至心發願

　　願我從今禮懺後　　身心清淨等琉璃　　常修觀行趣菩提　　不遇惡緣相間斷　　洞轉心源□妙德　　悟修符合猶普賢　　蕩除疑念等金剛　　成就觀門同普眼　　行位圓通如淨慧　　斷絕輪迴似逸多　　出入諸輪比辨音　　圓通三觀齊威德　　四相已除為淨業　　普覺深微四病中　　誓證圓覺道場中　　誓依賢首傳經教　　誓絕營求名利意　　及作威□賣法心　　此之宿種若潛生　　即願神祇相警策　　身心若得常清淨　　願蒙諸佛力冥加　　現身獲得總持門　　法義千差皆自在　　分得四般無礙辨　　吉詞清暢入羣心　　盡逢宿世有緣人　　普共發心同我志　　多生若未同緣者　　願皆相遇結深緣　　當當來世總團圓　　長作菩提親眷屬　　亦願此生無鄣惱　　心神調暢體輕安　　經營福智備資糧　　免廢利他兼自利　　引領同緣歸正覺　　菩提長路不逢魔　　共住如來法會中　　妙德普賢為伴侶　　還入神通大光藏　　圓滿菩提大涅槃　　虗空法界廣難量　　我願無邊亦如是
　　發願已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

　　○白眾等聽說經中無常偈

　　壯色不停　　猶如奔馬　　人命無常　　過於山水　　今日雖存　　明亦難保　　云何縱心　　令住惡法　　云何恃怙　　而生驕慢　　猶如惡鬼　　伺求人過　　四大惡鬼　　亦復如是　　猶如朽宅　　垂崩之室　　我身亦爾　　云何起惡
　　(出涅槃經第二十五)

　　圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第八
　　圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第九

　　　　終南山草堂寺沙門　宗密　述

　　第十二上

　　(彌勒菩薩所問之一。十唱九十二偈。依金皷懺悔發願)。

　　歎佛

　　我今稽首一切智　　三千世界希有尊　　種種妙好皆嚴飾　　色如琉璃淨無垢　　猶如滿月處虗空　　妙頗梨網映金軀　　種種光明以嚴飾　　於生死苦瀑流內　　老病憂愁水所標　　如是苦海難堪忍　　佛日舒光令永竭　　盡此大地諸山嶽　　折如微塵能等知　　毛端滴海尚可量　　佛之功德無能數　　一切有情皆共讚　　世尊名稱諸功德　　清淨相好妙莊嚴　　不可稱量知分齊
　　至心歸命。禮大方廣圓覺經中大光明藏現諸淨土毗盧遮那佛。

　　彌勒菩薩所問之一。問生死根本
　　第一　四　躡前段經意生起此意之文

　　尋教先須通大意　　今分科段注心聽　　前說四章理事備　　不知此後更何名　　菩提涅槃無上果　　都由二障故難成　　涅槃之鄣名貪愛　　菩提之鄣名無明　　飜破無明前總了　　蕩除貪愛此章經　　但詳前後經中意　　此意文中節節呈　　今且略開二大段　　二障門中更廣明　　此初彌勒諮陳處　　便是發揚斷愛萠
　　於是彌勒菩薩白佛言。世尊廣為菩薩。開秘密藏。令諸大眾。深悟輪迴。分別邪正。能施末世一切眾生。無畏道眼。於大涅槃。生決定信。無復重隨輪轉境界起循環見。世尊若諸菩薩及末世眾生。欲遊如來大寂滅海。云何當斷輪迴根本。於諸輪迴。有幾種性。修佛菩提。幾等差別。迴入塵勞。當設幾種教化方便。度諸眾生。

　　第二　二　述讚問目

　　逸多慶謝前疑決　　為眾諮求出苦源　　欲證如來大寂滅　　云何當斷死生根　　於諸輪迴幾種性　　進修佛果幾多門　　迴入塵勞欲教化　　幾多方便度迷昏
　　爾時世尊。告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸眾菩薩。及末世眾生。請問如來深奧秘密微妙之義。令諸菩薩。潔清慧目及。令一切末世眾生。永斷輪迴。心悟實相。具無生忍。汝今諦聽。當為汝說。

　　第三　四　讚問許說

　　佛聞彌勒諮陳意　　深契時宣讚善哉　　藥病相投然始要　　機緣差互却為災　　前者所譚無不修　　悉從法界海中來　　眾生妄想心頭事　　次第之問未與開　　此處極深極秘妙　　三賢十聖亦難裁　　始道四生皆是佛　　又言五性總輪迴　　向佛心中勸修習　　於清淨處說塵埃　　須契機情兼契理　　至心諦受勿疑猜
　　推本來中文四
　　一指愛為本　　二欲助成因　　三展轉更依　　四起諸業報
　　善男子。一切眾生。從無始際。由有種種恩愛貪欲。故有輪迴。若諸世界。一切種性卵生。胎生濕生。化生。皆因婬欲。而正性命。當知輪迴。愛為根本。

　　第四　三　當第一指愛為本

　　眾生本性雖聞佛　　妄念元來不覺知　　無始執身為自體　　致令貪愛鎮相隨　　貪即發瞋廣造業　　業緣報應無(音沒)休時　　輪轉周迴三界內　　上生非想亦難離　　當知愛是輪迴本　　先除根本莫尋枝　　況復四生皆約染　　定知愛本更無疑

　　第五　九　廣分別恩愛貪欲差別之相

　　上且標宗定本末　　相生行相說猶麤　　今却依經為次第　　細論枝葉及根株　　愛是自然常染著　　貪因愛境發希須　　麤細相資方洞業　　根苗相異體無殊　　有時情愛非貪取　　幽奇巖壑路崎嶇(如好遊山水者。到勝境念念愛之。若與之令任。即不肯取。明非貪也)　　有物貪多非意愛　　秤量苦藥競分銖(若口之藥人皆不愛。若買人即貪斤兩之多)　　恩愛纏眠難棄捨　　從無始際與身俱　　積恩成愛唯滋蔓(須得他息漸漸成愛)　　因愛行恩非所圖(愛重前人便欲與物非別所圖也)　　有愛非恩他美女　　有恩非愛或相辜(既辜其恩。即明非愛是其人也)　　亦愛亦思慈父母　　或多愛慧兩情符(亦是恩愛俱也)　　塵勞八萬皆由愛　　世界三千每共居　　恩愛生憂因愛怖　　若離於愛二俱無　　納想為胎流愛種　　發生吸引業同途(佛頂云。流愛為種。納想為胎。吸引同業故愛身也)　　有愛即生愛盡滅　　千生萬死愛為株　　欲脫輪迴生死苦　　先除貪愛次諸餘　　修心斷愛塵勞散　　代樹除根枝葉枯　　樹木留根空去葉　　他日生條漸漸麤　　修行存愛雖精苦　　還從上界入冥途
　　由有諸欲。助發愛性。是故能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。眾生愛命。還依欲本。愛欲為因。愛命為果。

　　第六　三　二欲(欲者五欲)助成因三展轉更依

　　愛之性相如前說　　從茲生起次應聽　　由有五塵發愛性　　貪欲便從愛性生　　身命復從貪欲有　　護命還滋愛本情　　始終展轉相依約　　致使死生不暫停　　愛欲為因愛命果　　果因相續不相傾　　如是循環於六道　　輪迴因此得其名

　　第七　四　躡前標舉造業受報之意

　　前說輪迴最初本　　次說輪迴生起因　　如今正說輪迴相　　造業受於六道身　　只緣愛住常流注　　念念攀緣五種塵　　塵境違情或順意　　世途違順豈能均　　境順愛情即貪著　　境違於愛即生瞋　　貪瞋皆造眾多業　　違順供能助起因　　善惡兼於不動等　　此三行相次應陳　　經且先明惡業報　　至心聽取用心遵
　　從此已下第四起諸業報。
　　由於欲境起諸違順。境背愛心而生增嫉。造種種業。

　　第八　十四　打罵

　　違順雖皆發惡業　　就違情起惡偏強　　由斯經且從違說　　例於順境自然彰　　今云境背於心者　　此類多端不易詳　　或被欺陵相逼奪　　或遭謗罵惡傳揚　　臨臨遷達相遮鄣　　蕩蕩功能被遏藏　　數戴謀成榮美事　　一朝把勢便捻將　　且論謗罵侍揚者　　此事人間最是常　　從有身未便自愛　　長須人道是賢良　　忽聞張李相評薄　　說我是非及短長　　乖阻愛心瞋即發　　何曾覆躡且思量　　揮霍石來將凡報　　三言五語漸喧張　　一名醜惡更相說　　豈覺終成彼此傷　　惡名已為十惡數　　況於奉耀轉猖狂　　私裏親鄰和不得　　公庭枷棒豈偏當　　根本所爭全小事　　只瞋私地被評量　　直為我人兩不伏　　便成爾許大狓狓猖　　錢財用盡從貧苦　　業報當來又被殃　　仍不知非皆唱屈　　終身畜恨賴耶藏　　大眾縱聞如此說　　皆云我且不強梁　　不知只是論麤細　　對境何曾免不藏　　設能惜體權時忍　　私念潛流豈肯忘　　元來表裏者方便　　未讎只是未相當　　結業由心不在事　　但生意念即為妨　　聞怨家□心私喜　　受報當來便夭亡　　一心一境皆如此　　萬境千心豈易防　　舉此一條為類例　　日茲對境有何常　　發語動身皆是業　　即知業種數無疆　　曾見諸經如此說　　大須防慎色聲香

　　第九　十九　淨訟

　　次論遷達遭遮鄣　　此類人間亦數般　　今且指陳一節事　　諸餘體例例詳看　　往年難苦身名就　　選得卑閑遠地官　　官滿纔充前債負　　歸鄉未免舊飢寒　　懸懸八載方參選　　營辨行裝幾許難　　却往彼州求解狀　　周迴迢遞到長安　　長安寂寞無親識　　諺云地窄是天寬　　茫茫柱玉資糧乏　　凜凜風霜衣服單　　房價已愁隨月索　　文盡更被主司謾　　忍寒剝脫將求囑　　始得平流注一官　　豈料他人貪穩便　　權豪奪我口中[(歹*又)/食]　　恐吾苦屈論資歷　　却被先謀分外彈　　意在事成排遣出　　頭頭捻我苦摧殘　　此近閑司皆不得　　一年之事已闌珊　　丈夫志氣誰能忍　　百計讎他豈等難　　捨遇相當知血脉　　搜求事迹手中欑　　抵家罪狀兼官典　　一場爭命巳光判　　投匭只禁三匹絹　　勑令臺院勘鈴團　　賴遇御史心平直　　復遇清明好雜端　　三五日中推得實　　徒流遠眨甚酸寒　　不料他家權勢大　　一年之內准前安　　連黨唱吾為狡惡　　苟求碎事損朝官　　本州刺史伊親故　　尋求別事橫相于　　數旬枷禁頻笞揵　　父母髮膚豈得完　　破盡由園空命在　　亦須徒步入長安　　千計千謀先殺你　　我身死到亦高判　　設令無計行鋒刃　　亦雇姦人中藥丸　　或即事成俱受死　　或即頭頭下手難　　眾人觀披一羣漢　　更互愚癡自毀殘　　進退俱為苦惱事　　人間此例有千端　　勸諸智者凡為作　　且等身安勿等閑　　記取上來飜覆勢　　細詳利益在何間　　爾許年來百計挍　　心腹焦苦損容顏　　念念謀他皆結業　　鑊湯却滿上刀山　　何如忍却一朝貧　　安貧樂道自清閑　　縱有輕欺從與受　　鄉鄰慕德却相攀　　設令財帛遭陵奪　　他自當來萬倍還　　如此生生安福壽　　三途苦事豈相關

　　第十　十四　婬欲

　　次論境順心情者　　此境招愆倍更多　　真要開章次第說　　分明辨取順情魔　　從無始際偏耽著　　只是婬心更莫過　　莫言我自無斯事　　事迹雖殊罪等科　　但屬邪婬所計挍　　總須沒在阿波波　　前云業道由心結　　搆獲婬心是業河　　王法尚無於漏網　　真司豈得輙蹉[跳-兆+也]　　眾人須領前文意　　但覺情生即自呵　　必使心根絕此念　　乍從不用念彌陀　　自妻不犯於非道　　更有諸餘即是訛　　王候也任多妻妾　　卿相三員豈合過　　一婦一夫相匹偶　　順於天地合陽和　　僧尼自有明明律　　違即愆尤四倍多　　一汙他心成業報　　二虧戒體背伽婆　　三即畢身鄣聖道　　四者天龍悉共呵　　五千大鬼常遮截　　遮賊公然負釋迦　　當知色欲多殃福　　俱損居家及出家　　直到亡身亡國邑　　豈唯失利失榮華　　昔時姐已誠堪歎　　近代揚妃亦可嗟　　有德周文因妾舋　　無良安祿便乘瑕　　僧尼不顧災兼禍　　篇聚俱傷性與遮　　行當中私無實德　　威儀外現是虗華　　塵中當續輪迴本　　直境偏推聖道牙　　俗網已隳歸佛法　　緇衣豈料屬魔邪　　未曾顯發如來藏　　只是資熏阿賴邪　　解者即時痛割斷　　不須待到阿吒吒　　暢情只是須臾頃　　受苦須經億劫波　　後段偈中方具說　　應知愛欲罪垣沙
　　南無大慈大悲(云云)(下十二禮准前)。

　　至心懺悔

　　然懺悔之法。非小因緣。過去諸佛菩薩未有不因懺悔而成道者。諸大乘經。且說此義。即金光明經。金皷懺悔。大華嚴經。天皷懺悔。今且略說金皷法門。便藉以妙幢菩薩之妙詞。申我等徒眾之懇意。今先述金皷緣起。後依菩薩被陳金皷緣起者。彼經夢見懺悔品云。爾時妙幢菩薩。親於佛前。聞妙法已。歡喜踊躍。一心思惟。還至本處。於夜夢中。見大金皷。光明晃耀。猶如日輪。於此光中。得見十方諸佛。於寶樹下。坐琉璃座。無量百千大眾圍遶。而為說法。見一婆羅門。以捊擊金皷。出大音聲。聲中演說微妙伽陀。明懺悔法。妙幢聞已。皆悉憶持。繫念而住。至天曉。已與無量百千大眾圍遶。持諸供具。出王舍城。詣鷲峰山。至世尊所。禮佛足已。布設香華。右達三帀。退坐一面。合掌恭敬。瞻仰尊顏。白佛言。世尊。我於夢中見一婆羅門。次手執捊擊妙金皷。出大音聲。聲中演說微妙伽陀。明懺悔法。我皆憶持。唯願世尊。降大慈悲。聽我所說。即於佛前。而說頌曰。
　　我於昨夜中　　夢見大金皷　　其形極殊妙　　因徧有金光　　猶如盛日輪　　光明皆普曜　　光滿十方界　　咸見於諸佛　　在於寶樹下　　各處琉璃座　　無量百千眾　　恭敬而圍遶　　有一婆羅門　　以捊擊天皷　　於其皷聲內　　說此妙伽陀
　　金光明皷出音聲　　徧至三千大千界　　能滅三途極重罪　　及以人中諸苦厄　　由此金皷聲威力　　永滅一切煩惱鄣　　斷除怖畏令安穩　　譬如自在牟尼尊　　若有眾生處惡趣　　大火猛燄周徧身　　若得聞是妙皷音　　即時離苦歸依佛　　皆得成就宿命智　　能憶過去百千生　　悉皆正念牟尼尊　　得聞如來甚深教　　由聞金皷勝妙音　　常得親近於諸佛　　悉能捨離諸惡業　　純修清淨諸善品　　一切天人有情類　　殷重至誠祈願者　　得聞金皷妙音聲　　能令祈求皆滿足
　　上來已依經文。說金皷因緣事竟　今當依菩薩求哀白佛如夢懺悔。
　　現在十方界　　常住兩足尊　　願以大悲心　　哀愍憶念我　　眾生無歸依　　亦無有救護　　為如是等類　　能作大歸依　　我今所作罪　　極重諸惡業　　今對十力前　　至心皆懺悔　　我昔不信佛　　亦不敬尊親　　不務修眾善　　常造諸惡業　　或自恃尊高　　種族及財位　　盛年行放逸　　常造諸惡業　　心恒起邪念　　口陳於惡言　　不見於過罪　　常造諸惡業　　恒作愚夫行　　無明闇覆心　　隨順不善友　　常造諸惡業　　或因諸戲樂　　或復懷憂惱　　為貪瞋所纏　　故我造惡業　　雖不樂眾過　　由有怖畏故　　及不得自在　　故我造惡業　　或為躁動心　　或因瞋恚恨　　及以飢渴惱　　故我造惡業　　由飲食衣服　　及貪愛女人　　煩惱火所燒　　故我造惡業　　於佛法僧眾　　不生恭敬心　　作如是眾罪　　我今悉懺悔　　於獨覺菩薩　　亦無恭敬心　　作如此眾罪　　我今悉懺悔　　由愚癡驕慢　　及以貪瞋力　　作如此眾罪　　我今悉懺悔
　　懺悔已。至心歸命禮。
　　弟子眾等。以依經文。披陳無始已來諸罪障竟。今當還約此後經文。申我等心發大誓願(在兩重懺悔。及讚佛文後也)。
　　我之所有眾善業　　願得速成無上尊　　廣說正法利羣生　　悉令解脫於眾苦　　降伏大力魔軍眾　　常轉無上妙法輪　　久住劫數難思議　　充足眾生甘露味　　猶如過去諸最勝　　六波羅蜜悉皆圓　　滅諸貪欲及瞋癡　　降伏煩惱除眾苦　　願我常得宿命知　　能憶過去百千生　　亦常憶念牟尼尊　　得聞諸佛甚深法　　願我以斯諸善業　　奉事無邊最勝尊　　遠離一切不善因　　恒得修行真妙法　　一切世界諸眾生　　悉皆離苦得安樂　　所有諸根不具足　　令彼身相皆圓滿　　若有眾生遭病苦　　身形羸瘦無所依　　咸令病苦得消除　　諸根色力皆充滿　　若犯王法當刑戮　　眾苦逼迫生憂愁　　彼受如斯極苦時　　無有歸依皆救護　　若受鞭杖枷鏁繫　　種種苦具切其身　　無量百千憂惱時　　逼迫身心無暫樂　　皆令得免於繫縛　　及以鞭杖若楚緣　　將臨刑者得命全　　眾苦皆令永除盡　　若有眾生飢渴逼　　令得種種死勝味　　盲能得視聾者聞　　跛者能行瘂能語　　貧窮眾生獲法藏　　倉庫盈溢無所乏　　皆能得受上妙藥　　無一眾生受苦惱　　一切人天皆樂見　　容儀溫雅甚端嚴　　悉皆現受無量樂　　受用豐饒福德具　　隨彼眾生念伎樂　　眾妙音聲皆現前　　念水即現清凉池　　金色蓮華沉其上　　隨彼眾生心所念　　飲食衣服及狀敷　　金銀珍寶妙琉璃　　瓔珞莊嚴皆具足　　勿令眾生聞惡響　　亦復不見有相違　　所受容貌悉端嚴　　各各慈心相愛樂　　世間資生諸樂具　　隨心念時皆滿足　　所有資財無恡惜　　分布施與諸眾生　　燒香末香及塗香　　眾妙雜華非一色　　每日三時從樹墮　　隨心受用生歡喜
　　發願已。至心歸命禮三寶。

　　○白眾等聽說此時無常偈

　　一生欲過須知覺　　努力修善作來因　　命似水流難迴復　　無常急急到君身　　妻兒恩愛終須別　　眷屬唯是暫時親　　只見荒田千歲塚　　誰家得有百年人
　　既覺無常相　　應調放逸心　　放逸諸惡根　　故佛說偈曰
　　若人投丘巖　　或有不失命　　墮放逸地者　　不有不受苦　　若人行放逸　　一助有所作　　如是於晝夜　　終無有樂報　　世間出世間　　一切諸樂法　　放逸能破壞　　是故應捨離
　　(出正法念處經第三十)

　　第十三上

　　(彌勒二五唱九十九偈金皷懺悔發願勸請隨喜迴向)。

　　歎佛

　　如來頂上。有三十二寶莊嚴大人相。其中大人相。名光照一切十方。普放無量大光明網。一切妙寶。以為莊嚴。髮周徧柔耎密緻。一一咸放摩尼寶光。充滿一切無邊世界悉現佛身色相圓滿。是為一。乃至有大人相。名普照一切法界莊嚴雲。最處於中。漸次隆起。閻浮檀金因陀羅網。以為莊嚴。放清淨光雲。充滿法界。念念常現一切世界諸佛菩薩道場會。是三十二。如來頂上。有如是三十二種大人相。以為嚴好。

　　第一　十八　述偷盜罪

　　上論欲色眾多過　　順境門中是一條　　慳盜貪婪諸事類　　從頭例取自昭昭　　違情發恚時希遇　　順意生貪暮與朝　　由此尋思起業處　　多因[轍-育]賊日滋招　　張某李甲豐財寶　　趙氏王生足富驕　　知彼金銀多念起　　見他綾絹愛情燒　　因茲賊意縱橫起　　句引同徒遞互教　　期欵此時既已集　　平章彼處豈辭遙　　外頭縱有三重鏁　　裏許先謀一丈橋　　錢物任從愛者取　　主人何必苦相敲　　牀頭財寶般般接　　架上低身旋旋拋　　前去後摧五六箇　　肩頭背上兩三苞　　此迴未敗仍頻與　　亦有貧家被劫燒　　本為諸頭窮困急　　牽牛准擬幾般銷　　錢得三千絹伍匹　　覺知當夜便捎□　　豈肯念伊多債負　　何曾愍彼欠王傜　　兩箇踏門竪棒索　　驚忙棒與任纏腰　　去後夫妻哀怨哭　　思量賊稅五心焦　　直緣毒害過常度　　天地神祇悉不饒　　這賊果然事自敗　　推排展轉盡窠巢　　仍延華限藏贓物　　拷痛時時始一板　　又引平人云寄附　　追來滿獄橫喧囂　　詷窮重杖終其命　　兩肋猶如韛袋搖　　財主微收唯得半　　所餘總被亂淹消　　一場之事雖然了　　累劫之殃未可逃　　如此始終之過患　　悉從貪愛發枝苗　　須知劫盜多般類　　但有侵欺是賊曹　　賊師行刑刀是筆　　官人酷虐答為刀　　穿牆私竊機情巧　　憑案公微捧杖高　　卑吏排頭多狡猾　　大官手下縱雄豪　　催粮豈待苗先刈　　納帛元來繭未繰　　手織綺羅身著布　　刀輸米麥口[(歹*又)/食]蒿　　天宮不是無天眼　　地獄終歸地下遭　　宜路可中容此事　　天崩地裂鬼神號

　　第二　十六　述殺生罪業

　　境順多招婬盜罪　　境違毀罵及相爭　　殺害俱從二處起　　故今都作一科明　　諸佛慈悲為本體　　眾生毒害是常情　　或貪美味或瞋怒　　即便殺人及畜生　　實犯刑章甘受死　　無辜被殺有究靈　　彭生杜伯公孫勝　　宋后蘇娥及竇嬰
　　此六人皆書史所載。被人枉殺。後冤魂自訴於上帝。而報讎也　彭生者。齊公子也。魯桓公夫人文姜。是齊襄公妹。桓公與姜朝于齊。襄公通姜。桓責姜。姜告襄。襄怒與桓飲酒。桓出。襄使公子彭生。把桓公升車。彭生多力。遂令拉殺桓於車內。魯人責齊。齊無詞對。歸罪彭生而殺之。後襄公獵見大豕。從者見乃彭生。襄射之。豕人立而啼。襄懼墮車傷足。其臣作亂弒襄公　杜伯者。杜國之伯。名恒。入為周大夫。宣王妾女鳩欲通之。伯不許。鳩怒反[讚-貝+日]伯。宣王信。使薛甫與司工錡殺伯。伯死化為人。告王。王告祝。祝便殺錡。錡謝之。錡又為人訴。復殺祝。祝又為人訴。後王遊團由。伯乘白馬素車。錡左祝右起於道。以朱弓矢射宣王中心。折脊而死　公孫勝者。夫差之臣。王不以罪殺之。投於胥山之下。後越伐吳。吳王敗走。道由此山。舉步不進。使太宰[壹*丕]試呼勝三呼。應。王懼仰天歎而遂死。不反於吳也　宋公者。漢靈帝皇后也。無寵而居正位。後宮幸姬共譖。初常侍王甫。枉洙激海王悝及妃宋氏。妃即后之姞也。甫恐后怨。乃搆言后。狹左道呪咀。信之收璽綬。后以憂死。父及兄弟皆被誅。後帝夢見桓帝怒曰。宋后何罪。聽邪侫使絕其命。宋后及悝自訴於天。上帝震怒。罪難救也。夢甚明白。帝既覺。問於羽林左監許水曰。此何祥。其可禳乎。水對。宋后及激海王。並宜改葬。以安冤魂。竟反宋氏之家。復激海之先封。帝弗能用。尋即崩也　蘇娥者。漢世何敞除交沚刺史行部到蒼梧郡高要縣。日暮宿于鵲奔亭。夜半。樓下忽有一女子。自云。妾姓蘇。名娥。字始珍。本廣信縣人。父母及夫皆亡。無兄弟。有雜繒一百二十匹。有婢名致富。孤窮不能自賑。欲往傍縣賣繒。就同縣人王伯邊。賃車牛一乘。直錢萬二千[哉-口+豆]。妾笈繒。令婢執轡。前年四月十日到此亭外。日暮行人絕。不敢前去。遂宿留此。致富暴得腹痛。妾遂往亭長舍求火。亭長龔壽採刀至車。持妾臂。妾怖不從。即殺妾及婢。樓下埋之。取財物。殺牛燒車。車釘牛骨。棄亭東芥中。妾上下皆著白衣。青絲履。便掘之。如言。捕壽拷問。具伏。下廣信縣。與娥語同。收壽父母兄弟。申聞於上。若於常律。不至族誅。但壽為惡隱密經年。鬼神自訴。千載無一。請皆斬之。以助陰德。上報聽之　竇嬰者。漢孝文帝皇后從兄之子也。為亟相。後免相。竇后崩。嬰益疎薄。與太僕灌夫交結。于時孝景帝皇后同產弟田蚡為亟相親幸。使人就嬰覓城南田數頃。嬰不與。後蚡娶妻。列侯往賀。夫嬰俱出言不遜。蚡奏其惡言。夫嬰皆棄市。月餘蚡病。一身盡痛。若打擊之。俱號呼。叩頭謝罪。天子使視鬼者占之。見嬰與夫共守笞。蚡遂死。天子亦夢見嬰而謝之。
　　蘇氏夫妻張氏事　　昭昭人鬼共吞聲　　如此古今千萬類　　萬中無一有公平　　畜生怕痛人無別　　殺他不想己身形　　生剝皮毛咽瀝血　　命餘哀怨豈堪聽　　百般野獸山林活　　千種游魚江海停　　未有于他人世事　　未曾犯著小愆刑　　如何隊伏圍令帀　　無路奔逃困又驚　　豈忍橫網截水斷　　未田騰躍已相縈　　小鮮蝦蜆千餘命　　嚵舌唯充一頓羹　　鴿雀之[待-寸+又]諸小物　　殺多供一枉難名　　莫倚不將身手殺　　差科取索罪偏盈　　為官枉打平人殺　　欲推雜軄理何成　　道門三寶慈為首　　儒教五常仁最精　　佛說大悲菩薩本　　至聖遺言總不行　　既不能行君子行　　如何祿位占公卿　　埀釣不網不射宿　　望群卜命義中情　　禮經無故何容殺　　雌雉時哉豈使烹　　爭合恣於狼虎性　　四十萬眾等閑坑　　諸餘罪業皆通懺　　殺帶冤家事不輕　　飜覆相讎連世世　　何時解展得悝悝　　殺時罪業如今辨　　殃報三途後段明　　欲得審知多劫苦　　經文與偈甚叮嚀　　大乘殺戒為初首　　犯者無由入覺城(經文下云。是故多迷悶。不能入覺城也)　　違害大悲招萬鄣(華嚴經云。起一念瞋。具百萬鄣門開)　　眾生見者似欃槍　　如斯冤隔如何化　　不化如何契眾經　　慈力善根佛廣讚(涅經經第十六云云)　　必須修習合幽冥
　　是故復生地獄餓鬼。

　　第三　三十五偈　初總標三途

　　前論惡業因緣廣　　此說來生受苦多　　惡即七枝三種毒　　苦唯鬼畜獄三科　　經裏畜生闕略者　　翻經傳寫本蹉跎　　諸教皆云三苦趣　　華嚴最具定非訛(次下說之)　　十不善因三等配　　罪輕下品鬼神魔　　業當中品諸禽畜　　上品之殃捺落迦　　三途罪畢生人道　　受上餘殃事豈蹉　　三惡苦中地獄重　　先論地獄苦如何　　後□唯論地獄罪　　捺落迦名是梵語　　地下有獄順中華(言地獄者。順此方刑獄之稱也)　　歒體翻之為苦器　　盛貯苦人之器窠(窠者。窟容受也。故喻窠窟)　　喻窠又亦治罪人(受苦之器總也。如刀劒弓失爐炭之類。是斬斫燒煑之器具也。皆約依報說之。若就正報。名捺落迦。此云惡者。謂造惡之者。受此之苦也)　　此之苦器都三類　　根本近邊孤獨[糸*井]([糸*井]多也。音那。孤獨地〔獨〕獄墮處故。多如後說也)　　根本八寒兼八熱(自下。說分量及上下遠近。皆依瑜伽論。故與俱舍不同也)　　縱廣十千喻繕那(每獄自體分量)　　三萬二千(從此州下也。若據俱舍。即云二萬也)至等活(多苦聚集業感苦具殃害悶絕擗地。空中聲言可等活。欻然却起。如前苦具。還更相殘害)　　下安七獄悉傍還(等活下。四千由旬。始到黑繩。乃至阿鼻獄。傍橫羅列也。一黑繩。以繩拼之而割鑿。二眾合。謂多人聚集。便有獄卒。驅入兩羝頭大山間。迫之流血。乃至馬象師子虎等山。如此後令和合大鐵槽中。壓之亦爾。三號叫。謂尋宅舍入鐵室中。火起燒然。發聲號叫。四大號叫室宅如。胎藏苦過前。五謂以大熱鐵熬。左右轉側燒薄之。又鐵串貫之。反覆而炙。徧身燄出。復熱鐵地上。鐵棒築打令肉團。大極燒然。謂三支鐵串從下貫之。從肩頂出。又鐵鑊灰水煎爛盡餘骨漉之鐵地。又却生如故)
　　七阿鼻者。下偈中自說。
　　傍即二千為分量(每獄相去之量)　　四千直下不偏頗(等活直下四千也。其寒獄亦廣十千。亦從下三萬二千。至皰獄。與等活齊。又下二千有七獄傍布。據此即合在等活下黑繩等上。正當中也。黑繩去等活四千故。若准俱舍說。從此地面。下過二萬踰繕那。始到阿鼻。阿鼻深廣亦各二萬。其底去此四萬。故頌云。此下過二萬。無間深廣同。上七捺落迦。八增皆十六。據此頌即黑繩等却在無間上。重疊也。復有一說。盡有無間傍。八寒亦爾。彼論又問云。此瞻部州其量幾何。下寧容受無間等耶。答。州如糓聚下闊上尖。是故大海漸深漸狹)　　八寒上來且舉數　　續陳苦相豈媕娿(上菴下阿)　　苦相各隨業所變　　終無心水外殃波(波不離水。殃不離心)　　前章殺盜婬欺等　　病質亡魂隔剎那(前念猶是病身。後念即是亡魂)　　心逐業緣無定相　　或繩或棒或干戈(業力所現千差萬別也)　　門戶雖無而有處　　途路昏冥渡奈河(此國從古傳云。亦未曾見諸家章疏。引經論。忘却的處。且人死後隨心隨業。所變現種種事。悉是本分。何疑此河)　　皆剝脫身上衣裳　　總須掛在樹枝柯　　棒趂風吹行迅速　　荒忙起倒任牽把　　或過府差五道將　　或云殿上是閻羅　　或即便投地獄裏　　心神自變不開他(此下次說八熱苦也。一等活。二黑繩。三號叫。四大號叫。五燒然。六熱燒然。七偏燒然。八阿鼻)　　受苦般般乞願死　　等皆還活奈誰何(多苦聚集業感眾多。苦具殘害。悶絕擗地。空中聲言可還等活。欻然却起。如前苦具更相殘害也)　　黑繩絣定圖文像(絣文畫為方圓等種種文像也)　　隨文割鑿切而磋(或矴。或斷等二也)　　兩鐵羝頭厭□碎(多人集。便有獄卒驅入此間。迫之流血。乃至馬象等山亦爾。大鐵槽壓之亦爾)　　却令和合復研磨(壓之流血。碎已復令却合。又後驅入壓之。三也)　　鐵室火生號叫(尋舍宅入鐵室。火起燒病發聲號叫。四也)大(具云大號叫。尋室宅。如胎藏。苦過前故聲大。五也)　　鐵鏊煿之膏血和(燒燃也。以火鏊又串貫之。反覆而炙。徧身七孔燄起。又熱鐵地。以棒打。骨肉膏血相和。如泥團。六也)　　三支鐵串貫肩頂(從兩足底。反糞門。貫徹兩肩及頂出。由此七孔。猛燄流出)　　銅葉纏身(又以三熱大銅鍱。徧身裹之)鐵棒撾(此二字。是前獄中之事。以韻故。寄於此句也。此獄鐵纏身。又復倒擲於大鑊中。灰水煎煑。其湯涌沸出沒。爛盡復生。生已復煑。七也)　　次說阿鼻大地獄(諸經)　　亦有說名大落迦(俱舍云。北州下。過二萬。有阿鼻指大奈落也)　　周帀七重鐵城譬(此下。依新集佛名經及諸經說其相狀。與瑜伽及俱舍。有不同處也)　　上又七重鐵網羅　　又七刀林兼猛火　　八萬四千踰善那　　罪人身滿無相礙　　罪業因緣一徧多(一人多人皆歸)　　上火徹下下徹上　　東西南北互通過　　其城四門四銅狗　　四十由旬利爪牙　　復有飛騰鐵觜鳥　　噉於人肉數如麻　　牛頭獄卒以羅剎　　九尾八頭尾鐵叉　　八角六十四箇眼　　眼中迸出鐵丸煅(煅者。火氣猛。許加反)　　一奴一瞋如霹靂　　等閑數瞋可吒吒　　無量刀輪空裏下　　入頭出足豈能遮(瑜伽說。有六種受苦)　　四方火刺穿筋骨(一也。東方多百踰繕那。三熱大鐵地上。有猛火刺。騰燄穿肉入肉。斷筋破骨徹髓。燒如指燭成猛燄。餘方亦爾。由此人火和雜無有間隙。痛苦無有間隙。唯聞苦痛號叫之聲。故名無間也)　　鐵箕鐵炭簸如砂(二也。以鐵箕盛滿猛燄鐵炭。和簸之)　　登熱鐵山上復下(三也。復置熱鐵地。令登大熱鐵地。上而復下。下而復上)　　百針針舌展而[穬-黃+乇](四也。[?*(冘-(乳-孚)+?)]張也。吒者音。謂從口拔出舌。以百針。針而張之。如張牛皮)　　銅汁燒喉穿腑藏(五也。鎔銅汁灌口。燒喉舌。及徹腑藏。從下而出)　　鐵丸入腹口先呿(六也。復仰臥之於熱鐵地鉆口令開。以大鐵丸置其口中。燒口咽喉腑藏。從下而出。所餘苦惱。如極燒然。業盡方出也)　　唯此受苦常無間(俱舍云。非如七獄受苦非恒。故名無間。且如等活。暫遇凉風。所吹還活。阿鼻不爾。故名無間。又無樂間苦。非如餘獄有樂間起。婆沙論云。身形廣大。據多處所。中無間隙。故名無間。雖一人即滿。以業力故。多人無好。涅槃經文云)　　只為辜恩具七遮　　痛徹肝心苦切髓　　壽經中劫是其家(五苦章句經云。三惡道者。是眾生之家。暫得為人。譬如作客日少歸家日多。學者思之。勉力精修。方得脫苦。人身難得。六根難具也)　　寒極(此下述八寒也。一皰。二皰裂。三喝唽〔詔〕四郝郝凡。五虎虎凡。六蓮華。七紅蓮華。八大紅蓮華)皰瘡(一也。廣大寒觸身分瘡〔頗〕)及胞裂(二也。寒苦過前。如皰潰膿血流出。瘡卷縮也)　　喝(三也。歇許葛反。詀叱涉反。俱舍云頞哳吒。頞烏葛反。吒涉吽反。忍寒聲也。寒極口開不得。但能動舌作此聲也)兼郝(四也。俱舍云霍霍婆。寒切動舌不得。但作此聲)虎(五也。寒苦之聲將極)似蓮華(六七八也。六青蓮華。寒觸身分。青游皮膚破裂。七紅蓮華。色變紅赤皮裂。或十或多。八大蓮華。謂身分極大。而紅皮裂。或百或多)　　華色寒聲各三種　　并前二皰八寒科(二〔頗〕三聲三色故成八也。上根本竟。次下近邊。近八熱根本之邊也。如城郭園宛。是罪人遊行處)　　近八熱邊四門外(獄也)　　門門四獄數尤多(四四十六。八熱計一百二十八獄也。俱舍中。名之為增。彼頌云。八增皆十六。謂煻煨尸糞。鋒刃裂河增。彼長行自釋。此是增上被刑害所)　　煻煨沒膝筋皮爛(八寒有情求於舍宅。遊行至此。下足消爛。舉足還生。平復如本)　　尸糞為泥生矩吒(為求舍故。從前出已。漸漸遊行〔燄〕入此中。首足俱沒。又於泥內有娘矩吒蟲。身長一丈。觜白頭黑。穿皮入肉破骨食髓也)　　鋒刃(有利刀劒。仰刃為路。從前至此下足。皮骨消爛。舉足還平復如故)劒林(出趣彼林蔭。纔坐其下。風吹葉落。斬身支節墜地。有黑黧狗。摣掣食之)鐵皁莢(鐵末梨林。狀如皁夾刺樹。從前出趣之。由狗等趂。上鋒向下而刺。彼欲却下。復迴上刺。徧身支節。鐵觜鳥亂啄食)　　沸煎灰水作灰河(大河沸灰水。彼尋舍墜中。如豆在煎鑊。猛火煎湯騰沸。周旋迴沒。河岸獄卒杖索大綱。行列遮之。不令得出。或網漉出置於六熱鑊地上仰之。問云欲何所須。答言飢苦。卒即使口令開。以熱鐵丸。置於口中。答言渴苦。即洋銅灌口。業盡方出)　　八熱有情尋舍宅　　陷斯四獄苦難過(俱舍云。如灰河如塹。餘三似園。又引經云。此八捺落迦。我說甚難越。以熱鐵為地。周匝有鐵墻。四面有四門。開閇以鐵扉。巧安布分量。各有十六增。多百踰繕那。滿中造惡者。周徧燄交徹。猛火恒洞然)　　復有隨時多種獄　　空中曠野或山河(山間曠野樹下空中。或一或多。受罪之處。處所雖小。苦具具足)　　不似近邊為眷屬(八熱有增為眷屬。八寒雖無眷屬處所。是本唯此不爾。故云孤獨也)　　故名孤獨捺落迦(俱舍又說。孤獨地獄各別業感。差別多種。處所不定。或地下空中及餘處)　　復說一十八重獄　　與前同異似交加(如下說飜釋隨時也)　　諸教所譚八寒熱　　翻經前後亦名差(淺識難云。唐初馬周方造銼碓。如何佛在日已說此獄。答。佛在天竺。所說隨彼風俗。言音名字。傳到此方。隨此國音言名目。彼亦有銼草之器。然不同。翻經者就此名也。又問。若爾造罪者。命終見何物斬斫。下偈答言)　　苦器各隨曾所見　　業成便受不偏頗　　曾於生前見碓磑　　即從碓擣磑相磨　　或見世間枷與棒　　還遭鐵棒鐵為枷　　諸餘苦器皆如此　　豈限刀山及火車(此國。隋朝已前。惡人命終。即別見斫刺。不見剉磑。唐朝已來造惡命終。不防有見之者。一一世界各各如然。地獄隨業隨心。有何定數定相。以此譯經。前後所說。名目小殊也)　　拔舌犁耕實楚痛　　鑊湯爐炭奈誰何　　銅柱鐵牀由己業　　火坑炮炙莫尤他　　血盆之口名羅剎　　兇險之形是夜叉　　[木*(亦-(白-日))](呼麥切)肉剝皮敲骨節　　抽腸拔肺數如麻　　苦痛難中難比說　　皰瘡割裂阿波波　　青瘀皮膚身詀詀　　紅蓮碎肉阿婆婆　　冰岸冰池徹骨髓　　風車風箭阿吒吒　　只不能言舌不動　　忍寒不徹阿羅羅　　大小鐵圍長暗瞑　　三光不到劫恒沙　　上且略標為類例　　備論苦器數無涯　　總是前章所造業　　當時雄猛却將誇　　如今到此恤惶地　　悔之不及浪吁嗟

　　第四　十六偈　述畜生道

　　中品中般不善業　　當來受報入傍生　　人之畜養因名畜　　傍者復緣身分橫　　二言且就人多見　　細說何曾跼此名　　水陸空居皆攝屬　　無足多足萬般形　　本從大海流諸處(成劫之初。先生水族)　　三千川內漸充盈　　禽獸魚龍蟲蟻等　　蜎飛蠢動悉靈含　　卵胎濕化恒沙數　　火裏物中亦受生　　極大極微萬億類　　鯤鵬金翅(極大)至蜼螟(極小)其間雖或隨時樂(別報也。如貴人狗馬之類也)　　多少愚癡是賤名(總報名畜生。制不在己)　　別業排之屬苦道　　被人制御豈尊榮　　牽梨負重須償債　　脊爛蹄穿詎述情(直至命盡。豈能分疎)　　路峻泥深車不動　　力窮氣竭棒不輕　　驛程三位猶前進　　毬滿三籌尚未停　　磑石令牽因劣劣　　眼睛被掩黑瞑瞑　　經冬竟夜居霜露　　累歲通宵臥糞坑　　人趂途裎鞭困體　　風吹老瘦凍羸形　　衣裳只用皮毛作　　食飲仍難水草盈　　飢飽死生非己意　　安危困歇在他情　　棒驅繩縛慞惶色　　刀刺湯燖怨痛聲　　四脚倒懸猶命在　　一身旋剝已皮零　　弓刀磕帀亡魂魄　　鷹狗縱橫喪膽驚　　飛騎只憂從後趂　　彎弧豈料卻前迎　　前頭後底相攢迫　　車截西遮何處行　　箭向背穿胸裏出　　荒忙楚痛豈全生　　亦迴火發燒山野　　分獸千虵幾許怦(坪急貌普耕反)　　巢雀穴蟲億億數　　貪生怖死與人平　　長年鱗甲諸蟲唼　　輾熱沙中痛又醒　　強力害於羸弱者　　更相噉食永無停　　上來且略標流類　　類例眾多豈具明　　都有三十六億種(出正法念處經)　　若殊苦事若為呈　　人身已失難還復　　展轉凶癡罪易成　　觀彼車飜須改轍　　六根正具必修營

　　第五　十六　述餓鬼道

　　下品十般不善業　　斯為餓鬼本因緣　　長壽飢虗多恐怯　　從他求覓濟喉咽　　根元只在閻羅國(一云琰摩此云諍息。亦云平等。俱舍云。以有情未到彼時。皆云無罪。纔至業鏡平等。其罪自彰。更不敢云。因名靜息也)　　展轉支流入大千(正法念處經云。此下過五百由旬。有閻摩王國。俱舍云。諸鬼處從此散居餘處。或端嚴威德富樂如天。或飢羸醜陋。東西亦有兩類。北州唯威德者)　　一半便常居地下(黃泉。亦有閻王國)　　半參人世在人邊　　業殊彼此不相見　　正報分通時現前(有人。正報人身分通鬼道。即能見鬼鬼。有分通人道。即能見人也)　　屋宅疎(緣見)常阻隔(人鬼所居屋宅。各是依報之緣。既疎互不相見也)　　互疑神術譬能穿(見鬼之人不知鬼。不見己舍。或遇穿墻壁而過。即云鬼有神通。人不知鬼見。但是露地虗空。而過鬼或見人穿己墻壁而過。鬼不知人。不見己屋。謂言人有神通。穿我牆壁也)　　閻羅國在閻浮下　　五百由旬縱廣然　　善惡皆從此判定(有云。天及阿鼻。不經此處。如堂除五品已下不倒。吏部鈴曹。反逆賊巨。不到臺院。及大理寺等)　　世人自古號黃泉　　命終未說來生處　　暫於此處得團圓　　恩愛怨家并眷屬　　或相對會或釣牽　　從茲一別經多却　　或生獄畜或生天　　或入海中阿索絡　　或昇海上五通仙　　若生鬼道如前說　　或居本界(閻王國)或人川(一切也)　　或是鐵輪王使役　　□當番互動經年(俱舍云。四王天。忉利天有威德鬼神。守護防邏)　　負石擔沙多累歷　　填河塞海每聯綿　　三種開為九種別　　都云餓者厭為先　　九者一名炬口鬼　　口中火炬每焦然　　口為焚燒村郭野　　先經地獄後斯焉　　腹大如山喉孔小　　為偷僧食受針咽　　自惡口中常腐臭　　讚揚惡黨毀仁賢　　毛利如釘行自刺　　枉行針炙病無痊　　臭刺毛身嫌自拔　　豬羊[得-彳+火]剝到刀鋋(小矛市連反)　　自決癭中膿噉食　　嫉他恚恨重隨眠　　此上六般皆極餓　　壽經一萬五千年(人間一月為一日。彼壽五百歲。當人間一萬五千年也)　　兩耳不聞漿水字　　一身唯有骨皮連　　見食擬[(歹*又)/食]成猛火　　臨河欲飲即枯然　　餘得祭神所棄食　　多慳少施施應指　　有[(歹*又)/食]堦巷所遺食　　[絕-糸+弓]疑失者故如然　　第九名為勢刀鬼　　變通富樂類於天　　羅剎夜叉毗舍等　　山林靈廟海河壖(壖者。江海邊而緣反。付法藏傳中說。僧加耶舍比丘。遊大海邊。見妙宮殿。其中鏁二鬼云云)　　罪福不精心言雜　　別報雖強總報徧　　六飢二乏唯是足　　就多標餓以須宣(須宣者。佛語流行也)
　　眾等。上來所依金皷懺悔經中。繁廣不可頓陳。今更約前品所餘經文。懺除餘鄣。弟子某甲等。與一切眾生。至心懺悔。
　　若人百千劫　　造諸極重罪　　暫時能發露　　眾惡盡消除　　依此金光明　　作如是懺悔　　由斯能速盡　　一切諸苦業　　唯願十方佛　　觀察護念我　　哀受我懺悔　　皆以大悲心　　我於多劫中　　所造諸惡業　　由斯多苦惱　　哀愍願消除　　我造諸惡業　　常生憂心怖　　於此威儀中　　曾此歡喜想　　諸諸具大悲　　能除眾生怖　　願受我懺悔　　令得離憂苦　　我有煩惱部　　及以諸報業　　願以大悲水　　洗濯令清淨　　我先作諸罪　　及現造惡業　　至心皆發露　　咸願得蠲除　　未來諸惡業　　防護不令起　　設令有違者　　終不敢覆藏　　身三語四種　　意業復有三　　緊縛諸有情　　無始恒相續　　由斯三種行　　造作十惡業　　如是眾多罪　　我今皆懺悔　　我造諸惡業　　苦報自當受　　今於諸佛前　　至誠皆懺悔
　　懺悔已。至心歸命禮三寶。
　　上來已懺除四部竟。今更約其次經文。懺除十二種難。皆是金皷夢事菩薩。對佛所陳。是故應至心懺悔。
　　我今親對十力前　　發露眾多苦難事　　凡愚迷惑三有難　　恒造極重惡業難　　我所積集邪欲難　　一切愚夫煩惱難　　狂心散動顛倒難　　及以親近惡友難　　於生死中貪染難　　瞋癡暗鈍造罪難　　生八無暇惡處難　　未曾積集功德難　　我今皆於最勝前　　懺悔無邊惡業罪
　　(此十二難。在前段懺悔之前。發願前也)。
　　懺悔已。至心歸命禮三寶。

