續藏經 圓覺經道場修證儀
　唐 宗密述

　　圓覺經道場修證儀
　　圓覺經修證儀

卷第一　圓覺道場禮懺禪觀等法事
　　道場法事

卷第二　圓覺道場修證廣懺文
　　禮懺法

卷第三　圓覺道場禮懺禪觀法事
　　第二上述圓頓法等　　第三述一部經

卷第四　圓覺道場禮懺禪觀法事
　　第四上讚懸譚　　第五上文殊章

卷第五　圓覺道場禪觀法事禮懺文
　　第六上普賢章　　第七上普眼章

卷第六　圓覺道場禪觀法事禮懺文
　　第八上普眼章(述二空觀)

卷第七　圓覺道場禪觀等法事禮懺文
　　第五上普眼章(述法界觀)

卷第八　圓覺道場禪觀等法事禮懺文
　　第十上金剛藏章　　第十一上禮五十三佛

卷第九　圓覺道場禪觀等法事禮懺文
　　第十二上彌勒章一　　第十三上彌勒章二

卷第十　圓覺道場禪觀等法事禮懺文
　　第十四上彌勒章三(知欲可厭已下)　　第十五上彌勒章四(由本貪欲已下)

卷第十一　圓覺道場修證廣儀
　　第十六上淨慧章　　第十七上威德章

卷第十二　圓覺道場修證廣文
　　第十八上威德章(起幻銷塵觀已下)

卷第十三　圓覺道場修證廣禮讚文
　　第十九上辨音章　　第二十上淨業章

卷第十四　圓覺道場禮懺禪觀等法事
　　第二十一上普覺章

卷第十五　圓覺道場禮懺禪觀等法事
　　第二十二上圓覺章

卷第十六　圓覺道場修證禮懺廣文
　　第二十四上賢善首章　　第二十五上嘆佛般涅槃

卷第十七　圓覺道場禪觀修證廣文
　　坐禪法(前五門)

卷第十八　圓覺道場修證禮懺文
　　坐禪法(後三門)

　　圓覺經修證儀目次(終)

　　圓覺道場禮懺禪觀等法事卷第一

　　　　終南山草堂寺沙門　宗密　述
道場法事七門
　　(一觀修　二簡器　三呵欲　四棄蓋　五具緣　六嚴處　七立志)(已上唯第一卷)

禮懺法門八門
　　(一啟請　二供養　三讚歎　四禮敬　五懺悔　六雜法事　七旋遶　八正思)(已上通一十六卷。初卷具八。餘一十五卷唯七。除啟請故也)

坐禪法八門
　　(一總標　二調和　三近方便　四辨魔　五治病)(已上第十七卷)(六正修　七善發　八證相)(已上第十八卷)
　　○道場七門
　　一　勸修

　　如來滅後。後五百歲。濁惡世中。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。讀誦思惟頓教大乘了義經者。欲修不可思議圓通理智者。欲見毗盧遮那。文殊普賢。三聖性相身者。欲得六根清淨。入佛境界。通達無礙者。欲得聞十方諸佛所說法門。一念悉能受持。通達不忘。演說無障礙者。欲得與文殊普賢十二上首。十萬大士。及諸菩薩。同住如來平等法會。共為伴侶眷屬者。欲得一念中不起滅定。徧至十方佛土。供養諸佛。於諸佛所見種色身。作種種神變。放大光明。說法普度眾生。令入不思議一乘者。欲得破壞四魔。淨諸煩惱。破根本無明三毒四倒。除見障業障報障。乃至滅一切障道之罪。見身入菩薩正位。具一切佛自在功德者。當於空閑寂靜之處。依圓覺了義經。一百二十日中。或百日中。或八十日中。一心精進。修習圓覺普眼觀門。及奢摩他等三種觀門。先於三七日中。施設毗盧遮那文殊普賢形象。目覩心想。至誠禮拜。懇到懺悔。深發誓願。願滅如上所說罪障。願得如上所說功德。過三七日。一向攝念。滿所期限。必得斯益。所以者何。此圓覺經。是頓教大乘。諸經中之了義。秘密王三昧。如來決定境界。百千萬億恒河沙諸佛所共演說。三世如來之所守護。是十二部經清淨眼目。是故行者。應當不計身命。盡未來際。修行此法。況三期限而不懈怠耶。問曰。佛道長遠。百日修行。卒有何益。答。教是頓教。若能依此頓修。於觀行中。得初後無二(初者初發大心。後者畢竟佛果。無二者。華嚴云。初發心時。即得阿耨菩提。涅槃云。發心畢竟二不別)。與佛一體(華嚴說。佛心眾生三無差別)。圓頓大益(文在普眼章)。及三種觀成之益(文在威德自在章)。至下當說。

　　二　簡器

　　(若簡三期坐禪之器。僧尼士女互不相通。僧及男子許同。尼及女人許同。若簡三七日禮懺之器。則四眾皆通。但尼及俗眾。須在壇外。餘堪與不堪等。如文中自述)。堪任入道場禮懺人。略有三類。一起行入證。二滅業成信。三熏種結緣。初中欲修證者。必須先訪真善知識。如達磨心地宗中代代承稟正解悟者。或天台宗中精通三觀三諦者。諮求秘妙。乞示心法。令自分明了達心性。然後聽受圓覺經疏。首未通會。無所疑慮。又僧尼士女。各依本戒。受持清淨。然後可入道場專志尅證。何以故。緣此禮懺詞句。一一是觀智之境。稱性之文。若不通經悟心。則難得文意。但成聲韻不印自心。觀行無由成就。若在道場。方得法主開示。即纔貪領義。何暇安禪。若破戒不悔。即心畜垢念。何堪習定。欲求證相之人。必先慧解明白。志行清潔　二滅業成信者。謂有或僧或俗。未悟自心。未聽經疏。但汎爾信此教法。是出凡入聖之門。因遇道場。願同修習。屏絕諸緣。決志依期。於諸戒品。則或受未受。或持或犯。然道場限內。誓不為非。又有明師。始終教授。設有破戒之罪。或業道罪。亦的擬於道場禮念發露懺除。如是之人。亦可隨清淨眾同入行道。雖難得如經證驗。亦必得信根成就。滅諸罪業。永不退心。便成累生修行基本。若未誓心的不造業。則塵境緣想。住運潛流。難得觀行成就　三熏種結緣者。復有或僧或俗。未曾於此教發心。但汎信三寶是所歸仗。亦不辨何門最深。何法最真。偶遇道場便隨喜欲入。但意在三七禮懺。長福消殃。不能終期。坐禪決志修道者。則法主須為說。此本是禪觀。道場禮懺者。蓋是方便。即時既未能依教修習。須重發誓願。或他日或他生。決定屏緣修之。今日諦聽詞句。以熏智種。至誠禮念。以結良緣。願與此一道場人。此生他世。永同法行。先得道者願相濟拔。宿生多障。願得除滅。如此一一興說勝事。令一一曉會大意。一一領受因緣。即他生。與道場中修行者。必相會遇故。今亦容入道場。三七日禮懺。若三七日後。即尼女悉不通也。若是尼眾道場。則不論禮懺坐禪。其僧眾都不合入也。尼眾位卑僧。不合却隨文禮懺。受教戒故。除上三類之人。即入道場無益。法主切不得為人情利養。容入等閑之流。既慢心未除。信心未發。三業懈怠。惑亂諸徒。賢聖不喜。神祇不祐。思之思之。

　　三　呵欲

　　(此及下棄蓋具緣等三門。及後坐禪法中調和等七門。皆約天台止觀中說。今以兼於置道場禮懺之法。故加數門〔門〕而用之。彼先說具緣後明呵欵棄蓋。今以呵欲棄葢。皆是洗心令淨。堪入道場意義。宜次簡器。故却在具緣之前也)。雖簡得根器堪可修禪。其中有不識五欲過患者。數為塵境所惑(惑者令人希望須得也)。故此呵之。欲有五種。謂色聲香味觸。此五常能誑惑凡夫。令生受者失於道志。故欲禮懺修禪觀者。必須呵責。令心永不繫念。色者。男女等恣媚之態。及金寶等珍貴之物。紅紫等鮮妙之色。能令愚人見即貪愛。作諸惡業。如頻婆羅王。以色慾故。身入敵國。獨在婬女阿梵婆羅房中。被擒受辱而死。優填王財色為染。以色染故。截五百仙人手足。今世上亦多有為財色者。聲者。謂種種男女歌詠等聲。如五百仙人。雪山中住。聞甄迦羅女歌聲。即失禪定。醉惑狂亂。香者。飲食等種種香。及一切熏香。味者。亦飲食等種美味。如沙彌愛酪。命終為酪中蟲。觸者。男女身分柔耎細滑。寒時得溫。熱時得涼。如獨角仙因觸欲故失神通。被婬女騎項。問。云何呵之。答。如摩訶衍中說(天台每節皆云。廣如摩訶衍中說)。哀哉眾生。常為五欲所惱。而猶求之不已。五欲者得之轉劇。如火益薪其炎轉威。五欲無益。如狗嚙枯骨。五欲增諍。如烏競肉。五欲燒人。如逆風執炬。五欲害人。如踐惡虵。五欲無實。如夢所得。五欲不久。亦如假借。須臾摩滅。世人愚惑。貪著五欲。至死不捨。為之後世受無量苦。若貪此五欲。與畜生同。一切眾生。常為五欲所使。名為奴僕。乘此弊欲墮落三途。我今修禪。復為障蔽。此為大賊。當急遠之。如禪經中偈說。
　　生死不斷絕　　貪欲嗜味故　　養怨入丘塚　　唐受諸辛苦　　身臭如死尸　　九孔流不淨　　如廁蟲樂糞　　愚貪身無異　　智者應觀心　　不貪染世間　　無累無所欲　　是名真涅槃　　如諸佛所說　　一心一意行　　數息在靜定　　是名頭陀行

　　四　棄蓋

　　(前五欲是外境。本不相干。但迷者強自追舉。故呵其過患。令心不求。故但云呵。不云棄。今此五蓋。已是多生熏習成種。故令合發猛利心。一向決斷棄却)。盖有五種。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四悼悔。五疑。此五起時蓋覆心慧。任運昏濁。不覺是非善惡。故須永棄。勿存之於心也　一貪欲者。前說外五塵中生欲。今約圓意根生欲。所謂行者端坐修禪。心生欲覺。念念相續。蓋覆善心。令不生長。覺已應棄。所以者何。如術婆伽。欲心內發。尚能燒身。況復心生欲火時。不燒諸善法。貪欲之人。去道甚遠。所以者何。欲為種種惱亂住處。不安心。任欲無由近道。如偈說言。
　　已捨五欲樂　　棄之而不願　　如何還欲得　　如愚自食吐　　諸欲求時苦　　得時多恐怖　　失時懷熱惱　　一切無樂處
　　問。貪等是多劫熏習種子。任運於境生愛著心。如何棄得。故下答云。然於世上都絕一切希須之心。方名棄貪欲也　二瞋者。失諸善法之根本。墜諸惡道之因緣。是法樂之怨家。善心之大賊。種種惡苦之府藏。(餘如下懺瞋中說)行人坐禪時思惟。某人見在觸惱於我。毀傷我親。讚歎我怨。思惟過去未來亦如是。是為九惱。惱故生瞋。瞋故生恨。恨故生怨。怨生故便起心。擬惱於彼。如是瞋覺覆心故。名之為蓋。當急棄之。無貪增長。如釋提婆那。以偈問佛。
　　何物殺安隱　　何物殺無憂　　何物毒之根　　答滅一切善
　　佛偈答言。
　　殺瞋則安隱　　殺瞋則無憂　　瞋為毒之根　　答滅一切善
　　如是知已。當修慈忍以除滅。令心清淨　三睡眠者。能破今世後世樂事。及涅槃樂。最障善法。何以故。餘蓋情覺可除。眠蓋如死人。無所覺識。故難除滅。如經偈云。
　　汝起勿抱臭尸臥(云云在下偈中)
　　當驚覺無常。減損睡眠。或起觀星月。或冷水洗眼。乃至用禪觀鎮禪杖却之　四掉舉者。身好遊戲。坐不暫安。口喜吟詠。諍競是非。無益戲論。心情放蕩。縱意攀緣。思惟世藝。乃至諸惡覺。如無鉤狂象。穴鼻駱駝。不可禁制。如偈云。
　　汝已剃頭着染衣　　執持瓦鉢行乞食　　云何樂著掉戲法　　放逸縱情失法利
　　既無法利。又失世樂。覺其過已。當急棄之。悔者。若掉時在緣中故。後欲入定時。方便悔前所作。憂惱覆心。故名為蓋。但悔有二種。一者。因掉後生悔。如前說。二者。如作大重罪人。常懷怖畏。悔箭入心。堅不可拔。如說偈言。
　　不應作而作　　應作而不作　　悔惱火所燒　　後世墜惡道　　若人罪能悔　　悔已莫復憂　　如是心安樂　　不應常念著　　不以心悔故　　不作而能作　　諸惡事已作　　不能令不作
　　如是種種因緣。呵掉悔。令心清淨。無有覆蓋　五疑蓋者。以疑覆心故。於諸法中。不得信心。信心無故。於諸佛法中。空無所獲。譬如人入寶山。若無有手。無所能取。
　　復次通疑甚多。未必障定。今正障定者。謂三種疑。一者疑自。二者疑師。三者疑法。疑自者。如作是念。我諸暗鈍。罪垢深重。非修禪人。作此自疑。定法終不得發。若欲去之。勿當自輕。以宿世善根難測故。二疑師者。彼人威儀相貌如是。自尚無道。何能利我。作是疑慢。即為障定。欲除之法。如摩訶衍中說。如臭皮囊中金。以貪金故。不可得棄其臭皮囊。行者亦爾。師雖不清淨。亦應生心如佛想。此事彼論具明。是中應廣說。三疑法者。世人多執本心。於所愛法。不能即信敬心受行若心生猶豫。即法不染心。何以故。如除疑偈說言。
　　汝若懷疑惑　　死生獄吏縛　　如師子搏鹿　　不能得解脫
　　佛法中。信為能入。若無信者。雖在佛法中。終無所獲。如是種種因緣。覺知疑過。當急棄之。問曰。不善之法。塵沙無量。何故但棄五法。答曰。此五蓋中。即具有三毒等分為根本。亦得攝八萬四千塵勞問。謂一是貪毒。一瞋毒。睡眠及疑是癡毒。掉悔即是等分。合四分。一中即有二萬一千。四中合有八萬四千。是故除此五蓋。即是除一切不善之法。行者如是種種因緣。棄於五蓋。譬如負債得脫。如病得差。如饑餓之人。得至豐國。如於惡賊中。得自免濟。安隱無患。行者除此五蓋。其心安隱。清淨快樂。亦復如是。譬如日月以五事覆翳。謂雲。煙。塵。霧。羅睺阿修羅手。被此五障。則不能照。人心被五蓋障。亦如是也。

