唯庵然禅师有道之士也尝谒石室珙公于霞雾山公告之曰子去我而求憩息之所其必松江之华亭乎华亭民富而趋善富则乐于施与趋善则可化以吾佛之道其必有以处子矣书松隐二字授之以行师如其言至华亭郭汇之阳止焉郭汇者去华亭三十里赤松溪之所注也前有查山后有九峰皆先哲示化之地师忆悬记遂结茅而居其中里人吴某闻乏捐金帛割土地之籍来上愿师止勿去遐迩相继辇石与土堙汇增址以相其役而金彭邵三氏以创建为己任始工于元至正壬辰越二年甲午而佛有殿僧有堂亢而为门夹而为庑凡日用之所宜有者皆具取石室所书名之曰松隐庵师恐岁月滋久无知庵之始末者命其徒慧开同净慈藏史可传请文而刻之夫天下之民未有与人以物而不求报者争尺布铢金多至相殴詈戕害虽亲戚不复顾念至见释氏之徒献所有舍所爱累千万不敢靳者其故何哉盖我大雄氏以慈悲方便摄受群迷慧力足以破贪法智足以祛惑故人乐而趋之庶几期于妄息而真显乎或者不知徒谓释氏能以祸福钳制人故有所翼而为之呜呼是何待释氏之至浅哉然余有一言焉今之细民竭三时之力欲其室庐之完饘粥之充而不可得释氏之徒皆坐而享之苟不力求其道无忝于大雄氏之教则因果之皦然者甚可惧也有若师者无求于民而民自赴之其道盖有度越于人者矣承已成之业者多怠而不知自修故详其辞以告后之人岂非师之所愿乎师松江人少祝发于无用贵公中谒千岩长公于圣寿寺遂传其道后嗣主其席刺血写经天花毵毵满庭云。
丛桂楼记
丛桂楼在杭天龙寺之左偏主僧大道禅师作之大道讳善平越渔浦人初受业寺之庆庵吉公寻升天目山问道于普应国师已而来归悯天龙之废且久也慨然有兴复之志时瓦砾荆棘散漫左右几无所容足而大道橐无锱铢独操一钵日走市中得食舁归以食众工得钱以易材木金石百用之具不四三年而佛殿三门两庑皆成四方学徒之来者皆仰以食于是复以其余作斯楼左丞周君伯琦以丛桂扁之既而大道以至正辛卯七月十一日示寂其徒奉全身瘗诸楼右而建塔其上且请月庵禅师述其故属余以记斯楼楼乃大道憩息之所将以致其思焉而余独感大道之立志坚而成功速也今夫有威力以使人者莫过乎有司有货财以使人者莫过乎富室然其有所兴作皆聚众谋役群力而为之犹且磨以岁月多者数十年少者十余年而后成今大道累然一僧非有货财威力之可使人独用口舌化导市井之民取其财与力以为己用成宏伟胜大之功若易易焉者虽曰佛氏之教足以动人之信听然非大道之有志不能也盖人惟患无志有志矣患守之不坚有志而能坚事无不可为者况一寺乎余尝病有志者之寡而于大道深有感焉呜呼后之居斯楼者孰非大道之伦哉读余言而思大道之为人则斯楼与斯寺不废矣请记者曰圆净圆如皆彬彬雅饬有志于禅观者今居斯楼云。
松风阁记
夫风者天地之噫气然则生生者谁哉生之者静之体而应之者动之用也当其万窍怒号前者唱于而随者唱喁咸物之自取也庭宇之松苍髯奋杰于晨露夕月之中遇鲜飙过之冷冷然如鸾凤之鸣如琴瑟之音昔者陶隐居恒乐之后世幽人狷士又从而效之或取以名其室焉方外恬师静庵来征所谓松风阁记予请极其变者而言之可乎始风之未生也敛神功于寂默之中昏昏冥冥万象虽具不见其迹天机一动随品物以流形大海遇之重波复浪一泻万里千山逢之鳞甲掀动笙镛间作经檐卜之林则郁烈酣润清芬之袭人入鲍鱼之肆则腥秽逆鼻触乏而哕呕如此者不可以一二数苟独指松而为言非所以极风之变者也然其变者岂皆有系于风之动哉先觉有云风性本静以缘起故动傥其性本动则宁有静时是则物各有以自取也且以吾心言之大用繁兴之时怒气炽然如霆奔火烈喜色熙然如雾廓霞舒兴哀则千人霣涕鼓勇则万夫莫敌皆此一心之变也然心果有变乎心无变其所变者缘尔故当本体澄湛之际无物不有而无一物之留以近取譬所谓生之者静之体而应之者动之用岂非然欤予家浦阳大山中青松罗垣舍之北南明月之夜白露初零默然出坐庭际松声到耳乍大乍小或亟或徐中心颇乐之方知隐居酷爱之者良有以也自松声而推之世间之声万变不齐虽不可胜穷其道亦不外是矣尝一滴之咸而知沧海之性窥寸隙之光而见日轮之体又何以纷纭为哉恬师学佛之流故予极其变而告之须知变之中而有不变者存不变者何前所谓心者是也心无体段无方所无古今无起灭三世诸佛不见其有余河沙凡夫不见其不足恬师能索之于此焉则松风朝夕所演无非大乘微妙之法隐居恶足以语此哉阁在越之耶溪上季蘅若公之所建者因得径山范公所书松风二大字遂揭以为名予谓径山古之名德其字不可亵玩宜别求善书者易之既告之故复为记其事如右其详则见天竺法师道公所为文其妙无以加矣予何言哉。
冲默斋记
保宁禅师以冲默号其斋居来征予记予按字书冲者虚也默者静也即佛氏空寂之义也惟其冲也故默则冲为体而默为用惟其默也故冲则默为本而冲为末二者之理恒若相因未有默而不冲冲而不原于默者也夫太虚寥廓纵横自如阳运阴行真宰不动此两间之冲默也自无生有从有入无外虽纷纭中实有定此万象之冲默也灵光洞然出入无碍诸缘自忘大用常寂此一心之冲默也我念不生法从何起生灭本空而况于法此诸法之冲默也冲默之义大矣哉呜呼有情之类亦云伙矣奈何营营逐妄扰扰迷真竭昼夜而实其所无反覆胶滞不求脱离是不知有冲者也风性所激运转不停欻焉凝冰倏焉焦火十二时中无一息少宁是不知有默者也非大觉真人出而救之将何所底止乎然而妙明真性不涉三际元自冲虚本由默静无所不容无所不具因无所不容故万有历然而未尝有窒于虚因无所不具故群动森然而未尝有离于静静故非动动亦静也虚固非实实亦虚也冲乎默乎其造道之枢要乎彼李伯阳所谓致虚极守静笃者若近乎冲默而涉乎有为也韦应物所谓隐拙在冲默者欲藉是处世以保和为冲寡言为默者也而非其至者也然则何以为至乎必也入不二之门而后真知默也真知默者则无所事乎冲也禅师汲汲求法者也尝揭冲默以自励故为略疏体用本末而言之然亦未尝有所言也禅师名觉慧字敏机吴兴人出世嘉兴之祥符近从四辈之请分座说法于大天界寺寻主保宁禅刹盖有志之士也。
宋文宪公护法录卷第五终
(丹阳居士贺学仁男贺烺贺炌贺焜施赀共刻
护法录第五卷 计字一万七千一百五十个
该银八两五钱七分五厘
桐城释在定对句容潘省耕书吴文▆刻
天启辛酉元年夏四月径山化城寺识)
嘉兴大藏经 护法录
宋文宪公护法录卷第六
皇明金华宋濂着
云栖袾宏 辑
虞山钱谦益订
序
金刚般若经新解序
金刚般若经世尊第四时所说中夏六译互有不同唯童寿本详略适中甚得义趣名僧达贤笺之者亡虑千余家唯天亲无著二论师探索微隐不失说经本意无著以一十八住为义天亲以二十七疑为宗发明理观事行之详破一切执断一切疑至于智镜相即能所俱妙三观之圆融三谛之冥泯即一而三即三而一盖有不可思议者矣其经之至中夏殆将千年或显或晦各系其时若论遭逢之盛则未有如今日者也钦惟 皇帝陛下懋昭大德建中于民欲使感发自新一归至化尝以三界大师行深愿重其利济群生为甚急演说言教虽多而金刚经专言住修降伏与心经楞伽二经大旨略同其举扬心学最切乃 诏天界禅师季潭泐公会江南禅教有学诸师参用古注而定其说于是季潭与演福法师大璞玘公同加笺释且惧二论师文旨玄奥学者未能卒晓因据二十七疑而革萧统分第之陋仍推问答深意而究脉络之贯通务令明白简切而免缠绕支离之患既成诸师重加校订始入奏于 华盖殿 皇上览而可之 敕同新笺二经锲梓流通季潭贻书俾濂序其事濂以昏耄为辞双林住持南翁凯公复来请之甚力乃为言曰 西方圣人以一大事因缘出现于世无非觉悟群迷出离苦轮 中国圣人受天眷命为亿兆生民主无非化民成俗而跻于仁寿之域前圣后圣其揆一也金刚经凡五千八百二十四言揭之篇端从长老须菩提以至菩萨但应如所教住不过三百九十六耳三问三答之间其大体咸具已无余蕴矣而乃蹑前语迹断后疑情展转滋多直至二十有七方止其谆谆善诱欲启人信解者为何如哉 皇上自临御以来宵衣旰食励精图治礼乐形政灿然备举所以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民者既无所不用其极今又彰明内典以资化导唯恐一夫不获其所其设心措虑实与诸佛同一慈悯有情所谓仁之至义之尽者也於戏盛哉濂幼龄时辄读金刚感应传见其所纪神异事甚众然皆持诵精诚之所格持诵犹尔况通其义趣者乎又况达性相二空而归于一实境界者乎殊盛之利诚未易窥测也诵是经者宜思 皇上之大德孳孳焉以进道为念斯可也不然则天龙鬼神实鉴临之可不畏哉。
新刻楞伽经序
洪武十年秋九月丙子朔濂朝 京师冬十有一月丙申入辞将还山时 皇上御武楼下顾濂言曰卿言楞伽为达摩氏印心之经朕取而阅之信然人至难持者心也触物而动渊沦天飞随念而迁凝冰焦火经言操存制伏之道实与儒家言不异使诸侯卿大夫人咸知此纵未能上齐佛智其禁邪思绝贪欲其不胥为贤人君子之归濂谨对曰诚如 圣谕第其文学简古义趣渊微宋臣苏轼颇尝患其难读耳上曰此书生缠蔽文义之过也朕于宫中略览数过已悉领其大旨即 敕奉御取经示濂且点诵曰如佛语心品第十卷所言诸识有二种生谓流注生及相生有二种住谓流注住及相住有二种灭谓流注灭及相灭此三相者最为微隐唯佛能究言之第四卷所言自心妄想非性智慧观察不堕二边先身转胜而不可坏得自觉圣趣是般若波罗蜜此言六度万行互相融摄成菩提分皆由般若成立尤为深切般若心经若金刚般若经皆心学所系不可不讲习也言已 上复口解心经数章 睿识神见皆超出乎常伦于是赐食禁中而退又明日戊戌考功监臣某奉 旨于大天界寺俾天下诸浮屠咸读三经 命既下育王禅师崇裕灵承 德意孳孳如弗及且以二经世已盛行独楞伽见者殊寡乃购求雷庵受公集注镂版而行之征濂为其题辞惟我释迦如来五时说法而此楞伽实与维摩思益楞严三昧金光明胜鬘等经皆在第三方等时所说疏经之家谓以楞伽为名实相为体佛语心为宗自觉圣智为用经凡一百五十一品兹所存者特其一尔其言幽眇精深诚为摄心枢要之书也钦惟 皇上以生知之圣一观辄悟 诏天下诸浮屠是习是讲将使真乘之教与 王化并行治心缮性远恶而趣善斯心也即如来极度群生之心也何其盛哉禅师敬恭明诏罔敢怠遑日以流通为务亦可谓之贤矣为沙门之学者宜受而持之庶几上报 宠恩而不负灵山之付嘱濂故备着 天语之详于篇首使读者各有所警发焉。
新注楞伽经后序
皇帝既御宝历丕弘儒典参用佛乘以化成天下且以般若心经及金刚楞伽二经发明心学实为迷途之日月苦海之舟航乃洪武十年冬十月 诏天界禅师臣宗泐演福法师臣如玘重加笺释明年春三月心经金刚经新注成已彻 睿览秋七月楞伽注又成 上御西华楼宗泐如玘同侍从之臣投进 上览已悦曰此经之注诚为精确可流布海内使学者讲习焉宗泐即奉 诏锲梓于京师天界禅林如玘还杭之演福私念与宗泐同被 上旨岂宜以天界为拘乃刻二经于演福独楞伽卷帙浩繁未遂厥志蚤夜以为忧净慈禅师臣夷简乃为撰疏劝诸同袍暨乐善者助成之起手于又明年夏五月至冬十一月讫功费钱三千缗云惟楞伽一经具藏通别圆四教大旨所以斥小乘之偏破邪见之惑无非欲显圆宗自觉正智而已第其文辞古奥读者殊未易晓东都沙门宝巨尝为之训诂援据虽若该博而于经意多邈然不相入胥台雷庵受公徒袭宝巨之绪论自不能伸一喙二者咸无取焉唯柏庭法师善月依天台教旨着为通义夐然绝出常伦苟以经文显白者正之亦未免有遗憾他尚何望哉如玘以辨博无碍之智游戏毗卢藏海台衡之书无不融摄故其论著虽有征于柏庭反覆参验务不失如来说经本意宗泐又能裁度旨趣约繁辞而归精当遂使数百载疑文奥义焕然明畅诚亦可谓灵承 皇上嘉惠蒸民之意弘昭大觉立教度人之方者矣呜呼佛之大法惟 帝王长兴之宗师能传之今一旦遭逢如此之盛读是经者小则当思远恶而迁善大则当思明心而见性庶不负 圣天子之大德哉。
楞伽阿跋多罗宝经集注题辞
大雄氏所说阿跋多罗宝经凡经三译其四卷者宋元嘉中中印度求那跋陀罗也其十卷者后魏延昌中北印度菩提流支也迨至于唐实叉难陀来自于阗复以跋陀之译未弘流支之义多舛与僧复礼重翻为七卷则久视初也于是判教诸师提纲挈领李通玄则以五法三自性八识二无我为言智觉延寿则以实相佛语心自觉圣智为言一则因理以显事一则从事以推理理事兼究则经之奥义无余蕴矣然自菩提达摩东来震旦谓此经四卷可以印心遂授其徒慧可故宗禅定者世受其说而其文辞简严卒未易通所以传之者寖微至宋张文定公方平见于南谯悟其为前身所书乃以钱三十万属苏文忠公轼印施江淮间苏公亲为书之且记其事自是流布渐广雷庵禅师正受病句读之难通也与同袍智灯据跋陀之本而参以魏唐二译原其异同历疏于经文之下复稽唐注古本暨宋僧宝巨闽士杨彦国之说而折衷之凡经纶疏录有涉于经者亦摭其精华附焉名之曰楞伽宝经集注自庆元乙卯之三月至丙辰之四月始克就绪其用心可谓勤矣且如来说经不即语言不离语言矧此楞伽实诠圆顿八识洞然号如来藏大包无外小入无内本性全真即成智用观身实相与净名同若彼二乘灭识趣寂譬如迷人忘己之头狂走呼号别求首领此乃诸佛心地法门不假修证现前成佛禅宗之要盖莫切于此矣或者则曰西来之宗一文不设若谓初祖持此印心非愚则惑子不闻达观颖公之言乎曰不然也佛法随世以为教当达摩时众生滞相离心故入义学者悉斥去之达观之言犹达摩之意也苟不察其救弊微权而据以为实则禅那乃六度之一先佛所指持戒为禅定智慧之本者还可废乎雷庵之注其有功于禅宗甚大非上根宿智不知子言之为当也此经旧尝刻版姑苏幻住庵近毁于火天界禅师白庵金公意欲流通乃购文梓重刻于旃檀林来征余为之序予幼时颇见正平张戒集三译之长采诸家之注成书八卷以传大意略同惜雷庵不及见之白庵妙悟真乘旁通儒典为丛林之所宗师苟求其说而补入之则其功又岂不大于雷庵哉。
般若波罗蜜多心经文句引
实际理地不染一尘固在于心明万事门中不离一法必资于言解此古今之通义也昔我三界大师从兜率天化成白象冠日之精降神于维罗卫国苦行于伽阇山中得无上道成最正觉盖悯大地众生不知真性染缠使以成有漏逐色声以陷诸妄汩没死生弗能解脱于是坐宝莲华师子之座演说无上甚深妙法开顿渐之正门垂权实之秘教其第四时广宣诸般若经而大部般若合六百卷凡四处一十六会所说显之以五蕴以总其纲申之以十二处以核其变广之以十八界以极其趣小无不该大无不统诚所谓冥衢之灯烛业海之方舟也撮其枢要实惟心经是经凡三译今世所传二百五十八言者乃贞观间三藏法师玄奘所翻摄须弥于一毫芒敛溟渤于一涓滴其神功浩浩乎不可思议是以历代宝之如摩尼珠为之注释凡百十家溺教文者曲引傍喻自相疑难其失也芜尊禅义者逐字为训辞荒意幻其失也鄙务高深者独研大旨尽略微文其失也简安浅陋者不知次序前后失伦其失也杂殊不知了空法尘聿依佛智皆不出乎是经虽法华十万余言华严四天下微尘数品广略固殊旨义无二奈何以至精至微之典而以小德小智之见轻测真乘妄谈般若也哉如濂不敏奥自壮龄颇阅三藏诸文于是不量芜陋为之训解芜者剔之鄙者雅之略者补之杂者一之裁成文句一卷总数千言宿学之士其亦何事于斯庶以便初机者尔或者则曰三千性相尽属空名一实境界诸念不立何为执滞于教体之间哉是不然渡巨河者必用筏以济见明月者须假指以标若欲废法观空因空显性何异采苹于山椒而求鱼于木末也不亦傎乎虽然灵光独耀迥脱根尘体露真常不拘文字苟徒随语生解其去一真薄迦梵地盖益远矣忘白马之旧驮焚青龙之新钞必有盖世人豪者兴濂日望之。
至正元年正月朔日幅巾男子金华宋濂引
善财南询华藏海因缘序
沙门那道辉以其师净慈禅师所著善财南询华藏海因缘一卷示予先集经以备其事次作偈以释其义不待详分科段遍阅疏钞而经旨了然自明呜呼可谓善谈杂华者已夫杂华之宗以言乎性则太虚洞然而无物以言乎相则万象森然而骈列所谓森然者即行布也一而万者也所谓洞然者即圆融也万而一者也圆融不碍行布故一为万而不见其少行布不碍圆融故万为一而不见其多此其大较也然而善财之见文殊根本之智已得毕乎一者也而差别之知未圆欲见乎万者也今姑举其略而陈之则所不举者可推而见矣凡其所参五十又三或顺或逆或小或大或浅或深皆各有所证其登妙高峰不见德云而于别峰相见示法普见也见善住空中变化随念而至明法无碍也见海幢放种种光光中皆有种种奇胜示法无尽也见胜热婆罗门登山投火得寂静乐明法无怖也见自在王修学书数第印疗病建宅炼药及农贾等业示法工巧也见无厌足王决囚可骇及观宫殿皆是众宝之所合成明法如幻也见遍行外道调伏九十六众离诸异见示法普观也见婆须密女身出光明照诸众生令离贪欲明法无染也见德生童子有德童女证入大悲大智示法幻住也见大庄严园毗卢楼阁慈氏领诸菩萨从他方来弹指一声楼阁门开善财即入见一楼阁中有一切诸妙楼阁一一楼阁中皆有慈氏一一慈氏前皆有善财一一善财皆悉合掌回顾一善财之身遍入一切善财身内一切善财身皆摄归一善财身内互遍互融互摄互入如灯镜交光重重无尽善财既证此一切境界庄严藏解脱门文殊遂舒金臂过一百一十余城按善财顶告以法解虽已周而行未圆之故于是往见普贤在如来前一一毛孔出种种佛刹诸微妙事善财见身中交光互现一切不思议事悉皆成就呜呼善财前之所历者行布也后之所证者圆融也非圆融不足以见体统之全非行布不足以昭发用之盛圆融体用双泯者也行布则因用而各显其体者也其后之所证莫知为之先前之所得莫知为之后二之则非也是知尽十方刹土皆是善财尽十方刹土皆是文殊尽十方刹土皆是一大香水海孰为行布孰为圆融哉苟谓其无所证入乎则干涉历无微不探也苟谓其有所证入乎则性本圆明初无一法之可得也至矣妙矣蔑以加矣虽然经旨宏深非有识者为之开明初机之士何自而知佛国师而下颂而释此者凡十人禅师盖后出而益奇者也或曰以偈释经可乎曰如来说经长行之后必以偈重宣之善慧大士用偈释金刚经而后世笺经家多效之何为而不可也禅师名智顺字逆川温之瑞安人铁关枢公入室弟子也出世温之雅山继主福之东禅雪峰今住持前刹云。
