君。
　　已上三申状，并同天省状式。
　　再告申地府
　　灵宝大法司。
　　当司据入意，本司据词难抑，除已录奏
　　天阙施行外。照得黄箓明科，事关幽显，理宜广度，庶成善功，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　北阴酆都大帝。伏望
　　圣慈，特与行下六天十洞，五岳九幽，泉曲冥关，黄泉阴狱，中元地府，四十二曹，应干合属去处。责勒有司，将执对罪魂，日下疾速取证结绝。疏出应度之众，及九州分野，飞爽游灵，五道三途，四生万类，有主无亲，昔亡往化，
　　一切孤魂。并仰逐处城隍社令里域主者，各行拘集，部送前来，祗领
　　天泽，以副上帝生成之恩。谨状。
　　太岁　年　月日具法位姓某录状。
　　再告水府
　　灵宝大法司。
　　当司据入意云同地府状。须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　水府扶桑东霞太帝。伏望
　　圣慈，特与行下九江四渎，八海五湖，水国龙庭，溪源潭洞，溟泠水狱，下元三府，四十二曹，应干合属去处。云同地府状。
　　再申东狱
　　灵宝大法司。
　　当司据云同地府状。须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　东狱天齐仁圣帝。云同地府结尾。
　　牒社令
　　灵宝大法司牒某州社令。
　　当司据入意来词诚切，理合奉行，除已节次录奏
　　天廷外。照得斋法崇严，真科隆重，合关三界，依应施行，须至移文。
　　牒请详事理，即与转牒，关告天下城隍典者，古迹灵丘，社稷冥司，阴宫神馆，郊源道路，村谷山林，应干合属去处。责勒所隶主者，将沉滞幽途，拘留里域。尚应考录执对未除一切罪爽，并要日下，疾速取证结绝。疏出应度之众，及浮游四野，飞爽游魂，五道三途，四生万类，应干孤魂滞魄。伺候文移到日，悉行拘集，递发前来，承领斋功，以时升度。事毕，具奏依格叙勋。谨牒。
　　太岁　年　月　日牒。
　　当郡城隍
　　灵宝大法司牒上某州府城隍主者。
　　当司据。入事同前。
　　牒请详事理，即与行下管内，县镇村墟，山林溪谷，古迹灵坛，社稷典祀，应干合属去处。皆同前牒。
　　牒官将
　　灵宝大法司牒上　灵宝官属童初府官将。
　　当司据。入意同社令牒。
　　牒请详事理，依准
　　洞玄灵宝经科，即与部带吏兵，一合前赴斋所驻札。奉宣天令，翻布符章，摄魄召魂，誊章进表，旁周三界，上极九霄，地府水府，阴曹冥域，文移所及，随事感通。斋事圆成，奏勋如律。谨牒。
　　右件上境奏申，则关上界直符，日直主者，地府岳府。申牒则关中界功曹，同逐处里域等神。
　　水府申状，则关下界直符递发。
　　黄箓再告之例，大略如此。若请命天廷，告闻斋事，则止奏上境。则不仗申闻中下界，亦可。傥斋期尚远，则告之后又三告，可也。今立第三告奏检，以备行用。或斋期已近，择日已定，则不必用前件再告文移，只预告之后，便以第三告之检，作再告申发。更详事体重轻，斋期远近，临事斟酌，务令适中，乃为尽善。或资观美，广列文移，繁冗太过，则徒费尔。高识之士，更从长行之。
　　第三次奏
　　玉清，上清，太清，吴天，北极，天皇，后土，东极。
　　申
　　天枢院引进，泰玄都省，童初五府，玄师，三师，三官。
　　牒
　　官将。
　　奏三清三状同式
　　具法位臣姓某。
　　右臣先据入意乡贯某人投词，称某亲年月日时生，於某年月日时在某处身故。乞行崇建
　　无上灵宝黄箓大斋几昼夜。朝真行道，备物陈仪。上福邦家，保安寰宇。旁资含识，普度孤魂。集兹善功，专用荐拔亡过某魂，起生度化。谨取今月某日，於州县某处，舒坛箴事。恭为关行，臣拟告行元始符命，金箓白简，长生灵符，救苦真符，破地狱真符，拔幽魂真符，九龙符命，太上敕赦生天宝箓，灵宝本科诸真符命，混元神虎玉札。遍下十方三界，地狱冥曹。原赦三途五道，十类四生。应度一切孤魂，及某人家九玄七祖，内族外亲，与系荐某魂，出离幽境，悉赴斋坛，显现形仪，以时受度。谨再录状，昧死上奏
　　虚无自然元始天尊玉陛下。恭望
　　道慈，允臣奏请。所有前件符命，容臣奉行。仍祈道黑广覃，特俾幽冥开泰。臣干冒
　　道威，下情无任战栗，待罪之至。谨奏。
　　奏吴天北极天皇后土四状并同具法位臣姓某。
　　右臣先据入意同前。谨再录状，昧死上奏
　　太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝玉陛下。恭望
　　天慈，允臣所奏。特降
　　敕命，告下十方三界，应干合属去处。普行赦宥，系荐亡爽，及各家宗祖亲姻，三途万类，一切幽魂，赴坛受度。所有前件符命，容臣便宜书篆，次第宣行。臣干冒天
　　威，下情无任战栗，待罪之至。谨奏。
　　奏东极
　　具法位臣姓某。
　　右臣先据入意同前谨再录状，上奏
　　东极青宫太乙救苦天尊玉陛下。恭望
　　道慈，允臣所奏。特敕飞天神人，下九龙符命。遍诣十方三界，地狱幽关。云写皆同吴天状式。
　　第三次申天枢院引进状同前初式
　　第三次申泰玄都省
　　具法位臣姓某。
　　臣猥以庸资，叨承大化。未明炁候，冒列班行。夙夜战兢，罔知自效。誓勤利济，或报毫分。臣先据某乡贯某人投词，称某亲某年月日时生，於某年月日时身故。乞建
　　黄箓大斋，福国康时，拔幽济显。集兹善果，资荐前件亡魂。臣谨柢率法流，於某处舒坛立纂，列像陈仪。以某日为始，宿启建坛，摄召幽魂，修斋启事。於某日昧爽以后，三日九时，朝真忏谢，行香诵经，广施无碍，斛食普度，十类幽魂，并系荐某魂，请炁炼度，传符受戒，俾遂超生。至某日修设三界高真清醮，三百六十分位，昭答
　　天恩。今者斋事有期，臣拟告行元始符命，金箓白简，长生灵符，救苦真符，出离生死真符，东极青宫九龙符命，太上敕赦生天宝箓，灵宝本法元始符命，诸品灵符，混元神虎玉札。遍下十方三界，地狱冥曹，赦宥亡魂某，及其家九玄七祖，往逝宗亲，四海九州，三途五道，十类四生，幽魂滞魄。出离阴境，悉赴斋坛。须至再具申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　三天门下泰玄都省主宰高真。恭望真慈，允兹申请。特与敷奏天阙，取旨告下三界阴曹主录，亡魂应干合属去处。悉令依应，开扃启闭，释宥罪魂。仍乞差降三洞四辅，经箓法中，官将吏兵，法中官将吏兵，灵宝官属，神虎追魂摄魄将吏。臣所行诸法中追摄官将，十方飞天神人，玄都金龙驿吏，荚龙驿吏，三界四直，传奏直符功曹，玉童玉女，监斋直使，千乘万骑真灵。付臣行司，颁命宣符，追魂摄魄，传神达悃，营卫斋坛。俾遂感通，以福幽显。臣干冒真威，不胜惶惧之至。谨状。
　　第三次申五府
　　具法位臣姓某。
　　臣谨据。入意同省状式。
　　右谨具，申
　　天师，真武，翊圣，天猷，天蓬。云同省状。
　　第三次申玄师
　　具法位臣姓某。
　　臣谨据。入意同省状式。
　　右谨具，申
　　玄中大法师，恭望
　　师慈。云同省状式。
　　第三次申三师
　　臣伏睹黄箓斋法，策役万灵，苟有谬违，莫逃谴罚。如臣者尘途下士，季世晚生。匪仗师恩，委难昭格。臣先　据云入意同前式。须至再具申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　灵宝度师真君，
　　灵宝籍师真君，
　　灵宝经师真君。恭望
　　师慈。云同前状。
　　第三次申三官
　　具法位臣姓某。
　　臣夙籍微因，久承真荫。冒膺法箓之职，获居利济之司。誓盟之初，退堕有谴。再申衷愫，荐渎灵慈。臣此据入意，至超生道境，臣据词虔切，理合关行。臣谨祇率同斋之士，恭就某处，舒坛列象，备物陈仪。克取某日，宿启建坛。至某日修斋行事。除已再行录奏天阙，告下符命，拔度召摄施行外，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　下元水官帝君，
　　中元地官帝君，
　　上元天官帝君。恭望
　　真慈，允臣申请。特与行下十方三界，三元九宫，二十七府，百二十曹，应干合属去处。悉令依格照应，符命所至，根摄亡魂，疾速放停考对，不得拘留，随召赴坛，沾领斋荐。仍乞原宥臣与同斋法众等，宿生今世，万罪千愆。许容奉行，俾无魔障，善缘成就，幽显蒙恩，实出生成之赐。臣干冒
　　真威，不胜惶惧之至，谨状。
　　第三告牒官将
　　灵宝大法司牒上灵宝官属童初五府官将。
　　当司据入意同前三官状。除已录奏
　　天阙，告行符命外。今来斋事届期，合要急行。拘集天下一应孤魂滞魄，根摄系荐亡过某魂仪，依时赴坛报应，须至移文。
　　牒请详已行请降事理，即与关告三洞四辅，经箓法中官君将吏，摄召炼度，传符达奏，十方三界，五岳四渎，监斋直事，兵马万神，分灵布炁，驻札行司，通达文移，营卫斋事，传符宣令，上表誊章，摄魄召魂，关闻幽显，周旋斋果，事毕言功，录奏
　　天廷，一如玄律。牒至幸疾速，依应施行。谨牒。
　　恭睹
　　三境天尊号，曰虚无自然洞真元始天尊，曰太上道君洞玄灵宝天尊，曰太上老君洞神道德天尊，只得如此。盖三炁则大道也。本不可名，聚而成形，故谓之天尊，乃不得已而强名也。至於太上道君，太上老君之称，则见於古来经典。及其立教，则有洞真、洞玄、洞神之分。是以三尊之号，极止於此。近世天心正法中，则称玉清上帝，上清大帝，太清大帝，此则以世法尊之，以主宰言之，谓之帝。此外以意杜撰，好奇尚异，未兔亵渎矣。
　　黄箓正奏及关申三界合属去处
　　玉清，上清，太清，吴天，北极，天皇，后土，东极，南极，木公，金母，九天，上帝，三十二天上帝，五老天君。
　　已上并系奏状。
　　申师补职，童初府祈晴，画申天省，北斗，日宫，月府，九皇夫人，五星，二十八宿，南斗，玄师，童初五府，
　　葛仙翁，许真君，天官，地官，
　　五帝，监斋，采访使者，救苦大惠，
　　二真人，九天司命，九天司马，
　　三界魔王，黄箓院，南昌上宫，
　　三元将军，天枢院引进状，五帝大魔王。
　　已上并系申状。
　　牒神王，总牒将吏。
　　前项奏总申牒文，并关上界功曹，日直时直主者。
　　酆都，东岳上卿，五岳帝君，泰山府，
　　洞天福地，靖治九垒，纣绝阴天宫，
　　泰杀谅事宗天宫，明晨耐犯武成天宫，
　　恬照罪炁天宫，宗灵七非天宫，
　　敢司连宛屡天宫，泰素妙广真君，
　　阴德定休真君，洞明普静真君，
　　玄德五灵真君，最胜耀明真君，
　　宝宿昭成真君，神变万灵真君，
　　无上正度真君，飞魔演庆真君，
　　五化威灵真君，酆都高明司直，
　　酆都东明真公，酆都西明真公，
　　酆都南明真公，酆都北明真公，
　　鬼官北斗，酆都大禁晨，酆都中禁晨，