　　五　具緣

　　既已識五欲之過患。內棄五蓋之障礙。則身心寂靜。堪入道場。一向依經。懺業備觀。然凡心無准。動止隨緣。緣若不勝。心亦隨散。故欲備觀行者。須具五緣。一持戒清淨。二衣食具足。三得閑靜處。四息諸緣務。五得善知識　初戒淨者。經云。依因此戒。得生諸禪定及滅苦智慧。戒者。在家五戒。出家十戒(沙彌)。及具足大戒(比丘僧尼)。或菩薩戒。若受持清淨。如前簡器中說。是上根人。若有毀犯。即須懺悔。如下禮懺門中具明。舉要而言。若未決志的不擬犯。則塵境緣想潛流不絕。難得禪觀成就。故須持戒之心。為慧勝因緣　第二衣食具足者。謂隨麤細多少。先支計令足。免有營求之念而妨觀行。名為具足。不以豐濃為具足。如諸經多觀知足。豈以豐富而足邪。然據出家棄世衣有三種。各名具足。一如雪山大士隨得一衣。乃至草葉蔽形。即是不遊人間。堪忍力成故。二者。如迦葉等。常受頭陀法。但畜糞掃三衣。不須餘長。三者。多寒國土。及忍力未成之者。如來亦許三衣之外。畜百一等物。而要須說淨知量知足。然須有施主斷定供給。若自營求。則非此限。次食法者。有四種。若上人大士。深山絕世食。食藥草果等。隨得資身。二者。常行頭陀。受乞食法。能破四種邪法命。依正命自活。能生聖道種。(四邪命者。一下口食。合藥種殖。二仰口食。觀視星宿。三方口食。曲媚豪勢。通使四方。四維口食。呪術卜筭吉凶。四種皆以不淨活命。故云邪也。又有五邪命。一為利養詐見異相奇特。二為利自說功德。三占相吉凶。四高聲見威。令人生恭敬。五稱說所得利養激動人心)三阿蘭若處(此云寂靜處)檀越送食。謂有門徒施主許云。但安心修行。我長供給飯食。不令斷絕。四僧中結淨食。此須寺眾先許。免同僧中諸務即得。若因同眾食有雜差遣。或斷眾事等。妨於功行。即不在此限。然衣與食。若入道場。並須先有施主。斷定供給。不得處處乞化。及自非法營求。起道場後。設使外有齋供。亦不得受。恐引於外緣。妨於觀行也　第三得閑靜處者。不作眾事。名之為閑。無諸憒閙。名之為靜。此有三處可修禪定。一者深山絕人之處。二者頭陀蘭若處。離於聚落。極近三里。此放牧聲絕。無諸憒閙。三者遠白衣舍處。清淨伽藍之中。皆名靜處　第四息諸緣務者。於中有四意。一息生活緣務。不作有為事業。二息人事緣務。不追尋俗人朋友親識。斷絕人事往還。至於慇重道俗門徒。身心清淨欲隨喜者。唯禮懺時。任於壇外隨其隱便。至三七日後攝念時。即不得容。三息工巧伎術緣務。不作世間工匠。伎術醫方。禁呪占相。書數筭計等事。四息學問緣務。讀誦聽學等皆棄捨。此為息諸務。所以者何。若多緣務。則行道事廢。心亂難攝　第五近善知識者。善知識有三種。一外護善知識。經營供養。善能衛護行人。不令別有惱亂。二者同行善知識。共修一道。互相勸發。不相擾亂。三者教授善知識。以內外方便禪定法門。示教利喜。每呈心問疑。即能通決。乃至辨魔治病。一一教授。

　　六　嚴處者

　　壇場衣服身形。皆是修行人。心所依處也。夫欲修此圓頓大行。先須禮懺。禮懺之法。必須淨心。心不孤起。必藉依緣清淨。心即清淨。故須嚴淨此三事也。況欲啟請賢聖。須嚴壇場。壇場不嚴潔。則道心不發。無所感降。是故應當嚴壇淨服。欲身息諸事務。三七日內。調伏身心。供養三寶。一心繫念。自憶我等有此身來。及過去世中所有惡業。重生慚愧。禮佛懺悔行道誦經。專精志願。為修觀行時。身心清淨。無障礙故。心所願求。悉尅獲故。其道場法。先須簡處。離於喧雜穢惡。及諸障難。如前具緣中說也。若得深邃巖谷幽僻林泉。最為殊妙。若在人間。須除去一二尺舊土。以香泥泥地。懸諸幡花。當中置盧舍那象。兩畔置普賢文殊二象。是為三聖。點蓮花燈。焚百和香。諸莊嚴具。唯要潔淨。不必珍貴。各隨力分。但力極即為至貴。本獻供養賢聖。只為表自虔誠。豈賢聖有好惡也。(好惡二字皆去聲)其布置方法。任自隨便。亦無局足之儀式　次淨衣服者。僧尼二眾。本來自合護淨。若自料尋常。護之不謹。即臨入道場。上下表裏。皆須洗浣　次須澡浴身體。身若穢觸。豈堪近於賢聖。雖諸佛無心。神祇不衛。神祇不衛。即邪魔惱亂。障難生也。若在家二眾。即新衣為妙。如無即准僧淨洗及俗身也。非唯淨身。尤須淨心者。即下立志門中。一向誓心。絕諸緣念。遇難不退等是也。從淨壇場。乃至淨心。自外之內。有四重展轉親切。謂壇場最外。衣服次之。身又轉近。心最內也。佛在心中。心淨即感佛。故須從麤至細。展轉淨之。事法方便。誠宜如此。如此三業清淨。方入道場。初入用六齋日。此日四王使者。諸天善神。來下人間。撿察善惡。見修行者。安慰守護。為見瑞相。令行者心生歡喜。益善根故。

　　七　立志

　　行者初入道場。應自誓心。我於今時。乃至百二十日(中期下期隨日所稱)。當一心專注。初三七日。專志聖境。及自身心。自念累劫迷倒業繫之苦。三七日後。專注實相及菩提道。何以故。心若異念。即自然雜諸煩惱。名不清淨。豈得與三昧相應。是故誓心不惜身命。一向精進。滿足百二十日。乃至過喪命因緣。亦不退怠。(此說上根誓尅證者)或除喪命因緣。餘決不退。設有病患。除著牀困頓。亦不出壇。問。凡夫心數。朝別暮異。如何固之百日不變。答。設身有苦。當念惡趣眾生。況修出苦因緣。如何不能委命。蘇武持節。身苦心堅。豈悟道大丈夫。不如俗士。下懺悔文中。節節引經。皆是固之關鏁。但立大志。豈可先疑。問。眾生心相任運異緣。何能專一。答。有二方便。令得專一。一者事中修。如三七日禮懺等法。及隨病作五種對治停心之法。二者理中修。如上說。三七日後。一向攝念。諦觀諸法空幻。唯靈性明性。如是觀時。住凡聖平等境中。心有所依。自無異念。更有種種方便。令心不散。至下坐禪中當說。

　　圓覺道場禮懺禪觀等法事卷第一
　　圓覺道場修證廣懺文卷第二

　　　　終南山草堂寺沙門　宗密　述

　　○禮懺法八門
　　一　啟請聖

　　令欲發心。洗滌罪垢。加功運行。證入妙境。要對十方一切賢聖。令為證明。雖諸佛賢聖無所不在。若不虔諸。對而不現。故須依智離識。常作佛想。心清智明。理隨事變。即常見佛。名淨緣起為請佛也。故華嚴云。譬如日出普照世間。於一切淨水器中。影無不現。佛日亦爾。普現法界。無前無後。一切眾生淨心器中。佛無不現。問。諸家禮懺。皆先胡跪。嚴持香花供養。何為此文。先啟請耶。答。諸文是久長。旦夕禮念。今是時置壇場加功求證。故直先啟請。問。何不且依常途。先胡跪供養。旋遶梵讚了。然後啟請。答。若不先請。欲供養旋遶何人。因直先請。而後供養讚禮等也今應燒香散花。一心正念。口稱諸佛菩薩名字。一一啟請。不得輕慢散亂。
　　香花請香花請
　　至心奉請大方廣圓覺經中入大光明藏徧滿十方於凡聖本源現諸淨土理智無二法報真身本尊毗盧遮那佛(遮那舍那。梵語楚夏也。此皆云光明徧照。即法報無異之真身也)
　　唯願不捨慈悲。降臨此處道場。受我供養。
　　香花請香花請
　　至心奉請大方廣圓覺經中入大光明藏於眾生覺地光嚴住持一切諸佛(云云。唯願不捨已下。乃至香華請已後。一一皆倣前)　　至心奉請身相融通言音無礙聞說圓覺經者百千萬億恒河沙諸佛(云云)　　至心奉請具大慈悲有大誓願盡於未來守護圓覺經者三世諸佛(云云)　　至心奉請大慈大悲娑婆世界隨機起感應現千萬億影象色身我本師釋迦牟尼佛。運如幻智慧。出谷響音聲。說空中風盡言教。救攝夢想苦惱眾生還令悟入法性(云云)　　至心奉請妙法蓮華經中過去久遠滅度多寶如來(云云)　　至心奉請東方滿月世界十二上願藥師瑠璃光佛(云云)　　至心奉請西方極樂世界四十八願阿彌陀佛(云云)　　至心奉請覩史陀天當求下生彌勒尊佛(云云)　　至心奉請毗婆尸如來七祖佛等一切諸佛(云云)　　至心奉請善德如來十方佛等一切諸佛(云云)　　至心奉請寶集如來二十五佛等一切諸佛(云云)　　至心奉請釋迦牟尼如來三十五佛等一切諸佛(云云)　　至心奉請普光如來五十三佛等一切諸佛(云云)　　至心奉請拘那提如來賢劫千佛等一切諸佛(云云)　　至心奉請阿閦如來一萬五千佛等一切諸佛(云云)　　至心奉請徧十方盡虗空界微塵剎土中徹三世長短劫內廣大智願主伴互融不可說佛剎微塵數一切諸佛(云云)　　至心奉請十方徧虗空界微塵剎土中盡過去際一切化身諸佛般涅槃者分身舍利及諸靈像浮圖寶塔(云云)　　至心奉請大方廣圓覺修多羅了義經。亦名秘密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。是頓教大乘甚深法藏。十二部經清淨眼目。唯願文文契意。句句其心。顯現此處道場。受我供養(云云)香花(云云)　　至心奉請徧十方盡虗空界微塵剎土中徹三世長短劫內大方廣佛華嚴修多羅無盡教海及彼世界一切頓漸大乘十二分經深廣法藏。唯願皆我心觀皆現道場。受我供養香華(云云)　　至心奉請大方廣圓覺經中大光明藏本尊所現淨土平等會中問本起因表信解之智文殊師利菩薩摩訶薩(云云)　　至心奉請大方廣圓覺經中大光明藏本尊所現淨土平等會中徵起幻法而顯正修表於理行普賢菩薩摩訶薩(云云)　　至心奉請大光明藏淨土會中普眼菩薩摩訶薩(云云)

(從此已下若時促。次第便列下十菩薩都為一唱。結云等十二上首唯願云云)。
　　至心奉請大光明藏淨土會中金剛藏菩薩摩訶薩　　至心奉請大光明藏淨土會中彌勒菩薩摩訶薩(云云)　　至心奉請大光明藏淨土會中清淨慧菩薩摩訶薩(云云)　　至心奉請大光明藏淨土會中威德自在菩薩摩訶薩(云云)　　至心奉請大光明藏淨土會中辨音菩薩摩訶薩(云云)　　至心奉請大光明藏淨土會中淨諸業障菩薩摩訶薩(云云)　　至心奉請大光明藏淨土會中普覺菩薩摩訶薩(云云)　　至心奉請大光明藏淨土會中圓覺菩薩摩訶薩(云云)　　至心奉請大光明藏淨土會中賢善首菩薩摩訶薩(云云)　　至心奉請大光明藏淨土會中十方菩薩摩訶薩(云云)。唯願不捨慈悲。與諸眷屬。各隨上首。降臨此處道場。受我供養(云云)　　至心奉請大慈大悲千手千眼種種應現救苦眾生觀世音菩薩摩訶薩(云云)　　至心奉請大光明藏淨土會中賢善首菩薩摩訶薩(云云)　　至心奉請大慈大悲常處燄魔羅界隨緣方便救拔其途地藏菩薩摩訶薩(云云)　　至心奉請三世十方盡虗空界微塵剎土中等覺菩薩十地菩薩十迴向菩薩十行菩薩十信菩薩如是等五十一位諸尊菩薩摩訶薩等(云云)　　至心奉請大方廣佛華嚴末會中圓器上根本百城求法一生之內菩薩行圓為末世頓門修證軌範善財菩薩(云云)　　至心奉請三世十方盡虗空界微塵剎土中有學無學四向三果及阿羅漢辟支迦佛一切賢聖僧(云云)　　至心奉請圓覺會中二十八天王大梵天王須彌山頂天主帝釋護國四天王等皆曾白佛發願守護是持經者。常令安穩。心不退轉。今請不捨此願。領諸部屬。侍後如來。降臨此處道場。受我供養(云云)　　至心奉請圓覺會中執金剛神火首金剛摧碎金剛尼藍婆金剛等其數八萬并其眷屬亦曾白佛自發願言。末世眾生持此經者。我當守護。如護眼目。乃至道場所修行處。我等金剛。自領徒眾。晨夕守護。不令退轉。其家乃至永無災患。疫病銷滅。財寶豐足。常無乏少。今請不捨此願。領諸部屬。侍後如來。降臨此處道場。受我供養(云云)　　至心奉請圓覺會中大力鬼王吉槃荼等十方鬼王亦白佛言我亦守護是持經人。所居一由旬內。若有鬼神。侵其境界。我當使其碎如微塵。今請不捨此願。界我當屬侍後如來。降臨此處道場。受我供養(云云)　　至心奉請諸大龍王及八部眾并及此處土地靈祗圭峯山神王紫閣山神(如不在本山即不言上兩句)護法善神護伽藍神主道場神主方主地主火主風主水主山主空主藥諸神眾等。唯願依佛付屬。降臨擁護此處道場。受我供養(云云)
　　香花請香花請(胡跪)
　　某甲等一心唯願。我本尊毗盧遮那佛。我所師釋迦世尊。不捨慈悲。受我奉請。來降道場。坐蓮華藏師子之座。圓覺經中。千百萬億恒河沙諸佛。守護圓覺經者。三世如來。並願慈悲來會道場。坐蓮華座。大方廣圓覺了義頓教大乘。唯願現我心中。成我觀行。文殊普賢十二大士。并諸眷屬。十方菩薩。亦願圍遶如來。各坐花座。大梵天王。須彌天王。四大天王。於佛前發願守護。十方鬼王。吉槃荼等。同願護持經者。亦願力來此道場。此處土地靈祗諸座。諸大龍王。護法善神。主道場神。一切主於山水火風地方林稼。乃至主藥神等。並願領諸眷屬。來到此處。擁護首道場。是諸如來菩薩一切賢聖。悉願證明。我於今日。欲為十方國土六道眾生。依了義經頓教。修習圓覺三觀妙門。破一切障。觀行成就故。於三七日。一心精進。依經所說。如法修行。必願主解行者。文殊普賢。乘本願力。受我懺悔。令我所行。決定成就。破諸罪障。法門現前。以度眾生。皆得悟入。
　　啟請已至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
　　啟請已竟。已知諸佛諸大菩薩。不違我請。後大光明藏不二境中。所現淨土。平等法會。不起三昧。慈悲應感。起我機緣。如月落在證江不動而現。我等肉眼雖不能覩。攝心觀想了了分明。見佛菩薩及諸賢聖。畟塞道場。徧虗空界。知見我等至心懇請依教修行。是故我等應當香花供養。歸命至心。稱讚敬禮。