　　至心勸請

　　常見十方無量佛　　寶王樹下而安處　　處妙琉璃師子座　　恒得住世轉法輪
　　勸請已。至心歸命禮三寶。

　　至心隨喜

　　眾生於此瞻部內　　或於他方世界中　　所作種種勝福田　　我今皆悉生隨喜
　　隨喜已。至心歸命禮三寶。
　　以上隨喜福德事　　及身語意造眾善　　願此勝業常憎長　　迴向無上大菩提　　所有禮讚佛功德　　深心清淨無瑕穢　　迴向發願福無邊　　當超惡趣六十劫
　　(此三門在前段。此段在發願中間)。
　　願除十惡業　　修行十善道　　安住十地中　　常見十方佛　　我以身諸意　　所修福智慧　　願迴此善根　　速成無上道
　　(此後。數偈文。却是前段懺悔文也)。
　　迴向已。至心歸命禮三寶。

　　至心發願

　　普願眾生咸供養　　十方一切最勝尊　　三乘清淨妙法門　　菩薩獨覺聲聞眾　　常願勿處於卑處　　不隨無暇八難中　　生在有暇人中尊　　恒得親承十方佛　　願得常生富貴家　　財寶倉庫皆盈滿　　顏貌名稱無與等　　壽命延長經劫數　　悉願女人變為男　　勇健聰明多智慧　　一切常行菩薩道　　善修六度到彼岸　　若於過去及現在　　輪迴三有造諸業　　能超可厭不善趣　　願得消滅永無餘　　一切眾生於有海　　生死羅網竪牢縛　　願以智劍為斷除　　離苦速證菩提處　　若有男子及女人　　婆羅門等諸勝族　　合掌一心讚歎佛　　生生常憶宿世事　　諸根清淨常圓滿　　殊勝功德皆成就　　願於未來所生處　　常得人天共瞻仰
　　(此文。續前段發願之後也)。
　　發願已。至心歸命禮三寶。
　　爾時世尊。聞此已。讚妙幢菩薩言。善哉善哉。善男子。如汝所夢。金皷出聲。讚歎如來真實功德。并懺悔法。若有聞者。獲福甚多。廣利有情。滅除罪鄣。汝今應知。此之勝業。皆是過去讚歎發願宿習因緣。及由諸佛威德加護。此之因緣。當為汝說。時諸大眾。聞此法已。咸皆歡喜。信受奉行。

　　○白眾等聽說經中無常偈

　　若樂若苦惱　　若老若少年　　若大姓少姓　　死王皆能殺　　若端正若醜　　若大力小力　　若獨若有伴　　死王皆能殺　　若王若童僕　　若俗若出家　　若堅若耎者　　死王皆能殺　　若富若貧窮　　若功德若無　　若男若女等　　死王皆能殺　　若行若在家　　若水中若陸　　若在山若城　　死王皆能殺　　若睡若寤寐　　若食若不食　　能歷亂世間　　死王皆能殺

　　圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第九
　　圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第十

　　　　終南山草堂寺沙門　宗密　述

　　第十四上
　　歎佛功德

　　憐愍世間大醫王　　身皆智慧及寂靜　　無我法中有真我　　是故敬禮無上尊　　世救要求然後得　　如來無上而為歸　　隨佛世間如犢子　　是故得名大悲牛　　如來功德滿十方　　凡下無智無能讚　　我今讚歎慈悲心　　為報身口二種業　　世間常樂自利益　　如來終不為是事　　能斷眾生世果報　　是故我禮自他利　　世間逐親作益厚　　如來利益無怨親　　佛無是相如世人　　是故其心等無二　　世間說異作業異　　如來如說業無差　　凡所修行斷諸行　　是故得名為如來　　先已了知煩惱過　　示現之處為眾生　　久於世間得解脫　　樂處生死慈悲故　　雖現天身及人身　　慈悲隨逐如犢子　　如來即是眾生母　　慈心即是小犢子　　自受眾苦念眾生　　悲念心時不悔沒　　憐愍心盛不覺苦　　故我稽首拔苦者
　　知欲可厭愛厭業道捨惡樂善。

　　第一　唱十一偈　述善業

　　曾於宿世歸三寶　　今遇先緣正信生　　見說人天莞爾喜(論語云。夫子莞爾而笑)　　聞談鬼獄喟然驚(喟歎聲也。論語云顏淵喟然歎曰)　　深知塵欲須呵厭　　深信真門可竭誠　　捨惡迴心唯樂善　　欲圓作佛最尊榮(見諸大乘經。勸發大菩提心。故擬求佛。緣未了本性。不免還成有漏之行)　　三歸戒品專精受　　十惡因緣至意停　　蕩子杳郎常遠離　　師僧如上數諮迎　　倡樓酒肆長年絕　　寺舍伽藍每月行　　朝暮縱忙亦念佛　　公私稍暇即持經　　婚姻集處多辭退　　禪講開時便往聽　　八戒逢緣不懈怠　　六齋依日必專精　　持盋僧到無空過　　設供人齊即著名　　貧子病兒頻濟慧　　禪房佛殿數修營(次下二句。說農家)　　蟲虵耕種專防損　　秤斗交開必筭平(以下二句。又通說一切)　　隨力賑窮而救乏　　臨危濟弱亦扶傾(以下二句。說官人也)　　為官誓志唯行直　　効軄安貧自守清(次下二句。通說一切)　　親戚緣身無誑妄　　交遊沒齒不喧爭(次下一偈。述被人勸酒肉守志不隨)　　風霜美酒深盃酌　　飢困年羹滿椀盛　　曾被親情團聚勸　　降心禁口不生情　　況於殺盜邪婬事　　豈更分毫犯重輕　　如此類人修戒行　　上中下品有虧盈　　本來修習雖求佛　　且為三乘理未明　　便逐階差空受報　　生於人道及天庭　　以復現天人□□

　　第二　唱二十四偈　述人道

　　欲識人天福報別　　先須知彼有何依(此下一一。依俱舍論文述之。或頌或長行。隨便而用之)　　器世風輪最在下(謂諸有情業增上緣力。先於最下依止虗空。有風輪生也)　　厚十六億(此風輪厚十六億踰繕那。下文每舉其數。皆是踰繕那也)廣難窺(難窺者。數無量也。故頌云。安立器世間。風輪最居下。其量廣無數。厚十六洛叉。洛叉梵語。此云億也)　　此輪體性殊堅密　　金剛杵擊亦難隳(隳壞也。論云。風輪其體堅密。假使有一大諾健那。以金剛輪。奮威而擊。金剛有碎。風輪無損也)　　大雲澍雨風輪上　　滴如車軸即成池(論云。又諸有情業增上力。起大雲雨。注風輪上。於未凝位深一十一億二萬踰繕那。問如何水輪不傍流散。答有情業〔盛〕由風力持令不流散。如篅持糓。又業力起。摶擊此水上。結成金輪。如熟蜜停上凝成膜。故水輪唯厚八〔億。〕餘〔皆〕成金輪。厚三億二萬也。故頌云次上水輪深十一億二萬。下八洛叉水。餘凝結成金)　　徑(直長)十二億(三千四百)深十一(億萬)　　底及四邊風所持　　上結金成如乳膜　　厚三億二(二萬)徑無虧(等於水也。論云。二輪廣量其數是同。為徑十二億三千四百半踰繕那也。故頌云。此水金輪廣。徑十二洛叉。三千四百半)　　周圍邊數成三倍　　三十六億尚餘奇(音機也。不偶不全故。謂此二輪。直長即有十二億三千四百踰繕那。若四還周圍之量。即三〔億〕。當三十六億一萬三百五十踰繕那。故頌云。周圍此三倍也。此者指直長之數也。今此偈中。為欲成句及韻故。但云三十六億。舉零數。故云尚餘奇矣。餘者。一萬三百五十也。筭之如此)　　共業大雲還起雨　　滴金輪上九[尸@垂][厂@義](九謂須彌七金鐵圍。七金者。次須彌初持雙。二持軸。三竭地洛迦。四善見。五馬耳。六象鼻。七尼民達羅)　　別風簡別金銀寶　　聚為山狀及州基　　分水甘鹹為內外　　皆成大海悉同時(論云。於金輪上。有九大山。妙高山王處中而住。餘八圍之。八中前七名內。第七山外有大洲等。此外復有鐵圍山。周帀如輪。圍一世界。七唯金所成。妙高四寶。問。此等從何而生。答有情業力。起大雲雨。而澍金輪上。滴如車軸。積水奔濤。其水即為眾寶積藏。由具種種威德猛風鑽擊生眾寶類等。復由業力。引起別風。簡別寶等。攝令聚集成洲分水。令別成立內海外海。如是九山住金輪上。入水量皆等八萬踰繕那。唯妙高山出水亦爾。餘八出水半半漸[(白-日+田)/廾]。持雙出水四萬乃至鐵圍出水三百一十二半。如是九山一一廣量。各各自與出水量同)　　妙高四寶為山體　　閻浮南面吠琉璃　　北邊黃金東銀體　　西邊之寶號頗胝(論云。隨寶威德。色顯於外。故瞻部洲空似瑠璃之色也)　　金山四面七重繞　　一山一海間相離　　內山高廣外低狹(妙高八萬。從持雙。如次四萬二萬。一萬。五千。二千五百。一千二百五十。六百二十五。乃至鐵圍三百一十二半)海之勢分亦依隨(內七海從最內至外。如次八萬。四萬。二萬。一萬。五千。二千五百。乃至第七海。一千二百五十也。故頌云。中間有八海。前七名為內。最初廣八萬。四邊各三倍。餘六半半狹。言四邊各三倍。此約持雙山內邊周圍量。於其四面。數各三倍。三倍計於八萬也。三八二十四。各成二億四萬也。其六海不說周圍量者。恐煩多數也)　　此七海中所有水　　八般功德甚希奇(論云七中皆具八功德水)　　甘(一)冷(二)耎(三)輕(四)清(五)不臭(六)　　不傷喉(七)腹(八也)飲相海(九也。本文云。七飲時不損喉。八飲已不傷腹。今就句韻故。總云不傷等)　　第八即當鹹水海(頌云。第八名為外。三洛叉二萬。二千踰繕那。論云。鹹水盈滿。量廣三億二萬二千踰繕那。評曰此最廣)海外輪山是鐵圍　　東南西北(以此定次者。一一約之配諸事類)四洲渚(頌云。於中四大洲。南瞻部如車。云云。此下諸偈自顯也)　　每洲而對向須彌(南洲之北邊。對須彌之南面。餘皆類之)　　此四洲中人所住　　所言人者性多思(涅槃經俱舍論皆此說也)　　不似諸天思慧劣　　不問三惡識情癡　　南州三事勝忉利(亦勝北鬱)　　梵行(耽欲)勇勤(放逸)及憶持(遺忘。天有此三種。劣於南洲也)　　北勝於南無我所　　千年後必上天墀(上天之堦墀。此下明四洲得名云)　　南因贍部(亦名閻浮。此洲從中向北有三重黑山。有大雪山。在黑山北。大雪山北。有香醉山。雪北香南有大海。名阿耨達。此云無熟惱。縱廣正等五十踰繕那。八功德水盈滿其中。非得通人無由能至。於此池側有贍部林。樹形高大。其果甘美。依此林故。名贍部洲)東勝身(身相勝妙故。梵云弗婆提。亦云弗于逮也)　　西將牛貨以為資(資財也。以牛交易。如此國錢財。梵云衢邪尼。亦云〔陀羅〕尼)　　北號勝生生最勝(梵云俱盧。亦云鬱〔丹〕越)　　身心福壽悉精微　　南四肘身餘倍倍　　南似車形(南國車形。前狹後闊。南洲人上闊下狹)半月規(東也。規矩如此。頌云。其相如半月)　　圓滿(西也。猶如滿月。頌云。其國無缺)畟方(頌云。俱盧畟方)依次配(東西南北)　　列形而相悉如斯　　南尖(狹也)北廣(贍部洲也)三邊等(等各二千踰繕那。南唯三那半。頌云。三邊各二千。南邊有三半)　　西廣東尖亦類之(東也。頌云。三邊如贍部。東邊三百半。謂三各二十那。東唯三百五十那也)　　餘二(西及北也)圓方每闊狹(西州頌云。徑二千五百。周圍此三倍。計七千五百也。北州頌云。面各二千等。計八千也。徑亦如此。但說正面。不說四角)　　壽則南洲無定期　　增成八萬減唯十　　先則劫初不可知(成劫之初。人壽無量)　　北鬱定千餘半半(西五百。東二百五十)　　三州仍有夭傷時(除此北洲也)　　閻浮苦樂相交雜(利衰毀譽。稱機苦樂。又貧富貴賤。壽夭榮枯。通塞禍福。老少病健。愛會愛離。怨會怨離。求得不得等苦也)　　震旦親觀倒四□　　東弗西瞿樂漸勝　　大同衣食及□儀(大〔風〕南洲而小異也)　　人民富無多賢善　　都無賊盜及姦非　　顏貌端嚴無墨色　　翠髮(髮青翠妙〔妨〕)全垂或悉垂　　唯有鬱丹一向樂　　所須如意不營為(衣食自然)　　一江之水布諸國　　國外金山四面圍(如城牆也)　　草色紺青徧覆地　　地唯金地無墟欹　　常淨常明無異穢　　地開藏糞(人欲大便。則地開。事了合而藏之也)鳥銜尸(人命終。即有鳥銜尸送金山外也)　　食有香粳長半寸(不因耕種)　　石火(欲炊飯即火生。熟即火息也)枯羅(木也。結子如甑釜之器)盛水炊(〔馬〕米入器中。便多少自足。不假量之。飯熟人來即喫。亦無〔主〕彼此)　　男女別居不渾雜　　貌唯白淨自然衣　　無諸惡業相殘害　　風土暄涼適四時　　大樹葉垂為屋舍　　到來即住各無私　　無自無他無主宰　　夫妻男女不相依　　男子女人若愛樂　　相逢樹下樹低枝　　事了當頭隨意去　　男女生來在路岐　　行過指頭皆與吮　　成長不辨是誰皃　　都不積藏衣與食　　又無我慢互相欺　　千年雖得常安樂　　佛法無由度此機

　　第三　中四偈　述轉輪王

　　有四輪王福德勝　　四州增一眾心歸　　鐵南(唯一天下)銅二(南一東二天下也)銀□(東南西三天下也)次(次配南東西。增加一也)　　唯有金輪四總威　　十善他人身亦爾(一洲)　　高樓十五倍精持　　樊香齊潔承天意(每十五日。上樓樊香清齋潔己。以奉天也)　　天降金輪空裏飛　　七寶由斯自具足　　尊榮千子鎮相隨　　四處望風皆順化(王南已。次東西北。一一歸伏也)　　能將威德役神祗　　八萬餘年無病苦　　出無佛世自為師　　除却六天無可比　　騰空自在不知誰

　　第四　中八偈　述六欲天

　　六欲天名何以得　　希須心被五塵牽　　貪婬交抱執笑視　　自在通光及自然(俱舍頌云六受欲交抱。執手笑視婬。四洲之人同四王界貪與五塵令名欲也。自在光潔神用。及自然名天)　　三品修成十善業　　六天感果定無偏　　衣裳作念隨心至　　飲食(酥從味也)纔思逐意圓　　地處(二天)空居(四天)分次第　　化生(唯化生也)化物(或自或他)仛因緣　　五衰相在何名樂　　只勝人間八苦煎　　四萬由旬山四鎮　　妙高半腹四王天　　閻浮五□春秋帀　　方得初天一日全　　壽命定經五百歲　　身長半里貌堪憐　　繕那八萬彌盧頂　　忉利驕尸糒最潤　　四八宮垣居四角　　身長一里壽千年　　空居有四天天勝　　五欲知時(夜摩此云時分。知五欲時分)知足賢(受五欲時。易知足故)　　樂變五塵為受用　　全他化出我周旋　　漸增身量俱盧舍　　一半二三等倍前(一俱盧舍三里。夜摩天一里半。兜[〦/(孿-子+十)]身長二里。樂變化二里半。他化三里。故云等倍前)　　人世積年為晝夜(人間二百年。夜摩一晝夜。人間四百年知足為一日。人間八百年。樂變化一日。人中一千六百年。他化一日)　　雲中宮闕布聯聯　　乘斯日月上天壽　　二四八千萬二千(夜摩壽年二千歲。知足四千歲。樂變化八千歲。他化壽年萬二千歲)
　　又知諸愛可厭惡故。棄愛樂捨還滋愛本。

　　第五　中八偈　述四禪

　　(注。釋多約十地論也)。
　　有人宿世善根長　　又遇真門更發揚　　諸愛皆知可厭惡(釋經初二句也)　　心心愛惡二俱忘(棄惡樂捨也。愛也)　　俱忘之意名為捨(釋捨字也)　　樂捨心存豈是當(標樂字之過也)　　由此還滋根本愛(釋樂心過失之狀)　　遂成有漏屬無常　　捨之漸次多方便　　四禪八定離災殃　　四定義名次下說　　四禪行相且先彰(四禪天八支一三各五。〔二四〕一尋伺喜樂定。二內淨喜樂定。三捨念慧樂定。四捨念中受定。中受者。不苦不樂也。若約不離者。一離五欲十惡五蓋。二離尋伺。三離喜。四離樂)　　一離欲惡兼諸蓋(離鄣支也)　　尋因(對治支也)喜樂(修行利益支)以為良(如土石山頂有水。有定為二支所依。餘三准之也)　　二離尋伺(離鄣支也。以內淨一心。為對治支也)唯喜樂(利益支也如純土山頂之上。有池水也)　　第三離喜(喜是鄣也。以捨念慧三法。為對治)樂堂堂(利益也如純土山在池也)　　第四都忘(忘樂及先除苦憂喜。為離鄣支)唯住捨(捨念清淨。為對治支。以不苦不樂。為利益支。此地於樂如重病。觀聽妙音樂也)　　離八災難最清凉(八者。尋。詞。憂。喜。苦。樂。出息。入息也)　　後漸離前前具後　　皆能靜慮勝難量(比上讚禪是定慧等)　　空天有定而無慧　　欲界慧多定又尫(尫者。劣弱也)　　唯此四禪定慧等　　聖凡同入用偏強(入四無色如處中。入四空。如處虗空也)　　四空定者都無色(俱舍云無色謂無色蘊)　　四蘊為身無定方(或色界修成。命終隨處即住故)　　超諸色想(小乘云。修時且在欲色界故但超想。大乘即決定唯滅於色想也。謂初修時厭第四禪色等。如病如[病-丙+(雍-〦)]。如瘡如刺。無常苦等。故得離想。故云超也)虗空住(作無邊虗空想。能滅色想。心安空定名住)　　超空(外念麤故)住識識無疆(疆者邊也。知緣空。先是識故。於淨六識。能了知安住勝解。得入此位)　　超識住於無所有(心於所緣捨諸所有。寂無所有也)　　細想雖在(緣於無想也。非如無想定及滅盡定。故諸教云。非非想也)麤想無(又超無所有想也)　　此四想名無色界　　從茲(茲者。非想天也)邪正各分張(外道計為涅槃〔究〕竟不究竟法及佛故墮也。若知此患更必上求。上求上進時。上無所緣。竟無所得。滅而不轉。則得滅受想定。故邪正各分張也)
　　便現有為增上善果。

　　第六　中十偈　述上二界

　　便現有為善果者　　由前禪定所住持(釋善字也)　　苦麤障離名增上(釋增上字)　　未契真源名有為(釋有為也)　　欲界命終生此處(在欲界。修此禪等也)　　色無色界是其依　　就色有無分二界　　蘊之五(色界)四(無色界也)理應知　　欲界約麤而簡此(問欲界亦有色。何不名色界。答。以有欲。異於上界。故別立名)　　此唯有色故名之(無欲故云唯)　　色界四禪十七處　　下三九處(除第四禪天)是雲基(以雲為所仗之基址)　　初禪眾輔王稱梵(初是梵眾。次梵輔。三梵王。為三天也)　　下天欲染此初離(初離欲染。故名梵也。梵者淨也)　　次謂小光無量淨(小光。及無量光。并淨光。是為三也)　　語時口裏出光耀(從此得名)三禪三處身心淨　　少(初名少淨)無量(次名無量淨也)徧(最上名徧淨也)順尊卑(上上轉勝故。名順尊[(白-日+田)/廾]也)　　第四八天空裏住(如下所別)　　無雲(一也)見即福生時(二也)　　廣果世間福廣大(三也)　　習無想者亦於茲(四也。是外道)　　次五淨居皆聖者　　無煩(一也)無熱(二也)更何疑　　靜慮果彰名善現(三也)　　次名善見見精微(四也)　　色最後邊為究竟(五也)　　更無有處色過斯　　空處(一也)識(二也)居無所有(三也)　　想麤無二修非□(四也)　　壽心增勝排為上(用心及焉俱勝色故。位居其上。非處所在上也。其處無定也)　　欲色命修識不移(在欲界習成命修。便於〔九〕欲界而住。色界亦然)　　梵眾人天長半繕(八里)　　次三半半□增之(輔一繕〔三〕一繕半少光二繕也)　　次五天人增倍倍(無量光四繕。淨光八。少淨十六。無量淨三十二。徧淨六十四)　　無雲依倍減三推(無雲倍於下。合當一百二十八繕那。今既減三〔百〕推之。即唯一百二十五)　　次七還增於倍倍(福□二百五十。乃至色究竟天一百六十繕那。為身量也)　　四空都是無形儀　　色天壽劫同身量(梵眾半劫乃至色究竟。一萬六千劫也)　　劫萬空天二二思(空二萬劫乃至非想八萬劫也)
　　皆輪迴故。不成聖道。是故眾生欲脫生死。免諸輪迴。先斷貪欲。及除愛渴。

　　第七　中四偈

　　修善及修不動業　　本未意在絕輪迴　　只緣未達三乘理　　不能了得彼根栽　　根栽即是前玄愛　　愛在還從想處來　　來往循環三界內　　良由聖道未曾開　　未開道逕何前超　　聖果希望實可哀　　是故佛令先斷愛　　愛除聖道始無災　　除之豈便言除書　　但使心心以智摧　　了達本空長離念　　自然養得聖人胎

　　第八　中五偈　疑菩薩不斷愛

　　眾聞前義雖通決　　因此復生一節疑　　修道既須先斷愛　　如何菩薩似相違　　說法徹於真法界　　千門理事洞玄微　　還有愛情不總斷　　資身事事要相宜　　食須有味衣須暖　　健適暄涼病問醫　　自說無心方是道　　元來事上有施為　　施為俯仰隨人意　　言語周旋慮是非　　不絕萬緣專出離(不同二乘伏斷煩惱求涅槃也)　　還存他世受生基(菩薩或云我來生生兜率。如天親。或云生極樂世界。如龍樹。及天台智者等。或云願作如是如是身。願生如是如是處。如南岳思大師。生在猧國等)　　受生即是存愛□(無愛潤業。即不〔愛〕生。願樂生如是處。即是愛也)　　菩薩何緣未免之　　佛即為通如此難　　經文此下唱應知
　　善男子。菩薩變化示現世間。非愛為本。但以慈悲。令彼捨愛。假諸貪欲。而入生死。

　　第九　中十六偈　通釋前之疑難
　　初總通諸疑

　　凡是大乘諸大士　　心觀二執本空虗　　我相既知無所有　　愛根豈得不先除(愛從我執而生)　　但緣悲智須雙運　　留惑受生與世俱(留惑潤生大乘讚諸經論皆說之也)　　若下示同欲世事　　無因度得彼迷徒　　救人溺水還投水　　扶醉須從泥裏扶　　救彼豈辭衣服滋　　扶他爭得免泥塗(醉倒泥糞狼藉等處。所以須扶也)　　眾生病則菩薩病(淨名廣說)　　欲度麤人迹似麤　　從聖入凡誠叵測(誠者固宜不可測量)　　從凡入聖亦非殊(菩薩有二。一登地已上。有神力。從聖現凡。而度脫眾生。二具縛凡夫。能知如來秘密之藏。大悲增上。廣化眾生。此二類雖度眾生。方便無異。故云亦非殊)　　相聞貪愛元無愛　　打翫為奴豈是奴(喻上凡也)　　類彼禁□虵命在(喻留惑也)　　制其毒氣已令無(吟不結業)

　　次別通衣食醫藥疑

　　制毒猶如先斷愛(決心的定斷割。不留意於所愛之境。然行菩薩事迹。不免似存。此非凡迷所能知也)　　命存恰似養形軀(蛇命在者如菩薩且愛護形軀。以衣食養之。病即藥治等也)　　養得只將弘佛法　　出生入死化凡夫(此下具列要身形所以)　　眼根要用看經教　　口業須將演義殊　　無足豈能行世界　　無身何以攝門徒　　此身支柱湏衣食　　不同草木有根株(不同瓠瓜繫而不食)

　　次通所作順人意所言盧是非之疑

　　初心應物須方便　　不同禽畜但癡愚　　不將衣食供貪愛　　不以周旋有所圖　　若逆他情他遠離　　如何引誘入玄樞

　　次通來世受生疑

　　總學二乘修寂滅　　或生淨土自歡娛　　誰肯將身入五濁　　誰能救拔免三塗　　八難不堪傳佛法　　三乘力用在閻浮　　菩薩託胎生此處　　直緣悲濟受崎嶇

　　總結前意生起後意

　　即知今世兼來世　　護命存身只為渠　　末世疑心若未決　　更聽一喻理何如　　如人墮海臨臨死　　忽遇人尸海上浮　　大海不容尸久滯　　必便風吹泊海隅　　其人抱著須牢把　　不應離手暫須臾　　尸帶蛆蟲雖厭惡　　且圖到岸似乘桴　　生死無邊同大海　　觀身不淨似尸蛆　　大般涅槃為海岸　　度他自度類乘桴　　資身衣食如牢把　　心無愛著例何殊　　大眾疑他不斷愛　　但詳此喻自然除
　　若諸末世一切眾生。能捨諸欲。及除憎愛。永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心。便得開悟。

　　第十　中四偈

　　前推愛是輪迴本　　過患因依有數重　　既是如來親觀斷　　今明能斷有何功　　若諸末世眾生等　　得遇真乘圓頓宗　　外離欲塵無繫絆　　內除憎愛湯心胸　　心心永斷輪迴見　　念念唯觀本性空　　然後勤求無上覺　　又逢善友為開蒙　　情塵已離心清淨　　萬法一時豁爾通　　日出森森羅一像　　鏡明歷歷現千容
　　南無大慈大悲(准前十二禮)。

　　至心懺悔

　　上來已具妙幢菩薩所見金皷殊勝因緣。懺悔罪鄣竟。今復次依彼經滅業鄣品(次前品也)佛教天帝懺悔之法。而為懺悔(品初文也)。
　　爾時世尊住正分別入於甚深微妙靜慮。從身毛孔放大光明。無量百千種種諸色諸佛剎悉現光中。十萬恒河沙。校量譬喻所不能及。五濁惡世。為光所照。是諸生作十惡業。五無間罪。誹謗三寶。不孝尊親。輕慢師長婆羅門眾。應墮地獄餓鬼傍生。各蒙光照。至所住處。是諸有情。見斯光已。因光力故。皆得安樂。端正殊妙。色相且定。福智莊嚴。得見諸佛。是時帝釋一切諸天眾。及恒河女神。并諸大眾。蒙光希有。皆至佛所。右遶三帀。退坐一面。爾時天帝釋。承佛威力。即從坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛言。世尊。云何善男子善女人。願求阿耨多羅三藐三菩提。修行大乘。攝受一切邪倒有情曾所造作業鄣罪者。云何懺悔當得除滅。佛告天帝釋。善哉善哉。善男子。汝今修行。欲為無量無邊眾生。令得清淨解脫安樂。哀愍世間。福利一切。若有眾生。由業鄣故。造諸罪者。應當策勵。晝夜六時。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。一心專念。口自說言。歸命頂禮現在十方一切諸佛。已得阿耨多羅三藐三菩提者。轉妙法輪。持照法輪。雨大法雨。擊大法皷。吹大法螺。建大法幢。秉大法炬。為欲利益安樂諸眾生故。常行法施。誘進羣迷。令得大果證常樂故。如是等諸佛世尊。以身語意。稽首歸誠。至心禮敬彼諸世尊。以真實慧。以真實眼。真實證明。真實平等。悉知悉見一切眾生善惡之業(上皆全寫經文。下有一行。集者之語)。是故我等與法界眾生。依世尊教示懺悔詞句而懺悔(此下文全寫經文。即蓮次文也。如是之詞再三詳之。是佛教末世而作懺悔)。　我從無始生死以來。隨惡流轉。共諸眾生。造業鄣罪。為貪瞋癡之所纏縛。未識佛時。未識法時。未識僧時。未識善惡時。由身語意造無間罪。惡心出佛身血。誹謗正法。破和合僧。殺阿羅漢。殺害父母。身三語四意三種行。造十惡業。自作教他見作隨喜。於諸善人。橫生毀謗。計秤欺誑。以偽為真。不淨飲食施與一切。於六道中所有父母。更相惱害。盜窣堵波物。四方僧物現前僧物。自在而用。世尊法律。不樂奉行。師長教示。不相隨順。見行聲聞緣覺大乘行者。喜生罵辱。令諸行人心生悔惱。見有勝已。便懷嫉妬。法施財施。常生慳惜。無明所覆邪見惑心。不修善因。令惡增長。於諸佛所。而起誹謗。法說非法。非法說法。如是眾罪。佛以真實慧。真實眼。真實證明。真實平等。悉知悉見。我今歸命。對諸佛前。皆悉發露不敢覆藏。未作之罪。更不復作。已作之罪。今皆懺悔。所作業鄣。應墮惡道地獄傍生餓鬼之中。阿蘇羅眾。及八難處。願我此生所有業鄣。皆得消滅。所有惡報。未來不受。亦如過去未來現諸大菩薩。修菩薩行。所有業鄣悉已懺悔。我之業鄣今亦懺悔。盡皆發露。不敢覆藏。已作之罪願得除滅。未來之惡更不敢造。
　　懺悔已。至心歸命禮三寶。
　　佛令如上懺悔已。復告天帝釋言。善男子。以是因緣。若有造罪。一剎那中。不得覆藏。何況一日一夜乃至多時。若有犯罪。欲求清淨。心懷愧恥。信於未來必有惡報。生大恐怖。應如是懺。如人被火燒頭燒救令速滅。火若未滅。心不得安。若人犯罪。亦復如是。即應懺悔。令速滅除。若有願生富樂之家多饒財寶。復欲發意修習大乘。亦應懺悔。滅除業鄣。欲生豪貴婆羅門種。剎帝利家。及轉輪王七寶具足。亦應懺悔。滅除業鄣。善男子。若欲生諸天乃至欲生色究竟天者。亦當懺悔。滅除業鄣。若欲求預流果。乃至自在菩薩。至究竟地。求一切智。三藐三菩提正徧智者。亦應懺悔。滅除業鄣。何以故。善男子。一切諸法。從因緣生。如來所說異相生異想滅因緣。是故如是過去諸法。皆已滅盡。所有業鄣。無復遺餘。是諸行法。未得現生。而今得生。未來業鄣。更不復起。何以故。善男子。一切法空。如來所說。無有我人眾生壽者。亦無生滅。亦無空法。善男子。一切諸法。皆依於本。亦不可說。何以故。過一切相故。若有善男子善女人。如是入於微妙真理。生信敬心。是名眾生而有於本。以是義故。說於懺悔。滅除業鄣。弟子眾等。問來已作經文。懺業鄣竟。今還依次下經文。自申我等隨喜勸請迴向之意。經云。善男子。有四業鄣。難可懺除。云何為四。一者於菩薩律儀。犯遂重惡。二者於大乘經。心生誹謗。三者於自根不能增長。四者貪著三有。無出離心。復有四種對治業鄣。云何為四(懺悔勸請隨喜迴向)。一者。於十方世界一切如來。至心親近。說一切罪。二者。為一切眾生。勸請諸佛說深妙法。三者。隨喜一切眾生所有功德。四者。所有一切功德善根。悉皆迴向阿耨多羅三藐三菩提(諸家比者用婆沙論等之文。先勸請。後隨喜。今准此金光明經。及華嚴經行願品。先隨喜。後勸諸也)是故我等。具依如來所示天帝釋隨喜之法。而為隨喜。
　　爾時天帝釋向佛言。世尊。世間所有善男子善女人。於大乘行。有能行者。有不行者。云何能得隨喜一切眾生功德善根。佛言。善男子善女人。若眾雖大乘未能習。然於晝夜六時。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。一心專念。作隨喜時。得福無量。應作是言。十方世界一切眾生。現在修行施戒心慧。我皆悉已深生隨喜。由作如是隨喜福故。必當獲得尊重殊勝無上無等最妙之果。如是過去未來一切眾生。所有善根。皆悉隨喜。又於過去未來現在。初行菩薩。行發菩提心。乃至一生補處所有功德。皆悉至心隨喜讚歎。復於現在十方世界一切諸佛應正徧知。證妙菩提。為度無邊諸眾生故。轉無上法輪。行無礙法施。哀愍勸化一切眾生。咸令信受。皆蒙法施。悉得充足。無盡安樂。如是功德。我皆隨喜。聲聞獨覺。所有功德。亦皆至心隨喜讚歎。
　　隨喜已。至心歸命禮三寶。
　　我等上來依教隨喜。若得心境相稱。與理相應。知佛所說功德無量。是故次下經文。善男子。如是隨喜。當得無量功德之聖聚。如恒河砂三千大千世界所有眾生。皆斷煩惱。成阿羅漢。若有善男子善女人。盡其形壽。常以上妙衣服飲食臥具醫藥。而為供養。如是功德。不及如前隨喜功德。千分之一。何以故。供養功德有數有量。不攝一切諸功德故。隨喜功德。無量無數。能攝三世一切功德。是故若人欲求增長勝善根者應修如是隨喜功德。

　　至心勸諸

　　爾時天帝釋。白佛言。世尊已知隨喜功德竟。勸請功德。唯願為說。欲令未來一切菩薩當轉法輪。現在菩薩正修行故。佛告天帝釋。若有善男子善女人。願求阿耨多羅三藐三菩提者。應當修行三乘之道。是人當於晝夜六時。如前威儀。一心專念。作如是言。我今歸依十方一切諸佛世尊。已得阿耨多羅三藐三菩提。未轉無上法輪。欲捨報身入涅槃者。我皆至誠頂禮勸請。轉大法輪。雨大法雨。然大法炬。照明理趣。施無礙法。真般涅槃。久住於世。度脫安樂一切眾生。如前所說。乃至無盡安樂。勸請已。至心歸命禮三寶眾等。上來依經勸請。若能心境相應功德無量。是故次下經云。善男子。假使有人。以三千大千世界滿中七寶。供養如來。若復有人。勸請如來。轉大法輪所得功德。其福勝彼。何以故。彼是財施。此是法施。善男子。且置三千大千世界七寶布施。若人以滿恒河沙數三千大千世界七寶。供養一切諸佛。勸請功德。亦勝於彼由其法施有五勝利。云何為五。一者。法施兼利自他。財施不爾。二者。法施能令眾生出於三界。財施之福不出欲界三者。法施能淨法身。財施但唯增長於色。四者。法施無窮。財施有盡。五者。法施能斷無明。財施唯伏貪愛。是故善男子。勸請功德無邊。難可譬喻。如我昔行菩薩道時。勸請諸佛。梵王等。勸請於我轉大法輪。善男子。請轉法輪。為欲度脫安樂諸眾生故。我於往昔。為菩提行。勸請如來。久住於世。莫般涅槃。此善根故。得十力。四無所畏。四無礙辨。乃至不共之法。我涅槃後。正法久住。我法身妙相。清淨無比。出於聲聞獨覺之境。諸大菩薩之所修行。一切如未體無有異。此等皆由勸請功德善根力故。如是法身。我今已得。是故若有欲得阿耨多羅三藐三菩提者。於諸經中一句一頌。為人解說。功德善根。尚無有限。何況勸請如來。轉大法輪。久住世。莫般涅槃。

　　至心迴向

　　爾時帝釋。復白佛言。世尊。若善男子善女人。為求阿耨多羅三藐三菩提故。修三乘道。所有善根云何。迴向一切智智。佛告天帝。善男子。若有眾生。欲求菩提修三乘道。所有善根。願迴向者。當於晝夜六時。殷重至心。作如是說。我從無始生死已來。於三寶所修行成就。所有善根。乃至施與傍生一搏之食。或以善言和解淨法。或受三歸。及諸學處。或復懺悔勸請隨喜。所有善根。我今作意悉皆攝取。迴施一切眾生無。悔恡心。是解脫分善根所攝。如佛世尊之所知見。不可稱量。無礙清淨。如是所有功德善根。悉以迴向一切眾生。不住相心。不捨相心。我亦如是功德善根。悉以迴施一切眾生。願皆獲得如意之午撝空出寶。滿眾生願。富樂無盡。智慧無窮。妙法辨才。悉皆無滯。共諸眾生。同證阿耨多羅三藐三菩提。得一切智。又如過去未來現在諸大菩薩修行之時。功德善根。悉皆迴向一切種智。我今所有功德善根。亦皆迴向阿耨多羅三藐三菩提(自此已下。使合發願也)。願共一切眾生。俱成正覺。如餘諸佛。坐於道場菩提樹下。破魔波旬無量兵眾。應見覺知。應可通達。如是一切。一剎那中悉皆照了。於後夜中。獲甘露法。證甘露義我及眾生。願皆同證如來妙覺。
　　迴向發願已。至心歸命禮三寶。
　　上來始自懺悔。終至迴向。四段法門。總名滅業鄣品。即智餘鄣。須具四門。四門之未。總歎功德云。善男子。若有清信男子女人。於此金光明最勝王網經。滅業鄣品。受持讀誦。憶念不忘。為他廣說。得無量無邊大功德聚。譬如三千大千世界所有眾生。一時皆得成就人身。成獨覺道。若有男子女人。盡其形壽。恭敬尊重。四事供養。一一獨覺。各施七寶。如須彌山。此諸獨覺入涅槃。後皆以珍寶起塔供養。若復有人。於此滅業鄣品。受持讀誦。憶念不忘。為他廣說。所獲功德。於前說供養功德。百分不及一。百千萬億分。乃至挍量譬喻。所不能及。

　　○白眾等聽說經中無常偈

　　上生非想處　　下至轉輪王　　七寶鎮隨身　　千子常圍遶　　如其壽命盡　　須臾不暫停　　還漂死海中　　隨緣受眾苦
　　(出無常經)
　　血苦無邊際　　貪愛是根無　　愛使諸眾生　　不得脫生死　　愛心難棄捨　　黏著似黐膠　　是故應割愛　　勤求無上道　　各說無常偈

　　○第十五上

　　(卷第十)

　　歎佛功德

　　如來眉間。有大人相。名徧法界光明雲。摩尼寶華。以為莊嚴。放大光明。具眾寶色。猶如日月洞徹清淨。其光普照十方國土。於中顯現一切佛身復出妙音。宣暢法海。乃至(中間超六十三相至此九十七也)如來左足指端。有大人相。名現一切佛神變雲。不思議佛光明月燄普光摩尼寶燄輪。以為莊嚴。放眾寶色清淨光明。充滿一切諸世界海。於中示現一切諸佛及諸菩薩。演說一切諸佛法海。毗盧遮那如來。有如是等十華嚴世界海微塵數大人相。一一身分眾寶妙相。以為莊嚴。善男子。一切眾生。由本貪欲。發揮無明。顯出五性差別不等依二種鄣。而現深淺。

　　第十一　十一偈述

　　輪迴本末前科竟　　今明種住悉令知　　答問之中餘此問(於諸輪迴有幾種性)　　還須一一答無遺　　若論諸教輪迴性　　唯是緣生十二支　　今據圓宗真了義　　修依五性亦難離　　五性本依貪欲起　　無明根上始分枝　　由斯總屬輪迴性　　依二鄣成五類機　　皆是新熏非本有　　本有之說甚乖宣　　疏鈔之中已廣辨(大疏懸談及此科之文也)　　如今直斷不能推　　無明自體唯昏鈍　　如睡宜宜無所為　　法爾忽生我我所　　便成貪愛鎮相隨　　貪求欲境將供我　　即是前科種種非(造善惡業生於五道)　　又愛三乘令我樂　　依經勤苦便修治(不逢真正善友。不遇圓頓法門。不悟真源。不除愛本。即華嚴所說。百千萬億那由他劫。具修六波羅蜜。若未聞此大威德法門。或聞不信順。畢竟不生如來家是也)　　三乘各一成三性　　雜學即熏不定機(西也)　　復有變為外道性　　良由錯遇著邪師(五也)　　還如睡裏雖冥明　　夢想無端見非□(非者造業受報也。是者。次下四字云)　　夢縱修身(如聞三乘教修三乘行也)潯富貴(如辟支佛。羅漢。及大乘地前傍報也)　　終歸不免虗是為(永每真見道之期有入地者。必因聞圓教也)　　真須洞照圓靈覺　　始是輪迴泯絕時(法華經中告聲聞。汝今始是真阿羅漢)　　然復漸修斷二鄣　　決成妙果定無疑　　二鄣都為凡聖界　　全鄣如來二轉依(轉煩惱生死。為菩提涅槃)　　在即常榮二種死(分段生死變易生死)　　斷之便作十方師(諸佛世尊)　　既知此是都開節(迷順凡聖大開)　　修習之從要細推　　後偈昇沈相對說　　分明聽取審思惟
　　云何二鄣。一者理鄣。礙正知見。二者事鄣。續諸生死。

　　十二　中十一偈述

　　欲知二鄣眾多過　　欲妄光明所鄣者　　所鄣必期實勝妙　　自鄣能鄣罪難謾　　修行本要求無上　　無上果中唯兩般　　千經萬論皆同說　　唯是菩提及涅槃　　涅槃(梵語)即是大寂滅(唐言)　　生滅滅已寂然安(出其行相)　　菩提(梵語)是為圓妙覺(唐言)　　無邊世界掌中觀(於一切法一切眾生無不了知。如掌中之物)　　若非寂滅常安樂　　爭超生死大波瀾(必須涅槃)　　不是圓明真妙覺　　爭知理事百千端(必須菩提也此下明諸大經唯說此二。但或以涅槃為宗於中含菩提或以菩提為宗。於中含涅槃也)　　大光明藏談圓覺(菩提經也余類此知)　　呴尸那城演涅槃(涅槃也餘類此知)　　涅槃三德還兼覺(摩訶般若)　　圓覺數科說涅槃(此章正為顯涅槃故。問云。欲遊如來大寂滅海。云何當斷輪迴根本。答了結云便登解脫法殿。下云。三事圓證故。名究竟涅槃又云。依佛大悲力。不久證涅槃又云。便得超邪見。證覺般涅槃)　　法華宗旨總開示　　天親論釋自尋者　　論云開者無上義(無上菩提無上涅槃)　　雙開菩提及涅槃(次云示者別示法身即涅槃。悟者別顯報身。即菩提也。入者。因義。因謂念念修習證入)　　即知了義諸經教　　說無上果無(沒音)多端(唯二也)　　此二合之為一佛　　闕即二乘何足觀(闕菩提即二乘。闕涅槃即菩薩。俱闕即一切凡夫及外道也)　　二果如斯玄又妙　　被伊二鄣鎮常漫　　智鄣常能鄣妙覺(理鄣也。起信云。智礙。諸論云。所知障。障所知理令不實知見。知見即圓覺也)　　惑鄣常能鄣涅槃(事鄣也。鄣涅槃故生死。起信云。煩惱礙。諸論云。煩惱鄣也)　　鄣涅槃時續生死　　鄣妙覺者永癡頑　　即知二鄣深為害　　諸經□論悉皆禪　　今此經文雖簡略　　二皆廣破不令殘　　初破無明鄣妙覺(前四段經也。故節節唯云圓覺)　　令除貪愛顯泥洹(此章已如上所到從此已下即但破。然終是宗歸圓覺也)　　二果既圓名佛果　　二鄣皆破即常安　　破顯在前(前段破貪愛等。前四章破愚執也)名在此(此五此章)　　因彰五性立名飜(立二障名。翻之顯出五性差別)
　　云何五性。