　　酆都侍帝晨，酆都鬼官司命，
　　酆都丈人宫，酆都北都宫。
　　已上并系申状。
　　酆都变生府，酆都五道都府，
　　酆都泉曲府，酆都北天修门郎，
　　酆都北弹方侯，酆都南弹方侯，
　　酆都淇泠大神，酆都西明郎。
　　已上并系牒文前项，申牒关付中界功曹，
　　九州社令，州县城隍，太岁土府，
　　蒿里丈人。
　　已上牒文，引付逐处沿路土地传递。
　　水府，旸谷，汉江水帝，楚江水帝，
　　湘江水帝，制江水帝，吴江水帝，
　　杨子江水帝，川江水帝，松江水帝，
　　荆江水帝。
　　已上并系申状。
　　东海渊圣广德王，南海洪圣广利王，
　　西海通圣广润王，北海冲圣广泽王，
　　江渎广源王，河渎灵源王，
　　淮渎长源王，
　　济渎清源王，马当山上水府，
　　采石山中水府，金山下水府，
　　青草湖大神，彭蠡湖大神，
　　丹阳湖大神，谢阳湖大神，太湖大神。
　　已上并用牒。二项状牒，并关下界功曹。
　　玉清状上七御状一
　　具法位臣姓某。
　　右臣胎生浊质，末学庸资。幸承宿庆之深，叨佩灵章之宠。功能未着，罪戾已彰。惟有济显拔幽，庶可立功补过。是以不量微贱，辄渎穹高。况奉诚词，岂容抑绝。臣谨据某乡贯某人投词，乞行崇建
　　无上灵宝黄箓大斋。祝君康时，保国安家，拔度九先六族，普资五道三途。集诸善因，专伸追荐亡过某等魂，及保安某家见存眷属。臣除已节次上闻外，今来谨为祇率法流，按仪修建。克取某月几日，宿启建坛。自某昧爽为始，三日正斋，九时朝奏，摄召系荐亡魂，及九州四海，万类四生，五道三途，沉魂滞魄，享食受炼，
　　证品超生。满散修设清醮，三百六十分位，昭答
　　恩庥。庶俾幽关无沉溺之魂，斯民跻寿康之域。谨再昧死录状，上奏
　　虚无自然洞真元始天尊玉陛下。恭望
　　道慈，容臣开度。颁下合属真司，照应施行。请降恩光，证明修奉。臣干冒
　　道威，下情无任战栗，待罪之至。谨奏。
　　上清
　　太上道君洞玄灵宝天尊玉陛下。
　　太清
　　太上老君洞神道德天尊玉陛下。
　　已上三状同式。
　　太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝。
　　中天紫微北极大帝。
　　勾陈星宫天皇大帝。
　　承天效法厚德光大后土皇地祇。
　　已上四状，并同三境状式。三帝改云天慈，后土改云宸慈。
　　申天枢院引进状如前式
　　东极状
　　方函，上诣东极青宫。
　　具法位臣姓某。
　　右臣云同三境状式。谨再录状，上奏
　　东极青宫太乙救苦天尊玉陛下。恭望
　　道慈，允臣奏请。特与申敕，十方元极飞天神人，救苦童子，合干官将吏兵。遵照已行，请降九龙符命事理，遍诣十方三界，夜府幽扃，考治之司，执对之所，应干合属去处。开关启闭，赦罪释冤，拔度系荐众魂。以至四海九州，三途万类，游神飞爽，一切孤魂。出离苦趣。悉赴斋坛，领沾宸休，以时升度。臣干冒
　　道威，下情无任惶惧，待罪之至。谨奏。
　　南极状
　　方函，上诣南极帝阙。
　　具法位臣姓某。
　　右臣伏念德薄罪深，自悲浊陋。岂期昌运，获被玄津。未际真师，无门效报。敢勒济度，少补夙愆。臣谨据入事同三境状。须至录状，上奏
　　南极长生大帝陛下。恭望
　　天慈，允臣所奏。特与告下南方丹天世界，朱陵火府，差降炼度官君将吏，下赴斋坛，治炼所度亡魂，及五道三途，四生万类，一切幽魂。上登朱宫流火之庭，名书紫策，度化更生。庶使斋福普覃，幽明均庆，万方康泰，众类昭苏。臣干冒
　　宸威，下情无任惶惧，待罪之至。谨奏。
　　木公金母，各一专状。
　　世称木公为东华丹林大帝者，别是一位，非木公也。金母有称丹皇道君者，亦别是一位。男真之极尊者称道君，女真之极尊者称元君。又或称万炁祖母元君，此虽是女真，亦别是一位，非金毋也。古来罗天醮位，可考此经诰疏出。不宜以世俗更易之。金木者，乃阴阳之根宗，炼度之所隶也。
　　木公状
　　方函，上诣东华上相官。
　　具法位臣姓某。
　　右臣辄忘微贱，僭冒穹高。尚祈宽恩，兔加诛谴。臣谨据入事同前须至昧死录状。上奏
　　东华上相木公青童道君陛下。恭望
　　道慈，允臣所奏。悯怜末学，成就斋功。庶使泽及幽明，福周寰宇。臣克以某日建坛，为始炼度魂仪。欲乞密降乾象之英华，特布真阳之生炁。治炼系荐亡魂等，及三途五道，万类四生，一切幽魂。即使九窍重开，百关再造，表裹洞彻，内外光明，返性聚神，知根复命，超登善境，共陟仙乡。以至幽夜昭苏，乾坤宁谧。臣干冒
　　道威，下情无任惶惧，待罪之至。谨
　　奏。
　　金母状
　　方函，上诣西灵龟阙。
　　具法位臣姓某。
　　右臣云同前式须至昧死录状，上奏
　　白玉龟台九灵太真金母元君阙下。恭望睿慈，允臣所奏。悯怜末学，成就斋功。臣以某日建坛，为始炼度魂仪。欲乞潜布西阙之灵津，特降真阴之妙炁。冶
　　炼系荐亡魂等，及五道三途，四生万类，一切幽魂。即使九窍重开，百关再造，表裹洞彻，内外光明，反性聚神，归根复命，超登善境，共陟仙乡。以至幽夜昭苏，乾坤宁谧。臣干冒
　　道威，下情无任战栗，待罪之至。谨状。
　　九天上帝状
　　具法位臣姓某。
　　右臣辄沥丹衷，上干霄鉴。臣凡愚秽质，叨佩灵文。职在宣誊，教当济拔。凡有披诉，敢不上闻。臣谨据入事同前须至录状，上奏
　　郁单无量寿天帝陛下。恭望
　　天慈，允臣所奏。特与告下合属真司照应，即使斋功成就，魔障不生，福被寰区，泽覃家国。乞降帝真胞命元元一黄演之炁，下布斋坛，灌炼所荐亡魂某等，及五道四生，三途万类，一切孤魂。即使回骸生炁，立影聚神，得沐玄津，重资道性，知根复命，成遂生成。臣干冒
　　天威，下情无任，战栗之至。谨奏。
　　右九天九状，并同式。只改圣位及某炁，依生神章写。
　　三十二天帝
　　用三十二状，圣位照依《度人经》上写。具法位臣姓某。
　　右臣辄伸尘悃，上渎丛霄。伏念臣季世驽材，腼颜覆育。叨承大法，德薄罪深。妄意宣宏，冀图补复。臣谨据入事同前须至谨录状，上奏
　　太皇黄曾天帝陛下。恭望
　　天慈。允臣所奏。特赐
　　恩光。俯烛鉴映斋坛。给降洞玄法箓，所隶官童将吏，灵宝官属，依科受事，成就斋功。仍乞敷灵宝之慧光，法乾坤之造化。为系荐亡魂某等，及五道三途，四生万类，含情抱识，一切幽魂。荡除昏翳，含哺阴阳，溟津生津，立根受祖，恍惚有象，感炁凝神。庶使幽途无沉滞之魂，人世迪丕平之庆。恩周家国，泽被华夷。臣干冒
　　天威，下情无任，战栗之至。谨状。
　　太岁　年　月日具位臣姓某状。
　　上清灵宝大法卷之二十八竟
　　上清灵宝大法卷之二十九
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　奏申文檄品
　　青词关
　　灵宝大法司
　　本司今月某日夜，为某人追荐某人，开建道场。所有斋官青词，合行誊进。
　　除望阙宣奏讫，今逐一用方函封印全，须至关发者。
　　右关某日某时，当直功曹使者，上界直符，捧诣三天门下投进。即请使骑星飞，灵车速驾，升无极之天阙，赴合属之宫曹。火急传驰，以时奏进。庶使精衷上达，词悃亟通。毋致稽停，早垂玄感。故关。
　　发五府申状关
　　灵宝大法司关　童初府时直使者。
　　当司隶名三天门下，通籍重明上宫，膺童初府之词章，摄翊治所之职任，遵行教典，合行科条。事应上闻，法许关告，当凭时直主者，径达本属真司。今有紧切申牍，须至关发者。
　　一申状，一方函，封印金，上诣上清童初府申上。
　　右关某日时当直主者，请腾翔云路，轩翥天衢，驰神骑於顷刻之间，达至悃於呼吸之际。词陈速传，宫府即闻。如有故气之妄侵，以致鬼邪而敢阻，即须摄赴天狱，速送冥曹，究其罪源，置之玄宪。仍使笺牍之上达，早希报应之下临。立待感通，幸毋稽延。故关。
　　发北斗状关
　　灵宝大法司关日时当直功曹二使者。
　　当司执职玄曹嗣法天省，摄济显拔幽之任，备除邪立正之司，法许申誊，格当关告。今有紧切文状，上诣中天北斗宫，事应具闻，合行关者。
　　一申状，一函，封印全，上诣
　　中天北斗九皇星宫申上。
　　右关某日某时当直功曹二使者，控辔云衢，腾身霄路。入星风而穿灏炁，上彻
　　星宫，持封事而达凡忱，即闻斗极。如鬼妖之敢侮，或邪祟之妄干，即擒解所属真司，摄赴就近天狱。庶使词陈不壅，报应亟彰，立待通传，切勿迟滞。故关。
　　发岳府状引
　　灵宝大法司。
　　本司嗣法灵宝南曹，摄五元素府。理宜济度，隐显格当，关告幽冥地界之神，自应遵奉玄科之式，所合按行。今有急切公文，前诣岳宫申上，特凭递发，须至专行。
　　一申状，一函，重封印全。谨上诣东岳帝宫申上。如申府，即云东岳泰山府申上。
　　右引某处里域土地，至东岳下沿路土地，及地界合属干系等神。请承领公状，准此所行，以次转递赍持，逐处分明交度。勿违时刻，作急通传。如有故炁干侵，以致下邪邀截，即须擒解泰山曹局，摄所属城隍，尽理穷研，依律根治。所有公状，仍与申闻，毋辄稽延，立须飨应。
　　太岁　年　月　日时引。
　　发城隍牒引
　　灵宝大法司。
　　本司受命上穹，分司玄职，总录显幽之不典，督察妖异之乱常。依按科条，合移文牒。今有公牒一角封印全，前赴某处城隍司投下，须至专行。
　　右仰某处里域土地正神，仰承领引文，赍持公牒，前诣城隍主者神前。即时分明投下，急速传达，亟切通闻。如有邪鬼干侵，妖异阻截，一就擒解摄行，究治罪源，真之天律。须管公文即达，不请顷刻稽延。
　　太岁　年　月　日引。
　　告救苦符关
　　灵宝大法司。
　　当司今为某人，崇建某斋，拔度系荐某魂，及五道三涂，四生万类，一切孤魂，今有符命，须至告下。
　　元始符命金录白简真符，
　　太上破地狱真符，
　　太上拔幽魂真符，
　　东极青宫救苦九龙符命。此符若作专牒，则於关内除去飞天神人。
　　右关十方飞天神人，玄都菱龙驿吏，六道功曹，赍持符命，遍诣三界十方，冥关幽路，天牢地狱，岳渎灵司，分野名山，城隍里社，应干合属去处。拔度亡故某人等魂，及五道三涂，四生万类，一切幽魂滞爽。并与疾除罪簿。落灭恶根，出离冥关，悉诣斋所，领沾天泽，证品超生，不许稽违，有妨开度。故关。
　　太岁　年　月　日时关。
　　告长生符关
　　灵宝大法司。
　　当司今为某，崇建某斋，荐拔某人。今有长生灵符，须至告下。
　　右关金龙驿吏，赍持符命，遍诣南方丹天世界，超度亡故某人等魂，及五道三涂，四生万类，一切幽魂滞魄。炼神流火，度魄朱陵。火急奉行，毋得稽滞。故关。
　　太岁　年　月　日时关。
　　专发九龙符命关牒
　　灵宝大法司。
　　当司今为某，崇建某斋，拔度亡故某人等魂，今有东极青宫九龙符命，须至告下。