　　二　供養觀門

　　(然供養稱讚禮敬懺悔勸請隨喜迴向發願等八重。是修行人之本事。非別行法。世尊於離垢慧菩薩所聞經中〔其〕列也。亦是超入華嚴境界之妙門。故彼經廣說諸佛功德妙用已。最後云。若欲成就此功德。應修十種廣大行願。故西域本宗道流。皆於經中。錄出別行。諷念修習。前後三譯。一晉朝佛度跋陀羅三藏譯。二唐朝不空三藏譯。三貞觀中華嚴疏主等譯。其十行願。即是此供養等八也。但於勸請中。開為轉法輪久住世二門。又於迴向中。分出隨佛學順眾生二門。故成其十。此八重雖總是入聖境之門。然各有別相功德。謂禮敬除無量劫來我慢之障。得尊貴身。稱讚除無量劫來惡口等障。得四無礙辨。供養除多劫嫉妬障。生生得大財富。懺悔總際三障。得依報正報具足。隨喜除多劫慳貪。生生得廣大善知識眷屬。勸請除多劫謗法障。生生得多聞辨才。迴向除狹劣障。得廣大無量福善。發願除退屈障。總持諸行。得速成佛果也)是諸眾等人各胡跪。嚴持香花。如法供養。願此香花雲。徧滿十方界。供養一切佛。
　　化佛并菩薩。緣覺聲聞眾。受此香花雲。以為光明臺。廣於無邊界。無量作佛事(華嚴經云。所有盡法界。虗空界。十方三世一切佛剎。極微塵數諸佛世尊。一一佛所。皆有海會圍遶。我今悉以一切上妙諸供養具。而為供養。所謂華雲鬘雲天樂雲。乃至衣服諸香雲等。一一量如須彌大海。問。此文乃彼經皆云。香花徧滿十方界供養等者。如何辦得如是多多供養具。得如上多多佛耶。答。准華嚴緣起章第三供養門中云。菩薩凡所施設。乃至一華一香。一衣一蓋供養具。無不稱真理。等虗空界。即以全法界之身。遊諸佛剎。稱真之物。供養於佛。是故菩薩不虗行。於所修值諸〔仙〕恒不失時。一切供養。常稱理而成就。何以故。法施於佛。稱真理故。釋曰。准此云一香一華等。又云常稱理而成就者。即知經中所列皆以稱理。即一之多等也。故修行者。但安心觀行。物物自多。皆偏諸佛也。故云願此香華雲。徧滿十方界。供養一切佛。次下經說。迷心中供養。比此觀行供養。百千萬俱胝那由他迦羅等喻沙陀不及一也。皆云天者。是自然義。表法界中法爾有如是不思議德用也。皆言雲者。是隨緣義。表由行願行力故見也。謂此供是色相顯然。智照無性。從法性空無生法起。能見所見逈無所依。應用而來。來無所從。用謝而去。去無所至。而能含慈潤霔法雨。益萬物以重重無盡。有雲象焉)。

　　三　稱如來

　　(有二門)。

　　一　梵讚

　　(此是勝鬘經中。讚佛真身智慧之偈。時人呼為梵音。不知是以梵聲而讚佛也。妙色無等非化身)。
　　如來妙色身　　世間無與等　　無比不思議　　是故今敬禮　　如來色無盡　　智慧亦復然　　一切法常住　　是故我歸依
　　敬禮常住三寶。

　　二　直讚

　　(既請三寶已。即當五體投地。頂禮佛足。正身威儀一心佇立。面向法座燒香散華。心念三寶微妙功德。目瞻不捨。口陳詞句云)。
　　真法性是其身。究竟覺為其智。踞蓮華臺藏。號毗盧遮那。於百千億釋迦。獨為其主。恒河沙國土。統世居尊。然乃合真如而不大。全在一一毛端。處微塵而不小。即徧恢恢法界。盡十方作大神變。微三放大光明。攝凡聖十身相作。應地位六根互用。十剎微塵數菩薩稽首常隨。百萬阿祇諸天虔心圍遶(次讚法功德)。
　　方廣了義圓覺法門。萬億恒沙諸佛。在淨土中同說。三世如來之所守護。諸經眼目。圓頓教門(次讚僧寶)。
　　文殊是佛之師。主於信解證智。普賢表法界體。主於悲願理行。十二上首。十方徒屬。同住如來平等法會。實教三寶。淨土經筵。巍巍乎。晃晃焉。逈出思議之表也。然今弟子某等。某時讚禮懺悔。修行大乘所有功德。奉福上界二十八天。大梵天王。釋提恒因。四天王等。龍神八部。閻羅五道。六齊八王。行病鬼王。及王眷屬。此處土地神祇。僧伽藍內。護正法者。又為國王帝王。土境萬民。師僧父母。諸善知識。十方施主。法界眾生。藉此善根。平等熏集福德智慧二種莊嚴。離障出纏。成種智道(華嚴經。引塵數佛已。次云。我當悉以甚深信解見前知見。悉以出過辨才天女微妙舌根。出無盡音聲言詞。稱讚如來功德海。云深信等者。觀智力也。此是自因。亦有普賢法力為緣。此義如下禮佛中引經備說。彼文具故。辨才天女者。彼經出現品云。自在天王。有天采女。名曰善口。口中出一言聲。則與百千種樂相應。一一樂中。復有百千差別音聲。釋曰。彼但合樂此合法界。故超過也。當知必須觀智明〔向〕方得解所讚皆如海深廣無盡也)。

　　四　禮敬三寶

　　(既讚歎竟應當一心正身威儀。次第禮佛。禮佛之法。當須所禮之佛。至心憶念此佛真身。猶如虗空。應物見形。如水中月。分明了了。如對目前。受戒禮拜。於一一佛前。皆如是用心。以名召體而禮之。不得散亂。又須自知身心空寂。無有禮相。隨緣影見法界。一一佛前。悉有此身。頭面禮敬。准勒那三藏禮佛觀門。優劣有七。一我慢禮。二唱和禮。此二非儀。三恭敬禮。從心發。運於身口。五輪著地。四無相禮。深入法性。離能所相。五起用禮。觀身與佛。皆從緣起。如幻如影。普運身心。徧禮一切。六內觀禮。但禮身門法身真佛。不緣他佛。七實相禮。若內若外。若凡若佛。同一實相。見佛可禮。亦是邪見。觀身實相。觀佛亦然。名平等禮。故文殊云。不生不滅故。敬禮無所觀等。然復四禮皆屬觀行。謂第四空觀禮真諦佛。入法之性故。五假觀禮俗諦佛。從體起用故。六中觀禮第一義諦佛。不計空也。直見來覺真性故。七則三觀一心。禮三諦一境佛。不〔所〕真棄假。泯絕無寄故。然今七禮經文。既是隨相門中。且當第三第五也。心心恭敬故。念念觀身觀佛〔後〕性隨緣。如幻影故。餘無相禮等。是下離相攝念之義。然則雖三觀圓明。只於身口恭敬禮時。作此觀智。非為身口都不禮讚。但將觀無相等。以當禮佛。善須思之。若以觀智便名禮佛。不須身禮。第三中亦應但以恭敬便為禮拜。不合運於身口。義例如此。豈不悞焉。問大乘宗以意地起犯。即名破戒。可〔妨〕例此心禮即成功德。答意中作念。的擬運身口。行殺盜等。心念成就。竟無悔意故。即名破戒。今但的擬運身業禮口業讚等。心志決定。竟無猶預。縱未遂嚴淨道場。作禮之間。灼然已生功德。若無意擬運身口。元無功德。如本無意擬殺等。亦元無罪也。然觀智既成。觀境常見。行住坐臥。禮不間斷。但不退觀心智。自然流注。如受惡律儀之人。殺等之心念念流注。不必正殺正盜也。受惡律儀者。作屠獵劫賊等業也。問。第五禮中云。能所皆如影象。影象無意。如何得成禮儀。答。即此念恭敬之心。亦如影也。世間鏡之類。但見色影。不能見聲香味觸及心之影。而此大圓鏡智。等虛空界。見色聲等及心心所等也。作此觀時。先觀己身心。是無明勢分。從染緣而起。今以正知觀空無自性。令時即是一真法界。然後觀此法界。不守自性。常能緣而起。遂禮拜恭敬。一心歸投。託諸佛及法義。淨緣引起身心及佛。隨此淨緣起為身心及佛。如影從鏡見。既我身心無性。合於法界。法界無不徧。故我身心隨所依法界。亦無所不徧。無所不禮。故云徧禮一切也。第六中云。身內真佛者。如塵中有大經卷。如幣布〔布〕裏真金。如焦模中佛像。如器中鍠之聲音也。此既有真假內外相對。非一向泯相。則亦當此隨念中也。准華嚴宗。復有自他融攝之禮。具足四句。一者。一身禮多佛。彼經云。一一身徧禮不可說不可說佛剎微塵數佛。又云。菩薩應知自心念念〔常〕佛成正覺。一切眾生亦復如是。念念悉有佛成正覺。二者。多身禮一佛。經云。一一佛所現不可說不可說〔以〕剎微塵數身。又云。如來成正覺時。於其中普見一切眾生成正覺。三者。一身禮一佛。四者多身禮多佛。彼經云。如來成正覺時。入善覺智三昧。見一切眾生數等身住於身中。乃至一毛孔中。有一切眾生數等身徧法界。一切毛孔悉亦如是。無有少許處空無佛身。釋曰。但以隨舉一心對佛。隨舉一佛對身。及對文說義。結為四句。然實身數等皆無盡。問。何以修行之人身。如是一一同佛無盡耶。答因緣備故。彼經云。我以普賢行願力故。此是法力即緣也。又云。起深信解。如對目前。此是自力即因也。深勝即是勝解。勝解者。決定印持也。謂以普賢法力。見一切境皆是佛境。於心依智不依識。則心心是見佛之心。故經云。一切法無生。一切法無滅。若能如是解。諸佛常現前。故彼經結禮佛云。虗空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我禮乃至以虗空界眾生界等不可盡故。我此禮敬無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。供養稱讚。十種稱讚行願。一一如此。結之即知。若不以普賢觀行之力。如何得念念不斷邪。智者審思。此文無以生滅之心。取相之禮。而為禮讚供養等也)。
　　南無大慈大悲入神通大光明藏現諸淨土以應圓機我本尊毗盧遮那佛(我今稽首禮。願住如來平等法會。自例知)　　南無大方廣圓覺經中大光明藏於諸眾生覺地光嚴住持一切諸佛(云云)　　南無身相融通言音無礙同說圓覺經者百千萬億恒河沙諸佛(云云)　　南無具大慈悲有大誓願盡於本來守護圓覺者三世諸佛(云云)　　南無大慈大悲娑婆世界隨機赴感全體應現千百億化身釋迦牟尼佛(云云)　　南無妙法蓮華經中過去久遠滅度多寶如來(云云)　　南無東方滿月世界十二上願藥師瑠璃光佛(云云)　　南無西方極樂世界四十八願阿彌陀佛(云云)　　南無覩史多天當來下生彌勒尊佛(云云)　　南無毗婆尸如來七祖佛等一切諸佛(云云)　　南無善德如來十方佛等一切諸佛(云云)　　南無寶集如來二十五佛等一切諸佛(云云)　　南無釋迦牟尼如來三十五佛等一切諸佛(云云)　　南無普光如來五十三佛一切諸佛(云云)　　南無拘那提如來賢劫千佛等一切諸佛(云云)　　南無阿閦如來一萬五千佛等一切諸佛(云云)　　南無徧十方盡虗空界微塵剎土中徹三世長短劫內廣大智願主伴互融不可說佛剎微塵數一切諸佛(云云)　　南無徧十方盡虗空界微塵剎土中盡過際一切佛身諸般涅槃者分身舍利及諸靈像浮圖寶塔(云云)　　南無大方廣圓覺修多羅了義經亦名秘密王三昧如來決定境界如來藏自性差別頓教大乘甚深法藏(云云)　　南無徧十方盡虗空界微塵剎土中徹三世長短劫內大方廣佛華嚴修多羅無盡教海。及彼世界一切頓漸大乘十二部經深廣法藏　　南無大方廣圓覺經中大光明藏本尊所現淨土平等會中主於信解證智文殊師利菩薩(云云)　　南無大方廣圓覺經中大光明藏本尊所現淨土平等會中主於行願真理普賢菩薩(云云)　　南無大光明藏淨土會中悉見諸法清淨普眼菩薩(云云)　　南無大光明藏淨土會中通決甚深疑念金剛藏菩薩(云云)　　南無大光明藏淨土會中深究輪迴根本彌勒菩薩(云云)　　南無大光明藏淨土會中洞明修證位地清淨慧菩薩(云云)　　南無大光明藏淨土會中發明三種妙觀威德自在菩薩(云云)　　南無大光明藏淨土會中顯性二十五輪辨音菩薩(云云)　　南無大光明藏淨土會中徵起覺心因除四相淨諸業障菩薩(云云)　　南無大光明藏淨土會中請問求師去病去離四般普覺菩薩(云云)　　南無大光明藏淨土會中發道場加行證入真理圓覺菩薩(云云)　　南無大光明藏淨土會中流通經文傳於末世賢善首菩薩(云云)　　南無大光明藏本尊所現淨土平等會中十方菩薩(云云)　　南無大慈大悲千手千眼種種應現救菩眾生觀世音菩薩(云云)　　南無大慈大悲常處燄摩羅界隨緣方便救拔其途地藏菩薩(云云)　　南無三世十方盡虗空界微塵剎土中等覺菩薩(云云)　　南無三世十方盡虗空界微塵剎土中十地菩薩(云云)　　南無三世十方盡虗空界微塵剎土中十迴向菩薩(云云)　　南無三世十方盡虗空界微塵剎土中十行菩薩(云云)　　南無三世十方盡虗空界微塵剎土中十住菩薩(云云)　　南無三世十方盡虗空界微塵剎土中十信菩薩(云云)　　南無大方廣佛華嚴末會中圓器上根百城求法一生之內菩薩行圓為末世頓門修證軌範善財菩薩(云云)　　南無三世十方盡虗空界微塵剎土中有學無學四向三果及阿羅漢辟支迦佛一切賢聖僧
　　(約十所為禮常住三寶。此十禮不定一。上臨時看眾心不倦即禮。或時倦即不用禮)。
　　為二十八天釋梵王等敬禮常住三寶　　為四大天王龍神八部敬禮常住三寶　　為皇帝陛下聖化無窮敬禮常住三寶　　為皇太后貴姬公主太子諸王福延萬葉敬禮常住三寶　　為文武官寮常居祿位敬禮常住三寶　　為師僧父母及善知識敬禮常住三實　　為國界安寧法輪常轉敬禮常住三寶　　為佛前發願護持圓覺經者八萬執金剛神十方鬼王不違本願守護道場敬禮常住三寶　　為當所土地靈祇圭峰神王紫閣山神護法神王主道場神山神地神主水火風主空主藥諸神靈等擁護道場敬禮常住三寶　　為十方施主六度行圓八難三途離苦解脫敬禮常住三寶