大般若经通关法序
大般若波罗蜜多经凡六百卷唐三藏法师玄奘所译卷帙纷纭浩如烟海学者未易背之凤城雪月大师大隐发其巧智创为通关之法而四明演忠律师省悟重为编定而益加精严其法画十二图用十三法二十九界八十四科为之都凡诸图所列或齐行或各行或单位或避位或间位或加法或钩锁连环或广略不过一千言间总摄初分难信解品一百三卷无一字或违噫亦异矣先是浙水东见者甚鲜逮宋淳熙中有异僧载经行甬东暗诵弗休大姓沃承璋以为疑抽一二卷试之其诵如初卷且出关法以授承璋承璋乃刻板流通元至正初黄岩沙门绝璘琚公获拾仪真归刊云峰证道院未几毁于火雪山成公尝受经于绝璘思继前志复重刊而行之增以佛国白禅师所解名相系诸关后使人了知义趣云惟般若尊经乃统摄世出世间色心诸法皆归实相其功用不可思议譬如四大海水茫无边际摄之入一毛孔无所增减而彼大海本相如故所谓舒之则大包无外卷之则小入无内者也雪月以方便智造是通关之法一弹指顷能背其经六分之一其饶益群生甚大雪山父子又能笃意传布唯恐或后皆不负先佛嘱累者矣虽然真觉性者中一辞不立光明殊胜洞照无碍大阿难等结集八藏诸文一一自光明中发现读是关者傥能于此求之则山河大地有情无情咸成文句身不待较繁简于卷帙之间也雪山遍参诸方尝主藏钥于灵隐景德禅寺其卫道之志盖皦然云。
宝积三昧集序
释氏之书有三法藏焉曰经曰律曰论经则佛与菩萨等所说论则诸贤圣僧所著唯律必佛口亲宣而非诸大弟子之得与闻也然而三藏之间统为十二部分为大小中三乘广大殊胜无所不摄其文久流中国至秦而绝汉遣郎中蔡愔及秦景往使天竺受其书以归自是译师叠至代有所增以卷计者梁则五千四百隋则六千一百九十八唐承隋乱之后稍有废逸开元之目则五千四十八至贞元中则又增二百七十五宋太平兴国以来或翻译或编纂或收贞元未附藏者又增七百七十五逮元有国又增二百八十六其中颇不能尽知今以千文纪之自天至遵为号者五百八十六通为六千二百二十九卷噫嘻其广矣哉学其书者茫若望洋至于皓首而不能周览唐僧智升尝编入中国岁月及译人姓氏名曰开元释教录美矣而不采其文也宋户部尚书王古随其次第而释其因缘至于佛会后先华译同异咸志之名曰法宝标目佳矣而弗表其义也优婆塞陈实分门别科颇括秘诠名之曰大藏一览近矣惜糅之自造诸偈而又择焉不能精也东山立庵大师崇志颇病焉乃于延祐之初掇拾三藏英华上自三宝流通中至天仙天标坤维人伦之凡时劫根尘世谛塔寺道具众器之属下及珍宝饮食花木禽兽地狱之品析二十门厘为四卷文贯始终事有源委部居整比秩焉不紊遂取法界体性经中语名曰宝积三昧集锲梓于寿圣禅林立庵既示寂板废不存白庵禅师万金以精进力深入禅教三昧旁事孔籍亦臻其阃奥悼立庵利物之心勤而传世之不远也复为铨次义例分卷为五重刻而布之以濂阅大藏者凡三稍涉户庭请序其首简濂取览之俨然如探故物虽未获窥其全而金银琉璃车渠玛瑙珊瑚琥珀众宝之积烂然溢目矣于是胡跪作礼而说赞曰巍巍法王宝号为修多罗毗尼阿毗昙三千大千界以及无算数无物不含摄无土不现身护法金刚王手持莲华杵或执七宝剑各逞神通力昼夜不暂离魔军及末伽无有能坏者善慧施方便为转大法轮一转千佛转佛佛具千佛千佛亦复然辗转至无边此最胜功德如云雨太空草木花药等根茎皆沾溉如来真正幢无钜亦无细汪洋四大海了不见涯涘苟取一滴水湿性靡不具炎炎大火聚力可镕天地余烬存一粟炎体终弗灭日轮行中天其广千由旬光入寸隙中圆明具日相若耆阇崛山山石立万仞一沙细于尘孰敢谓非石所以二尊者各出本来智一取六千卷束之四卷间如将须弥卢纳之于针孔一嘘寒灰焰死后使复然光照阎浮提利彼有情众智者能移物勿为物所移佛言虽至宝执着亦为障我有大宝藏不落文字中六处放光明七佛时行道时时宣妙法法法悉皆忘定见自性佛共成无上道。
传法正宗记序
表大法之真传起群生之正信宜莫如书然而真丹身毒相去绝远梵言华言重译或殊况屡遭灭斥之祸生乎其后者必搜罗坠逸遍观会通然后能定是非之真謏闻之士苟获窥其一偏遂执为确然之论斯亦过矣呜呼辟邪说之胶固伸正议于千载之下不有先觉学者将何所从哉昔者濂读涅槃经及智度论颇知释迦文佛以正法授迦叶世世相传具有明证故自前魏支强梁楼至洛邑译续法传自七佛至二十五祖婆舍斯多而止东晋佛驮跋陀罗至庐山所译禅经自迦叶至二十八祖达摩多罗而止逮夫后魏之时崇道屏释而沙门昙曜苍黄逃窜单录诸祖之名匿岩穴间仅及二十四祖师子尊者而止佛运重启昙曜进为僧统吉迦夜等遂因之为付法藏传其去前魏已一百九十余年东晋亦六十二年矣东魏那连耶舍至邺复备译西域诸所传授事迹其次第与禅经不差毫发则全阙之分有不待辩而自明矣唐兴曹溪大弘达磨之道传布益众义学者忌之而神清为甚乃据法藏传所列谓师子遭难绝嗣不传犹以为未足诬迦叶为小智不足承佛心印指禅经实后来传会难以取征而好论议之徒纷纷而起矣宋明教大师契嵩读而病之博采出三藏记洎诸家纪载释迦为表三十三祖为传持法一千三百四人为分家略传而秀出宗证继焉名曰传法正宗记复画佛祖相承之像明其世系名曰定祖图申述禅经及西域诸师为证以辟义学者之妄名曰正宗论共十二卷其卫道之严凛凛乎不可犯也濂窃闻之太平真君之七年魏太武用崔浩言宣告征镇佛像胡书皆击破焚烧当是时诸种经论多煨烬之末屋壁之深藏盖至于久而后出以此观之昙曜之流固未必能见禅经至于诸师之论义学者亦未必能尽闻之顾执一时单录不全之文而相为诟病犹将十指而掩日月之光一口而吸沧溟之水多见其不知量也大师之辨析夫岂得已者哉甬东祖杲禅师以诚笃契道汲汲焉准恐法轮不运合众缘重刻以传呜呼书不流通与无书等大师固有功于宗乘而杲公之为则又有功于大师者也皆不可以不纪因追序其作者之意于首简云。
重刻护法论题辞
衢州天宁住持端文禅师不远千里而来请曰吾宗有护法论凡一万二千三百四十五言相传宋观文殿大学士太保张天觉之所撰其弘宗扶教之意至矣尽矣昔者闽僧慧钦尝刻诸梓翰林侍讲学士虞集实为之序兵燹之余其版久不存端文以此书不可不传也复令印生刻之今功已告完愿为序其首简序曰呜呼妙明真性有若太空不拘方所初无形段冲澹而静寥漠而清出焉而不知其所终入焉而不知其所穷与物无际圆妙而通当是时无生佛之名无自他之相种种含摄种种无碍尚何一法之可言哉奈何太朴既散诞胜真漓营营逐物唯尘缘业识之趣正如迷人身陷大泽烟雾晦冥蛇虎纵横竞来追人欲加毒害被发狂奔不辨四维西方大圣人以慈悯故三乘十二分教不得不说此法之所由建立也众生闻此法者遵而行之又如得见日光逢善胜友为驱诸恶引登康衢即离怖畏而就安隐其愿幸孰加焉不深德之反从而诋之斥之是犹挟利剑以自伤初何损于大法欤呜呼三皇治天下也善用时五帝则易以仁信三王又更以智勇盖风气随世而迁故为治者亦因时而驭变焉成周以降昏嚚邪僻翕然并作绁缧不足以为囚斧鍎不足以为威西方圣人历陈因果轮回之说使暴强闻之赤颈汗背逡巡畏缩虽蝼蚁不敢践履岂不有补治化之不足柳宗元所谓阴翊王度者是已此犹言其粗也其上焉者炯然内观匪即匪离可以脱卑浊而极高明超三界而跻妙觉诚不可诬也奈何诋之奈何斥之世之人观此论者可以悚然而思惕然而省矣虽然予有一说并为释氏之徒告焉栋宇坚者风雨不能漂摇荣卫充者疾病不能侵凌缁衣之士盍亦自反其本乎予窃怪夫诵佛陀言行外道行者是自坏法也毗尼不守轨范是弃者是自坏法也增长无明嗔恚不息者是自坏法也传曰家必自毁而后人毁之尚谁尤哉今因禅师之请乃恳切为缁素通言之知我罪我予皆不能辞矣禅师豫章人知宝大法如护眼目然身服纸衣躬行苦行遇川病涉者梁之涂龃龉者甓之枯骴暴露者掩之今又刻此论以博诚无愧于有行沙门者矣。
释氏护教编后记
西方圣人以一大事因缘出现于世自从鹿野苑中直至于跋提河演说苦空无我无量妙义随机钝利分为顿渐无小无大尽皆摄入萨婆若海既灭度后其弟子阿难陀多闻总持有大智慧结集为修多罗藏而诸尊者或后或先各阐化源优波离集四部律谓之毗尼金刚萨埵于毗卢遮那前亲受瑜伽五部谓之秘密章句无著天亲频升知足天宫咨参慈氏相与造论发明大乘谓之唯识宗旨西竺龙胜以所得毗罗之法弘其经要谓之中观论炖煌杜法顺深入华严不思议境大宣玄旨谓之华严法界观毗尼之法魏嘉平初昙柯罗始持僧祗戒本至洛阳而昙无德昙谛等继之立羯磨法唐南山澄照律师道宣作疏明之四分律遂大行是为行事防非止恶之宗萨埵以瑜伽授龙猛猛授龙智智授金刚智唐开元中智始来中国大建曼茶罗法事大智道氤大慧一行及不空三藏咸师尊之是为瑜伽微妙秘密之宗唐贞观三年三藏玄奘往西域诸国会戒贤于那兰陀寺因受唯识宗旨以归授慈恩窥基基乃网罗旧说广制疏论是为三乘法相显理之宗梁陈之间北齐惠闻因读中观论悟旨遂遥礼龙胜为师开空假中三观止观法门以法华宗旨授慧思思授天台国师智顗顗授灌顶顶授智威智威授惠威惠威授玄朗朗授湛然是为四教法性观行之宗隋末顺以法界观授智俨俨授贤首法藏至清凉大统国师澄观追宗其学着华严疏论数百万言圭峰宗密继之而其化广被西方是为一念圆融具德之宗瑜伽久亡南山亦仅存其盛行于今者唯天台慈恩贤首而已此则世之所谓教者也世尊大法自迦叶二十八传至菩提达摩达摩悲学佛者缠蔽于竹帛间乃弘教外别传之旨不立文字而见性成佛达摩传慧可可传僧璨璨传道信信传弘忍忍传曹溪大鉴禅师慧能而其法特盛能之二弟子怀让行思皆深入其阃奥让传道一一之学江西宗之其传为怀海海传希运运传临济慧照大师义玄玄立三玄门策厉学徒是为临济之宗海之旁出为沩山大圆禅师灵 传仰山智通大师慧寂父唱子和微妙玄机不可凑泊是为沩仰之宗思传希迁迁之学湖南宗之其传为道悟悟传崇信信传宣鉴鉴传义存存传云门匡真大师文偃偃之气宇如王三句之设如青天震雷闻者掩耳是为云门之宗玄沙师备偃之同门友也其传为桂琛琛传法眼大师文益益虽依华严六相唱明宗旨迥然独立不涉凡情是为法眼之宗迁之旁出为药山惟俨俨以宝镜三昧五位显三种渗漏传昙晟晟传洞山悟本大师良价价传曹山元证大师本寂而复大震是为曹洞之宗法眼再传至延寿流入高句骊仰山三传之芭蕉彻当石晋开运中遂亡弗继云门曹洞仅不绝如线唯临济一宗大用大机震荡无际若圣若凡无不宗仰此则世之所谓禅者也呜呼教之与禅本无二门依教修行盖不出于六度梵行而禅定特居其一由众生根有不齐故先佛示化亦不免其异耳奈何后世各建门庭互相盾矛教则讥禅滞乎空寂禅则讥教泥乎名相籍籍纷纷莫克有定是果何为者邪此则教禅异涂犹可说也自禅一宗言之佛大胜多与达摩同学禅观达摩则远契真宗胜多所见一差遂分为有相无相定慧戒行无得寂静六门非达摩辟之安能至今廓如也慧能与神秀同受法于弘忍能则为顿宗秀则别为渐宗荆吴秦各各行其教道一神会又同出于能者也道一则密受心印神会则复流于知解一去弗返而其末流若大珠明教慈受辈尚何以议为哉自教一宗言之慈恩立三教天台则分四教贤首则又分五教粗妙各见渐圆互指终不能归之一致可胜叹哉此虽通名为教各自立宗犹可说也自夫本教之内言之律学均以南山为宗真悟智圆律师允堪着会正记等文识者谓其超出六十家释义之外何不可者至大智律师元照复别以法华开显圆意作资持记又与会正之师殊指矣不特此也四明法智尊者知礼孤山法慧大师智圆同祖天台同学心观真妄之异观三谛之异说既已抵牾之甚霅川仁岳以礼之弟子又操戈入室略不相容谏书辨谤之作逮今犹使人凛然也其他尚可以一二数之哉呜呼毗卢华藏圆满广大遍河沙界无久无余非相而相非缘而缘非同而同非别而别苟涉思惟即非圣谛又何在分教与禅之异哉又何在互相盾矛业擅专门哉又何在操戈相攻遽背其师说哉虽然适长安者南北异涂东西殊辙及其所至未尝不同要在善学者慎夫所趋而已比丘永寿尝以闽僧一源所著护教编示予自大迦叶至于近代诸师皆有传赞文辞简古诚奇作也寿独惜其不着教禅承传同异之详请予为记以补其阙略予因以所闻疏之如右文繁而不杀者欲其事之着明盖不得不然也。
王忠文公袆丛录中载佛学一篇与此文同末一段云佛之为道本无二门自去圣既邈源远而流益分于是师异指殊各建户庭互相矛盾禅则讥教为滞于名相教则讥禅为溺于空寂若律之为用虽禅教所共持而取舍各不同至于为教禅之学者又各立异以取胜一彼一此不相出入自教宗言之慈恩立三教天台则分四教贤首则又为五教自禅宗言之慧能与神秀同受法于弘忍能则为顿宗秀则为渐宗道一神会同出于能道一则密契心印神会则复流于知解其不同如此至若天台教宗之一也而四明知礼孤山知圆性善性恶之说如水炭之不相投临济禅宗之一也而或以棒或以喝至横川珙则复以声偈其示人之要如柄凿之不相合支派乖错论说纷纭殆不得而悉数也忠文与文宪同里同门故其问学之相合如此。
夹注辅教编序
天生东鲁西竺二圣人化导蒸民虽设教不同其使人趋于善道则一而已为东鲁之学者则曰我存心养性也为西竺之学者则曰我明心见性也究其实虽若稍殊世间之理其有出一心之外者哉传有之东海有圣人出焉其心同其理同也西海有圣人出焉其心同其理同也南海北海有圣人出焉其心同其理同也是则心者万理之原大无不包小无不摄能充之则为贤知反之则愚不肖矣觉之则为四圣反之则六凡矣世之人但见修明礼乐刑政为制治之具持守戒定慧为入道之要一处世间一出世间有若水炭昼夜之相反殊不知春夏之伸而万汇为之欣荣秋冬之屈而庶物为之藏息皆出乎一元之气运行气之外初不见有他物也达人大观洞然八荒无藩篱之限无户阈之封故其吐言持论不事形迹而一趋于大同小夫浅知肝胆自相胡越者恶足以与于此哉宋有大士曰镡津嵩禅师实洞山聪公之法嗣以二氏末流之弊或不相能也取诸书会而同之曰原教曰广原教曰劝书曰孝论而坛经赞附焉复恐人不悉其意自注释之名之为辅教编若禅师者可谓摄万理于一心者矣予本章逢之流四库书颇尝习读逮至壮龄又极潜心于内典往往见其说广博殊胜方信柳宗元所谓与易论语合者为不妄故多着见于文辞间不知我者或戟手来诋訾予噤不答但一笑而已今因虚白果公重刻是编其有功学者甚大故执笔言之呜呼孰能为我招禅师于常寂光中相与论儒释之一贯也哉独视霄汉悠然遐思者久之。
旃檀大爱妙色三经小弓
先佛所说旃檀香身大爱妙色三陀罗尼经皆西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师法贤奉诏所译其在法藏与瑜伽大教王经凡二十七等同车辇字函中功德所被或疗恶疾或救海难或出生际诸鬼趣资以解脱诚心求之靡不应感盖我如来大誓愿故神通力故慈悯有情故一弹指顷即能成就无边殊胜经言可信真实不虚天界沙门太初肇公信之为尤力于是命工锲梓以广流通介其同袍一林桂公征濂引其首夫佛法广如虚空然无始无终无内无外苟欲绘画而赞咏之非愚则惑矣姑书其概以起读者之信心云。
宋文宪公护法录卷第六
(丹阳居士贺学仁男贺烺贺炌贺焜施赀共刻
护法录第六卷 计字一万零二百六十六个
该银五两一钱三分三厘
桐城释在定对句容潘省耕书进贤陈叔道刻
天启辛酉元年春四月径山化城识)
嘉兴大藏经 护法录
宋文宪公护法录卷第七
皇明金华宋濂着
云栖袾宏 辑
虞山钱谦益订
序
瑞岩和尚语录序
予观大梵天王问佛决疑经所载梵王以金色波罗夷花献佛请为说法佛拈花示众人天百万悉皆罔措独金色头陀破颜微笑佛云吾有正法眼藏涅槃妙心实相无相分付摩诃迦叶呜呼此非禅波罗蜜之初乎人生而静性本圆明如大月轮光明遍照凡苏迷卢境界具湿性者大而河海小而沼沚无不有月是故有百亿水则百亿之月形焉仰而瞻之而中天之月未尝分也月譬则性也水譬则境也一为千万千万为一初无应者亦无不应者体用一源显微无间也大圣全体皆真不失其圆明之性如月在寒潭无纤毫障翳清光烨如也凡夫为结习所使业识所缚而唯迷暗是趋如月在浊水固已昏冥无见加以狞飙四兴翻涛鼓浪鱼龙出没变幻恍惚欲求一隙之明有不可得矣故圣人之心主乎静静而非静而动亦静也凡夫之情役于动动而不静而静亦动也吾达摩大师特来东土以迦叶所传心学化被有情欲澄浊为清止浪为平直入于觉地而后止故其体常寂而寂无寂也其智常照而照无照也其应常用而用无用也至此则其妙难名矣然未易以一蹴到也惟一惟虚坐忘其躯或缓或徐长与神明居惧其散而弗齐也设疑情以一之恐其志而自画也假善巧以引之虑其偏而失正也挽沉溺以返之其道盖如斯而已历代诸师各尊所闻守此而不敢失逮我育王琪公起于东海之滨秉执法柄弘开度门达摩大师之道焕然中兴入其门者无非龙象而竺元道公号为世嫡今吾恕中愠禅师则又竺元之入室弟子也初受度于元叟端公多闻法要拈香酬恩则归之道公厥后俯徇众请出世象山之灵岩黄岩之瑞岩皈依者日益众名闻东夷使者入贡中国兼奏请住持师因奉 诏来南京力辞其行 皇上悯其耄也特从所请一旦将归隐鄞江其徒居顶以二会语征予序予久闻师名亦尝窥见语言之一二兹又获睹其全惊霆奋而疾飙驰山岳移而海水立鬼神泣而魑魅奔有闻之者凡情尽丧予故不辞为稽决疑经所载以启禅源法水月之喻以明性源推达摩之教以为学源历题之于首简予老且病凡求文缤纷于前悉皆谢绝而独为师拈此者悯大法之陵夷乐师言之契道也。
雪窗禅师语录序