　　十三　中八偈述

　　五性經文難見意　　須從前段審觀詳(前云由貪愛。發揮無明出五性也)　　乍看恰似真修證(此說下文)　　佛意宜應細北方(文云。先當斷鄣。即歸足菩提涅槃)　　前云本是無明體　　貪愛於中所發傷　　今為欲明他意見　　須羅行位始照彰(行位即文云。斷事鄣。入聲聞。緣覺伏二鄣。即菩薩斷二鄣。菩提涅槃也)　　彼人發意先依教(意云。我但依教斷二鄣也即名菩提涅槃也)　　經教由來令是當(今經。學三乘性人。依諸教如是如是修之非佛。今如是如是而修之也。今經修處自於下悲智科中也)　　自為不窮真妄本(若悟真妄之源。即依如上之教。自然斷鄣成佛)　　便成五類各分疆　　傳譯經時又筆誤　　中間兩字稍乖張(先當二字錯也)　　大疏之中廣辨析　　尋音自見理深長　　有人不識如斯意　　配屬菩提悲智章　　悲智次文便自答(次五性之文也)　　因何重疊有相好　　文前預判文中意　　免更門門再挍量　　知道如來傍斷彼　　自然每段總相當
　　善男子。若此二鄣未得斷滅名未成佛。若諸眾生永捨貪欲。先除事鄣。未斷理鄣。但能悟入。聲聞緣覺未能顯住菩薩境界。
　　發心斷鄣熏成性　　未發心人六趣收　　若有捨貪斷事鄣　　應知此是二乘修　　不達法空無四願　　且圖早出死生流　　菩薩境中未在位　　熏成一性妄勤求
　　善男子。若諸末世一切眾生。欲汎如來大圓覺海(此若加一句云。作如是念。即云先當。亦每妨也)。先當發願。勤斷二鄣。二鄣已伏。即能悟入菩薩境界。若事理鄣。已永斷滅。即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。

　　十四　二偈

　　復有欲求無上果　　都盧未達本心源　　先欲斷□二種鄣　　不知二鄣有深根　　經說已除及滿足　　足標權教有斯言　　將此辨他心行相　　知菩薩性屬斯門
　　善男子。一切眾生。皆證圓學(此亦譯經人訛也。應云證諸眾生皆有圓覺。謂以己悟故。證驗彼同。即前云。始知眾生本來成佛是也)。逢善知識。依彼所作因地法行。爾時修習便有頓漸。若遇如來遇上菩提。正修行路。根無大少。皆成佛果(此經次此應云。若遇權教三乘。即入聲聞。悟覺及六度。菩薩境界。如華嚴云。多劫六度。畢竟不得生如來家。是也。由此為不定性也。若不如此之文屬何性也。況上自標云。爾時修習。便有頓漸但牒釋頓文。且無漸義。譯經之失。自古如此)。

　　十五　二偈

　　復有雜聞三種教　　亦知圓覺聖凡同　　今世逢緣無所定　　隨入三乘一類中　　若遇如來真了義　　根無大少悉圓通(述經中所標釋頓不)　　若遇漸修緣諦道　　便歸忻厭二乘宗(述所標漸字之意。補於漸教也)
　　若諸眾生雖求善友。遇邪見者。未得正悟。是則名為外道種性。邪師過謬。非眾生咎。

　　十六　二偈

　　復有眾生忻至道　　知由善友遂諮求　　遇邪見者云真正　　依他習學入其流　　因此便成外道性　　傷彼眾生不自由　　邪正在師須揀擇　　莫教世世枉功修
　　是名眾生五性差別。

　　十七　二偈

　　初標貪欲發揮者　　此結是名五性差　　標經既知非果類　　是驗中間是一家(是一乘一家之義)　　豈有圓成無上果(若執經文即已成佛果。何名菩薩性)　　却名種性欲生牙(夫言種性者。是方欲生牙之義也)　　此五定名轉輪性(雖有三乘之性。若遇一乘了教。發起之。亦屬輪迴之性故。佛種從緣起。是故說一乘一乘即如來知見說。如來知見方始能起佛種之緣也)　　莫為異見妄交加(異見者。舊疏判為答悲智之問也)

　　十八　四偈

　　已答輪迴二問竟　　菩提二問次應宣(果滿從第二會。至第六會。經終第三十九卷。是行布因圓果滿。唯次一卷滿帙也。今經從頭至此。唯十餘紙已具彼三十九卷中義分齊也)　　若不偈詞深顯發　　誰能覺此義門寬(義門寬廣。而文句簡略也)　　前段修真次遣妄　　修斷都成信行全　　今說修行兼斷鄣　　義當十聖與三賢　　清淨法殿莊嚴城　　此喻如來果德圓　　都是位中諸行業(上皆經已說之行。下一句。起後將說之行)　　行成位地後當宣
　　南無大慈大悲(十二禮准前)。

　　至心懺悔

　　夫懺悔者。從淺至深。有事懺。有理懺。有事理無礙之懺。前來所懺。或事上依金光明經。金皷法門。懺諸罪業。多屬事懺。今復以華嚴天皷之法。理事無礙。而懺諸障。先述天皷因緣。然後懺悔。彼經隨好光明功德品云。爾時世尊。告寶手菩薩言。佛子我為菩薩時。於兜率天宮。放大光明。名光幢王。照十方佛剎微塵數世界。彼世界中。地獄眾生。遇斯光者。眾苦休息。得十種清淨。彼命終生兜率天。天中有皷。名甚可愛。彼天生已。此皷發音告之言。汝已心不放逸。往昔親近眾善知識。毗盧遮那大威神力。於彼命終。來生此天。佛子(此下四行文是佛自言也)菩薩足下輻輪。名光明普照王。此有隨好。名圓滿王。常放十種光明。中有一光。
　　此是世尊直教示　　不同五性并他緣　　二問即當悲與智　　菩提因行始周圓　　闕即二乘成愛見　　必須雙運不應偏　　是以問中悲以後　　答中智後不悲先　　顯智之悲悲處智　　本無先後一心全　　文不頓彰須牙顯　　如今且答大悲言　　我等便須朝暮用　　聽時莫使不心專
　　善男子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間。開發未悟。乃至示現種種形相順逆境界。與其同事。化令成佛。皆依無始清淨願力。

　　十九　四偈

　　眾徒領得從前法　　慧發迷消解泯情　　能絕輪迴虗妄念　　自身解脫更無營　　唯應哀愍諸迷者　　迴入塵勞為扶盲　　彌勒知時能發間　　幾般方便度眾生　　佛言病者千差別　　法樂如何定數名　　唯以大悲方便力　　臨時隨類自施行　　大悲憐物心無倦　　方便投機藥有靈　　靈即能除迷倒病　　病破何愁覺不明
　　釋經中示現形相逆順等(此含二意。謂定力成就者。即以神力。現種種身形若但智力增者。即於言中。現種種頓漸剛柔逆順無數方便也)。
　　自量智力或神力　　為現其身或語聲　　慧少定多神自在　　慧多定少智縱橫　　愛生由我隨宜作(智力增者。隨機合作。何身度之。便願來世。作如是身。而出世受身。非為己故。云示現也)　　變化無方即要呈(神力者。即今生便現種種身也)　　應以宰官身度者　　隨之即現宰官形　　諸餘類例皆同此　　引誘從麤使到精　　或順或違令發意　　或剛或軟務修成(此下兩偈四行八句。每上句舉所度機。下句即以起信論文。度生方便。而應之論云)　　強梁專擬非違者　　權作怨家怖使驚　　柔耎未能進取者　　即為明友數逢迎　　富貴性多慈愛者　　為他眷屬共歡榮　　驕慠利根堪入者　　為他僕使倍虔誠　　大乘悲智皆如此　　不是偏心信馬鳴　　嚴惡國王須蜜女　　照照說在雜華經(經說善財童子徧求善友。遇無厭足。王以種種苦事。[木*孝]治眾生又遇婆須蜜女。示現貪愛之相。抱持接吻。皆得解脫法門也)
　　釋經中。與其同事化令成佛。
　　初將日與同其事　　心意相當漸發明　　日往月來熏習熟　　忽然開悟自迴程
　　釋經中皆依無始清淨願力。
　　悲心若有疲勞者　　即念當初四願成　　四願最初何者是　　自然憶著度眾生　　其時誓願無邊度　　何得如今便自傾　　當發願時若道錯　　大乘更合別修營　　照察既知終不錯　　理應隨願豈隨情　　佛遣皆依清淨願　　只緣固志使堅貞
　　若諸末世一切眾生。於大圓覺。起增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言。願我今者住佛圓覺。求善知識。莫值外道及與二乘。依願修行。漸斷諸障。障盡願滿。便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。
　　頓宗修習菩提者　　須悟真心覺本圓　　依此覺心發大願(於大圓覺。起增上心當發菩薩清淨大願)　　願常住覺離諸緣(願我今者。住佛圓覺。問。既已自住圓覺。何必更令求善知識。此下。答此意云)　　迷時煩惱何知數　　性上功能豈有邊　　漸學如斯諸妙義(對前正句)　　漸除如上眾隨眠(對前上句)　　隨眠無始相熏習　　妙義從來被覆纏　　難學(學無邊妙義)難除(除無量隨眠)非一異(煩惱不即菩提。不異菩提。妙義亦爾古德云。涅槃心易得。差別智難成矣)　　必須善友為明宣　　故令求覓真知識　　莫值邪宗及與偏　　偏者二乘邪外道　　生生允免被鈎牽　　善知識是菩提本　　百劫千生在一言　　法句經談齊叨哭(如下普覺章中所引)　　涅槃經說大因緣(菩薩讚善友云。於無上菩提一半因緣。佛言。是具足因緣。不可云但是半)　　華嚴從發菩提後　　便求知識至因圓　　且舉善財為類例　　塵沙菩薩物如然
　　釋經中依願修行。漸斷諸鄣。
　　依師領得前前法　　依願行心漸漸專
　　釋經中。鄣盡願滿已下文。
　　鄣盡願終成二果　　菩提寂滅廓無邊　　菩提即是圓明覺　　現相莊嚴處處全　　寂滅涅槃是解脫　　常安法殿御人天
　　釋兩段經。皆云願。
　　經文悲智皆依願　　大願都持二不沈　　由是華嚴萬行本　　菩提心是此三心(大悲。大智。大願)　　三心備即佛因果　　闕即菩提魔被侵　　故答菩提二種問　　皆存大願意殊深　　通重述悲智之疑　　眾聞修佛菩提義　　始終分明悉喜歡　　因此又疑同普眼　　如今略述且詳看　　彼章已問悲兼智(文云。云何思惟住持。眾生未悟。作何方便。普令開悟)　　詞句雖殊義一般(此云。修佛菩提。當有幾般。迴入塵勞。當設幾種方便。度諸眾生)　　此習菩提前觀智　　欲分二別實為難　　又疑斷鄣同除愛　　貪愛(前段經文。已斷除)隨眠(此段。說漸斷諸障。諸鄣隨眠也)豈異端　　偏寶此經緣最要(撮要即不合。重問悲智。再答悲智也)　　如何重疊似波瀾　　智燈即向生疑處　　後段前科覆躡者　　橫攝豎窮前後別　　圓融(前四章)行布(此段)義何干(頓悟漸修意緒昭。然非重說前也)　　初且圓修同等佛(前問答悲智也)　　後方漸次至泥洹(此問答智悲也)　　權宗初漸終成頓　　實教對之歒體翻(飜初頓後漸也)　　華嚴二會同所仵(前四章也。初會信分。頓說依正三果。凡聖融通。□二會信正初圓也。具十地等妙二覺之德也)　　以四會之類此般(三賢十地。四會之經。從因至果。歷位修證。至第十地。坐寶蓮華。成等正覺。受佛智識身。及華座正相稱。可還是第二會中所具佛德)　　起信信門還頓攝　　解行證時即次安　　圓經(華嚴)了論(起信)皆如此　　圓覺宗同莫妄[方*軍](同彼宗也)　　更對華嚴明一攝　　令知指的不相謾　　華嚴信滿成阿耨　　方歷三賢十聖圓　　普眼章終全是佛　　今始漸修至涅槃　　轉見此經簡又備　　四供華嚴十紙攢(華嚴初會圓融因圓)
　　名清淨功德。能照億那由佛剎微塵數世界。隨諸眾生種種業行。種種樂欲。皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生。遇斯光者。皆悉命終。生兜率天。聞天皷音。而告之言。善哉善哉。諸天與毗盧遮那菩薩。入離垢三昧。汝當禮敬。時天子聞皷音。如是勸誨。即是念奇哉希有。何因發此微妙之音。天皷告言。我所發聲。諸善根力之所成就。如我說。我而不著我。諸佛亦爾自說。是佛不著於我。如我音聲。不從東西南北四維上下來。業報成佛亦復如是。非十方來如汝等昔在地獄。地獄及身。非十方來。但由於汝顛倒惡業愚癡纏。生地獄身。此無根本。無有來處。諸天子。毗盧遮那菩薩威德力故。放大光明。而此光明非十方來。諸天子。我天皷音。亦復如是。非十方來。但以三昧善根力故。般若波羅密威德力故。出生如是清淨音聲。示現如是種種自在。諸天子。汝當往詣彼菩薩所。親近供養。勿復貪著。五欲之樂。鄣諸善根。諸天子。譬如劫火燒須彌山。悉令除盡無餘可得。貪欲纏心亦復如是。終不能生念佛之意。諸天子。汝等應當知恩報恩。諸天子。其有眾生。不知報因。多遇橫死。墮地獄。諸天子。汝等昔在地獄之中。蒙光照。身捨彼生。此汝等今者。宜疾迴向增長善根。諸天子。如我天皷。非男非女。而能出生無量無邊不可思議事。汝天子天女。亦復如是。非男非女。而能受用種種上妙宮殿園林。汝等若能於此悟解。應知則入無依印三昧。時諸天子。聞是音已。得未曾有。即皆化作一萬華香音樂幢葢歌讚雲。作是化已。即共往詣毗盧遮那菩薩所住宮殿。合掌恭敬。於一面立。欲申瞻覲。而不得見。時有天子。作如是念毗盧遮那菩薩。已從此沒。生於人間淨飯王家。乘旃擅樓閣。處摩耶夫人胎時諸天子。以天眼觀見菩薩身。處在人間淨飯王家。梵天承事供養。諸天子眾。咸作是念。我若不往菩薩所。問訊起居。乃至一念。於此天宮。而生貪著。則為不可得。一一天子。與十那由他眷屬。欲下閻浮提時。天皷中出聲告言。諸天子。菩薩摩訶薩。非此命終而生彼間。但以神通。隨諸眾生心之所宜。令其得見。諸天子。如我今者非眼所見。而能出聲。菩薩摩訶薩。入離垢三昧。亦復如是。非眼所見。而能處處示現受生。離於分別已。除驕慢而無染著。弟子比丘某甲等。聞此業性空寂。報應不失勝妙義門。欲依天皷所教。諸天子等。發菩提心。以理事無礙融通三業。悔除諸過故。先稽首十方盡虗空界常住三寶。

　　至心懺悔

　　我等已發阿耨多羅三藐三菩提心。淨治其意。住善威儀。悔除一切業鄣煩惱鄣報鄣見鄣。以盡法界眾生數等身。以盡法界眾生數等頭。以盡法界眾生數等舌。以盡法界數等善身業。善語業。善意業。除所有諸鄣過惡。
　　懺悔已。至心歸命禮三寶。

　　至心發願

　　(普賢行願中。十願第一。愛持佛說願也)。
　　願為菩薩修眾行　　一切超中宿命通　　常得出家修淨戒　　無垢無破無穿漏　　天龍夜叉鳩槃等　　乃至於人乃非人　　所有一切眾生語　　悉以諸音而說法
　　發願已。至心歸命禮三寶。

　　○白眾等聽說中夜無常偈

　　常求諸欲境　　不行於善事　　云何保形命　　不見死來侵　　命根氣欲盡　　支節悉分離　　血若與死俱　　世時從歎恨
　　(出無常經)
　　歎恨一生事　　不解早修真　　唯躭名與利　　廣造諸惡業(集者之言)　　諸業之所作　　過於工畫師　　業畫師極巧　　能生種種形　　種種諸彩色　　現觀猶可知　　心業布眾形　　其數不可計
　　(出正法念處經)
　　臨終方始悔　　已往復不追　　勸諸徒眾等　　後車須改轍
　　(集者結文)

　　圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第十

　　永仁六年十二月十八日
　　圓覺道場修證廣儀卷第十一

　　　　終南山草堂寺沙門　宗密　述

　　第十六上
　　歎佛

　　如來淨妙色身。徧一切處。徧一切眾生。徧一切法。徧一切國土。非至非不至。如來身無身故。為眾生故。示現其身。以智光明。普照明故。令一切眾生世出世間諸善根業。皆得成就。以無量事。普益眾生。滅惡生善。破愚為智。常放無礙智慧光明。光照諸大菩薩。次照緣覺聲聞。次照決定善根眾生。乃至邪定亦皆普及。為作未來利益因緣。令成就故(云云)。至心歸命。禮大方廣圓覺經中。大光明藏。問凡聖順覺。清淨慧菩薩。
　　於是清淨慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說如是不思議事。本所不見。本所不聞。我等今者。蒙佛善誘。身心泰然。得大饒益。願為一切諸來法眾。重宣法王圓滿覺性。一切眾生。及諸菩薩。如來世尊。所證所得。云何差別。
　　從因修習終於果　　此義前來說已圓　　次第修成諸位地　　相承義理次應宣　　淨慧知時而白佛　　蒙前善誨至安然　　大眾疑情皆已盡　　更無義因可諮煩　　只是要聞凡聖位　　恐增上慢到心前　　各知分齊勤修習　　永免癡心僭聖賢　　眾生菩薩并諸佛　　皆隨順覺覺無偏　　所證所修何別異　　致令凡聖各相懸
　　善男子。圓覺自性非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中。實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼。性自平等。無平等者。眾生迷倒。未能除滅一切幻化。於滅未滅妄功用中。便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。
　　佛言淨慧汝應聽　　差別無差不異明　　圓覺本來諸行性(非輪迴性。及五性也)　　性中各有覺圓靈　　隨諸性起成差別　　起滅無從(智起無來處。妄滅無去處)性本冥(冥者。凝然不變也)　　於實相中唯自性　　實無菩薩及眾生　　菩薩眾生皆幻化　　幻化滅時何所成(無別佛也)　　如彼眼根不自見　　本來平等離虧盈　　眾生不悟如斯事　　未能滅幻但隨情　　滅未滅中妄功用　　約斯便立聖凡名　　從凡至聖成差別　　大圓鏡裏見殊形　　成佛自然其寂滅(若得如來寂滅隨順)　　即無寂滅及能成
　　善男子。一切眾生。從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛。躭著五欲。若遇善友。教令開悟淨圓覺性。發明起滅。即知此生。性自勞慮。若復有人。勞慮永斷。得法界淨。即彼淨解為自鄣礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。
　　權宗位地皆稱實　　實教始終是假名　　此唱經文當信位　　初從凡地入真靈　　眾生妄執身為我　　愛我當耽外色聲　　曾不自知五蘊性　　剎那生滅未甞停　　忽逢善友心開悟　　發明生滅本無生　　即知曠劫虗勞慮　　與他貪愛百經營
　　(上明從迷而悟了。此下明依悟息妄。得悟淨力。方名信位。即是初發起大菩提心也。若雖開悟。不頓發明。斷勞慮心。亦無〔直〕入信也。雖有信而無根也。經云。若復有人。即知合此兩勢也。文闕一飜。故以一偈補之)。
　　若人雖悟如斯理　　勞慮依前偈侚世榮　　此則未名入信位　　風吹蓬轉益緣輕(諸教云。十信未滿。如輕毛隨風。是此意也)　　若復有人勞慮斷　　不將主宰更當情　　便見無邊法界淨　　用斯淨相作圓成　　即此解心為自礙　　故於圓覺不通明　　此是凡夫隨順覺　　信根成就可修行
　　善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙。猶住見覺。覺礙為礙。而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。
　　進修反覆推情知　　尅志頻觀覺性常　　方見解心(為礙)猶帶相　　未聞佛地聖凡忘(見道位。雖是聖人。而不見聖凡相)　　雖超信位能治起(第二注也)　　猶拘(住)見覺在真膓(此病在真法身中。如人病在色身腸肚中也)　　見者(覺礙為礙)未除還是礙　　此於圓覺豈無妨　　未聖超凡何所目　　世尊呼彼作賢良(良即賢也。為押韻故)　　至今共號三賢位(三名如次下)　　此經攝要舉宏綱(經中不列三十心也)　　還須更覽同宗教　　梵網(戒也)華嚴(經也。皆盧遮那真身所說)始廣張(廣張三十也)　　專慕聖流十發趣(十住也)　　十般長養(十行也。下相對釋此兩名)十金剛(十迴向也)　　恒常住理(故名十住)方能趣(住理故。能念念發心。趣於聖道。故菩薩戒名十發趣也。二名皆通。故起信中。分別發趣道相)　　長養聖胎十行強(修施等十行。方能長養聖胎。故戒中名十長養也)　　迴(迴謂迴轉。向謂趣向)己向他(眾生)凡向聖(菩薩也。又迴事向理實際也)　　由斯佛放膝輪光(佛於華嚴十迴向會。放膝輪光。加會主菩薩。膝足屈申迴轉之處。表迴向心矣)　　十幢高聳(會主菩薩名金剛幢。同位十菩薩。皆有幢字。表高聳義)雖(雖縱奪之詞。生起下句。雖超前位。未及十地也)堅固(堅固者。金剛義也。由三迴向故。行解堅固。堪入聖位。是以戒中。名十金剛。仁王經中。名十堅也)　　未登十地聖人鄉　　既是賢人隨順覺　　立名賢位始相當(此經但云未入地者。隨順覺性。不言賢位。諸經又云三賢故此二句。會通二意也)
　　善男子。有照有覺。俱名鄣礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故。無能斷者。則以礙心。自滅諸礙。礙已斷滅。無滅礙者。修多羅教。如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。一切如來。種種言說。開示菩薩。亦復如是。此名菩薩已入地者。隨順覺性。

　　初二述加行位為入道之由

　　因能迴向心寥廓　　加行精勤入聖流(暖。頂。忍。世第一等四法。是加行入聖近方便也。此法依四尋伺四如實智。初後位立四尋伺者。尋思名義自性差別。假有實無。徧知此四離識。及識非有。故名實智。名義相異。故別尋求。二二相同。故合思察。依明得定。發下尋思。觀無所取。立為燸位。謂此位中。創觀所取名等四法皆自心變。假施設有。實不可得。初獲慧日前行相故〔明〕得名。即此所獲道火前相。故亦名暖。次依明增定。發上尋思。觀無所取。立為頂位。謂此位中。重觀所取名等四法皆自心變。假施設有。實不可得。明相轉盛。故〔名〕明增。尋思位極。故復名頂。依印順定。發下如實智。於無所取。決定印持。無能取中。亦順樂忍。既無實境。離能取識。寧有實識離所取境。所取能取相待立故。印順忍時總立為忍印前順後。立印順名。忍境識空。故亦名忍。依無間定。發上如實智。印二取空。立世第一法。謂前上忍。唯印能取空。今世第一法。二空雙印。從此無間。必入見道。故立無間名。異生法中此最勝故。名世第一法。如是燸頂依能取識。觀所取空。下忍起時。印境空相。中忍轉位。於能取識。印境是空。順樂忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。雙印空相。皆帶相故。未能證實。故說菩薩。此四位中。猶於現前。安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心。有所得故。非實安住真唯識理。故彼偈云現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。彼識滅已。方實安住。故今此云入聖流也)　　名義性差無所取　　鑽研到頂印前修　　順後俱空無問所　　現前少物尚彌留　　雖屬世間最第一　　剎那後念法第儔(儔輩伴也。等流類也)

　　次四述證道

　　(初半覺前非餘正明證相)。
　　方知照覺俱名礙　　將眼看眸(眼中睛也)實可著(覺照於覺。將眼看眼故。可羞於愚癡也。眼不自見不妨現見。如性不自覺。不妨常覺。故下云。常覺不住是也)　　常覺不妨常不住　　照與照者一時休　　智於所緣無所得(唯識見道頌云。若時於所緣。智都無所得)　　離能所取迥然幽(頌次云。離二取相故。爾時住唯識。此下將唯識長行。和會此經云)　　常覺(此經)即無分別智(彼論文也)　　不住(此經)何關戲論收(彼論自釋。頌中無所遠離種種戲論法故。即此經不住字是也。無所得。亦是不住之義)　　爾時得住圓明覺(彼論云。爾時得住真唯識性。識性即此圓覺也。今順經宗。故云覺矣)　　智與真如等廓周(彼云。智與真如平等平等)　　如日照空珠照體　　亦如人自斷其頭　　智日真空無二相　　心珠本照離因由　　礙心自滅於心礙　　滅已即無被滅讎(有人滅我。彼即如讎。今不然也)

　　次三偈將前證道。對後教道。會通華嚴

　　華嚴初地經文說(初地經云。得經論智)　　教證二道地中優(優勝也。天親十地論釋之。開為九對。證一一云。教道證道說二道。入地方勝。故今云優)　　證道甚深成教道　　天親造論九九重□　　照時只為亡能所　　徧照無邊百億□(彼經云。此見多百佛土王多百世界)　　悟佛教文離字句　　得經論智轉勤求　　今經雖略還同二　　當知聖理所讚流　　前是證門後是教　　二皆不住即更收(不住二。即二道圓也。教即證。證即教。更互相即故。更互相收也)

　　次別釋教道

　　如人以指標初月　　智者看天月似鈎　　遇滯指端不見月　　二途俱失轉成疣　　理於心地非於語　　語裏求真豈可搜　　月在空天不在指　　指端覓月實悠悠　　如斯不住言兼證　　方可名為法病瘳(瘳者。病差也)　　此入地人隨順覺　　照真慧日已膢膢
　　善男子。一切鄣礙。即究竟覺。得念失念。無非解脫。成法破法。皆名涅槃。智慧愚癡。通為般若。菩薩外道所成就法。同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧。及婬怒癡。俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性。齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧。照了諸相。猶如虗空。此名如來隨順覺性。
　　前辭曠劫塵勞界　　創入如來法性中　　一向離凡唯聖道　　一心稱理脫樊籠

　　次通聖中因果之異

　　今成佛果融凡聖　　故與因門有異同(同者。同聖清淨之理異者。該於凡垢等)　　全合自然常究竟(自然是本覺。全合者。不住始覺故。名究竟覺也)　　不俱識智故圓通

　　次正述佛果之相

　　一切鄣礙即靈覺　　一切真如悉混融(釋初總標之句。以下釋十對二相不異)　　念力存亡俱解脫(一也)　　法界成破總真空(二也)　　愚智邪正成般若(三四也)　　無明真性並尊崇(五也)　　戒定貪瞋皆梵行(五六也)　　冥途地獄等天宮　　情與非情(國土)一法性(却述七也)　　有性無性證圓宗(九也)　　一切齊成無上道　　更何煩惱可塵蒙(十)

　　後總擇而結位

　　法界慧光常照了　　故令諸相等虗空　　此是如來隨順覺　　毗盧果位大威雄
　　善男子。但諸菩薩。及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不可了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生。已曾供養百千萬億恒河沙諸佛。及大菩薩。植眾德本。佛說是人。名為成就一切種智。
　　地位隨緣雖等級　　修時不得筭途程　　稱性本無分別念　　不妨階品自增明　　佛言汝等諸菩薩　　及未來時眾異生　　居一切時勿起念　　妄心亦不息教停　　住妄想中不了別　　於無了別亦妄情　　世尊自說安心法　　南宗北祖不應爭　　彼諸眾生聞此法　　信解受持心不驚　　是則真名隨順覺　　聖賢位地豈難成　　此人已供恒沙佛　　植諸德本福充盈　　佛自與他明授記　　一切種智是其名

　　至心懺悔

　　眾等前來依天皷教。總相運於邊法界眾生等清淨三業。普懺悔竟。今當復以次下經文。還依天皷。別明觀行。觀察罪業根源。蕩除細惑。泯於諸見。而為懺悔。時諸天子。聞是語已。得法曾有。心大歡喜。而問之言。菩薩摩訶薩。云何悔除一切過惡。爾時天皷。以菩薩三昧善根力故。發聲告言。諸天子。菩薩知諸業不從東方來。不從南西北方四維上下來。而共積集上住於心。但從顛倒生。無有住處。菩薩如是決定明見無有疑。惑諸天子。如我天皷。說業。說報。說行。說戒。說喜。說安。說諸三昧。諸佛菩薩亦復如是。說我。說我所。說眾生。說貪恚癡種種諸業。而實無我。無有我所。諸所作業。六趣果報。十方推求不可得。諸天子。譬如我聲不生不滅。造惡諸天。不聞餘聲。唯聞以地獄覺悟之聲。一切諸業。亦復如是。非生非滅。隨有修集。則受其報。諸天子。如我天皷所出音聲。於無量劫。不可窮盡。無有間斷。若來若去。皆不可得。而於無量世界。隨眾生心。皆使得聞。一切諸佛。亦復如是。隨眾生心。悉令得見。諸天子。如有頗梨鏡。若為能照。清淨鑒徹。與十方界其量正等無量無邊。諸國土中。一切山川。一切眾生。乃至地獄畜生餓鬼。所有影像。皆於中現。諸天子。於汝意云何。彼諸影像。可得說言來入鏡中。從鏡去不。答言。不也。諸天子。一切諸業。亦復如是。雖能出生諸善果報。無來去處。若如是知。是真實懺悔。一切罪惡。悉得清淨。今約此品理智用心。復以普賢行願品中懺悔偈文。而為懺悔。
　　我昔所造諸惡業　　皆由無始貪恚癡　　從身口意之所生　　一切我今皆懺悔
　　懺悔已。至心歸命禮三寶。
　　天皷說業報性空懺悔法時。百千億那由他佛剎微塵數等世界中。兜率諸天子。得無生法忍。無量不思議阿僧祗。六欲諸天子。發阿耨多羅三藐三菩提心。六欲天中。一切天女。皆捨女身。發無上菩提之意。爾時諸天子。聞說普賢廣大迴向。得十地故。獲諸力莊嚴三昧。以眾生數等清淨三業。悔除一切諸重鄣故。即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華。一一華上皆有菩薩。結跏趺坐。放大光明。彼諸菩薩。一一隨好。放眾生數等光明。彼光明中。有眾生數等諸佛。結跏趺坐。隨眾生心。而為說法。

　　至心發願

　　(華嚴行願品。十願第四。不離善友因緣願。及第三勤修二利願也)。
　　願所與我同行者　　於一切處總團圓(本文云。常集會)　　身口意業悉皆同　　所有行願同修學　　所有益我善知識　　為我顯示普賢門(本文云行)　　亦願與我同集會　　於我常生歡喜意(本文云心)　　願修清淨波羅蜜　　常不忘失菩提心　　滅除垢鄣無有餘　　一切妙行皆成就　　於諸惑業及魔境　　世間道中解脫心(本云得解脫)　　猶如日月不住空　　亦似蓮華不著水(本文此句在上)
　　發願已。歸命禮三寶。

　　○白眾等聽說此時無常偈

　　凡夫得病多難起　　比來曾見幾人亡　　街巷哭聲常在耳　　荒郊塚墓漸成行　　定知老少終難免　　思量豈不自悲傷　　合堂並是黃泉客　　爭保吾身得久長
　　悟此無常事　　早願證真常　　常樂無常苦　　苦樂在人心(此下引正法念處經云)　　一切多用心　　猶如風水火　　隨所得因緣　　心如是行轉　　心能速疾去　　亦能速疾迴　　速生將天中　　速令入惡道　　若能防護心　　所作無不辦

　　第十七上
　　歎佛

　　如來應正等覺。知心意識俱不可得。但以知無量故。知如來心。如來智慧。為一切世間出世間智所依。而如來智無所依(一也)。又恒出生世出世智。而如來智無增減(二也)。如大海。其水潛流四天下地。及八十億諸州中。有穿鑿者。無不得水。而彼大海。不作分別我出於水。佛智海水。亦復如是。流入一切眾生心中。若諸眾生。觀察境界。修習法門。即得智慧清淨明了。而如來智平等無二。無有分別。但隨眾生心行異故。所得智慧。各各不同(三也)。
　　至心歸命禮大方廣圓覺經中大光明藏問修證方便威德自在菩薩
　　於是威德自在菩薩白佛言。世尊。譬如大城。外有四門。隨方來者。非止一路。一切菩薩。莊嚴佛國。及成菩提。非一方便。唯願世尊。廣為我等。宣說一切方便漸次。并修行人。總有幾種。令此會菩薩。及末世眾生。求大乘者。速得開悟。遊戲如來大寂滅海。
　　前說通明觀行竟　　該於利鈍故云通　　頓悟漸修所斷證　　從因至果一期終　　上根依此能修斷　　中品雖修習氣濃　　威德愍之虔請佛　　別開方便助前功　　聖凡順覺言雖備　　利鈍降心力不同　　遂便宜應分路徑　　隨機各入悉歸宗　　如有大城雖是一　　門須四面遂面東　　不可南來從北入　　各隨方所豈乖中　　唯願世尊廣為說　　方便漸次契真空　　并修行人有幾種　　盡令悟入涅槃宮
　　爾時世尊。告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝今諦聽。當為汝說。善男子。無上妙覺。徧諸十方。出生如來。與一切法。同體平等。於諸修行。實無有二。方便隨順。其數無量。圓攝所歸。脩性差別。當有三種。
　　威德發言合聖意　　世尊即許為宣揚　　隨病雖開差別行　　莫交迷欲覺心王　　覺心靈妙元無上　　彌滿虗空徧十方　　唯是出□一切佛　　與諸法數等真常　　眾生迷此生虗妄　　反妄歸真前六章　　修佛菩提唯此道　　實無有二可籌量　　若約隨機方便引　　機情種類數無央　　對治法藥隨時處　　未世明師自審詳　　應接機緣雖各別　　終須契理始相當　　理者覺心三諦義　　順三修觀發心光　　圓攝所歸三種者　　此三義用悉無疆　　修此三門方便處　　諦聽次下為開張

　　此後述修三觀前之方便
　　十四中　初三偈　標舉大意

　　三法能起一切禪　　修之須具眾因緣　　因者了心元是覺　　如前六段已明宣　　用此覺心修鍊行　　猶如鍊鑛火為先　　若用妄心還息妄　　菩提聖道在何年　　緣者五般又各五　　二十五種總須專(此文。出天台止觀。為具五緣。呵五欲。棄五蓋。調五事。行五法也)　　龍樹天台并五祖(天台。依智論中。纂出故。云龍樹也。五祖及諸師教禪。雖不定立名數。而方便亦不於此。但或開。或合也)　　及諸佛語悉如詮(教在諸經。如涅槃等。天台集為一處)

　　次十一偈　述五緣

　　第一門中具五者　　一須持戒決心堅　　若於業道猶存意　　三昧如何得現前(經云。尸羅不清淨。三昧不現前)　　二者欲除衣貪念　　先須友計始忘緣(准大小乘經。頭它持戒衣有四種。一上品人。草葉等。二中品人。糞掃衣。三下品人。三衣下中更開百一供身也。食亦四種。一果衣。二常乞。三僧次。四別請。及檀越送食)　　衣用樹皮或草葉　　雪山童子使齊肩(須使與他齊也)　　次著一衣名糞掃(如大迦葉也)　　糞堆繒帛破而穿　　火燒鼠咬并牛嚼　　但是人間所棄捐　　求時易得無人奪　　住隨處坐或安眠　　不假經營常坦蕩　　終身免被世緣牽　　國土多寒無忍力　　麤絕細絹絮麤緜　　或但三衣勿剩長　　或從百一勿雙全　　皆須有主常供給　　不令衣念到心邊　　三衣外者須知淨　　共人對手述其言　　食者深山松栢果　　或常持鉢近人煙　　或自有人常許送　　舌塵莫使汙情田　　如斯友計名知足　　知足之人是大賢　　衣食欲令常具足　　無過依此勝諸天(不知足者。雖似天堂。猶不稱意。今日知足故。勝諸天)　　三者閑居寂靜處　　直令無事可相煩　　四者絕心諸事業　　不論俗典及真詮　　五者必須依善友　　此於成道是根源(善友有三種)　　就中教授真知識　　開示須令解行圓　　同行亦須真善友　　互相策勵使精研　　外護亦名為善友　　始終免慮遇逃邅

　　四　八　述呵五欲

　　(謂色聲香味觸五塵也)。
　　第二門中具五者　　令呵所欲五般塵　　五是色聲香味觸　　常能誑惑世愚人(令人於順境主貪違境生瞋)　　欲者令人欲得塵(塵者汙淨明身)　　眼見色時生愛惡　　耳聞聲處起怨親　　鼻覺馨□并臭穢　　舌分鹹澹及甜辛　　身觸炎涼或澁滑　　皆生忻厭發貪瞋　　此中一一雖違順　　鄣修禪者順為因　　順境五塵多過患　　呵嫌莫便惑心神　　此五得之無所益　　狗躭枯骨血沾脣　　此五都慮無實物　　猶如夢得妄歡忻　　此五暫時非人固　　猶如假借世金銀　　逆風火炬終燒午　　果樹蟲蛇必害身　　毒皷(聲如毒塗皷聞之即死)熱金何可觸(觸如熱金。風觸之即燒)　　蜜力(昧如蜜塗刀。舐之即傷舌)龍氣(香如弊龍氣。臭之即病)豈宜親　　衣為蓋形莫揀好　　食緣正命莫貪珍　　色味偏能牽想念　　存之早晚得歸真

　　五　十　述棄五蓋

　　(一貪。二瞋。三睡眠。四棹悔。五疑)。
　　第三五蓋皆須棄　　貪恚睡眠掉悔疑　　諸佛目之為蓋者　　蓋於心慧不圓知　　初者名為貪欲蓋　　答彌勒處已微推　　前說五塵是所欲　　能貪欲者却於斯　　希須欲得名貪欲　　此於禪定最相違　　美食鮮衣飽暖處　　意中籌度欲圖之　　瞋恚能燒一切善　　害於禪定及慈悲　　想念那人曾惱我　　便增我慢欲營為　　睡時六識都冥昧　　喘息雖存似死尸　　餘蓋帶情猶可覺　　睡當迷倒渾然時　　掉悔名為第四蓋　　掉中三業總難羈(羈伴)　　卒爾譚論世上事(口掉)　　等閑遊走失威儀(身掉)　　意地無端緣雜境　　不能專注正思惟　　自覺乖禪心又悔　　悔中快快恨難追　　吾者自疑非法器　　法雖勝妙恐差機(疑自)　　或疑此法修成否　　虗消日月枉住持(疑法)　　或疑法主非真正　　豈可將身一向依(疑師)　　猶預不能勤近趣　　恰如行路遇分岐(此釋棄義)　　如上五般須屏棄　　誓心決志勿追隨　　然後心心修定慧　　清潭澄治鑒幽微

　　六　十一　述調五事

　　(一食。二睡。三身。四息。五心)。
　　第四門中調五事　　節量各便得中平　　飲食友身勿縱恣　　須教宴坐久安寧　　飽則填心擁氣脈　　五情昏闇不輕清　　飢則虗羸或困倦　　心難[至*力]挺志難精　　二者睡眠多過患　　須身提撕勿縱情　　此猶好於世上事　　況修聖道豈能成　　數數策令神道白　　勤勤覺使念心明　　毒蛇同室如何睡　　賊陣相臨豈不驚　　三者調身先導引　　展於友節力如爭　　呵出胸中熱濁氣　　結跏端坐便傭停　　腰背通肩無聳曲　　項顋至頂勿偏傾　　上下齒齊舌柱腭　　安神閇目務藏晶(晶光也。天台云。纔斷外光。不得全合眼)　　四者善調安般(出息)息(不調之相有四。一風。二喘。三氣。四息)　　喘風麤氣患悲輕　　麤氣疲勞風散亂　　喘多結滯息難行　　寬放身心隨血脈　　緜緜出入寂無聲　　依此自然心易定　　世尊樹下證無生　　五者調心離定鄣　　心遊塵境亂縱橫　　用此麤心欲入定　　如將汝礫作坯瓶　　麤者昏沉麤掉舉　　欲求禪定審須聽　　掉好攀緣亂擾擾　　沉無記錄闇冥冥　　繫念鼻端須審聽　　安心臍下絕經營　　臍下抑浮令寂寂　　鼻端策昧使惺惺

　　七　五　述行五法

　　(一欲。二精進。三念。四巧慧。五一心)。
　　第五門中行五法　　此於禪定是親因　　一者心心欲離世　　情中好樂欲修真　　二者全依鑽火喻　　初中後夜志精勤　　三念世間皆可厭　　唯禪尊重實為珍　　四名巧慧能量度　　得失輕重定其倫　　世界苦多西樂少　　禪那常樂永宣遵　　五者由前已揀擇　　一心決定不因循　　志等金剛難可壞　　誓如鐵石出迷津　　無量劫來緣造業　　尚猶虗喪百千身　　設盡此生無所獲　　終無退念一微塵

　　八　二　總結因緣

　　(初二句緣。後二句因)。
　　上來二十五般事　　皆是此經三觀緣　　三觀所依何法是　　悟於淨覺本未圓　　用此覺心修觀行　　觀成稱體即無邊　　三觀悉皆同此意　　至心聽取佛誠言

　　九　五　述行本

　　(前二十五種是行緣。此是行因。故云本也)。
　　善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。
　　經噵若諸菩薩者　　揀於修觀是何機　　若字由來通兩勢　　若迷若悟二相違　　迷者不堪修此觀　　悟人方可任隨宜　　二月空華悟淨處
　　釋悟淨字。悟無明如空華。覺體即淨。
　　二空法界覺圓時(釋圓覺字。悟二空時。所顯真如。覺即圓也)　　此淨覺心是行本　　三門皆用此為基(基本也。此是萬行之基也)　　心境俱空非斷滅　　良由此體自常持　　於此體中止念慮(初勸)　　或將起幻正思惟　　或住靈源觀起滅　　觀成萬類悉能知　　豈似漸門無解力　　將迷息妄無期□　　荷澤漸修因頓悟　　正同此教度人規(規矩也)

　　十　七　述起行

　　取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。
　　三種觀門今第一　　止於動亂泯喧塵　　不取諸緣為取靜　　靜為躁木固宜道　　達磨教門名壁觀　　內心無喘(此四字是達磨之言)絕諸因　　宗分離念(北宗)辨無念(南宗)　　行之皆可出沉淪　　真理本來非動靜　　今令取靜似乖真　　為欲對治喧動習　　且將靜境以澄神　　心安此境名為取(非別有所取)　　此是奢磨他觀行人(無著論中。止觀二門。皆有觀字)　　散取攝來歸正念　　唯心無境是精勤　　精勤久習其心住(上三句。依起信論修止門中。下三句。接彼勢銷此經文)　　妄念波澄識像分　　故見歷然分別識　　是非煩動尚紛紜(如水清即萬像現。下二句反釋)　　心念動時不覺動　　耳唯聞外不聞聞(佛頂云。眾生迷本。聞諸聲故流轉。下一句順釋)　　今經淨源方覺識(問。念與識何別。而云無念有何識)　　雖然識有不資重(念者。生情記之不捨故。熏識起業識。但分別是非。不隨之而繫滯也)　　識有念時生愛惡　　識無念處絕憂忻(荷澤云。眼見色而能分別種種色。此是識也。文云。不隨分別起。此是色無念也。北宗云。眼見色意同知染法。此是念也。又云。眼見色意同知淨法。此是識也)　　識細念麤須審察　　但能無念伏魔軍(但者不必事須無識也)

　　十一　述功成

　　靜慧發生。身心客塵。從此永滅。便能內發寂靜輕安。
　　前說正修寂靜行　　今論此行已功成　　波息清潭徹底照　　識空靜慧朗然明(無念識飜成慧也。何名靜慧。下答云)　　因靜心通名靜慧(問。何名發生。下答云)　　隱中顯發義云生　　貪恚客塵從此滅　　內心寂靜體輕清(問。何名客塵。昔何所生。今何所滅。下二偈答)　　迷時妄執身心我　　我相生於愛惡情　　愛惡染心非自己　　世尊遂立客塵名　　靜慧既生無我相　　身心煩惱豈能停　　是故經云從此滅　　對治道理甚惺惺　　又云內發輕安者(問。輕安雖是〔必〕法。因身調適而得。何名曰發)　　事勢相因可諦聽　　心有所之之謂意　　意能引氣氣成形　　意昏氣濁身塵重　　意靜氣清身軟輕　　輕利安和如病差　　身心調暢自精靈　　心靜氣和身亦樂　　身內心氣故安寧　　修既從心非外得　　故云內發莫疑經

　　十二　七

　　由寂靜故。十方世界諸如來心。於中顯現。如鏡中像。
　　靜行已成今感應　　遂將諸佛互相通　　今問凡夫修觀行　　如何便有此奇功　　眾生心者猶如鏡　　垢淨之時力不同　　垢則難呈一切像　　淨時能現萬般容　　本覺真心妄念翳　　何殊明鏡被塵蒙　　今用奔摩澄妄念　　客塵已滅即心空　　由是十方諸佛現　　由來凡聖本圓融　　我心應在佛心裏　　何疑佛現我心中　　恐有疑於影像喻　　更須徵起再研窮　　佛心非相今云影　　乍聞此喻似朦朧　　凡銳入於一鏡內　　九唯影像一唯銅　　銅喻觀心影喻佛　　如斯配合豈乖宗　　論中亦說法身影(論云。諸佛法身。徧一切處。無有作意。故說但隨眾生心現。眾生心者。猶如於鏡。鏡〔差〕有〔同〕垢。色像不現。如是眾生心垢。法身不現)　　文字雖殊義亦同(真心即法身也。法性宗中經論如是)　　若就華嚴法界說　　聖凡相徧互重重(據此。即佛徧眾生。元是本分。何況觀成)

　　十三　二

　　此方便者。名奢摩他。
　　奢摩他者唐言止　　心靜良田止萬緣　　大涅槃經云遠離(彼經。說三相故。得離十相。三者。奢摩他者。名曰遠離。能令眾生離五欲故)　　亦云寂靜義皆然(能令三業。成寂靜故。正同此云寂靜輕安)　　亦云能滅(能滅一切煩惱。經同此。云客塵永滅)能清等(能清貪瞋愚癡三濁法故。一一標云奢摩他者)　　悉是定門義一邊(彼經云。以是義故。故名定相。義一邊者。是一類義也。問此門既名於止。止觀義別。何以疏科文。標云三觀)　　前段標為觀行者　　三門終處自明宣(待都了對天台三止三觀。又涅槃三相。一一和會。即易見也)