　　五　懺悔諸障

　　(禮佛竟。正於法座前。正身威儀。虔敬胡跪。右膝著地。燒香散華想念三寶。畟塞虗空。普賢菩薩無量莊嚴眷屬圍遶。為懺悔主。一一皆如目前。一心一意。生鄭重慚愧。發露懺悔無量劫來。六根三業所造一切惡業。斷相續心。從於今時。盡未來際〔修〕不更造。所以者何。業性難空。果報不失。若有造不止〔難〕是虗妄顛倒因緣。則還受虗妄果報。然懺悔詞句。多用大佛經中之文。及普賢觀經意。華嚴金天皷光明金皷偈等意也)。
　　普為四恩三有。及法界眾生。並願斷除諸障。歸命懺悔。言懺悔者。具云懺摩。此云悔過。若別說者。懺名陳露先罪。悔名改修來。然欲懺者。先知展轉生起因。由無始不覺。起貪瞋癡。發身口意。造一切業。諸善惡不動等。若約責心。善惡俱懺。以善惡業。迷時若是貪愛心所作故。若就所作罪狀。則唯懺惡業。以悟後乃至成佛畢竟不捨善行故。善事順於理故。迷時以取相求報。故成過患。悟後俱離其病。不捨善法。故不滅也。惡業皆理招苦。一向須斷。故徧懺也。就懺中復有二種。一若犯遮罪。先須依教作法懺之。遮罪者。體非毒惡。但以佛戒遮制不許。即不合作。作即成犯。准小乘宗。四重八重。不通懺悔。僧殘已下四篇方許。作法者。小乘懺。要請大比丘為證。對大具五法。一袒右肩。二右膝著地。三合掌。四罪名。五禮足。若對小夏。闕禮足。但行四法。若僧殘罪。須請二十清淨僧。令六夜行摩那埵。供給承事也。七日滿為羯磨除罪。還令戒淨。如來所受。尼則集眾四十清淨大德。若輕罪。則一日承事。不必集也。若犯性罪。復須起行。性罪者。謂殺盜十惡。體性是惡。佛未出世。未有戒制之時。作之法爾有罪。墮於三途故也。言起行者。一事懺。二理懺。如方等佛名經等。令作法兼起行也。謂彼方等經。令先嚴淨道場。香泥塗地。及室內作圓壇彩畫。懸五色幡。燒海岸香。點燈敷高座。諸二十四尊像。多亦無妨。設餚膳盡心力。新淨衣服鞋履。無新洗故。出入著脫令無參雜。七日長齋。一日三時洗浴。初日供養僧。隨意多少。別請一明了內外律者為師。受二十四戒及陀羅尼。對師說罪。要八日十五日。當以七日為期。此不可減。若能更進。隨意堪任。十人已還不得過此。俗眾亦得。須辦單縫三衣。備佛法戒。旋遶一百二十帀。却座思惟等。廣如經說。今此圓覺道場。宗途稍異。自有本尊。天聖為所歸依。稱性觀智。今但引其意。例不事法稍殊。其佛名經。則小說作法。多明起行。兼又云。必須先敬三寶等。今文中撮略用之。又彼文中。令興七種心以為方便。一慙愧。二者恐怖。三者厭離。四者發菩提心。五者怨親平等。六者念報佛恩。七者觀罪性空。興如是七種心已。緣想十方諸佛賢聖。勒奉合掌。被陳至倒慙愧改革等。若准天台止觀。須達逆十心。為先識十種順生死心以為所治。一妄計我人起於身見。二內具煩惱。外遇惡緣。我心增盛。三內外既具。滅善心事。不喜他善。四縱恣三業。無惡不為。五事雖不廣。惡心徧布。六惡心相續。晝夜不斷。七覆諱過失。不欲人知。八膚扈抵突。不恐惡道。九無慙無愧。不懼凡聖。十撥無因果。作一闡提。從無始來。若自及他。無不皆爾。次起逆生死心。從後翻破。一明信因果。二慚愧尅責。屏罪慚天。顯罪愧人。三怖畏惡道。翻抵突也四不覆瑕疵。翻覆藏也。五翻斷相續心。如再犯王法及吐已還食也。六發菩提心等虗空。翻前惡徧。七修功補過。翻前縱惡。八守護正法。翻前滅善。九念十方佛。翻惡緣也。十觀罪性空。見無我也。若具此者。無罪不滅。若不解者。設入道場。徒為勞苦。弟子比丘某甲等。與法界一切眾生。至心懺悔。
　　我等自後無始劫　　不知自體本真常　　由此無明根本迷　　薰此真心成妄識　　變起根身便質礙　　認為我相共安危　　根識相資見六塵　　塵牽我愛生三毒　　三毒發於身口意　　造諸惡業廣塵沙　　偷盜婬[谷*谷]殺眾生　　倚語妄言惡罵詈　　慳貪兩舌食葷茹　　飲酒食肉斷慈悲　　輕慢三寶厭尊卑　　違逆二親欺眷屬　　不守六根常放逸　　唯壞三毒嫉賢良　　情疑因果畜耶心　　公然造作無慙愧　　於佛常住招提物　　或借妄用不酬還　　受人信施不持齋　　動靜威儀多犯戒　　污穢伽藍常隱僻　　因官傍勢取人財　　不淨說法縱貪瞋　　對佛僧前無義語　　今我輪迴墮地獄　　千生萬死苦難當　　皮骨相連餓鬼身　　渴遇水漿成猛火　　畜生力盡償他債　　飛走忙忙怕殺傷　　瞋劫不聞三寶名　　何時得證菩提果　　我今懺悔塵沙罪　　披肝露膽不包藏　　願佛不捨大慈悲　　為作證明懺眾罪
　　懺悔已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

　　六　餘雜事

　　(勸請隨喜發願。說無常偈。啟白念佛等也)。

　　至心觀請

　　十方所有初成道　　唯願慈悲轉法輪　　所有如來欲涅槃　　願為眾生且住世
　　觀請已。至心歸命禮三寶。

　　至心隨喜

　　十方諸佛諸菩薩　　辟支羅漢及凡夫　　所有修行諸善根　　我皆隨順而歡喜
　　隨喜已。至心歸命禮三寶。

　　至心迴向

　　我等一從歸向佛　　所修多少福因緣　　悉將迴向大菩提　　普與眾生同實際
　　迴向已。至心歸命禮三寶。
　　弟子比丘某甲等。與一切眾生。至心發願。
　　願我懺除諸障後　　心開意解洞真源　　常冥寂照自施為　　不使根身當主宰　　長將悲智為心要　　長見惱貪是客塵　　六識行時正慧行　　六塵現處真空觀　　十惡業緣勤遠離　　十波羅蜜鎮修行　　依憑三寶不因循　　度脫四生常勇猛　　妄習起時皆了達　　覺心照處轉增明　　菩提力用徧資熏　　菩薩行門無廢忘　　且願道場徒眾等　　無諸患難各安寧　　所陳罪障悉消除　　所與行願皆圓滿　　一切見聞隨喜者　　願發菩提大覺心　　皆承今日勝因緣　　世世生生同法會
　　發願已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
　　(從此已下。說無常偈。而此禮懺理事廣長。於六時中難為尅定。今便於第一上。具寫六時所用之文。唱者先須熟誦。各依本時用之。後每上別書。云經中無常偈者。此即六時通用。或別一任隨宜。今以黃昏為首。〔其〕錄六時云)。

　　○白眾等聽說黃昏無常偈

　　(出法句經上卷)
　　是日已過　　命亦隨減　　如小水魚　　斯有何樂
　　眾等當勤精進。如救頭燃。當念無常苦空。謹慎勿放逸。

　　○各念無常偈

　　(此即每上必須用文)
　　諸行無常　　是生滅法　　生滅滅已　　寂滅為樂
　　如來證涅槃　　永離於生死　　若能至心聽　　常得無量樂

　　○又黃昏偈

　　西方日已暮　　塵勞猶未除　　老病死時至　　相者不久居　　念念催年促　　猶如小水魚　　勸諸禮佛眾　　修學至無餘

　　○初夜無常偈

　　(出阿蘭若集禪經中)
　　煩惱深無底　　生死海無邊　　渡苦船未立　　云何樂睡眠　　睡眠當覺悟　　攝心恒在禪　　勇猛勤精進　　菩提道自然

　　○又偈云

　　人間四相無慙住　　念念猶如石火光　　不知二鼠侵藤細　　縱[謈-言+日]三業競分張　　恃己威碓持力勢　　凌他鈍弱起豪強　　不知身沒命終後　　百千萬刧受災殃　　速須親近善知識　　日夜息慮念無常　　設未得超生死海　　且須來世有橋梁

　　○又偈云

　　人生悤悤營眾務　　不覺年命日夜去　　如風中燈滅難期　　六道茫茫無定趣　　未得解脫超苦海　　云何安然不驚懼　　各聞強徤有力時　　自策自厲求常住

　　○中夜偈

　　(出智度論)
　　汝起勿抱具尸臥　　種種不淨假名身　　三百碎骨相連縱　　漏體何曾有斤真　　如得重病箭入體　　諸苦痛集安可眠

　　○又偈云

　　(出阿含經)
　　比丘汝起起　　以何著睡眠　　睡眠有何利　　病時豈可眠　　利刺刺身時　　云何得睡眠　　汝本捨家時　　出離之所願　　當如其本願　　日日求增進

　　○後夜偈云

　　神光遷流轉　　乞至五更初　　無常念念至　　恒與生死隨　　勸諸行道者　　修學至無餘

　　○寅朝偈

　　欲求寂滅樂　　當學沙門法　　衣食計身命　　精麤隨眾等　　諸眾等寅朝　　清淨記六念

　　○午時偈云

　　人生不精進　　喻若樹無根　　採華值日中　　能得幾時鮮　　華亦不久鮮　　色亦非常好　　人命如剎那　　須臾難可保　　是故觀眾生　　勤修無上道

　　○又有六時通用

　　世皆不牢固　　如水沫泡燄　　汝等感應當　　疾生厭離心

　　啟白賢聖

　　仰白本尊徧照佛　　大光明藏諸如來　　本師應現釋迦尊　　文殊普賢諸上首　　十方大士并徒屬　　平等會中諸上人　　此界天龍眾類神　　獲得他心道眼者　　普願不捨慈悲力　　證明我等二人眾　　為修圓覺總持門(某時)

　　至心同禮懺

　　所生功德　　總用莊嚴　　三界眾生　　當願天仙　　不墮悟著　　樂而非常　　國主清平　　識真乘而　　是勝羣寮　　常居祿位
　　皆忻圓頓教門。人民永保安寧。咸修覺照之道。師僧父母福慶洋洋。信施檀那萬行圓滿。三塗俱時離苦。八難並悉消除。鑊湯變為清淨池。鐵牀變作蓮華座。息悲痛之響。同念佛之音。人人有返本之心。各各習還源之照。常發今願當願。俱不退心。觀行令成。同平等會(念毗盧遮那佛。雜華嚴都了即解座)。
　　處世界如虗空　　如蓮華不著水　　心清淨超於彼　　稽首禮無上尊

　　七　旋遶念誦

　　(既懺悔發願竟。應當一心正身威儀。右遶法座。燒香散華。安詳徐步。念三寶微妙功德口〔種〕)。
　　南無十方佛　　南無十方法　　南無十方僧　　南無毗盧遮那佛　　南無釋迦牟尼佛　　南無大方廣圓覺經(三聲)　　南無修多羅了義經　　南無秘密王三昧經　　南無如來決定境界經　　南無如來藏自性差別經　　南無文殊師利菩薩　　南無普賢菩薩　　南無普眼菩薩　　南無金剛藏菩薩　　南無彌勒菩薩　　南無清淨慧菩薩　　南無威德自在菩薩　　南無辨音菩薩　　南無淨諸業障菩薩　　南無普覺菩薩　　南無圓覺菩薩　　南無賢善首菩薩　　南無十方首菩薩　　南無徧法界菩薩摩訶薩
　　(下二尊重念四聲)。
　　次即誦經。覺了誦經音聲性空。身心如雲從影。舉足下足心無所得。不住行步之相。幻影即空。即云真法性。故我此影現十方。充滿法界。無不普現。旋遶諸佛。如是遶三帀。乃至七七七百帀無定數。當自斟酌。行道欲竟。還如前稱阿彌陀佛名字。南無阿彌陀佛。燒香正念行道終。即歸依三寶。一心正念。口自唱言。
　　自歸依佛　當願眾生　體解大道　發無上意　　自歸依法　當願眾生　深入經藏　智慧如海　　自歸依僧　當願眾生　統理大眾　一切無礙
　　上來禮懺功德。無限勝因。盡將迴施法界眾生。和南一切賢聖。

　　八　正坐思惟

　　思惟。上來七門。事行方便。一一如文見法。不得滯文迷意。須令全理之事了了當情。便入觀行。以為久長所緣之境也。第一啟請了。必須禮諸佛經法菩薩賢聖。依本為定。若第二上已去乃至散道場時。二十五上。雖即依次用之。就中若時節閑暇寬慢。要延引月日者。即每金剛藏章了處。清淨慧章了處。辨音章了處。圓覺章了處。皆禮五十三佛。或前卷中所列諸佛。添成二十八上。若中間忽臨時有小障難。或覺大眾疲倦。要從略者。即依尋常眾。用六時禮懺文也。過一上兩上後。還本次禮懺不得越次。至於懺悔。並須各依本次。不得參差失於義意血脉。

　　圓覺道場修證廣懺文卷第二
　　圓覺道場禮懺禪觀法事卷第三

　　　　終南山草堂寺沙門　宗密　述

　　第二上

　　(十四唱五字四十二偈。述圓頓法及六波羅蜜。懺根本無明。事理各有重偈發願。成就始覺之智。此下每上皆唯七門。除啟請故)。
　　(第二供養)一切恭敬禮常住三寶。
　　是諸眾生等人各胡跪。嚴持香華。如法供養。願此香華雲。徧滿十方界。供養一切佛。
　　化佛并菩薩緣覺聲聞眾。受此香華雲。以為光明臺。廣於無邊界。無量無邊作佛事。供養一切已。恭敬。

　　梵音讚佛

　　(唱者云。一切普念)。
　　(第三稱讚)
　　如來妙色身　　世間無與等　　無比不思議　　是故今敬禮　　如來色無量　　智慧亦復然　　一切法常住　　是故我歸依
　　敬禮常住三寶。