　　右牒十方飞天神人，九龙符命使者，普诣三界十方，冥关幽路，黄泉夜府，岳渎灵司，分野名山，城隍社令，一切天牢地狱主者。咸领符命，拔度亡故某人等魂，及五道三途，四生万类，滞爽幽灵。赦涤愆非，解除考对，拔出地户，超脱重阴，俓诣道场，恭承斋荐。请火急施行。谨牒。
　　太岁　年　月　日　时牒。
　　正荐功德牒
　　灵宝大法司。
　　当司先据某乡云云投词，乞行崇建黄箓大斋，荐拔某人，超生善境。除已按科修崇，并已周圆，须至给牒为据者。
　　一某月某日具奏。
　　一帝申闻三界真司，预告斋事。
　　一某月某日第二次具奏。
　　天阙申闻上境真司，关告地水合属去处，敷告斋事。
　　一拜奏，
　　素车白马章一通，开通道路章一通，
　　沐浴炼度章一通，酆都拔罪章一通，
　　升度亡人章一通，救苦表一通，
　　木公金母炼度表一通，
　　九天上帝表一通，
　　启师笺六通，谢师笺六通，
　　青词几通，言功朱表。
　　一斋坛告下，
　　救苦真符，　　长生灵符，
　　九龙符命，　　破地狱真，
　　拔幽魂真符，　神虎玉札，
　　元始符命，　　普告三界符，
　　历关诸天符，　敕制地祇符，
　　出离生死符，　太上敕赦生天宝箓。
　　一请光破暗。
　　一宿启建坛。
　　一敷露玉文。
　　一正斋三日，几时升坛转经。
　　一关点
　　九狱神灯，破狱开关九卮神灯。
　　一摄召魂仪，沐浴朝真。
　　一咒施云厨妙膳。
　　一普召五道三途，幽魂沐浴，朝真谒帝。
　　一恭行水火炼度。
　　一修设
　　三界高真清醮几分位，上谢天戚。
　　一投送
　　三简，纪勒斋功。
　　一传授
　　灵宝上天黄箓一阶。
　　一给付
　　升天大券，　　升天左右券，
　　四镇合同符一分，酆都山真形。
　　一建立
　　迁神宝旛，　　回黄宝磨。
　　一印给
　　太上某经。
　　一焚化
　　某经，冥财。
　　牒前件功德，并用资荐亡故某人。承兹善果，顿悟宿因，荡尘漏以俱空，解沉迷而尽释。万类不着，一性自真。永离幽夜之乡，早步逍遥之境。人间天
　　上，执此为凭。故牒。
　　太岁　年　月　日牒。
　　斋事告终，谢恩设醮，乃召仪也。谓劳动神灵，召役将吏，合行酬谢。故於散坛之次，三献效礼，与其余醮设不同。是以正奏状内，各请俯盻斋坛，故今不用请醮状矣。凡文移所及之处，并列醮位，却逐一专状献谢。今列献状于左右，其余醮告合专状，请降者自从事而行。
　　进献状
　　具醮官臣姓某。
　　龙车一座。
　　右谨随状上进以闻。谨进。
　　太岁　年　月　日具醮官臣姓某上进。
　　具高功臣姓某誊进。
　　上界列真献状
　　具醮官臣姓某。
　　云马一骑，
　　金钱一分，
　　右谨贡献以闻，谨状。
　　太岁　年　月　日具醮官臣姓某状。
　　具高功臣姓某誊进。
　　中界下界献状
　　具醮官臣姓某。
　　云马一骑，
　　金钱一分。
　　右谨上献，伏望圣慈，俯赐鉴纳。谨状。
　　太岁　年　月　日具醮官臣姓某状。
　　具高功臣姓某。
　　发龙车状关
　　灵宝大法司。
　　今月某日，为某修建某斋，满散设醮谢恩，所有斋官进献上帝龙车，随状以闻，须至关发者。
　　右关某日某时当直功曹，上界直符使者，请
　　上诣
　　天廷投进，不请稽延。故关。
　　太岁　年　月　日时关。
　　三界醮仪关
　　灵宝大法司。
　　当司今月某日，为某人修建某斋。满散，修设三界高真清醮几分位，昭答天恩。所有醮献钱马，须至关发者。
　　逐一开具。
　　右关三界直符，年月日时四直功曹，里域等神，即请分司，逐一投达高极三天之上，旁周六合之中，预醮真灵，斋坛官属，成通致悃，各贡微仪。希神骑之速驰，庶醮诚之毋壅。幸遵真教，上赞玄科。故关。
　　天省谢过状
　　具法位臣姓某。
　　臣不避深谴，再露微衷。仰冀慈怜，始终宽宥。臣昨据云云百投词，崇建某斋几昼夜。设醮谢恩，除已祗率法流，关行事毕。窃虑臣等资品庸下，性识昏蒙，不练教科，未能隐奥。犯违禁戒，谬度典章，朝谒非仪，奏申失格，词章繁黩，符篆乖讹，以致皋结天司，名书黑简。阖坛战惧，无地措躬，须至申闻者。
　　右谨具，申
　　三天门下泰玄都省主宰高真。伏望真慈，曲垂省录。特与敷奏天阙，仰希原赦。臣等自建斋至于满散，一切罪犯，
　　削除过籍，湔洗瑕愆。庶斋福无亏，生灵蒙佑。臣干冒真威，不胜惶惧之至，谨状。
　　太岁　年　月　日具法位臣姓某状。
　　童初府谢过状
　　具法位臣姓某。
　　臣不避深谴。同前省状式，
　　右谨具，申
　　三天扶教辅元大法师正一静应真君。列四圣位。恭望真慈。同前省式。
　　发状关
　　灵宝大法司。
　　今发紧切申状二函，上诣
　　三天门下泰玄都省，
　　上清童初府，须至关遣者。
　　右关某日某时当直功曹，上界直符使者，速迈云程，急驰飙驭。俾诚悃亟通於上境，庶词章早彻於真司。伫俟神功，即昭玄应。故关。
　　太岁　年　月　日时关。
　　右谢过二状，以六幕诸真并有谢笺，惟天省并五府合行。首陈惩犯，天师已在六幕内。今申闻五府，又不容除去天师一位。但不行此之士，主行自宜除此一状，却专申天省而已。
　　又榜文
　　斋坛旧榜文，旧科所有者不甚繁杂。若随俗增益，恐徒费纸札，於事无备。如近世有告谕将吏誓言傍，又有约束将史榜，显然重复，此类尚多，今择其不可免者，从旧式重撰于左。如神虎坛榜，合在神虎摄召品。晓谕孤魂榜，合在施食普度品。盖恐章表局书缮，欲得检式，皆聚一处。故以诸榜悉附文檄之品，只章表自作一品也。
　　斋坛节次榜
　　灵宝黄箓大斋坛。
　　本　坛今月某日，为某崇建无上灵宝黄箓大斋几昼夜。上资邦国，普福生灵。济拔五道三涂，开度四生万类。集兹善果，专用追荐亡故某魂灵，超生善境。谨率同斋之士，共宏无上之科。宜立成规，免违玄范。法事节次，遵此按行。
　　逐一开具。详细并见黄箓次序。
　　右榜坛所普用资闻，各宜整服肃容，循规合式。常须进止有序，毋令关奏失仪。共竭精诚，上祈感格。故榜。太岁年月日榜。
　　具位高功姓某　　押。
　　经榜
　　黄箓斋坛。
　　本坛今月某日，为某崇建无上黄箓大斋。福国康时，拔幽济显，广资万类，普度三涂。集诸善功，用荐亡故某人，早遂超升。除已具录奏闻，克期修建。今先以某日看诵仙经，讲宣妙旨。上献十方高真，开化万类幽魂，谨列品目于后。
　　太上洞玄灵宝无量度人上品妙经，
　　太上洞玄灵宝自然九天生神玉章
　　元始灵书中篇大梵隐语，
　　太上老君说常清静经。
　　已上祝献十方三界上圣高真斋坛醮席一切圣众，
　　太上洞玄灵宝无量度人上品妙经，
　　太上洞玄灵宝自然生神章经，
　　太上道德经，元始灵书中篇大梵隐语，黄庭内景玉经
　　已上开度系荐亡魂。
　　太上洞玄灵宝无量度人上品妙经，
　　太上洞玄灵宝自然生神章经，
　　太上道德经，元始灵书中篇大梵
　　隐语，黄庭内景玉经。
　　已上开度五道三涂，四生万类，一切幽魂。
　　右伏以玉笈琅函，发灵机於上境。金书琼札，孚妙化於人寰。保劫运於无穷，拯显幽而普济。以今斋期将届，经席宏开。仗此善功，用祈景贶。尚冀同斋羽褐，预职坛官，诚意而精心。俾毋差於想念，肃容而端己，使勿越於礼仪。所期感格於九清，庶可保宁於万汇。皇图延永，社稷允昌，华夏和平，显幽全济。即使系荐亡某，普度沉灵，俱沾清静之风，成达希夷之妙。旁均有识，同证无为。故榜。
　　年　月　日　榜。
　　列六职位姓　某。
　　具高功职姓　某。
　　右经榜，乃欲看诵，俱能见数。故也每日晚诵经毕，当榜内经文品目之下，注云某人诵几过。日分足，则并计而疏之。庶不差迭，亦不必预定过数。恐数目多，而诚心简怠也。今榜所叙诸品经目，与近世所行颇不同。盖古来灵宝法中叔云：黄箓前期三十六日，预修诵经堂，率同斋之士，入靖对斋，不交人事，精诚看诵《度人上品妙经》，《九天生神章经》，《道德》二篇，《黄庭玉经》。近期则习仪演事。此古法也。所谓入靖者，使尘俗不侵，内外专一，毋人物往来，言辞烦杂。始可存神诵经，思真念道。初非天台灵宝法中，妄立靖名，欺世罔人之比。所以经书只称四品，而不及缀十不及一。其间真伪错综，邪正混淆，自非高才，未易分别。惟《度人》一卷，《生神九章》，最为玄古。故诵之致飞天下观，万神朝礼。盖以天中之音，而感格高灵也。及其摄召亡魂，闻经听法，於《道德》五千文，涵蕴混元之秘。《内景》琴心诀，包藏造化之机。倘诵之者，深彻玄枢，则亡魂岂不言下开悟。余杂经有妙义之文固众，然《道德》、《黄庭》，岂笔舌可殚。上学高远之人，自能意会。浅近庸愚之辈，因此榜兴。不如是不足，谓之非常道也。
　　晓谕将吏榜
　　无上黄箓大斋坛。
　　本坛切照黄箓科品，实隶下元中宫。策役万灵，权纲九府。上录三界，下总六天，斋福普覃，无所不度。灵光焕烛，有感皆通。天子以至庶人，皆得修奉。幽关暨于阳境，成被生成。今斋主某人，宝信祈恩，束躬沥悃。请修斋直，愿济存亡。是以按格誊词，依科箴事。舒坛立纂，备物陈仪，设职修斋，转经行道，盟天告地，拜表上章，追摄荐亡灵，普召含情幽爽，广度三涂五道，旁资万类四生。除涤愆瑕，脱离沉滞，俓辞幽府，悉赴斋坛，听法闻经，享食受度。上祝皇图永固，圣寿绵长，六气和平，四民康乐，烽姻罢警，禾稼丰登。集此善缘，专申追荐亡某人等魂，上及九
　　祖七玄，以致五音六族，先亡灵识，近逝神仪。超出重阴，解除宿垢，度魂朱府，炼质丹天，炼炁聚真，返生澄性。次保家门成泰，姻眷均休。尚虑坛墠未严，禁戒罔肃。下官故炁，厌秽妖尘，浊混灵场，冒登斋所，违越禁忌，败乱纪纲。或地界神祇奉承简怠，或传奏官吏关告稽延，或列职众神失严守卫，或里社主者不加专勤。倘有玷於斋功，实上违於玉律。事体至重，典格非轻。事已届期，理难晓谕。
　　右榜坛前，请灵宝官属，执职万神，五元素府天神将吏，雷霆诸司主宰，斋坛干系众神。虔遵黄箓之科，共戏下元之格。部率将佐，笃役吏兵，会合当所城隍，监勒合干里社，卫护坛界，镇肃方隅，驱却妖氛，扫清厌秽。倘有拒逆，辄行干侵，即请申收有司，速送天狱，依律研究，治罪施行。所有章表文移，悉资导达，符章命令，咸藉宣通。布九清十极之恩休，度三界十方之抗滞。，祈帝真之鉴盻，庶斋直之无魔。率励昭苏，普天全济。解坛散席，拜表言功，一如太真之仪，用谢至神之贶。故榜。
　　年月　　日榜
　　具高功姓　某　押
　　神虎摄召坛榜
　　黄箓大斋坛。
　　本坛今月某日，为某崇建黄箓大斋。恭按科仪，合行摄召系荐众魂，各家宗祖，及五道三涂，四生万类，含情抱识，滞爽沉灵。附婶见形，领荐受度。切照琼编紫笈，大敷济物之科，玉札丹文，显着召魂之格。开九泉之昏暗，拯万国之幽沉。降九龙符命以颁恩，仗七司玉女而宣令。雄左雌右，上三境而下六天。阳耀阴灵，追众魂而集万鬼。召摄毋稽於顷刻，报应立待於须臾。蒇大道之神功，遂皇民之精祷。即行拘集，咸俾昭彰。己立灵坛，须至晓谕。