　　至心懺悔

　　夫懺悔者。必須先敬三寶。所以然者。三寶即是一切眾生良友福田。若能歸向者。則滅無量罪。長無量福。能令行者離生死苦。得解脫樂。是故弟子某甲等歸。依十方盡虗空界一切諸佛。歸依十方盡虗空界一切尊法。歸依十方盡虗空界一切聖僧。弟子比丘某甲等。仰啟十方諸佛。諸大菩薩。辟支迦佛。及阿羅漢。一切聖賢弟子等。上來雖已懺悔根本無明。及煩惱鄣業鄣報鄣。而煩惱心數無量無邊。非唯八萬。所造之業。所應受報。皆悉無邊。不可具陳。今據諸教所明。我等所知分齊。更欲廣懺無始已來本末罪鄣。准諸經教。若欲委細懺悔本末麤細一切惑業。令除滅者。先當與七種心以為方便。然後一切罪鄣。乃可得滅。何等為七。一者慚愧。二者恐怖。三者厭離。四者發菩提心。五者怨親平等。六念報佛恩。七者觀罪性空。
　　第一．慚愧者。自性我與釋迦如來。往昔同為凡夫。而今世尊修行成道已來。已從爾所塵沙劫數。而我等相與躭染六塵。流浪生死。無出離心。此實天下可慚可愧。可羞可耻。
　　第二．恐怖者。既是凡夫。心口意業。常與罪鄣相應。以是因緣。命終之後。應墮地獄餓鬼畜生。受無量苦。如此實為可驚可怖。可恐可懼。
　　第三．厭離者。我等相與親生死之中。唯有無量苦空無我不淨虗假。如水上泡速起速滅。往來流轉。猶若車輪。生老病死。八苦交煎。無時暫息。眾等相與觀察自身。從頭至足。其中但有三十六物。髮毛爪齒膿囊涕唾生熟二藏大膓小膓脾腎心肺肝膽[月*冊]胃肪膏腦膜筋脈骨髓大小便利九孔常流。是故經云。此身苦所集。一切皆不淨。何有智慧者。而當樂此身。生死既有如此種種惡法。甚可患厭。
　　第四．發菩提心者。經言。當樂佛身。佛身者即法身也。從無量功德智慧生。從六波羅蜜生。從慈悲喜捨生。從三十七助菩提法生。從如是等種種功德智慧。生如來身。欲得此身者。當發菩提心。求一切種智。常樂我淨。薩婆若果。淨佛國土。成就眾生。於身命財無所恡惜。
　　第五．怨親平等者。於一切眾生。起慈悲心。無彼我想。何以故爾。若見怨親。即是分別。以分別心故。起諸相著。相著因緣。生諸煩惱。煩惱因緣。造諸惡業。惡業因緣故得苦果。
　　第六．念報佛恩者。如來往昔無量劫中。捨頭目髓腦。支節手足。國城妻子。象馬七珍。為我等故。修諸苦行。此恩此德。實難酬報。是故經云。若以頂戴兩肩荷負。於恒沙劫亦不能報。我等欲報如來恩者。當於此世界。勇猛精進。捍勞忍苦。不惜身命。建立三寶。弘通大乘。廣化眾生。同入正道。
　　第七．觀罪性空者。我等所造眾罪。無有實相。從因緣生。顛倒而有。既因緣而生。則可從因緣而滅。從因緣生者。押近惡友。造作無端。從因緣滅者。即是今日洗心懺悔。是故經云。此罪相。不在內。不在外。不在中間。故知此罪從本是空。生如是等七種心已。緣想十方諸佛賢聖。擎拳合掌。披陳至到。慚愧改革。舒瀝心肝。洗蕩腸胃。如此懺悔。亦何罪而不滅。亦何鄣而不消。若復正爾悠悠。後縱情慮。徒自勞形。事將何益。但復人命無常。喻如轉燭。一息不還。便向灰壤。三塗苦報即身應受。不可以錢財寶貨囑託求脫。窅窅冥冥。恩赦無期。獨嬰此苦。無代受者。莫言我今生中無有此罪。所以不能懇到懺悔。經中說言。凡夫之入。舉足動步。無非是罪。又復過去生中。皆悉成就無量惡業。追逐行者。如影隨。形若不懺悔。罪惡日深。故苞藏瑕疵。佛教不許。說悔先罪。淨名所尚。故知長淪苦海。寶由隱覆。是故弟子今日發露懺悔。不敢覆藏。運此增上之心。歸投三寶。至誠懺悔。
　　弟子等從無始以來。至于今日。或在人天六道受報。有此心識。常懷惑愚。繁滿胸衿。或因三毒。造一切罪。或因三漏。造一切罪。或因三覺。造一切罪。或因三受。造一切罪。或因三苦。造一切罪。或緣三假。造一切罪。或貪三有。造一切罪。如是等罪。無量無邊。惱亂一切六道四生。今日慚愧。皆悉懺悔。
　　又復弟子無始已來。至于今因。或因四識住。造一切罪。或因四流。造一切罪。或因四取。造一切罪。或因四執。造一切罪。或因四大。造一切罪。或因四縛。造一切罪。或因四食。造一切罪。或因四生。造一切罪。如是等罪。無量無邊。惱亂六道一切眾生。今日慚愧。皆悉懺悔。
　　又復弟子無始已來。至于今日。或因五住地。造一切罪。或因五受根。造一切罪。或因五蓋。造一切罪。或因五慳。造一切罪。或因五見。造一切罪。或因五心。造一切罪。如是等煩惱。無量無邊。惱亂六道一切眾生。今日發露。皆悉懺悔。
　　又復弟子無始已來。至于今日。或因六情根。造一切罪。或因六識。造一切罪。或因六想。造一切罪。或因六受。造一切罪。或因六行。造一切罪。或因六愛。造一切罪。或因六疑。造一切罪。如是等煩惱。無量無邊。惱亂六道一切眾生。今日慚愧發露。皆悉懺悔。
　　又復弟子無始已來。至於今日。或因七漏。造一切罪。或因七使。造一切罪。或因八倒。造一切罪。或因八垢。造一切罪。或因八苦。造一切罪。惱亂六道一切眾生。今日發露。皆悉懺悔。
　　又復弟子無始已來。至於今日。或因九惱。造一切罪。或因九結。造一切罪。或因九上緣。造一切罪。或因十煩惱。造一切罪。或因十纏。造一切罪。或因十一徧使。造一切罪。或因十二入。造一切罪。或因十六知見。造一切罪。或因十八界。造一切罪。或因二十五我。造一切罪。或因六十二見。造一切罪。或因見諦思惟八十八使百八煩惱。晝夜熾燃。開諸漏門。遠一切罪。惱亂賢聖及以四生。徧滿三界。彌亘六道。無處中藏。無處可避。今日至倒向十方佛尊法聖眾。慚愧發露。皆悉懺悔。

　　至心發願

　　願弟子承是懺悔三毒等一切煩惱。生生世世。三慧明。三達朗。三苦滅。三願滿　願弟子。承是懺悔四識等一切煩惱所生功德。生生世世。廣四等心。立四信業。四惡趣滅。得四無畏　願弟子。承是懺悔五蓋等諸煩惱。度五道。竪五根。淨五眼。成五法身　懺悔愛等諸煩惱所生功德。願生生世世。具足六神通。滿足六度業。不為六塵惑。常行六妙行。
　　又願弟子承是懺悔七漏八垢九結十纏等一切諸煩惱。所生功德。生生世世。坐七淨華。洗八塵水。具九斷智。成十地行願。以懺悔十一徧使。及十二入。十八界等。一切諸煩惱。所生功德。願十一空解當用栖心自在。能轉十二行輪。具足十八不共之法。無量功德。一切圓滿。迴此功德。普及眾生。
　　發願已。歸命禮三寶。

　　○白眾等聽說經中無常偈

　　人命無根本　　難可保須臾　　忽然病困廛　　氣急喘唯麤(集者標舉)　　諸識皆昏昧　　行入險城中　　親知咸棄捨　　任被繩牽去　　將至燄摩羅　　隨業而受報　　勝因生善道　　惡業墮泥梨(已上出無常經。已下正法念經)　　如畫好醜形　　令譬眾像現(譬上有天宮。有地獄。乃至五道)　　心業亦如是　　能為善惡形(已〔上〕集者結勸)　　寄語修行者　　心筆利而尖　　須將畫聖賢　　莫畫三惡道

　　圓覺道場修證廣儀第卷十一

　　永仁六年十二月二十四日巳時書
　　山井菴室(六十九)
　　為利益眾生　　南無一心佛
　　圓覺道場修證廣文卷第十二

　　　　終南山草堂寺沙門　宗密　述

　　第十八上
　　歎佛功德

　　如來應正等覺。大智慧海。於中有四大智寶珠。具足無量福智功德。由此能生一切眾生。聲聞獨覺。學無學位。及諸菩薩智慧之寶。所謂無染善巧方便大智慧寶。善分別有為無為法大智慧寶。分別說無量法而不壞法性大智慧寶。知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來大智慧海中。無此四寶。有一眾生。得入大乘。終無是處。此四智寶。薄福眾生。所不能見。置於如來深密藏中故。此四智寶。平均正直。端潔妙好。普能利益諸菩薩眾。令其悉得智慧光明。是為如來心第四相。

　　第二　起幻銷塵觀
　　第一　二　述行本

　　善男子。若諸菩薩。悟淨圓覺。
　　第一奢摩前已竟　　如今次至等持門　　即當起幻銷塵觀　　萬法存時即不存　　此唱還標起行本　　必須淨覺作根源　　已下正明初起行　　虗心審聽世尊言

　　第二　八　述起行

　　以淨覺心。知覺心性及與根塵。皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻。而開幻眾。
　　根塵識三因幻有　　悟時覺此總非真　　此三更互為緣起　　故云幻化是其因　　識之自分名心性　　境雜於心故號塵　　宴坐起諸如幻智　　諦觀幻者是何人　　幻者都無實體性　　無明妄有自他身　　覺此即名除幻者　　勤勤觀察莫因循　　所觀之境能觀智　　至於出離及沉淪　　一切悉皆知幻化　　常知豈肯順貪瞋　　變起無邊幻化智　　徧觀無量幻怨親　　一一稱真非彰蔽　　觸途開顯免迷津　　即於幻化恒沙法　　不見可除及可遵　　何必觀門須數數　　只緣妄念起頻頻　　除幻者(上二句)兼開幻眾　　開除二義未能分　　上二句連下二句　　亘須相對配其文　　上是除迷(除也)下起行(開也)　　上命離者(除也)下多聞(開也)　　除徧計心一淨鏡(除也)　　起依他行萬重雲(開也)

　　第三　五　述行成

　　由起幻故。便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行。漸次增進。
　　根境既銷他己一　　大悲內發豈為難　　情發於中名內發　　不勞作意故輕安　　輕安義意同前段　　悲起因由更說看　　知幻怨親無異念　　利他自利豈亘單　　傷彼幻中執實苦　　悲心開示普令觀　　我幻身心何所惜　　不辭勞苦或飢寒　　幻化死生既不怖　　何貪出離住泥洹　　只為證於諸幻法　　悲心如海廣而寬　　十方菩薩皆如此　　必因證幻故行檀　　次五波羅乃至十　　終於八萬四千般

　　第四　五　述簡濫

　　彼觀幻者。非同幻故。非同幻觀。皆是幻故。幻相永離。是諸菩薩。所圓妙行。如上長苗。
　　有聞垢淨皆如幻　　便謂迷情不假治　　故云觀者非同幻　　令知藥病義相違　　病差不應常服藥　　翻述住智亦成非　　在此觀門皆是幻　　幻除方是行圓時　　如向土中種粟麥　　苗生結子更須亘　　收子之時苗土棄　　兼收苗土是遇癡　　種喻淨心土喻妄　　苗如幻智遞相依　　若不將心觀妄法　　無因起智入玄微　　淨心觀妄而成智　　智能入覺不思議　　入覺自然能所泯　　唯脩進者乃能知

　　第五　二　述結名

　　此方便者。名三摩鉢提。
　　梵語此翻云等至　　等持等至勝緣中(如幻之法。非安住。故須等至勝妙之境)　　等謂不沈亦不掉　　至於妄盡入圓融　　據涅槃經唯見觀　　其文雖異意令同　　文中次第雖差別　　皆令正徧見虗空(彼云。毗娑舍那。名為正見。徧見。次第見。別相見。皆是觀生滅之法。即知。同此幻觀)
　　此下入第三絕待靈心觀。
　　善男子。若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。不取幻化。及諸靜相(一絕待也)了知身心。皆為罣礙。無知覺明。不依諸礙。永得超過礙無礙境(二絕待也)。受用世界及與身心。相在塵域。如器中鍠聲出于外。煩惱涅槃。不相留礙(三絕待也)。

　　第六　十四　述起行

　　靜觀稱真幻是俗　　二門如上已開敷　　今當絕待靈心觀　　雙非真俗亦雙符　　還用覺心為行本　　心金(性淨本覺真心。被妄習所染。如金在鑛)覺火(始覺之智。如火)入玄鑪(觀門如鑪。金火入爐。即鑛盡。以初悟之智。入觀門。觀察如來藏心。即煩惱盡。成法身也)　　如何方便脩中道(不取幻化及諸靜相)　　動靜之門總不須　　不但身心為罣礙　　了知之智亦嫌麤　　無意識知(知。是意識)身識覺(覺。是五識)　　虗靈不昧似明珠　　此即經中明字是　　不開智慧不開愚　　又且珠明有可見　　心明空廓無(音沒)形軀(非根識也)　　下向無底高無頂　　中無在處絕根株　　既不常中何有外　　東西南北絕方隅　　欲言相用非緣起　　欲言空寂異頑虗　　欲說為明珠日月　　欲標為見不開眸(眸眼也)　　言知又異於分別　　言覺不同醒悟初　　世出世間無所比　　迥然獨立異眾諸　　相應即是靈心觀　　絕待不將前二俱　　知字恐招分別念　　且安明字破昏無　　了了不依諸罣礙　　礙無礙境悉超喻　　既不滯於無礙境　　豈令繫想住如如(如如是無礙境。今不滯此。故云超)　　受用資緣兼世界　　雖無取着亦非除　　宴坐之身聞見識(心也)　　宛然只在舊禪居　　觀境洞然無際畔　　身心塵域豈能拘　　煩惱涅槃猶不礙　　況於空界及諸餘　　如萬斤鍾樓所礙　　擊之聲出振寰區　　金銅器等皆如此　　聲相鍠鍠出四衢　　身是凡夫心等佛　　純陀與我有何殊　　身局心通真觀智　　便須即定莫踟蹰　　佛與眾生心不異　　便隨迷悟遂殊途　　欲住佛心同佛境　　只由汝自作功夫

　　第七　八　述行成

　　便能內發寂滅輕安。妙覺隨順(隨順妙覺。西國語倒。譯者迴文不盡)寂滅境界(隨順菩提涅槃也。雖即未具足。已隨順也)。自他身心。所不能及。眾生壽命為皆浮想。
　　上來所說脩行法　　始終性相了無遺　　若有人能依此觀　　觀成功用復何為　　靜幻不生名寂滅　　妄緣之後一心時　　見聞聲色如盲響(如淨名說)　　遮莫嗅甞與覺知(遮莫者。於智如風。於味不分別。於觸如智證。法如幻化)　　任運自然名內發　　不同初入強任持　　輕安調暢離麤重　　准上何煩再說之　　隨順菩提名妙覺　　即為大般涅槃時　　翻出涅槃云寂滅　　二俱無上聖中師　　寂滅何殊於寂靜　　還須□析二相非　　滅是涅槃靜是定　　滅超於靜復何疑　　故得自他皆不及　　眾生壽命屬浮思　　唯獨自明他不見(上句釋他不及。下句釋自不及)　　自家情想亦難窺　　不可智知(自也)兼識(他也)　　不分他己想相亘　　華嚴經裏分明說　　一切眾生但想持(唯略所也)　　既為浮想如何及　　得真寂滅始能知　　絕待靈心中道觀　　功成行相只如斯

　　第八　五　三結名

　　此方便者名為禪那。
　　此譯禪那云靜慮　　義當定慧等無偏　　上云中道靈心者　　顯其真造一真源　　起行文中絕對待　　正由雙泯故雙全　　是以三重遮二義　　科為絕待理昭然　　大涅槃經名捨相　　亦名動靜二俱捐　　憂卑叉者名平等(全是本文平等。即此雙存。是禪那義也。又云憂[(白-日+田)/廾]叉者。名為不〔諍〕不觀不行。即此絕待義也)　　還教定慧等心專　　此上雙非絕待者(指釋相經文)　　意令脩習易忘緣　　結名雙是齊融者(指禪那)　　定慧俱收義始圓　　雙非雙是皆中道　　絕待齊融悉離邊　　但勘經文三節義(一絕待。如上三重指之也。此是雙非。二靈心。如上指門字也。此是中道。三定慧等。結名禪那也。此是雙是齊融)　　自知配釋甚精研

　　第九　八　會前文及諸教

　　依門各釋三門竟　　從此評量三種名　　三觀皆標覺悟者　　已聞前段六章經　　初章悟得無生滅(答文殊云。於無生中。妄見生滅。又云。亦無身心受彼生死。乃至無起滅故。無知見故)　　故此澄祥息妄情　　第二了知諸法幻(答普賢云。眾生幻。還依幻滅。乃至答普賢云。幻身滅故。幻心亦滅。幻塵亦滅。幻滅亦滅。終於明現故)　　遂興幻智化羣生(此章末云。幻相永離。即是前幻滅亦滅也。又云。是諸菩薩圓妙行。即是前非幻不滅。垢盡明現也)　　影滅空銷覺顯發(答普眼復云。垢盡對除。即無對垢。菩薩及說名教之佛。乃至滅影像故。無方清淨。無遍虗空。覺所顯發。覺圓明故。顯心清淨。根塵識處界云云)　　皆為除疑(金剛藏章)欲斷愛(彌勒章)　　始終順覺證圓明(清淨慧章。意云。後三章。亦只是成前三章)　　此與涅槃三種相(彼云。無十相故。名大涅槃。〔居〕比丘數數修習定慧捨相。則斷十相。定名三昧。若取色相。不觀色常無常相。是名定相。若能觀色常無常相。是名慧相。定慧平等。觀一切法。是名捨相。次別釋云云如上所引)　　如前次配不虧盈　　但彼漸門(涅槃從是漸教中終極之義)觀蘊法(彼觀色等五蘊生滅之法)　　此依淨覺以脩行　　又與天台三止觀　　始終法義悉調停　　但彼先觀諸性相　　對三諦理便修成　　此悟自心不立所(所觀之境。謂三諦也)　　唯依悟處自研精(初頓悟之時。已勸之決無疑也)　　又此不標三止者　　門門止觀自相真　　又詳瓔珞經三觀　　本業經中三諦名　　一一三中各次配　　悉皆相契不相形　　十方菩薩皆修此　　離此無由入覺城　　三世如來從此證　　如佛此說總頃聽

　　第十　八　三引例彰圓

　　善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順。十方如來。因此成佛。十方菩薩。種種方便。一切同異。皆依如是三種事業。若得圓證。即成圓覺。

　　初銷本文

　　依覺脩成還證覺　　始終於覺永依隨　　故云隨順并親近　　離此修行無所依　　十方諸佛諸菩薩　　道品波羅智與悲　　八萬四千同異行　　皆將三觀以為基　　此是行人之事業　　修之前後或同時　　單複互習名隨順(如下二十五輪)　　圓證寂成(圓覺)無上師

　　後釋三數之教

　　此經本業涅槃教　　瓔珞天台等化儀　　何得觀門方便法　　皆將三數以為規　　良緣法性元三大(華嚴大方廣三字。是體大。相大。用大。起信亦列三大)　　迷成三道鎮相違(十二因緣。具惑道業道苦道。此三與三大。常遠隔也)　　故說三因皆佛性(雖三道長隔三大。然於此不失自性。故名三因佛性。一性因佛性。即本性也。當此靈心。二了因。達妄法皆空。即此靜觀。三緣因。六度萬行。迷即此幻觀)　　制三聚戒便堅持(攝律儀。攝善法。攝眾生)　　令依三上脩三觀　　迴向三處(菩提眾生實際)展三歸(三寶)　　滅於三道成三智(一切智道種智。一切種智)　　具於三德不思議　　得三妙覺(實相菩提。方便菩提。實智菩提)三圓寂(性淨涅槃。方便淨涅槃。圓淨涅槃)　　住三祕密(摩訶般若解脫法身)是圓伊(伊字三點)　　故此經云一切佛　　皆將三觀以為基(□□本文)

　　八挍三觀功德

　　善男子。假使有人。脩於聖道(二乘聖道)。教化成就百千萬億阿羅漢(此云無賊。亦云殺賊)辟支(此云緣)佛(此云覺者。謂覺緣之者)果。不如有人聞此圓覺無礙法門。一剎那頃。隨順脩習。
　　初三偈且釋羅漢辟支。
　　阿者言無羅漢賊　　殺煩惱賊是其功　　十使已除(貪。瞋。癡。慢。疑。身見。邊見。邪見。見取。戒禁取)八解脫　　三明已備六神通　　辟支佛者名緣覺　　覺了因緣自性空　　修此二乘成極果　　悉超三果出煩籠　　應受人天廣供養　　堪為龍鬼所歸宗　　禮者災衰當殄滅　　供之福報自豐隆
　　次二偈述度人令得二種聖果功德。
　　若人教化眾生類　　令入如斯聖位中　　從一二三直至億　　百千萬億數方終(從一數。至憶。又從一億二億數百千箇億。方後度得爾許人。皆成羅漢辟支佛也)　　世福只應佛曉了　　凡夫欲測實其緣(此上正明功德。此下明超過人天)　　施戒善因將對此　　猶如培塿比高峯
　　三有八句明脩習三觀福。又超過度人之福。
　　復有一人別起行　　唯求圓覺一乘宗　　聞說前未三種觀　　心心領悟慶難逢(三觀根本是前六章所說。到此成就故。功德甚多)　　一志不隨萬境執(經云隨順者。是前六章所說。不隨順徧計執情也)　　萬般唯順一心融(正明隨順無礙法門。無礙法門者。萬境融為一心也。依此故。三觀無礙)　　修習此心纔一念(經云一剎那頃)　　已過前福(度人證聖果之福)數無窮
　　五有二句申疑情。
　　剎那之福何如是　　心雖欲信意難從
　　後二句通疑念。
　　都為正當隨順處(一在隨順身心外境。皆全空如幻。但是圓覺淨心心境界處也)　　此時直與佛全同(故經云十方如來心。皆於中現)

　　至心懺悔

　　弟子等。從無始以來。至於今日。熏習無明。鄣蔽心目。隨逐煩惱。造三世罪。或耽染愛着。起於貪欲煩惱。或瞋恚忿怒懷害煩惱。或惛憒瞪瞢不了煩惱義。我慢自高輕慠煩惱。疑惑正道。猶預煩惱。謗無因果邪見煩惱不識緣假著我煩惱迷於三世執斷常煩惱明狎惡法起見取煩惱。僻稟邪師造戒取煩惱。乃至一等四執橫計煩惱。如是煩惱。無量無邊。今日至誠。皆悉懺悔。
　　又復無始已來。至於今日。守惜堅著。起慳恡煩惱。不攝六情奢誕煩惱。心行弊惡不忍煩惱。怠墮緣緩不勒煩惱。情慮躁動覺觀煩惱。觸境迷惑無知解煩惱。隨世八風生彼我煩惱。諂曲而譽不直心煩惱。剛強難觸不調煩惱。易忿難悅多貪恨煩惱。疾姤擊刺狼戾煩惱。兇險暴害諂毒煩惱。乖背二諦執相煩惱。隨從生死十二因緣流轉煩惱。乃至無始無明住地恒沙煩惱。起四住地。搆於三界苦果煩惱。如是諸煩惱。無量無邊。惱乱賢聖六道四生。今日發露。向十方佛尊法聖眾。皆悉懺悔。願皆消滅。
　　又弟子等從無始已來。至于今日。長養煩惱。日深月厚。非唯輪轉生死。受苦無窮。而乃覆蓋慧眼。令無所見。斷於眾善。成種種鄣。今日覺悟。一一懺悔。所謂不得見佛。不聞正法。不值聖僧之煩惱(乍看似鄣字在句末。細詳鄣字之意。皆在每句之首。已學初地至十地不合。是煩惱故)鄣。不見過去未來一切善惡業行之煩惱。受人天尊貴之煩惱鄣。生色界無色界禪定福樂之煩惱鄣。不得自在神通。飛騰隱顯。徧至十方諸佛淨土聽法之煩惱鄣。學立那般那數息不淨觀諸煩惱鄣。慈悲喜捨因緣煩惱鄣。學十方便三觀義煩惱鄣。學四念處暖頂忍之煩惱鄣。學聞思脩第一法煩惱障。學空平等中道解煩惱鄣。學八正道示相之煩惱鄣。學七覺支不示相之煩惱鄣。覺於道品因緣觀之煩惱之鄣。學八解脫九定之煩惱鄣。學於十智三三昧之煩惱鄣。學三明六通因無礙之煩惱鄣。學六度四等之煩惱鄣。學四攝法廣化之煩惱鄣。學大乘心四弘擔願之煩惱鄣。學十信十行之煩惱鄣。學十迴向十願之煩惱鄣。學初地二地三地四地明解之煩惱鄣。學五地六地七地諸知見之煩惱鄣。學八地九地十地雙照之煩惱鄣。如是乃至鄣學佛果百萬阿僧祗諸行上之煩惱。如是行障。無量無邊。今日至倒稽首。懇向十方佛尊法聖眾。慚愧懺悔悉皆消滅。

　　至心發願

　　願弟子等。承是懺悔貪瞋癡等一切煩惱。生生世世。折驕慢幢。竭愛欲水。滅瞋恚火。破愚痴闇。拔斷疑根。裂諸見網深知三界猶如窂獄。四大毒蛇。五陰賊怨。六入空聚。愛詐親善。修八正道。斷無明源。正向涅槃。不休不息。三十七品心心相。應十波羅蜜常現在前。
　　又願弟子。藉此懺悔鄣於諸行一切煩惱願弟子。在在處處。自在受生。不被結業之所迴轉。以如意通。於一念頃。徧至十方諸佛淨土。攝化眾生。於諸禪定甚深境界。乃至一切知見。通達無礙心。能普周一切諸法。樂說無窮。而不染著。得心自在。得法自在。智慧自在。方便自在。令此煩惱及無知結習。畢竟永斷。無復相續。無漏聖道。朗然如日。
　　發願已。歸命禮三寶。

　　○白等眾聽說此時無常偈

　　莫道年年相保守　　功德各自卑脩營　　此會眾徒分散後　　豈知誰死復誰生　　一朝入玉成塵聚　　家中寂寂不聞聲　　縱使靈牀安哭處　　何由可得見真形　　凡愚不覺此　　常躭五欲樂　　正法念經中(出第三十七)　　說偈呵責曰　　若人不觀心　　常受行欲樂　　長夜久時眠　　苦惱不曾滅　　癡故樂受樂　　不覺知苦惱　　後得衰惱時　　乃知得何果　　欲初似賢善　　不實甚為惡　　此為地獄使　　專行不饒益　　盲者信此欲　　智眼者則離　　猶險岸相似　　如是墮地獄　　謹慎第一友　　常能作利益　　放逸第一怨　　故應近善友　　欲徧一切身　　如第一嚴毒　　惡道第一道　　所謂放逸是　　若行於放逸　　復深著境界　　彼以愚癡故　　常受諸苦惱　　一切命皆失　　一切樂皆盡　　一切愛別離　　汝死時欲生　　死為第一惡　　到曠野大道　　更無如法歸　　故應隨順法

　　圓覺道場修證廣文卷第十二
　　圓覺道場修證廣禮讚文卷第十三

　　　　終南山草堂寺沙門　宗密　述

　　第十九上
　　歎佛

　　如來應正等覺身。作無上醫王。於無量百千億那。由他却。鍊治法藥。已得成就修學一切方便善巧大明呪力。皆到彼岸。善能除滅一切眾生諸煩惱病。乃住壽命終無劫。其身清淨。無有思慮。無有動用。一切佛事。未嘗休息。眾生見者。諸煩惱病。悉得消滅(八也)。是為如來應正等覺身第八相。
　　至心歸命。禮大方廣圓覺經中大光明藏問三觀單。復辨音菩薩
　　於是辨音菩薩白佛言。世尊。如是法門。甚為希有。此諸方便。於圓覺門。有幾脩習。

　　第一　二　述問目

　　辨音起白大悲尊　　上說甚為希有言　　行相分明雖已領　　未知所應幾般根　　為當一箇脩三觀　　為復三人各一門　　為須依次為超次　　先後同時願細論

　　第二　二偈　舉意標數

　　爾時世尊。告辨音菩薩言。善哉善哉。善男子。一切如來圓覺清淨。本無脩習乃脩習者。一切菩薩及末世眾生。依於未覺幻力脩習。爾時便有二十五種清淨定輪。
　　佛告辨音汝諦聽　　理無脩法及脩人　　菩薩眾生依幻力　　便論脩習契於真　　三門單復相交絡　　二十五般清淨輪　　輪是力能摧輾義　　摧壞無明輾客塵
　　此下兩唱。不唱不舉經文。然具依經為懸配合(每觀但以一字顯之。圖易說易會也。初云靜。次云幻。後云寂。皆是經本文也)。

　　第三　四　述懸配所以

　　具束為三(三者。謂一者單。二者復。三者具)。
　　世尊開此多門戶　　各住籌量力所堪(二十五十)　　多門只是前三法　　此法前章已自諳(三觀行相全是前法不必重舉)　　乍舉經文却似乱　　喻於風起動清潭　　何以乍聞如雜亂　　交羅前後互相參　　如今別欲開方便　　撮略機關直指南　　經中一一分明說　　要知大數且先譚　　六門各二(二二相合。然皆先後。謂第四五。第十一二。第十八九也)三門一(三單也第一二三也)　　十六門中各其三(於中。六門三時前後。九門雨時先後。謂一雙及一隻為雨時。最後一門三觀同時)　　二十五門隨占一(或自揀定或結標卜定)　　決心一占莫餘貪(揀定了。即一向修。更不得前。却思慮)

　　第四　九　依約次第別配

　　(慤法師。於二十五。各各立一觀。名今便隨次於下配數處指之)。
　　上束為三約數攝　　未排前後及同時　　今約經文彰次第　　不看經亦了然知　　初之三段皆單一(初靜。名證渾息用觀。二幻。名庖丁恣刃觀。三寂。名呈音出碍觀)　　最後一輪三總持(名如意圓修觀。以摩尼珠。為喻也)　　中聞交絡三皆七　　每七皆將一作基　　三七既成二十一　　前三後一數何虧　　二十五輪今已配　　大網開合只如斯　　三單一總非難見(以上已注)　　唯有中間要指揮　　三七各皆分四節　　三科類例不參差　　根本三門依本次　　各皆論次悉常依　　今初靜觀為其首　　兼於幻寂以相資　　一二門中(初七中之一二。當大數第四五也。中後例而計之)皆次二(二二他合也。四先靜後幻。名運舟兼濟觀。五。光靜後寂。名湛海澄空觀)　　三四門中三次之(六。靜幻寂名首羅三目觀。一靜寂幻。名三點圓伊觀)　　五中先一後齊二(八。先後靜雙觀幻寂名品字單。雙觀)　　六七先雙後獨為(九。先雙靜幻。後單寂。名獨足雙顯觀。十。先雙靜寂後單幻名果落華敷觀)　　凡言次者皆先後　　每言齊者即同時　　此七輪初二各二　　後餘五者各三支　　幻寂二章全類此　　皆將主首次餘知(以七輪〔以幻〕為首。十一。先幻後靜。名先武後文觀。十二。先幻後寂。名功成退職觀。十三。幻靜寂。名幻師解術觀十四。幻寂靜。名神龍隱海觀。十五。先幻後齊靜寂。名龍樹通真觀。十六。先齊幻靜後寂。名商那示。相觀十七。先齊幻齊幻寂後靜。名大通宴默觀。後七輪以寂為首。十八。先寂後靜。名寶明空海觀十九。先寂後幻。名虗空妙用觀。二十。寂靜幻。名舜若呈神觀二十一。寂幻靜。名飲光歸定觀。二十二。先單寂後齊靜幻。名多寶呈通觀。二十三。先齊寂靜後幻。名下方騰化觀。二十四。先齊寂幻後單靜。名帝青含變觀。二十五。已如前釋)　　勢分自成二十五　　無因增減使盈虧　　最後一輪最要妙　　文雖似易義玄微　　今舉經文而解釋　　至心聽受審思惟
　　若諸菩薩以圓覺慧。圓合一切。於諸性相。無離覺性。此菩薩。者名為圓修三種自性清淨隨順。

　　第五　四

　　圓稱覺心而發慧　　慧心非一亦非殊　　同合色空性相等　　如珠合影影和珠　　合理理融金即事(靜即幻)　　合事事空與理修(幻即靜)　　中道義宗於是現(二空即寂之中觀)　　始終三法互冥符　　性相不離於覺性　　一金千器入玄鑪　　性即靜門相即幻　　覺心寂滅體寧孤　　融圓覺性舒而卷　　合於一切卷而舒　　卷舒無礙而圓覺　　動靜同時御丈夫(同於佛也戒也)
　　寂靜(定也)思惟(惠也)求哀懺悔。經三七日。於二十五輪。各安標記。至心求哀。隨手結取。依結開示。便知頓漸。一念疑悔。即不成就。

　　第六　六

　　若有欲依此法者　　當持梵行靜思惟　　戒定慧修而懺悔　　於三七日絕塵機　　二十五中隨所樂　　當勤精進便修治　　一心決定無餘念　　不得於中有所疑　　若疑機感相當否　　何門勝劣又難知　　即翦紙籤二十五　　依籤標記莫令遺　　置在道場依日數　　精誠禮念至心祈　　卜定應修憑聖力　　懇求哀愍示相宜　　信手結標勿揀擇　　依結開看便用之　　遇心即澄幻即起　　若當寂滅即雙非　　前後同時單與復　　隨其頓漸便須依　　一念疑心即永失　　觀門成否驗於斯
　　南無大慈大悲(云云)(已下十二禮准上)。

　　至心懺悔

　　眾等相與即今身心寂靜。無誑無鄣。正是生善滅惡之時。復應各起四種觀行。以為滅罪。作前方便。何等為四。一者。觀於因緣。二者。觀於果報。三者。觀我自身。四者。觀如來身。
　　第一．觀因緣者。知我此罪。藉以無明。不善思惟。無正觀力。不識其過。遠離善友。諸佛菩薩。隨遂魔道。行邪險。如魚答釣。不知其患。如蠢作繭。自縈自縛。如蛾投火。自燒自爛。以此因緣。不能自出。
　　第二．觀於果報者。所有諸惡。不善之業。三世流轉。苦果無窮。沉溺無邊。巨夜大海。為諸煩惱。羅剎所食。未來生死。其然無涯。沒便報得轉輪聖王。王四天下。飛行自在。七寶具足。命終之後。不免惡趣四空果報三界。尊極福盡。還作牛領中蟲。況復其餘。無福德者。而復懈怠。不勤懺悔。此亦譬如抱石沉淵。求出良難。
　　第三．觀我自身者。自念我此身中。雖有正因靈覺之性。而為煩惱黑暗藂林之所覆蔽。無了因力。不能得顯。我今應當發起勝心。破裂無明顛倒重鄣。斷滅生死虗偽苦因。顯發如來大明覺慧。建立無上涅槃妙果。
　　第四．觀如來身者。如來之身。無為寂照。離四句。絕百非。眾德具足。湛然常住。雖復方便入於滅度。慈悲救攝。未曾暫捨。生如是心。可謂滅罪。之良津除鄣之要行。是故弟子。今日至誠歸依三寶。求哀懺悔。
　　弟子等上已懺悔種種鄣竟。今當次第懺悔業鄣。夫業能裝飾四生六趣。在在處處。隨繫受身。不得解脫。猶如工畵師。能畫諸世間五蔭。悉從生無法而不造。故知三界形類不同。皆是業力所作。所以佛力雖尊不如業力。然所造業。上中下品。輕重不同。皆須先以自力。猛利悔恨之心。然後託於佛力。克己謝失。改緣懲過追變。往心預遏。未毗尼無悔重之法。方等有懺逆之文。以大收小罪。無不盡故。須至誠殷重。對三寶前。懺責先心。陳其所犯。上品罪者。方便心重。作時作已三時皆重。心境相應。復是逆罪謗方等經一闡提等作業數利。迷因謬果。不識於犯。又不識法。名為上品。中品罪者。方便正作。二時心重。作已心輕。境重心微。又非三極利。而不數。不迷因果。名為中品。言下品者。前後心重。正作是輕。境與心違。又非出眾之犯。數而不利。識法識罪。明信因果。最為下品。夫欲懺前三品。還有三種懺門。一者伏業懺。二者轉業懺。三者滅業懺。所言伏者。依二乘局教悔。初四篇但伏而不起。名之為懺。既經發露。本罪不增無隱過。以覆藏等。罪應生不生。名之為伏。二轉業者。以[仁-二+(儿/又)]時換長時。用輕苦偃重苦。於三惡道中。若應受報。願於今身償。不入惡道受。此明轉業懺也。三滅業者。心須觀解明白。深發大菩提心。無始已來。所造諸罪。猶如暗空。懺悔正慧。喻若明燈。明燈一照。昏暗皆除。不以暗多能拒燈也。迷因謬果。具造諸愆。佛性潛輝。故知如暗室發真慧火事等。明燈燈起暗除。解生惑喪。業無不滅也。
　　弟子等自惟。無始已來。至於今日。積惡如恒沙。造罪滿天地。捨身與受身。不覺亦不識。或造五逆深厚濁纏無間罪業。或造一闡提斷善根業。輕誣佛語謗方等業。破滅三寶毀正法業。不信罪福起十惡業。迷真反正癡惑之業。不考二親反戾之業。輕慢師長無禮敬業。明友不信不義之業。或作四重八重十重鄣聖道業。毀犯五戒破八齋業。五篇七聚多缺犯業。優婆塞戒輕重垢業。或菩薩戒不能清淨如說行業。前後方便汙梵行業月無六齋懈怠之業。年三長齊不常修業。三千威儀八萬律行不如法業。不修身戒心慧之業。春秋八王造眾罪業。行十六種惡律儀業。於諸眾生無愍傷業。不矜不念無慈悲愍業。不拔不濟無救護業。心壞嫉忘無度彼業。於怨親境不平等業。體荒五欲不厭離業。或因衣食園林池沼生蕩逸業。或以盛年放恣情欲造眾罪業。或喜有漏迴向己有鄣出世業。如是等業無量無邊。今日發露向十方佛尊法聖眾。皆悉懺悔。
　　懺悔已。歸命禮三寶。

　　至心發願

　　願弟子等。來是懺悔無間等業。所生福善。願生生世世。滅五逆罪。除闡提心。或捨離愚心。成就智業。如是輕重諸業。從今以去乃至道場。誓不更犯。恒習出世清淨理法。精持律行。守護威儀。如渡海者愛惜浮囊。六度四等常標行首。戒定慧品。轉得增明。速成如來三十二相。八十種好。十力無畏。大悲三念。常樂妙智。八自在我。
　　發願已。歸命禮三寶。

　　○白眾等聽說此時無常偈

　　自後無始劫　　生死數恒沙　　積骨富羅山　　積血如大海(如佛名經廣說)　　譬如路傍樹　　暫息非久停　　車馬及妻兒　　不久皆如是　　亦如羣宿馬　　夜聚且隨飛　　死去別親知　　乖離亦如是　　唯有佛菩薩　　是真歸伏處　　依經我略說　　智者善應思
　　(出無常經)

　　第二十上
　　歎佛

　　如來應正等覺音聲。非有方所。但欲隨眾生欲解緣出。其性究竟。不住方所。無有言說。為欲覺悟放逸眾生。出於無量妙法音聲。徧法界中。而令開悟無數眾生。聞此音已。皆生歡喜。勤修善法。於三乘中。各求出離。又於一音中。出無量聲。隨諸眾生心樂差別。皆悉徧至。悉令得解。道場眾會。皆無不聞。而其音聲。不出眾外。根未就者。不應聞故。其有聞者。皆作是念。如來世尊獨為我說。
　　至心歸命禮大方廣圓覺經中大光明藏問淨覺染汙淨諸業鄣菩薩。

　　第一　五偈　述問目

　　於是淨諸業鄣菩薩白佛言。世尊若此覺心本性清淨。因何染汙。使諸眾生。迷悶不入。唯願如來廣為我等。開悟法性。
　　三觀諸輪前所說　　脩行要道更無餘　　然且眾生潛帶我　　斯為一切妄根株　　雖勤修習難成道　　何曾得與覺心俱　　淨業意圖佛顯示　　所陣問目且伴愚　　若此覺心本性淨　　悟來與佛不應殊　　何得每逢違順境　　宛然增愛等凡夫　　因何染汙令如此　　強強除之不肯除　　幾度將心欲比佛　　因脩不覺已成麤　　直心蕩蕩分明在　　覺性昭昭事不虗　　頻頻欲入皆迷悶　　是何阻隔遣乖疎
　　七述第一總敘過由(文二)。
　　善男子。一切眾生。從無始來。妄想執有我人眾生及與壽命。認四顛倒。為實我體(上過患本起也。下過患滋多中。一展轉生妄云)由此便生憎愛二境。於虗妄體。重執虗妄(上皆惑道)。二妄相依。生妄業道(業道。兼上總為集諦)。有妄業故。妄見流轉(苦也。即當苦諦。上明凡夫三道輪轉。故不入覺)。厭流轉者(道諦)。妄見涅槃(滅諦。上明二乘偏住涅槃。故不入覺。此下第二違拒覺心云)。由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入。非覺入故(三動息俱迷)。　是故動念凡夫。及與息念(二乘)。皆歸迷悶(正明也)。何以故(上微。下釋。釋中初直釋)。由有無始本起無明。為己主宰(根本不覺也。二乘亦有未識此也。此下轉釋云)一切眾生生無慧目(釋根本所以)。身心等性皆是無明。(俱生惑也)譬如有人不自斷命(四結成鄣覺云)。是故當知有愛我者。我與隨順非隨順者。便生憎怨。為憎愛心養無明故。相續求道皆不成就。
　　佛言諦聽吾今說　　三界迷愚諸有情　　無始已來妄想有　　我人壽命及眾生　　認此四般為實體　　明中念念本無明(上過患本起也。下過患滋多中四。初展轉生起妄云)　　由此便生憎愛境　　妄中重執妄音聲　　二妄相依造妄業　　業招苦樂卵胎形　　厭流轉者修偏道　　妄見虗空似化城　　前章為汝推窮了　　汝等皆知假名□　　無始俱生猶闇執　　潛流相續卒難停(此下第二違拒覺心)　　由此不能入淨覺　　非覺違拒使昏宜(三動息俱迷云)　　是故生心及息念　　皆歸迷悶不能醒　　本起無明為主宰　　生無慧目喻生盲　　身心等性皆顛倒　　如人護命恐臨刑(此下結成難覺)　　當知愛我同隨順　　非隨順者便增生　　憎愛二心相愛育　　故令脩道不能成

　　第二　別明四相中。即分為四
　　第三　當第一約事驗我

　　(因事引起。驗其任運分自他者。即知自中是我相也)。
　　善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人。百骸調適。忽忘我身。四支弦緩。攝養乖方。微加針艾。則知有我。是故證取。方現我體。善男子。其心乃至證於如來。畢竟了知清淨涅槃。皆是我相。
　　初二句且都辨四相之體。
　　但生四相難明了(此四相無始已來。與身俱生。悲故生心起意。念念任運如此故生心難明了)　　脩斷心中展轉因(此約修行人斷麤成〔約〕展轉因伏也)
　　次十句正明我相。
　　我是眾生心證者(證驗而已)　　自他二相極難拘(自他既殊。自者是我也)　　如人百體任調適　　無記之間忽忘身　　四支乖攝加針艾　　方驗其中我甚親　　脩道之流亦復爾　　幽居離境似融神　　違順礙心方覺我　　即知所證未為珍(我相既在。設證涅槃。亦是我相。帶我之緣。還成我也)

　　第四　一偈　二悟我名人

　　善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。善男子。悟有我者。不復認我。所悟非我。悟亦如是。悟已超過一切證者。悉為人相。善男子。其心乃至。圓悟涅槃。俱是我者。心存少悟。備殫證理。皆名人相。
　　悟我是空不認我　　能不認者又名人　　所(悟)既非(我)真能(悟)亦(知)妄　　故知人相尚為迍(迍邅滯此不入淨覺)

　　第五　一　三了迹(故名眾生相也)

　　善男子。云何眾生相。謂諸眾生。心自證悟。所不及者。善男子。譬如有人作如是言。我是眾生。則知彼人。說眾生者。非我非彼。云何非我。我是眾生。則非是我。云何非彼。我是眾生。非彼我故。善男子。但諸眾生。了證了語。皆為我人。而我人相所不及者。存有所了。名眾生相。
　　了於證語皆難及(謂正了前能悟。是滯之能。又成所。所既妄立。復生妄能。了知此續生之能。是妄之時。此能又亦成所。展轉無由。見其能也。故經言。而我人相所不及者。由此展轉了達。展轉迹生。其相不一故。名為眾生相)　　了者還成跡未論　　了迹迹生生不一　　此眾生相又迷津(迷入覺之津也)

　　第六　二　四清續如命

　　善男子。云何壽命相。謂諸眾生。心照清淨。覺所了者。一切業智。所不自見。猶如命根。善男子。若心照見一切覺者。皆為塵垢。覺所覺者。不離塵故。如湯銷氷。無別有氷。知氷銷者。存我覺我。亦復如是。
　　覺斯展轉無窮過　　泯然無厭復何忻(不厭展轉之所為。不忻展轉之能為功也)　　雖泯於諸不自泯(不忻不厭都休之心即是自也)　　覺(即上不自泯也)於所覺(前展轉三相也)亦同(不離)塵(以却是命根後文也)　　譬彼(所不自見。猶如)命根難自見　　潛相連續暗忻忻　　故此名為壽命相(從喻立名)　　冰銷湯冷始全真(水喻真性水喻我相。乃至展轉之所覺。湯喻展轉之能覺。謂氷凍成冰。還煎水以銷之。冰湯俱盡。濕性〔存〕存。以喻迷心成我。還悟心以斷之。我智俱盡。照體獨立)
　　第三存我失道中二。一總標失道。二展轉廣釋。又四。一認我為真。二說病為法。三將凡濫聖。四趣果迷因。二中三重徵釋。一久脩如何不證徵。認我取證非真釋。今此第一唱中三偈。總標失道。及廣徵釋中。第一重也。
　　善男子。末世眾生。不了四相。雖經多劫勤苦脩道。但名有為。終不能成一切聖果。是故名為正法末世。何以故。認一切我為涅槃故。有證有悟。名成就故。譬如有人以賊為子。其家財寶終不成就。

　　第七　初六句且述總標失道

　　四相潛神能鄣道　　欲求道者總須知　　雖經多劫勤脩習　　終不能成聖果基　　基本謂因也因既　　不成從何證果□　　華嚴六度非菩薩　　只為色心無所依(彼經云。假使有菩薩。於百千萬億那由他劫。具修六波羅蜜。若未聞此大威德法門。或聞不信。不得名為真實菩薩。亦不得生如來家)
　　次六句述第一久修如何不證徵。認我取證非真釋。
　　今認我為圓覺體　　故令證入永無期　　如認夢身為自己　　勤營家業欲何為　　亦如認賊將為子　　財寶如何得免衰