　　真言讚佛

　　(唱者云。歎佛功德。此是華嚴經第一初成正覺之德)。
　　爾時世尊。處師子座。於一切法。成最正覺。智入三世。悉皆平等。其身充滿一切世界。其音普順十方國土。身恒普坐一切道場。菩薩眾中威光赫奕。如日輪出。照明世界。三世所行眾福大海。悉能清淨。而恒示生諸佛國土。無邊色相。圓滿光明。徧照法界。等無差別。演一切法。如布大雲。一一毛端。悉能容受一切世界。而無障礙。各現無量神通之力。教化調伏一切眾生。身徧十方而生來往。智入諸相了相空寂。三世諸佛所有神變。於光明中靡不咸覩。一切諸佛不思議劫所莊嚴。悉令顯現。有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍遶。我今依時禮讚。所生功德。迴施一切眾生。普願永離蓋纏。齊成覺道。
　　(四禮敬)南無大慈大悲入神通大光明藏現諸淨土以應圓機我本尊毗盧遮那佛。
　　我今稽首禮願住如來平等法會(自此已下。和佛佛一切例前也)。
　　南無大方廣圓覺經中大光明藏於諸眾覺地光嚴住持一切諸佛(云云)　　南無身相融通言音無礙同說圓覺經者百千萬億恒河沙諸佛(云云)　　南無具大慈悲有大誓願誓願盡於未來守護圓覺經者三世諸佛(云云)　　南無東方滿月世界十二上願藥師瑠璃光佛(云云)　　南無西方極樂世界四十八願阿彌陀佛(云云)　　南無徧十方盡虗空界微塵剎土中徹三世長短劫內廣大智願主伴互融不可說佛剎微塵數一切諸佛(云云)　　南無大慈大悲娑婆世界隨機赴感應現千百億影像色身。我本師釋迦牟尼佛。運如幻智慧。出谷響音聲。說空中風盡言教。救攝夢想苦惱眾生。還令悟入法性(云云)　　至心歸命禮大方廣圓覺經中入大光明藏現諸淨土盧遮那佛(云云)

　　顯圓覺

　　(初五句一切法空。次一句覺體圓。第七八句反釋覺字。第九十句釋圓宗。最後二句順釋二字)。
　　萬法皆虗偽　　因依緣會生　　緣生水裏月　　想變夢中形(上智境)　　妄識都無體(〔實〕心空)　　真心本自靈(性顯)　　迷之名不覺　　不覺號無明(反覺)　　覺後欲諸念　　還知覺未成(成即圓也。意明但絕念即覺。方名圓覺。即下二句是也)　　念念圓覺者　　一念不當情(順釋圓覺二字也。論云。所言覺者。謂心體離念。即是前句云真心本自靈是也)　　願我普共諸眾生　　往生光藏清淨國
　　(已上每段。和佛佛。亦皆例此)。

　　讚佛法身

　　(文義具在華嚴經中)。
　　我佛圓明覺　　全為法界身　　朗然非去妄　　廓爾本來真　　赫弈心為主　　融通智是因　　蓮華臺徧滿　　師子座彌綸　　光相重重見　　聲光處處均　　天尨菩薩眾　　其數筭微塵

　　讚佛化身

　　悲智曾無間　　塵沙佛不殊　　證同斯體覺(化身所依之射)　　愍彼異生愚(見依之意)　　欲應三千界　　須分百億軀　　咸從光耀土　　赴感見閻浮　　同號牟尼佛　　皆稱大丈夫　　隨機開教法　　頓漸又殊途

　　彰佛教頓漸之意

　　(明此意者。因前末句也)。
　　欲示真知見(唯為此一大事因緣故。出見於世)　　先觀六道迷(三於七日中。思惟如是事)　　失頭呼即覺(明易悟之機也。此喻出佛頂經)　　捨父勸唯稽(明難悟之機也。喻在法華經中)　　故說三乘異(誘捨又者)　　兼譚一理齊(開示失頭者)　　上根直顯發(一理)　　下士漸提攜(三乘)　　執妄須除糞(明設漸教之意)　　登真豈假梯(明說頓教之意)　　今從佛頓指(此經)　　東處本無西(喻凡即佛)

　　讚頓教

　　漸教宗途異　　知之即已休(非此所宗)　　頓門中本末　　從此說元由　　自達心靈覺　　如今便廓周　　菩提心且發　　菩薩行當修　　八萬四千法　　三乘一道收　　若能依此教　　佛果豈難求

　　讚頓悟

　　欲見心源淨　　須推我相空　　形軀何處實　　念慮本無蹤　　豁爾靈明覺　　脩然世界通　　真金開伏藏　　赫日出雲曚　　妄積多生裏　　迷銷一念中　　試將心比佛　　與佛始終同

　　明漸修

　　頓悟雖同佛　　多生習氣深　　風停波尚湧　　理現念猶侵　　還揀精麤色　　難平讚毀音　　因循無法力　　降伏豈能禁　　欲學脩真行　　先須發覺心　　斯為二利本　　佛果必堪任

　　讚發菩提心

　　菩提心欲發　　體用要先知(依此對三毒)　　運於悲智願　　翻却恚貪癡(下明五原)　　盡覺無邊法(學法願也)　　將銷有識疑　　勤除八萬惑(斷煩惱願)　　敬事十方師(事佛願也)　　佛果專求證　　餘乘更不鬼(成佛願)　　六波羅蜜行　　籍此以為基(總結菩提心)

　　讚施波羅蜜

　　多劫慳貪習　　都由認此身　　身今不是我　　慳惜為何人　　乞者此應施　　投來莫慮貧　　資財何可寶　　福慧始為珍　　身命猶須棄　　家緣豈更親　　唯留空寂舍　　千聖萬賢遵　　迷被貪瞋使　　逢緣殺盜婬　　悟來無妄念　　爭合更追尋

　　讚戒波羅蜜

　　息業持清戒　　長齋護淨心　　外塵但自絕　　內惑豈能侵　　染習微微盡　　功夫漸漸深　　長辭十惡道　　佛德鬱成林

　　讚忍辱波羅蜜

　　欲證菩提等　　終須忍辱成　　剎那瞋暫起　　百萬障旋生(文在華嚴)　　說食何曾飽(此顯言語是虗不應瞋也)　　稱官豈便榮(稱百姓為〔右〕人。既不得榮。罵郎君為奴婢。如何便辱)　　從來迷實理　　唯為執虗名(此二句釋上二句)　　谷裏高低響(喻也)　　唯中讚毀聲(法也)　　若能如是解　　被辱豈能爭

　　讚精進波羅蜜

　　放逸生諸念　　如來既自陳　　唯緣隨妄念　　不肯策元身　　努力常精進　　終須積佛因　　火由鑽燧者(華嚴)　　水在鑿源人(法華)　　莫筭三祇劫　　但行四正勤　　頓門無定位　　心淨即名真

　　讚禪定波羅蜜

　　神通兼智慧　　顯發在修禪　　掉舉招煩惱　　昏沈引睡眠　　若非心一境　　爭得寂諸緣　　風裏燈難照　　波中月豈圓　　等持纔一念　　治命滿三千(文在妙勝經)　　但能專定慧　　萬行自念全

　　讚智慧波羅蜜

　　智慧波羅蜜　　親為菩薩師　　全除二種執　　徧斷萬般疑　　照蘊皆空處　　行深般若時　　不唯超苦厄　　決定證無為　　定慧非前後　　功能且互推　　修時同一念　　方免墮狂癡
　　南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛。哀愍覆護我。令定慧悲智增長。此世及後身。乃至成佛不捨慈悲。常相攝受。願我普共諸眾生。往生光藏清淨國(已下和佛普例此也)　　南無徧十方界微塵剎土中盡過去際一切化身諸佛般涅槃者分身舍利及諸靈像浮圖寶塔(云云)　　南無大方廣圓覺經脩多羅了義經。亦名秘密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。頓教大乘甚深法藏(云云)　　南無大光明藏本尊所現淨土平等會中廣大智慧文殊師利菩薩　　南無大光明藏本尊所現淨土平等會中廣大行願普賢菩薩(云云)　　南無大光明藏淨土會中悉見諸法清淨普眼菩薩(云云)　　南無大光明藏淨土會中通決甚深疑念金剛藏菩薩(云云)　　南無大光明藏淨土會中深究輪迴根本彌勒菩薩　　南無大光明藏淨土會中洞明脩證位地清淨慧菩薩(云云)　　南無大光明藏淨土會中發明三種妙觀威德自在菩薩(云云)　　南無大光明藏淨土會中顯性二十五輪辨音菩薩(云云)　　南無大光明藏淨土會中徵起覺心因除四相淨諸業障菩薩(云云)　　南無大光明藏淨土會中請問求師去病故離四般普覺菩薩(云云)　　南無大光明藏淨土會中發起道場加行證入真源圓覺菩薩(云云)　　南無大光明藏淨土會中請問流通經文傳於末世賢善首菩薩(云云)　　南無大慈大悲千手千眼種種應現救苦眾生觀世音菩薩(云云)　　南無大慈大悲常處燄摩羅界隨緣方便救拔其迷地藏菩薩(云云)　　南無三世十方盡虗空界微塵剎土中等覺菩薩十地菩薩十迴向菩薩十行菩薩十住菩薩十信菩薩摩訶薩等(云云)　　南無大方廣佛華嚴末會中圓器上根百城求法一生之內菩薩行圓為末世眾生脩證範軌善財菩薩(云云)　　南無十方三世盡虗空界一切剎土中有學無學四向三果及阿羅漢辟支迦佛一切賢聖僧(云云)　　普為四恩三有及法界眾生普願斷除諸障歸命懺悔(云云)

　　(五懺悔)至心懺悔(五戒懺)

　　弟子眾等。稽首十方三世無盡三寶。證知護念。我等自從無始曠大劫來。無明覆心。迷自佛智。妄惑造業。生死輪迴。背佛法僧隨師友。眼根著色。為恩愛奴。不覩如來法身周遍。耳貪聲境。賊害無窮。不聞如來圓音說法。鼻貪香氣。結使是生。功德妙香不能嗅覺。舌貪眾味。餐噉眾生。妄語綺語兩說惡口。毀謗三寶。凌辱二親。豈餐如來甚深法味。身根著觸。耽染無窮。晝夜荒迷。不知上足。備造諸惡行殺盜婬。諸佛慈光不能照燭。意根著法。觸境舉緣。念念常生貪瞋邪見。一切諸惡從意根生。寧知如來甚深法界。六根三業備造諸非。三障十纏相牽不斷。起四顛倒。作一闡提。不孝尊親。無慙無愧。十惡四重。五逆七遮。自作教他見作隨喜。一惑纔起百萬障開。展轉無窮。備障眾善。不能發起大菩提心。不能脩行一切善法。長夜受苦。無有厭心。如是等愆唯佛知覺。今悉懺悔。斷相續心。又此罪障但顛倒生。無有定實。本來空寂。惟願諸佛慧日垂光。銷我身心業惑霜露。慈風普振。摧重障山。法水長流。洗我心垢。唯願我等。速達心本。永滅罪根。法界眾生同得清淨。
　　懺悔已。至心歸命禮三寶。

　　(六雜法)至心勸請

　　十方所有世間燈　　最初成就菩提者　　我今一切皆勸請　　轉於無上妙法輪　　諸佛若欲示涅槃　　我悉至誠而勸請　　唯願久住剎塵劫　　利樂一切諸眾生
　　勸請已。至心歸命禮三寶。

　　至心隨喜

　　十方一切諸眾生　　二乘有學及無學　　一切如來諸菩薩　　所有功德皆隨喜
　　隨喜已。至心歸命禮三寶。

　　至心迴向

　　所有禮讚供養福　　諸佛住世轉法輪　　隨喜懺悔諸善根　　迴向眾生及佛道
　　迴向已。至心歸命禮三寶。

　　至心發願

　　一切如來有長子　　彼名號曰普賢尊　　我今迴向諸善根　　願諸智行悉同彼　　願身口意恒清淨　　諸行利土亦復然　　如是智慧號普賢　　願我與彼皆同等　　我為徧淨普賢行　　文殊師利諸大願　　滿彼事業盡無餘　　未來際劫恒無倦　　文殊師利勇猛智　　普賢慧行亦復然　　我今迴向諸善根　　隨彼一切常脩學　　三世諸佛所稱歎　　如是最勝諸大願
　　發願已。至心歸命禮三寶。

　　○白眾等聽說此時無常偈

　　(出無常經)
　　無上諸世尊　　獨覺聲聞眾　　尚捨無常身　　何況諸凡夫　　父母及妻子　　兄弟并眷屬　　目觀生死隔　　云何不愁歎　　是故觀諸人　　諦聽真實法　　共捨無常處　　常行不死門　　佛教如甘露　　除熱得清涼　　一心應善聽　　能滅諸煩惱

　　第三上

　　(十八唱七字四十八偈。次第述一部經。終懺雜業供養梵音准前)。
　　爾時世尊。從眉間白毫相中。放大光明。名如來出現。無量百千億那由他光明以為眷屬。其光普照十方盡虗空遍法界一切世界。右遶十帀。顯現如來無量自在。覺悟無數諸菩薩眾。振動一切十方世界。除滅一切諸惡道。映蔽一切諸魔宮殿。示現一切諸佛如來。坐菩提座。成等正覺。及一切道場眾會。又於口中。放大光明。名無礙無畏。百千億阿僧祇光明以為眷屬。普照十方盡虗空等法界一切世界。乃至顯示一切諸佛如來。坐菩提座。成等正覺。及以一切道場道場眾會。
　　南無大慈大悲(八禮准前)　至心歸命禮(准上)。

　　序分

　　(佛入凡聖本源。於中現諸淨土。與諸菩薩同入三昧。不起三昧。問答諸法表經宗。是凡聖不二之法也)。
　　佛欲發揚真了義　　入光明藏絕思議　　眾生覺地同清淨　　一切如來共住持　　凡聖身心俱寂靜　　十方圓滿悉無為　　不二境中方起用　　現諸淨土應圓機　　百千菩薩並徒屬　　三昧都無善惡思　　為表經宗畢竟處　　先同覺性泯然時　　願我普共諸眾生　　往生光藏清淨國(已下例此)

　　文殊章

　　令信解真正。成本起因(五自己淨心。為讚行之根本)。
　　文殊禮佛為初問　　願說如來本起因　　善逝欲開修證行　　先標圓覺性元真　　我等多生虗妄執　　全將四大以為身　　認此空華第二月　　故令長作夢中人　　佛知覺性為真我　　本無身性受沈淪　　智者亦空常不動　　是名法行最初因

　　普賢章

　　(通頓悟漸修之疑難。兼示修之方便也)　徵釋用心。
　　普賢開說前門法　　欲為眾生普斷疑　　問佛既云覺者幻　　不知修證復何為　　云何以幻還脩幻　　幻盡歸空何所依　　佛說幻從真覺起　　幻盡覺滿有何虧　　遠離幻時能離泯　　火生不盡即灰飛　　幻即知空空即覺　　不存漸次故除之

　　普眼章
　　初二空觀

　　(推窮四大無我。五蘊全體空無。以破二執。執亡理現。名二空觀成)。
　　已決悟脩疑難竟　　修時行相理應宣　　普眼應機從座起　　請問漸次自他禪　　佛說眾生求覺者　　應當正念離諸緣　　動靜常觀此四大　　火風地水有何堅　　即知幻化身心滅　　非幻元來性寂然　　如鏡磨塵明即現　　二空觀行此時圓

　　後法界觀

　　(泯於垢淨。凡聖影像亦滅。本真正圓現。與一切法融通無礙。名法界觀)。
　　幻垢身心永滅時　　十方清淨似摩尼　　說者對除滅影像　　遍虗空界顯圓知　　覺圓明故心清淨　　世間出世總如斯　　八萬四千清淨故　　等皆不動徧無遺　　徧滿互相無壞雜　　千光一室豈乖違　　不厭不□皆是覺　　眾生本佛更何疑