　　右榜请北魁玄范府官吏，七真玉女，本司追摄合干官吏。遵奉真符，颁行玉札，遍诣十方三界，五岳九幽，十洞六天，九州万国。名山福地，江海河源，典祀神庭，城隍社令，黄泉蒿里，幽路冥关，主宰魂魄之司，校量罪福之所。严行追摄，速与根寻，系荐亡灵，万类幽爽。差拨官将，部卫形魂，出夜府以来临，附灵旛而报应。功成事毕，拜表叙勋。故榜。
　　年月　日　榜。
　　具高功法位姓　押。
　　率励坛官榜
　　建斋设醮，高功之职首领一坛，礼绝众官，乃斋法也。但共坛之士，不过同学之人，为众官所合，共尊高功。而高功亦宜自处谦退，近者申严坛众，乃以榜约束众官，诚非可行之格。今止作高功会名，率励坛官，庶为允当。
　　某伏闻大道开先，高真悯物。先天立教，历劫度人，敷二十七品之斋，列四十二等之醮。和天安地，保国宁家。遂立法箓之班，爰备关宣之职。故奉教行科之士，乃拔幽济显之司。傥能随事以殚诚，自可积功而度世。欲精诚而不替，宜典格之无亏。或形失礼仪，心妄专荐，则高穹之荡荡未易感通，兼玄宪之昭昭恐膺考罚。青结三官之府，过标五帝之宫，惧夫算减而福消，甚至魂沉而身堕。如某者山林下士，江海尘踪。学矣徒勤，未遇真师之畀付。行之粗久，幸蒙上帝之宽容。然而事无间於重轻，斋不拘於小大，全藉坛官同志法众，协心赞助其行，弥缝其阙。左提右挈，俾物坠於善功。始敬终勤，庶曲全於斋事。从容登降，和畅关宣，举措勿越於真科，想念不离於大道。正乃心而诚乃意，恭其事而守其规。若心怠而形恭，将速欺天之罚。苟意诚而理素，则贻失格之辜。要当内外精专，身心纯笃，闲居亲爱之友，不应戏笑於坛中。平时悲怨之俦，安敢忿恨於斋次。敷宏大化，本是非轻。对越上真，势须自检。幸垂清听，同鉴丹忱。某禀闻。
　　晓谕孤魂榜
　　灵宝大法司。
　　当司今月几日，为某人崇建无上黄箓大斋。广设斛食，普度一切孤魂等众。或犯法赴刑，身首异处；或投河自缢，非命而终，或骨断筋伤，或阵亡兵死，或沉痾久疾，积滞腹心。或肿痛疮痍，溃烂肢体；或堕崖坠木，或破质丧躯。皆生世之时，有形之际，幻身沦没，失於正终，迷执之情，常为沉滞。无归之魄，延注无穷。但人之体躯，假合而就。百谷五味，滋长肌肤，手执足行，耳闻目见，饥寒饱暖，千动百为。岂期皮肌血肉，自能为之。乃禀兹一灵，聚为神炁。神凝炁注，五味以生。炁散神驰，百骸莫驻。所谓肢体伤坏，皮肉不全。盖以重浊之资，无非有质之物。一灵之职，本何所伤。然而幽爽沉灵，孤魂滞魄，或衔刀带索，处於幽关；或断首残身，迷於鬼域。病亡而未离痼疾，产死而常带血腥。或恍惚而睹其形，或梦寐而见其像，固是尸骸损伤於人世，岂得魂神零落於冥乡。四大百骸，炁血之府，血腥垢秽，出於身中。神已归空，身化尘土，腥秽遗质之物，沾污已往之神。夫人生为有神，死则为鬼。若刀与索，无识无情，用於一时，终归朽坏，岂有鬼识，尚随鬼身。盖有质之物，而伤有形之躯。既死之魂，安能持有形之物。事实如此，理极昭然。良由执着形骸。留恋尸体。彼但记其命过之际，所以恶终。而兹在阴之灵，复怀旧想，志念着於体质之域。故形仪如初死之时，鬼迷执而成形，人心疑而见像。夫岂知有体则有全有阙，有形则有病有安。身常不存，患将安在。若於已死之后，尚念在世之损伤，亦已惑矣。今为无体之魂，复虑生前之疾苦，不其愚哉。虽则分有升沉，多因自罹执着。除已关告灵宝官属，执职万神，晓悟孤魂，开明正性。亦在致坛之众，深悟此理。应生前带腥染秽横死恶终之类，当知已坏之骸，不须顾恋。有灵之识，自可升腾，毋执惑情缘，无留恋尸体。一朝警觉，如出昏衢。以损伤而毙者，今不见其损伤。以浊秽而亡者，今何尝有浊秽。以残疾而困者，今亦无残疾。以聋哑为人者，今亦自开聪。一性冲融，群迷顿决，恩爱岂能俱绝。若恋着未有休期，冤雠未易遽忘，然偿报则何解释。赴坛相会，恩怨一空。况於富贵功名，岂能长久。金珠财宝，安能终随。身已不存，物犹难恋。至此则贫贱何累，富贵非荣，万事忘情，回心易虑，收召灵识，整聚神仪，沐浴朝真，享食受荐。陶以太和之灵泽，炼以丹霍之神辉，返性复形，超生度化，福乡可陟，地狱成空，为无上之因缘，正好於兹而度脱。须至晓示。
　　右榜晓谕到坛孤魂等众，各宜知悉。故榜。
　　年月　日榜。具高功位姓某押。
　　允中窃详建坛之式，具存古典。而行移关申，所以寓形，其辞而达其事。然行之有经，用之合宜，则不在乎过繁。傥德不足以动幽冥，学未至於通教典，纵使千辞万幅，亦为徒然。散坛设醮。则止具献状。盖建斋正奏已行请降，故不用请状也。若寻常非建大斋，而专有醮设，自合专请专献，各位具状矣。斋后之醮，不用请状，乃广成先生降神设醮之式，非自为之也。若其醮位，合照奏申文移所及之司，并斋内应干将史，并当酬谢。近者奏申甚广，而醮位或六十分位而已，更不参照元来申请去处，理诚不通。兼奏告上帝之外，合申牒三界有司，乞行下原释罪魂而已。冥牢幽狱狴讦之中，非承受法官文檄之所。今於地界，止申牒酆都宫主宰，冥曹僚属，使亡魂可拔，则主宰行下所隶之狱，无所不可。倘使斋诚难达，天命未颁，虽移文陆续，恐阴狱未必奉承。况地狱之在中下界，不可以数计。经诰互有所载，如《仙戒经》、《正一经》、《业报因缘经》诸书。或云一十八狱，又云三十六狱，又三官二十四狱，此其略也。幽昧之乡，阴冥之境，掌录愆犯，考理罪魂，报系之曹，随处建置，官吏万万之众，无极无穷。但其权纲，则总干邓都北帝。如六天主者，十宫真君之类，则其有司之大者。四明真公，鬼官北斗之类，则其官僚之要者。故逐一申闻矣。此外诸狱，既不可尽名，所是地狱文移，并不复用。使其符命下逮，申牒可闻，彼主宰之司，自能行下合属幽牢矣。行教之士，欲张惶罪福耸动见闻者，自别为之，不必行此式也。
　　上清灵宝大法卷之二十九竟
　　上清灵宝大法卷之三十
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　奏申文檄品
　　五老上帝状
　　方函，上诣东方青灵天君宫，余四状函并同式。
　　具法位臣姓某。
　　右臣辄沥丹衷，上干
　　宸听。伏念臣久膺职任，竟乏功勤。冀赎愆瑕，辄思利济。臣谨据入事同前谨录状，上奏
　　东方青灵始老天君陛下。恭望
　　道慈，允臣所奏，特与流光坛席，鉴录斋忱。成就善功，提携幽显。庶俾恩覃家国，惠浃寰区。仍乞密锡五炁之生津，陶铸万途之滞爽。咸令生化，各遂昭苏。臣干冒
　　道威，下情无任不胜，战栗之至。谨奏。
　　申师补六职状
　　方函，谨诣灵宝玉师宫或称门下。
　　具法位臣姓某。
　　臣不避亵渎之诛，荐冒至真之听。伏念臣措身浊境，驰识灵途。存念乖违朝修，简堕未能寡过。苟活余生，尚荷宽恩。特容隶职，欲宏大教，莫先度人。臣比据入事来词，诚笃当济幽明，义合申誊，理难抑绝。臣自揆三掠之罪识，难苏九夜之迷魂。非仗哀怜，岂能就事。臣谨按古仪斋法，出於灵宝。今得参佩洞玄部法箓之人，方可临坛补职。今来未能尽皆如格，是以六职之内，未兔权用正一诸品法箓弟子，备员任事。切恐有亏成典，谨具权宜，补列坛官法职姓名在前，须至申闻者。
　　右谨具，申
　　灵宝度师真君，
　　灵宝籍师真君，
　　灵宝经师真君，
　　三天扶教辅元大法师正一静应真君，玄中大法师几前。恭望
　　真慈，特加省录。许以权宜备事，庶几幽显蒙恩。仍乞敷奏天廷，请命颁下三宫五帝，合属真司，照应施行。臣干冒
　　师威，下情无任不胜，寒栗之至。谨状。
　　申五府祈晴状
　　方函，上诣元应太皇府
　　具法位臣姓某。
　　臣身居尘网，名玷玄司。徒佩灵文，未逢真授。累干冲听，罪不容诛。尚冀洪慈，委曲原宥。臣昨据某人等投词，取某日就某处，启建黄箓大斋。福国康时，拔幽济显。而臣末学道浅，仙品未充。眼勉开坛，事多违失。下戾妖秽之未涤，上恐风雨之无时。以至今来建坛之所，或境藏邪怪，或地匿妖祥。非仗师慈，难全善果，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　三天扶教辅元大法师正一．靖应真君，北极真武佑圣灵应真君，
　　翊圣保德储庆真君，
　　天猷副元帅真君，
　　天蓬都元帅真君圣前。恭望
　　真慈，俯垂矜允。特与敷奏
　　天阙，取旨告下雷霆霹雳，风雨云电，合属真司。至期收敛云雾，止雨停风，扫荡妖氛，肃清天地，三光焕耀，四炁澄清。仍冀差降解秽应干将吏，一合下降，监勒某处里域社稷等神，并力同心，扫清尘垢，扶荡氛秽，整肃斋坛，镇安境域。如有妖精犯触，邪怪干侵，即＇仰所差将吏，以时收系，押赴天狱，治罪施行。庶使斋功成就，魔障不生。臣
　　干冒
　　师威。不胜寒栗之至。谨状。
　　天省划一申状
　　方函，上诣三天门下泰玄都省。
　　右以正奏划一申天省状，大略如此。更宜临期详酌而行。或有修建事体不同，可以随事增入。
　　具法位臣姓某。
　　臣不避再三之读，上犯斧越之诛。惟冀宽恩，曲加矜宥。臣比据某乡贯某人投，乞崇建无上灵宝黄箓大斋。福国康时，拔幽济显，超度九先七祖，广资五道三途。集兹善功，追荐亡故某，克遂超生，保安见存眷属。除已祇率法流，恭为修建，以今斋期
　　已定，须至逐一申闻者。
　　一谨克某日告斋，始事宿启建坛，於当日某时，进拜素车白马章。是夜某时，进拜破酆都拔罪章，告颁元始符命，金箓白简救苦真符，太上破地狱真符，太上拔幽魂真符，太上敕赦生天宝箓，灵宝本法元始符命，混元神虎玉札。告下诸天诸地，阴阳主司，三界十方，冥关幽路，天牢地狱，应干合属去处。依准符命，赦宥系荐亡魂，及五道三途，四生万类，一切沉灵滞爽。夙劫罪愆，累生执对，咸从原释。遵禀玉札，追摄赴坛，报应受度施行。
　　一某日正斋，三时朝真，诵经行道。是日午时，进拜通天救苦朱表，开通道路章。静夜，破狱，召摄系荐某人等魂，及五道四生，三途万类，一切孤魂，沐浴朝真，享食受供。
　　一某日正斋第二日，三时朝真，诵经行道。是日某时，进拜沐浴炼度章。当夜，炼度三途五道，十类四生，一切孤魂，传符受戒，度，化超生。
　　一某日正斋第三日，三时朝真，诵经行道。当某日时，进拜升度亡魂章。是夜，炼度系荐某人等魂，传符受戒，度化超生。
　　一某日，进拜言功朱表，修设三界高真清醮，三百六十分位，昭答
　　恩庥。解坛散席，投龙奠简，纪勒斋功。
　　右谨具，申
　　三天门下泰玄都省主宰高真。恭望真慈，俯垂矜允。特与敷奏天阙，取旨告下诸天诸地，日月星辰，三界三元，洞天海岳，冥关幽壤，典祀神庭，应干合属去处，疾速施行。庶俾号令徧通，精诚上彻。更祈三光焕耀，四炁朗清，万圣翼辕，千真扈跸。即使天泽浃於
　　寰宇，斋福被於幽明，六极均休，四生咸泰。臣干冒
　　真威，罪当万坐。谨状。
　　申北斗状
　　方函，谨诣中天北斗星宫。
　　具法位臣姓某。