　　第八　二

　　第二取證云何妨道徵。愛寂憎喧非脫釋。
　　何以故。有我愛者。亦愛涅槃。伏我愛根。為涅槃相。有憎我者。亦憎生死。不知愛者真生死故。別憎生死。名不解脫。
　　愛涅槃入緣我愛(潛計我故。愛涅槃。令我得寂滅樂也。由此伏我愛根。為涅槃相)　　伏之暫似涅槃時　　亦緣我故增生死　　但除生死我無羈(生死本由憎愛。今愛涅槃。還是本愛。今憎生死。亦是本憎。所憎所愛雖殊。憎愛之心。元是本習。帶之修道。是得解脫)　　不知愛者真生死　　別憎生死甚愚癡　　愛寂憎喧非解脫　　棄影勞形虗自疲

　　第九　九

　　三何知證法非脫徵。讚喜謗瞋驗我釋。
　　云何當知法不解脫。善男子。彼末世眾生習菩提者。以己徵證。為自清淨。由未能盡我相根本。若復有人。讚歎彼法。即生歡喜。便欲濟度。若復誹謗彼所得者。便生瞋恨。則知我相堅固執持。潛伏藏識。遊戲諸根。曾不間斷。善男子。彼脩道者不除我相。是故不能入清淨覺。
　　何以知他不解脫(徵也)　　謗讚喜□驗其非(略答也。下廣釋)　　世間塵境猶難驗(世境違順麤重易防故。難撿驗)　　就法因緣始露疵(就法難覺察。防備故。不覺彰露)　　若復有人讚彼法　　即生歡喜欲為師　　若有謗他所得者　　便生瞋恨欲相離　　則知我相常堅固(但言為法瞋彼度此。不知此心元是我相)　　藏識之中永執持(執持根身同安危也)　　潛伏(種子)元來不間斷(現行也。相續流注。遇境即發故。今因對外境。驗得內身心我相潛續也。唯識頌云。恒轉如瀑流)　　諸根遊戲役身儀(役令造作種種。不自由也)　　前者慧軍雖數舉(止觀為將。萬行為兵。即前聞普眼觀。及三觀。皆曾節節悟無我也)　　彼時魔眾亦頻隳(利根已永伏。鈍根者亦有聞慧或思慧也)　　阿賴耶(此云執藏)城(覺城。迷時為賴耶城。如長安為朱泚賊城也)根境固(唯修慧。方能摧破諸惑。四相障之難進軍故。打城未破。上皆相分也)　　其中主宰(我相也。即見分)尚難窺(行相微細。難照破也。三乘無學不執。方舍賴耶之名)　　末那(第七識也。此云意)常持(亦可云內侍。一向內緣。恒執第八見分為我。依彼生起。常緣於彼。故言常侍)牢防護(常具我愛見慢等四種功用。故云防護。防護我也。滅盡定。及大小乘見道。雖伏未斷。故云牢也。故唯識云。此染汙意相應煩惱。是俱生故。非見〔可〕斷)　　具於四惑審恒□　　意識謀臣(能執一切法。能造三界業故)營內外(徧緣內外。及三世三性。五十一心所。故下云)　　五十一將(一一心所也)悉羈糜(意識皆徧緣)　　傍監五識諸軍使(五識卒爾纔起。此意即因緣故)　　專鎮意門最要機(不因五識亦能獨行)　　□□□神通遊戲(由六根門戶中有六識。守當防備。故能通其主。於六塵中遊戲)　　時時偷號(前云。為法瞋喜等)惑禪支(細惑不能破戒。但惑禪也)　　瞋軍詐道降魔力(內心瞋彼因呵罵打。自謂。為法降魔徵惡勸善。故悉云云。被彼二境迴換)　　愛賊潛稱利物慈(□貪愛城郭寶錢。歸湊供養。自謂為利物)　　往往侵疆擾觀境(迷於六塵。為心外定有。則是賊境。知六皆空唯心變現。即般若法身之境。我今已悟此境為我也。然不覺妄起。憯執為有。執生貪着。還成塵界。故云往往侵疆也。由此觀之難定。故云擾我觀境也)　　頻頻細作探毗尼(時時動念欲作破戒事。便僻思戒律理。例云。恐開遮不定。又云我必不至極麤之事。些些應不妨)　　外怯現行深般若(以悟心常欲覺察故。妄念似劣。不敢故意生情貪瞋造業。但專同觀智分明。如晝時。即潛伏故。今欲推察身心道理時。但見自己一切是當。都不覺其非。故下云晝伏)　　夜行晝伏鎮狐疑(及乎對違順境。乖於心念。迷習覆翳。昏黑如夜時。即恣行計校上或擬違法。皆師種種等)　　內挍無明郎主勢(六賊之境。即如或伏或行。若七識四惑。及八中。三細。即常相續。故上云內校。下云晝夜常攢等)　　晝夜常攢妄想旗　　塵勞之眾頻團聚(一念瞋起。具八萬鄣門。乃至一念。起五陰俱生等)　　妙覺中城數被圍(偈云。不能入覺城者。被貪愛等圍之。令智慧大將入中。照顯法身不得。法身隱於形殼中。如被圍也)　　由此不能入淨覺　　別無染汙使如斯(佛結答菩薩所問)

　　第十　二　述第二說病為法

　　善男子。若知我空。無毀我者。有我說法。我未斷故。眾生壽命。亦復如是。善男子。末世眾生。說病為法。是故名為可憐愍者。雖勤精進。增益諸病。是故不能入清淨覺。
　　世尊復告善男子　　聽說前人我有無　　若證我空誰毀讚　　又誰說法號為吾　　道吾說法他家毀　　豈不照然我未除　　說病以為真實法　　雖勤精進轉增愚

　　第十一　七　述第三將凡濫聖總結三以

　　善男子。末世眾生。不了四相。以如來解及所行處。為自修行。終不成就。或有眾生。未得謂得。未證謂證。見勝進者。心生嫉妬。由彼眾生未斷我愛。是故不能入清淨覺(初二偈。抑聖同己)。
　　佛稱凡聖圓融者　　證入冥通事不虗　　末世聞時元帶我　　心心常與妄情俱　　便認如來解行處　　真言與我更何殊　　斯人抑聖同於己　　不知猶是夢形軀(此下即騁已齊聖。於中初六句。明認其聖智)　　或有眾生未證得　　謂言理智已其符　　薄解聖凡平等理　　渾迷乳酪異醍醐　　斯人騁己齊於聖　　是增上慢大凡夫(下十句。驗出凡情)　　見勝進者心生妬　　足驗常為惑所拘　　恐疑聖者形無定　　故約心情辨實虗　　若得自他無二念(下文云。觀彼怨家。如己父母)　　不妨或得證真如(心雖如此。尚未必的是真證。如北川人。亦無彼怨家。如己父母。見他己未一)　　他盛己衰即嫉恚　　他衰己盛即歡娛　　自覺內心如此者　　即知決定屬迷徒(後一偈。總結前三段)　　上來三類眾生行　　驗出皆明我愛餘　　是故不能入淨覺　　別無染汙使乖疎

　　第十二　二　述第四起果迷因

　　善男子。末世眾生。希望成道。無令求悟。唯益多聞。增長我見。
　　佛告善男子聽末世　　眾生難得勝緣熏　　縱有希望成聖道　　無令求悟但多聞　　却為多聞增我見(華嚴云。不能了自心。增一切惡)　　不知實相助魔軍(智論云。多聞無有慧。亦不知實相。猶如無目人。而於明中行)　　趣果迷因狗逐塊(涅槃云。但觀於果。不觀於因如犬逐塊。不逐於人)　　世尊從此觀精勤(文在下)

　　第十三　二　述大文第四斷惑成因

　　但當精勤。降伏煩惱。起大勇猛。未得令得。未斷令斷。貪瞋愛慢。謟曲嫉妬。對境不生。彼我恩愛。一切寂滅。佛說是人。漸次成就。求善知識。不墮邪見。若於所求。別主增愛。則不能入清淨覺海。
　　精勤勇猛降煩惱　　定慧聞持願早成　　愛慢自他皆寂滅　　貪瞋謟曲悉無生　　勤求善友離邪見　　佛說其人智漸明　　若於所遇生憎愛　　定是不能入覺城

　　至心懺悔

　　弟子等前已總相懺悔一切諸業。今當次第。更復一一別相懺悔。若總若別。若麤若細。若重若輕。若說若不說。品類相從。願皆消滅。別相懺者。先懺身三。次懺口四。其餘諸鄣。次第稽顙。身三業者。第一殺害。如經所明。恕己可為喻。勿殺勿行杖。雖復禽獸之殊。保命畏死。其事是一。若尋此眾生。無始以來。或是我父母兄弟六親眷屬。以業因緣。輪迴六道。出生入死。改形易報。不復相識。而今興害。食噉其肉。傷慈之甚。是以佛言。設得餘食。當如飢世食子肉想。何況故噉此魚肉邪。又言。為利殺眾生。以錢取諸肉。二俱是惡業。死墮叫喚獄。故知殺害及以食噉。罪深河海。過重山嶽。然弟子等。無始以來。不遇善友。皆為此業。是故經云。殺害之罪。能令眾生。墮於地獄餓鬼受苦。若在畜生。則受虎豹犲狼鷹鷂等身。或受毒蛇蝮蝎等身。常懷恐怖。若生人中。得二種果報。一者多病。二者短命。殺生食噉。既有如是無量種種諸惡果報。是故弟子至誠歸依佛。
　　弟子自從無始以來。至於今日。有此。
　　釋。即悟妄等也。既知萬法如空華。豈更見有輪轉。還丹一粒。點鐵成全。真理一言。點凡成聖。亦釋因不異果。如斯因地。方為真修。上皆悟妄。此下頓出生死也。亦無等者。非唯輪轉之法。亦無受輪轉之人。我我所亡。方成解脫。即是照見五蘊皆空。度一切苦危。意令修道者。外遺世界。內脫身心。不計身。身同虗空。不起心。心同法界。非作等者。非我造作觀行。故使身心空無。本性空寂。元來無故。金剛三昧經云。若化眾生。不生於化。不生無化。其化大焉。
　　次展轉拂迹。釋成正因。
　　經。彼知覺者。猶如虗空。知虗空者。即空華相。亦不可說無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
　　解曰。於中初拂迹。拂有四重。一拂覺妄之智。二又泯其拂心。三遮其斷滅。但不起念分別空有。不是無心。四總結離過。是真無念(拂迹之由。下自徵釋)。後釋正因。
　　是則等者。有無既不當情。斯即心言路絕。清淨覺體。從此顯彰。但不背之合塵。即名隨順。亦非別有能順。故羅什云。無心於合合者合焉。隨順淨覺。故言淨覺隨順。如是執盡病除。然後興心運行。則聚沙畫地。合掌低頭。皆成佛道。如斯脩習可謂正因後徵拂所由。釋歸圓實。
　　經。何以故。虗空性故。常不動故。如來藏中無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。
　　解曰。先徵意云。身心幻妄許可說全空。知覺稱理。因何又拂。有無俱絕。約何修行。釋意云。相因相待。皆是從緣。人人之法豈實有體。生心動念即乖不性。失正念故。圓覺性體。俱無如是等。故於中曲分兩節。初明諸法(二句)。後顯一心(六句)。虗空性者。一切法空。不生滅也。謂如上相。猶若虗空。本自不生。今無可滅。非謂拂之方令空也。故佛藏經云。一切法空。無毫末相等(等取諸文非一)。常不動者。一切法寂(淨名)。不來去也。非已去也。非未來。非現起故。故法句云。諸法從本來。寂滅無所動。法華云。常自寂滅相。又華嚴有大自在天王。得知一切法。不生不滅(上句)。不來不去(下句)。無功用(非作故無等)。解脫門(淨覺隨順)。
　　次如來藏下顯一心也。略啟二門。初唯釋如來藏。後總釋經意。初中六門分別(此是經題義〔令〕全部。故備釋也)。一釋名。二出體。三種類。四行相。五業用。六勸信。今初。由三義故。得名為藏。一隱覆義。二含攝義。三出生義。(佛性論亦有三義。一所攝藏。二隱覆藏。三能攝義。然局於此經文當樂也)隱覆者。復有二義。一者藏如來故。名如來藏。謂眾生心。具諸佛德。但以迷倒。都不覺知。故名藏也(藏有如來有財釋也)。理趣般若云。一切眾生皆如來藏。勝鬘云。生死二是如來藏。如來法身。不離煩惱。煩惱藏名如來藏。如來藏經云。一切眾生。貪恚癡諸煩惱中。有如來身。乃至常不染汙。德相備足。如我無異。便以九喻喻之。一萎華(貪使)佛身(真法界中)。二巖蜂(瞋使)淳蜜(說一昧法)。三糠糩(癡使)粳米(說種種法)。四糞穢(增上貪等)真金(真如不變)。五貧家(根本無明)寶藏(法身佛性)。六菴羅(見惑)內寶(二身佛性)。七弊衣(修惑)金像。(法身)八貧女(不淨地垢)輪王(報身)。九燋模(淨地諸垢)鑄像(化身)。二者佛性論如來藏品云。如來自隱不現。故名為藏(隱覆中文)。含攝者有其三。一體含用。謂如來法身。含攝身相國土。神通大用。無量功德。而為彼等之所依止。故名為藏(金器)。二聖含凡。佛性論言。一切眾生。皆在如來智內故。名如來藏(所攝中文上二皆持業釋)。三因含果。謂因地已攝果地一切功德。亦如佛性論說(能攝中文)。出生者(論三義中無此)。謂此法身既含眾德。了達證入。即能出生。故十地證真。能成佛果。是以十地論。釋地義云能生能持。又釋金剛藏云。藏即名堅。其猶樹藏。謂如樹心堅密。能生長枝葉華實。地智亦爾。能生無漏因果。亦能生成人天道行(此以理智合為如來。亦持業釋)。此三義者。初約迷時。後約悟時。中間尅體。
　　二出體者。即論中一心也。論又依此顯二門。故楞伽云。寂滅者。名為一心。一心者。名如來藏(十地經云云)。勝鬘名為自性清淨心。此下經云如來圓覺妙心。涅槃即名佛性。唯識但就染相名為藏識。故密嚴云。佛說如來藏藏識。三種類者。佛性論云。如來藏有五種。一如來藏(自性)。二正法藏(因也。如前出生義也)。三法身藏(至德)。四出世藏(真實)。五自性清淨藏(秘密)。勝鬘經云。如來藏者。是法界藏(即論中初一藏。華嚴亦云入法界藏智無差別也)。法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此之四名。初總相。次尅體。三已證。四約迷。將客塵不染故。次文云。此自性清淨如來藏。縱為客塵煩惱所染。猶是不思議如來境界。
　　(縱為猶是四字。此〔本〕缺也。流志譯者。具矣)四行相者。然此如來藏心。約真妄和合。總有二種行相。謂此經下云。如來藏自性差別。論云真如生滅。然真妄各有二義。真謂不變隨緣。妄謂體空成事。真中不變。妄中體空。即真如自性也(勝鬘云。如來藏。離有為相。常住不變)。真中隨緣。妄中成事。即生滅差別也。如真性中復有二種。勝鬘云。有二種如來藏空智。所謂空如來藏。若脫若離。一切煩惱藏。不空如來藏。具過恒河沙不思議佛法。論中亦云。如實空。如實不空。義全同此。後釋生滅。亦有二相。謂漏無漏。無漏復二。有為無為(無為亦在生滅門者。具如論疏辨也)。有漏亦二。謂善不善。五業用者。前二行相。皆有業用之義。初真性者。有其二業。一能持自體河沙功德。從本已來。不失不壞。二能禦客塵河沙煩惱。無始時來。不染不汙。後生滅亦有二業。一能起惑造業。曠劫長受六趣生死。故楞伽云。如來藏者。是善不善因。能徧興造一切趣生。乃至若生若滅。二能知真達妄。發心修行。證三乘果。如前所引十地論等。由後二業故。寶性論引經偈云。無始時來性。作諸法依止。依性有諸道。及證涅槃果。長行引勝鬘釋云。性者如來藏(唯識釋云。界以因義釋。隨自宗故)。依止者。如來藏。是依是持。是建立。諸道者。有如來藏。故說生死。是名善說。證涅槃者。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。六勸信者。既諸佛因果。終始依之故。入道行人。先須信解(寶性云。是一切智者境界。何以故。乃為愚倒凡夫說耶。偈答以法弱心等云云)。離此別信。信則墮邪故。密嚴經云。呵為惡慧。必須了之。方知正道。故勝鬘云。若於無量煩惱所纏如來藏。不疑惑者。於出纏無量煩惱藏法身。亦無疑惑。華嚴初會。普賢即入如來藏身三昧。意在此也。然雖此心聖凡等有。但果顯易信。因隱難明故。淺識之流。輕因重果。願諸道者。深信自心。應捨難捨之妄緣。求見難見之妙理。妙理者。即自心也。故勝鬘經云。有二法。難可了知。謂自性清淨心(一也)。彼心為煩惱所染(二也)。若料揀信解之器者。是非各三。非器三者。一身見(執蘊為我)二四倒(無常苦無我不淨)三失空(離空如來藏義。修空者三類云云)。具如寶性論說。是器三者。一自成就甚染法智。二成就隨順法智。三於諸深法不自了知。仰推世尊。非我境界。如勝鬘說。又反三非。三非。復成三是三非可以意得。
　　上來釋竟。釋經意者。今此文中。約藏自性。離有為相。常住不變。以釋上拂迹之由。即二種行相中。真如門也。言如來藏者總標。次二句空藏。後三句不空藏。無起滅者。釋上所知生死等。無知見者。釋上彼知覺等。見各生死起者。即云執情。見生死滅者。即云知覺。今以如來藏中。既無可起可滅。何有能執能知。又迷時生死非起。淨心非滅。故無迷也。悟時淨心不起。生死非滅。故無悟也。無悟故無知見矣。此乃不不可識識。抑亦不可智知。識智俱如。方為自體真實識知。大智慧光明徧照。為下三句不空藏矣。如法界性者。界性與藏心。體同義別。別有其二。一者在有情數中。名如來藏。在非情數中。名法界性。如論智明佛性法性之異。二者謂法界。則情器交徹。心境不分。如來藏則但語諸佛眾生清淨本源心體。如云能造善惡。能起厭求。就法界言。則無斯義。據此則藏心克就根源。界性混其本末。混則普該之義易信。尅則徧周之理難明。故指藏心。如法界性。亦乃攝其二義之別。歸於一體之同。方顯覺妄因依。誠非究竟圓實。究竟者。竪窮三際。始終常然。圓者。體徧十方。滿者。眾德具足。良由如來藏性。本自如斯。豈須減舊添新。滅惑生智。是以三重泯。絕冥合覺。心將此為本修。行始得正名因地也。

　　第四結牒問詞

　　經。是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生依此修行。不墮邪見。
　　解曰。但結前文。更無別義。此下大文第二偈頌。文二一標舉。
　　經。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　　解曰。汎論偈頌總有四種。一者名阿耨窣覩婆頌。此不問長行與偈但數字滿三十二。即為一偈。二名伽陀頌。此言諷頌。或名直頌。謂以偈說法。非頌長行。三名祇夜頌。此云應頌。四名薀駄南頌。此云集絕頌。謂以少言。攝集多義。施他誦持故。為何意故。經多立頌。略有八義。一少字攝多義故。二諸讚歎者。多以偈頌故三為鈍根重說故。四為後來之徒故。五隨意樂故。六易受持故。七增明前說故。八長行未說故。今此經十一段偈。於前四中。皆是祇夜。於後八中。正唯三七義。兼一五六。全非二四八。又慈恩說十。謂利鈍前後。曲直難易。真俗取捨□釋智辨。解持說行。對會可知。然長行偈頌。相望有五對之例。謂有無。廣略。離合。先後。隱顯。今經問目皆長有偈無。答皆長廣偈略。餘隨相當對文當指。今此段中。五偈重諷。長行更無。別義故。如次依前四段科之。但經文有少增減。故科段名亦少殊。二正陳文四。初一偈諷了悟本覺。
　　文殊汝當知　　一切諸如來　　從於本因地　皆以智慧覺。
　　二五句諷摧破無明。
　　了達於無明　　知彼如空華　　即能免流轉　又如夢中人　　醒時不可得。
　　上二段皆長離偈合。三七句諷拂迹成因。
　　覺者如虗空　　平等不動轉　　覺滿十方界　即得成佛道　　眾幻滅無處　　成道亦無得　本性圓滿故。
　　幻滅無處及成佛道等言。長先偈後。四一偈諷結牒問因。
　　菩薩於此中　　能發菩提心　　末世諸眾生　修此免邪見。
　　菩提心者。長隱偈顯。下諸偈頌例此唱經。
　　自下大段第二令依解修行。隨根證入。謂創因法鏡照心。頓能信解。至於長久修證。則節級不同。良以障有淺深。根有利鈍。習氣厚薄。心行依違。故須處處隨根引令得出。然其修證。階降雖殊。必藉本因故。言依解前則信解。此則行證故。華嚴八十卷文亦唯四字攝盡。所謂信(初會)。解(其次六會)。行(第八一會)。證(第九一會)。此乃文雖廣略。妙軌攸同。綸緒始終。唯斯二典。文中二。初徵釋用心。後廣明行相。所以然者。以悟修之理一異難明。意實相符言而似反。故須徵釋令解用心。然後隨性隨緣。廣為明其行相。初徵釋文中。大科四段。不異初門。伸請中三亦同前例。今初進問威儀。
　　經。於是普賢菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三迊。長跪叉手。而白佛言。
　　解曰。普賢是行中之體故。標居首。為下所依。總別觀門。不離此故。二聖表法。已具前文。次正陳中。文四。一就當根徵起。
　　經。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘者。聞此圓覺清淨境界。云何修行。
　　解曰信解圓覺。即是當根雖達天真。未明緣起(下云曾不了知如幻境界)。大士悲愍接下無方。反覆徵問。用心解行。如何契合。二問解行相違。於中復二。一幻幻何修問(難以幻修幻也)。
　　經。世尊若彼眾生知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修於幻。
　　解曰。初二句解。後二句行。謂一切如幻。正解分成。幻法非真。復何修習。故解與行進退相違。徵釋用心。實由斯矣。
　　此問從前知。是空華即無輪轉等文。而來意云。身心既如幻。能知亦是幻。將幻還除幻。幻幻何窮盡。幻者。謂世有幻法。依草木等幻。作人畜。宛似往來動作之相。須臾法謝。還成草木。然諸經教。幻喻偏多。良以五天。此術頗眾。見聞既審。法理易明。及傳此方。翻成難曉。今依古師。解華嚴如幻之文。法喻各開五法。
　　心識常懷慘毒。無慈愍心。或因貪起殺。因瞋因癡乃以慢殺。或興惡方便誓殺。及以呪殺。或破決湖池。焚燒山野。畋獵魚捕。或因風放火。飛鷹放犬惱害眾生。如是等罪無量無邊。今悉懺悔。或以檻弶坑撥。叉戟弓弩。彈射飛鳥走獸之類。或以四卓網四曾釣。撩漉水性魚鼈黿鼉蝦蜆螺蜯濕居之屬。使水陸之與空行藏竄無地。或畜養鷄豬牛羊犬豕鵝鴨之屬。或自共庖厨或。貸地宰殺使。其哀聲未盡。毛羽脫落。鱗用傷毀。身首分離。骨肉銷碎。剝裂屠割。燒煑炮炙。楚毒切害。橫加無辜。但取一時之快。口得味甚寡。不過三寸舌根而已。然其罪報殃累永劫。如是等罪。無量無邊。今日至誠。皆悉懺悔。
　　又復無始以來至于今日。或復興師相伐。疆場交爭。兩陣相向。更相殺害。或自殺。教他殺。聞殺歡喜。或習屠膾。及為形戮。烹宰他命。行於不忍。或恣忿怒揮戈儛刃。或斬或刺。或推著坑壍。或以水沉溺。或塞穴壞巢土石搥碑。或以車馬。躙轢踐蹹一切眾生。如是等罪無量無邊。今日發露。皆悉懺悔。
　　又復。無始以來。或墮胎破卵。毒藥蠱道。傷殺生命。墾土堀地。種植田園。養蠶煑繭。傷害滋甚。或打撲蚊蝱狛嚙蚤虱。或燒除糞掃。開澤溝渠。狂害一切。或噉果實。或用糓米。或水或菜。橫殺眾生。或然樵薪。或露燈燭。燒諸類。或食醬醋。不看搖動。或瀉湯水。澆殺蟲蟻。如是乃至行住坐臥。四威儀中。恒常傷殺飛空著地細微眾生。弟子以凡夫識暗。不覺不知。今日發露。皆悉懺悔。
　　又復弟子。無始已來。至于今日。或以鞭杖枷鏁桁械厭拉拷掠。打擲脚手。蹴蹹勤縛籠繫斷絕水穀。如是種種諸惡。方便苦惱眾生。今日至誠。向十方佛尊法聖僧。皆悉懺悔。

　　至心發願

　　願弟子等乘是懺悔殺害等罪所生功德。生生世世得金剛身。壽命無窮。永離怨憎。無殺害想。於諸眾生。得一子地。若見危難急厄者。不惜身命。方便救解。令得解脫。然後為說微妙正法。便諸眾生。覩形見影。皆蒙安樂。聞名聽聲。恐怖悉除。
　　發願已。歸命禮三寶。

　　○白眾等聽說經中無常

　　(心正法念處經卷第三十七)
　　此身念念變　　樂念念無常　　著欲諸人天　　無眼故不見　　後受至勝處　　恒常受行樂　　若死王未至　　不能到樂處　　不知生死者　　心見不生怖　　彼後欲死時　　於自業方悔　　境界不厭足　　諸根亦如是　　若為知燈照　　則除著樂闇　　常習近境界　　思念無量種　　如火為風吹　　熾然而增長　　欲樂甚大力　　常增欲大燄　　智者諦思量　　故能調境界

　　圓覺道場修證廣禮懺文卷第十三
　　圓覺道場禮懺禪觀等法事卷第十四

　　　　終南山草堂寺沙門　宗密　述

　　第二十一上
　　歎梵准前　歎佛

　　如來應正等覺大智慧海。常有四種大智慧寶。具足無量威德光明。此智寶光觸諸菩薩。乃至令得如來大智。何等為四。所謂滅一切散善波浪大智慧寶。除一切法愛大智慧寶。慧光普照大智慧寶。與如來平等無邊無功用寶大智慧寶。諸菩薩修集一切助道法時。起無量散善波羅浪。一切世間天人阿修羅。所不能壞。如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明。觸彼菩薩。令捨一切散善波羅。持心一境。住於三昧。又以除一切法愛大智慧寶光明。觸彼菩薩。令捨離三昧味著。超廣大神通。又以慧光普照大智慧寶光明。觸彼菩薩。令捨所起光大神通。住大明功用行。又以與如來平等無邊無功用大智慧光明。觸彼菩薩。令捨所起大明功用行。乃至得如來平等地。息一切功用。令無有餘。若無如來此四智寶大光照觸。乃至有一菩薩。得如來地。無有是處。是為如來心第五相(入八禮)
　　至心歸命禮大方廣圓覺經中大光明藏問依法離病普覺菩薩。

　　第一　五　述問目

　　於是普賢菩薩白佛言。世尊。末世眾生。去佛漸遠。賢聖隱伏。邪法增熾。使諸眾生。求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何發心。令彼羣盲。不墮邪見。
　　解在從前六段經　　行於三觀及諸輪　　我受最為幽隱鄣　　上來委細又彼陳　　始終修證文皆備　　只要強緣發正因　　緣者必須真善友　　教令反妄契於真　　長時用意無差舛　　差修之柱□苦辛　　菩薩脩智如是事　　威儀禮佛具諮陳　　末世眾生去佛遠(如人有子。病者偏憂。菩薩大悲。先哀末世)　　聖賢隱伏沒邪津　　修行欲辨明師者(前云求善知識。不墮邪見。故求此也)　　未委令求何等人　　依何等法行何行　　心除何病得精純　　何以發心合大道　　自他俱得出沉淪
　　答處有五段。今二十一偈。一指示明師令事。答求何等人。
　　善男子。末世眾生。將發大心。求善知識。欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞。心常清淨。示有諸過。讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生。見如是人。應當供養。不惜身命。彼善知識四威儀中。常現清淨。乃至示現種種過患。心無憍慢。況復搏財妻子眷屬。若善男子。於彼善友。不起惡念。即能究竟。成就正覺。心華發明。照十方剎。
　　佛言末世眾生等　　大心將發(揀二乘心)欲修行(正因)　　須求正見真知識(正緣也。佛種從緣起故。文殊告善財云。親近供養諸善知識。是具一切智最初因緣。光讚般若云。欲學般若。常與善知識相隨。常當承事)　　理事窮通照未萌(法句經云。善解深法空無相無作。了達諸法本來平等。無業無報。無因無果。於畢竟空中。熾然建立。名善知識。華手經云。有四法者。當知是善知識。謂善知修道教化名及過患)　　心不住於三界相(六塵)　　亦非滯在二乘坑(不着聲聞緣覺境界)　　外相順違無定迹　　中心(恒清淨)悲智必專精(淨名云。雖有妻子。常修梵行。華嚴云。菩薩在家。與妻子俱。未曾捨離菩提之心)　　雖現塵勞(貪等)讚梵行　　雖同諸過毀迷情　　撿察意根常寂靜　　且將同事攝眾生(欲度有過眾生。先以同事。相攝。心既相親。方能受教)　　抱持斷欲婆須蜜(華嚴說也。乃至攝我脣吻等。皆得解脫法門)　　入舍呵婬是淨名(入於〔婬〕。示欲之過。又云先以欲鉤牽。後令入佛智)　　或因事故乖真教　　貶己乘非護法城(或為利益。或有別緣。或厄難。或病疾等。所作非儀。暫乖真教。只得貶己乘非。不得飾非說理。以誤凡下)　　不使眾生入不律　　終令塵濁至澄清　　求得奴斯真善友　　貪真減損智增明　　無邊苦海終當出　　阿耨菩提決定成　　末世眾生見此輩　　必須供養委身形　　設令喪命須乘事　　文在大乘四法經(經云。未來眾生。發意欲求大菩提者。當修四法。一者當發大菩提心。寧失身命。不應退轉。二者應當親近善友。寧失身命。不應遠離。三修忍辱。四住寂靜之處。云云)　　因捨幻軀聞妙法　　如將瓦器換金瓶　　見師過患及清淨　　不得必生一念輕　　菩薩化儀何可測　　須知貴寶弊囊盛(智度論文)　　豈以迹乖便怠慢　　豈觀順行始虔誠　　身命尚猶不合惜　　況於財食及名榮　　始終不起(惡)猜疑念(猜疑即惡也。法句說。疑念之失云云)　　正覺心華自發明　　明照十方諸剎土　　初心等佛不應驚(前章已說故。此不可驚也)　　次說明師所證法　　應離四病契心靈　　便是答依何等問　　眾人一一自專聽
　　二分別四病令除。答依何等法令當。

　　第三　九偈　述生心造作

　　善男子。彼善知識所證妙法。應離四病。云何四病。一者作病。若復有人作如是念言。我於本心。作種種行。欲求圓覺彼圓覺性非作得故。說名為病。
　　若復有人作是念　　欲求圓覺在修持　　獨度籌量種種行(或此行。或彼行。非一人。悉擬行為種種)　　興心計校擬營為　　誦呪持經僧俗講　　拘身執律事威儀　　端然宴坐心心息　　照有觀空種種思　　供養佛僧申敬重　　修營塔寺効驅馳　　遊行世界資聞見　　棲止深山避過非　　或受飢寒苦是行　　或云衣食道之資　　或擬終身唯自撿　　或謀他日作人師　　於此多門隨執一　　欲憑此行契玄微　　既是生情屬造作　　故於圓覺悉乖違　　彼圓覺性非因作　　作意如何得契之　　有作有求非解脫(上皆准經呵非了。此下以經密意。影顯是云)　　無求無作自圓伊　　伊圓舉動皆無著　　語默縱橫總合亘　　還就上來諸行相　　遇緣應作在隨時　　隨智不隨於識念　　即於圓覺不參差　　貪瞋習氣量輕重　　自看何病用何治　　六度還須長順性(起信云性無慳恡。順本性故。修檀乃至般若皆爾)　　利他方便運慈悲　　聚沙積土猶成佛(法華經)　　豈況多聞門(上來所引)何所疑

　　第四　六　述任意浮沉

　　二者任病。若復有人作如是言。我等今者不斷生死。不求涅槃。生死涅槃無起滅念。任彼一切。隨諸法性。欲求圓覺。彼圓覺性非任有故。說名為病。
　　二者名之為任病　　復有餘人作是言　　我今不斷於生死　　復不求於寂滅門　　生死涅槃無起滅　　任他一切稱其根　　各順自心隨法性　　何須改作強生痕　　衣食精麤但喫著　　是非好惡不能論　　要住要行看穩便　　誰能謙讚記寒溫　　彼圓覺性非因性　　故佛呵之為病源　　前段驅馳欲覓佛　　此科放縱任迷昏　　定慧功能從不營　　貪瞋習氣若為飜　　尚味欲天勝福樂　　焉真覺性出塵喧　　四皓(商山之者)寧逃業力擊　　七賢豈免死生吞　　若不修行常幻化(前云若諸眾生。本不修行。於生死中。常居幻化)　　此之意見豈堪存

　　第五　三　述止息妄心

　　三者止病。若復有人作如是言。我今自心永息諸念。得一切性。寂然平等。欲求圓覺。彼圓覺性。非止合故。說名為病(說此病者。防前奢摩他觀也。恐迷取靜澄念之言。成此病也)。
　　第三止病今當說　　有人患見眾攀緣　　自心永息於諸念　　一切均平皆寂然　　圓覺性非偏止合　　兼於觀照始名禪　　故佛判之為止病　　病者良由住一邊(救云。本性無念。念起乖〔住〕。今止妄念。以合本性。何妨。今破之云)　　念無而有猶能止　　照有而迷何不研(研磨觀察)　　念異真心既要息　　止非覺性亦須甄(真本無念。念既乖真。性本無止。止亦違性。故須甄揀)

　　第六　三　述滅除根境

　　(計之空無。是滅除義)。
　　四者滅病。若復有人作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有。何況根塵虗妄境界。一切永寂。欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故。說名為病(說此病。防寂觀也。由前二十五輪中。指寂觀。皆云寂滅。及斷煩惱。恐迷彼成此)。
　　前門息念令歸寂　　此見身心畢竟空　　何況根塵虗妄境　　永除煩惱以為功　　覺體虗明何永寂　　滅心住寂是乖中　　中道有空雖總泯　　真源動靜必雙融　　恒沙妙用元無礙　　住寂之心豈是通　　乍說不妨如近理　　細詳方覺甚乖宗

　　第七　九　述結明真偽

　　離四病者。則知清淨。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。
　　四門皆是諸經讚　　三觀之中二亦然(□□)　　今此佛呵為病者　　有其兩意聽吾宣　　一者四皆無觀慧　　半浮半滯各成偏　　二者率心住一行　　所聞之法未精研　　纔悟一門離善友　　纔看一教厭文繁　　不窮聖意為繩墨　　不就明師為勝緣　　但自性倩立意見　　但貪單省情於邊　　細詳經意知如此　　是故皆云作是言(是意中言。非出聲也)　　若使一人即具四　　但存互泯墮成圓　　即此四門皆入道　　結云清淨是無愆　　遮莫施為種種行　　元來止息不離運　　雖觀根境皆空寂　　任運見聞無所牽　　由是結云名止觀　　病除法在可精專　　若怕四愆俱不用　　更於四外有何詮　　故云他觀名邪觀　　不離不即實幽玄　　若更生情為別見　　斯為他觀涉邪阡(阡者〔怕〕路)　　取四名邪離四正　　離由俱用取由偏　　猶如四謗因偏取　　四謗俱融是四門(入法無門也。華嚴序云。四句之火莫焚。萬法之門皆入)

　　第八　三　徵釋四病所屬

　　已知四病心須離　　未審經文誡阿誰　　為說學徒為善友　　文中標結似相違(標處似明善友。結處似誡學人。故此徵起而問也。下徵釋云)　　今勘佛言詳利害　　學徒善友總須知　　是以經中迴互說　　令知此病貫師資　　既知四病應當離　　學道須憑離病師　　依詫此師修道處　　始終離病是常規

　　第九　十六　述第三辨事師之心

　　答行何等行(文云欲修行者。應當供養善友。結法如是修行。方入圓覺故)。
　　善男子。末世眾生。欲修行者。應當盡命供養善友事善知識。彼善知識欲來親近。應斷驕慢。若復遠離。應斷瞋恨。現逆順境。猶如虗空。了知身心畢竟平等。與諸眾生。同體無異。如是修行。方入圓覺。
　　菩薩問修何等行　　佛言善友是因緣(悟是了因。本性是正因。善友是緣因。具三因。即證果也)　　末世欲修三觀者　　應當盡命永相親(善財問文殊。云何學菩薩行。文殊令事善知識涅槃云。善友成菩提具足因緣)　　怡聲順色長乘事　　發言吐氣即須真　　若來親近除驕慢(善友度人種種方便。師徒相契。法意方傳。是以親近。愚者無識。驕慢即生)　　若復遠離勿生瞋(或欲除慢。或遇異緣。相去相離。便生瞋恨云。疎我親彼。說受說憎。既一念瞋。則百萬鄣起。非唯失道。乃墮三途。故佛誡之也)　　慈悲度脫多方便　　俯就機情尚與鄰　　要妙行門難付授　　師徒心契意方申　　愚人因此生輕慢(論語云。女子與小人。近之則不遜。遠之則怨)　　慢鄣如何法入神　　直須供養無厭足(現)　　順逆(境猶)如(虗)空(心無改易。如空不變。於逆如空。不分別)始悟真　　我與眾生兼善友　　身心畢竟(平等同)體(無異)常均　　如是修行方入覺　　不能如是是頑器　　不知善友何恩德　　諸佛皆令沒命親　　法句經中撮要說　　眾聽略引少多文(舉二十一喻)　　眼能示導菩提路(具云善知識者。猶如眼目。示導汝等菩提路故。初六字。後一字。每喻皆同)　　父母養(育汝等菩提路故)於智慧身　　脚能荷負(汝等)離生死(第三句。皆有汝等字。無者少也)　　橋梁運載出沉淪　　日月照令離黑闇　　財寶資令(〔枚〕攝汝等)永(經無永字)離貪(苦故)　　利箭射於煩惱賊　　勇將能降生死軍　　絙繩挽拔離地獄　　妙藥醫治貪與瞋　　衣(寶衣蓋覆切色身)食(飲食能使長法身)梯橙(扶助至彼岸)并鎧杖(降伏汝等諸魔怨故)　　利刀(能斷諸魔怨故)時雨(潤漬菩提牙)火燒薪(能熟涅槃食故)　　善知識者有如是　　無量無邊功德輪　　善等如來能破惑　　故令教汝倍殷勤　　寶明聞說號咷哭　　淚下推胸悶絕頻(於是寶明〔寶明〕菩薩與諸大眾。聞說此法及善知識甚深法要。舉聲號哭淚下如雨。悲啼懊惱。不能自裁。自念我等。從曠劫來。為善知識之所守護。是故今日。值於如來。得聞深法。善知識力。非我力能。自念我等從本已來。未曾報恩。無心親近。說是語已。重復舉聲云云)　　自恨多生蒙守護　　不知恩德但因修　　世尊憐愍虗長歎　　動殺普光菩薩臻　　情問如何事善友　　佛言善友德無倫　　能於三毒塵勞處　　便令頓悟出迷津　　如有將船相濟渡　　不覺身心到海濱(水際)　　欲行險路須依詫　　備有寶車鎧仗人　　甘露獸王金翅鳥　　無邊功德實希聞　　應當供養忘軀命　　何況妻兒及七珍　　善友所為種種行　　不應疑念一微塵　　具引一經為類例　　華嚴等教卒難陳　　是以善財求大行　　文殊一向遣南巡

　　第十　三　述第四除病之行

　　答除去何病(於中先說病後說除)。
　　善男子。末世眾生。不得成道。由有無始自他憎愛一切種子。故未解脫(上皆病也。此下說〔活。活〕中又二。初且等心觀人云)。若復有人。觀彼怨家。如己父母。心無有二。即除諸病(此下明等心觀法云)於諸法中。自他憎愛。亦復如是。
　　末世眾生不得道　　皆由憎愛自他心　　現行前段論麤重　　種子斯文說甚深(唯識論中。引經偈云。阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我)　　若見怨家如父母　　始終不作二胸襟(胸襟心也)　　如此能除諸病本　　修行聖道始堪任　　於諸法處還如是　　生死涅槃非古今　　人法自他平等見　　華嚴萬行自成林(十行菩薩皆同名林。謂功德林等)

　　第十一　四　述第五發心深廣

　　答云何發心之問。
　　善男子。末世眾生欲求圓覺。應當發心作如是言(揀器也。准彌勒頌釋金剛經發心安住。有四種心。謂一廣大心。四生悉度也。二第一心。令入無餘涅槃也。三常心。實無眾生得度。四不顛倒心。無我人相等。今經亦同)。盡於虗空一切眾生(一廣大心)。我皆令入究竟圓覺(二第一心)。於圓覺中無取覺者(三常心也)。除彼我人一切諸相(四不顛倒心)。如是發心不墮邪見。
　　佛言末世眾生等　　若求圓覺決心求　　應當廣發無邊□　　世界虗空等廓周　　所有卵胎濕化等　　悉皆度脫永無休(一。廣大心)　　令歸究竟圓明覺　　盡使出於生死流(二。第一心)　　於□覺心無取者(三。常心也)　　我人諸相已今搜(不顛倒心)　　念念自熏悲智種　　心心自鍊漸調柔(十地)　　品地地有調柔果　　乘斯願力逢緣化　　豈假生情我計修　　三世如來皆若此(如是發心)　　不(墮邪見)然便是二乘收

　　至心懺悔

　　弟子等。已懺殺罪。次懺劫盜之罪。經中說言。物若屬他。他所守護。於此物中。一草一葉。不與不取。何況盜竊。但自眾生。唯見現在。故以種種不道而取。致使未來受此殃累。是故經言。劫盜之罪。能令眾生墮於地獄餓鬼受苦。若在畜生。則受牛馬驢騾駱駄等形。以其所有身力血肉。償他宿債。若生人中。為他奴婢。衣不蔽形。食不充口。貧寒困苦。人理殆盡。劫盜既有如是苦報。是故弟子。今日至到稽首歸依佛。
　　弟子。自從無始以來。至于今日。或盜他財寶。興刃強奪。或自恃怙身力。逼迫而取。或恃公威。或假勢力。高桁大械。枉厭良善。吞納姦貨。栲直為曲。為此因緣身羅憲網。或住邪治領他財物。侵云益私。侵私益公。損彼利此。損此利彼。自饒口與心恡。或竊沒祖佸。偷度關稅。匿公輸課。藏隱使[仁-二+(儿/又)]。如是等罪。今悉懺悔。或是佛物僧物。不與而取。或經像物。或營治塔寺物。或供養常住僧物。或擬招提僧物。或盜取悞用。恃勢不還。或自借貸人。或復換貸漏忘。或三寶物混亂雜用。或以眾物糓米。樵薪。鹽豉。醬醋。菜茄。果實。錢帛。竹木。繒綵。幡蓋。香華。油燭。隨情逐意。或自用。或與人用。或摘佛華果。用僧鬘物。因三寶財。私自用。或與人利己。如是等罪。無量無邊。今日慙愧。皆悉懺悔。
　　又復無始以來。至于今日。或作周旋朋友師僧同學父母兄弟六親眷屬。共住同止。百一所須。臾相欺罔。或於鄉鄰比近。移籬拓牆。侵他第宅。改標易相。虜略田園。因公託私。奪人邸店及以屯野。如是等罪。今悉懺悔　又復無始以來。或攻城。破邑。燒村。柵壞。偷賣良民。誘他奴婢。或復枉壓無罪之人。使其形殂血刃。身被徒鏁。家業破散。骨肉生離。分張異域。生死隔絕。如是等罪。無量無邊。今日至到。皆悉懺悔　又復無始以來。至於今日。或商估博貨。邸店市易。輕秤小計。滅割尺寸。盜竊分銖。欺罔圭合。以麤易好。以短換長。巧欺百端。希望毫釐。如是等罪。今悉懺悔　又復無始以來。至于今日。穿踰牆壁。斷道抄略。抵捍債息。負情違要。面欺心口。或非道陵奪鬼神禽獸四生之物。或假託卜相。取人財寶。如是乃至以利求利。惡求多求。無厭無足。如是等罪。無量無邊。不可說盡。今日至到。向十方佛尊法聖眾。皆悉懺悔。
　　次復懺悔貪愛之罪。經中說言。但為貪欲。閉在癡獄。沒生死河。莫之能出。眾生為是五欲因緣。從昔以來。流轉生死。一一眾生。一切生中。所積身骨。如王舍城毗富羅山。所飲母乳。如四大海水。身所出血。復過於此。父母兄弟六親眷屬。命終哭泣。所出目淚。如四海水。是故說言。有愛即生。愛盡即滅。故知生死貪愛為本。所以經言。婬欲之罪。能令眾生墮於地獄餓鬼受苦。若在畜生。即受鴿雀鴛鴦等身。若生人中。妻不貞良。不得隨意眷屬。婬欲既有如此惡報。是故弟子。今日稽顙歸依佛。
　　弟子。自從無始以來。至於今日。或通人妻妾。奪他婦女。侵陵貞潔。行比丘尼。破他梵行。逼迫不道。濁心邪視。言語嘲調。或復耻他門戶。汙賢善名。或於男子五種人所。起不淨行。如是罪。無量無邊。今日至誠。皆悉懺悔　又復無始以來。至於今日。或為眼色惑。愛染玄黃紅綵朱紫珍玩寶飾。或取男女長短黑白姿態之相。起非法想。耳貪好聲。宮商絃管伎樂歌唱。或取男女音聲語言啼笑之相。起非法想。或鼻藉各香蘊麝幽蘭鬱金蘇合。起非法想。或舌貪好味鮮美甘肥眾生肉血。資養四大。更增苦本。起非法想。身樂華綺錦繡羅縠一切細滑七珍麗服。起非法想。或意多亂想。觸向乖法。有此六想造罪尤甚。如是等罪。無量無邊。今日至到。向十方佛尊法聖眾。皆悉懺悔。
　　上已懺悔身三業竟。今當次第懺悔口四惡業。經中說言。口業之罪。能令眾生墮於地獄餓鬼受苦。若在畜生。則受鵂鶹鳩鴿鳥形。聞其聲者。無不憎惡。若生人中。口氣常臭。所有言說。人不信受。眷屬不和。常相闘諍。口業既如是惡果。是故弟子今日至誠歸依佛。
　　弟子。自從無始以來。至於今日。妄言兩舌。惡口綺語。傳空說有。說有言空。不見言見。見言不見。不聞言聞。聞言不聞。不知言知。知言不知。欺賢罔聖。言行相乖。自稱己譽。得過人法。我得四禪四無色定。阿那波那十六行觀。得須陀洹。至阿羅漢辟支佛。不退菩薩。天來龍來。鬼來神來。旋風土鬼皆至我所。彼問我答。顯異或眾。要名利。如是等罪。今悉懺悔。
　　又復無始以來。至於今日。或讒言闘亂。交扇彼此。兩舌間搆。販筭口舌。向彼說此。向此道彼。離他眷屬。壞人善友。使狎密者為疎。親舊成怨。或綺辭不實。言不及義。誣議君父。評薄師長。破壞忠良。埋沒勝己。通利二國。彼此扇作浮華虗巧。發言常虗。口是心非。其途非一。對而譽歎。背即呵毀。讚誦邪書。傳邪惡法。或惡口罵詈。言語麤獷。或呼天扣地。牽引鬼神。如是口業所生諸罪。無量無邊。今日至到。向十方佛尊法聖眾。皆悉懺悔。