或问于余曰菩提达摩西来以不立文字为宗盖欲扫空诸相直究本心而趋真实觉地者也名山宿德何莫非达摩之子孙为之徒者因其说法往往编以成书号曰语录无乃与不立文字之旨相戾乎曰非是之谓也扶衰救弊各随其时节因缘有不可执一而论者矣昔我三界大师演说大小乘诸经其弟子结集为修多罗藏至繁且多也复虑后之人溺于见解而反为心累故以正法眼藏付于摩诃迦叶拈华微笑之间无上甚深妙法含摄无余此亦化道之一法门耳非真谓鹿野苑至跋提河所言皆当弃之也不然如来自兜率下生何不即以单传直指示人顾乃[諒-小+日]复劝诱而弗置之邪去佛既远学者缠绕名义不能出离诚有如如来之所虑者达摩出而救之故取迦叶微笑之旨专以示人盖亦有所甚不得已焉尔育王禅师以三昧力入智慧海初说法于白马寺继迁开元已而住阿育王山兼领天童寺事四会之间缁素翕集所以启人天龙鬼之听屹立不迁如真正幢涉险度危类大法船若见若闻皆获利济至若垂三语以验来学又如临万仞悬崖撒手而立非上根大器岂易入其阃奥者哉虞文靖公赞师之语谓为佛果一枝凤毛麟角者其言良可信不诬也师入灭之十四年其上首弟子象先舆公月径满公以所录语征余为之序余故举扶衰救弊各随其时节因缘者言之于以见达摩之宗非有违于先佛诸师之录非有违于达摩其事虽殊理则同也有若禅师此录之行后有因语言而入者虽不得见师而师之惠利所及益远矣虽然灵妙一真直超三界其大无外其小无内虽无物之不摄欲求一物了不可得于斯时也无烦恼可除无法门可学无众生可度无佛道可成尚何有言语文字之足论哉观斯录者又当于是而求之人能于是求之始于禅师之道与有闻矣禅师名悟光字公实姓杨氏别号曰雪窗成都之新都人。
南堂禅师语录序
予壮龄时与千岩长公为方外交千岩以南堂禅师偈赞示余余读之惊曰是有所证悟者之言也绝枝蔓去町畦而不堕于情识之境不意大法凋零而能见斯人哉千岩以余言为然当时之所见仅一二章耳自时厥后或吴或楚或梁宋或鲁卫名僧开士多有谒余浦阳江之上者余既见辄问见南堂否曰见之曰有何言遂各解囊相示见渐多则其心慕之为愈至及来京师其弟子祖灊海寿复持三会语畀余而求为之序读之连日因获尽其大观焉呜呼据狮子座演如来法其任甚不轻也在他人为之东剽西掠拈缀成篇而椎凿之痕故在师则混融无迹不异云流而天空者矣在他人为之拘滞一偶动辄有碍或得乎此竟遗于彼师于杀活之机纵横皆自如矣在他人为之气索神沮不自振拔而无以应来学之求师乃圆满充足覃及于诸方矣有若师者其所造诣诚非凡情之可度量哉夫以少林西来惟究心源言辞直截初无隐晦传至大鉴恐为世谛流布不得不秘护而密持之历代硕师随时升降慈悯峻厉各立户庭其接引虽若有不同所以袪逐妄缘而挽入正涂者则一而已矣迨及宋季尚奇骋异背其师授而流于颇僻者渐多有之君子言之未尝不为之太息师能循蹈矩蒦惟祖武是绳提唱真乘使人复见大鉴遗意其扶树正宗之功夫岂小哉余之慕师非一日钜细之辞皆获观焉故知师为独深而谓非他人之所能及然可惜者师之名位不满于德使其说法五山布叆叇之慈云澍滂沱之教雨则其功逮被又不止今之所见而已虽然名外也非内也德内也非外也师内重而外轻者也苟以在外者之崇卑以为在内者之低昂是不知师者也师之行业余既详书成记勒之坚玟复为读斯录者着其说如此千岩在定光中又未必不以余言为然也师讳清欲字了庵南堂其号也族姓朱氏台之临海人尝住开福本觉灵岩三禅刹云。
千岩禅师语录序
往予家居时尝谒千岩禅师于乌伤伏龙山当是时遐迩学子望风奔凑曾未几何化荒墟为楼观易空寥为金碧钟鼓之声上彻霄汉呜呼何其能也盖禅师以无能为能不用为用芳兰生于幽谷而馨香远闻苍璧韫于玄璞而光辉外发禅师处于遐壤而人竞从之有道之士其果有异于庸常者欤且禅师在时其弟子嗣诏尝录其语锲梓以传予尝获观之其敷宣大法如云雷迭兴而九龙喷雨也如大医王制药随证而愈疾也如摩醯三眼光明洞照而无不至也由是知禅师之道不实不虚不有不无不中不边在普应之门盖亦铿然有声者也以能以用窥禅师者抑亦末矣禅师既入寂兵燹方张所谓语录者皆为煨烬经今十有余年矣一庵邻上人自幼侍禅师与闻其道乃以旧本重刻不远一千余里来征予序予谓禅师之道见于言读其言自可知其道又何以序文为然稽之古德其语存于今者多名缙绅为题辞不若是固不足以表正宗之所寄第予也非人恶足为禅师之重轻以禅师与予交也因不辞而为之书虽然禅师之道不落有无中边虚实者固不可以语言文字求也欲求禅师之道其亦得鱼兔而忘筌蹄者乎禅师行业予尝为撰塔上之铭兹不书上人方阅三藏诸经连年不自休今又孜孜而为是图亦可谓不悖其师者也。
育王禅师裕公三会语录序
古之人道感而形化曷尝贵于言哉甚不得已而有言言或易于遗忘又甚不得已而记录之虽曰形诸简编然惧不能行远又甚不已始刻文梓而传之其言之也欲击蒙于当时其传之也将泽物于后世惓惓为道之心为何如哉此濂于历代诸师之言不能无感也激者则曰灵明中居一尘不可留况语言文字纷秽庞杂足以碍冲虚而窒真如达摩氏东来持楞伽经以印人心楞伽佛口所宣也君子尚谓其堕于枝蔓况后来师弟子策励之言乎曰不然也人之根性不同而垂接之机亦异其上上者一见之顷情尘自然销霣何假于言哉若下下者朝夕[諒-小+日][諒-小+日]诲之淡如嚼蜡竟不知其味苟欲绝文字令其豁然自悟是犹采凫藻于山颠求女萝于海底终不可得也今之去古亦远矣自大鉴以来其语具在人仰之者如应龙升天海立云流或现大身或现小身不可凡情测度傥不因其言而求之则其超然独立不堕色声者奚从而知之既知之必将则而象之若以其窒真如而碍冲虚一切斥去濂不识其可乎不可乎虽然宝积经云如来所演八万四千法藏声教皆名为文离诸一切言音文字理不可说是名为义法藏且尔况下于斯者乎以此观之当略其文而究其义可也然而取鱼者必资筌搏兔者当用蹄兔与鱼既获而无事于蹄筌吾心源既澄识浪自息复何义之云乎濂之区区又不能无感于后之人也育王禅师裕公三坐道场策励学徒如青天霹雳闻者掩耳演说无上妙道如升苏迷卢山阔视四天下百物无所遁藏大司徒楚国欧阳文公谓其言出入宗乘内典左右逢原其文涉猎百氏灿然可睹鞔峰住山恕中愠公谓其设施踔厉不愧为大慧七世孙皆知言濂颇获与公游尝以剩语三卷质正于公公不鄙而题识之许其可以入道今已十阅寒暑矣公之徒师秀不远千里以公三会语请濂序而传之呜呼公之有言与秀之汲汲图此者夫岂得已者哉濂虽不文因不辞而书诸首简云。
古鼎和尚四会语录序赞
古鼎禅宗铭公以临济十七世孙四坐道场为黑白之所宗仰一旦祝厘江浙省垣现白光三道丞相康里公见之极加敬礼未几将示寂语其徒曰观世音莲台至矣安坐而逝及火化舌根齿牙数珠俱不坏五色舍利灿烂无数国史危先生已摭其行业为文勒诸碑而四会语未有序之者师之得法上首今天界禅师西白金公属濂作之濂览已合爪言曰是真正语是不著有无语是雷轰电扫语学者随所悟入如慈云遍覆法雨普沾小大根茎皆获生成非入正知见具大力量者孰能与于此呜呼世安复有斯人乎哉非谓果无之也求其真淳无伪若师者鲜也濂既为叙其事复歆艳之歆艳之不足复作伽陀一章赞之其辞曰我观我师四会语一言一句皆真实河沙妙义总含藏其中无余亦无欠及至能所齐泯时欲觅片言不可得有如十万虚空界种种色相皆现前或飞或潜或动植以至洪纤高下等枯荣生死及崩竭了然不染虚空相而亦不出于虚空真相如如不动故师昔尝登寂照场耳边一喝三日聋惟聋故使功用绝绝后通身皆是耳自兹出世入翁川翁川海水亦生耳但闻鱼龙哮吼声即使波涛增汹涌继升补陀洛伽山合掌问讯观世音目能观色耳闻声音声何独以目观不知本来无耳目见所不见闻不闻尽大千界无碍者中天竺国凌霄峰所谈妙法皆如是只因妙法法难思结集已落第二义眉间放出白毫光七宝莲台向空至此皆游戏神通事于师之道不相摄师之道大不思议千古赞叹莫能尽姑以第二门中观可以洗空于结习可以触动于悟机可以速证于菩提是宜流通于世间视如照耀光明幢我言或诬有如水。
径山悦堂禅师四会语序
根有利钝故所教有异同悟有浅湥故所印有小大施其善巧之力释彼结习之固非假言辞难穷实际所以达摩历辨于六宗临济有发于三要照耀今古函盖乾坤兹其为巨浸之舆梁作昏衢之灯烛也欤有若悦堂颜公禅师以东屿正嫡弘西来太宗初住昆山之东禅转吴门之万寿升虎林之南屏遂陟双径树大法幢凡四坐道场名闻京国遣使者再下玺书护其教且有金襕法衣之赐藩王大臣无不函香问道黑白骏奔如众归市禅师随机接引沾被为多其善诱弗倦则春气津津太和袭人也其发蒙撤蔀则翳卷太清冰释洪河也其警省振励则震雷虩虩丧厥匕箸也其含弘摄授则山不让尘海不择流也由是而观所教有同异非根有利钝者欤所印有小大非悟有浅深者欤前谓施善巧释结习假言辞穷实际者其道岂不在于斯欤昔者先师黄文献公现宰官身敷宣般若与禅师为方外交而禅师受度婺之宝林又在予父母之邦稽兹缘契实系中情禅师上首南峰珵公得法最蚤乃出四会语僤题首简予窃闻之入奥室者能探于幽邃升危岑者始瞩于冥茫松月大师印公禅林之狮子法海之长鲸也其称禅师之道高于圆照佛照二公其言岂虚发者哉惟贤知贤盖可征矣仰前哲之风徽作后武之矩度究其遗辙足证新功是录之行其必有超然独得于语言之外者乎。
云栖曰四会语录今无存松月亦未知何许而曰道高于圆照佛照夫二公岂易及哉而曰过之更俟贤者考正。
重刊寂照和尚四会语题辞
寂照和尚元叟端公既示寂金华黄文献公为铭其塔蜀郡虞文靖公为序其四会语二公以文辞名天下亦云备矣其入室弟子清泰子楩金山惠明天宁祖阐复合辞请曰旧刊所录先师语不幸毁于兵然非此无以见道之所存窃惧不传子楩三人者已协力命印生重雕之矣敢重以首简请为序虽然序犹可略也先师事迹多涉神异状行者辄讳而不书神异之事大乘者固所不乐闻苟录以示入道之士亦足以起其正信初何伤乎愿并识之序中予不敢辞稽子楩等言公平顶古貌眼光铄人颔下数髯磔立凛然如雪后孤松坐则挺峙行不旋顾英风逼人凛如也所过之处众方欢哗如雷闻履声辄曰端书记来矣噤默如无人宾友相从未尝与谈人间细故舍大法不发一言秉性坚凝确乎不可拔自为大僧至化灭无一夕脱衣而寝其从南屏归化城受经夏夕启窗而卧忽一梵僧飞锡而来与谈般若枢要亶亶不绝未几腾空而去虎岩师主双径时尝言道家者流有上章谒帝者其还甚迟因叩之答云为选径山四十八代住持故天阍久不开尔公正符其数公朝京师梦径山潭龙君持金匙举食食公数凡十又八公主法席实十八春秋也公将示灭所剪爪发留瘗化城幻有庵逮启视之设利累累然生矣公之遗事有若此者皆宜补书以见于世不可略也盖公道契佛祖名震华夏诚堪舆间气之所钟其祥应之至亦出自然非苟涉于神怪者比也文献所谓门庭之盛规重矩叠法雷普震裂地轰天文靖所谓譬诸名藩镇以宿将隐然持重风霆不惊握机行令舒卷自由足以使方城连戌有所仰放不敢逾越其言诚不诬哉濂何敢复赞一辞颇念文靖之学粗闻而知之又执弟子之役于文献之门者最久于是剿其绪论重申之如此呜呼公之四会语其尚假濂文以传之哉子楩字用堂惠明字性源祖阐字仲猷皆设化一方黑白成皈仰云。
径山愚庵禅师四会语序
或问于濂曰世间至大者何物也曰天与地也曰至明者又何物也曰日与月也曰然则佛法亦明且大也其与天地日月并乎曰非然也曰其义何居曰天地日月寓乎形者也形则有成坏有限量虽百亿妙高山中涵百亿两曜百亿四天下以至于恒河沙数皆有穷也皆有止也此无他囿乎物者也若如来大法则不然既无体段又无方所吾不为成孰能为之坏吾不为后孰能为之先吾不为下孰能为之上芒乎忽乎旷乎漠乎微妙而圆通乎其小无内其大无外真如独露无非道者所以超乎天地之外出乎日月之上大而至于不可象斯为大矣明而至于不可名斯为明矣是故以有情言之则四圣以至六凡或觉或迷佛法无乎不具也以无情言之则火水土石与彼草木或洪或纤佛法无乎不在也三乘十二分教不能尽宣也八万四千尘劳门不能染污也呜呼罄徂徕之松以为煤断淇园之竹以为管其能尽赞颂之美乎然而佛法固明且大也其灵明之在人者万劫虽远不离当念一念不立即证菩提亦在夫自勉之而已濂虽不敏每遇学佛者喜谈而乐道之初不以其证入浅深而有间其意颇有见于斯也径山住持以中禅师名智及学徒尊之号曰愚庵俗姓某世居姑苏得法于元叟端公历住隆教普慈二刹帝师锡以明辩正宗广慧禅师之号已而升净慈遂主今山四据高座敷扬佛法以耸人天龙鬼之听缁素相从如云归岫其弟子某会粹成书介吾友用堂楩公请文以题其首濂悬灯而疾读之其解人胶缠如鹰脱绦旋摩云而奋飞也其方便为人如慈母爱子一步而三顾也其宏机密用如大将临阵旗鼓动而矢石集也诚一代之宗师而有德有言者欤虽不二门中一法不存何况于言览者当求禅师言外之意使意见两忘而忘忘亦忘方近道矣呜呼佛法超乎天地之外出乎日月之上岂细故哉人患不求之尔今极其赞颂而书于此录之端实欲起人之敬信也绘画虚空非愚则惑濂盖无以逃其责矣。
楚石禅师六会语序
大慧提唱圆悟之道于径山神机妙用广大无碍入其门者凡情尽丧得法弟子不翅千余人各阐化原而佛照于其中称为善继佛照之后而妙峰绍之妙峰之后而藏叟承之如持左券相授器度吻合无差爽者寂照在四传之余复能克肖前人诚所谓世济其美者然而诸师证入虽有不同其上接西来宗旨使人离垢氛而发精明者则一而已矣寂照之弟子楚石禅师蚤以颖悟之姿锐意于道一时名德若晦机若虚谷若云外争欲令出座下师皆谢之惟诣寂照之室反覆参叩一闻鼓呜群疑水消世间万物总总林林皆能助发真常之机自是六坐道场说法度人嬉笑怒骂无非佛事至于现宝楼阁及种种庄严导彼末法因相生悟其与一实境界未尝违背声闻之起水涌山出迨世缘将尽颜色不异常时翛然坐脱如返故庐则其俊伟光明较于恃口给而昧心学者其果何如也哉呜呼大慧之道至矣自它宗言之执持正法作狮王哮吼者固往往有其人第近年以来传者失真澜倒波随所趣日下司法柄之士复轻加印可致使鱼目浑珍扬眉瞬目之顷辄曰彼已悟矣何其易悟哉人遂诮之为瓠子之印非特此也五家宗要历抄而熟记之曰此为临济此为曹洞法眼此为沩仰云门不问传之绝续设为活机如此问者即如此答多至十余转语以取办于口名之曰传公案若是者皆见弃于师者也今观师之六会语小人无内大入无外机用真切无愧先德唯具金刚眼者有以知余言之有在也余耄矣厄于索文者繁多力固拒之此独乐序之而弗置者悯魔说之害教表正传以励世也师讳梵琦其字楚石行业之详则备见塔铭中其来征序者得法上首莹中瓛公也。
灵隐和尚复公禅师三会语序
无相居士坐清净室想清净观忽有沙门号曰昙锽合掌顶礼而作言曰我师灵隐三坐道场法音之震有如轰雷蛰虫皆兴飞行自在各适恒性又如晨钟人正昏酣一闻音声飒然惊觉同袍宗演及诸上首假觚翰力成文句身唯愿居士开光明藏洞照篇端使信心者同入如来大华严海居士微笑告沙门言尔师所演大乘正法当时闻者注耳熏心一切缠结悉皆解脱既解脱已万法皆空何况于言尔等结集翰墨假合毕竟大法果何所寄若谓出于翰墨之间湘竹兔毫鱼胶松煤不能说法譬如石工手持锥凿凿彼崖石为菩萨相首戴华冠面如满月涂以黄金间以五彩珍珠璎珞种种具足尔意云何是真佛不沙门白言如是如是复告沙门当观实相惟是像佛四体奇伟被服绚丽固无异者若比真佛神通变化无量无边二者孰胜以此思惟佛身充满遍周沙界岂同崖石拘碍方所况此文句才脱口吻即第二义书之简编去道逾远又如画师和丹抹黛经营想像貌师子王拳毛旋螺利距削铁威棱气焰可怖可愕迫而视之势若飞动尔意云何是师子不沙门白言如是如是复告沙门有像皆假是师子相形模生狞踞视左右亦无异者若比于真奋迅跳掷百兽尽伏二者孰劣以此思惟物唯真者方能动物寓形缣素与木石等况此文句不见形声徒存其迹用之求道如捕风影沙门当知法尚善权难齐一轨如求兔者必假于蹄欲致鱼者定资于筌鱼兔既获筌蹄则弃法因言入言入法空亦复如是是知汝师显说密说权说实说纵说横说无非阐扬我佛如来第一了义有能于此文句之中或四三句或五六句乃至无句勿着色求勿着声求忽然悟入譬一切众眇者能视跛者能履喑者能言疾者能起其为沾丐胡可喻云若执文句反为留碍沙门当知有物混然万有之宗不依形色不堕断常入离出微内外体净众生迷惑无绳自缠大觉世尊大含摄故大慈悯故别有正传曰思惟修一念不生一法不立一法不立万象朗融非生非佛非真非妄非小非大非一非多此即所谓常空不有常有不空初无对待亦无能所从古诸师灯灯续焰咸以此故汝师继承倡明大教一机一言皆转法轮法不流通是为秘法宜示信心共入圆智既入圆智法何尝法法而非法是为法法法法之法不可思议我言真实善思念之沙门闻说心大欢喜信解受持作礼而退。
灵隐大师复公文集叙
才体也文其用也天下万物有体斯有用也若稽厥初玄化流形品物昭著或洪或纤或崇或卑莫不因才之所受而自文焉非可勉强而致也姑就植者言之黄者白者青者红者黑而泽者紫艳而瘦者翠白而缃缘者五色交糅变幻而不恒者一囿于气而弗可移也至于洛阳有花则绝类绝伦其植物中之至文者欤又以动者言之双角而火鬣者两羽而飞者炳朗而斓班者介而紫晕者鳞而含金者众彩错布焜煌而难名者亦局乎气而不能更也至于岐阳有凤则超群拔萃其动物中之至文者欤非惟物也而人亦然有一人之人有十人之人有百人之人有千万人之人有亿兆人之人其赋受有不齐故其着见亦不一而足所谓亿兆人之人圣人是也千万人之人贤人是也百十人之人众人是也众人之文不足论贤人之文则措之一乡而准措之一国而准措之四海而准圣人之文则斡天地之心宰阴阳之权掇五行之精无钜弗涵无微弗摄雷霆有时而藏而其文弗息也风云有时而收而其文弗停也日月有时而蚀而其文弗晦也山崖有时而崩而其文弗变也其博大伟硕有如此者而其运量则不越乎伦品之间盖其所禀者盛故发之必弘所子者周故该之必备呜呼此岂非体大而用宏者欤或曰上帝降衷不以知愚而有偏若子之言不几局囿乎气而不迁者乎曰非是之谓也其性同其才或不同虽以七十子之从圣人其学各得其才之所近况下此万万者乎由是而观因才所受而自文者人与动静之物概可见矣濂之学文五十余年群书无不观万理无不穷硕师钜儒无不亲自意可以造作者之域譬诸登山攀跻峻绝不为不力而崇颠咫尺不能到也此无他受才之有限也世固有卮匜者焉有壅盎者焉有沼池者焉有溪涧者焉有湖江者焉有溟渤者焉水充其量则止小固不能为大大亦不能为小也濂皆官禁林四方以文来见者甚众晚阅见心复公之作秾丽而演迤整暇而森严剑出襓而珠走盘也发为声歌其清朗横逸绝无流俗尘土之思置诸古人篇章中几不可辨遐迩求者日接踵于门既得之不翅太难珊瑚之贵公卿大夫交誉其贤名闻九天 皇上诏侍臣取而览之特 褒美弗置濂因谓当今方袍之士与逢掖之流鲜有过之者焉今来朝京师其徒昙锽编类成书厘为十卷来征濂为之序呜呼文者造化之英华古今之纶贯断不可阙也有若公者拔于十百之中超然骞举而慕贤者之阃奥其可传远无疑濂乌得不倡体用之说以验同志哉有讪濂陷于一偏而不可为训者非知言者也不加功于文者也是胶柱调瑟而弗知变通者也。