　　臣辄罄愚衷，上干
　　真听。臣叨行大法，徒历岁时，学未通幽，无阶自效。敢勤利济，以报恩休。臣谨据入事须至录状申　闻者。
　　右谨具，申
　　中天大圣北斗九星真君。恭望真慈，允从所告。特与敷奏天阙，告下三界合属真司，依法照应施行。庶使斋功成就，泽被显幽。仍乞行下北魁玄范府，差降神虎主吏，何乔二使者，俟魏张三部追魂使者，七司玉女，追摄合干官将吏兵，一合下降，赴臣行司。赍持玉札，徧诣冥关幽路，应干合属去处。根摄所荐亡过某人等魂，及五道三途，四生万类，一切沉灵滞爽。依时赴坛报应，削除罪籍，落灭恶根，听法闻经，以时升度。恭冀云车俯降，证录斋诚。臣干冒真威，不胜惶惧。谨状。
　　日宫状
　　方函，上诣太阳日宫。
　　具法位臣姓某。
　　臣辄渎重明，愿回渊鉴。伏念臣受资尘陋，冒忝班行。自揆罪探，敢思补过。配承虔愬，敢不上闻。臣谨据入事须至录状申闻者。
　　右谨具，申
　　日宫太阳帝君。恭望
　　真慈，特垂矜允。暂迂仙仗，俯盻斋坛。监录祷祈，曲全斋事。庶使恩周寰宇，泽被幽明。臣以某日，炼度五道三途，四生万类。以某日，炼度系荐某人等魂。欲乞敷布灵芒，降流真炁，匹配水火，和合阴阳，各回性识以清明，尽出幽沉而度化。臣干冒
　　真威，不胜惶惧。谨状。
　　月宫状
　　方函，上诣太阴月宫。
　　月宫太阴皇君。状同日宫式。
　　北斗九皇夫人状
　　方函，谨诣北斗九皇夫人门下。
　　具法位臣姓某。
　　臣不揆诛夷，冒干
　　平省。深知僭越，尚冀宽容。伏念某蕞尔微生，叨行大法。无功可录，有罪足书。愿济显幽，少图补复。凡有披告，敢不上闻。某谨据入事须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　北斗九皇夫人。恭望
　　真慈，特垂矜允。俯赐差降神虎主吏何乔，七司玉女，三部追魂使者，追摄合干官将吏兵，赴某行司。赍持玉札，徧诣十方三界，地狱冥关，千真万灵，治职冥曹，应干合属去处。追摄五道四生，三途万类，一切孤魂滞魄，及系荐某人等魂。出离阴境，悉赴玄坛，显见形仪，昭示报应。仍乞暂迂仙仗，俯降斋坛，成就善功，证明修奉。某干冒真威，不胜惶惧。谨状。
　　五德星君状
　　如各一状则方函，诣东方木德星宫。
　　具法位姓某。
　　臣辄伸丹悃，仰续高明。敢冀
　　大慈，曲垂
　　恩佑。臣谨据入意须至录状申闻者。
　　右谨具，申
　　东方木德岁星真君。恭望真慈，俯垂矜允。特迂仙仗，暂降斋坛。鉴录祷祈，证明修奉。庶使福周寰宇，泽被乾坤。臣以正斋某日夜，炼度五道三途，四生万类，一切孤魂。某日夜，炼度系荐某人等魂。欲望大启慈仁，广推巨泽，布五行之正炁，合二象之生津，冶炼亡魂，复其性识，领诸善果，升入
　　朱宫。臣干冒
　　真威，不胜惶惧。谨状。
　　南方火德荧惑星真君。
　　西方金德太白星真君。
　　北方水德伺晨星真君。
　　中央土德镇星真君。
　　已上四状，并同东方状式，方函，随方言之。
　　二十八宿状
　　与五星状同式。
　　右谨具，申
　　角宿星君。恭望
　　真慈，俯垂矜允。特迂仙仗，暂降斋坛。鉴录祷祈，证明修奉。庶使福周寰宇，泽被乾坤。愿阐仁慈，曲加拯济。悉度赴坛之魂爽，尽承斋福以超生。役罢三途，狱开九地，飞沉遂性，动植昭苏。某干冒
　　真威，不胜惶惧。谨状。
　　已上自角宿起，止轸宿，共二十八状，并同式，方函，诣角宿星官。余并同，随宿名上诣外。只斗宿一状，已别具于后。盖斗宿在二十八宿，则为斗宿，又为之南斗。道典有南斗六司星君，即此是也，正在东北之间。欲知其详，自以浑天仪考之可见矣。世人但知南斗，又取与北斗相对，竟不考此星在何所，良可笑也。若不能每宿专状，则皆除去。亦可却专申斗宿而已。
　　南斗状
　　方函，诣斗宿星宫。状并同前式。
　　右谨具，申
　　南斗六司星君。恭望
　　真慈，俯垂矜允，特迂仙仗，俯降斋坛，成就善功，证明修奉，庶使福周寰宇，泽被显幽。所有道场内炼度五道三途，四生万类，一切沉魂滞魄，及系荐某人等魂。敢冀恢育物之深功，垂炼魂之巨泽。俱返久沉之性，普全已荡之神。再毓阴阳，重资造化，悉升朱府，俱陟仙乡。某干冒
　　真威，不胜惶惧。谨状。
　　玄师状
　　方函，谨诣玄中大法师门下。
　　具法位臣姓某。
　　臣虔露丹衷，上干
　　真　听。载惟僭越，惧速灵诛。伏念臣
　　染俗素深，真心易昧。力小任重，德浅职崇。日夕忧惶，罔知所措。是敢留心於济度，或可小赎於愆瑕。盖以黄箓科条，事体严重，非师尊之
　　覆育，岂愚陋之敢行。全仗慈怜，或能成就。臣所据某人投词，乞建
　　黄箓大斋。除已节次上闻外，今以某日为始，建坛蒇事，具黄箓节次在前，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　玄中大法师。恭望
　　师慈。始终矜允。荐行备词，敷奏请命，颁下三界有司照应。敢祈云舆下迈，暂驻斋坛。俾章词上彻於三清，斋直圆成於七日。幽明同庆，寰宇沾恩。仍乞申敕三洞四辅法箓中官将吏兵，三界五岳，兵马营卫斋事。通达悃诚，布令颁符，追魂摄魄，拔万类四生之滞爽，释三途九夜之罪魂。即使系荐之灵，咸陟冲虚之界。臣干冒
　　师威，不胜惶惧。谨状。
　　三师状
　　共一状，与玄师状同式。
　　灵宝经师真君，
　　灵宝籍师真君，
　　灵宝度师真君。
　　五府状
　　方函，谨诣上清童初府。
　　具法位臣姓某。
　　臣不避诛谴，一累渎灵慈。伏念臣蒙陋行尸，生逢道化。叨
　　恩覆育，隶役真司。誓毕此生，共扬大教。敢析矜宥，终始帡幪。臣比据某人投词，请建黄箓大斋，臣节次上闻外。今以某日，建坛始事。臣以便宜，书行洞玄灵宝本法应干符命，及五元素府真符秘篆。拔幽济显，辅教康时，役召神灵，圆成斋事。但臣性昏学浅，德薄罪深。非仗
　　师恩，难期通感，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　元素元辉府三天扶教辅元大法天师正一静应真君，
　　元和迁校府真武灵应佑圣真君，
　　元照灵虚府翊圣储庆保德真君，
　　元景丹天府天猷副元帅真君，
　　元应太皇府天蓬都元帅真君。恭望
　　真慈，矜悯后学。特与照详臣前后申请事理，再与请命
　　天阙。颁告诸司，依法照应。敢冀云车下迈，暂驻斋坛。容臣宣告符章，颁行号令。仍冀申敕三洞四辅，经箓法中，官童将吏，三界十方，五岳四渎，兵马众灵，监斋直事，灵宝官属，直月五将，十二时直主者，五府合属将兵，臣所行法中官君将吏，追魂摄魄等神。应时感降，随召来临，营卫斋坛，宣传符檄。誊词章於九域，布号令於诸司。成就善功，普福幽显。即使系荐亡魂某人等，及五道四生；三途万类，一切沉魂滞爽。咸离阴境，悉诣斋坛，承领
　　天恩，登升善域，飞沉遂性，动植昭苏。臣干冒
　　真威，不胜惶惧。谨状。
　　右此状，非行五府正法之人，自可改易。专状申天师一状，共申北极四圣元帅府，亦通。
　　葛仙翁状
　　方函，前诣太极左仙翁门下。
　　具法位臣姓某。
　　臣久窃真庥，获联法职。未能寡过，岂敢有言。盖以辅赞之勤，利济为首。敢誊凡愫，仰冒渊聪。臣谨据入事，除已录奏
　　天阙外。缘臣资庸品下，学浅行轻。莫能通达於幽冥，窃恐难期於感彻。惟祈师尊之佑，庶成济度之功，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　太极左仙翁冲应真君。恭望
　　师慈，允从申请。不违初誓，益振
　　玄风。特与敷奏
　　天廷，申敕洞玄部经箓法中官君将吏，灵宝官属，玉童玉女，天将仙兵。并力同心，营卫坛墠，誊词布令，锡命颁符，成就斋功，广敷灵荫。庶使福沾寰宇，泽被幽明。拔度所荐亡魂某人等，及九州分野，五道三途，四生万类，一切应度沉灵滞爽。出离冥夜，承领善功，证性知根，超生度化。仍乞云车俯降，证录斋修。臣干冒
　　师严，不胜惶惧。谨状。
　　许真君状
　　方函，谨诣高明大使君门下。
　　宋政和年间，上尊号曰神功妙济真君。既奉玉册。又系徽宗上表称臣，若九州都仙大史高明大使，即天爵也。
　　具法位臣姓某。
　　臣颛蒙尘质，久被陶成。虽隶玄门，未探真奥。惟思自效，以报殊恩。臣谨据入事，但以臣学不过人，法非达妙。谬当首职，岂能动天。非藉师恩，难全斋事，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　九州都仙太史高明大使神功妙济真君。恭望真慈，允从申请。益坚宏誓，大阐冲科。念兹未学之愚庸，成此建斋之善果。敢冀掷火流铃之仗，俯临修斋行道之坛。鉴录诚祈，证明修奉。仍乞誊词
　　天阙，颁命诸司，申敕三洞四辅，经箓法中，官童将吏，灵宝官属，玉童玉女，十方三界，兵马众神。随召来临，以时
　　感降，翊卫坛墠，通达斋诚，进表誊章，颁符锡命。即使国安民阜，物泰时康。拔济系荐亡过某人等魂，及五道三途，四生万类，一切沉灵滞爽，出离幽夜，沾领
　　天恩，自知宿命以清宁，永释前愆而解脱。存亡俱庆，幽显咸休。臣干冒
　　师严，不胜惶惧。谨状。
　　三官各状
　　天官方函，诣上元天官宫。
　　具法位臣姓某。
　　臣尘途浊质，愚陋无知。谬玷仙阶，滥陶真化。束躬怀惧。岂敢有言。盍以祷请精诚，不容抑止，仰祈原宥，曲省丹衷。臣谨据入事，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　上元天官帝君。恭望
　　真慈，曲垂矜允。特迂仙仗，俯驻斋坛，鉴录诚祈，证明修奉。即使恩周寰宇，福被显幽。仍乞敷奏
　　天阙，告下上元天界，三宫九府，三十
　　六曹，应干合属去处。依法遵从符命，拔度系荐亡魂某人等，及五道四生，三途万类，一切沉灵滞爽。鹢消罪对，解释拘缠，出离冥关，登升善境，华夏俱庆，动植咸休。臣干冒
　　真威，不胜惶惧。谨状。
　　中元地官
　　方函，上诣中元地官宫。
　　具法位臣姓某。
　　臣庸鄙受资，昏蒙赋性。冒承恩覆，获被陶容。虽法箓之久膺，念功勤之莫着。尚祈矜宥，少录愚衷。臣谨据入事，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　中元地官帝君。恭望
　　真慈，曲垂矜允。特迂仙仗，俯驻斋坛。鉴录诚祈，证明修奉。即使恩周寰宇，福被幽明。仍乞敷奏
　　天阙，告下中元地界，三宫九府，四十
　　二曹，合属去处。云同天官状式。
　　下元水官
　　方函，诣下元水官宫。
　　中具法位臣姓某。
　　臣驽钝不才，受职过分。日惧诛谴，补复无阶。适领词陈，理宜拯济。敢祈宽假，特赐矜容。臣谨据入事，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　下元水官帝君。恭望