　　至心發願

　　願弟子等。承是懺悔劫盜等罪。所生功德。生生世世。得如意寶。常雨七珍上妙衣服。百味甘露種種湯藥。隨意所須。應念即至。一切眾生無偷奪想。一切皆能少欲知足。不耽不染。常樂惠絕。行濟急道。頭目髓腦。如棄涕唾。迴向滿足檀波羅蜜。
　　又願弟子等。承是懺悔婬欲等罪。所生功德。願生生世世。自然化生。不由胞胎。清淨皎潔。相好光麗。六情開朗。聰利分明。了達恩愛猶如桎梏。觀此六塵如幻如化。於六欲境。決定厭離。乃至夢中不起邪想。內外因緣。永不能動。願以懺悔眼根功德。願令此眼徹見十方諸佛菩薩清淨法身。不以二相。願以懺悔耳根功德。願令此耳。常聞十方諸佛賢聖所說正法。如教奉行。願以懺悔鼻根功德。願令此鼻。常聞香積入法位香。捨離生死不淨臭穢。願以懺悔舌根功德。願令此舌。常[(歹*又)/食]法喜禪悅之食。不貪眾生血肉之味。願以懺悔身根功德。願令此身披如來衣。著忍辱鎧。臥無畏牀。坐四禪座。願以懺悔意根功德。願令此意成就十想。洞達五明。深觀二諦空平等理。從方便慧。起十妙行。入法流水。念念增明。顯發如來大無生忍。
　　又願弟子。承是懺悔口業眾罪。所生功德。願生生世世。具八音聲四無礙辨。常說柔和利益之語。其聲清雅。一切樂聞。善解眾生方便言語。若有所說。應時應根。令彼聽者即得解了。超凡入聖。開發慧眼。
　　發願已。歸命禮三寶。

　　○白眾等聽說此時無常偈

　　人生一世內　　妄想萬年期　　黃昏氣撮心　　半夜命已盡(集者標舉)　　眷屬皆捨去　　財物任他將　　但持自善根　　險道充糧食　　若無諸善業　　不免趣三途　　方悔一生中　　虗為別計挍　　勸諸徒眾等　　數數諦思惟　　動求正法門　　動修出苦道
　　(各說無常偈)

　　圓覺道場禮懺禪觀等法事第卷十四
　　圓覺道場禮懺禪觀等法事卷第十五

　　　　終南山草堂寺沙門　宗密　述

　　第二十二上
　　歎佛

　　如來成正覺時。以方便入善覺智三昧。入己於一成正覺廣大身。現一切眾生數等身。住於身中。如一成正覺廣大身。一切成正覺廣大身悉如是。如來有如是等無量成正覺門。是故應知。如來所現身無量故。說如來身為無量界。等眾生界。菩薩摩訶薩應知是身一毛孔中。有一切眾生數等諸佛身。何以故。如來成正覺身。究竟無生滅故。如一毛孔徧法界。一切毛孔。悉亦如是。當知無有少許處空無佛身。何以故。如來成正覺。無處不至故。隨其勢力。於道場菩提樹下。師子座上。以種種身成正覺。菩薩摩訶薩應知。自心念念。當有佛成正覺。何以故。諸佛如來。不離此心成正覺故。如自心。一切眾生心。亦復如是。悉有如來成等正覺。廣大周徧。無處不有。不離不斷。無有休息。至心歸命禮大方廣圓覺經中。大光明藏。問加行圓方便圓覺菩薩。
　　於是圓覺菩薩白佛言。世尊。我等今者已得開悟。若佛滅後。末世眾生未得悟者。云何安居。修此圓覺清淨境界。此圓覺中。三種淨觀。以何為首。

　　第一　三　述問目

　　上說觀門及細鄣　　利根觸境解飜迷　　末世眾生根鈍者　　雖然信向力難齊　　鄣重心浮須避境　　藉於上士更提撕　　菩薩應機而白佛　　請開方便設階梯　　何以安居修此覺　　銷除惑業出塵泥　　三般淨觀何以首　　如何速證大菩提
　　爾時世尊。告圓覺菩薩。善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅後。若法末時。有諸眾生。具大乘性。信佛秘密大圓覺心。欲修行者。若在伽藍。安處徒眾。有緣事故。隨分思察。如我已說。若復無有他事因緣。即建道場。當立期限。若立長期。百二十日。中期百日。下期八十日。安置淨居。若佛現在。當正思惟。若佛滅後。施設形像。心存目想。生正憶念。還同如來常住之日。懸諸幡華。經三七日。稽首十方諸佛名字。求哀懺悔。

　　第二　中十二　述道場禮懺且令隨想用心

　　佛言一切眾生正(若佛住世)　　像(及滅度後)法中法末時　　有諸具足真乘性　　信圓覺欲修持　　若在伽藍安處眾　　有緣事故分思惟　　緣者進求資智慧　　或緣行化運慈悲　　但是於他有益事　　逢緣勝處且須隨　　或疑命難王兼賊　　亦須避就自防危　　若無他事因緣者　　即建道場自立期　　八十百日百二十　　下中上根配應知　　日少禪心功未著　　日多凡念又生疲　　是故處中三度限　　別無所表勿生疑(若謂三期有所表者。方等經一七日。久則不遮。天台法華三七日。藥師經四十九日。般舟三昧一百日。有何准定)　　長(長期)下(下根)中中(中期中根)下(期)配上(根)　　此論銷業疾兼遲(上根。業易銷故。唯下期。餘次可知)　　長(期)上(根)中中(如前)下(下期根)配下(下根)　　此論勤怠故飜之(下根怠慢。難赴長期。故但下期。餘次可知)　　安置閑居清淨處　　身心內外要相亘(事理相可)　　或在深山當穩使　　或於人世別修治(如方等經方法)　　若佛在時唯內照　　若佛滅後設形儀　　心存目覩生真念　　還同佛在了然思(思色相身)　　暫往天宮三箇月　　優填刻像禮無虧(佛上忉利天。為摩耶夫人說法。三月未迴。優填王思念之切。刻旃檀木為佛像。禮敬如在佛。後佛從天宮下。此木像肘行膝步迎禮拜。佛摩像頂授記云。我滅後。汝大作佛事)　　況我未曾瞻相好　　將身何處表歸依　　昔有丁蘭事木母(事出教傳)　　吾徒豈可不如伊　　何況引心入聖境　　相無相處見希奇　　懸掛幡華諸彩翠　　整心隨力他施為　　事如方等經中說　　今日都標略指偽　　本意雖然欲攝念　　初三七日且如斯　　稽首十方諸佛號　　求哀懺悔契毗尼

　　第三　八　總述禮懺等法事

　　禮懺軌儀式廣略　　諸經開合各隨時　　善戒經中唯懺向(迴向)　　智度論文懺(悔)勸(請)隨(〔善〕等三也)　　婆沙起信添為五　　禮拜并前四(懺向勸隨)可知　　離垢慧經文最備　　八重次第是常儀　　供養慳貪宿業盡　　感於奢富世之資　　讚歎能除惡口鄣　　得無礙辨說玄微　　禮拜能除我慢鄣　　得身尊貴具恩威　　懺悔總除三(煩惱業報)四(加見鄣)鄣　　周圓三業勝難衰　　勸請能除謗法鄣　　多聞智慧聖之資(成聖道之資緣)　　隨喜能除嫉妬鄣　　得多眷屬總相宜　　迴向能除狹劣鄣(如聲入〔用〕)　　成無量福眾歸依　　發願能除退屈鄣　　總持諸行證無為　　華嚴行願開為十　　增三(勸請中增。迴向中增)滅一(無別發願之文。以十門都是願故)故如斯(八中增三。合當十一緣。又滅一故〔准〕十也)　　勸轉法輪(一也)并住世(一也。諸教合為一門。此開為二。故增一也)　　迴向佛九(八常隨佛學。九恒順眾生。十普迴向。故成三門)順與違(順與違者。向佛與向凡不同。向佛者學佛。向凡者即不然却是化他。令同我也。順理同躰收之。故云恒順)　　十種總名為行願　　故令願數不分支　　只為不分便減數　　但成十事作常規

　　第四　中十五　述供養讚歎禮敬

　　供養有三財法施　　財兼內外(外財錢帛等。內財頭目髓等)眾應知(一也)　　法供即當十法行(二也。此說十謂一書寫。二供養。三轉施。四聽聞。五披讀。六受持。七開示。八諷誦。九思惟。十觀行)　　觀行(三也。此說財食香華供養時。一一如理。如理以觀智而供養。不同法行中隨經文而作觀)只於財處推　　財食香華無自性　　融聞真性無(音沒)邊陲(陲邊也)　　即一而多徧法界　　香華等類總如斯　　但以普賢行願力　　燈油大海炷須彌(具如經文)　　香華徧滿十方界(如常所〔問〕)　　只緣如法已嚴持(嚴持香華。如法供養。故稱法性。徧十方界。供養佛菩薩)　　讚者本緣敬愛功　　於中情發外形詞　　佛妙色身無與等(示如常〔問〕)　　不覺歌之而詠之　　禮佛是非有七種(勒那三藏之文)　　我慢喧聲二種非　　第三恭敬從心發　　自然外相肅形儀　　四無相禮無能所　　五當起月幻施為　　六即觀於身內佛　　背塵合覺自歸依　　第七名為真實相(非內。非外。內外無礙。同一實相)　　聖凡內外絕思惟　　觀身實相而觀佛　　存真癡假亦乖違　　只向心中見境佛　　即於境界見心師(師即佛也。即心見境界之佛。即境見唯心如來。心境重重。佛佛無盡)　　他己圓融常禮佛　　身心念念不生疲　　初心次第須教示　　盡像當前蓮意思　　因見丹青想化佛　　慈顏淨目色熈怡　　發語動身能指點　　處於聖眾獨巍巍　　見此即知今法報　　大圓鏡裏影何疑　　影影但唯明與淨　　佛佛皆唯寂與知　　真假兩重即顯性　　照照心鏡不參差　　眼在丹青心在佛　　見佛冊青想自隳　　想在化身智在法　　法身現處化身遺　　觀佛如然我亦爾　　聖凡非即亦非離(非離凡情)　　即佛即身誠踊躍　　融心為佛實希奇　　從此方修三種觀　　是何魔魅敢相窺　　圓鏡菩提但諦照　　空華煩惱欲何為　　善財只為如斯禮　　一身多佛不思議(經云。一一佛前。現不可〔思議〕說。不可〔思議〕說佛剎微塵數身。一一身。徧禮不可說不可說佛剎微塵數佛)　　諸佛只緣如斯現　　故令一佛應多機

　　第五　中十一　述懺悔

　　八門儀式三門竟　　今當懺悔眾應聽　　梵語懺摩此悔過　　心中悔始懺其情　　悔者後今求不作　　不如是者是空名　　空名無事名為妄　　妄語之愆欲現行　　真懺悔除三四鄣　　三是貪瞋業及生(生者〔愛〕報之身)　　鄣於聖道人天道　　只為如斯鄣義成　　業者須分定不定　　對於時報遂縱橫(一時定報不定。二報定時不定。三時報俱不定。四時報俱定)　　定者伏之且未受　　或令轉重以為輕　　不定之中直便滅　　各隨道力自調停　　報者海空山石等(經云非空非海中。非入山石間。無有地方所。脫之不受報。唯有懺悔力。乃得能除滅)　　到來無計與他爭　　四者就三添見鄣(身見。邊見邪見。見取。戒取)　　只分煩惱利兼儜(儜鈍也。鈍使五。謂貪。瞋。癡。慢。疑。利使五。謂五見)　　但懺悔四般皆使滅　　塵勞八萬一時清(此都營八〔萬〕四千也)　　欲懺先須知所起　　皆因無始本無明　　本末惑中憑觀智　　餘兼(兼者。亦復〔勸〕智。方永滅也)善法互相傾　　若約責心須總懺(善惡不動皆有漏者)　　若論業報即徧形(唯懺惡業)　　惡事違真須永斷　　善門順理倍須營　　就惡之中復二種　　性遮二罪似根(性也)莖(遮也)　　遮罪先當作法懺(如律)　　性愆起行互虧盈(上品心懺下品罪。下心懺上罪)　　起行之中復有二　　事理順逆各依經　　事依方等通諸行　　理懺觀空入覺城　　順逆二門各有十(十順者。順生死也。一計我起身見。二內具三毒外遇五塵。三不喜見他之善。四恣三業所為。五惡心徧〔万〕六晝夜相續。七隱覆。八不怖畏。九無慚愧。十撥無因果)　　以起十逆後飜破(一信因果。二慚愧尅責。三怖惡道。四發露。五斷相續心。六發菩提心。七修功補過。八護法。九念佛。十觀空)　　病之與普類枯榮(藥榮即病枯也)　　十種順生罪榮茂　　十門逆破罪枯零

　　第六　中七　述勸請隨喜迴向發願等四門及都結八重

　　第五門中應勸請　　如來菩薩二乘人　　莫般涅槃常住世　　及為眾生轉法輪　　佛本世間常說法　　垢心惡業自迷真　　稱真離識勤觀佛　　智顯心清即見聞　　六中念念須隨喜　　隨所見善悉歡忻　　三乘所有因緣事　　及至人天諸善因　　七者常持迴向意　　迴凡向聖(菩薩也)出迷津　　迴己向他(眾生)事向理(實際)　　何論善惡與怨親　　即此名為三種處　　菩提實際及凡身　　聲入角中聲即違　　展於少福自彌綸　　第八重中常發願　　四弘五誓運心神　　斷妄度生圓佛法　　希望樂欲莫因循　　如上八重說理事　　意令自解用心遵　　一一門中多句偈　　即令朝暮旋申陳

　　第七　中六　述感應

　　遇善境界。得心輕安。
　　懇到注心徹聖境　　聖凡交感現徵祥　　所現隨心無定相　　佛菩薩等或華光　　智鑒洞明真悅樂　　身支柔洞志汪洋　　輕利安和神爽朗　　虗閑調暢氣清涼　　夢裏定中而顯現　　身忘念寂忽安詳　　不作聖心即善境　　若為聖解即魔殃　　天台教裏明真偽　　偽者神情無定常　　或思散善或思惡　　或即歡忻或恐惶　　若人念著魔資力　　感動凡人或發狂　　若自覺知不住著　　自然謝滅志唯剛　　真者總無如上事　　皆將信進等(等於念定慧。此是五根。亦是五力)相當　　厭患世間忻出世　　必於本觀轉堅強

　　至心懺悔

　　已懺身三口四竟。次復懺悔佛法僧間一切諸障。經中佛說人身難得。佛法難聞。眾僧難值。信心難生。六根難具。善友難得。而今相與宿植善根。得此人身六根完具。又值善友。得聞正法。於其中間。復各不能精勤盡心。恐於未來長溺萬苦。無有出期。是故今日。應復至倒慚愧稽顙歸依佛。
　　弟子等。自從無始已來。至於今日。常以無明覆心。煩惱障意。見佛形像。不能盡心恭敬。輕蔑眾僧。殘害善友。破塔毀寺。焚燒形像。出佛身眾。或自處華堂。安置尊像卑猥之處。使煙熏日暴。風吹雨露。塵土汙坌。雀鼠殘毀。共住同宿。曾無禮敬。或裸露身形。物不嚴飾。或遮掩燈燭。開閉殿宇。鄣佛光明。如是等罪。無量無邊。今日至誠皆悉懺悔。
　　又復無始已來。至於今日。或於間有種種過。以不淨手。把投經卷。或望經書。非法俗語。或安置牀頭。坐起不敬。或開閉箱篋。蟲噉朽爛。或首軸脫落。鄣黨失次。或語脫漏語。紙墨破裂。自不修理。不肯流傳。如是等罪。今悉懺悔　或眠地聽經。仰臥讀誦。高聲語笑。亂他聽法。或邪解佛語。僻說聖意。非法說法。法說非法。非犯說犯。犯說非犯。輕罪說重。重罪說輕。或抄前著後。抄後著前。前後著中。中著前後。綺飾文辭。安置已解。或豐或約。或為利養名譽恭敬。為人說法。無道德心。求法師過。而為論議。非理彈擊不為長解。求出世法。或輕慢佛語。尊重邪教。毀訾大乘。讚聲聞道。如是等罪。無量無邊。今日至到。皆悉懺悔。
　　又復無始已來。至於今日。或於僧間。有種種鄣。殺害阿羅漢。破和合僧。害發無上菩提心人。斷滅佛種。使聖道不行。或罷脫道人。鞭拷沙門。楚揵驅使。苦言加謗。或破戒。破見。破於威儀。或勸他人。捨於八正。受行五法。或假託形儀。闚竊常住。如是等罪。今悉懺悔。
　　或裸形輕衣。在經像前。不淨脚履踏上殿塔。或著屧屐入僧伽藍。[口*弟]唾房堂。汙佛僧地。乘東筞馬。排突寺舍。如是等罪。於三寶間所起罪障。無量無邊。今日至到。向十方佛尊法聖眾。皆悉懺悔。
　　上來已懺若道若俗。於三寶間。所有過失竟　次當唯說出家受戒僧尼。虧犯戒律。作諸非法之罪。我等今者。在佛法中。修行聖教。恐乖背正典。妄推心理。迷於自是。獨見他非。或服法衣。為人師導。假託真實諜論。心在利養名聞。或以禪法授人。或以律儀攝眾。傍求俗論。僻取邪宗。或住寺宇伽藍。作摩摩帝。典主常住僧物。驅役常住淨人。苟潤私房。闕於僧要。常住之法。理通十方。自存供身。非理遮恡。是故經云。寧以此身。投入火坑。經終不故盜常住僧物。又大集經云。若常住物。篤信檀越重心施物。私自費用。或持出外。將與知識親里白衣。此罪同五逆。觀佛三昧經云。盜僧祗物者。如殺父母等罪。方等經。華聚菩薩云。四重五逆。我亦能救。盜僧物者。我所不救。金剛鬘經云。盜佛塔物。常住物。現前僧物。下至如芥子許。此罪墮地獄。經不可說劫。受大苦惱。後於大海中。受羅剎身。百千萬億針嘴蟲。食其身肉。故知目前稱意。將為果報。自隨一入真途。悔何所及。是故今日覺悟。至心歸依佛又復無始已來。至於今日。汙穢伽藍。侵損常住。懷盜心取。或錢或帛。竹木華果。米麵鹽油。自不堪消。兼餘費損。不勤撿察。他用不知。牛力人功不量輕重。如是等罪。無量無邊。今日至識。皆悉懺悔。

　　至心發願

　　願弟子等。乘是懺悔佛法僧間所有重障。生生世世常值三寶。尊仰恭敬。無有厭足。天繒妙綵。寶網交絡。百千伎樂。珍異華香。非世所有。常以供養。若已成佛。先往勸請。開甘露門。若入涅槃。願我常得獻最後供。於眾僧中。修六和敬。得自在力。興隆三寶。上弘佛道。下化與生　又復願。我等乘此懺悔破戒之罪。所生功德。願生生世世。常得出家。受持如來清峻戒撿。然大法炬。竪大法幢。普令眾生知見正道。不入四魔網。永厭三界身。願共諸眾生。常生諸佛國。
　　發願已。至心歸命禮三寶。

　　○白眾等聽說經中無常偈

　　(正法念經)
　　見他病死相　　而不自覺知　　衰相到來時　　乃知自苦惱　　放逸自濁心　　常樂於境界　　不覺死隨逐　　常不離隨逐　　常不離貪欲　　愛樂遊戲人　　樂行於放逸　　死軍將欲至　　破壞如毒害　　努力勤觀察　　無令煩惱生　　煩惱設起時　　不令造惡業
　　(最後之一偈。集者之勸)

　　第二十三上
　　歎佛

　　如來應正等覺。若有見聞親近。所種善根。皆悉不虗。出生無盡慧故。離於一切鄣難故。決定至於究竟故。乃至到無功用智地故。譬如丈夫食少金剛。終竟不銷。妄穿其身出在於外。金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根。亦復如是。妄穿一切有為諸行煩惱身過。到於無為究竟智處。此少善根。不與有為諸行煩惱而共住故。假使乾草積同須彌。投火於中如芥子許。必皆燒盡。於如來所種少善根。亦復如是。必能燒盡一切煩惱。究竟得於無餘涅槃。此少善根性究竟故。

　　第一　中三　釋經文

　　過三七日。一向攝念(初二偈。且述前禮懺之益。後一句。方正述攝念之益)。
　　本立三期緣定慧　　欲修定慧戒為先　　戒淨必由除業障　　障除禮懺是其緣(禮懺除業障。障除即戒〔淨〕。即心定。心定即慧發。故修三法。禮懺為先)　　遂且處誠三七日　　蕩除罪垢淨心田　　尸羅既得還清淨　　三昧勤修即現前　　欲入觀門須攝念　　念忘觀境始勤專　　雖然觀行三門別　　攝念為初定不偏

　　第二　四　述遇夏安居

　　(經文三段)。
　　若經夏首。三月安居。當為清淨菩薩止住。心離聲聞。不假徒眾(一標異〔標異〕也)。至安居日。即於佛前。作如是言。我比丘比丘尼。優婆塞優婆夷某甲。踞菩薩乘。修寂滅行。同入清淨實相住持。以大圓覺為我伽藍。身心安居。平等性智。涅槃自性。無繫屬故。今我敬請。不依聲聞。當與十方如來及大菩薩。三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故。不繫徒眾(二正陳詞句也)。善男子。此名菩薩示現安居。過三期日。隨往無礙(三結示休期也)。
　　攝念便應論觀行　　緣疑限內外緣侵　　道場在寺或閑處　　期限未終夏已臨　　入眾安居失本願　　乖儀終限又沈吟　　如來遠念無通決　　大乘廢小理堪任(上皆標經意也)　　結夏當為菩薩住　　不拘後眾小乘心(釋經初標聲聞異)　　至日佛前作是語　　某甲同脩入甚深　　啟白依經皆易會　　從頭次誦佛言音(按安居詞)　　道場日滿隨情去　　去住無虧功德林(釋經末二句)

　　第三　四　總述誡邪證

　　(三觀皆同故云總也)。
　　善男子。若彼末世脩行眾生。求菩薩道。入三期者。非彼所聞一切境界。終不可取。
　　非彼所聞不取者　　慮因起行失前蹤　　此觀本令依悟解　　解時必合已圓通　　信解行證雖殊等　　所聞所證始終同　　凡在定中所見境　　與前理例必相從　　解即解其所證法　　修即修其所解宗　　證即證其修習者　　若非前法不應容(脩證之智雖有四位深淺不同所信所解所修所證之法。但有一真圓滿淨覺之德用)　　三門之首先標示　　意使心源解用功　　向後門門皆結指　　只依此意不能重(不重釋也)

　　第四　三　結前生起三觀加行之意

　　道場禮懺安居等　　方便隨緣事已終　　前段所開三種觀(威德辨音章)　　從茲攝念入真宗　　行相前章說已備　　此門終始顯心功　　始者答於何是首(問云三種淨〔勸〕以何為首)　　終者功成心境通　　即知行相於前段　　起入之門在此中　　今初淨觀何為首　　諦聽經文便發蒙

　　第五　六偈　靜觀

　　善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜。不起思念。靜極便覺。如是初靜。從於一身。至一世界。覺亦如是。善男子。若覺徧滿一世界者。一世界中。有一眾生。起一念者。皆悉能知。百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界。終不可取。
　　前段但云取靜行　　不言何以得知之　　今令不起於思念　　即是初心起入時　　如何靜極皆成覺　　此義先須却反推　　推到本源知起處　　息心歸本自無疑　　本覺迷為心意識　　識成根境便營為　　止息營為名取靜　　靜極廓然無所思　　無思根識還真際　　真際昭然七覺支　　一念靜時一念覺　　根身世界盡如斯　　覺滿十方諸世界　　眾生起念悉能知　　在我覺中而起念　　能知彼念故相宜　　如影入於明鏡中　　鏡能照影了無遺　　初心若未全通徹　　即將鏡影以為師

　　第六　四偈　幻觀

　　善男子。若諸眾生修三摩提。先當憶想十方如來十方世界一切菩薩依種種門。漸次修行。勤苦三昧。廣發大願。自熏成種。非彼所聞一切境界。終不可取。
　　自靜其心不假外　　涉塵起幻藉強緣　　故令想佛并菩薩　　彼既修行我亦然　　依種種門漸次學　　不辭勤苦入諸禪　　廣大熏習成種子　　種能起用用無邊　　前約大悲門幻眾　　今修大智託真詮　　悲智互陳須等學　　大乘二利不令偏　　道場熏習令成熟　　限滿隨其力分傳　　靜觀歸源功頓現　　今隨差別漸令圓

　　第七　七偈　寂觀

　　善男子。若諸眾生修於禪那。先取數門。心中了知生住滅念分齊頭數。如是周徧四威儀中分別念數。無不了知。漸次增進。乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目覩所受用物。
　　前說妄情直造入　　絕於對待了靈源　　今明初入須方便　　是以先令取數門　　數者心中差別念　　生住異滅轉滋繁　　麤細分齊諸邊緒　　起信後苗說至根　　一一了知如鏡像　　紛紛不住類於猿　　由無念故能知念　　念念空華無所存　　本來元來同一覺　　覺心清淨本無痕　　細詳彼論如斯說　　對此經文非二言　　一覺靈心寧別體　　絕待無念豈殊詮　　但泯方能但了達　　由斯歒體似相飜　　初唯宴坐而觀察　　後四威儀悉可論　　漸至百千世界雨　　隨其一滴了無昏　　我心圓覺無邊際　　萬類於中似幻魂　　還例前門鏡像喻　　頓教初心等世尊

　　第八　四

　　非彼所聞一切境界。終不可取。
　　非彼所聞不可取　　三門誡約語皆聞　　義在標中先釋了　　今論證相顯圓宗　　證時真實兼相似　　且明相似有何功　　父母所生眼耳等　　三千世界六根通　　真實證者初中後　　初住菩提現佛容　　中間位位皆圓證　　最後如來是大雄　　今此即當相似證　　六根文在法華中　　此知雨滴并心念　　圓宗因果必因融

　　第九　三

　　是名三觀初首方便。
　　問云三觀何為首　　次答三門如是修　　經云此是初方便　　三門名自順其流　　初令不起於思念　　次令想佛以勤求　　後約數門而趣入　　當知一一有因由　　但說三單初首者　　諸輪交絡互為頭　　此三是本今時示　　開合諸門悉已收

　　第十　二　述徧修三觀

　　若諸眾生徧修三種。勤行精進。即名如來出現于世。
　　上說各修一觀竟　　今明三種徧皆修　　如此勤行精進者　　即同善逝出閻浮　　如來只是令修道　　三觀圓時萬行周　　故就此人名佛出　　照然豈不有元由

　　第十一　五　述互修三觀

　　若後末世鈍根眾生。心欲求道。不得成就。由昔業鄣。當勤懺悔。常起希望。先斷憎愛嫉妬諂曲。求勝上心。三種淨觀。隨學一事。此觀不得。復習彼觀。心不放捨。漸次求證。
　　別觀徧習如前說　　今即三門更互修　　根鈍觀門難悟入　　當勤懺悔至心求　　先斷愛憎諂嫉妬　　三中且取一為頭　　此觀不成習彼觀　　漸次研磨心不休　　色想礙時難取靜　　即將幻觀勘根由　　質殼當情難似幻　　即觀空靜絕源流　　動靜互違難契可　　即須直向本源搜　　中道難成絕待者　　即須雙照遣調柔　　如期迴互勤求證　　藥病還應有所投　　若不耐煩便放捨　　三途誰為歒仇讎

　　至心懺悔

　　弟子等已懺人間及佛法僧。所有諸業鄣竟。今當次懺當來報鄣。即是地獄畜生餓鬼。總別之報等鄣。是故佛告驕陳如言。欲界之中。八大地獄。一一地獄。四面各有十六隔。以為眷屬。周帀圍遶。八大地獄者。一名一死一活地獄。二名黑繩地獄。三名眾合地獄。四名叫喚地獄。五名大叫喚地獄。六名熱地獄。七名大熱地獄。八名阿鼻地獄。若諸眾生。自身口意業。造諸惡業。故生於彼大地獄中。經無量劫。受種種苦。從一地獄。至一地獄。苦中極苦。不可堪忍。身常火燃。食熱鐵丸。飲鎔銅汁。以其惡業未畢盡故。如是不死。畜生之中。或有身如牕中遊塵。復有眾生。如十千由旬。復有眾生。壽命如一時頃。復有眾生。壽命一劫。以惡業故。在彼中生。不知善法。亦無智慧。常行不善。無明黑闇險惡道中。常受飢渴。捶打乘騎。負重困乏。領穿脊破。蚊蝱毒蟲競相唼食。或有餓鬼。身長一尺。或有餓鬼。身量如人。或有餓鬼。身如千踰繕那。或有餓鬼。身如雪山。裸形無衣。被髮自纏。黑瘦羸瘠。唯皮裏骨。肉血都無。身體麤澁。猶如枯樹。恒苦飢渴。口內火然。燄出於外。心常瞋忿無有慈悲。熱悶慞惶。求涼不得。既念此苦。更生重苦。緣苦生苦。還造苦因。於未來身。復受苦報。如是三惡道苦。無量無邊。今日至誠。皆悉懺悔。
　　已懺三途等報。今當次復稽懇懺悔人天餘報。我等相與稟此閻浮。壽命雖曰百年。滿者無幾。於其中間。盛年夭枉。其數無量。但有壽苦煎迫形心。愁憂恐怯。未曾暫離。如此皆是善根微弱。惡業滋多。致使現在心有所為。皆不稱意。當知悉是過去已來惡業餘報。是故弟子。今日至誠歸依佛。
　　弟子等無始已來。至於今日。所有現在及以未來人天之中無量餘報。今當懺悔人間流殃宿對際殘百疾六根不具罪報。懺悔人間邊地邪見三惡八難罪報。懺悔人間多病銷瘦促命夭枉罪報。懺悔人間六親眷屬。不能常相保守罪報。懺悔人間親友凋喪。愛別離苦罪報。懺悔人間怨家聚會。愁憂怖畏罪報。懺悔人間水火盜賊刀兵危險驚恐怯弱罪報。懺悔人間孤獨因苦流離波逆亡失國土罪報。懺悔人間牢獄繫閉。鞭撻拷楚罪報。懺悔人間惡病連年累月不差。枕臥牀席不能起居罪報。懺悔人間冬溫夏疫毒癘傷寒罪報。懺悔人間賊風腫滿否塞罪報。懺悔人間為惡鬼神。伺求其便。欲作禍崇罪報。懺悔人間鳥鳴百怪蜚尸邪鬼為作妖異罪報。懺悔人間為虎豹犲狼水陸一切諸惡禽獸所傷罪報。懺悔人間自縊自刺自殺罪報。懺悔人間投坑赴水自沉自墜罪報。懺悔人間無有威德名聞罪報。懺悔人間衣服資生不得稱心罪報。懺悔人間行來出入有所云為值惡知識為作留難罪報。如是現在未來人天之中。無量禍橫灾疫厄難衰惱罪報。弟子今日。向十方佛尊法聖僧。求衰懺悔。是故至心重說偈曰。
　　積業多生滿藏識　　愛癡熏潤不焦枯　　順生順後到來時　　業種發牙即受苦　　或生無間諸地獄　　身心痛切實難當　　或即生於餓鬼中　　腹餓喉乾千萬歲　　或在畜生償宿債　　蹄穿脊爛受刀破　　今若昏癡不懺除　　命謝剎那即如此　　或雖引業生人道　　別報眾多苦惱緣　　受離怨會病纏身　　水火刀兵諸變怪　　我觀身命如風[火*曷]　　誰能保得幾多時　　故令恐懼切心膓　　投佛求衰願救拔　　或即滅除令免受　　或令身受重為輕　　唯願諸佛證明心　　免令報鄣鄣修道
　　懺悔已。至心歸命禮三寶本師釋迦牟尼佛。

　　至心發願

　　願我懺除報鄣後　　世世長為自在生　　隨緣教化歷人天　　不被業緣相繫縛　　福智資糧勤脩辨　　引領眾生歸本源　　生生傍報十王身　　正報圓成無上覺
　　發願已。至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。

　　○白眾等聽說此時無常偈

　　縱使此身滿百歲　　終歸要有死當頭　　況復卒亡無定准　　如何兀兀不驚愁　　如鳥被繩常繫脚　　似魚食鈎鎮吞鈎　　鬼使忽來追投去　　親朋悲泣豈能留　　見此危難苦　　離欲畢修禪　　禪定方為樂　　如經中偈曰　　若有是癡心　　於愛欲愛樂　　復得衰惱已　　其心即生悔　　欲火所燒者　　為境界所誑　　不得寂靜道　　一切上樂處　　若世間欲樂　　若愛所生樂　　不及一內樂　　十六分之一　　禪樂為第一　　白法離生死　　愛盡第一樂　　畢竟不退樂　　不怖畏知足　　此修者不求　　如是禪定樂　　更無樂可比　　若不為愛縛　　疑所不壞者　　彼則渡有海　　常受一樂

　　圓覺道場禮懺禪觀等法事卷第十五
　　圓覺道場修證禮懺廣文卷第十六

　　　　終南山草堂寺沙門　宗密　述

　　第二十四上
　　歎佛

　　如來應正等覺。以心自在力。無起無轉。而轉法輪。知一切法無起故。乃至如來法輪。普入一切處。一切眾生。一切法。一切業。一切報中。而無所住。一切眾生種種語言。皆悉不離如來法輪。言音實相即法輪故。如來應正等覺。有三昧。名究竟無礙無畏。入此三昧已。於成正覺。一一身。一一口。各出一切眾生數等言音。一一音中。眾音具足。各各差別。而轉法輪。令一切眾生。皆悉歡喜。能如是知轉法輪者。當知此人。則為隨順一切佛法。不如是知。則非隨順。
　　至心歸命禮大方廣圓覺經中大光明藏問經教名義賢善首菩薩。

　　流通分
　　第一　五　敘問目

　　於是賢善首菩薩白佛言。大悲世尊。廣為我等及末世眾生。開悟如是不思議事。世尊。此大乘教名字何等。云何奉持。眾生修習。得何功德。云何使我護持經人。流布此教。至於何地。
　　大覺慈悲方便慧　　巧將一法被三機　　說此正宗法義畢　　會中俱得入玄微　　爾時賢善首菩薩　　欲使流通末世時　　即從座起諮陳佛　　先讚如來具大悲　　已悟覺心修習意　　未明言教復何為　　此之經教名何等　　末世眾生何奉持　　修習得何功德分　　終久流通何所歸　　有人持此經名句　　使我如何衛護之　　名句文三無記法(准小乘宗。名句文三是無記。無記屬有漏也)　　豈於煩惱作能治　　持法功能前已說　　持經福分願除疑

　　第二　五　述能說能護

　　爾時世尊。告賢善首菩薩言。善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所說。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清淨眼目。
　　佛告善男諸佛子　　此經不是小因緣　　百千萬億恒沙佛　　法報融通之所傳(後佛無別法。皆是過去一切佛法。故云傳也)　　智身多一元相即　　不可單局在一邊(有云。報身一向有為。是一邊也)　　即一之多諸佛□　　即多之一釋迦宣(准佛地論。受用身亦即釋迦也)　　三世如來所守護　　十方菩薩所依傳　　十二部經清淨目　　除却華嚴難比肩　　法華妙典傳菩薩　　般若深經付釋天　　唯有華嚴兼此教　　世尊自護在心前(上四經皆本文述自)　　良以推窮徹妄本　　須因照了洞真源　　故佛喻之為眼目　　實由道理貫群證

　　第三　三　述經名字

　　是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名祕密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當奉持(佛當時。但直隨問說法。不標題目。故說法了。菩薩問之。後結集人。方於此中取此名字。於卷首題之也)。
　　經號大方廣圓覺　　圓明覺是陀羅尼　　亦是修多羅了義　　決了諸經根本疑(上二名。如題中釋)　　亦名祕密王三昧(此云正思。即真如三昧也。起信論云。是一切三昧本故)　　隨器異聞須正思　　亦是如來決定境　　妄除覺顯本圓知　　如來藏性成差別(文中。具述真妄義故)　　智全隨順(幻滅滅故。非幻不滅等)識令違(無始幻無明。皆生於圓覺妙心。乃至五道計我。起愛造業受報等也)　　我令依義安名字　　汝□即將顯義持

　　第四　二　明受持所至處

　　善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生。依此修行。漸次增進至於佛地。
　　是經唯顯如來境(問文中。亦說無明及造業。何言唯顯佛境。下句答。照佛境方見無明本也)　　故見無明似夢人　　唯佛如來能盡說　　三重法界洞圓真　　依此修行漸進者　　必歸佛地出沉淪　　迷於本覺成諸幻　　幻盡元來是法身

　　第五　三　述答奉持問

　　顯正唯大乘。兼小機亦益。稱此悟入為持。
　　善男子。是經名為頓教大乘。頓機眾生。從此開悟。亦攝漸修一切羣品。譬如大海不讓小流。乃至虻蝱及阿脩羅。飲其水者。皆得充滿。
　　此大乘經名頓教　　頓機遇此即心開　　亦攝漸修諸品類　　皆熏覺性遏輪迴　　或即六根皆淨妙　　此生功德似如來　　或降貪愛專求悟　　日月資熏結聖胎　　譬如大海無際□　　百川流注不曾洄　　修羅乃至蚊蝱等　　飲者皆除渴乏灾

　　第六　九　讚經功德

　　善男子。假使有人。純以七寶。積滿三千大千世界。以用布施。不如有人聞此經名及一句義。善男子。假使有人。教百恒河沙眾生。得阿羅漢果。不如有人宣說此經分別半偈。善男子。若復有人。聞此經名。信心不惑。當知是人非於一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所。種諸善根。聞此經教。
　　從此挍量功德分　　或聞或信或能宣　　聞之生福(故以施寶之福校量)說之智(故。以度人之智校量)　　信之福智宿因緣(故以福慧校量)　　假使有人以七寶　　積滿三千之大千　　施佛法僧貧病苦　　思量此福數無邊　　不如聞此經名字　　及一句義在心田　　生福還將福比校　　等於流類事相連　　有人教化凡夫類　　百恒沙數具隨眠　　皆令證得阿羅漢　　斯人智德實難詮　　不及僧人於此教　　宣揚半偈揭人天　　優劣利他俱屬智　　小中圓頓(此經)勝多偏(百恒沙得阿羅漢也)　　若有聞名能的信　　即驗己於多佛前　　種諸□慧聞斯義　　凡地能超小聖賢　　聞名信者聞圓覺　　信我身□覺本圓(的信如斯。無分毫疑。始名淨信。非聞經題經句。便名為信若的信身中覺圓。即必無身無我一切法。的所見一切。念念是自妄情所變。則必欲息妄求說。故知非於一佛二佛修善也)　　分別惠惟及句義　　所思所說悉皆然　　我相本空名半偈　　佛身本具足為全　　若實如斯的信解　　因何肯受妄情牽　　即知吞食金剛者(〔第〕出華嚴經)　　決定終須出蓋纏　　想取此人功德分　　豈將羅漢欲齊肩

　　第七　八　述所答護持之問

　　汝善男子。當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道。惱其身心。令生退屈。
　　已答經名勸受持　　校量功德及終歸　　云何擁護持經者　　此問如今欲指撝　　護法因緣甚廣大　　堅則長壽悉應知　　外護功德齊內護　　且論內護事何為　　汝於末世修行者　　守護無令行業虧　　但得人心不被惱　　豈須美食及鮮衣　　惱身多是諸魔魅　　須令神眾稍加威　　外道惱心生異見　　當令際會遇明師　　若人惱亂持經者　　頭破如阿梨樹枝　　比丘破戒欺清眾　　須白國王如法治　　不治則斷如來種　　國王獲罪國中衰
　　大集經第二十六。佛告摩揭國王。我法中有犯罪者。或令苦作一月二月。或擯出國。治如是等諸惡比丘。令善比丘安樂持法。大王。若未來世。有我弟子。饒財多最者。有大勢力。一切大眾不能擯治者。王及婆羅門。城主村主。那守宰官。應當擯治。若不治者。則斷佛種。能滅法炬。其罪過於奪一切人眼。其國當有糓貴兵革疾病不祥之事。善神捨離。暴風橫起。多惡風雨。若諸王大臣。城主村主。郡守宰官。勤心護法。治惡比丘。則為供養三世諸佛。亦得無量諸善功德。第二十八亦云。護法功德。如人與十方眾生壽命眼目手足。又云。王言。世尊。破戒比丘。可得受信施不。佛言。破戒比丘。十方諸佛。可不護念。雖名比丘。不在僧數。何以故。持佛禁戒即佛弟子。毀禁戒者即魔弟子。我不聽毀戒之人受人信施。如亭歷子。問。比丘持戒破戒。各自云之。設有直犯麤重之戒。亦只是當寺同處人知。除正犯王法送官司。王臣推勘。無由知之。今據經文。佛令國王大臣治破戒者。國王大臣如何并得。答。若私自破戒人不知者。但招乘道。却不害傳法比丘。今說參預世事。貯畜錢物。不隨護法比丘教令。王臣治罸也。大集經次前之文。已自辨明此事也。文云。王又白佛言。世尊。言破戒者。有何等相可得知不。佛言大王。有智能知。若有不恭敬三寶知上者耆老同學。樂在居家。常修貪心。遠離法心。樂說世間無益之事。是名比初破戒相。養畜奴婢象馬牛羊驢騾豬。乃至八種不淨之物。是名具足毀禁戒也。名沙門中賊。沙門中旃陀羅也。是惡比丘。即是圊廁。如是比丘不應共住。如是比丘滅解脫燈。若有惡王。擁護如是諸惡比丘。是王便增三惡道種。前惡比丘呵罵責數。如比丘住。應先白王能持法不□[?*支]。王言。是中多有大眾。我當云何驅遺多人。智者聞也。不應復住。便捨去至寂靜處。
　　治則名為供養佛　　得無量福數難思
　　乃至前未來世。有信說已前婆羅門。治惡比丘。為法故捨身命。寧護如此比丘一人。不護無量諸惡比丘。是巳捨身生淨佛土。常值三寶。不久成佛。大王。我不聽一人受畜八不同物。唯聽大眾得受畜用已。前有人能護治法者。當知是人。乃至十方諸佛世尊大檀越也。問復有諸經。不許國王大臣治罸制勤比丘。此意如何。此遮防無道王臣。雖信佛教。不能毀廢。而於釋子常懷輕賤。或迎比丘犯他顏色。心王瞋怒(便加損故。有此說也)。
　　佛說護持正法者　　不修五戒及威儀(涅槃經第三云。迦葉問佛云。云何得長壽金剛不壞身。佛言迦葉。以能護持正法因處。故得成就是金剛身。常住不壞。善男子。護持正法者。不受五戒。不修威儀。應持刀劒弓箭矛矟。守護持戒清淨比丘。次下迦葉問佛真比丘。合至空閑。何以□遂主者行。佛答云。若有比丘。雖能讀誦持戒坐禪說。不能降伏非法惡人。如是比丘。不能自利。及利眾生。當知是輩懈怠懶墮。無所能為。若比丘。護持所受禁戒。能師子吼。廣說妙法九部經典。為他廣說。〔屬〕益安樂諸眾生故。唱如是言。涅槃經中。制諸比丘。不應畜養奴婢牛羊非法物。若有比丘。畜如是等不淨之物應當治之。如來先於異部經中。說有比丘蓄如是等非法之物。某甲國王。如法治之。驅令還俗。若有比丘。能作如是師子吼時。有破戒者。聞是語已。咸共瞋恚。害是法師。是說法者。設復命終。故名持戒自利利他。以是〔終〕故。我聽國王羣臣宰相。說優婆塞。護說此人。若有欲護正法者。應當如是迦葉。如是破戒。不護此者。名禿居士。非持戒者得如是名)　　覺德比丘勤護法　　不令徒眾畜違非　　破戒者瞋刀杖逼　　國王有德助降之　　覺德因成迦葉佛
　　國王即是釋迦牟尼。次前經不便說有一持戒比丘覺德。廣說經典。制諸比丘。不得畜非法之物。爾時多有破戒比丘。聞之皆生惡心。刀杖逼之。時有國王。名為有德。為護法故。與破戒比丘戰。國王身被刀箭。聞法歡喜。命終生阿闕佛國。為彼佛第一弟子。覺德却復命終。亦生彼國。為第二弟子。爾時王者即我身是。說法比丘迦葉佛是。護正法者。得如是無量果報。故我今日成就法身。不可破壞。
　　此下天龍神鬼等稟命加護。

　　第八　四　述金剛眾

　　爾時會中。有火首金剛。摧碎金剛。尼藍婆金剛等八萬金剛。并其眷屬。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。若復末世一切眾生。有能持此決定大乘。我當守護如護眼目。乃至道場所修行處。我等金剛自領徒眾。晨夕守護令不退轉。其家乃至永無灾鄣。疫病銷滅。財寶豐足。常不乏少。
　　八萬金剛從座起　　禮於佛足自申情　　當來末世眾生等　　有能持此大乘經　　我當晨夕兼徒眾　　守護猶如護眼睛　　不使其心生退轉　　不令灾鄣橫相縈　　疫病消限不癈業　　經行宴坐體輕消　　修道因緣無乏少　　資財衣食每豐盈　　唯除假託斯經教　　或求利養或求名　　如此即為佛法賊　　我當捨離住枯榮