　　金剛截章

　　(徵釋迷悟始終。通決眾生即佛之違妨也)。
　　眾生即佛理深微　　中下根人尚有疑　　剛藏欲令決定信　　三重難佛說相違　　善逝應機開妙覺　　凡聖執妄翳靈知　　都緣念起令心動　　直為舟行使岸移　　翳差華亡非起滅　　鑛銷金現在磨冶　　灰身小智猶難證　　螢火凡情豈可思

　　彌勒章

　　(深究輪迴根本。是於貪愛。貪愛若存。設五種性脩行。亦不成佛)。
　　逸多問斷輪迴本　　佛言貪愛是根本　　由於欲境生違順　　從此初開造業門　　善惡業成苦樂報　　至於禪界受猶存　　愛激無明生五性　　五性須依二障論　　應除憎愛勤求覺　　大悲入世化機緣　　二利修行諸障盡　　便登法藏證真圓

　　清淨慧章

　　(略分修證之位。明十信三賢十地佛地。難隨順覺徃。隨順之意。淺深不同)。
　　脩證二門前已悟　　今徵凡聖證何求　　佛欲隨緣分地位　　先譚脩證性元無　　由依滅幻論差別　　幻智盡時無異途　　起滅已彰法界淨　　此之順覺是凡夫　　覺前淨礙當賢位　　常覺不住證真如　　障礙即覺名為佛　　又聞寂念等圓珠

　　威德章

　　三觀門
　　上品用心前已說　　中根方便次應論　　進脩圓覺開三觀　　趣入都城有四門　　取靜澄神覺識動　　慧生塵滅鏡無昏　　觀緣起幻而除幻　　內發悲心妙行圓　　不取二門超靜幻　　靈心絕時了然存　　互脩三法名隨覺　　圓證三般等世尊

　　辨音章

　　二十五輪
　　三種觀門希有法　　單雙前後幾般脩　　佛即開為二十五　　初三單入後圓收　　中開交絡三皆七　　每七皆將一作頭　　三七既成二十一　　自然二十五輪周　　脩此輪時時梵行　　三七懺悔志心求　　標記輪名隨手結　　依結開者莫自由

　　淨業章

　　除四相
　　清淨覺心何染污　　令他迷悶鎮乖違　　本起無時為主宰　　息心動念總成疑　　眾生證者名為我　　去我名人人亦非　　我人不及□生相　　如命潛流依業思　　遊戲諸根亻藏識　　故使勤脩無出期

　　普覺章

　　求正師離四病
　　末世邪興賢聖隱　　依何法行稟何人　　除病發心皆願說　　令他得免入邪津　　當求正見心無住　　不著二乘及世塵　　盡命應當勤供養　　近無憍慢遠無瞋　　造作任情或止息　　至於斷滅總非真　　離此四般度一切　　皆令入覺免沉淪

　　圓覺章

　　道場如行
　　一切欲脩圓覺者　　隨時悲智已宣揚　　若無化利因緣事　　即立已期建道場　　安置淨居幡像等　　目覩心想入真常　　初三七日求哀懺　　過此收心心境忘　　過夏安居開別法　　身局心通盡十方　　別徧互脩三種觀　　觀成即等法中王

　　賢善首章
　　一　名字功能及宗旨

　　(自有四般)。
　　流通分裏一名字　　五般德用實希有　　萬億恒河諸佛說　　三世如來自護持　　十二部經清淨眼　　十方菩薩所依師　　唯顯如來迷境界　　唯佛如來能盡知　　末世修行歸佛地　　頓機開悟入無為　　亦攝漸脩一切品　　蚊蝱飲海悉容之

　　二　受持福德

　　功能不減白牛車　　世上空知有法華　　宣說此經准半偈　　已過羅漢百恒沙　　施寶三千福有限　　聞經一句德無涯　　若人信此心無惑　　已事多尊種善牙

　　三　合守護

　　佛於末世苦憂深　　長恐初機力不任　　勅眾汝當勤守護　　莫令魔外惱身心

　　四　稟命加衛

　　會中八萬執金剛　　兼諸二十八天王　　大梵釋提護國眾　　吉恭十萬悉難當　　皆從座起陳心願　　末世常能護道場　　當使行人無退屈　　不令脩者乏資糧　　我等領徒晨夕衛　　所居旬內離災殃　　佛說經終大眾喜　　信受奉行遵覺皇
　　南無大慈大悲(云云十二禮並如上)。

　　至心懺悔

　　夫懺悔者。有二種。一則如事懺。二者如理懺。事懺之時。必須懇倒。禮敬十方諸佛。嚴持道場。對三寶前。披陳罪相。責心愧切。一則以佛功德。能令罪滅。永斷相續。更不敢犯。如理懺者。但發菩提心。自然摧懷恒沙煩惱。知罪虗妄。觀罪相空。故普賢觀經云。若欲懺悔者。端坐念實相。淨名云。不在內外中間。如是理懺之時。最須觀行明白。若人曾入道場。經是二種懺悔。當知罪垢必滅。要在至心。如人先犯王法。遇王恩赦。先所犯罪悉皆除蕩。法王設此懺悔之法。本為救惡眾生。既經懺悔。佛言必滅。更莫憶想。生滅由心。當除根本。若有罪不懺。愚迷極甚。殃累後身。受苦萬劫。是故今日嚴淨道場。歸依三寶。理事俱懺。欲懺悔罪。即知所造罪障難滅。因緣如何。懺悔罪即易滅。經中佛說。有二種勁徤之兒。一者自不作罪。二者作已能悔。又云。有二種白法。能為眾生滅除眾罪。一者慚。二者愧。慚者不自作惡。愧者不令他作。有慚愧者。可名為人。若無慚愧者。與諸禽獸。不相異也。是故弟子今日慚愧。歸命依佛。
　　弟子某甲等。自從無始曠劫。乃至今日(准薩遮尼乾子經之說。有根本重罪。一一之罪。悉墮阿鼻地獄。今並為懺悔。謂一破壞塔寺。焚燒經像。盜用三寶一切財物。二謗三乘法言非聖教。障礙留難。隱蔽覆藏。三於一切出家人所有持戒破戒打罵呵責。說其過惡。禁〔門〕牢獄。或脫袈裟。逼令還俗。策役驅使。斷其命根。四於四重五逆之罪。隨犯其一。五起〔夫〕邪見。撥無因果。既知其相。今當一切皆須發露。至心懺悔)。愚癡所盲。起諸煩惱。六根三業造罪無窮。障佛法因。開闡提路。違背聖意。隨逐惡緣。棄捨菩提。躭翫生死。於出離法無一念心。諸苦毒因長夜積習。破塔壞寺。燒像焚經。盜僧鬘財。起大邪見。撥無因果。作一闡提。謗佛法僧。殺父害母。破和合僧。損佛色身。殺諸聖人。逆害師長。汙染無學及親非親。於出家人打罵呵責。驅令還俗。斷其命根。惡法交遊。汙穢塔寺。毀犯齋戒。縱蕩身心。行殺盜婬。惡口兩舌。妄言綺語。邪見貪瞋。有愛有癡。無慚無愧。如是等罪無量無邊。今日至誠皆悉懺悔。
　　又弟子等無始已來。至於今日。由邪見故。展轉顛倒。住於邪事。殺害生命。解奏魑魅魍魎鬼神。欲希延年終不能得。或妄言見鬼。假稱神語。如是等罪無量無邊。今日慚愧皆悉懺悔。又復無始以來。至於今日。或行動慠誕。自高自大。或恃種姓。輕慢一切。以貴輕賤。用強凌弱。或飲酒闘亂。不避親疎。惛迷終日。不識尊卑。如是等罪。今悉懺悔。
　　又或貪嗜飲食。無有期度。或食生膾。或噉五辛。熏穢經像排突清眾。縱恣心思。不知限極。疎遠善人。狎近惡友。如是等罪。今悉懺悔。
　　又或貢高憍慢。偃蹇自用。虜扈抵突。不識人情自是非他。希望憿幸。如是等罪。今悉懺悔。
　　又或臨財無讓。不廉不能。屠肉沽酒。欺誑自活。或出入息利。計時賣日。聚積苛尅。貪求無厭。或無戒德。空納信施。受人供養。不慚不愧。如是等罪。今悉懺悔。
　　又或捶奴撲婢。驅使僮吏不問饑渴寒屠。或癈折橋梁。杜絕行路。如是等罪。今悉懺悔。
　　又或放逸自恣。無記散亂。樗蒲圍碁。羣會屯聚。飲酒食肉。更相澆餞。無趣譚話論說天下。從[牙-才+十]竟戚虗喪天日。初中後夜禪誦不修。懈怠懶墮。尸臥終日。於六念處心不經理。見他勝事。便生嫉妬。心懷磣毒。備起煩惱。致使諸惡猛風。吹罪薪火。常以熾燃。無有休息。三業微善一切俱焚。善根既盡。為一闡提。墮大地獄。無有出期。是故弟子。今日至到稽顙向十方一切三寶。懺悔上來所有一切眾罪。若輕若重。若麤若細。自作教他作。若隨喜作。以勢力逼迫令作。如是乃至讚歎行惡法者。今日至誠發露懺悔。願皆消滅。
　　又弟子等。依教悟理。照真察妄。反自思惟。多劫生中所造罪業。若不懺悔。必墮三途。累劫受殃。善根難續。哀哉大險。造此愆違。痛矣愚癡不知改悔。若猶隱覆。成決定因。臨命終時。地獄相現。風力解體。意想慞惶。隨惡業牽備受苦毒。燄[?*雲]電爍沸鼎雷奔。獄卒振威鐵虵縱毒。鋒刃亂起。苦具交馳。喪瞻巳魂。莫知依救。冥冥厚夜。累劫窮年。八熱八寒。無不經歷。從地獄出。或墮畜生。大蟒毒蟲無類不文。或受餓鬼。骨節燒燃。積劫餓虗受苦無極。我今歸命三寶。懺洗罪愆。諸佛大悲。願垂拔濟。頓袪愚業。翻作淨因。身心齊空。罪福無住。了見真性等佛法身。三業罪愆成三解脫。六根重障翻作六通。劒樹刀山皆成寶蕚。裂河沸屎盡作花池。法界穢邦一時清淨。
　　懺悔已。至心歸命禮三寶。

　　至心發願

　　願弟子等。承是懺悔無明顛倒五逆等罪所生功德。生生世世。遇正法緣。正信心生。正見明了。菩提心發。菩薩行圓。為護法城。弘通大道。像法不法皆願主持。在家出家常為佛子。又願承是懺悔一切諸惡所生功德。生生世世。慈和忠孝。謙卑忍辱。知廉識耻。先意問訊。循良貞謹。清潔義讓。於僧於俗無不欽承。若怨若親無不愛念。遠離惡友。常遇善緣。守攝六根。警護三業。捍勞忍苦。心不退沒。立菩提志。荷負眾生。常與眾生作所依止。
　　發願已。至心歸命禮三寶。

　　○白眾等聽說經中無常偈

　　一切眾生類　　死法常現前　　設以諸方便　　不能遮此法　　久受無量樂　　必定還退沒　　是故諸人天　　不應縱貪欲　　欲洄澓所轉　　中後常苦惱　　云何愚癡人　　於欲生愛樂　　如妙色毒華　　如觸猛火燄　　欲樂亦如是　　後受大苦惱　　如火益眾薪　　其燄不可滅　　自他俱能燒　　欲樂亦如是

　　圓覺道場禮懺禪觀法事卷第三

　　根本寫本
　　寬元二年十月十七日於栂尾西房以經藏唐本盡寫之(云云)
　　第二轉建仁七年三月二十日於山井[(光-儿+?)*?]
　　圓覺道場禮懺禪觀法事卷第四

　　　　終南山草堂寺沙門　宗密　述

　　第四上

　　(讚懸譚二十唱四十五偈)。
　　懺悔根本無明願成就始覺(作兩上)。

　　直歎佛

　　粵若稽古。覺王光宅法界自受用土。佛佛道同。妙色靈心。湛爾常住。不可得而思議矣。然其現身應物。說法利生。逐器多途。互有隱顯。或居淨土。說十五本經。或應娑婆。談十二分教。或染淨無礙。方廣華嚴十五本中。圓覺是其一也。然尊觀經無量壽忻極樂。趣於一方。此典稟盧舍那。悟頓淨見於諸國。雖皆淨土。進趣殊途。彼懇願而往生。此鍊心而證入。妙(矣)切(矣)大哉博哉。頓漸俱收。利鈍皆攝。其唯我無上法王慈悲之智願也。我依時禮懺。所生善根。廻施有情。成正覺道。
　　從此後。每至偈頌前八禮。偈後十二禮。悉同第三上。若要廣用。即依第二上也。一一偈初。至心歸命禮等。偈末願我普共等。依第三上也。

　　讚述懸談十門
　　第一　述教起因緣門有其十意

　　第一唱中初偈總標。後偈述。初二意。一顯示因行有本故。二泯絕果相成圓故。
　　欲識此經圓頓處　　先聽教起本因緣　　佛有希奇十種意　　故開秘密普流傳　　初示波羅諸行本(六波羅蜜行之根本也。下句即是)　　皆依反照覺心圓(文在文殊章)　　次說轉依亦泯絕(諸教說。轉煩惱生死為菩提涅槃二無上果。此宗即俱泯絕。文在金剛藏章中)　　方名究竟果無邊(泯對待轉依之相。方顯究竟覺本之體。是稱性之果。通凡徹聖。無邊無量也。文在彌勒章末)

　　二　述其次四意

　　三陳頓悟理應修　　幻盡覺滿入真流(普賢章)　　四盡甚深疑惑念　　新成舊佛有因由(金剛藏章)　　五斷輪迴根本愛　　愛憎盡處死生休(彌勒章)　　六破無明幽隱障　　賴耶潛伏六根遊(業淨章)

　　三　述後四意

　　七說少文多義門　　眾經開即此經論(通一鄣)　　八顯始終依淨覺　　巧將一法被三根(通一鄣)　　九示深禪徹本性　　真如三昧最為尊(威德章)　　十辨明歸令承事　　善知識者是天恩(普覺章)

　　四　述第二門

　　義乘分攝(明三藏二藏一乘三乘十二分教等中。何藏何乘何分攝此經也)。
　　教起因緣說已竟　　藏乘部分配如何　　二藏(一聲聞藏二菩薩藏)之中菩薩攝(若此經攝彼二者。即但攝二〔文。藏〕云。亦攝漸修一切群品譬如大海不謙小流)　　若論三藏(一修多羅藏經也。二毗奈耶藏律也。三阿毗達摩藏論也)屬修多(是經非律論也)　　三有四般(一聲聞乘。二緣覺乘。三菩薩乘。亦名大乘。四一乘。亦名冣上乘。本義在光宅法師法華疏。又華嚴賢首大師。引三十本經論辨大乘一乘有十二義別)當最上　　但依三疑(〔餘〕一乘餘前三)是摩訶(此云大也。若但立三乘。即一乘含在大乘中故)　　十二分中(一契經。二應頌。三授記。四諷誦。五因緣。六自說。七本事。八本生。九方廣。十未曾有。十一譬喻。十二論義)唯二分　　契經方廣更無過(餘十分不攝此經。若將此經。攝彼者。即攝九分。唯闕諷誦自說本生等三也)