　　真慈，曲从申请。特迂仙仗，俯驻斋坛。鉴录诚祈，证明修奉。即使恩周寰宇，福被显幽。仍乞敷奏
　　天阙，告下下元水界，三宫九府，四十二曹。应干合属去处。同前。
　　五帝状
　　方函，上诣东方青帝宫。
　　具法位臣姓某。
　　臣猥以么微，滥沾化育。备员法职，久乏功勤。欲这谴诃，莫先济度。况承虔怨，敢不上闻。臣谨据入事，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　中央黄帝君，
　　北方黑帝君，
　　西方白帝君，
　　南方赤帝君，
　　东方青帝君。恭望
　　圣慈，曲垂平省。特迂鸾驾，－驻跸斋坛。悯末学之庸愚，释临坛之过失。免书罪籍，成就善功。庶俾寰宇沾恩，显幽蒙佑。所有系荐亡故某人等魂，及五道三途，四生万类，一切沉灵滞爽。悉祈原宥，尽赖恩矜。早离冥昧之乡，俱陟清虚之境。知根复性，聚炁生神，以致动植咸休，飞沉俱泰。臣干冒
　　圣威，不胜惶惧。谨状。
　　监斋状
　　方函，上诣灵宝监斋大法师门下。
　　具法位臣姓某。
　　臣地行贱品，季世凡资。宿藉师恩，获承法职。自知冒越，所合束身。适领诚词，辄思自效。尚祈覆育，俯察凡私。臣比据入事，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　灵宝监斋大法师。伏望
　　师慈，俯垂矜允。特迂仙仗，暂驻斋坛。宏旷荡之恩，沛涵濡之泽。保全末学，成就善功。庶使福被寰区，恩覃幽显。仍乞拔度系荐某人等魂，及五道三途，四生万类，一切沉灵滞爽。出离幽境，升陆仙乡，斋福所覃，华夷俱泰。干冒
　　师严，不胜惶惧。谨状。
　　采访使者状
　　方函，诣采访使者门下。
　　采访之职甚众，故林侍宸醮格，於上八位之旁，只设此一位，如廉使察官之任。可谓要紧。使者之称，亦不为轻。乃天中之名称，如是非可改也。如应元保运真君，则宋朝所上尊号尔。近世者世人纳馅於上真，乃除去者，独称采访使，甚失礼也。殊不知天中只有采访使者，不曾有采访使。俗辈以世法科度而尊之，诚当革去。虽一字之间，碍理深矣。
　　具法位臣姓某。
　　臣辄冒不原之诛，仰渎至真之职。惟祈悯济，省录微忱。谨据入事，须至录　状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　九天采访使者应元保运真君。恭望
　　真慈，俯垂矜允。特迂仙仗，俯眄斋坛。录其精祷以上闻，略此违科而普宥。曲加成就，力赐提携。庶几斋福被於寰区，玄津浃於幽显。拔度亡过某人等魂，及五道三途，四生万类，一切沉灵滞爽。永辞长夜，超出重阴，录本聚神，返生证性。以致考停於九地，役息於三途，动植均庥，飞沉咸泰。某干冒
　　真威，不胜惶惧。谨状。
　　救苦大惠二真人状
　　方函，诣大慈大悲救苦真人门下。
　　具法位臣姓某。
　　臣窃惟科教之设，利济为先。某虽愚蒙，敢妄效职。况奉虔祷，理合敷陈。某比据入事，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　大慈大悲大惠真人，
　　大慈大悲救苦真人。恭望
　　真慈，特垂敷奏
　　东极青宫。请降
　　道旨，普敕三界，颁告诸司。专遣飞天神人，遍下九龙符命，分灵救苦，应念施仁。释冥府之拘囚，烛夜台之阴翳。拔度系荐亡故某人等魂，及五道三途，四生万类，一切况灵滞爽。解除冤对，开度沉迷，聚本生神，知根复性。早陟生生之境，长辞寂寂之乡。即使斋福被於寰区，玄泽覃於幽显。以至含情抱识，赋质立形，成遂昭苏，悉归康乐。仍冀灵骖下迈，俯驻坛场，成就善功，以全斋事。某干冒
　　真威，不胜惶惧。谨状。
　　九天司命状
　　方函，诣九天司命宫。
　　具法位臣姓某。
　　某仰恃宽恩，辄据凡愫。某谨据入事，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　九天司命真君。伏望
　　真慈，曲垂矜允。特迂
　　真驭，暂降瑶坛。少鉴眄於斋修，特保全於愚陋。俾无魔障，成就善功。即使福被幽冥，泽周寰宇。所有系荐亡故某人等魂，及五道三途，四生万类，九州分野，一切孤魂，俱赖陶成，尽祈悯济。上闻九极，潜降百神。特下命章，由三元而肇粹。齐唱恭诺，受九炁以结形。再造阴阳，重资性识，尽陟化生之境，并超沉滞之乡。某干冒
　　真威，不胜惶惧。谨状。
　　三界魔王状
　　方函，诣无色界魔王宫。
　　具法位姓某。
　　某滥缀法僚，久依灵荫，尚祈宽宥，录此诚祈。某比据入事，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　欲界大魔王，
　　色界大魔王，
　　无色界大魔王。伏望
　　圣慈，曲垂矜允。特迂幢节，暂届坛场，成就善功，证明斋祷。仍乞请命差降飞天神王大神，灵宝官属，玉童玉女，三五功曹，左右官使者，五帝直符，监斋直事，洞玄灵宝法箓中合干官将吏兵。下赴斋坛，辅佐行持，营卫坛界，誊章进表，锡命颁符，拔度系荐亡故某人等魂，及五道三途，四生万类，一切孤魂滞爽。悉加保举。度品南宫。幽爽承恩，俾尽超於沉滞。生灵蒙佑，庶咸迪於寿康。某干冒
　　圣威，不胜惶惧。谨状。
　　五帝魔王状
　　方函，诣青天魔王宫。并同三界魔王状式。
　　右谨具，申
　　中央黄天魔王，
　　北方黑天魔王，
　　西方白天魔王，
　　南方赤天魔王，
　　东方青天魔王。
　　黄箓院状
　　方函，诣下元黄箓院。
　　具法位姓某。
　　某滥以庸资，久膺上法。辛蒙覆育，获被职司。敢赖优容，辄伸披怨。某比据入事，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　下元黄箓院主宰高真。伏望
　　真慈，曲垂矜允，特迂仙仗，俯降斋坛，成就善功，保全末学。仍乞敷奏
　　天阙，取旨差降黄箓院合干官将吏兵，下赴行司，宣传符命，誊达章词。拔度系荐亡故某等魂，及五道三途，四生万类，一切幽魂滞爽。出离阴境，祇赴道场，省悟沉迷，镯除报对，返生善境，永沐真休。即使斋福被於幽显，玄泽周於动植，十方清泰，万类昭苏。某干冒
　　真威，不胜惶惧。谨状。
　　南昌上宫状
　　具法位姓某。
　　某庸谬不才，冒昧忝职，功微过重，补复无阶，恬非辅赞真风，岂能少酬素志。辄披丹愫，上续高聪。某比据入事，除已依科崇建外。今以建斋第二日夜，普行炼度三途五道，万类四生，一切应度幽魂。至第三日夜，炼度系荐某等魂，各遂超生，咸祈度化。某一体效诚，不敢妄分轻重。但以凡愚末学，未能深洞灵机。徒藉符章，虑难通感，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　朱陵火府南昌上宫主宰高真。恭望真慈，曲垂矜允。特迂仙仗，俯眄斋坛，成就斋修，普行济度。仍乞申命官童将吏，合属众神，布炁分灵，依期下降。将到坛系荐某等魂，及五道三途，四生万类，一切应度沉魂滞魄，特加整育，普赐陶镕。聚二炁以重和，肇五行而再造。知根复性，返本还元，永断执迷，咸臻生化。庶九野无幽沉之鬼，三徒罢谪役之劳。动植均休，显幽共庆。臣干冒
　　真威。
　　三元真君状
　　状谨申上上元唐真君门下。
　　具法位姓某。
　　臣谨据入事，今取某日某时，进拜某章。逐一开写誊诸诚悃，上祈玄应。但以某早沾灵泽，久缀法曹。虽粗习於奉教行科，未深明於飞神谒帝。虑章文之难御，致斋事之有亏。爰隶司存理，须祷请，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　下元定志周真君，
　　中元护正葛真君，
　　上元道化唐真君。伏望
　　真慈，允兹申请。特迂仙仗，俯降斋坛。统率章奏众神，关告刚风上吏，扫清云路，通达章文。升某凡神，上朝帝阙。庶使斋诚毋壅，天贶广覃，万类昭苏，六天清泰。某干冒
　　真威。
　　上清灵宝大法卷之三十竟
　　上清灵宝大法卷之三十一
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　奏申文檄品
　　神王牒
　　牒文似乎轻急，可比三元用申，亦好。
　　灵宝大法司牒上束方无极飞天神王。
　　当司据入事，须至移文。
　　牒请详事理，即与关告灵宝官属，使者大神，三五功曹，左右官使者，左右龙虎君，侍香金童，传言玉女，五帝直符，飞章从事，促炁功曹，灵宝法中官将吏兵。一合下降，悉赴斋坛，颁告符文，通达章奏，宣布号令，卫护斋修。庶使福被显幽，恩沾家国，生灵蒙佑，动植咸休。事毕，上闻叔功迁赏，一如太真之仪。牒至，幸疾速依应施行。谨牒。
　　右神王或专牒，则十方各一道牒。若则用一牒，则依法中直日，请一方神王关告也。
　　将吏总牒
　　灵宝大法司　牒。
　　当司据入事，须至移文。
　　牒上请
　　灵宝经箓法中仙官将吏，执职万神，童初府一炁都统大将军，直月五将，十二时直主者，五府仙兵将吏，雷霆欻火律令大神，五雷使者，雷公电母，风伯雨师，社令雷神，追魂摄魄合干将吏，传达章奏，卫护经科，符图印诀中官将吏兵。各请照详事理，会合本属典祀正神，监勒里域土地，内外干系神灵，并力同心。自某日建斋，扫除故炁不祥，辟斥厌秽妖异，整肃内外，守卫坛场，通达斋诚，升进章表。所有到坛系荐亡魂，及五道三途，四生万类，新亡往逝，恶死横终，有主无亲，含情抱识，一切沉灵滞爽，请为开明性识，省悟执迷，毋令着体恋尸，悉俾和冤释恨。使其自知形骸膏於土壤，魂魄属於虚无。昔时疾患损伤，无身可虑。往日情缘恩爱，回首皆空。复彼一真，释诸外恼。转轮不灭，仙化成人。然后斋福恢洪，善功昭着，恩普沾於动植，泽广浃於显幽。国安民丰，欣乐太平。散席解坛，言功迁赏，一如太真之仪。幸请疾速，依应施行，谨牒。
　　右件奏申牒文，并关上界直符，日时主者，传达所有奏申之数，自可随事增损。
　　酆都
　　状谨申上北阴酆都宫。
　　灵宝大法司。
　　当司先据入事，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　北阴酆都大帝。伏望圣慈，特垂矜允。暂迂法驾，略届斋坛，证录精衷，鉴瞻修奉。庶使斋功成就，灵滓普覃，福被显幽，泽沾寰宇，生灵蒙佑，家国承休。仍乞专降指挥，行下北都罗酆，洞阴郁绝境界，六天十洞，幽狱冥司，应干合属去处。依法照应。咸令遵禀符命。拔度亡故某人等魂，及五道四生，三途万类。运风扫山之鬼，担沙负石之徒，穿地引水之龙，受报偿辜之职，一切沉灵滞爽，并与疾除罪簿，落灭恶根，赦宥罪瑕，蠲除执对。随兹召摄，遣出重阴，尽解沉迷，俾膺斋福。如所摄亡魂考证未毕，不应遽原，亦乞差拨官将，时暂引卫赴坛，昭示报应。敢祈早赐施行。谨状。