用明禅师文集序
昔者苏文忠公与道潜师游日称誉之故一时及门之士若秦太虚晁补之黄鲁直张文潜辈亦皆愿交于潜师相与唱酬于风月寂寥之乡宛如同声之相应同气之相求者有识之士疑之则以谓潜师游方之外者也其措心积虑皆与吾道殊初不可以强而同文忠公百世士及其门者亦英伟非常之流其于方内之学者尚不轻与之进何独干潜师皆推许之而不置邪殊不知潜师能文辞发于秀句如芙蓉出水亭亭倚风不沾尘土而其为人脱略世机不为浮累所缚有如其诗此其所以见称于君子而其遗芳直至于今而不销歇也欤四明永乐用明诇公蚤从月江印公究达摩氏单传之旨逾十余年不懈自觉有所悟入一旦忽慨然曰世谛文字无非第一义吾可以不求之乎于是形之于诗皆古雅俊逸可玩已而着为文辞章句整而不乱言辞畅而不涩论议正而不阿声名籍籍起群公间会先师黄文献公游浙水西用明橐其所作来见复成诗八十韵以为贽黄公读已大加称赏遂日与黄公游及其东还乌伤用明又赋诗饯之黄公因造序文一篇以遗用明其声气之同盖翕如也今年春余奉 诏来京师总修元史适与用明会于龙河佛舍用明出诗文各一钜册示余曰子黄公之高第弟子也盍为我序其首嗟夫黄公以道德文辞高出一世固当代之文忠公而吾用明之作亦何愧于潜师顾余视黄秦晁张诸君曾不足以供洒扫之役何敢为用明序乎独念及黄公之门三十余年知用明受知为深幸与用明交亦似无间诸君之于潜师者序盖不得不作也虽然大圆镜中无一物不摄初无一物可摄实有非世谛文字之所能解此盖用明与月江讲之熟矣奚俟余言哉姑摅其鄙见以为叙使后之读者知古今人未尝不同不特文忠公之与潜师而已也。
水云亭小稿序
余在金华山中观蜕岩张先生集有跋梦堂噩公用堂楩公吴中唱和卷后其言曰诗家寥寥丛林有人殆与唐皎宋潜方驾余窃以谓梦堂之诗幸已见其一二矣而不知用堂所赋为何如意其必高爽而绝尘者乎不然先生何为以如晦参寥拟之也及来南京获与用堂会于护龙河上间出诗文一帙所谓水云亭小稿者俾余序之非惟其诗可称道如先生所示其文亦深稳平实而多言外之趣因窃自叹方外之人其用志不分乃能如斯之工也或谓余曰达摩氏西来其所传者心法而已矣何以诗文为哉子所取于用堂者浅矣呜呼是何言欤是何言欤昔我三界大师金口所宣诸经所谓长行即序事之类所谓偈颂即比赋之属汪洋盛大反覆开演天地日月山川草木城邑人物飞仙鬼趣羽毛鳞甲莫不摄入故后世尊之号曰文佛如此而能文吾惟恐其不能文也大师姑置之不敢妄论次而毗尼诸圣贤暨天亲无著台衡清凉诸师或结集羯摩律文或造为百法等论或撰为大经义疏卷轴繁伙汗牛充栋使其不能文其果能致是乎诸师又且置之至于近代尊宿如明教之嵩宝觉之洪北涧之简无文之粲咸弘宗树教作为文辞其书满家殆不可以一二数也呜呼使无若而人佛法果能光明俊伟有若今日否乎所谓传心之法固在于所当急而一切弃之而弗讲吾未见其可也若夫拈花摘艳劝淫蛊俗者之为则当斥而弃之尔余之有取于用堂者夫岂浅浅者哉抑余闻实际理地一法不立本真独露迥脱根尘遍覆大千不见其大退藏于密不见其小一涉有为即成剩法况所谓文辞者哉吾知用堂现沙门身应世间相一念不生直超三界其志盖甚大也寄情翰墨不过游戏而苟以区区之迹观之则几于惑者也唐皎宋潜云乎哉用堂族陈氏古灵先生之诸孙今居四明尝掌内记双径已而分座说法缁素咸服出世鄞之护圣奉化之清泰凡禅林若古鼎铭公笑隐欣公断江恩公儒林若袁文靖公揭文安公黄文献公皆尝参叩及交游云。
宋文宪公护法录卷第七终
(丹阳居士贺学仁男贺烺贺炌贺焜施赀共刻
护法录第七卷 计字九千零三百五十五个
该银四两六钱七分八厘
桐城释在定对句容潘省耕书进贤陈叔道刻
天启辛酉元年春四月径山化城识)
嘉兴大藏经 护法录
宋文宪公护法录卷第八
皇明金华宋濂着
云栖袾宏 辑
虞山钱谦益订
序
送无逸勤公出使还乡省亲序
皇帝廓清四海遂登大宝遣使者播告诸蛮夷俾知元运已革而中夏归于正统其称臣者高句骊最先交趾次之琉球琐里又次之于时日本良怀亦令僧祖来奉表而至 上嘉其远诚 诏以天宁禅僧祖阐瓦官教僧克勤为使护其还国克勤字无逸通儒释书湛堂法师诸孙也 上召见端门与阐同受法衣军持锡杖诸物之赐筮日启行先是日本王统州六十有六良怀以其近属窃据其九都于太宰府至是被其王所遂大兴兵争及无逸等至良怀已出奔新设守土臣疑祖来乞师中国欲拘辱之无逸力争得免然终疑勿释守臣白其事于王王居洛阳欲延阐住持天龙寺无逸独先还无逸奉扬天子威德谕以祸福必期与阐俱王闻其志不可夺命舆马来迎经涉北海时近六月大山高插霄汉积雪如烂银行一月始至馆于洛阳西山向阳精舍执国政者犹申天龙之请无逸曰我使臣尔非奉 帝命不敢从王如欲阐敷宣大法宜同往请于 朝否则有死而已君臣闻之皆大惭服议遣总州太守圆宣及净业喜春二僧从南海下太宰府备方物来贡所虏中国及高句骊民无虑百五十人无逸化以善道悉令具大舶遣归无逸等自太宰府登舟五昼夜即达昌国州已而赴南京仍见 上端门无逸备陈其故阐亦附奏曰岛夷不知礼义微勤臣不能再瞻 龙颜矣 上悦召对者非一或赐食禁中自持厥后各赍白金百两文绮二缣皆有副 上忽顾侍臣曰勤一沙门尔乃能不辱君命如此学孔子者未能或之先也亲赐手诏谕其父华毅使其加冠巾出仕无逸亦念去国三年将还乡行省觐之礼中朝大夫士幸无逸遭逢盛际竞赋诗饯之而以首简授予序予闻大雄氏设教门虽广其推仁及物要与二帝三王不大异是故昔之名僧或筹策疆阃或辅弼庙堂事业称于当时勋名垂于后世其载于史传者盖班班可考达人大观初无形迹之拘儒释之异也方今尧舜在上治具毕张无逸出将使命言论慷慨已足落倭奴之胆若使施之有政大纲小纪粲然有序他日将与皋夔稷呙比肩是亦法如来行证菩萨道而已大雄氏或亲生斯时亦未必不韪无逸之所为也无逸之东还也云汉昭回之章照临东越东越人士无不举手加额以为天光下烛为祯为祥而无逸尊公秪奉 玺书当诲之以父子君臣之懿予尚何言哉姑摭其出使之绩序以为赠春向暮无逸将戴笠而来予则具壶觞俟于龙江之上矣。
洪武实录九年秋八月以华克勤为考功监丞克勤绍兴萧山人少学浮屠洪武四年选至京奉使日本还奏对称旨赐白金百两命复姓氏授以是职考潜溪集克勤和御制诗在洪武六年奏请日本梦窗禅师碑在洪武八年皆云官考功监丞而实录载授官于九年八月恐国史之误也。
恭跋 御制诗后(附)
释门宏胜无理不该无事不摄其于忠君爱物之心亦甚悬悬凡可以致力虽身命将弃之况其余者乎人徒见其厌离生死辄指为寂灭之行呜呼此特见其小乘者尔吾佛之为教岂至是哉天宁禅师祖阐仲猷以高行僧召至南京会朝廷将遣使日本诏祖阐与克勤俱祖阐不惮鲸波之险毅然请行 上壮之赐以法器禅衣之属令太官进馔飨于武楼下且谕其国敬浮屠宜以善道行化时天界禅师宗泐尝赋诗饯之其诗上彻 御览遂俯赐和答诗凡一十八韵首言王化无远迩一视同仁次言宜诱以善道庶契西来祖意次言经涉海洋虽甚艰险君臣大义毋忘次言以平等法行之无有彼此之异末言使毕言旋方尽始终之义其叮宁反覆之意不亦至哉祖阐受 命而行自翁洲启桌五日至其国境又逾月始入王都馆于洛阳西山精舍一遵 圣训敷演正法无非约之于善听者耸愕以为中华之禅伯亟白于王请主天龙禅寺寺乃梦窗国师道场实名刹也祖阐以无上命力辞之且申布威德罔间内外所以遣使者来之意王悦命总州太守闻溪宣同僧净业等奉方物称臣来贡祖阐既入 觐天颜怡悦赐白金壹佰两文绮二缣祖阐以谓遭逢盛际躬承光宠不可无以示后裔乃粉黄金为泥书 上赐和诗成卷勒其副名山属濂识其事于左古之帝王宠赉方外之士固不敢谓无之而鲜以天章贲饰之者今祖阐之逢可谓优钵昙花千年一现者矣其东旋也将见五色天光垣赫于龙山之上晶晶荧荧直烛霄汉飞潜动植皆与有荣耀焉抑濂闻普觉杲公昔处浮屠中而念君爱物之念皦如出日张魏公称其非声闻独觉私厌生死者比人至今言之祖阐固普觉诸孙也其出将使指不辱君命倭人慕化稽首来庭岂乐寂灭者可冀其万一哉宜其简在 上心而褒嘉之命屡下也濂不佞忝居法从故不辞而为之书上以昭帝德之广被下以白释氏之有良材云。
王士骐皇明驭倭录曰按洪武实录洪武三年三月遣莱州府同知赵秩持 诏谕日本国王良怀十月良怀遣僧祖来进贡并僧九人来朝又送被掳人口 诏遣僧祖阐克勤等八人护送还国七年五月僧祖阐克勤等还自日本 诏赐祖阐克勤白金一百两文绮帛各二匹祖阐等奏日本赆马命受之六月日本遣僧宣闻溪等来朝贡马及方物时日本国持明与良怀争立宣闻溪等赍其国臣之书达中书省而无表文 上命却其贡仍敕中书省向者国王良怀奉表来贡朕以为日本正君所以遣使往答其意岂意使者至彼拘留二载今年五月去舟才还备陈本国事体云云十四年 上命礼部遗书责日本征夷将军中有至尊嘉惠日本故遣克勤仲猷二僧行及其至也加以无礼今又几年矣夫 圣谕谆谆一则曰拘留二载一则曰加以无礼则两僧之不得志于倭可知野史不核其真而信僧家之粉饰遂以赵秩之奉使为两僧之功岂实录乎他如 上和宗泐送祖阐诗 御制集不载何也录以博览者订焉按祖阐克勤使日本事王冏伯据实录尽疑野史之诬非也文宪送克勤序云日本疑祖来乞师中国欲拘辱之无逸力争得免据实录祖来为良怀所遣良怀方以窃据被逐日本疑祖来因疑护送祖来归国者此其情也序又云王欲延阐住持天龙寺先遣无逸还无逸再三以死争之日本既以祖来疑中国其请住持虽曰延之实则拘留耳此即圣谕所谓拘留二载及十四年遗书所谓加以无礼者也无逸归见 上端门备陈其故阐亦附奏岛夷不知礼义微勤臣不能再觐天颜矣此实录所载今年五月去舟才还备陈本国事体云云也所载白金文绮之赐皆与实录同 上顾侍臣言勤一沙门乃能不辱君命谕其父华毅使冠巾出仕则日本之于阐勤以拘留始以惭服终盖克勤之力居多安得谓二僧攘赵秩之功洪武六年克勤官考功监丞见实录十年 高皇帝手诏谕山西布政司华克勤见 御制文集安得谓野史之言皆僧徒粉饰也实录主存大体故纪僧事颇略赖文宪集稍志一二 高皇帝御制诗见于文宪跋甚确文宪身在禁林岂肯附会僧徒与国史抵牾耶日本之崇佛自唐已然临济一宗流传最盛 圣祖遣僧化导有微权焉万历初虏王求僧及经江陵命宣大巡抚勿拒且云经必有 高皇御制序文方可与之呜呼知 圣祖之微权者江陵也。
送觉初禅师还江心序
往时有大比丘孚中信公以松源五传之学提唱护龙湖上觉初恩公实与之分座说法罏鞴宏施烹凡煆圣机锋所触抉飙奔霆四众皈依如水赴海曾未几何孚中示寂觉初乃出世于建业之圣泉迁永嘉之雅山法道亦既大行于时已而江心虚席若牧守若戍将若贤士大夫佥以谓江心古丛林思陵昔日驻跸之地其名列在江南十刹非有名德如觉初不足以厌服人心各具书疏以延致觉初觉初以慈悯故亦起而赴之及我 皇上正位宸极隆兴佛乘开善世院于大天界寺置统领副统领赞教纪化等员海内诸名山悉隶之抡选有禅行陟资级者伸为之主其非才而冒充者斥之于是循例为江心择贤然终无逾于觉初者统领遂合群议仍请觉初居其职会余奉 诏总修元史来南京觉初亦振锡自江心而至握手共语情盖欢如也觉初一旦忽来别曰吾将还江心子可无一言以赠乎呜呼大雄氏之道顿与渐之谓也以渐言之初临十信伏三界见思烦恼外凡之位也次至十住位断见思惑兼断界内尘沙及伏界外尘沙用从假入空观次至十行位断界外尘沙用从空入假观次至十回向位则伏无明而习中观已上之种三十通为三贤内凡之位也次至十地位各断一品无明证一分中道入等觉位又破一品无明入妙觉位至于妙觉始名为佛以顿言之则不阶等第直造心源圆妙如如超出三界无烦恼可断无真乘可证无法门可学无众生可度此心即佛彼佛即心不去不来忘内忘外不可以形相求不可以方所拘也大抵教中所摄顿渐兼收教外单传顿为禅旨如来五时所说及拈华微笑无非共一妙用第以根有利钝之殊故其机有迟速之异耳奈何末流之弊二家角立互相诋诃夫岂佛意也哉颇闻孚中虽参向上一乘日诵法华七卷致感异香满室不散觉初于禅寂之余亦留心于教相为人演说弗置是皆不徇一偏而将归于大同者也敢以此为说以赠觉初觉初其以为然乎否乎虽然大雄氏之道不绝如线扶持而振起之非吾觉初是属将谁属邪觉初之还也布大法云震大法雷澍大法雨使小大根茎无不沾润岂不弘且伟欤觉初宜忧法道之衰而思日勉焉可也他日余幸杖策东归访觉初于海滨升孤之亭步海月之堂见月色与海光同一清净予与觉初又当相视一笑塔然而相忘也是为序。
送慧日师入下竺灵山教寺受经序
西竺之书动数百万言虽其广博漫衍若大海杳无津涯其义趣未尝不着明剀切可以习而通之自判教诸师各执一说甲是乙非学者始不知夫所趣矣天台智者国师以五时八教判东土诸经五时则华严鹿苑方等般若法华涅槃也八教则顿渐秘密不定藏通别圆也其规模宏深节目森严可谓尽矣至真谛三藏则不然以涅槃等经为渐华严之经为顿渐之外别无他也新罗元晓复造华严疏分四教四谛缘起为别般若为通璎珞梵经为分华严为满满则一乘别通分则三乘也吉藏师复立三法轮教华严为根本法轮三乘等说为枝末法轮法华为摄末归本法轮法轮言其流转而不息也自时厥后以释迦经为屈曲舍那经为平道者此二教乃江南印之所建也以四阿含为四谛般若为无相华严为观行涅槃为安乐大集为守护者此五教乃波颇三藏所说也以阿含等为四谛相大般若等为隐密相华严等为显了相者此三时教乃三藏奘及慈恩基依解深密经所立也而贤首法藏复尊华严立为五乘初为愚法小乘二为大乘之始三为大乘之终终始二教并依地位渐次而成四则为顿不阶等级一念弗生即入觉地五则为圆一即一切一切即一是为真俗互融具足圆满无碍法门长者李通玄又别分为十时始为小乘有教为诸凡夫系着世法以为实有还将有法辔勒彼心次言般若破有明空次言解深密经和会空有令其不滞一边不有不空次言楞伽明假即真次言维摩即俗恒真次言法华引权归实次言涅槃令诸三乘舍权向实次言华严于刹那际通摄三世圆融尽入一际次言大乘人天三乘虽是同闻得益皆别名共不共次言华严会中十方菩萨其来不同共会说法名不共共如是教相离析尤繁然犹据教观而判之初不若近代宁师合禅教秘密而混言之也宁师以诸乘经律论而祖摩腾曰显教轮以瑜伽灌顶五部护摩三密曼拏罗法而祖金刚智曰密教轮以直指人心见性成佛之言而祖菩提达摩曰心教轮其言非不佳而去佛之意益远矣判教诸师家异说而人异论其纷纭有如此者呜呼为释子之学者不既难矣乎然不敢以此而遽少之也原其立教皆为对机机有不同教亦多种譬大医王方便治疾状有实虚针有补泻随其所见因时制之苟执于一为害滋甚彼诸师者亦复如是或遂以甲是乙非咎之不已过乎虽然九师兴而易道微三传作而春秋散吾儒且尔予又不得不为学佛者惧也今日师父游方外以教乘之不易明将往大丛林从硕师而受其说闻予颇究内典求片言以为赠予言赘矣一真法性本自圆明其可以语言文字求之哉予言赘矣。
送用明上人还四明序
佛之书其藏有三日修多罗藏曰毗尼藏曰阿毗昙藏此则华言所谓经律论者也经则诸佛及菩萨天仙皆可演说论则诸贤圣僧皆可著撰惟律非如来金口所宣则有所不可者故自文殊以降不敢赞一辞逮于双林入灭结集成藏而优波离尊者复口诵圣言十过众证无差然后宣布其慎重而不轻也盖如此然而中夏初未之闻也自昙柯罗持僧祗戒本来洛阳始知有律文又至唐之澄照师作戒疏羯磨疏诸书而律学大传于天下谓之行事防非止恶之宗真悟师起于宋庆历间复着会正记十二本以弘澄照之旨嗣真悟而兴起者则有大智师焉复以法华开显圆意造资持记虽与会正稍殊亦无非推明澄照之说而求合乎先佛之制呜呼律学之难明也久矣自非三师者出而恢弘之其有不失灵山之遗教乎有其人则有其政又岂无望后来之法嗣乎用明上人本诸暨杨氏子素称儒宦之族自幼从叔父白石琪公游四明遂令舍家于慈溪崇福寺别江舟毓以为法孙别江能穷法华三观十乘之旨岁为长期率同袍三十人而暗诵之得上人以为能继其志极爱之而弗忘复命出湖心广福寺从师而受律文大义所谓四波罗夷十三僧伽婆尸沙二不定三十尼萨耆九十波逸提四波罗提提舍尼一百众学七灭诤大乘梵网经十重四十八轻等文皆欲习而通之及典事之久迁灵芝藏司之职今年之春与予胥会南京其威仪之雅问学之佳既足以动人视听而游戏篇翰亦皆清逸有可玩者净觉大师以硕望宿德为释子所宗亦以上人为法器俾出世于菩提律寺上人将还四明征予言以为赠予谓律文大义有三师之述作在焉毋事乎多言顾力行何如耳然而律主于戒能戒然后能定能定然后能慧是则戒者作佛之阶梯济人之舟航也可不务乎律之义虽明而所谓持犯开遮之说谁复讲而行之为其徒者亦可以永叹矣上人年甚茂志甚大其进未易量也幸勿安于卑近惑于旁岐恪然以三师之道自期则异日律学之再兴者又安知不在于上人乎亦在上人自勉之而已予老且多病率尔成文殊无所发越颇闻白石师内外之学兼备蔚为时之名僧上人幸即而问焉其不斥予言为诞为谬则幸矣。
赠令仪藏主序