　　五　述第三門

　　權實對辨(一大藏經。雖皆佛說。然有就機方便權宜說。有稱性決了真實說。今相對辨明。令知此圓覺經屬實教也)。
　　一切經雖皆佛說　　其中有實有權宜　　古今判教多開合(有判。一切經但為一味。又開為二種。有三有四。乃至五種。五有兩處。賢首為備。疏中一一對諸家辨明也)　　賢首大師方可依　　從淺至深都有五　　小乘偏淺暫隨機(第一也。說諸法數一向差別。以揀邪正。辨凡聖。分忻〔狀〕明因果。但說〔人〕不說法空。即四阿含等也)　　大乘二始(始初也。對大乘初心人。且但說一切法空。如諸部般若也。或但說一切法唯〔說〕八識所變。廣說法相。少說法性。云一分人永不成佛。如解深密等)三終極(但成就久習前教〔又〕人也。顯二乘闡提皆有佛性。悉當成佛。廣說法性。少說法相。法相中。若心若境。但是法性隨緣所成。無別自性。如法華涅槃等)　　一乘四頓(別對上根。直顯真性。總不在相。一切所有唯是妄見。呵教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。不生即佛。如此經等)五圓施(施設開張也。所說唯是無盡法界性海圓融緣起無礙。悟修同時。一位即一切位。一切位即一位。十信滿心。即攝五位成等正覺。唯華嚴經也)　　總將三藏無過此　　又就前三分五時(一有教即上小乘。二空教。三不空不有教。總當上始教。四同歸教。法華中乃萬善趣菩提也。五常住教。涅槃中乃決定說。一切眾生皆有常住佛性。皆當作佛也。總當上終教也)　　五時都不開圓覺(五時但前三)　　圓覺前三不可窺(於前三時教中。不可窺於圓覺)　　真是頓門當第四(由此前三中。五時不可攝)　　分通第五義融之(文云。覺性徧滿圓際故。當知六根徧滿法界等)　　義門果滿華嚴備　　招體投機却在斯　　疏裏門門相對辨　　鈔中一一甚精微　　顯出此經真了義　　宗旨照然有所歸

　　六　述第四門

　　分齊幽深(准起信論。述其起妄。從本至末有十一重。諸教所詮。或深或淺。各有分齊。小乘教唯說冣後四重。法相教詮至後九重。唯圓覺華嚴可說窮盡一直至第四重本原清淨心)。
　　萬法皆依心地主　　生成綸緒次須通　　根苗麤細真中妄　　本末都成十一重　　依如求藏(第一重)無明起　　便生三細類賴耶中(三四五也)　　轉作六麤為業苦(六本十一)　　此經飜覆總研窮

　　七　述第五門

　　教所被機(此門辨何根性之人。堪〔悞〕入此教也。然約即時悟入。即五類人不堪。不類方堪。若約漸熏種性。為其遠因。即一切有心者皆可聽聞。名有淺深隨分之益也)。
　　欲說此經所被機(總標)　　光明五類不相宜(一執着文字。二繫滯行位。三觸語賓無。四自恃天真。輕厭修習。五固守先聞。擔麻棄金)　　守文(一)滯位(二)賓空語(三)　　體真(四)執舊(五)總乖違(總結)　　但非此類皆真器(非此五也。故飜成五種真器聞即悟也。一不執文字。二不滯行位。三不着空無。四知性隨緣。五知義無量也。上皆揀器。此三句並收)　　有佛性者悉無遺　　漸漸熏成圓頓種　　食金剛喻理應知(文在華嚴經出現品也)

　　八　述第六門

　　教體淺深(疏有四門。一隨相門。二唯識門。三歸性門。四無礙門)。
　　教體須知具幾緣(總標)　　聲音(說法聲也。名句文是聲上屈曲之詞)　　名(〔證〕自性也)句(詮差別。文為名句。〔□〕法之所依止也)總能詮(一也。有人唯以聲為教體。有唯以名句文為教體。有俱取。俱取為正)　　攝境歸心(緣慮心也)唯是識(二也。聲等不離識故)　　識無自性託真源(三也。識是真如隨緣所見也)　　性相融通無所礙(四也。總收前三。互收融攝。性是第三。相是第一。識是二門。此等理事交徹。同一心故。本唯於一法界心中。有真如生滅二門。名性相故)　　不離文字以心傳(達磨以心傳心。不立文字。今則文字性本自離。不假離之。〔元〕一性。便是以心傳心也)　　但解空中風畫喻(風喻聲音。畫喻名句。空喻真性。空中風畫。無迹可尋。性中聲音名句文。有何可取可離。此義在華嚴經十地品中)　　自知文(能詮)義(所詮)悉無邊(同一性故。故華嚴云。一即是多多即一。文於隨義義說文。又說一字經。無量無有窮盡也)

　　九　述第七門

　　宗(心之所尚)趣(宗之所歸)通別(通者一切經皆以因緣為宗。別者此經以心境空寂覺性圓滿凡聖平等佛為宗。妄情等佛觀行速成為趣。又妄情等佛觀行成就為宗。惑業消滅。永絕輪迴。起大神用。安樂。自在為趣)。
　　七明宗趣分通別　　通論佛教屬因緣(一切諸法以因緣故。故生滅成小乘教。以因緣故即空。成破相教。以因緣故〔皆〕假。成法相教。以因緣故即中。成法性教)　　別顯此經宗趣者　　境空(唯識故)心寂(唯性故)覺初圓(心境泯時。覺即圓也)　　普凡平等(如序分中說)心崇尚(上皆宗也。崇尚平等理故。此下是趣)　　等佛忘情觀行專(情忘即等佛。心等佛為真。觀行皆等。一重宗趣了。此下是第二重宗趣云)　　觀行成時何所得(已上趣為此宗)　　業消惑用用無邊(趣也)

　　十　述第八門

　　修證階差(上約教文。唯生義解。忘詮修證。復有其門故。以心傳心歷代不絕。自佛屬迦葉。展轉于今。燈燈相承。明明無盡。達磨為此方之始祖。荷澤中興。乃至江西及北宗。皆是此宗也)。
　　修證階差不離心　　佛傳此法到如今　　萬行要門唯定慧　　漸修頓悟淺麤深　　先悟後修雲散月　　先修後悟鑛消金　　頓漸隨機皆得道　　離斯說道不堪任

　　十一　述第九門

　　敘昔飜傳。
　　經是西天覺救飜　　罽賓三藏大沙門　　開元目錄初編載　　譯經圖記亦明言　　長壽二年白馬寺　　則天皇后緣中原　　只為經來年月近　　先賢古德未深論
　　第十隨文解釋(初解題目)
　　大方廣圓覺修多羅了義經

　　十二　釋上五字

　　(是所詮法義也)。
　　懸談已竟次經題　　解者能超累劫迷　　十一字中雙法義(五字所詮。六字能詮。各有法義。故云雙也)　　五當魚兔(上五字。所詮法也)六筌蹄(下六字。能詮教也)　　大是體空方廣用　　此三凡聖本來齊　　圓無間缺全靈覺　　是為究竟大菩提

　　十三　釋下六字

　　(是能詮功能。五字及教體一字也)。
　　修多羅者通教諸　　於中了義是全經　　互說有空名不了　　雙談性相得斯名(斯名者了義也)　　五字對餘(餘一藏經也)稱最勝(是諸經中之了義也)　　一言(經字)是此句名聲　　更有三名并五號　　流通分裏自分明
　　後解經

　　十四　科判

　　經開三分是常規　　序分流通佛化儀　　全此初文名序分　　六般成就眾應知　　為此具□淨土說　　其中數節極難思　　證信文中便發起　　貫於六種總希奇
　　如是我聞。一時婆伽婆。入於神通大光明藏。三昧正受。

　　十五　三　信聞時主及說處中

　　(初總入智用之源)。
　　如是□指圓妙理　　阿難自道我親聞　　說聽一時同一會　　婆伽法報本無分　　光明藏是如來藏(此是內熏。亦名因熏。真正教法是外熏。亦名緣熏。內外因緣備具。即成佛道。三界眾生。闕外緣熏故。輪迴六道)　　內熏久已積緣熏(聞熏熏如來藏。破和合識。故成佛也)　　諸佛神通光相等　　皆從此出數如雲　　如來為欲談真妙　　入斯三昧絕諸緣(緣是動用)　　三昧此方云正受(不受正受也。如明鏡虗極時見萬像)　　虗含萬像寂魔軍(含萬像而無念無為。有念皆屬魔境。佛〔難〕已離。現同其迹。故入正受)
　　一切如來。光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。於不二境。現諸淨土。(此段有三唱。一釋經文二釋淨土。三引證)。

　　十六　明與凡聖同體及稱真現土

　　世尊定裏合如如(心真如本覺。凡聖一味。清淨性體)　　此處塵沙佛所居(聖同)　　亦是眾生真覺地(凡同)　　身心寂滅等空虗　　圓滿十方平等際　　具於不二絕諸餘　　不二境中方起用　　現諸淨土法筵初(從體起用。現淨土法會。是圓覺法筵之冣初)

　　十七　釋淨土說經之由

　　淨土說經文顯著　　真身法主理照然　　豈類諸餘不了教　　化身穢土應初緣　　藏裏深經十五本　　亦皆淨土所流傳　　今有疑云無說處　　是將竹管欲窺天

　　十八　指論為證

　　佛地論中釋此格　　數番問答甚精微　　愽學利根方可解　　凡常淺識豈能知　　淨土所談為決了(稱智語境之說十五本經)　　閻浮所說是權宜(諸淺機說餘一切經)　　華嚴淨穢融通境(識智融通。淨穢無礙。說華嚴經)　　別是圓宗不可思(華嚴是別教一乘)
　　與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辨音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善菩薩等。而為上首。與諸眷屬。皆入三昧。同住如來平等法會。

　　十九　列眾總歎

　　同體因緣稱法身　　菩提薩埵百千人(十萬)　　十二列名為上首　　與諸眷屬等彌綸　　皆入甚深三昧海　　皆融影像十方身　　各問一門微妙義(如下所列)　　為諸末世結圓因

　　二十　述十二菩薩所問法門

　　妙德初微本起因　　普賢次問漸修真　　普眼圓融因果相　　金剛質難聖凡身　　逸多推究輪回本　　淨慧倫排證悟人　　威德已開三種觀　　辨音又問幾般輪　　淨業斷除人我體　　普覺離病託師親　　圓覺道場圓頓悟　　善首流通妙法輪
　　南無大慈大悲(云云十二禮)。

　　至心懺悔

　　夫欲懺悔者。必先歸敬三寶。所以者何。三寶是一切眾生良友福田。若能歸向者。滅無量罪。長無量福。能令行者。離生死苦。得解脫樂。是故弟子(某甲)等。歸依十方盡虗空界一切諸佛。歸依十方盡虗空界一切尊法。歸依十方盡虗空界一切聖眾弟子。今日懺悔正言。無始已來在凡夫地。莫問貴賤。罪自無量。或因三業而生罪。或從六根而起過。或以內心自邪思惟。或藉外境起於染著。如是乃至十惡增長。八萬四千諸塵勞門。然其罪相。雖復無量。大而為語不出其三。一者煩惱。二者是業。三者果報。此三種業。能障聖道。及以人天勝妙好事。是故經中。自為三障。所以諸佛菩薩。教作方便懺悔除滅。此三滅者。則六根十惡。乃至八萬四千諸塵勞門。皆悉清淨。然此三障。皆從根本無明而起。故經云。獨頭無明。為煩惱種。從無始受身。經無量劫。則劫不可數。一一劫中。愛種種身。則身不可數。一一身中。所起種種煩惱。則煩惱不可數。一一煩惱所造三業。猶如微塵。則業不可數。一一惡業感報。如恒河沙。則報不可數。一一報中受苦萬端。則不可數。如是等苦皆由無明。無明既是三障根本。今欲懺除三障。理須先懺無明。然夫懺悔有事懺有理懺。懺無明者。唯是理懺(無明者。迷於實理。今但悟理。則無無明。故當理懺。然無明是本。義達其中。則枝末三障。亦展轉除滅。故維摩經中。優婆離為二犯律比丘懺悔。維摩詰呵云。無〔量〕增此二比丘罪。當直除滅。勿損其心。所以者何。罪性不在內。不在外。不在中間。如佛所說。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。心亦不在內。不在外。不在中間。如其心然。罪垢亦然。不出於如如。優婆離。以心相得解脫時。寧有垢不。我言不也。維摩詰云。一切眾生心相無垢。亦復如是。唯優婆離。妄想是垢。無妄想是淨。顛倒是垢。無顛倒是淨〔耳〕。我是垢。不取我是淨。諸法皆妄見。如夢如燄。如水中月。如鏡中像。以妄想生。其如此者。是名奉律。乃至時比丘疑悔即除。發阿耨菩提心。難曰。觀罪性空。罪即滅。觀福性空。福性空。福亦應滅)。答曰不也。以罪違性。福順性故。真性望罪能治。能治顯時。所治之罪即滅。望福是能生。能生顯時。所生之福不盡。金剛經云。無住相布施福德如虗空等。又普賢觀經及華嚴隨好品亦云二種懺。觀經明晝夜精勤形佛等。即是事懺。觀心無心。從顛倒起。若欲懺悔者。端坐念實相。即是理懺。隨好品中。等眾生界。善身語意業。懺除諸障。即是事懺。觀諸業性。非十方末心住於心。從顛倒生。無有住處等。即是理懺。事懺除末。理懺拔根。又事懺除罪。理懺除疑。懺除三障。則兼事理。今當理懺。理懺者。觀其性空。今唯當經欲其欲顯其空。光明行相。此明者隱密難辨。辟支羅漢冥若夜遊。法相大乘亦未窮本。但說六七識中起者。故與癡數行相無殊(唯識云。三毒中之癡。便具無明。第八識無覆。七識中方有癡愛。前六識方具三毒也)。勝鬘經中。方說住地無明。起信論中。名為根本不覺(論中說不覺為因。與本覺和合。非一非異。名阿賴耶識。從此轉生七識。方有癡數。故癡與無明。本末異也)。禪宗語論。都號為迷。今為辨明。眾等諦聽。其行相者。則迷真執妄。起信論云。不如實知真如法一故。不覺心動。而有其念。即是迷真。此經云。妄認四大。為自身相等。即是執妄。言其空者。起信論云。念無自相。不離本覺。此經云。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。故是空義。其猶族姓良家之子。幼小沒落與他為奴。後漸長成。甘心認賤。親族論得宛是良人。即知奴本是空。但有名字。無明亦爾。故說性空。既悟解昭然。即都無所得。故經云。覺迷滅不生迷。如此亦空。永不再執。是為理懺。一懺已後。除下劣心。心與佛心平等無二。
　　上來雖已理懺。猶恐未盡源流。今更至心。重說偈曰。
　　根本無明名不覺　　塵沙煩惱最初因　　迷真生自圓明性　　執妄認他質礙身　　一味冥蒙常附體　　二乘智慧亦難分　　隱覆三賢十聖理　　滋生八萬四塵□　　除兆善友開靈性　　除此無能辨我人　　今日發心依理懺　　不教迷惑翳吾真　　理懺元將事懺殊　　窮斯行相本空虗　　身心聚裏何曾有　　內外中間覓總無　　覺來夢處寧尋夢　　雪得奴身豈有奴　　今悟無明元是覺　　覺迷迷滅二非俱　　已能了了常明覺　　誰肯昏昏更守愚　　從此應難相惑亂　　所為所作總由吾(此無明及下三毒。是諸業之根。行相微細。須歸心〔微〕照凡聖之體。方可懺滅故。此乃後段。皆歸命毗盧發願。亦是飜類此惑。故同〔至發願〕)　　願我常安始覺智　　觀照其於本覺心　　翻破無明根本迷　　慧日明明無闇相　　觀身非我為真我　　觀心無念是真心　　始從今日至菩提　　不增不減同真際　　惑業根源既已悟　　有漏心成無漏心　　無漏心心以自熏　　所修盡入菩提道
　　發願已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