　　东岳上卿
　　状谨申上东岳司命宫。
　　灵宝大法司。
　　当司据入事，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　东岳上卿司命真君。伏望真慈，曲垂矜允。特迂仙驭，俯降斋坛，证录精衷，鉴瞻修奉。仍乞真旨，行下五岳宫曹，天下名山洞府，福地灵墟，治化靖庐，及茅山华阳，良常洞天，地肺福地，神庭仙馆，中界治职，及九州分野，城隍社令，应干合属去处。依格照应，咸令遵禀符命。拔度亡过某人等魂，及五道三途，四生万类，以至运风扫山之鬼，担砂负石之徒，受报偿辜拘魂，未解一切沉灵滞爽。并与削除执对，赦宥罪瑕，超出冥途，俾膺斋荐，悉行遣发，随召前来。如所摄亡魂未合遽行原释，仍乞指挥逐处主者，差拨官将，时暂押送赴坛，昭示报应。恭听天旨施行，庶使善果圆成。宸休普浃，生灵蒙佑，动植沾恩，谨状。
　　五岳
　　状谨上申东岳帝宫。
　　灵宝大法司。
　　当司据。入事同前
　　右谨具，申
　　东岳天齐大生仁圣帝。伏望
　　圣慈，曲垂矜允。暂迂仙驭，垂盻斋坛，鉴录祷祈，证明修奉。庶使斋功成就，天泽普沾，家国蒙恩，生灵均庆。仍乞专降，指挥行下所属曹局，冥狱幽牢，及九州分野，洞天福地，名山大川，祀典灵坛，城隍里社，应干合属去处。同上卿状式。
　　南岳司天大化昭圣帝。
　　西岳金天大利顺圣帝。
　　北岳安天大贞元圣帝。
　　中岳中天大宁崇圣帝。
　　右四状，并同东岳状式。余四岳，方函，各诣某岳帝宫。
　　凡东岳状，不可称泰山府君，直云申上束岳帝宫。若申泰山府君，方云申上东岳泰山府。
　　泰山府君状
　　状谨申上东岳泰山府君。
　　灵宝大法司。
　　当司据。入事云同前。
　　右谨具，申
　　东岳泰山府君。伏望
　　神慈，曲垂鉴录。特迂云驭，俯降斋坛，成就善功，证明修奉。庶使显幽蒙佑，家国沾恩。仍乞行下岳府所理。冥狱阴曹，及天下名山洞府，福地灵坛，治化靖庐，神庭仙馆，及九州分野，城隍社令，应干合属去处。依格照应，咸令遵禀符命。拔度亡过某等魂，及五道三途，四生万类，以至运风扫山之鬼，担沙负石之徒，受报偿辜，拘缠未解，或因事候证，或有犯自缠，一切沉灵滞爽。并与削除罪对，原宥愆瑕，超出冥途，俾膺斋荐，悉行遣发，随召前来。如所摄亡魂未合遽行纵释，亦请差拨官将，时暂护送赴坛，昭示报应。庶使善果圆成，宸休溥浃，生灵蒙佑，动植沾恩。谨状。
　　洞天福地
　　状谨申上某洞天靖治主录仙真。状同式。
　　乾坤之内，十洞天，三十六小洞天，七十二福地，及汉天师依古迹兴复二十四治，嗣师增立四治，晋许真君镇弭妖孽立三十六靖，共一百七十八所，若逐一申告，则非独文移繁冗，又且醮位数过多。或以十洞总作一状之类，则必无投下之司，反就碍理。今止以洞天福地与建斋之地同郡邑者，当就近申之，无则已之。盖已於状内，陈乞颁行矣。更请酌详而用。
　　灵宝大法司。
　　当司据。入事同前。
　　右谨具，申
　　某洞天主录仙真。伏乞照详申请，特迂仙仗，俯降斋坛，成就善功，证明修奉。仍乞关告所理仙曹灵域，掌录阴魄，校量功过，应干合属去处。咸令遵禀符命，拔度系荐某等魂，及五道四生，三途万类，一切沉灵滞爽。并与疾除罪簿，落灭恶根，疏理拘缠，随召遣发赴坛，昭示报应。即使谪役停於阴境，考对罢於冥关。庆浃显幽，福周寰宇。立祈照应施行。谨状。
　　九垒
　　状谨申上第一垒土皇府。九垒圣位在后。
　　第一垒有四位土皇君，九垒共三十六位土皇君。然每垒四位，当共境界，未免一垒共一状也。
　　灵宝大法司。
　　当司据入事。
　　右谨具，申
　　第一垒土皇君。伏望
　　照详申请，特与关告九垒地司，主执圣众。各迂神驭，俯降斋坛，成就善功，证明修奉。仍乞行下逐处土府冥曹，主理罪福，拘役亡魂，应干合属去处。依格遵禀符命，拔度亡过某人等魂。余同东岳上卿状。
　　酆都曹僚
　　状谨申上纣绝阴天官。共二十八状，同。
　　灵宝大法可。
　　当司据入事。
　　右谨具，申
　　纣绝阴天宫主宰真灵。伏望
　　圣慈，曲垂省录。特迂神驭，俯降斋坛，成就善功，证明修奉。仍乞行下所理幽狱冥曹，主掌死魂罪福，校量世人功过，应干合属去处。咸令遵禀符命，拔度系荐某人等魂，及五道三途，四生万类，一切沉灵滞爽。并与疾除罪薄，落灭恶根，解释冤雠，罢停考对，悉行疏理，应召赴坛。如所摄亡魂未应遽行原释，亦乞差拨官将吏卒，时暂引卫前来，昭示报应。庶使玄恩普浃，斋福广覃，幽显同休，生灵均庆。拱祈照应施行。谨状。
　　酆都曹僚圣位
　　纣绝阴天宫主宰真灵，
　　大煞谅事宗天宫主宰真灵，
　　明宸耐犯武成天官主宰真灵，
　　恬照罪炁天宫主宰真灵，
　　宗灵七非天官主宰真灵，
　　敢司连宛屡天宫主宰真灵，
　　泰素妙广真君，
　　阴德定休真君，
　　洞明普静真君，
　　玄德五灵真君，
　　最胜耀明真君，
　　宝宿昭成真君，
　　神变万灵真君，
　　无上正度真君，
　　飞魔演庆真君，
　　五化威灵真君，
　　酆都高明司直，
　　酆都东明真公，
　　酆都南明真公，
　　酆都西明真公，
　　酆都北明真公，
　　酆都鬼宫北斗君，
　　酆都大禁晨，
　　酆都中禁晨，
　　酆都侍帝晨，
　　酆都鬼官司命宫，
　　酆都丈人宫主宰真灵，
　　酆都北都宫主宰真灵。
　　已上二十八状，方函，各诣其所。
　　酆都宫诸府八牒并同式。
　　酆都变生府主者。
　　酆都五道府主者。
　　酆都泉曲府主者。
　　郑都北天修门郎。
　　酆都南弹方侯。
　　酆都北弹方侯。
　　酆都溟泠大神。
　　酆都西明郎。
　　牒式
　　灵宝大法司　牒上　某府主者。
　　当司据入事，须至移文。
　　牒请详事理，疾速行下所管幽狱冥曹，主掌亡魂，考录罪福，应干合属去处。咸令遵禀符命，拔度亡故某等魂，及五道三途，四生万类。并与疾除罪簿。落灭恶根，疏理拘缠，随召遣发。如所摄召亡魂未应遽行原宥，亦请差拨吏兵，时暂引卫前来，昭示报应。仍冀神驭光临，证明修奉。庶使玄恩广浃，斋福普覃，寰宇清宁，显幽昭泰。牒至，幸火急依应施行，谨牒。
　　九州社令牒
　　灵宝大法司。牒上扬州分野社令神君。
　　当司据入事，须至移文。
　　牒请详事理，疾速行下当州分野，名山大川，城隍里域，祀典灵坛，治职神司，应干合属去处。咸令遵禀符命，拔度亡过某等魂，及五道三途，四生万类，以至浮游郊野，留着圻墟，有主无亲，新亡往化，一切沉灵滞爽。并与疏理拘缠，放停考执，原除罪罚，解释冤尤，随召前来，以时遣发。如所摄亡魂证结未终不应遽放，亦请分遣属吏，部卫赴坛，昭示报应。仍乞神骖垂贲，同证斋修。庶使善果圆成，天恩普博。人世遂有生之乐，冥途无不祀之魂。幽显同休，寰区均庆。牒至，幸星火依应施行。谨牒。
　　扬州，兖州，青州，徐州，雍州，豫州，梁州，荆州，冀州。
　　右九州社令，九牒，并同式。如或只用一牒，则专委建斋处所属之州社令，请专牒关告。牒后则云：牒请详事理，即与转牒，关告某州开八州名各处社令，一体行下，逐处名山大川。同前结尾。
　　本郡城隍牒
　　本县城隍牒同式。
　　灵宝大法司。牒上某处城隍主者。
　　当司据入意，须至移文。
　　牒请详事理，疾速行下管属灵坛典祀，社稷神司，里域众灵，山林孟长，应干合属去处，依法照应。咸令遵禀符命，迁拔系荐亡故某等魂，及五道三途，四生万类，新亡往化，恶死善终，有主无亲，迷真惑性，或拘留里域。或执对牵缠，或取会不圆，或考证未毕，以至魍魉阴魅，山石精灵，一切游神飞爽，沉魂滞魄，悉行部卫赴坛。如所摄魂仪，或系未应原释之数，亦请时暂引卫前来，恭听
　　天旨。仍冀神车早迈，营卫坛场，镇肃方隅，周旋斋事。庶使善功成就，宸贶普覃。遍家国以沾休，极显幽而蒙佑。生灵利乐，动植昭苏。事毕叙勋，一如玄律。幸疾速依应施行。谨牒。
　　太岁牒
　　灵宝大法司。牒上某太岁尊神。
　　当司据入意，须至移文。
　　牒请详事理，疾速行下土府诸司，及见今营建坛所土神。并请时暂起离，权行回避。如其地有故炁伏尸，潜妖匿秽，并行收藏屏斥，毋致干侵。应系土府百神，治职去处，或有亡魂，因事执留，并令遵禀符命，遣发前来，以时升度。仍冀神车下降，同证斋修。即使善果圆成，宸休普浃，显幽蒙佑，家国沾恩。牒至，幸疾速依应施行。谨牒。
　　蒿里牒
　　灵宝大法司。牒黄泉蒿里丈人。
　　当司据入意，须至移文。
　　牒请详前件事理，即与关告黄泉幽境，林莽阴乡，掌领亡魂，主录鬼爽，应干合属去处。根摄系荐某等魂，及五道三途，四生万类，新亡往逝，恶死善终，留滞址墟，浮游郊野，无亲无祀，失倚失依，执对牵缠，罪愆拘滞，一切沉灵滞爽。并与遵从符命，疾除罪簿，落灭恶根，遣发前来，恭承斋荐。如所摄亡魂，或考证未终，不应遽释，亦请逐处计会，差借官吏，引卫赴坛，昭示报应。仍冀神骖下迈，同证斋功。庶使家国蒙恩，显幽沾佑。事毕具奏，依格叙勋。牒至，幸疾速依应施行。谨牒。
　　里域帖
　　灵宝大法司　帖。
　　当司据入意，须至帖者。
　　帖请详事理。自某日开建为始，即与整肃坛界，捍御凶邪，祛斥不祥，消荡厌秽，营卫斋事，通达文移。庶使善果圆成，显幽利济。事毕具奏，依格叙功。幸疾速依应施行。谨帖。
　　牒就近典祀正神监坛
　　灵宝大法司。牒某神。
　　当司据入意，须至移文。
　　牒请详事理。自某日建坛为始，即希躬亲统率吏兵，径赴坛所驻札。监勒里域土地，干系等神，守卫坛界，祛斥妖氛。应日前，其地或有故炁伏尸，须管秘藏，毋令发露，或停止下官故炁，并令火急起离前去，不得稽留。自建坛一百二十步内，有太岁官君，禁忌神煞，亦请时暂回避，不许冲妨。事毕散坛，各复元位。庶使斋功成就，魔障不生，福被寰区，恩覃幽显，叙功拜表，用答神休。幸疾速依应施行。谨牒。
　　已上申牒文字，关中界直符，并逐处沿路里域土地等神，同共递发。
　　水府状
　　状谨申上旸府扶桑宫。
　　灵宝大法司。
　　当司据入意，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　水府东霞博桑大帝。伏望
　　圣慈，曲垂矜允。暂迂龙驭，俯降斋坛，证录精衷，鉴瞻修奉。庶使斋功成就，灵荫普覃，福被显幽，泽周寰宇，生灵蒙佑，家国承休。专降指挥，行下水府有司，江海河源，溟泠泉曲，应干合属去处。依格照应，咸令遵禀符命。拔度亡故某等魂，及五道三途，四生万类，一切沉灵滞爽。蠲除执对，赦宥罪瑕，超出俾膺斋荐，悉行遣发，随召前来。如所摄亡魂未应遽行原释，亦乞差拨官将，时暂护送赴坛，昭示报应，恭听
　　天命施行。谨状。
　　旸谷神王状
　　状谨申上旸谷神王府。
　　灵宝大法司。