予闻佛书一须弥山摄一四天下一四天下共一日月须弥有百亿则日月有百亿焉如是乃至恒河沙不可算数之天下佛法未尝不流布其间况震旦一国邪日本在东海同为震旦之国又可分疆界之内外邪此所以同慕真乘而至人摄化者亦未尝遗之也达摩氏自身毒西来既至中夏复示幻化持只履西归后八十六年当推古女主之世达摩复示化至其国世子丰聪过和之片冈达摩身为馁者困卧道左世子察其异解衣衣之已而入寂遂藏焉及启棺无所有唯赐衣存事与只履西归绝类所异者当时无人嗣其禅宗尔自时厥后橘妃遣慧萼致金缯泛海来请齐安国师卒令义空比丘入东其首传禅宗之碑信不诬矣至觉阿之嗣佛海远道元之承天童净达摩之宗骎骎向盛原大法之蘖芽实肇见于世子之时欤呜呼亦可谓远也已矣范堂仪公日本之人也俗姓藤氏修习禅观夙夜匪懈至正壬寅秋航海自闽抵浙参叩尊宿咨决法要洪武癸丑冬复来蒋山为侍者寻迁掌藏史丛林中以法筵龙象期之范堂以予颇究内典圆顶方袍之士无不获文句而去谒予以征赠言予谓三藏灵文琅函玉轴世所严奉者凡五千四十八卷六百亿三万一千八百八十八言其刊定因果穷究性相则谓之经垂范四仪严制三业则谓之律研真显正核伪摧邪则谓之论三者莫不具焉范堂既司之矣司之宁有不受持读诵之乎脱若以言演说之多无逾于此也如曰直指人心片言已为余剩何在于博求耶虽然万钱陈于前非缗无以贯之万法散于事非心无以摄之假言以明心挈其纲而举其要亦古人之甚拳拳者也大抵人有内外佛性无内外人有东西佛性无东西一真无妄充满太虚大周沙界细入藐微光辉洞达皆含摄而无所遗范堂于此而证入焉一念万年何今何古寂然不动谁佛谁生当此之时殆非世谛文字之可形容也达摩氏之所传其大旨不过如是而已范堂遍参诸方诸方尊宿以范堂精进多所印可不知曾有不自宝秘而昌言若斯者乎予见范堂向道之切故举百亿须弥皆有佛法佛法肇兴于日本者稍着见焉而末复申之以此者卫法之事严而利物之心急也。
送璞原师还越中序
柳仪曹有云真乘法印与儒典并用人知向方诚哉是言也盖宗儒典则探义理之精奥慕真乘则荡名相之粗迹二者得兼则空有相资真俗并用庶几周流而无滞者也禅林之规分职授事各因其才而责以成功而于内记之选尤难其人凡有关于文辞之事颇资之以达务非熟采竺坟旁通孔籍未易以致之苟能从事于斯则说法名山师表后进阶级将自此而升矣其任之重不亦宜乎会稽璞原师其名为德[王雲]幼学浮图法于诸林院长游大方遂干善世禅寺充内记之任善世为海内僧伽所宗龙象之所经瓶锡之所聚挥汗成雨张袂成帷一时号为极盛璞原非惟称其职兼能近取远揽深涵浅受而其学益进于前一旦将还东海之上与璞原游者咸惜其去相率发为声诗命予执简而序之因系其辞曰世之学者伙矣溺文学者则局促经畬驰骤艺苑其流必外骛而忘返沈苦空者则措情高远游志疏旷其流必内躁而失守所以皆伥伥他适不知正涂之从有若璞原其知真乘法印与儒典并用者欤处乎世间不着世间如环之无端不见其止如刀之剖水不见其迹其知空有相资真俗并用者欤循序而上此焉发轫他时出世为人其知所自重者欤予儒家之流也四库书册粗尝披阅三藏玄文颇亦玩索负夸多斗靡之病无抽关启钥之要近惟默坐存诚屏斥而销霣之于是天光骏发灵景自融方知仪曹之云为渐门者设璞原春秋甚富宜达圆顿之旨尚思得鱼兔而忘筌蹄欤白云悦公时硕德也身居岩壑名闻禁阙璞原尝师事而亲灸之当以予言盾其然否白云又将有以为璞原告也。
送季芳联上人东还四明序
吾佛之学明心而已矣然心未易明也结习之所胶滞根尘之所盖缠沉冥于欲涂颠倒于暗室而不能自知必处乎重山密林之中木茹涧饮绝去外缘而直趋一真之境水漂麦而不顾雷破柱而弗惊久之驯熟忽然顿悟大地山河咸作碧琉璃色能如是不可谓无所证入然恐堕于空寂未敢自信又必担簦裹粮不远数百千里求明师而证之机锋交触如短兵相接失眼之顷辄至丧身失命及其印可已定退藏于密如护明珠须臾不敢忘去然而修多罗藏其多至于五千四十八卷大无不包细无不统其可委之为剩语耶又必出司藏钥昼夜研穷之而毕知其说证之于言验之于心既无分毫之不同矣于是不得已出世度人续佛慧命其阶级之不紊功用之甚严乃如此奈之何今之执法柄者或不能皆然也余方为之浩叹不止有若季芳上人其盖有以起余者哉季芳名道联鄞人也幼读儒书穷理命之学长依荐岩羲公修沙门行寻掌内记于大天界寺遂嗣法于净觉禅师矩度雍容进退咸有恒则盖温然如玉者也丛林之中咸器重之或挽其为住持事则谦然不敢当且曰我心学未能尽明也三乘十二分之说亦未能尽通也我归四明山中求诸己而已矣呜呼若吾季芳之才之美如此苟使之主一刹而领四众焉何不可者而乃退然不居则夫不及季芳而奔竞欲得者为难言矣季芳行哉临济之子孙多有隐于鄮山鄞水之间季芳尚即而求之探古佛之真如翻诸经之妙义证入无量萨婆若海江南十刹诸名山当有迟吾季芳来说法者季芳虽欲自谦退不可得矣季芳行哉。
送天渊禅师浚公还四明序
文辞之美者见之于世何其鲜哉非文辞之鲜也作之者虽精而知之者未必真知之者固审而扬之者未必至此其每相值而不相成唐有柳仪曹而浩初之文始着宋无欧阳少师而秘演之名未必能传至于今盖理势之必然初不待烛照龟卜而后知乏也嗟夫浩初秘演何代无之其不白于当时卒随烟霞变灭而无余者岂有他哉由其不遇夫二公故然尔此余读天渊师之所作其有感于中矣乎天渊名清浚台之黄岩人古鼎铭公之入室弟子尝司内记双径说法于四明之万寿近归隐于清雷峰中盖法筵之龙象也余初未能识天渊见其所裁舆地图纵横仅尺有咫而山川州郡彪然在列余固已奇其为人而未知其能诗也已而有传之者味冲澹而气丰腴得昔人句外之趣余固已知其能诗而犹未知其能文也今年春偶与天渊会于建业因相与论文其辩博而明捷宝藏启而琛贝焜煌也云汉成章而日星昭焕也长江万里风利水驶龙骧之舟藉之以驰也因征其近制数篇读之皆珠圆玉洁而法度谨严余愈奇其为人传之禁林禁林诸公多叹赏之余窃以谓天渊之才未必下于秘演浩初其隐伏东海之滨而未能大显者以世无仪曹与少师也人恒言文辞之美者盖鲜呜呼其果鲜乎哉方今四海会同文治聿兴将有如二公者出荷斯文之任倘见天渊所作必亟称之浩初秘演当不专美于前矣或者则曰天渊浮图氏也浮图之法以天地万物为幻化况所谓诗若文乎是固然矣一性之中无一物不该无一事不统其大无外其小无内诚不可离而为二苟如所言则性外有余物矣人以天渊为象为龙此非所以言之也天渊将东还贤士大夫多留之留之不得咏歌以别之以余与天渊相知尤深也请序而送之。
赠定岩上人入东序
大雄氏之道洪纤悉备上覆下载如彼霄壤无含生之弗摄也东升西降如彼日月无昏衢之不照也弘敷固假明于教仪妙悟须资于禅定所以销融其粗浊振拔其精降伏其尘劳跻登其实际非知力之所强必顿觉而后成盖亦戛戛乎其难矣为其学者当究厥诚一法不立而日用炽然六入本空而真机独露虽有所证未能自信于是远访师资以求印可利锋相触雨雹为之交驰疑网既祛星月为之朗耀非具大慧充大量要不足以与于斯也定岩戒师吴兴士族积菩提之因励精进之学美誉流于四方纯行信于四众且以见闻未溥践履或碍泛东大洋海而睹古佛显化之迹登天台灵岩而询应真示现之方波涛舂撞皆谈苦空林木葱茜各彰实相此其立志甚不小也嗟夫世道既降正法不传辞章之锦绣足以移易其性情势位之肥甘足以斫丧其智慧虽方袍而圆顶或尘容而俗状滔滔不返可胜叹哉有如定岩[立專]心为道如孤云野鹤弗为世氛之所染如崇兰幽芷弗为无人而不芳宁不为君子之所取乎所谓充大量具大慧者异日当于定岩征之也定岩之还也且过南浔省亲身居桑门心存孝道大雄氏所说大报恩七篇皆言由孝而极其业定岩又能行之矣则其所可取岂直前所云云哉会余词林请书首简顾文逋之丛沓兼羁思之缤纷笔无停思语多未醇同志之士删而正之可也。
送允师省母序
人之生天赋之以性父母遗之以体德莫大焉故虽尊有天下不敢不事天德为圣贤不敢不事亲以是身非我有实天与亲畀之也夫吾之身既有所本则凡吾所为者岂我之能为哉实天与亲之所命而我行之耳安可忘所自而不察乎古之少恩者虽如申韩商邓著书排击尧舜孔子之道且不敢遗其亲况于佛氏以慈仁为教者乎故弃其亲者非佛氏之意愚者失之耳是以佛氏有报恩之经称父母恩甚至而昔之贤者若陈尊宿之流多能尽于子道近世之称名浮图者亦未有不孝其亲者也今 上初立极犹恐愚者未察诏浮图各拜其亲定着为律于是习俗为之复美天台迪中允师浮图之秀者违亲而从师于外十余年矣今岁至京师戚然念亲不置将别其徒而归省谒余求序以道其所欲行之意迪中通内典攻书而能诗其于事亲固无庸告之然四方之学佛氏亦有久违其亲者乎闻迪中之风而慕效者必名浮图也。
赠清源上人归泉州觐省序
大雄氏躬操法印度彼迷情翊天彝之正理与儒道而并用是故四十二章有最神之训大报恩中有孝亲之戒盖形非亲不生性非形莫寄凡见性明心之士笃报本反始之诚外此而求离道逾远清源上人曩自蚤岁即艳空门剃落于凤凰之峰典藏于双梼之刹无微不探有显皆穷继出世于龙华俄分座于天界宜了苦空之相庶尽有漏之因蓼莪忽咏陟屺成思赡岩云之易孤叹春晖之莫报痴钝翁之寄像终亦何心陈尊宿之编蒲愿终其志于是儒门席上之珍法苑同袍之彦察其诚悫各系声歌且征题于首简用摅发其中情昔者柳州刺史投分浚师及觐省于淮南法郑商之先犒属为文采烜着丛林顾予末学焉敢效颦然而见善不扬非君子之操浇俗弗励岂达贤之为有若上人历抵大方期于深诣其欲明心见性者欤虽尝绝学不废明伦其知反始报本者欤契经最神之训如来孝亲之戒其能服行而弗悖者欤鲁典竺坟本一涂辙或者岐而二之失则甚矣自惭蹇[仁-二+(產-文+(立-一))]驰逐章逢知本迹之不殊思内外之两尽嘉斯笃行吻合道谟聿增名教之重不昧原本之义表而出之以为世观焉尔。
宋文宪公护法录卷第八
(宣城居士徐日晋男徐镛施赀共刻
护法录第八卷 计字八千五百九十一个
该银四两七钱零一分
江阴释在琳对句容潘省耕书江右陈叔道刻
天启辛酉元年春四径山化城寺识)
嘉兴大藏经 护法录
宋文宪公护法录卷第九
皇明金华宋濂着
云栖袾宏 辑
虞山钱谦益订
诰
西天僧撒哈咱失里授善世禅师诰
大雄氏之道以慈悲愿力导人为善所以其教肇兴于西方东流于震旦历代以来上自王公下逮士庶无不归依而信礼之其来非一日矣欲使其阐扬正法阴翊王纲非择其人曷称兹任尔撒哈咱失里生于西域乐嗜佛乘缠结顿空冥心契道迩者不惮山川险阻直抵中华冲大碛之埃氛度流沙之莽苍其志可谓坚且确矣朕嘉其远诚特加以善世禅师之号尔尚灵承佛敕救济群生冥顽而怙恶者尔推报应之说以导之贪嗔而败事者尔举恬寂之行以启之庶几符能仁之本愿协大道之至中则子一人尔嘉尔其懋哉。
和林国师朵儿只怯列失思巴藏卜授都纲禅师诰
浮图之教入中国者千三百年其徒众之繁刹寺之广不设长以统制之则其道不肃其法不严非所以示尊崇之意援选良材用符善道尔朵儿只怯列失思巴藏卜生邻佛土尊礼硕师其于三乘教法想已闻之熟矣以西土之人长西方之教孰谓非宜今特命尔为都纲副禅师统制天下诸山尔尚精勤弗怠蚤夜孜孜体如来之愿力化导有情顽者绳之为良恶者御之为善其与具生吉祥相为表里共阐正宗庶几阴翊王度之功于是乎在尔其懋哉。
洪武实录七年十一月甲子诏以西竺僧班的达撒哈咱失里为善世禅师朵儿只怯列失思巴藏卜为都纲副禅师御制诰赐之
高皇帝御制集有授善世禅师诏云特加尔具生吉祥善世禅师更加朵儿只怯列失思巴藏卜为都纲副禅师统制天下诸山相为表里而文宪都纲禅师诰亦云与具生吉祥相为表里然则具生吉祥即撒哈咱失里盖华梵之异也笔以俟考。
赞
血书华严经赞(有序)
上人幻灭严持梵行欲求无上真如之道尝自念言华严大经实中天调御第一时所说一乘顿教最为尊胜欲爇松为煤入以香药捣和成剂以书此经而彼松煤者假物所就具黑暗相有染白法欲煆汞为丹承以空露研润如法以书此经而彼汞丹者炫耀可观能盲人目非助道者欲椎赤金素银廉薄如纸复粉为泥以书此经而彼金若银虽曰重宝外尘为体初不自内以是思惟身外诸物若胜若劣若非胜非劣若一若多若非一非多皆不足以称此殊利维我一身内而心膂肺肝外而毛发肤爪资血以生资血以成资血以长资血以至壮老暨死是则诸血众生甚爱如梵摩尼一滴之微莫肯舍者我今誓发弘愿于世尊前以所难舍而作佛事从十指端刺出鲜丹盛于清净器中养以温火澄去白液取其真纯蘸以霜毫志心缮写满八十卷尊阁圣寿禅居昔者乐法比丘当无佛时欲闻佛语了不能得乃信婆罗门言以皮为纸以骨为笔以血为墨愿书一偈况今百千妙颂十万正文不止于一纵捐躯命以报佛恩无足为异于血何吝唯愿法界有情或见或闻证入杂华藏海证入杂华藏海已即得六根清净得六根清净已即得自性清净得自性清净已即得四天下微尘刹土中一切众生皆悉清净无相居士未出母胎母梦异僧手写是经来谓母曰吾乃永明延寿宜假一室以终此卷母梦觉已居士即生今逢胜因顿忆前事于是亲爇五分妙香香云轮囷结为宝网遍覆经上乃复合爪向佛散华作礼而称赞曰。
杂华净智海九会之所说一音所演唱十处放光明信解行证门总摄无复余如是具五周如是辨六相如是分十玄妙义皆充足以至四法界二十重华藏无边香水海教条有差别性相了无碍圆融与行布非异亦非同一可为无量无量亦为一重重无有尽是为功德聚如来最上乘龙宫所秘藏上人出身血严饰书此经于一一滴中普含十方界于一一界中普现光明台于一一台中普成师子座于一一座中普见分身佛如上无数佛皆具大威德眉间白毫光遍满一切处共宣大乘法闻者应解脱譬如日月王照三千大千悉见种种色法能破暗故譬如大洋海一平乃如掌无丘陵堆阜法能平等故譬如阳春至大地尽发生诸根各萌芽法能沾溉故譬如梵志梦一梦千劫事不过刹那间法能融摄故譬如子忆母未见心已至形神皆两忘法能无离故譬如黄金色金色不相分金亡即色亡法能不二故譬如石性坚初不从外得石性自圆满法无修证故能如斯见解见经不见血若加精进力见佛不见经及至成道已见性不见佛我性如虚空了无能见者无见中有见全体即呈露苟执于所见亦非我本性见见二俱泯此为真见见真见复何有性本无物故一心归命礼祇夜以为替诸妙楼阁门弹指一时启
(新都谢陛跋曰苏州半塘寺有法宝二一为善继上人血书华严大经一为雉儿塔上人血书经后我 明宋文宪公序之赞之据序乃知上人永明师后身而文宪公前身也永明师直超极乐转度娑婆西方一大菩萨文宪公黼黻 皇猷宣扬圣谛东土一大宰官上人从永明师二转而书此经再转而终此卷其入母梦时不曰善继而竟曰延寿盖挈前因以征后果共一大事因缘文宪公岂作诳语乎余一再瞻仰此经毋论笔锋遒劲行款清匀自始至终不见一毫怠墯相而血光融莹渐变金光非永明师一转后身而能然乎文宪公序则事昭赞则义了书复标解非永明师再转后身而能然乎二百三十余年寺运式微万历丙戌汪司马公游吴顶礼瞻仰叹为希有寻憩焦山宗人汪子建以寺僧来愿以是经权寄肇林精舍暂藉宰官护持司马告之且命其弟仲嘉与约他日寺僧稍能兴复仍复归其原函寺僧亦以雉儿塔寄王居士半偈庵万历壬寅昙旭比丘有缘吾土而寺僧孙徒明德有愿还经一时宰官居士开士等并赞成其胜移书仲嘉仲嘉谨如约此经既还塔亦归附十六年间弹指去来楚人之弓延津之剑岂可思议哉检文宪公集稍差数字在集乃公定本在经乃公的笔集称幻灭当是善继上人别号而圣寿禅居或半塘寺中藏经所耳兹并识之右谢陛少连跋载此经去来事甚详第云永明师一转为善继再转为文宪以文宪为善继后身误也按文宪为永明后身见此经序赞及永明像赞中而善继之为永明与文宪之为善继则未知何据也文宪序赞载其门人李专郑渊所刻潜溪后集中盖文宪未入 国朝之作而善继写经始于至正二十五年乙巳成于次年丙午文宪生于元至大庚戌计是时五十有七年矣序云今逢胜因顿忆前事文宪殆亲见善继者安得为善继后身乎三世去来如屈信臂不可思议然以应身信之则后先历然谢氏之讹不可不▆也丙辰冬 十月过半塘瞻礼是经因志其后钱谦益记)。
重刻金刚般若尊经序赞
三界大师所说般若盖非一种而金刚般若尤为明心之要金刚般若多至五千余言而阿耨多罗三藐三菩提九言又为一经之要九言之中而菩提二字复尽摄其义盖菩提者觉也佛则能觉众生则迷也此经拳拳劝诱欲众生去迷而就觉尔比丘弘畅孳孳向道其心坚如铁石近获吴兴赵魏公孟俯所书是经刻本以闽中未之见也特归重刻之乃来求赞以广流通赞曰。
金刚大愿海普觉于一切众生正昏迷夜行大泽中冥冥无所睹了不辨南北坑阱在左右蛇虺复横纵躯命不自保丧坏在俄顷忽遇红日轮赫然出东方万象都照了细可分毫毛四维及上下无往不洞达是经之化导功德亦如是比丘最善巧嗜道如嗜利锲刻行闽粤见者起信心经如大火聚威焰照天赤众生妄想心见之作灰烬经如四大海中墨万舟楫众生沉溺者济之升彼岸经如香积厨珍膳咸充足众生饥虚者闻香悉饱满推类而言之更仆莫能尽佛法难度量赞叹辄成妄返观自性中各有金刚王与佛本一同慎无轻弃者
金刚经灵异赞(有序)
杭州周缙颇知书聚二三童子讲习市中日诵金刚经甚谨童子闵生触翻佛前灯油染于经杭之民俗凡经像弊污辄投涛江缙因束以红焰仿其俗行之时元之大德庚子也越三年癸卯经忽还于旧所半为潮沙所裹而红焰如故缙惊喜与吴门僧俭拂去沙尘其粘缀者逐番分析之遍请丛林开士题识左方后八十一年当 国朝洪武庚申经入沙门宥悌之手复重加装 即南屏山中请濂说赞赞曰。
至诚动物靡间毛发此感彼应如磁引针况乎契经世雄所说至心受持昭答如响昔周氏子朝夕严事经有染污投诸江潮阅三春秋忽返元所经实纸成难同铁石非金刚力焉能不坏经无羽足不能飞行非金刚力谁挟而至由此而观佛语所至百神诃卫无能捐者然而此经觚翰所假虽载佛言灵从何起世之法藏所模经文充栋汗牛未闻皆验应知万法实本一心由心诚故而经应之心灵经灵理无疑者是知此心其大无外其小无内神通妙用一一具足不假外求有能精进入在上乘证妙觉位亦无留难今因赞经推而达之欲作佛者此心即是善思念之慎毋退转
新刻法华经叙赞(有序)
兰溪天真禅师竺源远公发真正心务欲流通大法请故翰林侍讲学士陈公达缮书法华经七卷锲诸文梓历三年始成复不惮溽暑竭蹶来青萝山中俾余作赞惟此法华经王乃三界大师第五时所说凡六万九千七百二十四言盖前四时之所开演若华严则粗妙适均若鹿苑则纯粗无妙若方等则为粗者三为妙者一若以般若较于方等减去一粗而其妙正同度门虽弘皆未能遍收群机唯至法华开权显实而使藏通别三者咸归一乘所谓纯圆独妙者也呜呼世尊五十年间说大乘经诸佛境界不共三乘位次者其尚有加于此欤书写而刊布之宜也斯赞之所由作其辞曰。