　　第九　三　述天子眾

　　爾時大梵王二十八天王。并須彌山王。護國天王等。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。而白佛言。世尊。我亦守護是持經者。當令安隱心不退轉。
　　於是梵王帝釋等　　并其護國四天王　　從坐起來而白佛　　若首持經在道場　　我當守護令安隱　　不教分外遇灾殃　　或亦順違相試驗　　令其志行轉堅剛　　一切如來初發意　　皆因帝釋道心鄣　　唯除口是心非者　　業報從他各自當

　　第十　三　述鬼眾

　　爾時有大力鬼王。名吉槃茶。與十萬鬼王。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。而白佛言。世尊。我亦守護是持經人。朝夕侍衛令不退屈。其人所居一由旬內。若有鬼神。侵其境界。我當使其碎如微塵。
　　復有鬼王十萬眾　　其中一號吉槃茶　　亦白佛言我發願　　若遇出家或在家　　但有受持此教者　　我皆守護制魔邪　　晨夕衛令不退屈　　神暢形安長道牙　　所住一由旬境內　　鬼神侵界輙[言*寅]譁　　我當使彼如塵碎　　遮莫薄俱及夜叉

　　第十一　四　述機應交感時眾受持

　　佛說此經已。一切菩薩。天龍鬼神。八部眷屬。及諸天王梵王等。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
　　世尊說此經終竟　　梵王帝釋及諸天　　乃至龍神八部等　　歡喜信受願流傳
　　此下通釋淨土不合有龍鬼等疑難。問。此經疏是淨土所說。如何列娑婆世界龍鬼等邪。答。准佛地論中所說。諸佛報身化身。本非二體。淨土穢土。亦無別性。但隨凡聖垢心淨心識。所見不同。淨土報身即娑婆釋迦也。釋迦牟尼說經時。地前見化身穢土。登地已上見報身淨土。所聞雖同。所見各異。傳法菩薩。隨勝者所見結集。即云淨土。隨劣者所見結集。即云穢土。佛地經。隨勝者結集。此經亦同故。初指大菩薩所見。今約地前所見。云天龍。況金剛龍天等。多是大菩薩耶。
　　佛身報化元無隔　　淨土虧盈各在緣　　登地位居平等會　　地前元只見山川　　會中釋梵諸神等　　或化或聖亦難甄　　或當傍報諸菩薩　　或因世福作天仙　　或從定起隨緣去　　或貪法樂且安禪　　若是凡夫雜類者　　禮辭四散各蹁蹮
　　疏文　第三度讚迴向。
　　自惟無始迷心海　　曠劫漂沈生死波　　塵沙諸佛出人中　　浮木盲龜難值遇　　何幸此身逢了教　　千重疑滯類冰銷　　尋思累世積聞熏　　慚愧多生善知識　　上士慈悲哀末世　　始終次第為諮詢　　能仁應感稱心源　　本末無遮頓演說　　已採羣詮扣真寂　　隨應聖旨解斯文　　普迴[尸@(?/乙)]□向眾生　　向入神通大光藏

　　第十二　四十六　釋讚偈中意義

　　比丘宗密情多感　　今對道場欲自宣　　無始已來不自覺　　無明貪愛鎮相纏　　曠劫漂沉生死海　　長居三惡暫人天　　每到人天如寄客　　三途巡歷似家園(佛如是說已在地獄章引文了)　　塵沙諸佛相哀愍　　次現(相次出世。或一劫中數出。或多劫一出)人間救倒懸　　直為未修見佛行　　彼時共佛沒因緣　　佛出五天開法會　　我生八難苦相牽　　佛入涅槃末法後　　我即人間八苦煎　　或即佛生此世界　　我即生於遠外蕃(蕃者國邑之異號。非定指吐蕃也。或閻浮中諸國。或東西北等三洲。或他方世界)　　如是千千萬萬劫　　或於佛後或於前　　譬若盲龜墮海水　　海中浮木孔而穿(木穿破處成孔。可以容身)　　若入孔中漂至岸　　功能一似遇舟船　　龜木甚難相會者　　直緣大海廣無邊　　設使偶逢盲不見　　一迴失却幾千年　　眾生遇佛還如此　　迷倒何曾識聖賢　　即驗聖凡難際會　　針鋒芥子喻昭然　　既無善友無由覺　　爭信無明是大怨　　唯事無明貪愛賊　　受他驅使甚輕便　　痛恨多生冤枉苦　　離家逃遊幾周旋　　乃至此身今在此(此道場中也)　　人中且得六根全　　逢遇釋迦像法末　　又知三寶是良田　　初時未向心頭悟　　猶謂還隨業所遷　　豈料忽逢真善友　　頓開心地顯靈源　　却觀無始生來事　　夢裏施為都是眠　　根本始終雖已悟　　枝苗差別尚鈎連　　推行每逢違妨處　　疑情結滯似氷堅　　何幸又逢決了教　　源流理事悉周圓　　言近意深為朗鏡　　義豐文約是真詮　　菩薩慈悲裏末世　　始終次第為諮研　　如來應感當心地　　本末無遮徹底鑴　　發意欲修無上道　　要知何法以為先　　故說無明如夢事　　圓彰淨覺作根元　　妄既本無真本具　　修行之理似徒煩　　若總不修居幻化　　自看憎愛現難悛　　故說無明依本覺　　以幻除幻直須專　　幻盡覺圓非斷滅　　自然心境入深玄　　既悟必須除幻化　　除之先要用何門　　故須正念為方便　　依奢摩行息諸緣　　安處徒眾或靜室　　常觀四大有多愆　　身心塵境推成妄　　我之與法悉無根　　二空顯發如磨鏡　　真如本體了然存　　又泯悟修滅影像　　覺心圓現廓無邊　　因彰一切皆清淨　　八萬數仍有四千　　不動悉皆徧法界　　此時比佛已齊肩　　聞斯法爾須疑惑　　現見貪瞋異世尊　　若向佛心生妄想　　如來早晚却迷昏　　故說輪迴種種相　　都盧總似幻人材　　只緣心轉覺隨轉　　直為舟奔岸亦奔　　已知過在輪迴念　　如燈燄燄水涓涓　　任運潛流難遏絕　　不如何法是其源　　故標愛是輪迴本　　因恩成愛愛生恩　　貪欲資熏生五道　　兼令五性亦成痕　　欲修正道先除愛　　心心順覺莫令偏　　依此修行漸斷鄣　　鄣除果滿妙難言　　又疑凡聖皆隨覺　　覺性無殊凡聖懸　　故說覺心元不異　　差別階梯約妄論　　修證一期法義畢　　復憂末世有中根　　從此別開三種觀　　交羅二十五輪禪　　若有多時修此觀　　直難證入妄難蠲　　即是我人等四相　　潛浪藏識號隨眠　　此相細微難辨別　　須真知識為推研　　故約明師離四病　　方能決證免迍邅　　中品機緣已說竟　　復餘一類可哀憐　　決定欲求亘證入　　情中不覺雜喧闐　　或覺從前業鄣重　　恐因修證嬈神魂　　故說道場加行法　　藉其妙軌攝心猿　　禮懺自然除業鄣　　鄣除心淨若秋蓮　　靜室拘身塵境絕　　觀門攝念妄情捐　　故此正宗十一段　　始終意勢巧聯繇　　契理契機既已備　　經名德用固應宣　　多佛所談佛自護　　欲令末世永流傳　　聖果恒沙皆不及　　內待外護悉忻然　　初覽卷時便踊躍　　細尋義理轉虔虔　　靜夜閑宵凡幾載　　照於心地勘諸詮　　疑念春天冰泮釋　　慧心秋夜月嬋娟　　起信華嚴唯識等　　亦皆從此入重玄　　友驗宿因關累世　　累逢善友強句牽　　若不多生熏藏識　　如何悟一便知千　　想得最初聞此法　　必知不信漫遷延　　騁辯誇能相抵拒　　賴蒙方便用機權　　如此數生方肯信　　又經數世解方全　　又歷數生發起行　　此身方自耨情田　　發行之師恩最重　　藥非苦口病難痊　　修行只是除情念　　逆著情時却結怨　　或道信他讒搆我　　或言於我不相憐　　必蒙百計煩心力　　始得今生解勉旃　　數數反思累世事　　亦曾私泣淚漣漣　　恨不便逢斯善友　　懇情禮謝悔斯愆　　因茲念念祈心願　　願得來生總現前　　宿命智通皆醒得　　身心供養報其恩　　此時略述情中事　　意欲分明勸後賢　　我此前車飜已了　　後車改轍莫還飜

　　至心懺悔

　　我於無始塵沙劫　　輪迴六趣徧無涯　　誰知此世處娑婆　　有幸得逢如是法　　清淨本源寧易見　　修行出要實難逢　　慈光如幻不思議　　罪福本空無取捨　　覺性隨緣無不變　　真如稱性悟迷同　　摩尼雨寶十方中　　天皷騰聲一切處　　縱我骨肉皆糜潰　　三途累劫死還生　　常持圓覺及華嚴　　普共群迷同解脫
　　懺悔已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

　　至心發願

　　(依普賢行願經文發願也。初四偈取長行意義自法為偈。就中最後一句。還是本經中偈。後三偈全寫經偈也)。
　　願我臨欲命終盡　　最後剎那捨此身　　一切諸根散壞時　　一切親屬相離處　　象馬車乘諸僮僕　　珍寶伏藏及宮城　　一切威勢不相隨　　一切鄣礙皆除盡　　此時獨一誰為侶　　此生所有已皆無　　唯此普賢行願王　　念念不曾相捨離　　於一切時一切處　　常為引導在其前　　一剎那中識變時　　即得往生安樂剎　　我既往生彼國已　　現前成就此願門　　一切圓滿盡無餘　　利樂一切眾生界　　彼佛眾會咸清淨　　我時於勝蓮華生　　親覩如來無量光　　現前授我菩提記　　蒙佛如來授記已　　化身無數百俱胝　　智慧廣大徧十方　　普利一切眾生界
　　發願已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

　　○白眾等聽說經中無常偈

　　無上諸世尊　　獨覺聲聞眾　　尚捨無常身　　何況諸凡夫　　父母及妻子　　兄弟并眷屬　　目觀生死隔　　云何不愁歎　　是故勸諸人　　諦聽真實法　　共捨無常處　　當行不死門　　佛教如甘露　　除熱得清涼　　一心應善聽　　能滅諸煩惱
　　(各說無常偈)

　　第二十五上
　　歎佛

　　(道場已終故。歎佛般涅槃真化究竟之德。初依華嚴經出現品。後故我於拘尸下。涅槃經最後闍維分。就中。初兩行結集之文。後普告大眾下。本經文)。
　　如來應正等覺般涅槃者。如真如。涅槃亦如是。又如實際涅槃。法界涅槃。虗空涅槃。法性離欲際無相際涅槃。我性際涅槃。一切法性際涅槃。如來涅槃。皆亦如是。涅槃無生無出。故無有滅。諸佛如來。為令眾生生忻樂故。出現於世。欲令眾生生戀慕故。示現涅槃。而實如來無有出世。亦無涅槃。如來常住清淨法界。隨眾生心。示現涅槃。譬如日出普照世間。於一切淨水器中。影無不現。或一器破。便不現影。但由器破。非日有咎。如來智日。亦復如是。普現法界。無前無後。一切眾生淨心器中。佛無不現。心器常淨。常見佛身。若心濁器破。則不得見。若有眾生。應以涅槃而得度者。如來即為示現涅槃。故於拘尸那城雙林樹下。說常住佛性已。慇懃遺教。三徧顯出紫磨黃金色身。普示大眾。三徧逆順入諸禪定。三徧普告大眾。我觀三界不生不滅。有情悉皆究竟清淨無垢。凡夫不知。名曰無明本際。性本解脫。根本無故。所因枝葉。行識名色乃至老死皆悉解脫。眾等應當觀此十二因緣。早求出離。勿受無明愛結役使驅馳。吾今最後付屬。汝當修行。如來在日。以佛為師。如來滅後。以戒為師。如來在日。依佛而住。如來去後。依四念處住。乃至三世因果。循環不失。此生空過。後復難追。涅槃時至。亦教如是。說此語已。寂然無聲。而入涅槃。然今我等徒眾。禮懺道場將畢。聞此遺教。哀戀如來。故於此時。禮讚涅槃句偈。所生功德。迴眾生。並願離鄣出纏。共成佛道
　　南無大慈大悲入神通(云云八禮准上)。
　　至心歸命禮示現分身娑婆世界釋迦牟尼佛。
　　如來成道起生死　　安住真如實相中　　三界根本同虗空　　本來平等無高下　　無見無聞無繫縛　　不起不滅不涅槃　　閑居解脫大道中　　常不變易常安樂　　願我從今脩實相　　蕩除罪垢斷無明　　摩訶般若照心源　　速沉如來寂滅海　　願我普共諸眾生　　往生光藏清淨國
　　至心歸命禮示現分身娑婆世界釋迦牟尼佛。
　　如來具足諸功德　　四無所畏大慈悲　　十八不共六神通　　三十七品三解脫　　福德智慧皆圓滿　　難行共行伏魔軍　　八十種好攝眾生　　智水灌心成大覺　　願我從今歸佛道　　學佛智慧證佛身　　還以悲誓度羣生　　永與世間為法王　　如來為眾脩共行　　具足自在大威神　　言何一旦捨眾生　　安住涅槃寂滅海　　眾生沒在三惡道　　眾苦逼迫可悲憐　　唯願大慈大法王　　却現世間為救護　　願我從今無量劫　　常請如來轉法輪　　助佛教化濟羣迷　　眾生未盡無休息　　如來臨滅垂慈教　　微妙經典大涅槃　　眾生佛性本圓明　　三寶常在無變易　　金剛寶藏無塵翳　　義味深邃法中王　　歷劫供養諸如來　　始得信心聞句偈　　願我從今聞法後　　常將妙法照心源　　受持盡寫廣流行　　充足眾生渴仰者　　如來三界慈悲父　　無量億劫趣菩提　　唯有眾生不為身　　常欲眾生得安樂　　我等凡夫多罪垢　　不遇如來出世時　　漂泊生死大海中　　貧窮孤露無救護　　願我從今乘佛力　　永劫親近大醫王　　除斷煩惱證無生　　常飲如來大悲乳　　如來歷劫備悲智　　常在苦海度羣生　　大心廣運證菩提　　還來穢盡無疲厭　　我等眾生無福力　　致使如來速涅槃　　哀哉痛哉慧日沉　　茫茫苦海長冥暗　　願我從今脩福慧　　常作當來見佛因　　為佛愛子法中生　　憐愍世間紹三寶　　如來尊重超三界　　光明徧照性無邊　　我等眾生垢鄣深　　慕戀如來悲不見　　香華飲食非精潔　　輕黷如來降道場　　唯願慈悲大法王　　受我供養歸淨土
　　願我普共(云云)。
　　眾等至心端坐。聽說如來臨入涅槃最後殷勤遺教。世尊說法畢。顯出紫磨黃金色身。普示大眾已。即逆順入諸禪定。普告大眾。我以甚深般若。徧觀三界一切六道。諸山大海。大地含生。如是三界。根本性離。畢竟寂滅。聞虗空相。無名無識。永斷諸有。本來平等無等。無高下想。無見無聞。無覺無知。不可繫縛。不可解脫。無眾生壽命。不生不起。不盡不滅。非世間。非非世間。涅槃生死。皆不可得。二際平等。等諸法故。閑居靜住。無所施為。斷一切相。一無所有。法相如是。其知是者。名出世人。是事不知。名生死始。汝等大眾。應斷無明。滅生死始。
　　願我普共諸眾生(云云)。
　　爾時世尊說是語已。復逆順入諸禪定。普告大眾。我以摩訶般若。徧觀三界有情。一切人法。悉皆究竟。無繫縛者。無解脫者。無主無依。不可攝持。不出三界。不入諸有。本來清淨。無垢無惱。與虗空等。盡諸動念。思想心息。如是法相。名大涅槃。真見此法。名為解脫。凡夫不知。名曰無明。惟其性空。即滅諸有。
　　願我(云云)。
　　作是語已。復逆順入諸禪已。普告大眾。我以佛眼。徧觀三界。一切諸法。無明本際。性本解脫。於十方求。了不能得。根本無故。所因枝葉。皆悉解脫故。乃至老死皆得解脫。以是因緣。我今安住常寂滅光。名大涅槃。眾等未脫三界世間。當早求出離。若欲出離。應當觀察十二因緣。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。皆是無明憎愛業林。一切行苦。彌滿三界。徧流六道。大苦根本。無明所起。以般若慧。示以性淨。諦觀根本。即斷諸有。根本滅故無明滅。無明滅則行滅。行滅則識滅。乃至老死憂悲苦惱皆滅。眾等當知。皆因無明。增長三界生死大樹。沒愛河。眾苦長夜。黑闇崖下。繞生死樹。六識為杖。妄念為本。無明策使。遊戲六塵。種種苦惱。無能制者。自在如王。故我言。無明即生。念念傷害。眾生不覺。輪轉生死。一切眾生。為此無明起諸愛結。役使驅馳。身心破裂。無明若滅。三界都盡。以是因緣。名出世人。如來去後。尸波羅戒。是汝大師。依之脩行。能得出世。如來在日。依佛而住。如來去後依四念處。嚴心而住。觀身性相。聞於虗空。名身念處。觀受不在內外。不在中間。名受念處。觀心但有名字。名字性離。名心念處。觀法不得善法。不得不善法。名法念處。一切行者應當依此而住。於此五濁愛欲之中。應生憂畏無救護想。一貴人身。難可追復。畢此一形。常須警察。無常大鬼。情求難脫。憐愍眾生。莫相殺害。乃至蠢動應施無畏。身業清淨。常生妙在。口業清淨。離諸過患。莫食肉。莫飲酒。調伏心地。令入道果。深思行業善惡之報。如影隨形。三世因果循環不失。此生空過。後悔難追。涅槃時至。示教如是。眾等至心依佛語。勤善法趣提。此生不動解脫因。歷劫沉淪誰救拔我。今頭面禮。
　　願我普共(云云)。
　　至心歸命禮示現分身娑婆世界釋迦牟尼佛。眾等至心。觀想如來紫磨黃金色身。三十二相。八十種好。如優曇華歷劫難遇。又觀此金色身。累劫勤修難行苦行。為眾生故。出現世間。又想。此身萬德周圓。金剛不壞。示同世法現入涅槃。又想。此身娑羅樹間。師子座上。臨涅槃時。其日即有。明日即無。涅槃會中。四眾八部。瞻仰充足。而我薄祐。當於彼時輪轉諸起。不覩慈光。願我從今脩習禪慧。蒙佛慈悲冥加護念。令我早得見如來身。垢鄣都盡。證此常樂。我今頭面禮。
　　願我普共(云云)。
　　南無大慈大悲我本師釋迦牟尼佛。哀愍覆護。我今定慧慈悲增長。此世及後身。乃至成佛不捨慈悲。常相攝受。
　　願我普共(云云)(乃至次下十二禮悉〔聞〕前也)。

　　至心懺悔

　　夫懺悔者。非唯滅惡生善。而乃飜染為淨。迦妄歸真。故不但事懺。須兼理懺。事懺除罪。理懺除疑。然欲懺時。必先於事懺門中。披肝露膽。決見報應之義。如指掌中。悚懼恐惶。戰灼流行。口陳罪伏。心徹罪根(癡愛)。根拔苗枯。全成善性。然後理懺。以契真源。今大眾自入道場已來。重庿陳罪相。懇切至到。披露丹誠。又約經文。照真達妄。計其罪鄣。盡已消除。但恐因修時覆。想前愆往。憂疑未泯。是以更須理懺。用豁餘情。然理懺者。須深達我法皆空。性相本淨。從前雖已理懺。未盡根由。今道場將終。須窮源底(若三七日未滿。一卷經偈已終。即云禮經一徧已終。須窮源底)。遂因讚禮。佛入涅槃因緣之次。便依涅槃經內。佛為阿闍世王。作決定之心。除逆罪根本。而為理懺(作決定心者。闍王欲到佛所。其心猶疑。佛遙見王來。告大眾言。阿闍世王。猶有疑心。我今當為作決定心)。良由彼王已自懇苦悔責。即事懺已。徹於心肝。故佛但約理門。為除疑念。是故經云(第十九也。於中略取懺悔關節。不次第寫之。然皆是經文。但略之而不添也)。爾時王舍大城。阿闍世王。其性弊惡。喜行殺戮。具口四惡。貪恚愚癡。其心熾盛。唯見現在。不見未來。純以惡人而為眷屬。貪著現世五欲樂故。父王無辜(設有辜而害。亦是非逆。況於無辜。故下云橫加也)。橫加逆害。因害父王。妄生悔熱。身諸瓔珞伎樂不御。心悔熱故徧體生瘡。臭穢不可附近。尋自念言。我今此身已受華報。地獄果報將近不遠(害父貪王位者。西國古來不少。唯闍王現受瘡報者。一以父王慈念倍常。二以闍王徃昔曾發菩提心。不合墮地獄。此二義皆在下文)。爾時其母字韋提希。以種種藥而為傅之。其瘡遂增。無有降損。王即白母。如是瘡者。從心而生。非四大起。若言眾生有能治者。無有是處。時六大臣。相次進問(一日月稱問云。王何愁悴。為身痛邪。為心痛邪。二藏德問。大王何故面貌憔悴。[辰/日]口乾焦。音聲微細。三實德問。王何脫瓔珞。首髮蓬亂。戰慄不安恚。四智惑問。如失國者。如泉枯涸。五吉德問。面無光澤。如日中燈。如〔盡〕時月。六無畏問何憂愁。如失侶客。其身痛。心痛之言。六皆〔聞〕也)。王皆自責。痛悔前愆。我之癡盲。無有慧目。近脣口乾焦。音聲微細。戰慄不安。云何問言愁悴。為身痛心痛邪。王言信諸惡友提婆達多。正法父王橫加逆害。曾聞智者說五逆人必定墮於阿鼻地獄。經無量劫受大苦惱。我今已近地獄熾火。云何身心而得不痛(王答一云。我今身心豈得不痛。我父無辜。橫加逆害。我從智者。聞五逆人不脫地獄。云何身心而得不痛。此中身心言。及無醫言。六皆〔聞〕也。答二。即上云。我之癡盲乃至逆害也。次云聞智人說。若於父母佛及弟子起於惡業。在阿鼻獄。故我心怖。答三云。我父慈愛。特見矜念。徃聞相師。相師答言。是兒生已。定當害父。雖聞是語。猶見瞻養。曾聞智言。姦母及尼。倫僧鬘物。殺發心人。害及其父。必墮阿鼻。答四云父王慈念。常以安樂。安樂於我。而我背恩。反斷其樂。智〔知〕說害父。當於無量劫受大苦惱。答五云。我如愚人。但貪其味不見利刀。如食雜毒。不見其過。如鹿見草。不見深〔未〕如鼠貪食。不見猫狸。我亦如是。見現在樂。不見未來苦。聞智人言。寧於一日受三百鑽。不於父母生一念惡。我今已近地獄熾火。答六云。我近惡友。不觀口過而〔樂〕害。定知地獄而無救濟)此六大臣。是六師弟子。各讚其師。勸王歸向(六臣皆有〔師〕王莫愁苦等言。又皆說偈曰。若常愁苦。愁遂增長。如人喜眠。眠則滋多。貪婬嗜酒。亦復如是。其別者云。言地獄誰往見之。王言無醫者。今有大醫。名富闌那。一切知見。說涅槃道。無業無報。二云法有二種。一者出家。二者王法。王法害父無罪。如迦羅蟲要壞母腹。乃至螺懷姙等法應如是。若出家者。乃至蚊蝱殺亦有罪。今有大師末伽梨。說一切眾生身有七分。地水火風苦樂壽不可毀害。七分空中無妨礙故。三云若父王修解脫者。害則有罪。若治國者殺則無罪。如〔何〕少水亦名無水。非無水也。大王雖言小法名為無法。實非無法。一切眾生皆有餘業。故受生死。先王餘業。王殺何罪。今有大師毗羅胝子。說一切眾生。若是王者。自在隨意造作善惡。悉皆無罪。如火燒物。無淨水俱洗。地俱載。風俱〔吹等。〕如樹秋斫春生。人亦殺〔三〕還生。當有何罪。眾生苦樂不由現在。〔俱〕精進持戒。遮現惡果。眾苦盡故即得解脫。四云昔者有王。名羅摩。害父繼位。云云。引十王害父無一人入地獄者。今今大師欽婆羅。說自害偷婬妄語飲酒等悉無罪。若恒河南施一切眾生。恒河北殺一切眾生。無福無罪。五云誰來誑王言有地獄。如刺尖鳥色。水濕石坐。風動火熱。誰之所作者。有大師迦旃延。說殺眾生心無慚愧。即不墮惡。猶如虗空不受塵水。有慚愧者即入地獄。如水潤地。一切眾生皆是大自在天所作。天喜則樂。天瞋則苦。六云先王雖恭敬沙門。不能承事諸婆羅門。心無平等。則非剎利。大王今者力欲供養諸婆羅門。殺害先王。當有何罪。夫殺害者。殺害壽命。命名風氣之性。不可殺害。當有何罪。有大師若提子。說無施善無父母。今世後世一切眾生。經八萬劫。生死自脫。其六臣各讚師知見慈悲平等解脫。及勸王歸依獲益。皆大同也)。王皆答言。審能如此。除滅我罪。我當歸依。
　　爾時大醫名曰耆婆。往白大王。得安眠否。王以偈答。豈得安眠(若斷煩惱。不染三界。得涅槃。說深義。身口離過。心無〔疑熱〕住寂懷慚。乃至破四魔等八偈。皆結云乃得安隱眠。又說無明煩惱乃至盜未獲財等六偈。皆結不得安隱眠。下引魚在陸等是。次下長行。非偈文也)。如魚在陸。如鹿在弶。如王失國。我亦如是。當有何樂得安眠邪。耆婆答言。王雖作罪。心生重悔。而懷慙愧。佛說慙愧是二白法。能救眾生。猶如濁水置之明珠。水即為清。王若懺悔懷慙愧者。罪即除滅。清淨如本。善哉大王。能信因果。願莫愁怖。有佛世尊。一切知見。憐愍一切。如子羅睺。隨善眾生。如犢逐母。為大良醫。非六師等。大王能信。唯願速往。闍王答言。如來眷屬如旃檀林。吾極惡人。云何當往。恐不顧念。爾時虗空尋出聲言。無上佛法將欲衰殄。佛日將沒。法山將頹。佛告去世。王之重罪更無治者。汝今已造阿鼻地獄極重之業。必受不疑。此獄間無暫樂。故名無間。不聞八熱地獄暫遭涼風。寒地獄中熱風暫至。各得少樂。餘諸地獄數死數活。亦得暫樂。阿鼻地獄都無此事。故名無間。假使一人。獨墮此獄。其身長大。八萬由旬。徧滿其中。間無空處。其身周徧。受種種苦。設有多人亦各徧滿。不相妨礙。故名無間。此獄四方有門。各有猛火。交過通徹。八萬由旬。周帀鐵牆。鐵網彌覆。其地亦鐵。上火徹下。下火徹上。其中罪人如冥在鐵。脂膏焦然。唯願大王速往佛所。除佛世尊。餘無能救。王聞是語。覺身戰慄。仰而答曰。汝為是誰。不現色像。空聲告曰。吾是汝父頻婆娑羅。汝今當隨耆婆所說。莫隨邪見六臣之言。時王聞已。悶絕僻地。身瘡增劇。臭穢倍前。雖以冷藥塗而治之。瘡蒸毒熱。但增無損(此下第二十卷)。
　　爾時世尊大悲導師。為阿闍世王。入月愛三昧。放大光明。其光清凉。往照王身。身瘡即愈。王覺瘡愈。身體清涼。不知其由。問耆婆。耆婆答言。是天中天所放光明。是光無根。非熱非冷。非色非無色。欲度眾生。故使可見。以王先言。世無良醫療治身心。故放此光。先治王身。然後及心。王言世尊亦見念邪。耆婆答言。如人七子。病者偏憂。非不平等。佛利眾生。不觀種姓貴賤。唯善心者則便慈念。此之瑞相。即月愛三昧所放之光(如月光令華開〔路〕人心喜。鬱蒸除滅。一切愛樂。此之三昧亦復如是。令善心發。行道者喜。貪瞋熱除。故名月愛三昧)。
　　爾時闍王。即命大臣。令辦供具。與其夫人。嚴駕車乘。國民隨從。拘尸大眾遙見王來。佛告大眾。阿耨菩提近因緣者。莫先善友。闍王若不順耆婆語。來月七日。必定命終。墮阿鼻獄。爾時大王。即至佛所。仰瞻相好。如真金山。世尊告言。阿闍世大王。王聞歡喜。即作是言。如來顧命。真知悲憐等無差別。即白佛言。世尊。假使我今得與梵王帝釋坐起飲食。猶不欣悅。得遇如來一言顧命。深以欣慶。
　　佛告大王。今當為汝說正法要。凡夫常當繫念身有二十事。所謂(一句一事)空無無漏。無諸善本。生死未調。深[塚-豖+凡]未出。何以見性。云何脩定。無常無我。八難難離。怨家常逐。無法遮有。三惡未脫。具惡邪見。未度五逆。生死無際(下二句一事)。不作善業不得果報。無有我作他人受果。不作樂因終無樂報。若有造業果終不失。因無明生亦因而死。去來現在常行放逸。作是觀已。不樂生死。即得正觀。爾時次第觀心生住滅相戒定慧相。若不作惡。無有死畏三惡道畏。若不繫心觀察是二十事。心則放逸。無惡不造。阿闍世言。我從昔來。初未曾觀是二十事。故造眾惡。今有死畏三惡道畏。自我招殃。造慈重惡。是二十事設觀不觀。必定當墮阿鼻地獄。佛告大王。一切諸法性相無常。無有決定。大王云何言有決定當墮。王白佛言。若爾我之殺罪亦應不定。佛言善哉。殺無定相。何者是父。但於五陰妄生父想。色若是父。四陰應非。界入亦爾。如是色不可害。陰亦不可害。其性不住。過去已滅。未來未至。現在念念滅。色既不定。殺亦不定。報亦不定。汝父昔於佛所脩善。今得為王。諸佛若不受其供養。則不為王。若不為王。汝則不為王。汝若不為王。汝則不害。汝若有罪。諸佛亦罪。汝父先有惡心。殺五通仙。令失神通。自作自受。云何汝言父王無辜。若無惡業。即無惡報。
　　眾生狂惑凡有四種。一貪狂。二藥狂。三呪狂。四業狂。狂人作惡終不犯戒。若還得心亦不名犯。王本貪國逆害父王。貪狂所作。王何得罪。如醉害母。醒已悔恨。亦無業報。王今貪醉。非本心作。既非本心。云何得罪。幻作男女。山谷聲響。鏡中面像。夢五欲樂。愚癡謂實。智知虗妄。殺亦如是。凡夫謂實。佛知非真。大王。殺法殺業。殺因殺果。及以解脫。我皆知之。而無有罪。王雖知殺。云何有罪。如人知酒不飲不醉。又如知火亦不燒然。王雖知殺。云何有罪。又如人於日月出時作種種罪。雖因日月無罪。殺雖因王。王實無罪。如王宮中常勅屠羊。心初無懼。人畜雖殊。寶命無異。云何於父獨生懼心。大王。世間之人是愛僮僕。不得自在。為愛驅使而行殺害。設有果報。乃是愛罪。王不自在。當有何咎。大王。夫眾生者名出入息。斷出入息故名為殺。諸佛隨俗亦說為殺。大王。色是無常。從無常因生色云何常。受想行識亦復如是。以無常故苦。以苦故空。以空故無常。苦空無我為何所殺。殺無常者得常樂涅槃。殺苦得樂。殺空得實。殺於無我而得真我。大王。若殺無常苦空無我。則與我同。我亦殺於無常苦空無我。不入地獄。汝云何入。
　　爾時闍王如佛所說。觀色乃至觀識。作是觀已。即白佛言。世尊。我今始知色是無常。乃至識是無常。我本若能知者則不作。世尊。我昔曾聞。諸佛世尊常為眾生而作父母。雖聞是語。猶未定審。今則定知。又聞須彌山王四寶所成(金銀琉璃頗梨)。眾鳥集處即同其色。我今來至佛須彌山。則與同色。同色者。知諸法無常苦空無我。我若不遇世尊。當於無量阿僧祗劫在大地獄受無量苦。我今見佛所得功德。破壞眾生所有一切煩惱惡心。
　　佛言。若能如是則常在阿鼻。為眾生受苦。不以為苦。爾時摩伽國無量人。發阿耨三菩提心。以如是等發大心故。闍王重罪即得微薄。王及夫人綵女。悉皆同發三菩提心。王語耆婆。我今未死。已得天身。捨於短命而得長命。捨無常身而得常身。令諸眾生發菩提心。即是天身長命常身。即以種種香華瓔珞供養。說偈讚佛。
　　佛讚闍王。善哉善哉。能發此心。莊嚴大眾。常當勤脩菩提之心。從是因緣。當得消滅無量惡故。王及國人辭佛還宮。
　　敬白現在道場實心懺悔之眾。闍王先自悔責。方見如來。語諸法皆空。達眾緣無性。尤悔迷倒妄造惡因故。發大菩提心。證真常樂我淨。我等從無量劫來。未免惡逆因緣。多日已自懺除。亦聞闍王先悔。今更聞涅槃妙典。佛自說懺根元。根元既本空無。豈可安然妄執。無妄無執。即不與貪愛為奴。既不事於貪瞋。即造罪因緣永絕。身心清淨。淨如琉璃。諸所作為皆是真性。斯為究竟真實懺悔。
　　懺悔已。歸命禮三寶。

　　至心發願

　　(依普賢行願發願偈。今道場已終。故最後發華嚴大部之未究竟。至於菩提樹下成正覺願)。
　　願常遠離惡知識　　永離一切諸惡緣　　速見如來無量光　　具足普賢最勝願　　此時善得勝壽命　　自在善來人中生　　菩薩不久當成就　　如彼普賢菩提行　　我昔由無智慧力　　所造極惡無間因　　今用普賢大願王　　一念速疾皆消滅　　族性種類及容色　　相貌智□悉周圓　　天魔外道不能摧　　堪為三世所應供　　速詣菩提樹王下　　坐已降伏諸魔怨　　成等正覺轉法輪　　普利一切諸含識
　　發願已。至心歸命禮三寶。

　　○白眾等聽說經中無常偈

　　(涅槃經第五)
　　諸王得自在　　勢力無等雙　　一切皆遷變　　壽命亦如是　　眾苦輪無際　　流轉無休時　　三界皆無常　　諸有悉無樂　　有道本性相　　一切皆空無　　可壞法流轉　　常有憂患等
　　(各說無常偈)

　　圓覺道場修證禮懺廣文卷第十六
　　圓覺道場禪觀修證廣文卷第十七

　　　　終南山草堂寺沙門　宗密　述

　　○坐禪法八門

　　(一總標　二調和　三近方便　四辨魔　五治病　已上五門在此卷)。

　　初　總標

　　夫像季之中。人無定力。說法則如聾奏樂。閑居乃類象無鈎。不務調心。但矜狂慧。擬造佛境。將何所依。且夫行人。不能悟理。唯著事者。蓋心多沈掉。攀緣世藝。躭味欲樂故也。是以有慧無定。如搖動水。如風中燈。多與掉散相應。理如何悟。有定無慧。如暗夜欲行。有足而無目也。又無定無慧。是狂是愚。偏習一門。無明邪見。此二雙運成兩足尊。故天台修行。多依止觀。況是菩薩所依賴故。今入圓覺理觀。須假禪那靜意息心。方相應故。如澄渟水方現萬像。入道之要。故勸勤修。然四威儀中。坐為最勝。遠離沈掉。聖所讚揚。故論云。見畫跏趺坐。魔王尚驚怖。何況入道人。端身不傾動。

　　二　調和

　　云何名為調和。所謂五法。一者調節飲食。二者調節睡眠。三者調身。四者調息。五者調心。所以者何。今借近譬以況斯法。如世陶師。欲造眾器。先須善巧調泥。令使不強不軟。然後可就繩輪。亦如彈琴。先應調絃。令寬急得所。方可入弄出諸妙曲。行者修心。亦復如是。善調五事。心使和適。則三昧易生。若有所不調。多諸妨難。善根難發。
　　第一調食者。夫食之為法。本欲資身進道。若食過飽。則氣急身滿。百脉不通。令心閉塞。坐念不安。若食過少。則身羸心懸。意慮不固。此二皆非得定之道。復次若食穢濁之物。令人心識惛迷。若食不宜身物。則動宿病。使四大違反。此為修定之初。深慎之也。故經云。身安道隆。飲食知節量。常樂在閑處。心靜樂精進。是名諸佛教。
　　第二調睡眠者。夫眠是無明惑鄣所覆。不可縱之。若其眠寤寐過多。非但癈修聖法。亦復喪失功夫。能令心識暗晦。善根沈沒。當覺悟無常。調伏睡眠。令神情清白。念心明淨。如是乃可棲心聖境。三昧現前。故經云。初夜後亦勿有癈。以睡眠因緣。令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間。早求自度。勿睡眠也。
　　第三調身。第四調息。第五調心。此應合調。不得別說。但有初中後方法不同。是則入住出相有異故。第一入禪調三事者。行人欲入三昧。調身之宜。若在定外。行住進止。動靜運為。悉須詳審。若所作麤獷。則氣息隨麤。以氣麤故則心散難錄。兼復坐時煩憒。心不怡怡。是故雖有定外。亦須用心。逆作方便。
　　後入禪時。須善安身得所。初至繩牀。即須前安坐處。每令安穩。久久無妨　次解衣。寬帶周正。不令坐時脫落。
　　次當正脚。若半跏坐。以左脚置右脚上。牽未近身。令左脚指與右[月*坒]齊。以右脚指與左[月*坒]齊。若欲令跏。即上右脚[跳-兆+必]。置左脚上　次當安手。以左掌置右手上。累手左脚上。掌近當心而安　次當正身。前當挺動其身。并諸支節。作七八反。如按摩法。勿令手足差異。竟即正身端直。令肩骨相對。勿曲勿聳　次正頭頸。令鼻與臍相對。不偏不斜。不低不昂。平面正住　次口吐呵去胸中穢氣。其吐呵之法。開口噓氣。放氣而出。想身中百脉不通處。教悉隨氣而出盡。閉口鼻中納清氣。如是至三。若身息調和。但一即足　次當閉口。脣齒纔相拄著。舌向上腭　次當閉眼。纔令斷外光而已。當端身正坐。猶如磸石。無得身首四支差異。切不搖動。是為初入禪定時調身方法。舉要而言。不寬不急。是身調相。
　　第二初入禪調息法者。息有四種相。一風。二喘。三氣。四息。前三為不調相。後一為調。云何為風相。坐時則鼻中息出入。常有聲也。云何喘相。坐時息雖無聲。而出入結滯不通。是喘相也。云何氣相。坐時雖無聲。亦不結滯。而出入不細。是名氣相。息相者。不聲不結不麤。出入緜緜若存若亡。資神安隱。情抱悅豫。此是相。守風則散。守喘則結。守氣則勞。守息則定。復次坐時。有風氣等三相。是為不調。而用心者。後為患也。心亦難定。若欲調之。當依三法。一者下著安心。二者寬放身體。三者想氣徧毛孔中出入。通調無鄣。若結其心。令息微微。然息調。則眾患不生。其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要而言。不澁不滑。是息調相。
　　第三初入定調心者。有二義。一者調伏亂念不起。二當令沈浮寬急得所。何等為沉相。若坐時。心中惛惛無所記錄。頭好低垂。是為沉相。爾時當係念鼻端。令心住在緣中。令無分散意。此可沉治。何等是心浮相。若坐時。心好飄動。身亦不安。念外異緣。此是浮相。爾時宜安心向下。係緣臍中。制諸亂念。心則定住。心則安靜。舉要言之。不沉不浮。是心調相。問曰。心亦得有寬急相不。答曰亦有此事。定心急相者。由坐中撮心用念。因此入定。是故氣上脇臆急痛。當寬放其心。想氣皆流下。患即差矣。若心寬痛者。覺心志遊縵。身體透迤。或口涎出。或時暗晦。爾時應斂身急令住緣中。身體相稱。此為治心有澁滑之相。推之可知。是為初入定調心方法。本欲入定。本是從麤就細。令心安靜。此則入定初方便也。
　　第二住坐中調三事者。當一坐之時。隨時長短。攝念用心。是中應善識身息心三事調不調相。若坐時向者。雖調身意。而念身寬急。或偏曲低昂。身不端直。覺已隨正。每令安隱中。徧無寬無急。平直正住　復次一坐之中。身雖調和。而氣息或不調。不調相者。如上所說。或喘或復氣急。身中脹滿。當用前法。隨而治之。每令息道緜緜。如有如無　復次一坐之時。身中息雖調。而心或沉或浮。寬急不俱。爾時若覺。當用前法調。令中徧此三事的無前後。隨不調者。而調適之。令一坐之中。身息心三事調適。無相乖越。若和融不二。此則毛孔皆通。消除宿患。如此修定。其道可免。
　　第三若坐禪時將竟。欲出定時。應先放心異緣。開口放氣。想從百脉隨意布散。然復微微動身。次動[月*坒]。反手頭頸　次當動二足。悉令暖軟。然後以手徧摩諸毛孔　次摩手令暖。以[打-丁+翕]兩眼。然後開之。待身熱汙消歇。方可隨意出入。若不爾者。坐或得往心出既升促。則定法未散。住在身中。令人頸痛百骨節強。猶如風勞。於後坐中。煩躁不安。是故心欲出定。每須在意。此為出定調身息心方法。以從細出麤。是故名善入出住。如偈說。
　　進止有次第　　麤細不相違　　譬如善調馬　　欲去而欲住

　　三　近方便

　　(前具總等三門。但是習禪之資。息妄之術。此上調和。猶屬身坐。未名禪法。雖云調心。是約身說。故遠方便也。此之五法。皆是趣定之親思。故云近方便也)。
　　云何名方便行調行於五法。五法名者。一欲。二精進。三念。四巧慧。五一心。一欲者。遠離世間一切妄想顛倒。欲得清淨智慧法門故。亦名為志。亦名為願。亦名為樂。是人志願好樂一切諸法門。故名為欲。如佛言。一切善法。欲為其本。二精進者。堅持戒行。棄捨五蓋。初夜後夜。專精不癈。譬如鑽火未熱。終不休息。是名精進。如佛告阿難言。諸佛一心勤精進故。得三菩提。何況餘善道法。三念者。念世間為欺誑可賤。禪定智慧為尊重可貴。若得禪定。即能具足發諸無漏一切神通道力。成等正覺。廣度眾生。是為可貴。故名為念。四巧慧者。籌量世間樂禪定智慧樂得失輕重。所以者何。世間之樂。樂少苦多。欺誑不實。是失是輕。禪定智慧之樂。無漏無為寂然閑靜。永離生死。長與苦別。是得是重。如是分別。故名巧慧。復次行者修止觀時。善用如下所明互飜修止觀。意安心得。因是必入法門。是故名巧慧。五一心者。念慧分明。明見世間可患可惡。善識禪定智慧功德可尊。爾時應當一心決定。修行止觀。心如金剛。天魔外道不能壞故。設使空無所獲。終不退異。設使因此命終。亦勝無量劫來造業命終。是名一心。復次喻如人行。先須知道通塞之相。然後決定一心涉路而進。故說巧慧一心。故云非智不禪。不禪不智。義在此也。