　　当司据入意，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　水府旸谷神王。伏望
　　圣慈，曲垂省录。暂迂神驭，俯降斋坛，成就善功，证明修奉。庶使显幽蒙佑，家国沾恩。仍乞行下水府龙庭，河源泉曲，九江八海，四渎三河，溟泠洞潭，下元水司，应干合属去处。依法照应，咸令遵禀符命。拔度亡故某等魂，及五道三途，四生万类，以至摙汲溟波之众，穿地引水之龙。或自溺以投身，或覆舟而殒命，违盟受谪，积恶偿辜，一切滞爽沉灵，并与赦宥罪瑕，蠲除考对。悉行疏理，放兔拘缠，随召赴坛，以时遣发。如所摄亡魂执证未终，不应遽行原释，亦乞差拨官将，时暂引卫前来，昭示报应，立祈亟赐施行。谨状。
　　水府治职
　　汉江水帝，楚江水帝，湘江水帝，吴江水帝，五川江水帝，扬子江水帝，淛江水帝，松江水帝，荆江水帝。
　　已上九江水帝，用申状。
　　牒
　　东海渊圣广德王，南海洪圣广利王，西海通圣广润王，北海冲圣广泽王，顺济龙王，江渎广源顺济王，河渎灵源弘济王，淮渎长源溥济王，济渎清源善济王，马当山上水府福善安江王，采石山中水府顺圣平江王，金山下水府昭信泰江王，青草湖大神彭蠡湖大神丹，阳湖大神，谢阳湖大神，太湖大神。
　　已上共一十七牒。
　　水帝状
　　状谨申上某江水帝宫。
　　灵宝大法司。
　　当司据入意，须至录状申
　　闻者。
　　右谨具，申
　　某江水帝。伏望
　　圣慈，曲垂省录。暂迂龙驾，俯降斋坛，成就善功，证明修奉。庶使显幽蒙佑，家国沾恩。仍乞行下所理，水司治职，应干合属去处。依法照应。云并同旸谷神王状。
　　龙王牒
　　灵宝大法司。牒上　东海渊圣广德王。
　　当司据入意，须至移文。
　　牒请详事理，即与行下所理，水司治职，应干合属去处。依法照应，咸令遵禀符命。拔度亡故某等魂，及五道三途，四生万类，以至摙汲溟波之众，穿地引水之徒。或自溺以投身，或覆舟而殒命，违盟受谪、积恶偿辜，一切滞爽沉灵，并与贷宥罪瑕，蠲除考对，悉行疏理，放兔拘缠，随召赴坛，以时遣发。如所摄亡魂执证未终，遽行原释，亦请差拨官吏，时暂引卫前来，昭示报应。仍请神骖下迈，同鉴斋修。庶使善果圆成，宸恩普博，寰区共庆，幽显同休。牒至，幸疾速依应施行。谨牒。
　　右照，依前项龙王水府圣位，共一十七牒，并同式。
　　已上申牒文字，并关下界直符传达。
　　神虎摄召牒
　　灵宝大法司。
　　当司据入意，除已录奏
　　天廷，告行符命，请降玉札，遍诣合属去处，追摄施行。今．具系荐亡魂乡贯姓名在前，须至移文。
　　牒神虎主吏何乔，三部追魂使者侯魏张，追魂大将，提魂摄魄官将，本司追魂摄魄将吏等神。请详事理，遍诣十方三界，北都罗酆，海岳洞天，城隍里社，或幽乡之阴狱，或分野之冥司，典录功过之曹，校量罪福之所，掌领魂识，主执阴灵，应干合属去处。根摄前件亡魂，某人等魂，及五道三途，四生万类，一切沉灵滞爽。或拘系禁扃之内，或囚闭幽府之中，或自迷自牵，或久沉久堕，以至浮游郊野，散荡山林，灵识转昏，神明未复，不经拔度，尚困幽阴。并请遵照今来上帝符命，混元玉札事理。火急根摄赴坛，依时报应。如所取亡魂证结未终，理难遽释，亦请时暂交领前来，恭承荐拔。牒至，幸疾速施行。谨牒。
　　七玉女牒
　　灵宝大法司。牒上神虎追摄七司玉女。
　　当司据又意同前。
　　牒请详事理，遍诣十方三界，幽狱冥关，应干合属去处。追摄亡故某人等魂，及五道三途，四生万类，一切沉灵滞爽。或拘留阴境，或执对冥曹，或沉滞址墟，或浮游郊野，萦缠五苦，或谪役三途，或恋尸形，或迷性识。咸请遵禀今来上帝符命，玉札事理。悉行根摄，以令月某夜，并赴行司，见形受度。如所摄亡魂，校录未终，不应遽释，亦仰计会逐处主者，差拨官将，时暂护送前来，以昭道法，立待报应。切勿稽延。事毕，上闻叙勋，如律。谨牒。
　　催召牒
　　灵宝大法可。牒上　神虎摄魂官将众神。
　　当司据入事，除已告行符命玉札及移文，根摄系荐亡魂，及五道四生，三途万类，一切沉灵滞爽，前赴斋坛，以时升度。今来摄召届时合要所取亡魂，附旛见形，昭示报应，须至再行移文。
　　牒神虎何乔二主吏，七司玉女，三部追魂使者，本司追摄合干官将众神。请详事理，火急催取前件系荐某等魂，及五道三途，四生万类，一切沉灵滞爽。或沉滞山泽，栖隐丘墟，或无所依归，浮游四野，或不系里域，编籍无名，或性识荡迷，魂神未聚，或已死而不悟，或执爱而自牵，或在三元曹局之中，或堕九垒重阴之下，或校录之未解，或冤对之尚缠。三界十方，应干去处。依格追取，即令诣坛，以时附旛，分明报应。仍行开谕，俾悟本真，听法闻经，知根识命，钦承道泽，恭领斋功。傥福广被於幽阴，则勋实由於官将。事毕，上奏迁赏如仪。牒至，立俟依应施行。谨牒。
　　拘集孤魂普召牒
　　灵宝大法司。牒上　神虎摄召合干官将等神。
　　当司今月某日，为乡贯某人，就某处崇
　　建无上灵宝黄箓大斋。以某夜虔备斛筵，普行济度。除已录奏
　　天阙，关申三界合属真司外。合行普召十方三界，六极四维，万国之中，九州内外，天道神道，人伦道，地狱道，饿鬼道，畜生道，一切幽魂等众。或终於富贵，或厄於孤寒，或善亡，或恶死，或投河自缢，或委壑堕崖，或无倚无归，或自牵自执，或依草附木，或隐迹幻形，或怀冤蓄恨而凶终，或茹苦含悲而枉死，或伤残於战阵，或诛戮於国刑，或遭欧刺以伤生，或受拘囚而损己，或去离乡井，或漂泊道途，或屯戍边疆，或奔驰商旅，或自刑自刎，或自毒自残，或负命欠财，或违盟失誓，或雷霆震击，或水火漂焚，或生产未分，或咒诅兴祸，或遭厌蛊，或中毒砂，或马堕舟倾，或木摧石压，或精神散荡，或魂魄飞扬，或足断手挛，或目盲耳聩，或僧尼杂类，或技艺百工，或既殁而沉埋，或未葬而暴露，或焚尸而掷骨，或失祀以无依，或流窜於异乡，或羁縻於夷虏，或喑或痖，或贤或愚，或寿考而终，或年夭而逝，或孤儿寡妇，或独老鳏夫，或隐逸之伦，或文华之辈，或娼优之部，或屠宰之行，或赋质而顽嚚，或失身於盗贼，或古来豪杰，或近世英雄，或公府吏胥，或戎门兵卒，或地狱幽关之罪爽，或城隍里社之拘囚，或蒿里黄泉，或溟泠水界，或九垒重阴之内，或五岳考对之司，或证结未终，或校量不尽，或已经考罚，或未伏典刑，或三途谪役之魂，或五苦偿辜之魄，或物精野怪，或妖祟邪神，或魍魉阴灵，或魑魅幽爽，或禽或兽，或虫或鱼，或走地飞空，或沉渊浮水，或居郊野，或处山林，或胎生卵生，湿生化生，或有情无情，有识无识，或展转沉滞，或返复轮回，杳杳乾坤，滔滔今古，无高无下，无极无穷，品类未详，声述不尽，冥途夜府，一切幽魂，悉行拘集前来，诣坛受度，须至移文。
　　牒神虎雄左雌右主吏何乔二大将，主魂七司玉女，三部追魂使者，摄召合干官将吏兵。请详事理，疾速徧诣冥关幽路，泉曲阴曹，九地诸司，三元主执，山川岳渎，分野神灵，社令城隍，典祀宫庙，黄泉蒿里，掌领幽魂之司，里域地祇，典录亡人之所，天上地下，四海九州，应干合属去处。咸令遵禀符命玉札，赦宥前件三界十方，四生万类，一切幽魂滞爽。并与疾除罪簿，落灭恶根，出离阴乡，悉诣坛所，以时并赴，不请稽延。庶玄泽之广覃，俾阴灵之俱庆。十方昭泰，万寓清宁。事毕，上闻叙勋如律。牒至，幸疾速依应施行。谨牒。
　　右总召牒，自古旧有之。蒋氏《立成仪》亦以常本编入。盖此牒不过欲普召孤魂而已，非有他意。亦不必远引经文，亦初无隐奥难解。但其中云：若非有色，若非无色，若非有相，若非无相等语，全同释氏之门。纵有所出，亦不必宜用。兼其《立成仪》中，乃牒城隍里域神虎将史，令其放入前件孤魂。如比则是孤魂并已赴坛，将吏不容其入，大失普召之仪矣。傥只欲放入赴坛之鬼，似不必是。行移之详矣，理之所在尔，初非求异。允中今从旧典考证，略加排整，使语言有序，庶其易读。仍牒神虎官将，依准玉札，普行摄召，於理可通。奉行蒋氏之仪式，自从彼科。今为吾党之士备用，不须彼此混淆。
　　给散孤魂钱箓关
　　灵宝大法司。
　　当司今月某日，为某人崇建某斋。普度五道三途，四生万类，一切幽魂。除已沐浴朝真，享供受度，闻经听戒，咸俾升迁。今有太上生天宝箓，酆都山真形，元始灵书中篇，别有印经於此间开写，银钱等物，并不限数目。合行给散，须至专行。
　　右关六道功曹，法官有平日所用得力将吏，於此添入，请同共监散。当处里域土地等神，引上到坛一切孤魂，将前件符箓经文等物，恭承
　　道力，变化无穷，逐一当坛，尽行给散，务在周备，毋使缺遗，各令率领。事毕，并行发遣，前诣合属真司，证品超度施行。故关。
　　遣发奏申文檄关
　　斋坛多用三界文牒而已。此外行持符法，祈告真灵，斗宫五府诸处关文，以备缓急，行持施行而用，故并录于左。
　　功曹总帖
　　灵宝大法司。
　　当司据入意，除已录奏
　　天廷，关申三界外，须至移文。
　　帖三界直符使者，四直功曹，十二时直主者，六道功曹，监斋直事，某处里域土地，斋坛内外干系等神。各请照详今来建斋事理，即为上开诸天宫阙，普达三界灵司。庶得万圣鉴观，百神受职，进誊章表，翻布符文，通达关申，宣传号令。上极太空之际，下穷无底之渊，所向必臻，无远弗届，应声受事，随召关灵。俾斋直之圆成，庶显幽之利济。福覃无外，泽被有情。散席解坛，叙勋
　　迁赏，录奏
　　天关，一如太真之仪。故帖。
　　发上界申奏关
　　灵宝大法司。
　　当司恭膺法箓，佩受符章，隶役灵宝，南曹分职，童初栩治，遵行科典，格许关申。况有急切之恳祈，合凭传奏之曹局。今有文状，上诣天廷，须至专行关发者。
　　一奏状几，方函，封印全，上诣
　　某宫，逐一开具。
　　右关某日某时，当直功曹二使者，请神驭云飞，使车电激。瞬息而翱翔万里，呼吸而腾翥九霄。文状上通，悃诚径达。如或邪魔邀截，故炁干侵，即请摄赴真司，擒解天狱。仰遵大道垂科之意，以广
　　上帝好生之恩。亟切赍持，斯须报应。故关。
　　发中界文字关
　　灵宝大法司。
　　当司受职三天南曹，隶名五元素府，理合斜弹妖妄，法当济度显幽。事有关申，格须曹局，今有文状，前诣中界真司，须至关发者。一申状，几方函，封印全，诣某所申上。
　　右关
　　中界功曹使者，请乘飙亟往，飞步潜通，遍诣真司，悉闻中界。俾文移之速达，庶报应之早彰。或无道魑魅干侵，或不正鬼神邀截，即仰擒解就近岳渎，束送所属城隍，研穷罪源，上昭天宪。立俟捷疾，幸勿稽迟。故关。
　　发下界文字
　　当司恭受灵文，获膺大法，普利人物，总治幽冥。既列司存，合遵仪范。有关申之急切，当曹局之通传。今有文移，前诣下界真司，须至关发者。
　　一申状，几方函，封全，诣　　某所申上。
　　右关
　　下界功曹使者，请潜通郁绝，下彻重泉，赴地界之幽宫，入冥关之阴治。成随所诣，各与通陈。疾速以即阐威灵，亟切而明彰报应。幸勿稽滞，即使遵行。故关。
　　发三界直符关