维妙法华经中之王如山宗岱犹河趋海其义云何大寂定场独一乘法无二无三天真比丘征彼哲士假觚翰林写卷凡七其初肇自片言之微渐成文句遂柝品第中间无算尘沙点画纵横顺逆左右钩连诸变幻事一一皆从三千性相炽然出现若正若依以及假名摄归一妙无余欠者虚空有尽而此功德历劫无尽法界众生与佛真身本来不异鸡号而兴至于日没扰扰前尘分别影事妄胜真迷不自觉知入生死轮如来哀愍以方便故说大乘法苏迷卢山广博高胜或可挟持此修多罗未易得闻乾闼婆城日高则隐或可控搏此修多罗未易得闻优昙钵华千年一现或可获睹此修多罗未易得闻我今赞扬实本佛言初非诳语诸有情众生希有想生难遇想生精进想或于其间领解义趣不昧一心相由是空法由是假中体绝待三一圆融修性冥泯大光普照明了无碍弹指之间证无上慧洪武十三年夏五月五日前翰林学士承 旨嘉议大夫知 制诰兼修国史兼太子赞善大夫金华宋濂景濂撰
八支了义净戒序赞
善世禅师萨诃拶释理自天竺来东土敷宣正法化导诸有情众近依契经开演八支了义净戒分别事理二犯事犯易遮理犯难制于是推致其极使人咸知法性本空初无证修断常不立真妄双泯佛之大戒盖无逾于此矣禅师既已着为仪文命其弟子智光译为华言以广流通而请金华宋濂为之序濂遂合爪作礼而说赞曰。
我闻波罗提木叉二百五十为防止于中各具四威仪合为一千无剩欠过去见在及未来循环终始至三千若以三千摄众义分配身口七支间渐成二万一千数对治三毒诸恶业大无不统小无遗辗转八万四千门法门高深固难测终不能违事理外事戒为缘通万境乃于别别无因果据行凌犯即制伏是则名为别解脱理戒由其断惑故道性虚通随类遣不随缘别起缠缚是则名为正解脱西天佛子最善巧开演八戒度众生重轻利钝尽包罗内外无为亦如是法门虽多趋则一此谓持简以御烦有能被此护命铠魔军虽强不敢侵三学殊涂戒为首由戒生定以至慧愿入毗卢大道场一念不生成正觉
写经为像及血书心经赞(有序)
无授上士请能细书者写经成观音大士像复出指端血书心经于像后来请余赞赞曰。
法门之相有总有别真身为佛佛说为经经属于法佛乃属人人法二相了不相即今因写经以成佛身纵横曲折无非经者小如沙尘中含法界可喻总相复刺鲜丹重书契经愿力所致如黄金色大虽径寸视等针锋可喻别相总别虽异其理则一由是观之佛法广大无所不摄即别即总非别非总上士于此忽然证得展卷之间不见有经经且不有而况于佛乃知妙用在吾一心与经与佛三无差别善思念之我说非妄
观音大士观瀑像赞
南赡部洲东新罗国有一苾刍号曰灵困以三昧力于一毫端现大士相其相云何宝冠华[髟/爾]素衣缤翻翘足而坐于崖石间其崖东边有一石陕陕中有水下注无际其水微妙如娑罗林自根而茎自茎而条前后相续无间断者大士旁睨容颜端严举手指水不喜不愠沙门似杞具大辩才睹是相已五体投地而作是言水之怒者无如流瀑飞空直下其长或至一千余仞或至三万及无算数斗岩射壑昼夜六时无有暂舍虽神鬼众闻其音声亦生怖畏譬诸众生旷大劫来以迄今兹无明所覆造诸恶业火性所激触山抵石以至殒命肝脑涂地方其怒时尽十方界日月星宿霞电云露尽十方界山林坟衍草木鸟兽尽十方界州邑楼阁民人聚落了无所见以何因缘怒所激故怒火所爇有明皆丧大士所指因水以喻明觉真性慈悯方便最为第一尔时於越有一长者邬波索迦闻沙门言瞻仰赞叹善哉善哉沙门当知不识水性因石而怒为复石怒缘水乃见或水石中各有怒性谓水之性其怒因石怒在水外水性无怒长江鼓涛怀山荡陆其势可怖非关于石谓石之性其怒因水怒在石外石性无怒悬崖下崩飞电击丸声闻百里非关于水谓水与石各有怒性一鳞不生倒含太虚内外若镜不见有怒屹立弗磨苔蚀藓封万古如一怒从何起沙门当知法界无边空为本性性中本空中实非空万物荡摩展转成妄如水流跃非水之性舍彼二者欲求水性了不可得如石裂霣非石之性舍彼二者欲求石性亦不可得如是思惟微尘国土山河大地或净或垢皆吾法身诸佛菩萨天龙八部夜叉罗刹有情无情皆吾法性性中所具不遗一物一物不留法界众生无明烦恼即是如来正遍知觉善思念之此乃大士因水以喻明觉真性沙门闻我所说妙法欢喜踊跃异口同音共说无上伽陀章句
稽首毗卢华藏海无量光明遍一切本来清净无染着凡夫逐妄以迷真有如空里本无华空里华生由眼翳华生华灭刹那间空相如如元不动愿凭大士般若力脱此八万尘劳门纵如瀑流千万变转物不为物所转矧兹幻象出豪端境相了知非实有因非实有悟真空即证如来大圆智
观世音菩萨画像赞(有序)
梵称阿缚卢枳伐罗唐言观世音也其观世音菩萨与南阎浮提众生有大因缘凡众生有急难者一称菩萨名号皆得解脱凡诸所求亦复如是是故奉其像者十室而九各出巧思庄严妙相永嘉林一清为上原尹治政之余稽首参礼用清净毫画东大瀛海水势喷涌傍有磐石菩萨见天人相翘其一足坐彼石上护法大神身被宝铠骈立于左善财童子乘莲叶舟合爪遥礼自右而至其上日轮正照云气杳漫其下龙女持珠仰首而献品物咸秩观者动容如亲见菩萨于补阤洛迦山也比丘似桂乃孚中信公之上足也耽嗜般若如饮醍醐以濂信向佛乘持像请赞濂观一清运笔皆有所表见非徒为虚饰而已中绘菩萨现大悲相表慈悯众生故在大瀛海中表香水法界故日轮正照表本性圆明故云影交重表尘沙无尽故大神威严表降伏魔军故善财赡礼表正信不回故龙女献宝表地无所爱故惟观此像者目击道存不以像视像而以法视像瞻礼之顷三十七道品一时证入八万四千尘劳门悉皆降伏则画是像者其于进道亦不为无所助也胡跪作礼而说赞曰。
稽首大士天人师神通变现于一切寻声救我众生苦是则名为观世音大东瀛海洛迦山岩洞时时发光彩示以澎湃海潮音或因音声而入者即得见佛了无二有一宰官施善巧能以绘画作佛事大士宝相毫端现翘足而坐衣褊褼慈容颙颙屹不动红光下照日正中云影交加无尽藏善财南询虔作礼脚踏莲华以为舟龙女持珠向空献种种皆为法欢喜上有威神金刚王护持佛法极严猛我知大士无形相有相当与虚空等虚空廓落遍十方胎卵湿化皆含摄以至河沙诸品类一一皆于相中现中求一发不可得愿执须弥以为毫舒卷六合以为纸画此无边相好身大地众生眼皆见见者人人皆作佛百千劫罪悉消除不许役役从外求一弹指顷皆究竟。
吴道玄观音赞
观音妙智力顿超尘沙界吴生纵善画徒能具凡体我假六神通欲写光明藏须弥以为笔太虚以为纸经历无量劫但成一只眼此眼若开时十方俱照了一尘一沙中有皆观自在
鱼篮观音像赞(有序)
予按观音感应传唐元和十二年陕右金沙滩上有美艳女子挈篮鬻鱼人竞欲室之女曰妾能授经一夕能诵普门品者事焉黎明能者二十女辞曰一身岂堪配众夫邪请易金刚经如前期能者复居其半女又辞请易法华经期以三日唯马氏子能女令具礼成婚入门女即死死即麋烂立尽遽瘗之他日有僧同马氏子启藏观之唯黄金锁子骨存焉僧曰此观音示现以化汝耳言讫飞空而去自是陕西多诵经者乌伤刘某命括人吴福用金碧画成一帧月旦十五日展而谒焉请余序其事序已系之赞曰。
惟我大士慈悯众生耽着五欲不求解脱乃化女子端严姝丽因其所慕导入善门一刹那间遽尔变坏昔如红莲芳艳袭人今则臭腐虫蛆流蚀世间诸色本属空假众生愚痴谓假为真类蛾赴灯飞逐弗已不至陨命何有止息当知实相圆同太虚无媸无妍谁能破坏大士之灵如月在天不分净秽普皆照了凡归依者得大饶益愿即同归萨婆若海
童真观音像赞(有序)
金华何牖德辉获阳翟吴道玄所画童真观音像乃五台山碑本以莲叶为裀盖而十莲华围绕之用表本迹十妙不二门览者因相生悟而法华之微旨具见于斯然其运思精深措笔遒劲真殊胜之事也德辉将重刻置于智者寿圣禅寺翰林学士承旨金华宋濂为作赞曰。
我观大士相示现一切法不坐七宝床唯藉莲华叶莲叶生水中清净无染着华身与佛身毕竟同一体如来所说法取喻此最切本迹十妙门不见有二相若从有眼观见华不见佛一显而一隐见精不忘故或逢无目人华佛一时现非见却成见功德难思议佛身遍法界是华亦复然华佛二俱泯定得大自在
鱼篮观音灵照女二赞
惟观世音誓救群迷现不实相变灭斯须破凡夫执返乎物初一真所摄万境自如
惟灵照女入不思议以般若种得方便智聚首而谈无非实际至今灵光照乎天地
龙眠居士画十八应真相赞
第一尊者张拱立海牛脊绝流而过。
指海为地截断众流尚不见水何所觅牛
第二尊者溯风立飞涛中足踏钵多罗。
手提大地靡物弗举只一盂间收尽海水
第三尊者乘巴且叶傲睨太空水珠乱溅叶尤上。
何分水陆即海是路未入水时一叶已度
第四尊者与前尊者共泛蕉叶一沙弥荷橐随后局步殊甚。
天上地下独立无偶沙弥何人乃蹑其后
第五尊者坐彩帨中雪眉垂两肩四海鬼狞甚舁之行。
长眉垂肩不来不去任尔东西弗离故处
第六尊者横杖在腕有大鼋负而西鼋半隐水中。
杖挑须弥目铄日月愍诸有情证龟成鳖
第七尊者瞪目东望口嘘气成云云中现七成塔景。
无缝宝塔不因外见优钵昙华千年一现
第八尊者玩塔景微笑一王孙持果献之。
景固非真塔亦是假一笑之余语默双舍
第九尊者气貌甚伟杖锡冲冲行足下宝珠轮有光炫耀如火。
平视四极一杖指定足下宝珠圆光交映
第十尊者骑海鱼鱼鼓鬣而逝有洋洋自适意。
乘鱼而来我未尝乘青山过雨白云如蒸
第十一尊者布杖于海赤足蹑之杖如龙悠悠西奔。
汝杖犹龙游戏海中一息万里不假寸风
第十二尊者左手擎梵钵噬唇仰视小龙蜿蜒自南来昂首作奋势。
真龙出现风云应符雨大法雨普活焦枯
第十三尊者踞崖石坐左揽衣右舒指指空若有所示。
一指之下领纳大千真如境界不分中边
第十四尊者手执修多罗欲读未读回顾邻坐者。
佛尚不有何况于言无水起波中复驾船
第十五尊者侧耳听经神观清净如在禅定时。
经从耳入当以目听耳目两忘非动非定
第十六尊者骑鹿行山桧柏萧森阴飔翛翛吹衣。
骑鹿而行何曾移步欲问西来笑指庭树
第十七尊者跨斑文虎手持降魔法杵过前岩岩下杂华如画。
为无怖畏全提宗印大吼一声万山皆震
第十八尊者藉草趺坐作入定相白毫光宛转起两眉间。
瞑目而坐心同太虚一尘不立无欠无余
十八大阿罗汉赞(有序)
东山禅师以所画应真像求予赞予谓应真何待赞有赞则赘矣东山迫之甚因为说偈其词曰。
惟诸应真度岭涉海各骋神通作此戏剧骑鱼驾鼋乘芦履钵游行自在眼不见水毒龙猛兽帖耳驯扰最可怖愕嘘气成塔诸狡狯事不一而足我问应真大乘境界无物不摄物无留碍何故执着乐此小法应真漠然似不闻者我乃思惟诸应真像一一现前何不我答谛而视之乃画师假悟吾一心如良画师妍媸短长纵横圆方一濡毫间无所不有虽骇人目终非真实由是而观万物无实随声逐色辗转成妄观此卷者愿空诸心心空法空必定见佛
达摩大师赞(有序)
括苍吴福平川以善画名丛林间龙门海公请写初祖圆觉大师真像威德如生观者耸然起敬翰林学士承 旨宋濂为之造赞而国子博士郑君仲舒书之赞曰。
系传香至法证圆真辟六宗之异户归甘露之一门操智慧刀斩缠蔽之枝叶裂烦恼网见清净之本根重冥稳泛已历三年之久少林壁观竟忘九载之勒流支屡毒而甘之如蜜葱岭游行而殁兮若存精明焜煌乎日月气宇函盖乎乾坤此所以一华五叶之记遍周沙界而大法弥尊也邪
高峰妙禅师像赞
目光凝定烁破大千戒体圆明直探性原青山万仞不出死关名高天下法留世间
永明智觉禅师遗像赞(有序)
禅师讳延寿字冲玄余杭王氏子也得法于天台韶国师大弘法眼正宗华夷尊慕座下弟子至二千人净慈禅寺藏其遗像虽多历年所俨若生存会濂过钱塘其住持同庵简公以像求赞濂因造之而请同庵缮书其上赞曰。
我闻智觉大导师进修精明无与等诵经群羊来跪听习定鸟巢衣褶中一旦拨开光明藏际天蟠地悉开朗如揭日月照群迷无有擿埴索涂者诸法尽从缘生灭此实佛语非我语人知生灭总由缘庶几不为识神惑因病发药此为最何翅药王夺命丹四性寂然本不生三知广喻益亲切有如慈母于赤子煦妪护持不少忘性相二宗互矛盾有碍如来正法轮更相质难辨异同折以一心归觉路譬犹欲适长安者道涂纷纭走车马或南或北或西东及其至处见不别呼为宗镜名实称万别千差咸照了道高非特被真丹海外之邦尤企艳金丝伽黎及澡瓶遣使来施不复吝我与导师有宿因般若光中无去来今观遗像重作礼忽悟三世了如幻灵山一会犹俨然愿证如如大圆智
蒲庵禅师画像赞
蒲庵禅师豫章丰城人名来复字见心以日南至生故取易卦语识之有志行清净行欲绝尘独立遂归释氏与同袍恭肃翁誓屏诸缘直明涅槃妙旨久之窥见全体无碍然未以为至走双径谒法喜大师楚公自陈厥故当机锋交触如鹘落兔走不闲一发法喜深然之留司内记越三载复约标士瞻修西方净土于吴天平山刻期破障比禅观尢力浙省左丞相达公九成慕师精进起住苏之虎丘辞不赴会兵起避地会稽山中慈溪与会稽邻壤中有定水院直东海之滨幽阒辽夐可以缚禅复延师出主之师为起其废禅门典礼依次举行瓶锡翩翩来萃乞食养之共激扬第一义谛寻以干戈载涂不能见母作室寺东涧取陈尊宿故事名为蒲庵示思亲也自时厥后鄞人士请师居天宁寺时寺为戍军营子女獿杂其亵秽尤甚师言于帅阃移其屯斥群奴汛扫建治其弊坏一还旧贯师望日以重大夫士交疏劝主杭之灵隐适有 诏征高行僧师两至南京赐食内廷慰劳优渥洎建大会钟山师奉 敕升座说法辞意剀切闻者咸有警云师敏朗渊毅非惟克修内学形于诗文气魄雄而辞调古有识之儒多自以为不及其推师者李谕德好文则曰任道德为住持假文辞为游戏陈状元祖仁则曰禅源妙悟教部精探内充外肆僧中指南至于楚国欧阳文公玄潞国张公翥见诸觚翰间者奖予为尤至言多不载师之徒锽尝画师像求予赞予知师颇详故仿近代儒宗之例历举其行而系之以辞者将以励夫人人也辞曰。
大法如如流于旃丹不有君子荷之实难慧照正宗世济其美一十九传至于法喜据莲花座大振玄风师承一喝三日耳聋聋极而聪至闻蚁战祗为圆虚物无不见既入悟关可废学功妄灭方真慧极则通乃即天平栖神净域禅观混融不二不一方岳致聘耳若不闻优钵昙花却见海滨有典必行无坠弗举钟鱼互答笠鞋川委移锡州城归者纷纭转秽为净载扬清芬有峰飞来千载不起师复主斯法筵重启声华远扬达于
帝宸有诏起之说法如云锡馔禁中恩遇优渥四众倾仰秋空孤鹗形诸辞章太阴四垂雷春飙扬鬼神昼驰人争传宝如袭芳[卄/(〡臣)]师笑受之吾游戏耳内外两充如师几人闇室非灯曷昭群昏学徒歆艳丹青肖像我作赞词毋住于相
按复见心丰城县西王氏子至正二年丙子祝发于本县西方寺洪武八年行脚至天界寺十五年除授僧录司左觉义十六年钦发凤阳府槎芽山圆通院修寺住坐洪武二十四年山西太原府捕获胡党僧智聪供称胡丞相谋举事时随泐季潭长老及复见心等往来胡府复见心坐凌迟死时年七十三岁泐季潭钦蒙免死着做散僧事见清教录甚详野史称复见心应制诗有殊域字触 上怒赐死遂立化于阶下不根甚矣田汝成西湖志余载见心临刑道其师欣笑隐语 上逮笑隐而释之尤为傅会笑隐入灭于至正四年而为之弟子者宗泐也来复未尝师笑隐野史之传讹可笑如此。
全室禅师像赞
笑隐之子晦机之孙具大福德足以荷担佛法证大智慧足以摄伏魔军悟四喝三玄于弹指合千经万论于一门向上关如涂毒鼓挝之必死杀活机类金刚剑触之则奔屡镇名山教孚遐迩
诏升京刹名溢朝绅夙受记于灵山之会今简知于
万乘之尊云汉昭回
天章锡和于全帙宠恩优渥 玉音召对于紫宸屹中流之底柱转大地之法轮信为十方禅林之所领袖而与古德同道同伦者耶
全室禅师台之临海人名宗泐字季潭八岁从天竺笑隐欣公学佛十四剃发二十受具洪武四年住径山以西白禅师金公荐应召称 旨五年命住天界丁巳奉使西域十五年还朝开僧录司授右街善世以胡党获谴着住凤阳槎峰建寺十九年取归天界廿四年复领右街善世居无何以老赐归槎峰渡江示寂于江浦之石佛寺详见比丘心泰塔铭。
约之禅师画像赞
庞蔚之姿宏辩之才一衲二十年胁不沾席谈玄八万偈舌若惊雷崖树重荣兆法门之复振塔光呈瑞疑古佛之再来炯炯乎眼光闪铄沉沉乎气宇弘恢沨沨乎九江风动澄澄乎玉几天开盖真超于实际斯不染于纤埃彼自安于部娄曾莫陟其崔嵬倘于斯而观感庶立懦而兴颓
南堂禅师像赞
南堂和尚既入灭其得法弟子大禅安公思慕之弗置乃绘其像来求予赞赞曰
树般若幡有舌如霆当空一震百蛰咸醒松源之宗独造其妙手折莲华临风自笑
灵隐良禅师遗像赞
眼光闪铄如秋隼之横寥廓也威锋峭崿犹於菟之踞丛薄也文彩彰灼藻火施而江汉濯也正令挥霍春雷霆而撒霰雹也萦然而若有着也悠然而无所泊也洸然而不可度也沉然而堪任其托也是无忝佛智之孙广智之子超然而顿觉者也
般若松赞(有序)
千岩大师于元泰定之冬度涛江而来憩止乌伤伏龙山山有龙寿寺废基大师遂缚庵以居手植一松庵前誓曰此地般若当兴吾松其茂乎自时厥后大师之道盛行遂化瓦砾之区为伽蓝松亦寝长柝为二干诘曲纠蟠如虬龙夭矫势欲飞动至正丁酉春南枝忽悴其夏大师示寂呜呼松虽植物其有知兴衰死生之意者哉后植松五十一年为 国朝洪武丁巳住山龙门海公同大师之上首良杞请吴兴林君子山绘画成图求濂因稽大师之言以般若号之且为之赞大师讳元长会稽人赞曰。
大师东来化导有情青松手植用表真乘观尔荣悴以占废兴有声四达播德维馨为法来者雾滃云蒸楼阁顿现俨如化城松亦有知森劲摩冥夭矫欲奋虬龙骞腾孰谓卉木本乎无情有感斯应壹出乎诚惟诚之至通神致灵勖尔龙象慎毋敢撄视松如师是仪是刑天高月白风度成声恍如演法诲言初聆太史作赞勒于岩扃百世之下庶几可征其年五月五日前翰林学士承 旨金华宋濂撰
观音石赞
虎林翁君祥卿得圆石一大可五六寸上现圆通大士妙严宝相坐宝莲华善财童子合爪侍侧盖大士住不可思议解脱门能以神变作诸佛事摄受众生大则示化真身于补怛洛迦山小则寄影像于一木一石不假人为自然天造无非自慈愍中发现祥卿因请濂作赞以显神功以示阐提生我慢者赞曰。
玄黄既肇分白石即受质斯时未有佛云何能应现千劫皆佛化难以时节拘劫初与劫终常居寂光上石本无情物其顽无与等初无感通者云何佛示像微尘刹土中尘尘皆是佛有情与无情本来同一体诸佛亦无数动曰那由他云何圆通佛独此示神变圆通于支那夙有大因缘所以不会舍如母之忆子如来谈诸相皆是虚妄集云何自著相曷以释迷网由相以悟性正如指指月见月指则忘宁有系执故以此四者观唯知佛愿弘圣凡尽融摄调御菩提心假石显灵异超出思虑表既非图绘力又匪镌勒功幻成妙严相七宝作璎珞瞑目结跏坐正以慈愍故用警阐提者徒尔增怠慢当知神通力乃复有斯事始悔未见时口出不净语如仰首唾天唾还着面故愚痴诚可念宁忍加斥逐我愿大地人无不知三依见石非见石见佛亦非佛但见无量光各自心中发遍照十方界明如日月灯十方诸品类尽得诸佛智