　　四　辯魔事

　　魔羅秦言殺者。奪行人之財。殺智慧之命故。云何名為魔事。如佛以功德智慧。度脫眾生。入涅槃為事。魔亦如是。常以破壞眾生善根。令流轉生死為事。若能安心道門。道高魔盛故。能須善識魔事。但魔有四種。一煩惱魔。二陰界入魔。三死魔。四鬼神魔。鬼神魔相。於此事應知。今當略說。起信論云。若修上者。住於靜處。端坐正意(云云乃至)。或有眾生。無善根力。則為諸外道鬼神所惑亂。若於坐中。現形恐怖。或現端正男子等相。當念唯心。境界則滅。終不為惱。或現天像菩薩像。亦作如來像。相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空。無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是真涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。辨才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。又令使人數瞋數喜性無常準。或多慈愛。多睡多病。其心懈怠。或卒起精進。後便休癈。生於不信。多疑多慮。或捨本勝行。更修雜業。若著世事。種種牽纏。亦能使人得諸三昧少分相似。皆是外道所得。非真三昧。或復令人若一日。若二日。若三日。乃至七日。住於定中。得自然香美飲食。身心適悅。不飢不渴。使人愛著。或亦令人食無分齊。乍多乍少。顏色變異。以是義故。行者常應智慧觀察。勿令此心墮於邪網。當勤正念不取不著。則能遠離是諸業障。應知外道所有三昧。皆不離見愛我慢之心。貪著世間名利恭敬故(下所引起信一科。是余新添)。
　　鬼神魔有三種。一精媚。二埠愓鬼。三者魔羅。精媚者。十二時獸變化。作種種形色。或少男少女。老宿之形。乃至可畏身相等非一。以惱惑行者。此諸精媚。欲惱行者。各當其時而來。善須引識。若多於寅時來者。必是虎兕等。若多於卯時來者。必是[少/兔]麞鹿等。若多於辰時來者。必是龍龜等。若多於巳時來者。必是蛇蟒等。若多於午時來者。必是馬驢駝等。若多於未時來者。必是羊等。若多於申時來者。必是猴玃等。若多於酉時來者。必是鷄雞鳥等。若多於戍時來者。必是狗狼等。若多於亥時來者。必是猪豕等。若多於子時來者。必是鼠等。若多於丑時來者。必是牛等。行者若見恒用此時來。知是其獸精媚。說其名字呵責。即當謝滅。
　　二埠愓鬼者。亦作種種。惱亂行人。或如蟲緣人頭面攢刺漝漝。或擊攊人兩掖下。或乍抱持於人。或復言說音聲喧閙。及作諸獸之形。異相非一。來惱行人者。應即覺知。一心閉眼。陰而罵之。作如是言。我今識汝。汝是此閻浮提中。食火嗅香。偷蠟吉支邪見鬼。喜破戒。種種惱我。我今持戒。終不懼汝。若出家人。應誦戒序。若在家者誦三歸五戒等。鬼神便却行匍匐而出。如是若作種種留難惱人相貌。及餘除之法。並如禪經中廣說也。
　　三魔羅惱亂者。是魔多化作三種五塵境界相。來破人善心。一作違情事。即是作可畏五塵。令人心恐懼也。二作順情事。即是作可愛五塵。令人心著也。三作非違非順事。即是作平品五塵。動亂行者。是故魔名殺者亦殺箭。射五情故。復次一一色中。作三種境界。惑亂行者。作順情色者。或作父母兄弟。諸佛形像。端正男女可愛之境。令人心著色中。作違情境者。或作虎狼師子羅剎之形。種種可畏像。來怖行者。非違順者。但作平品之形。動亂人心。令失禪定。故名為魔。作種種好惡音聲。作種種香臭之氣。作種種好惡之味。作種種苦樂之境界。來觸人身。皆是魔事。其相眾多。不可具說。要舉言之。若作種種五塵。惱亂於人。令失善法。起諸煩惱。皆是魔事軍。以能破壞平等佛法。令人起貪欲憂愁瞋恚睡眠等鄣道法。如經中偈說。
　　欲是汝初事　　憂愁為第二　　飢渴第三軍　　觸愛九第四　　睡眠第五軍　　怖畏為第六　　疑悔第七軍　　瞋恚為第八　　利養虗種九　　自高慢人十　　如是等軍眾　　厭沒出家人　　我以智慧力　　破汝此諸軍　　得成佛道已　　度脫一切人
　　行者既能覺知魔事。魔羅即當除滅却之。却法有二。一者修止却之。凡見一切外諸好惡魔境。悉知虗誑。不愛不怖。亦不取捨。分別心息自寂莫。彼自當滅。二者修觀却之。若見如上所說種種魔境。用止不去。即當反觀能見之心。不見處所。彼何所惱。如是觀時。尋當謝滅。若遲遲不去。但當正念勿生懼想。不惜不軀命。正心不動。知魔境界如即是佛界如。魔界佛界一如無二。則於魔界無所捨。於佛界無所取。即佛法自當現前。魔境消滅。復次若見魔境不謝。不須憂。若見謝亦勿喜。所以者何。未曾見人見魔化作虎來。能食其人。亦未曾見魔化作男女。能作夫妻。尚知皆是幻化。愚人自在驚怖。反起貪著。因是心亂失定。發境狂致患。皆是行人。無智致患。非魔所為。復次若諸魔境惱亂。或經年月不去者。但當端心正念堅固。不惜身命。莫懷怖懼。當誦大乘方等諸治魔呪。默念誦之。存念三寶。若出禪定。亦當誦呪自防。懺悔慙愧。及誦波羅提木叉。或邪不于正。久久身滅。魔事眾多。說不可盡。善須識之。是故初心行人。必須親近善知識。為有如此等難事故。是魔入人心神狂亂。或患或喜。因是成患致死。或持令得諸邪禪定智慧神通陀羅尼。說法教化。人皆信伏。後則大壞人出世善事。乃破正法。如是等諸異非一。不可說盡。今略示其要。為令行者於坐禪中。不妄受諸境界。取要言之。若欲遣邪歸正。當觀諸法實相。善修止觀。是則無邪不破。故釋論云。除諸法實相。其餘一切皆是魔事。如偈說。
　　若分別憶想　　即是魔羅網　　不動不分別　　是則為法印

　　五　治病

　　行者安心修道。或本四大有病。今用心心自皷激。發動本病。或時不能善調適身息心三事。內外有所違犯。故有疾發。夫坐禪之法。能善用心者。則四百四病。自然除差。若用心失所。則動四百病。是故若自行化他。應當義識病源。善知坐中內心治病方法。若不知治病方法。不宜動病。非唯行道有鄣。則大命可慮。今明治法中。即有二意。一明病發相。二明治病方法。言病發相。雖復多途。略出不過二種。一四大增損病。二從五藏生病。
　　四大中病發者。若地大增者。則腫結沈重。身體枯瘠。如是等百一患生。若水大增者。則疾癊脹滿。飲食不消。腹病下痢等。百一患生。若火大增者。則增寒性熱。支節皆痛。口爽大小便不通利等。百一患生。若風大增者。則身體虗懸。戰掉疼痛。悶脹急嘔吐。咳逆氣急。如是等百一患生。故經云。一大不調。百一病惱。四大不調。四百四病一時俱動。四大病發。各有相貌。當於坐時及夢中察之。
　　次明五藏生病之相。從心生患者。多身體寒熱及口燥等。心主口故。從肺生患者。多身體脹滿。四支煩疼。心悶鼻寒等。肺主鼻故。從肝生患者。多患愁憂不樂。悲喜瞋恚。頭疼眼痛眼闇等。肝主眼故。從脾生患者。身體面上遊風徧身。瘠瘠痒悶疼痛。飲食失味等。脾主舌故。從腎生患者。患咽喉噎塞腹脹耳滿等。腎主耳故。五藏生患眾多。各有其相。當於坐時及夢中。察之可知。如是四大五藏痛患。因起非一。病相眾多。不可具說。行者若欲修止觀法門。脫有患生。應當善知因起。此二種病。通內外發動。若外陰陽寒冷風熱。飲食不慎。而病從二處發者。一當知因外發動。若由用心不調。觀行違僻。或因發時。不知取與。而致此病。二思慮患生。此因內發病。復次有三種得病因緣不同。一者四大五藏增損得病。如前說。二者鬼神所作故得病。三者業報故得病。如此等病。初得即治。甚易可差。若得經久。則病盛矣。身羸病結治之。則為難愈。
　　二略明治病方法。既深知病源起發。當作方法治之。治病之法。乃有多途。舉要言之。不出上觀二種方便。云何用止治病相。有師言。俱安心上有病處。則能治之。所以者何。心是一期果報之主。譬如王有所至處。即羣賊迸散。次有師言。臍下一寸。名憂陀那。此云丹田。若能止心守此不散。終久即有所治。有師云。常止心足下。莫問行住寢臥。即能治眾病。所以者何。人以四大不調故。多諸病患。此由心識上緣故。令四大不調。若安心在足下。四大即自然調適。眾病除矣。有師云。但知諸法虗無所有。不取病相。寂然止住。多有所治。所以者何。由心憶想。皷作四大。故有病生。息心和悅。眾病即差。故淨名經云。何謂病本。所謂攀緣。云何息攀緣。謂心無所得。如是種種說用心治病之相非一。故知若修止法。能治眾病也。次明觀治病者。有師言。觀心想用六種氣治病者。即觀能治病。何等六種氣。一吹。二呼。三嘻。四呵。五噓。六[口*血]。此六種息。皆脣口之中。想心方便。轉側而作。若於坐中。寒時應吹。熱時應呼。若以治病。吹去寒。呼以去熱。嘻以去病。及以治風。呵以去煩又下氣。噓以治肝。呵以治肺。嘻以治脾。[口*血]以治腎。次有師言。若能善用觀想。運作十二種息。能治眾患。一調上息。二下息。三滿息。四焦息。五增長息。六滅壞息。七暖息。八冷息。九衝息。十持息。十一和息。十二補息。此十二息。皆從觀想心生。今略明十二息對治之想。上息治沉重。下息治虗懸。滿息治枯瘠。焦息治睡滿。增長息治羸損。滅壞息治增寒。暖息治冷。冷息治熱。衝息治壅結不通。不通持息治戰動。和息通治四大不和。補息資補四大。善用此息。可以徧治眾患。用之失所。則更生眾患。推之可知。故有師云。善用假想觀。能治眾病。如人患冷。總身中火氣而起。即能治冷。此如雜阿含治禪病祕七十二法中廣說。但今人根機既鈍。作此觀想。多不成就。故世不流傳。次有師言。但用止觀。檢心折身。四大病不可得。心中病不可得。眾病自差。如是等種種說。用觀治病。此有義理。當知止觀二法。若人得其意。則無病而不治也。若是鬼病。當用強心加呪以助治之。若是業病。必須加以修福懺悔。患即息滅。此二種治病之法。若行人善得一意。則自行兼他。況復具足通達。若都不知。則病生無能治理。非唯癈修止觀。亦恐性命有慮。豈可自行教人。是故欲修止觀之者。必須善解內心治病之法。內心治病方法眾多。豈可具傳於文。若欲習之。當更尋謗。上來所出。正是示其大意。依此用之。恐未可采案。
　　問曰。用心坐中。治病必有効否。
　　答曰。若具十法。無不有益。十法者。一信。二用。三勤。四恒住緣中。五別病因起。六方便。七久行。八知取捨。九善將護。十識遮鄣。何謂為信。謂信此法必能治病。何謂為用。謂隨時常用。何謂為勤。謂專精不息。取得行為度。何謂為恒住緣中。謂細心念念依法而不異緣。何謂別病。別病因起。已如上說。何謂為方便。謂吐納運心。緣想善巧成就。不失其宜。何謂為久行。謂若用之未即有益。不計日用。常習不變。何謂知取捨。益即勤用。損則捨之。轉心取治。何謂知將護。謂善識異緣犯觸。何謂識遮鄣。謂得益不向外說。未損不疑謗。若依此十法。所治必定有効。不慮也。

　　圓覺道場禪觀修證廣文卷第十七
　　圓覺道場修證禮懺文卷第十八

　　　　終南山草堂寺沙門　宗密　述

　　六　正修

　　修上觀有二種。一者於坐中修。二者歷緣對境修。第一於坐中修上觀者。四威儀中。乃皆得道學。坐為最勝。故先約坐以明上觀。略出五意不同。一者對破初心麤亂修上觀。二者對破心沉浮病修上觀。三隨便宜修上觀。四者對治定見細心修上觀。五者為均齊定慧修上觀。
　　第一。云何名為對破初心麤亂修上觀。所謂行者。初坐禪時。亂心麤故。應當修上以除破之。止若不破。即應修觀。故云對破初心麤亂修觀。
　　今明修上觀。即為二意。先明修上。次明修觀。止有二種。一者事止。二者理止。事止者。即是守境制心等。若繫心鼻端臍間等五處。不令心敬。是名守境止。故經云。繫心不放逸。亦如猴著鎻。制心止者。所謂隨心所起。即便制之。不令馳散。經云。此五根者。心為其主。是故汝等。當好制心。如是等止。皆是事止。今不分別。理止者。即是體真止也。所謂隨心所念。一切諸法。悉知從因緣生。無有自性。則心不取着。心不取着。即妄念心息。故名為止。如經中說。
　　一切諸法中　　因緣空無主　　息心達本源　　故號為沙門
　　夫行者。初學坐禪時。欲修十方三世諸佛法者。應當先發大誓願。度一切眾生。誓求無上佛道。其心堅固。猶若金剛。精進勇猛。不惜身命。若不成就一切佛法。終不退轉。所以者何。若無誓願。雖復觀空修道。多墮乘地。則一切佛法。終不現前。是故行者。於一切時。大悲弘誓。常不去心。然後於端坐中。正念思惟一切諸法真實之相。所言一切諸佛法者。即是約心明一切三界因果法。三界因者。所謂一切善不善法無記一切貪恚癡等結使煩惱法也。三界果者。所謂一切有為陰界入諸生死法。如是等法。皆因心有。故十地經云。三界無別法。唯是一心作。若行者知心無性。豈有善不善等諸法之實。若諸法不實。即是虗誑。若知虗誑。則空無有主。若空無有主。則無取著。若無取着。即妄念心息。若妄念心息。即結縛永斷。若結縛永斷。則寂念無為。若無為者。即諸法之本源也。若達本源。則愛染不起。若愛染不起。則一切生死乘行壞。若生死乘行壞。則無後世苦果。若無後世苦果。即是究竟泥洹。故經云。
　　有心不知心　　心者不見心　　心起想則癡　　無想則泥洹
　　若行者。能如是修體真止。當知是人心得泥洹。名大沙門。是則略說修體真止相。
　　第二云何名修觀。觀有二種。一者事觀。二者理觀。事觀者。對治助道觀也。理觀者。入道正觀也。智度論云。觀有二種。一者行解。二者實觀。大集經云。行有二種。一者行行。二者慧行。如是等皆是事理二觀之異名。今不廣說。云何名事。如不淨觀治婬欲。慈心觀治瞋恚。如是等五門對治觀。故名事觀。今不分別也。二理觀者。即是無生觀。亦名真空觀。觀法實相智慧。如是等種種異名。如瓔珞經中說。有三種觀。一者從假入空觀。二者從空出假觀。三中道正觀。彼經云。從假入空。名二諦觀。從空入出假。名平等觀。是二觀為方便。由是二空觀。得入中道第一義觀。雙照二諦。心心寂滅。自然流入薩婆若海。是名中道第一義觀。三觀現前。即入初地。云何名修從假入空觀。如般舟經偈云。
　　諸法不牢固　　常立在於念　　已解見空者　　一切無想念
　　行者於初坐禪時。隨心所緣一切諸法。念念不住。雖用如上體真之止。而妄念不息。爾時應當隨心所緣。一切若善不善。無明愛恚等。一切攀緣之念。即當反觀所起之心。如此等心。為是有邪。為是無邪。若是無者。無則無心。云何有念。若謂心是有者。為在過去未來現在邪。若過去。過去已滅。已滅之法。則無所有。無所有法。何得為心。若未來。未來未至。未至之法。則無相貌。無相貌法。豈得為心。若是現在。現在之法。剎那不住。不住之法。則不可得。不可得法。則無有心。無有心故。則一切法空。復次若行者。謂現在心雖不住。而非不有剎那覺知之念。以為心者。即當約三種有法。以審推撿。何等為三。如大智度論廣說。一者因緣有。二者相續有。三者相待有。云何觀因緣有中。現在心生不可得。如內有六根。外有六塵。根塵相待。則有識生。故大品經云。眼觸因緣生愛。乃至意觸因緣生愛。根在內故為因。塵在外故為緣。故云內外緣受。受者即是心生也。此五根者。心為其主。故先當諦觀現在之心。為從內意根生。為從外法塵生。為根塵合生。為根塵不合故共生。為離根塵而生。若謂定從意根中有心生者。即是自性生。若有自性生。是則為實生故。則意根中。應一時有多心並生。今實不爾。復次若內根能自生者。內根未對外塵時。亦應能自生。今實不爾。是故非內根中自性生。若謂定從外法塵中生者。即是他性生。所以者何。若根待塵為自性者。今以塵望根。豈非性也。若從他性而有心生者。他性若是心。則心還自生心。更無心法別他性生。若非心。非心何能生於心。以非心不能生心故。豈得但是外塵時生心。是故非外塵故非外塵他性生。若謂內外根塵合故有心生者。即共生。則自他性而有生。今實不爾。若自他中各有生。即不待共故生。若共生。則一時有二生。若自他中各無生。合亦不能生。是故非根塵自性他性合故生。若為離內外根塵故有心生者。即是無因緣而有生。從根塵因緣有心生。尚不可得。況無因緣而有生者。則為惡無罪。為善無福。雖出家空修梵行。已墮定常定斷中故。是故不得內外根塵而有生。行者於內外根塵因緣中。約四句觀。現在心生。畢竟不可得。不可得故不見生相。生相無故。則一切諸法皆無有生。無生而言生者。以世間顛倒不了。於自他等法中。妄計而生。妄計之生是則非生。如夢幻響化鏡中之像。但假名字。名字之生不名為生。故淨名經云。法不屬因。不在緣故。是中應約上四句。廣歷四諦十二因緣六波羅蜜等。一切解惑法門。分別得生之相。其事云云。不可備說。行者既觀生如是。觀滅亦然。若心無生滅。但假名字。則一切諸法皆無生滅。亦但假名。名字之法。是則非法。若行者。了知諸法非法。則名亦非名。若所觀之心。用八觀歷八句。撿生滅之相。畢竟不可得者。則能觀之智亦用八觀歷八句。撿生滅之相。畢竟不可得亦如是。是則於因緣中。能觀所觀合有十六種觀。歷十六句。撿心生滅相。畢竟不可得。若不得生滅。而於無生無滅中。起住着者。即當還就因緣中十六觀。歷十六句。撿無生滅心亦如是。若不得亦生滅。亦不生滅。而依非生滅非不生滅者。即當還就因緣有中。用十六觀。歷十六句。撿非生非滅。不生滅心亦如是。則於因緣有中。合用六十四觀。歷六十四句。求心畢竟不得。既不得因成之心。即破因成假惑也。若於相續中。妄計有心者。亦當用六十四觀。歷六十四句撿心。皆不可得亦如是。觀意雖同。而屬對有異。既不得相續之心。即破相續假惑也。若於相待中。妄計有心者。亦當用六十四觀。歷六十四句。撿心。皆不可得亦如是。觀意雖同。而屬對有異。既不得相待之心。既破相待假之惑也。是則於三假。合用一百九十二觀。歷一百九十二句。求心畢竟不可得。若不可得者。則心無所依。若心無所依。則心無所住。若心無所住。則無分別。若無分別。則無是非。若無是非。則無取捨。若無取捨。則諍論心息。若諍論心息。則無愛恚。若無愛恚。則不起覺觀舉緣。若不起覺觀舉緣。則三業寂不動。三業寂不動。即是正定。若得正定。則豁然大悟心如虗空。心如虗空。發實相智慧。實相智慧者。即是證一切智。證一切智了自然性。無師智自悟。得慧眼清淨也。若證一切智慧眼清淨者。即永離三界生死結業。通達真空。心無罣礙。是名從假入空觀也。故大智度論讚般若偈云。
　　般若波羅蜜　　實法不顛倒　　念想觀已除　　言語法皆滅　　無量眾罪除　　清淨心常一　　如是尊妙人　　則能見般若
　　若修從假入空觀。有一百九十二飜者。止從觀故。亦有一百九十二飜也。所以者何。觀照一百九十二句中。取著迷心。所計之法。皆無所有。名之為觀。一百九十二種念想顛倒分別心息。故名為止。觀止合數。有三百八十四飜。修止觀者。善自尋之。其數宛然。皆有所有。若行者。善得其意。何但止觀。各有一百九十二飜。四諦。十二因緣。六波羅蜜。一切解惑法門。歷句而明。亦各有一百九十二飜。若約互相破相循相即而辨展轉。則言句無量。如是皆為約眾生未悟。藥病相勤。作此分別。若於覺悟心中。皆有所有。猶如虗空。尚無一句之法可存。况無量也。是為菩薩見諦道中別相從假入空觀。不與二乘析法總相從假入空觀共也。是則略明對治初心麤亂從假入空修止觀相。已傳新學。若廣分別。則三三難盡。未了之者。或增疑網。故不具出。是則略說對破初心麤亂意修止觀。
　　第二對治心沉浮病修止觀者。行者於坐禪時。其心闇塞。無記瞪瞢。或時多睡。爾時應當修觀照了。若於坐中。其心浮動輕躁不安。爾時應修止止之。是則略說對治心沉浮病相分別止觀方法。並同於前。但須善識藥病相對用之。不得對治有乘僻之失也。
　　第三隨便宜修止觀者。行者於坐禪時。雖為對治心沉故。修於觀照。而由心不明淨。亦無法利。爾時當試修止止之。若於止時。即覺身心安靜明淨。當知宜止。即應用止安心。若行者於坐禪時。雖為治浮動故修止。而心不住。亦無法利。當試修觀。若於觀中。即覺心神明淨寂靜安隱。當知宜觀。即應用觀安心。是則略說隨便宜修止觀相。分別止觀方法。不異於前。但須善約便宜修之。則心神安隱。煩惱患息。而發諸法門也。
　　第四對破定見細心修止觀者。所謂行者。先用心觀對破麤心亂。亂心既息。即得入定。定心細故。覺身空寂。受於快樂。或利便心發。能以細心取於偏邪之理。若不知定見虗誑。必生貪著。執以為實。若體知虗誑不實。即屬愛屬見二煩惱不起。是名修止。若心猶惑著愛見。結業不息。爾時應當修觀。觀於定見之中細心。若不見定見中細心。即不執著定見。若不執著定見。則愛見不起。亦屬煩惱結業。悉應推滅。是名別修觀。略說對治定見細心修止觀相。分別止觀方法。並同於前。但以破定見細微之失為異也。
　　第五為均齊定慧修止觀者。行者若於坐禪中。因修止故滅。因修觀而入禪定。雖得入定。而觀慧微劣。則不能發真慧。斷諸結使。發諸法門。爾時應當修觀破折。分別觀門。具如前說。若於定中。智慧開發。即定慧均等。能斷結使。證諸法門。若行者。於坐禪時。因修觀故。或因修止。而心豁然開解。智慧分明。而定心微少故。心則動散故。如風中燈。照物不明了。如釋論云。若無定心。雖有觀空無相等智慧。是顛倒智慧。是狂智慧。不能出生死照了一切。爾時應當修止。分別方法。具如前說。以修止故。即得深禪定。得深禪定故。則智慧定心等。如密室中燈。則能破闇照物分明。修止方法。具如前說。為均齊定慧二法修止觀也。行者若能如是。於端身正坐之中。善用此五飜修止觀之意。取捨不失其宜。當知是人善修佛法。善修佛法故。必修一生不出過也。
　　次明第二歷緣對境修止觀者。一身常端坐。乃為入道之勝妄。而有累之身。必涉事緣。若隨緣對境。而不修習止觀。是則修習有間。結業觸處而起。豈得疾與佛法相應。若於一切時中。但修定慧方便。當知是人必能通達一切佛法。云何歷緣修止觀。所言緣者。謂六種緣。一行。二住。三坐。四臥。五作。六言語。云何名對境修止觀。所言境者。謂六塵境。一眼對色。二耳對聲。三鼻對香。四舌對味。五身對觸。六意對法。行者約此十二事中。修止觀故。名歷緣對境修止觀也。行者若於行時。應作是念。我今為何等事故欲行。若為煩惱所使。及不善無記事。即應行。云何行中修止。若於行時。即知因於行故。則有一切煩惱善惡等法。了知行心及行者一切法。皆不可得。則妄念心息。是名行中修止。廣明止相如前。皆行中隨所應用而用之也。云何行中修觀。應作是念。生心動身。故有進趣。名之為行。因此行故。則有一切煩惱善惡等法。即當反觀行心。不見相貌。當知行者。及一切法。畢竟空寂。是名行中修觀。廣分別觀相。並如前說。當於行中。隨所應用而用之也。行中亦同上所說。類有五飜修止觀也。
　　復次若應住時。應作是念。我今為何等事故欲住。若為煩惱及不善無記事住。即不應住。若為善利益事即應住。云何名住中修止。若於住時。即知因於住故。則有一切煩惱善惡等法。了知住心及住中一切法。皆不可得。則妄念心息。是名住中修止。止相廣分別如前。住中隨所應用而用之也。云何住中修觀。應作此念。[田*(丁-一)]心駐一。故名為住。因此住故。則有一切煩惱善惡等法。即當反觀住心。不見相貌。當知住者及住中一切法。畢竟空寂。是名住中修觀。觀相廣分別如前。住中隨所應用而用之也。住中亦類有五飜修止觀意。同上所說。
　　復次若於坐中。應作此念。我今為何等事故欲坐。若為諸煩惱及不善無記事等坐。即不應坐。若為善利益事。即應坐。云何坐中修止。若於坐時。即於知因於坐故。則有一切煩惱若善惡等法。了知坐心及坐中一切煩惱善惡之法。皆不可得。則妄念心息。是名修止。止相廣分別如前。坐中隨所應用而用之也。云何坐中修觀。應作是念。由心作念。累脚安身。名之為坐。因此坐故。則有一切煩惱善惡等法。行者即應反觀坐心。若不見相貌。當知坐者及坐中一切法畢竟空寂。是名坐中修觀。觀相廣分別如前。坐中隨所應用而用之也。坐中亦有五飜修止觀意。類同上說也。
　　復次若於寢臥時。應作是念。我今為何等事故欲臥。若為諸煩惱及不善不如法放逸等事。即不應臥。若為調和四大故臥。即如師子王臥。云何臥中修止。若於寢息時。即了知因於眠故。則有一切煩惱善惡等法。了知眠者及眠中一切煩惱善不善法。皆不可得。則妄心息。是名眠中修止。止相廣分別如前。眠中隨所應用而用之也。臥中云何修觀。應作是念。若用心勞乏。即便惛闇。放縱六識用之。則有一切煩惱善惡等法。行者即當反觀臥心。不見相貌。當知臥者及一切法畢竟空寂。是名臥中修觀。觀相廣分別如前。眠中隨所應用而用之也。臥中亦類有五飜修止觀意。同上所說。
　　復次若於作時。應作是念。我為何等事故欲作。若為諸煩惱及不善無記事作。即不應作。若為善利益事。即應作。云何名作中修止。若於作時。即知因於作故。則有一切煩惱善惡等法。了知作者及作中一切煩惱善惡等法。皆不可得。則妄念心息。是名作修止。云何作時修觀。應作是念。由心運身手。造作諸事。因之作故。則有一切善惡等法。即當反觀作心。不見相貌。當知作者及一切法畢竟空寂。是名作中修觀。觀相廣分別如前。作中隨所應用而用之也。作中亦類有五飜修止觀意。同上所說。
　　復次若於語時。應作是念。我今為何等事故欲語。若隨諸煩惱。為欲論說不善無記事而語者。即不應語。若為善利益事。即應語也。云何名語中修止。若應語時。即知由此語故。則有一切煩惱善惡等法。了知語者及語中一切煩惱善不善法。皆不可得。則妄念心息。是名語中修止。止相廣分別如前。語中隨所應用而用之也。云何語中修觀。應作是念。由心覺觀。皷動氣息。衝於咽喉脣舌齒腭。出音聲言語。因此語故。則有一切煩惱善惡等法。即當反觀語心。不見相貌。當知語者及一切法畢竟空寂。是名語中修觀。觀相廣分別如前。語中亦類有五飜修止觀意。同上所說。
　　復次。云何名眼見色時修止。若見色時。即知如鏡中像。水中月。乾闥婆城。雖有見而無定實故。若見順情之色。不起貪愛。見違情之色。不起恚惱。見非違非順之色。不起無明及諸亂想。是名修止。止相廣分別如前。眼見色時。隨所應用而用之也。云何眼名見色時應修觀。應作是念。隨有所見。即無見相。所以者何。於彼根塵空名。空明之中。各各無見。亦無分別。和合因緣出生眼識。眼識因緣即生意識。意識生時。即能分別種種諸色。因此則有一切煩惱善惡等法。即當反觀念色之心。不見相貌。當知見者及一切法畢竟空寂。是名為觀。觀相廣分別如前。若眼見色時。隨所應用而用之也。見色中亦類有五飜修止觀意。如上所說。
　　復次耳聞聲時修止者。隨所聞聲。即知如響相。若聞順情之聲。不起愛心。聞違情之聲。不起瞋心。聞非違非順之聲。不起分別心。是名修止。止相廣分別如前。聞聲中隨所應用而用之也。云何修觀。應作是念。隨所聞聲。空無所有。但從根塵和合生於耳識。次意識生。強起分別。因此則有一切煩惱善惡等法故。即當反觀聞聲之心。不見相貌。當知聞者及一切法畢竟空寂。是名為觀。觀相廣分別如前。於聲中。隨所應用而用之也。聞聲中亦類五飜修止觀意。同上所說。
　　復次鼻嗅香時修止者。隨所聞香。即知如火中燄。如水中氣。虗空中香。若聞順情之香。不起着心。違情臭氣。不起瞋相。非違非順之香。不生亂念。是名修止。止相廣分別如前。嗅香中隨所應用而用之也。云何修觀。應作是念。念取聞香。虗誑無不實。所以者何。根塵合故即生鼻識。次生意識。強分別妄生香想。因此即有一切煩惱善惡等法。即當反觀聞香之心。不見相貌。當知聞香者及一切法畢竟空寂。是名修觀。觀相廣分別如前。於聞香中。隨所應用而用之也。聞香中亦類有五飜修止觀意。同上所說。
　　復次舌受味時修止者。隨所受味。即知如於夢幻中得味。若得順情美味。不起貪著。違情惡味。不起瞋心。非違非順之味。不起分別意想。是名修止。止相如前廣分別。於受味時。隨所應用而用之也。云何名舌受味時修觀。應作是念。今所受味。實不可得。所以者何。外六味性無分別。內舌根本性亦無知。和合內外因緣則舌識生。次生意識。強取味相。因此則有一切煩惱善惡等法。反觀緣味之識。不見相貌。當知受味者及一切法畢竟空寂。是名修觀。觀相廣分別如前。於受味中。隨所應用而用之也。舌受味中。亦類有五飜修止觀意。同上所說。
　　復次身受觸時修止者。隨所覺觸。即知影化不實。若受順情樂觸。不起貪著。受違情苦觸。不起瞋腦。受非違非順之觸。不起憶想分別。是名修止。止相廣分別如前。於受觸中。隨所應用而用之也。云何身受觸時修觀。應作是念。輕重冷暖澁滑等名之為觸。頭等六分名之為身。觸性虗假。身亦不實。誰能文觸。和合因緣。即生身識。次生意識。憶想分別苦樂等相。故名為觸。即當反觀緣觸之心。不見相貌。當知受觸者。及一切法畢竟空寂。是名修觀。觀相廣分別如前。於受觸中。隨所應用而用之也。身觸受中。亦類有五飜修止觀意。同上所說。
　　復次意知法中修止觀相。如初約坐禪中明。修止觀五飜之意。是中廣分別。今重不明。行者若能於行住坐臥。見聞覺知等。一切處中。修止觀者。當知是人真修。摩訶衍中。如大品經中佛告須菩提。若菩薩行知行。坐時知坐。乃身服僧伽梨。視的一心。出入禪定皆知。故名菩薩摩訶薩。摩訶衍以不可得故。
　　復次若人如是一切處中。修行大乘。是人則於世間。最勝無與等者。如釋論中偈說。
　　閑坐林樹下　　寂然滅諸惑　　澹泊得一心　　斯樂乃安樂　　人求世間利　　名衣好牀褥　　斯樂非安穩　　求利無厭足　　納衣行乞食　　動止心常一　　自以智慧眼　　觀知諸法實　　種種諸法中　　皆以等觀入　　解慧止寂然　　三界無倫匹

　　七　善根發

　　行者若能如是於從假入空觀中善修止觀者。則於坐中。心身明淨。爾時當有種種善根開發。應須識知。略明善根開發之相。有二種不同。一者外善根發相。所謂布施。持戒。孝順父母尊長。供養三安。及讀誦聽學等。善根發相。此是外事。與魔境相應。今不分別。二者內善根發相。所謂諸禪法門善根開發也。即為三意。一正明善根發相。二分別真偽。三明用止觀長養善根。
　　第一內善根發相。五種善根相不同。一息道善根發相。二不淨觀善根發相。三慈心善根發相。四觀因緣善根發相。五念佛善根發相。一息道善根發相者。行者善修止觀故。身心調適。妄念心息。因是自覺其心。漸漸入定。發於欲界及未到地定身心。泯然空寂。定心安穩。於此定中。都不見身心相貌。於後或經一坐二坐。乃至一日二日一月二月。將息得所。不退不失。即於定中。忽覺身心運動。八觸而發。八觸者。謂覺身動痒冷暖輕重澁滑等。當觸發時。身心安定。虗微悅預。快樂清冷。不可為喻。是數息根本禪定善根發相。
　　復次行者。或於欲界未到地中。忽然覺息出入長短。知遍身毛孔皆悉虗疎。即以心眼見內三十六物。猶如開倉見諸麻豆等。心大驚喜。寂靜安快。是為隨息特勝善根發相。二不淨觀善根發相。行者若得欲界未到地定。身心虗寂。忽然見佗男女身。死已膖脹爛壞蟲膿流出。見白骨狼籍。其心悲喜。厭患所愛。此為九想善根發相。或於靜定之中。忽然見內身外身不淨膖脹狼籍。自身白骨。從頭至足。節節相柱。見是事已。定心安隱。覺悟無常。厭患五欲。不着我人。此是背捨善根發相。或於定心之中。見於內身外身一切飛禽走獸。衣服飲食。屋舍山林。皆悉不淨。此為大不淨善根發相。三慈心善根發相。行者因修止觀故。若得欲界未到地定。於此定中。忽然發心。慈念眾生。或緣觀人得樂之相。即發深定。內心悅樂清淨。不可為喻。中人怨人乃至十方五道眾生。亦復如是。從禪定起。其心悅樂。隨所見人。顏色常和。是為慈心善根發相。行者因修止觀故。若得欲界未到地定。身心靜定。忽然覺悟心生。推尋三世無明行等諸因緣。不見我人。即離斷常。破諸邪執。得定安穩。解慧開發。心生法喜。不念世事。乃至五陰十二入十八界。分別亦如是。因緣發相。五念佛善根發相。行者因修止故。若得欲界未到地定。身心空寂。忽然憶念諸佛功德相好不可思議。所有十力四無畏不共三昧解脫等法不可思議。神通變化無礙說法。廣利眾生不可思議。如是等無量功德不可思議。作是念時。即敬愛心生。三昧開發。身心快樂。清淨安隱。無諸惡相。從禪定起。身體輕利。自覺功德巍巍。入所敬愛。是為念佛三昧善根發相。
　　復次行者。因修止觀故。若得身心證靜。或發無常苦無我不淨。世間可厭患。食不淨無斷雖盡想。念佛法僧戒捨天六念。念處(四念處)正勤(四正勤)如意(四如意)根(五根)力(五力)覺(七覺支)道(八正道)空無相無作。六度波羅蜜。神通變化等。一切法門發相。是中應廣分別。故經云。制之一處。無事不辦。
　　第二分別真偽者。即為二意。一明邪相。二辨真正相。偽相者。若發如上諸禪時。隨因所發之法。或身手紛動。或時身重如物鎮壓。或時身輕欲飛。或身如被縛。或時透逸垂熟。或時煎寒。或時狀熱。或見諸異種種境界。或時其心闇蔽。或時起諸惡覺。或時外散亂善事。或時歡喜躁作。或時憂愁悲思。或時惡觸觸身。身毛驚竪。或時大樂昏醉。如是種種邪法。與禪俱發。名為邪偽。此之邪定。若人愛著此。即與九十六種鬼神法相應。多好失心癲狂。或時諸鬼神等。知人念着其法。即加勢力。令發諸深邪定智慧辨才神通。感動世人。見者謂得道果。皆悉信伏。而其內心顛倒。專行思法。是人命終。永不值佛。還墮鬼神道中。若在生時。多行惡法。即墮地獄。若欲知其因緣。當尋九十六種邪道。即明見此事。行者修止觀時。若證如是等禪。有此諸邪偽相。當即却之。若知虗誑。正心不著。即當謝滅。若不滅。應用止觀。觀破即滅矣。二次明禪發相。若於坐中。發諸禪時。無有如上所說諸法等。隨禪發時。即覺與定相應。空明清淨。內心喜悅。澹然快樂。無有覆蓋。善心開發。信敬增長。智鑒分明。身心柔軟。微妙虗寂。厭患世間。無為無欲。出入自在。是為正禪發相。譬如與惡人共事。恒相觸惱。若與若人共事。久久愈見其美。分別邪正二種相。亦如是也。
　　第三次明修止觀長養諸根者。若於座中。諸善根發時。應用止觀二法。修令增長。云何修。若宜用止。則以止修之。若宜用觀。即可用觀。略示大意。

　　八　證相

　　若行者如是修止觀時。即能了知一切諸法。皆由心生。因緣虗假不實故空。以知空故。即不得一切諸法名字相貌。即是體真止也。爾時上不見佛果可求。下不見眾生可度。是名從假入空觀。亦名二諦觀。亦名慧眼。亦名一切智。若住此觀。即墮聲聞辟支佛地。故法華經中。諸聲聞等自歎言。我等若聞淨佛國土。教化眾生。不生喜樂。所以者何。一切諸法。皆悉空寂。無生無滅。無大無小。無漏無為。如是思惟。不生喜樂。當知若見無為。入正位者。其人終不能發三菩提心。此則定力多故。不見佛性。若菩薩為度一切眾生。成就一切佛法故。不應取著無為。爾時應修從空入假觀。即當諦觀。心性雖空。緣對之時。亦能出生一切諸法。猶如幻化。雖無定實。亦有見聞覺知等相。差別不同。行者如是觀時。雖知一切諸法。畢竟空寂。能於空中。修種行。如空中種樹。亦能分別眾生諸根性。故無量故則說法無量。若能成就無量辨才。即能利益六道苦眾生。是名方便隨緣修止。即是從空入假觀。亦名平等觀。亦名法眼。亦名道種智。住此觀中。智慧力多。雖見佛性。而不明了。菩薩雖復成就如此二觀。猶是方便觀門。非止觀也。故瓔珞經云。前二種方便道。因是二空觀。得入中道第一義觀。雙照二諦。心心寂滅。自然流入薩婆若海。若菩薩欲於一念中。具足一切佛法者。應修息二邊分別止中道正觀。云何修正觀。若能體知心性非真非假。息緣真假。息緣真假之心。名之為止。諦觀心性非空非假。而不壞空假之法。若能如此照了。即於心性通達中道。圓照二諦。若能於自心中。見中道二諦。即見一切諸法。中道二諦。亦不取中道二諦。以決定性不可得。是名中道正觀。如中論偈中說。
　　因緣所生法　　我說即是空　　亦名為假名　　亦是中道義
　　尋此偈意。非唯具足分別正觀之相。亦是兼明前二種方便觀門中道正觀。即是佛眼。即是一切種智。若住此觀。即是定慧力等。了了見於佛性。即安住大乘。行步平正。其疾如風。若行疾如風。即是自然流入薩婆若海。若流入薩婆海。即是行如來行。若行如來行。即是入如來室。若入如來室。即著如來衣。若著如來衣。即是坐如求座。若坐如來座。即是以如來莊嚴而自莊嚴。若以如來莊嚴而自莊嚴。即是獲得六根清淨。若得六根清淨。即是入佛境界。若入佛境界。即於一切法無所染著。若於一切法無所染著。即是一切諸佛皆現在前。若一切諸佛皆現在前。即是成就念佛三昧。若成就念佛三昧。即是安住首楞嚴定。若安住首楞嚴定。即得普現色身三昧。即能普入十方國土。教化眾生。若普入十方國土教化眾生。即是嚴淨一切佛剎。若嚴淨一切佛剎。即是供養十方諸佛。即能受持一切諸佛法藏。若能受持一切諸佛法藏。即能具足一切諸行諸波羅蜜。若具足一切諸波羅蜜。即入頓悟大菩薩位。即與普賢文殊。共為等侶。若與普賢文殊為等侶。即在法性身中。若常在法性身中。即為十方諸佛稱歎授記。若為稱歎授記。即是莊嚴兜率天道。若莊嚴兜率天道。即能示現降身母胎。若示現降身母胎。即能示現出家行詣道樹。若示現行詣道樹。即能示現降伏大力魔怨。若示現降伏魔怨。即能示現成等正覺。若示現成等正覺。即能示現轉正法輪。若示現轉正法輪。即能示現入般涅槃。若示現入涅槃。即是於十方國。究竟一切佛事。若究竟佛事。即是具足真應二身。若具足二身。即是初發心住菩薩也。故華嚴經云。初發心時。便成正覺。了達諸法真實之性。所有慧心不由他悟。亦云初發心菩薩。得如來一身無量身。亦云初心菩薩具足八相成道。亦云初發心菩薩即是佛。涅槃經云。發心畢竟二不別。如是二心先心難。大品經亦云。須菩提。有菩薩摩訶薩。從初發心。即座道場。轉正法輪。當知是菩薩為如佛。法華中。龍女所獻珠為證。如是等經。皆明初心具足一切佛法。若於初心具足一切佛法者。即是大品經中。阿字法門。即是法華經中。為令眾生開佛知見。即是涅槃經中見佛性故。住大涅槃。是則略說初心菩薩因修止觀證果之相。
　　次明後心證果之相。後心所證境界。則不可知。今推教所明。終不離止觀二法。所以者何。如法華經中。殷勤稱歎諸佛智慧。即觀義。此即是約觀以明觀行也。涅槃經中。廣解百句解脫。以釋大涅槃者。即是約止以明果也。故云。大涅槃亦名常寂定。定者即是止義。法華經中。雖約觀智明果。即攝於止。故云乃至究竟涅槃常寂滅相終歸於空。涅槃雖約止明果。亦攝於觀。故以三德。為大涅槃。此二大經。雖復文義出沒不同。莫不皆約止觀二門辨無究竟。並據定慧兩法。以明極果。行者當知。若初中後果。皆不可思議故。新金光明云。前際如來不可思議。中際如來種種莊嚴。後際如來常無破壞。如是皆約修止觀二心辨果。故般舟三昧經中偈云。
　　諸佛從心得解脫　　心者清淨名無垢　　五道鮮潔不受色　　有解此者名大道

　　讚圓覺

　　　　金紫光錄大夫守中書侍郎兼戶部尚書同中書
　　　　門下平章事集賢殿大學士　裴休　撰
　　眾生諸佛塵沙德　　同薀光明大藏中　　覺心平等遍十方　　迷人顛倒生分別　　法王有法名圓覺　　流出真如及涅槃　　無明無體如空華　　覺心既顯無明滅　　蔩朝境寂身心淨　　初結菩提廣大緣　　須依圓照廓情塵　　方是如來本因地　　是故眾等汝當知　　隨順文殊因地法　　一切眾生虗妄境　　皆生圓覺妙心中　　如彼空華實不生　　從空有故從空滅　　翳除華滅空元淨　　知顯塵消覺圓□　　幻心只向覺心生　　莫於覺外求離幻　　日輪當午群陰滅　　覺體今明眾幻除　　幻除覺滿覺非空　　莫疑是幻還修幻　　是故眾等汝當知　　隨順普賢修幻法　　如來淨覺離紛染　　求證先依戒定門　　妄身無體妄心空　　幻心滅故幻塵滅　　鏡磨垢盡青黃顯　　智照情空物我融　　唯有圓明大覺心　　根塵器界皆清淨　　虞泉日沒山阿暗　　靈腑心昏夢幻勞　　深觀人法二俱空　　悟取眾生本成佛　　是故眾等汝當知　　依此修持免迷悶　　如來妙覺圓明體　　煩惱真如本不分　　始終生滅若循環　　皆是輪迴妄中見　　岸移月運俱旋復　　鑛盡金成鑛不生　　浮心巧見執疑情　　終不能遊寂滅海　　蔩朝淨念如來境　　先斷輪迴根本心　　若將圓覺妄中觀　　覺隨妄轉何由辨　　是故眾等汝當知　　莫於圓覺生三或　　一切眾生無始際　　皆因婬欲受諸身　　將知累劫久輪迴　　只緣貪愛為根本　　紛紛欲境多違順　　杳杳迷途厭死生　　若除渴愛斷輪迴　　便於圓覺能開悟　　日光雖盛浮雲蔽　　覺性常圓二部昏　　若欲安心妙覺城　　依願修行斷諸障　　是故眾等汝當知　　常將慧日為心鏡　　大覺圓明離諸相　　無有輪迴及聖凡　　眾生菩薩二皆空　　功用妄中顯差別　　淨心起解凡中信　　覺體生心聖外賢　　照覺雙忘十地人　　真妄俱融始成佛　　黃昏境物皆虗寂　　正是收心在觀時　　若希觀世證菩提　　一切境中離虗妄　　是故眾等汝當知　　早超凡位成真智

　　圓覺道場修證禮懺文卷第十八
　　附　用圭峯圓覺修證儀十二章頌分各成一頌

　　　　鏡庵　釋　行霆

　　序分說儀

　　圓覺先須了說儀　　不同穢土混凡機　　婆伽梵主身全現　　大光明藏處希奇　　百千大士同斯會　　十二真人欲問時　　不二境中圓鏡像　　何殊光瑩淨瑠璃

　　頌文殊章

　　妙德初徵本起因　　曾知離病可修真　　陀羅尼門周法界　　大圓覺海絕涯津　　無明夢裏迷緣影　　翳眼華中妄執身　　忽然夢醒翳華滅　　何曾動著本來人

　　頌普賢章

　　普賢次問漸修真　　通為三根審行門　　幻匪覺心心外物　　華非空性性中存　　覺心不動妄華寂　　妄境無生智孰論　　幻盡覺圓真體現　　灰飛烟滅火無因

　　頌普眼章

　　普眼圓融因果相　　身心影像體隨妄　　先了二空清淨門　　次修三觀圓頓行　　能所兼妄凡聖情　　愛憎寧復論差當　　曾知本有摩尼珠　　五色青黃焉可狀

　　頌金剛藏章

　　金剛執難聖凡身　　本悟緣何有妄因　　三問連環分別見　　諸門開喻性元真　　空華起滅元由妄　　金鑛銷融永絕塵　　若要測量圓覺海　　入思惟地倍沉淪

　　頌彌勒章

　　彌勒推究輪迴本　　若斷貪愛生死盡　　愛欲為因過既深　　愛命為果緣難泯　　二障就於五性分　　四生遂成六道蘊　　若親善友愛見亡　　自然悟入無生忍

　　頌淨慧章

　　淨慧倫排證悟人　　強分四位順天真　　凡賢聖果雖然異　　悟迷染淨與誰親　　先明依位循諸性　　次辨忘心頓證因　　一智了然超脫處　　有無情盡覺芽春

　　頌威德章

　　威德請開三種觀　　中根始此分章段　　四門開處任方來　　三類修時非雜亂　　靜鏡圓明全顯彰　　幻苗增長無涯畔　　器中鍠可喻禪那　　三法能起生死岸

　　頌辨音章

　　辨音又問幾般輪　　幾種修持可證真　　單複圓門雖有異　　靜幻寂觀要區分　　各安標記欲探結　　先慕求哀悔罪根　　二十五輪依幻覺　　無修習處示修因

　　頌淨業章

　　淨業斷除人我執　　俱緣四相妄迷習　　無明主宰為我根　　心存證者乃人立　　壽命業智潛續存　　眾生我人所不及　　由茲憎愛煩惱生死　　覺城昧此何能入

　　頌普覺章

　　普覺離病託師親　　當依端正知見人　　行住坐臥迹莫計　　作止任滅病非因　　自他除病不除法　　供事捨財及捨身　　憎愛直須無種子　　始於圓覺可修真

　　頌圓覺章

　　圓覺道場圓證悟　　下根於是開真路　　三期限量可隨宜　　四眾安居絕緣故　　以大圓覺為伽藍　　踞菩薩乘行願度　　曾知證入總該前　　諸佛共依如是住

　　頌賢善首章

　　善首流通正法門　　五名於是為區分　　十二部經真了義　　百千諸佛共談論　　佛境佛地已開演　　頓教□機今得聞　　儻解百川歸大海　　何妨一法被多根

　　頌判攝

　　圭山纔悟即流通　　却依賢首以弘宗　　傍探四疏明差當　　徧究群詮定有空　　頓教収經佛自判　　圓門兼屬義堪從　　若將經教論相攝　　克體全収終頓中