铭
大慈山虎跑泉铭
虎跑泉在杭之大慈山广福定慧禅院距城南十里而近唐元和十四年性空大师来游兹山乐其灵气郁盘缚庵其中寻以无水将他之忽有神人言曰自师之来我等徼惠者甚大奈何弃去南岳童子泉当遣二虎来移师无患也翼日果见二虎以爪跑山出泉甘冽胜常大师因留止建立伽蓝苏文忠公守杭日为之赋诗有虎移泉眼趁行脚之句盖纪实也大师讳寰中蒲阪卢氏子得法于百丈海一时龙象如临济玄赵州谂南泉愿岩头奯雪峰存咸来咨叩道要则其德服鬼神彰灼灵异有不难致者呜呼拔剑刺山水为之涌折腰拜井泉乃仰流武夫健将一诚之所格尚若此况大师心悟无际者乎洪武戊午冬十有一月濂朝 京师道经山下今主僧定岩戒有道之士也亟要濂观泉且被法衣率其徒同举梵咒久之泉觱沸而出若联珠然已而微作涌势濂心异之定岩遂来谒铭铭曰。
天一所形厥质乃凝潜行重渊与气俱升至人来居地不爱宝谁信清泠生于虎爪山后川君与道为谋肯私一勺不师之留师既留止化泉为雨式沛且滂润于千里幻此荒墟遂成宝坊群生依之为正法幢命世大才犹能类象来游来咨如山答响代祀虽邈声华弗亏至今草木尚被余辉我于世缘逢触辄碍泉特相知献万珠琲扰扰征骖风埃渺弥有素者衣化而为缁愿挹寸波如习禅定洗涤根尘一时清净
唐铸旃檀神王铜像铭
狻猊作冠被于背副以黄金神武铠匡卫正法亿万载
净慈寺新铸铜钟铭(有序)
皇明洪武十一年冬十有一月庚寅杭之净慈报恩禅寺住持夷简重治钟楼成复聚铜二万斤铸钜钟悬之用物甚弘皆比丘安静善立化敛所致夷简请为铭与钟相为无极铭曰。
南屏之山中有梵宫新作钜钟声震太空一音普被如佛住世乘戒圆融胜劣无滞人天龙鬼莫不能闻所说既泯始显本真昔观世音由闻而证圆通三昧廓然正定矧其神功阖辟化衡摄其阴趣升为阳明闻声而觉觉我元性我性本空执觉亦病今三大士成斯胜因以考以击以警昏昕天光发舒化佛涌出我钟炽然共宣妙法
惠香寺新铸铜钟铭
浦阳有大兰若在白麟溪之滨者曰香严创建于东晋时年代辽邈所铸之钟或成或坏不能尽知其可知者宋宝元间继隆大师实为之隆尝走汴京得中宫赐铜为助而兵部侍郎胡公则力相其事至庆历甲申钟始成越七十有八年睦寇至毁焉时宣和辛丑之春二月也普照大师子文即帅其众而继为之至甲辰冬十月钟复成越二百三十年寺灾钟又毁焉则今至正癸巳之秋八月六日也沙门普照与同流六十有二人谋曰成坏之相势常相因而钟者所以警昏昕昭法度祛障蔽也吾等不可以不亟图遂走告里之善士于君珹珹乃捐钱一千五百缗俾合余烬而新之铜以斤计旧者三千八百有奇新者二百有奇至冬十二月二日钟复成昔天台智者大师深弘法华之旨未十余传其教几绝吴越国师德韶为闻十钱忠懿王遣使航海求其书于高句骊后卒盛行当时之人以国师与智者同族姓疑其乘愿轮而再世焉今照之名与子文之号正同或后或先又皆以音声为佛事较之国师其迹固殊所以昭前人之业使之贻永久而弗坠者则一而已夫岂偶然哉虽然大圆觉海本无异同孰能分别后先形相若区区致泥于名迹之间亦惑矣必也因声而生悟因悟以入道庶几无负于斯钟之建也与濂近迁居寺东五里青萝山中与僧崇侃游甚洽侃一旦来谓濂曰子盍铭吾钟乎乃为之铭曰。
如来法门千差万别孰方便故以一音摄有灵者钟即广长舌或震或撞炽然而说(其一)
五时所宣诸修多罗无量妙意中无不包一历耳根千劫弗磨寅缘入道莫此为多(其二)
白麟溪滨有大兰若是惟香严法器所舍郁攸构灾一夕而化毕竟有形终属幻假(其三)
寺之比丘咸作是言彼成坏相如风转轮往过来续后先相因不有废者吾何以兴(其四)
乃谒檀那乃咨凫氏乃简赤金以归炉锤侈弇中程薄厚随轨外圆中虚与法为体(其五)
若龙象众暨诸鬼神胡跪作礼靡间幽明台虡高悬有声铿鍧如狮王吼如蛟龙鸣(其六)
上彻诸天下入九地因闻生悟弗述邪趣声声摄入曾无留碍尽转如来大圆镜智(其七)
我昔尝闻此妙音声不从钟出不由耳生随处充满非减非增愿咸谛听同证真乘(其八)
清净境亭铭
补怛洛伽山者在东大洋海梵语补怛洛伽华言小白华传云山有二皆观音大士示现之地其一自西竺历罗刹鬼国暨诸魔土始至其境其一即华严大经所说善财南询之处盖今所也山绝起海中周围仅百里满望冥茫无际翁洲远山隐隐天外如青螺幽阒辽夐不可名状宝陀禅寺在山南去寺三里至潮音洞洞脚插海张颐欲饮怒风驱涛进退击冲作海潮音故名洞左佛迹二印石上洞颠通穴天窗白光注其底如月唐大中间梵僧拜洞前燔十指祷之指且尽大士为现身说法授以七色宝石厥后袭以为常人以诚感辄应或现紫金自在相缟衣被体而缥带贯之珠璎纷然悬或现千首千臂像护法大神翼卫乎后先可怖可骇稍转而右为善财洞嵌岩中坼窈黑不可测外则峻岩壁立泉毵毵滴下如珠名菩萨泉善财时现黛目粉面宝盖华鬘皆明洁可指数从洞拆而北有石类香炉类天镜类佛牙奇甚唯磐陀石上最宽平可坐百人鸡初号遥见扶桑五色光发照东方尽白久之涌出日轮赤如火流光烛海波闪烁不定或轻烟明霞左右蔽亏愈致妍丽诚奇观也自石折而西有狮子峰形如狻猊作跳踯之势有象岩有佛手峰皆以其形名有三摩地嘉木櫹森怪石骈列卧者离立者蹲欲起者迎跃以舞者其他胜概难可以数计大抵山在海岸孤绝处重峦复嶂苍翠如洗紫荪白葩濯濯满地山丹树高数丈绛花绕枝鲜泽如珊瑚林黄金沙四布尤璀灿眩目可玩海水震荡无云自雷终日轰轰然频伽之禽缤飞于青空中上下和鸣仿佛如称佛号气象靘旷绝不类人世登高四顾神思飞动若置身琉璃瓶中一发尘土不得相侵诚霄壤间胜特之境也洪武庚戌春正月部使者赣州刘君承直与宝陀大师行丕抱杖西东游使者曰皆清净境也盍为亭大师乃建于寺之南岭上从三十尺衡如之左倚山右入潮音洞云予闻从西方过十万亿国名净土纤秽不存以黄金为地宝树重重迦陵频伽能演妙法人思至之有不能得岂意东海之区清净之境为颇近之邪是宜大士显灵于其地勒铭亭上并叩知唯心之学者大师字大基行丕其名鄞人也宗说兼通行解相应蔚为时之名僧初由佛陇升主是山匡众说法恢复产业而振兴乎丛林席者非兹之可备载故略而不书铭曰。
大海东汇厥名维瀛并包川洛混合坤经鲸波四绕龙岛中停濯濯绿净皦皦青萦片滓弗立纤尘不惊如莲出水类鉴含明流云敛翳新旭争荧金沙布地宝树森屏巨石佛足嵌洞潮声大士显瑞梵童扬灵仙带翻缥玄珠垂璎月相穆穆飙驭泠泠龙君持戟水伯捧旌卫兹胜特控此高冥倬彼开士爰谋建亭草平匪砥有觉惟楹直溯寂廓将齐撄宁尘因道寂境逐心清徜徉净国周流觉城敢告来裔庸勒新铭
颂
夕佳楼颂(有序)
夕佳楼在虎林西山中去城仅五里所文明海慧法师始作之法师修习西方观想当日如悬鼓时必面西作礼举唱佛号灭妄归真不使毫发散乱其命名夕佳虽取陶潜氏语意盖他有所属也法师之子具庵玘公复能丕弘父业法华一宗恒藉之为大法船获济度者甚众具庵以楼征文为述颂曰。
大雄妙严清净海摄受无边有情众众生念念在散乱犹如火生积薪间倏忽起灭不暂停乃以神通方便智教之系念专于一惟彼西方安养土无量寿佛之所住琉璃宫殿黄金地九品莲台池中生众宝鸟林能演法极乐永断一切苦其土正值日没处众生知用日为观举头见日如见佛开目闭目尽明了佛光解破诸暗故心定如山不可移性中如如显日相四教修行随解进能想所想各异证三藏有见皆生灭通则无实如幻化二教皆以事定故别知本性元是佛次第观中可驯致圆门妙解夐然殊心具一切依正法以具缘即心日现法界心起法界日此则名为空假中非三非一即三一用智破惑显自性犹大医王出良药入口热恼变清凉种种观法斯第一粤从大法来真丹修者习者无量众冥睹如来亲接引身乘七宝金刚台一弹指顷生彼国海慧尊者发弘誓严洁斯楼建道场每当山气夕佳时遥注西方作禅观尊者行成生上品有子夙具大乘器本性之日常在目妙胜光明时发见我生本是菩提种误婴世网未解脱暮年遘此殊特事如饮醍醐生庆快愿结楼烦净社缘西向落日志心礼唯心唯色妙难思当处显现无非佛
天台教宗圆具图颂
三千性相百界千如此天台教观第一义也有能于此悟入融万法而归一心即一心而达三谛其近于佛之知见乎比丘法咸示濂圆具图像于是合掌作礼而说颂曰。
我观妙境不思议三千性相恒宛然心佛众生本无二不为迷悟有增减大充法界小尘沙一一具此无量法须知一念即三千三千一念亦如是譬如空悬十宝镜镜前爇一光明灯一灯遍入一切处一切摄归一灯内光光涉入了不碍互遍互融无尽藏此境即空即假中而亦不落空假中非先非后非异时举一即三三即一事理俱摄无差殊修性齐照亦不别五佛开显大车譬只此一乘圆具旨若祗观心不观具乃以一观分二家或约三谛作二造有昧圆融秘密义妄嗔染净无异观是非能所亦双泯遍虚空界尽法身一法外求即邪道唯此如来正法轮有非语言能拟议大海可饮风可捕历劫赞叹莫能尽
偈
朽室偈(并序)
材仲禅师尝名其室为朽而征辞于韩庄节公黄文献公二公既为之发挥无余蕴矣而材仲又以濂为黄公弟子复令说偈继之濂也何人而敢犯是不韪哉虽然不敢辞也为之偈曰。
鄞有开士屡主名刹其所住处邃馆曲房坚致华好开士顾之独名为朽我问开士彼所谓朽雨风所侵蝼蚁所蠹栋挠檐拔今则靓饬如上所云以朽为名不亦厚诬开士答言属世间相无有弗坏譬如春华朝上秾冶夕则零坠何有真实今之所居虽号坚好我目视之无不朽者楹桷壮丽视如敝漏丹雘绚耀视如[乳-孚+黑]昧超然此身如托虚空毕竟虚空无有坏相岂惟是室观人亦然地水火风假合而成迷者自恃等于金石四大各离身在何处身即是幻世即是梦而况是室终归于空若能于此入正思惟观室无室观身无身庶几可入真空观想我问开士善学佛者无欣无厌如开士言是有厌心所言朽者因坚而名有坚有朽理之必然木纵已朽坚性终在我本无坚朽从何生坚朽未忘心何能一况乐观空是为空病空病不除反实所有我说是空非有非无其室永存何缘能朽如观空者空而非空空何有碍开士闻已破颜微笑扬眉而语子言固佳但我门中一义不立立即成妄请返尘辕毋戏论法
柳庵偈(并序)
本然净上士吴兴人也问道于净慈同庵禅师已而侍司升主藏经之室结庐苕溪上环植垂柳遂扁曰柳庵因以自号黄鹤仙人为绘成图予谒同庵南屏山中本然乃来征予说偈偈曰。
柳乃植物类既已强名柳庵与柳异趣曷以柳名庵庵柳不相涉况复号诸人若使会于一适越而首燕虽欲强相从毕竟无合日咄兹绘事假非柳亦非庵庵中亦非人无一是真实咸因觚翰力幻出诸影像盲者来扪摸但见纸成轴绝类梵志家梦中而说梦重重皆虚妄谁为能觉者众生强分别见异不见同世间诸品类随念各现前诸佛善圆融见同不见异万汇方芸芸含摄尽归一非指可喻指非马可喻马难以目之睹乃成心所障有人斯有庵有庵斯有柳三者无二相物我齐冥故上士志心听我说柳庵偈白石虽点头未尝谈一字
清斋偈(并序)
义中胜禅师结室于中天竺取契经语名之曰清斋词林宗工各出新意侈张而斧藻之意亦至矣全室翁同云巢丈人以义中证修近道必欲得予言予学日坠何足以与此然而清斋者香严妙悟之所义中既艳其名则法其道亦宜也不然何取于清哉无相居士为说偈曰。
中竺有虚室八窗皆洞然触目无碍者有境皆摄入烟霞草水石鸟兽昆虫等以至世间事何物不可状此以何因缘独名为清斋纤尘了不生正以清净故昔有一童子尝居清净室冥寂于至道见焚沉水香由是作思惟香虽根于水非火则不发火纵能燎原炽然不可遏苟非遘香水香气从何起因知木为自烟火乃为他自他共和合无因能行空观兹四相义幻有即空相四大所合成其法亦复然又况木火聚烟气未曾升鼻观已先通缘我有鼻故香乃从鼻入我若无鼻时墙壁瓦砾等瓦砾与墙壁未闻知有香皆由自性起不假外物故又况二物者斯须即变灭唯存灰烬余欲求是香者去来杳无迹毕竟性空故吾性本来空虽空无不摄不落有无间妙香无去来因兹悟密圆发明无漏果得证香严号二十五玄圣各说最初事成道由圆通七大十八界各各有所入久近虽两异偏圆或二殊其教已开显偏行即圆融悟理既一同谁复分远近圣性无不通顺逆皆方便主伴实相济后先了不别敷演真实义普度有情众闻者当悟省胜师取契经揭名其斋居当行无上道真证圆通智若外而不内如龟毛兔角欲见不可得居士说偈已忽见清斋东烂然大月轮跃出瀛海中光明悉照烛清彻无纤翳特为作证明表此清净法
赠简中要师游江西偈(有序)
方外范堂仪公来言同袍有原要宇简中者日本之人也姓藤氏为其国贵族年九岁依能仁国济国师给洒扫之役久之国师为剃落受具足戒寻往建仁与闻在庵禅师大法要旨遂使侍香左右每慕中夏禅宗之盛洪武甲寅夏不惮鲸波之险航海而来憩止南京大天界寺闻江右多祖师道场欲往礼其灵塔颇闻古有赠言之礼世恒相因先生能不废之乎予曰此吾俗间事也简中学绝俗之道文字且不当立况予之剩语邪范堂曰请为一偈何如予曰杳冥之中其光如暾不依形立常与道存虽偈亦奚以为范堂曰此姑置之第二门中何事不可说先生自通一大藏教乃欲遏绝初机之士乎予曰本自现成谁为初机一且不有孰居第二强生分别去道兹远也范堂曰先生辨固辨矣吾无以酬之简中必欲徼片言之赐慈悲者果能拒耶予笑曰如此则或庶几也于是合十爪而唱偈曰。
诸法本无灭是故无所生其意果云何本性不变故众生堕虚妄常见有生灭因缘十二支犹如玉连环钩锁不可断正滞无明根根断枝叶枯岂复能滋生若能断其生而死自然灭不见有一法灭将从何起如来最方便示此思惟修荡相而明空功德难思议如执金刚剑寒铓湛秋水斩除诸烦恼智慧即现前转移刹那间不见有真妄如种钵特摩出自淤泥中华虽未敷荣其实已全具双举复双收不见有先后如然长明灯于彼昏暗室明生暗即亡非暗往他所明暗本无二不见有出入沙门汝当知此乃真实义回光自返照照性亦并忘前灭既不接后起亦不引前后际皆断无思心正住所谓诸因缘销殒无余者江右多古塔骨朽已千载塔前诸树林昼夜谈妙法炽然虽不停无耳乃得闻沙门汝当知勿堕于色声有佛与无佛不可生执着行行早休歇契彼无上道
云谷偈
云出谷中境也气之所寓也道陵师沙门也其以云谷自号是寓乎寓者也若以一真法界言之凡所寓者皆妄也况妄之又妄者乎一旦心空法空则诸妄皆真矣何云谷之有哉为说偈以明之偈曰。
白云出空谷此是山中境上士以自号是心随境转我日本无云云出亦非谷终日遍太虚不著于一处我心能转之一一皆自在此为空谷义上士当听闻闻闻了不闻头头皆是道苟著于一边但见谷中云初如一缕丝渐成兜罗绵敷布于四方遂成泽物功此是第二门初非真实义勿谓老书生妄意谈般若
说
声外锽师字说
昙锽上士以声外为字请予为之说夫锽钟之声也声果在外乎曰外也钟虽在内其扣击之也其音远扬或一里所焉或四三焉或十焉铿鍧震撼如雷电发于太空果在外非内也然而人必有形而影始随之天必行云而雨始从之铜必成钟而声始应之不然则抟泥肖钟叩之则紞然寂无遐声削木为钟撞之魄然纵有声不逾于户阈矣如是谓之内可也非外也此犹涉于偏也由体以达其用内而外也从末以推其本外而内也此犹局于器也一沙之内法界具焉内乎内而非外也虚空无尽何有限封外乎外而非内也此犹未能忘乎境也我无内孰能求吾之外我无外孰能求吾之内此非内非外也非外非内则内外混融矣虽然声无内外也心有内外也心生而内外生心灭而内外灭即大雄氏所谓知一切法即心自性者也心实即有心虚即无慎勿为内外所惑也余尝宴坐般若场中深入禅定有钜钟朝夕出大音声我未尝闻之也此无他所闻既寂能闻亦泯能所双绝非闻闻而闻闻自见矣于斯时也求声之在内者尚不可得况声外者乎上士以声外为字盖欲离夫声尘而超出其间也非谓钟之声有内外也然有外则有内既曰声外而未忘乎内是逃影而行日中也予惧其泥夫迹也因辨声之有内外者以贻之上士四明人蒲庵翁入室弟子也禅宗教典皆潜心探赜而尤精诗文丛林中咸敬礼之蒲庵寓居京师护龙河上上士凡三次来省士大夫高其行义云。
报恩说(为罕无闻沙门作)
如来所说父母恩难报经云父母于子有大增益设使右肩负父左肩负母经历千年正使便利背上未足报父母之恩佛言如是则凡有父母者不问在家出家皆当报恩何以故我之肌肤筋骸非父母不生我之饥饱寒燠非父母不节我之出入劳逸非父母不念我之就安避危非父母不分我之循理屏欲非父母不教我之离俗学道非父母不成父母恩德至广至大虽竭恒河沙算数亦不能尽天台有一沙门名曰无闻既着福田衣参善知识昼夜六时每思父母恩深未知所报不远千里特来娑罗林中五体投地而白无相居士曰难报经中所说父母之恩鸿博胜羡不可思量弟子欲假如来三昧之力升济神明未知何法而可唯愿居士慈悲分明开示居士告言沙门汝善念之夫爱者生死之根轮回之本何以故众生由情生恩由恩生爱由爱生执由执生恋由恋不舍遂成妄缘辗转出没无有休息沙门汝欲报恩莫先入道汝欲入道莫先割爱爱尽情尽性源自澄能如是者名大报恩何以故爱为欲水混混不穷能滋长一切无明枝叶茂骫缠结难可剪除能割爱者乃菩提道爱为利剑锋刃难触能斩伐一切智慧善果生意刊落不使萌发能割爱者乃菩提道爱为毒药众苦惨刻能斫丧一切众生身命七窍流血弹指变坏能割爱者乃菩提道爱如猛焰光芒烛天能焚毁一切卢舍器物化为灰烬无复孑遗能割爱者乃菩提道爱如虎狼爪牙铦利能吞啖一切有生等类窥伺抟噬最可悕愕能割爱者乃菩提道爱如魑魅幻化不一能迷惑一切修善之士颠倒错谬丧其本真能割爱者乃菩提道爱如败航樯倾楫弊能沉溺一切渡河海者漂流转徙不到彼岸能割爱者乃菩提道爱如枳棘丛生道傍能钩挂一切涂行商旅冠服绽裂恼人心意能割爱者乃菩提道爱如倾崖摧堕无时能压碎一切动植诸物有识无识皆为齑粉能割爱者乃菩提道爱如蚖蛇口喷毒火能戕贼一切血肉身躯裂肤堕指受其毒苦能割爱者乃菩提道以是思惟爱之为害不可具言沙门汝善念之汝能割爱即可破妄汝能破妄即是返真直入菩提之路福德所被无量无边虽聚七宝高如苏迷卢山持用布施不足过也是为大功德力是为不思议胜力是为十方大觉如来三昧神力报父母恩孰出于此沙门闻已得大饶益顿然了知恩爱本空法尘清净。
宋文宪公护法录卷第九
(常熟县居士杨▆捐赀刻此 护法录第九卷
天启癸亥年秋月径山化城识)
嘉兴大藏经 护法录
宋文宪公护法录卷第十
皇明金华宋濂着
云栖袾宏 辑
虞山钱谦益订
题跋
恭题 赐和托钵歌后
臣闻自昔贤圣之君多菩萨果位中人慈悯众生故乘愿轮降生人间执符御历如华严经云欢喜地菩萨出世为阎浮提王其言盖可证也钦惟 皇上拨乱反正出斯民于涂炭而衽席之既临 宸御洊建无遮大会于钟山度诸幽滞将行事 上致斋便合臣侍坐于侧因问近者高行僧为谁臣以前住持开元文康颇着托钵歌行世见寓古开善道场明日 大驾幸钟山召见文康索其歌观之 天颜怡怿遂敕奉御持归又明日臣复入侍至夜二鼓 上命两黄门跪张于前且读且和运笔如飞终食之间而章已成矣臣得而伏读焉援据经论滔滔弗竭至于西域心宗中多及之呜呼自非菩萨应身辨才无碍而能遽至是邪越三日文康受 赐而归装潢成卷将留镇山门臣谓之曰前代帝王以王道真乘并用每下玺书护其教盖以阴翊王度而有功于烝民也 上今俯和文康之歌所以推奖禅宗而勉励其徒者其意亦犹是也文康尚宜勒诸坚玟导宣 上德以垂之无穷哉建会在洪武壬子冬十二月文康因被是赐又明年甲寅春二月始拜手稽首而题其后云。
跋新刻圆觉修多罗了义经后
天界禅林有比丘曰惟肇具精进力乐善弗倦普愿一切有情共升清净毗卢觉地于是募刊圆觉大经以广流布且是经者唐长寿二年天竺僧觉救所译盖大雄氏为十二大士说本起因地究其所修不越于三观之义此所谓自诚而明去惑离爱其故为最盛宜乎比丘拳拳乐此而不忘也金华宋濂胡跪合掌为之赞曰。
如如圆觉心凡圣本同具何处有菩提更无烦恼者真体遍太虚太虚本无相苟一执着间清净且秽浊虽不容纤尘未尝离去之有如水中影影像本现前眼耳与鼻口无一不具足若使善泅者捕影于水中汪洋茫渺间见水不见影我身元是佛不待登圆觉苟欲求证时即无能证者此为上根人谈此无碍法肇师大方便劝人真正修修之果何为孜孜在三观庶得袪爱缚超出生死海前言本非实只此可依据竟登涅槃门非真亦非妄此以何因缘万法本空故
跋法华经
乌伤溪上有一居士傅姓权名欲报母德无以自效一旦思惟如妙法华实经中王至诚归依当得分愿乃笔成卷乃鸠众缘锲于文梓用广流通无相居士欢喜赞叹为说偈曰如来三轮不思议五时演说度迷情惟此法华真正门独能废权而立实四味之粗皆已尽一乘之妙乃圆融从兹无二亦无三是则名为最上乘若曰小大不相即不识何以摄群机欲畅如来之本怀舍此莫求真实义粤自三译来震旦塔庙在在放光明譬如日月行中天不分净秽皆照了须知不假身外求心佛众生元不别常境如如本无相常智寂寂亦无缘三观三谛皆现前不分后先与中外居士欲报慈母德缮书入梓以流通一一毫端现诸佛炽然说法遍十方见闻无不起信心共入毗卢华藏海。
跋戒环师首楞严经解后
首楞严经其立题凡三一名遍知海妙莲华王十方佛母一名悉怛多般怛啰(即白伞盖)无上宝印清净海眼灌顶章句合今题而为三其本指则五以人法为名常住真心为体圆通妙定为宗返妄归真为用上妙醍醐为教大概欲使众生开圆解立圆行登圆位证圆果而已若稽其何时所说其在法华开权显实之后涅槃扶律谈常之前乎盖波斯琉璃之异代持地耶输之所证左右参验诚足取信所以长水璇孤山圆长庆巘泐潭月诸师号为科判名家未敢有易斯说者予在虎林见五台沙门善摄解本独判楞严在般若之后法华之前心虽奇其说而颇意其为一人之私言今观温陵戒环师所论正与善摄同其谓阿难既于法华诸漏已尽不应于楞严未尽诸漏而经中言最后垂范实楞严法会之最后非临灭之最后者尤发善摄之所未发予窃自叹玄理之在人心虽南北之殊风土顿异而其不随物以变迁者未尝不同惜予儒家者流弗悟建相分别之理无以知其孰浅而孰深也谨用识其立题本旨及异同之说于卷未具金刚观察智者当能有以决之。
跋金刚经后
先佛所说大部般若合六百卷凡四处一十六会而此金刚经实当第二处第九会第五百七十七卷姚秦鸠摩罗什(此云童寿天竺人)始用华言翻定元魏菩提流支陈真谛隋笈多唐玄奘义净相继各有所译号为六家唯什本详略适中甚得义趣而梁萧统复分第为三十二故今特盛行于世其二十一分增多六十二字即非什本而后人据五译以钞入之尔世之名僧达贤铨释此经殆且百家独无著天亲二论师配一十八住断二十七疑允合先佛微妙第一真实了义濂欲据之作集解一部病于烽火未息志莫能遂因缮录成卷置巾箱中朝夕玩绎庶几了空名相洞明觉地他日于一毫端现诸万象破种种迷成种种智尚未为晚也。
至正十八年四月初一日无相居士金华宋濂题
题四十二分金刚经后
龙舒王日休尝病六家金刚经所译各有未尽乃采其文义优深似得佛语之真者集为一经而注释之复患梁昭明太子所分三十二分未尽玄理仍别立章号析为四十有二学佛者喜其据义之弘博也递相流布唯恐其不传余窃读而病焉盖六朝译场所选皆一时知名之士然又非止一人有译语者有译义者有润文者有证梵语者有正义者有唐梵相校者不应舛错之若是也其间或有不同诚以佛语广大包罗诸义而译家各得其一意云耳日休华人素不通天竺之语又未尝亲见所译梵本何以考知其得失佛言微妙虽声闻缘觉或有所未解又何以察其伪真是皆不能无所疑也昔者孙明府患诸家译是经者文句增减违背佛意遂据天亲无著论颂重加刊削修成一部而斥长水孤山二师以为依句而违义正与日休略同大慧杲公直以毁谤圣教辟之孙之书因不行世日休与大慧为同时人惜乎不及一见而箴其失也香岩仲模上人出示是经求题谩书于后以俟大慧者之出云。
题何氏续书般若心经后
泉府都事东阳何公福僧心崇内典特粉黄金为泥写般若心经仅五十五字而公遽捐馆舍后六十年而公之孙观光始补书为完经初公既写是经藏箧衍中时闻金石铿锵之声家人亦不知为何祥观光偶见之遂续其后于是其声遂绝噫亦异哉稽之在昔宋庆历中张文定公安道自禁林出守于滁入琅玡僧舍见楞伽经二卷恍然悟其前身所书尚缺二卷安道遂从而补之世号为二生经今都事公书之于前而观光续之于后祖与孙同一气所生者也虽曰异世而精神感通终出一轨较之二生不尤为至近者乎窃惟心经凡更三译实大部般若之枢要首之以五蕴继之以十二处十八界因其根有利钝故其说有广略非夙有缘契莫能注意于斯观光可谓善继先志者矣濂又闻安道既见楞伽开卷未终夙障冰解从是有所悟入观光他日于一言之下洞彻心源其造诣未必出于安道之下也观光尚勖之哉。
跋金刚经篆书后
是经功德如妙高山纵横上下难以数量山虽难量终有尽时喻如虚空庶几无尽濂以古篆写成卷轴随写随空不见有迹光明炽然遍覆大千是用持寄穆庵禅师禅师所见禅师所言禅师所履与此般若非同非别同别两置现前见佛。
题金书法华经后
右金书法华经七卷乃一军校破燕都时所获欲焚经取金以资日用其第七卷已毁军校之父愀然弗宁遽持前六卷售于铁塔禅师禅师倾衣盂酬之未几高丽蔡洪司丞匍匐求观观已潸然泣曰此洪所书以报父母之恩者也戎马纷纭逃难解散岂意于此重见之禅师益神异其事乃粉黄金为泥介旧友穆庵康公请补书其亡予既书已合爪言曰是经在处天龙护持将毁而弗之毁垂亡而弗之亡此何以故盖将放如来之慧光破众生之重昏也虽然经之功德不系有无洞照十方初无一字火不能爇金不能书一涉有为即第二义学佛之士又当于此而参之也禅师名善庆号云房古林茂公之法嗣年已八十纯实无伪行旧主正觉禅师院今退栖蒋山之西庵云。
洪武癸丑冬十一月二十九日冬至翰林侍讲学士金华宋濂记
跋七佛偈后
右七佛世尊慈悯群迷弘开顿门各说妙偈一首黄庭坚称为禅源者也偈盖中天竺沙门支强梁楼所译前魏陈留王时始至洛阳遂传中国其辞虽七不翅华严偈十万之多三世诸佛传心要指尽在是矣初因吴僧道裕诵出不具翻译人名义学者往往指为谤议沉酣名相之深宜无怪者四明祖杲禅师尝阅齐祐律师所著出三藏记其萨婆多部纪载甚明谓此乃禅门之宗勒石大天界寺流布四方呜呼禅师其能体佛之慈行者哉。
题钱舜举应真图
钱舜举所貌应真渡水图备极情态此画史恒事尔或者妄谓应真实然则过矣观者当具金刚眼而弗为纸墨所惑可也。
跋清凉国师所书栖霞碑(代黄侍讲今载侍讲集中)
唐摄山栖霞寺律大师碑华严疏圭清凉国师所书也国师越之会稽人飞来山宝林寺实其得度故处今住山同公旧读裴相国所撰妙觉塔铭而知国师得二主之笔法又闻赵魏公称国师字画之妙而知相国之言为可征每叹其书罕传于世今年春出游吴中始从报恩万岁寺住上人得此墨本归而刻诸石属予志于下方谨按国师以大历三年受诏入内译经为润文大德是年三月二日律师示寂而碑之建在明年三月十二日今去之已五百八十年睹其遗刻法度森严神采奋发而国师之德容犹可藉是想见也国师世寿百有二书此时甫三十有一或者妄计其晚岁安住毗卢华藏必不复作如是游戏事予窃不敢谓然法身大士应化人间于一毫端现诸万象卷舒无碍寂用常如尘心交入无非法果览者毋徒弊弊焉索之于形迹之间庶几目击而道存也。
题继绝宗赋太璞诗后
右镜中忆佛叟所赋太璞诗一章赠其弟子具庵法师具庵久从叟受经传三观十乘之旨本末弗遗小大兼举叟甚爱之故因具庵之名如玘而字曰太璞且为赋是诗惓惓以苦雕琢轻暗投为戒师弟子之间可谓恩之至义之尽者也然而教中诸师自缙云至左溪以玄珠相付向晦冥息而已正不欲其暗投况复雕之琢之以伤其璞哉叟之含意也亦深矣具庵严奉叟戒秘藏不露道成之后冲然而若虚然而玉气烨烨上射斗牛终有不可掩者黑白同辞遂推具庵为台宗巨擘具庵虽欲自閟孰得而閟之哉呜呼名者实之宾也实茂而名彰亦其理当然尔具庵装诗成轴而征濂识之于是乎书。
跋一雨大师塔铭后
予观朱长史所撰一雨大师塔铭不觉为之叹曰嗟乎精诚之至何所不应哉邹衍恸哭六月降霜鲁阳挥戈白日退舍夫以匹夫之微尚能感天象之变况学浮屠者志念专一而外物不足以汩其真乎大师焚身而甘露降亦其理之恒尔长史乃疑大师之制行庸庸尔碌碌尔何以致是也岂亦有宿因乎予则曰是固不可知然亦有说当大师从容就火之时一心唯知有雨尔无丝毛私意之于是则纯乎天矣纯乎天天恶有不应哉在唐之时浦阳江上有僧曰祖登禜雨三日不应登康侯山坠崖而死大雨即随至其事亦犹是尔祖登之殁乡人至今尸祝之有如大师者长史宠以雄文且勒石焉是皆嘉其有功于民也呜呼浮屠木茹涧饮者尔亦何与世事其忧民之忧尚如此则夫有民社之寄而尸位素餐者可愧哉可愧哉。
题江南八景图后
圆悟诸子唯虎丘大慧倡道为尤盛东叟颖公则大慧之曾孙痴绝冲公则虎丘之玄孙也二公皆能克绍前烈其以江南八景图相赠遗者岂留连于光景者哉盖心能转物而不为物所转虽绘事之微一山一水一草一木无非见其自般若光中发现非知道者要未足以识此也是卷痴绝归之东叟东叟归之仰庵仰庵又一二传而今天王讲师藏之颇观卷中旧题始于宋嘉熙二年戊戌至今 国朝洪武四年辛亥已历一百三十四年其去作画题诗时又不知其几春秋矣中间涉历世变而独能傲兀于劫火之余岂易易者哉中有畅文溪题识文溪盖与剡源载师初游亦名僧云。
题大慧禅师遗墨后
右大慧和尚杲公为僧清立所作疏凡一百九十四言乃公七十一岁时书其凌厉横逸之气老而不衰于此犹足见其仿佛人知仰公者唯知说法如雨如云觉悟群迷而不知其忠义耿耿注意于家国者甚笃纵有知其忠义者而又不知其戏游翰墨循蹈矩蒦亦自可传不朽呜呼若公之应物无方是谓如神龙变化不测者矣疏文不局于骈俪之体而特举赵州公案为言无非欲阐大法以昭示人人后来沉溺葩藻而于道无补者其尚以公为鉴哉清立字无欲公尝称其坚厉入道盖亦佳士云。
题慈受禅师遗墨后
右慧林慈受禅师怀深遗墨三纸其一言布施其二言小智之乐小法其三言书不必圣人合道者从凿凿皆真实语有益后学盖禅师乃云门之八世孙蒋山之第九祖真证实悟为人天师故其德声洋溢乎远迩虽其身已殁而灵验尤为着显字画本非其留意者笔意圆熟动中规矩世之临池苦心者或未能遽及诚可宝也金坛一万中师尝分座说法于蒋山因购获之不翅见摩尼珠讽咏之久如闻禅师謦欬之音虽然中师尚勉行其言毋徒玩其遗墨而已也。
题恩断江端元叟手迹后
予幼从柳文肃公游辄闻以仁恩禅师经贾似道墓诗有权握三朝位三事祗应知己是僧彬之句最得诗人优游不迫之意盖似道历三朝宰辅傲然以周公自期一旦败亡在朝公卿弗恤之在野士君子弗恤之海内蚩蚩之民亦不恤之其恤之者唯承天主僧彬木禅火焚遗骸授其仲子归葬会稽之附子岗耳似道误国之罪可谓上通于天使其地下闻此诗将有余愧矣此实十四字史评有关于名教甚大今因济藏主以禅师手迹与元叟端公山居谣联为一卷诣余求题故为疏诗之义若此山居谣寄兴高远绰有寒山子之风学道之人类能传诵之兹不复深论云。
跋日本僧汝霖文稿后
右日本沙门汝霖所为文一卷予读之至再见其出史入经旁及诸子百家固已嘉其博赡至于遗辞又能舒徐而弗迫丰腴而近雅益叹其贤颇询其所以致是者盖来游中夏者久凡遇文章钜公悉趣事之故得其指教深知规矩准绳而能使文字从职无难也汝霖今泛鲸波东还以文鸣其国中盖无疑矣呜呼汝霖禅家之流也荡空诸相视五蕴四大犹为土苴况身外之文乎苟执此而不迁或将与道相违矣虽然汝霖遍参名山精于禅观其于此义未尝不知之特以如幻三昧游戏于翰墨间尔游戏翰墨非难而空其心为难所谓心空则一切皆空视诸世谛文字虽有粗迹而本无粗迹虽有假名而实无假名惟一惟二惟二惟一初何碍于道哉观汝霖之文者又当于此求之汝霖名良佐远州高园人姓藤氏尝掌书记于苏之承天寺继同五山诸大老入钟山点校毗卢大藏经其同袍皆畏而爱之云。
洪武九年春三月翰林学士宋濂跋
题栖云轩记后
余往年读刘玄靖山栖志见其所载紫岩灵岩胜概分明如画时正当袢暑不觉凉飕生肘腋间今年夏六月客有授予苏太史栖云轩记记为本庵上士作其状灵岩之景亦分明如画蒸溽为之顿消呜呼因文辞而想见其处雅兴遄发尚忘其时之燠炎况亲睹嵬眼 耳之胜者乎盖玄靖久栖此山太史亦尝出游览故其言真切有足以动人也何文定公跋山栖志有云想玄靖一时飞屐上下千峰紫翠间左浮丘而右洪崖其风致犹前日也余今于太史之文亦云若夫云幻非幻契经多言之苟欲重宣其义非千百年莫能尽他时或造山中当敷座于峦光水影间为上士说法未晚也。
跋佛顶托钵歌诸文后
穆庵禅师康公耽乐法乘见诸履践每念先佛以乞食为事日中一食树下一宿尚恐留情末法乃一切悖之而唯嗜欲是滋是长于是着托钵之歌古者专务精进无少懈怠得无上道亦无自满之意末法乃中道迷惑于未足中生满足证于是书首楞严经十种识阴之文在昔陀摩尸利刻苦修行获遇坚牢比丘相与激励卒趋觉门而使弥楼犍陀佛法再兴末法乃坏散弗收鲜有诚心向道者于是录坚牢石室之偈其一则咏之以己意其二则证之以古辞大概勉人舍妄入真无乖于圣教而已呜呼禅师之虑至此其可不为恸哭而流涕矣乎然而豪杰之士何世无之若读斯卷当有蹶然而兴起者岂惟禅师望之予亦望之。
无相居士金华宋濂题
跋德禅师船居诗后
右船居诗十章唯庵然禅师所赋盖禅师嗣法千岩长公千岩则普应国师之弟子也普应证道之后因欲避世多好船中居至大己酉泊仪真辛亥泊吴江延祐丙辰泊南浔故咏船居者颇多而广录中所载者仅一二耳今唯庵亦有斯咏其殆有所本欤然船非水则不可行水非船则不可居必二者相资而后成也无相居士则不谓然我非船何处不可行岂特水哉我非水何处不可居岂特船哉是将有不假迹而见不依形而存者矣唯庵以为何如唯庵之诗托物为喻无非发明宗门心要有益学者予故推其祖孙相承之故喜而为之书。
跋庐阜三笑图
庐阜三笑图盖写征士陶渊明道士陆修静及浮屠慧远也相传图始于卢楞伽世人临摹者甚多而先儒是非之者亦不少其非之者则曰慧远卒晋义熙十二年丙辰年八十三修静没于宋元徽五年丙辰寿七十二丙辰相去正六十载推而上之修静生于义熙三年丁未慧远亡时修静才十岁耳至宋元嘉末修静始来庐山则慧远之亡已三十年余渊明之死亦二十余岁矣若渊明生于晋兴宁二年乙丑少慧远三十一岁终于元嘉四年丁卯距慧远亡年已五十矣固宜相从也安取所谓三笑哉其是之者则曰自苏长公作三笑图赞而黄太史遂以三人者实之如蒲传正刘巨济晁无咎之流皆明着之篇翰陈舜俞造庐山记亦与太史正同此数公者皆号博学多识修静之事其有不考者乎盖晋有两修静议者弗是之察故遂致此纷纭也赵彦通庐岳独笑之篇乃黄口小儿强作解事者耳一者之论其不同有如此者维杨郭君逵以此卷求题凡渊明之出处 国朝诸大老若肃贞敏公杨文献公商文定公及司业砚公论之已详区区末学何敢妄赞一辞姑取前辈是非之未决者就洽闻之士质焉。
跋匡庐社图
右匡庐十八贤图一卷上有博古堂印识不知何人所作描法学马和之人物布置则仿佛东林石刻而韵度过焉其二人相向立一人戴黄冠手触人袂而扬眉欲吐言者道士陆修静也一人敛容而听之者法师慧远也其一人冠漉酒巾被羊裘杖策徐行而萧散之气犹可掬者陶元亮也其一人蹑屩抠衣笑指元亮者毕颖之也其一人执羽扇宴坐巴且林下者远之弟慧持也其一人与持对坐合爪竖二指者僧跋陀也其一人俯仰其手操麈尾拂坐陀下者宗少文也其一人居持右低首作礼而为貌甚恭者僧昙顺也其一人背被衣行一人持铁如意一人展卷读一人美髯而反顾者则刘程之雷仲伦周道祖也余则余忘之矣又颇记程之莲社史云岁在摄提格七月戊辰朔二十八日乙未慧远命正信之士豫章雷次索等百有二十三人集于庐山般若台精舍修西方净土之学今所画止十八人取著名于时者也人数增减相传有不同者所记异辞也或疑修静与远不共时者盖晋有两修静此正世称简寂先生也当是时晋室日微上下相疑杀戮大臣如刈草菅士大夫往往不仕托为方外之游如元亮道祖少文辈皆一时豪杰其沉溺山林而弗返者夫岂得已哉传有之群贤在朝则天下治君子入山则四海乱三复斯言抚图流涕。
宋文宪公护法录卷第十(终)
(常熟县居士宋奎光捐赀施刻 护法录第十卷
天启癸亥年秋月径山化城寺识)