　　○白眾等聽說經中無常偈

　　外事裝彩咸歸壞　　內身衰變亦同然　　唯有勝法不滅亡　　諸有智人善應察　　勝法即是身中性　　迷性茫茫受死生　　修行欲絕死生根　　佛令先且除貪恚
　　恚誑諸眾生　　過於信千萬　　愚者不能捨　　為貪恚所纏　　眾生恚所誑　　由依止於恚　　眾生受重擔　　如飲熱醎水　　飲已尋復渴　　須臾無暫息　　愚人不善思　　塵勞自焦苦

　　第五上

　　(文殊章　十四唱　三十偈　懺三毒)。

　　歎佛

　　正覺功德大智山　　普達境界到彼岸　　等於三世諸如來　　是故我今恭敬禮　　已昇境界無相岸　　而現妙相莊嚴身　　放於離垢千光明　　彼魔軍眾咸令盡　　十方所有諸世界　　悉能振動無有餘　　未曾恐怖一眾生　　善逝威神力如是　　虗空法界性平等　　已能如是而安住　　一切含生無數劫　　成就最上大菩薩　　於諸境界智無礙　　與一切佛同其性
　　我等徒眾(云云)南無大慈大悲(云云八禮)。

　　文殊章

　　十四唱三十一偈(令信外真正。成本起因〔地〕)此一禮准前。
　　至心歸命禮大方廣圓覺經中問本起因地文殊師利菩薩。
　　於是文殊師利菩薩。在大眾中。即從坐起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸來法眾(十萬菩薩及諸眷屬)。說於如來本起因地(從凡夫時最初根本所起之心)。清淨(離垢顛倒根垢取我垢)法行(稱法性之行也。問。適云夫求果者。先觀於因。因若不真。果還是妄。如人造真金佛象。先須辨得真金。成象之時。體無增減。故佛頂經云。苦以生滅心為因。欲求如來不生滅果。無有是處。如種豆不生粟等)。及說(及者。更〔諸〕一段意也)菩薩於大乘中。發清淨心。遠離諸病(如何得一發之後始終如一。免生起異念之過患)。能使未來末世眾生。求大乘者。不墮邪見(標以現在法眾。結以未來末世者。互影照也。即知現未俱收)。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。

　　第一　唱讚述文殊問目二偈

　　於是文殊從座起　　威儀頂禮大悲尊　　願為會中及末世(但以前之標結)　　說於諸佛本因門(根本最初之因)　　因若不真果亦妄　　修行先要得根源(第一重問〔目〕)　　及說菩提心發願(偈云并於此中能發菩提心)　　妄情(經云諸病)永離(經云遠離)覺常存(經云求大乘者)
　　佛答處四段。
　　一標示真宗　　二推窮妄宰　　三釋成因地　　四結牒問詞
　　初中兩段。

　　第二　唱中二偈具標舉本有之覺心

　　(於中。先讚問許說。後正示體用)。
　　爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。諮詢如來因地法行(領初問〔目〕)。及為末世一切眾生求大乘者。得正住持。不墮邪見(領後問〔目〕)。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽(上皆讚許〔貯〕聽。此下正示體用)。
　　善男子。無上法王有大陀羅尼(此云總持)門(欲入眾妙境界。先須了達圓覺。圓覺又能流出一切。有〔市〕入義。故名為門。准寶積云。陀羅門者。是根本義)。名為圓覺(指體也。下顯用云)。流出一切清淨(總標無法諸法)真如(理也)菩提涅槃(果也)及波羅蜜(因也)。教授菩薩(如理思惟。而反照之。一一顯現。依之修行。故云教授)。
　　佛告文殊汝善哉　　能於末世布慈哀　　本起因源祕密藏(合二問也)　　無遮(下云無遮大慈)為汝此時開(上皆讚問許說)　　總持眾妙名圓覺(指體也。下三句顯用)　　覺心即是聖人胎(但一念覺悟此圓妙心。即藏識中。已熏成聖種。緣未彰現於外故。如始胎也)　　流出塵流無漏法　　因波羅蜜(如文)果如來(菩提涅槃如來也)

　　第三　二　明上圓覺體用

　　即破障成佛。故名因也。
　　一切如來本起因地(標舉所問)。皆依(無佛不爾)圓照(能照之智)清淨覺相(所照之理。初心未忘能所。故云相也)。永斷無明。方成佛道(洞達真有忘空。即所修皆是法師行。若不爾者。悉非法行。故大經云。若有比丘。讀誦十二部經。是名讀誦。不名法行。乃至為人宣說。及思惟其義。是名樂說。是名思惟。不名法行。若有比丘。能觀身心。乃至境界都息。永離煩惱。其心寂靜。我則說之名為法行)。
　　說有誦持十二部　　或能宣說及思惟　　大集經云非法行　　法行先論本起時　　一切如來本起行　　皆依反照此靈知(與大集經大同小異)　　方斷無明成佛道　　能於三界作人師(佛也)
　　上來標示真宗　此下第二推窮妄宰。於中三。

　　第四　且先示其行相

　　云何無明(一由前云永斷〔恐〕謂定有可斷。故推至空。二由此是八萬塵勞之根。十二因緣之首。恒沙煩惱由此而生。塵劫輪迴由此不絕。今欲示妙門。若不推破。即所作盡屬顛倒)。善男子。一切眾生。從無始來。種種(如下所明)顛(心識狂亂)倒(背覺合塵。倒有所執。顛但荒犯。由顛故倒。如由迷真故執妄也)。猶如迷人四方易處(既以東為西。即三方必皆移易)。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相(四對顛倒。一四大非我認為我。法身真我而不認。二四大如幻本無而見有。法身本有而見無。三妄念非心認為心。真如了然而不能認。四妄念如珠中色。全空而執有。真心如珠明。實有〔有〕而見無。既四雙八隻不同故。〔苗〕云種種)。譬彼病目。見空中華及第二月。善男子。空實無華。病者妄執(例此應云月實無二。捏者妄執。皆喻性無質礙。無心妄念。迷者妄執也)。
　　無明都作塵勞本　　執妄迷真只是伊　　十二因緣為上首　　百千煩惱總能持　　無始已來種種倒　　一方易處四方移　　妄認四虵為我相　　仍將六識作真知　　不知六識全虗妄　　離却根塵無所依　　譬彼空華第二月　　無中執有實狂癡　　二月展轉□倒見　　及反示展轉相依
　　由妄執故。非唯惑此虗空自性(虗空無生。妄見華生。是迷惑虗空之性)。亦復迷彼實華生處(翳乃實華生之處也。非謂真實華。法合。應云非唯惑此真空自性。亦復迷彼身心生處)。

　　第五　二　約空華說

　　推逐空華因患翳　　推翳良由有眼睛　　眼若本無無所翳　　昭中無因翳何生　　即知根境因迷執　　迷執唯依本覺明　　本覺若無如木石　　木石何曾有妄情

　　第六　二　約二月說

　　二月依於第一月　　又因捏目見雙形　　離於本月兼人眼　　審思二月體何成　　真月既為妄月本　　妄心還說本心生　　覺者若能如是悟　　自知萬像是空名

　　第七　二　當第三結其過患

　　由此妄有輪轉生死。故名無明(由此無明。執身心為我。對違我順我之境。便起貪瞋。貪瞋即造業。業成便愛執。愛執中還迷。迷還貪瞋。展轉如此。故云輪也)。
　　萬象空中執萬形　　由斯所以號無明　　無明昏闇痴狂故　　貪瞋癡慢自然生　　生即自然常造業　　業招影響應形聲　　無始至今不肯歇　　井輪蠶繭亦難名
　　上說行相了。此後顯其本空。於中二。今此。

　　第八　四　生約夢喻以顯其空

　　善男子。此無明者。非實有體。如夢中人夢時非無。及至於醒。了無所得(於中兩門讚述。一直述虗妄。二推窮歸真)。
　　無明雖是妄根抹　　即此無明體自無　　從無忽有雖無體　　能生三細六般麤　　麤細技苗迷是本　　細麤本末總空虗　　本自不生無可滅　　看看與夢有何殊　　如人身在家中臥(如來藏在纏)　　佗方別見有形軀(阿賴耶等諸業識異熟身)　　或即歎娛或苦惱　　惑愁或喜或榮枯(五道業別報也)　　或見威雄為國主(喻人天別業總業)　　或遭使役使人奴(喻三途別業總業)　　如此夢身兼□事　　忽然醒覺悉無餘
　　此後展轉推窮。歸於真性也。又為二唱。喻二法。

　　第九　二　喻說也

　　謂先推尋誰見夢之境界。若言是牀上睡人見者。睡人眼合。何能見夢境。又夢境在諸方。睡眼在家中牀上。何能迷見。如此推之。乃是夢人自見夢境也。睡人在家中。夢人在他處。故知睡人夢人義用不同也。又推夢人從何而有。乃從夢想而變起也。又推夢想從何而有。乃從夢人而變起也。又推緣起虗事。人是實體。故知睡與人二字義又同。雖離人無睡。不可喚睡為人。
　　推尋夢境誰能見　　見者應知是夢人　　推逐夢人因夢想　　又推想在睡眠身　　依身(本覺真如)而睡(根本無明)睡為夢(八識)　　夢睡皆虗身乃真　　真性無明兼妄念　　細詳此喻最為親

　　第十　二　法說也

　　(從此推究自身。喻極理最直見真性)。
　　推逐根塵(夢境)因妄念(夢想)　　細尋妄念託無明(睡也)　　無明無體依真性(牀上本身)　　若無真性即無情(本不無佛性也。無分別情識)　　情如夢想迷如睡　　性如牀上本身形　　睡覺夢空身本在　　迷除念滅性圓靈

　　第十一　二　約空華喻。以顯其空。兼通伏難

　　如眾空華滅於虗空。不可說言有定滅處。何以故。無生處故(前說生死此無明。今既云無明本空。復由何而輪轉生死耶。故佛自答云)。一切眾生。於無生中。妄見生滅(無明生死本來都無。於無生中。而橫見生滅)。是故說名輪轉生死(前就橫見故說有。此就實論故說無)。
　　迷妄本空不可斷　　方知圓覺妙門開(若見有煩惱可斷。斷盡方名妙覺者。即是法執。亦障圓覺之門。未名開顯)　　空華似滅無生滅　　睡夢醒來非來來(非其夢身滅去。本身出來也)　　眾生未遇善知識　　無中執有實堪哀　　狂受多生生死苦　　由斯故說妄輪迴
　　第三釋成因地(上來所說。妄空真有者。有佛〔無〕性相本然。今明依此通達。心意冥符。方成本起因地。正答所問)文三。今。

　　第十二　三　當第一依真悟妄頓出生死。第二展轉拂迹釋成正因。今合為一唱也

　　善男子。如來因地。修圓覺者(牒前所標。即依真也)。知是空華(悟妄也。餘下皆頓出生死)。即無輪轉(無生死之法)。亦無身心受彼生死(亦無受生死之人。若言我免生死。即還是我相)。非作故無。本性無故(非作觀行故。破除始無。本性空寂。本來無故。此下展轉拂迹也)。彼知覺者猶如虗空(拂覺妄之智也)。知虗空者即空華相(泯其拂心)。亦不可說無知覺性(遮其斷滅)。有無俱遣(總結離過)。是則名為淨覺隨順。
　　如來因地修圓覺　　知是定華離我人　　無有身心受彼苦　　不關修證本來真　　能知覺者還空寂　　悟空寂者亦同塵(同塵境而已)　　然不說無知覺性　　性空本覺離緣因　　翳華盡處寧無眼　　夢睡醒時是滅身　　但遣有無隨順覺　　毗盧法界本木均

　　第十三　八　當第三徵拂所由。釋歸圓實

　　何以故(生死身心幻妄。狂說全空。能覺知妄空之智稱理。因何亦同妄法而遣。此下釋也。有二句。明諸法云)。虗空性故(一切法空也)。常不動故(一切法寂也。此下皆顯一心也。於中二。初一句總名體云)。如來藏中(論指一心為如來藏故。此下釋義類也。於中有二。初二句顯空義云)。無起滅故(釋上所智生死等)。無知見故(釋上彼知覺者如空等此下釋不空藏云)。如法界性(藏如界者。在有情名藏心。在無情名界性。又界性又界。則情器交徹。心境不分。藏則直說清淨心體。藏即能造善惡。界則無非此義。藏心剋就根源。界性渾其本末。渾則普該之義易信。剋即周徧之理難明。故指藏心。如法界性。亦乃攝其二義之別。歸於一體之同。方顯覺妄因依。誠非究竟圓實也)究竟(竪窮三際。始終常然)。圓(徧空)滿(眾德具足)。徧十方故(無邊際也。良由如來藏性。本自如斯。豈須減舊添新。滅惑生智。是以三重泯絕冥合覺心。將此為本修行。始得正名因地)。
　　生死身心仛說妄　　如何知覺亦同倫(倫等也。此是徵也。下是釋釋中初二句。釋上所拂諸法。餘皆顯一心。且初云)　　只為從緣無自性(如上覺等一切法。皆從緣起。故無自體)　　性空(虗空性故)不動(常不動故)悉平均(由空寂故。皆平等也。此下二顯一心。初句標指云)　　如來藏者一心是(楞伽云。空寂者名為一心。一心者名如來藏。論中亦然。藏有三義。初且列云)　　真含於妄(一含攝義也)妄含真(二隱覆義也)　　仍有出生無盡義(三出生義也)　　義門三段悉應陳(結數標說也。初四三句。且釋隱覆義云)　　眾生皆是如來藏(藏如來故也。理趣般若經云。一切眾生。皆如來藏)　　煩惱之中具法身(勝鬘云。如來法身。不離煩惱藏。名如來藏也)　　九喻經文一一辨(如來藏經云。一切眾生。貪瞋恚痴諸煩惱中。有如來身智。乃至常無染污。德相具足。如我無異。便以九喻喻之。萎華佛身二巖蠭淳蜜。三糠糩粳米。四糞穢真金。五貧家寶藏。六菴羅內實。七弊物金像。八貧女王胎。九焦模鑄像)　　塵中佛德不同塵(經云。常無染污也。此下二釋含攝義也)　　含攝十方凡聖等　　何論國土與人民(論諸皆如來。含攝身相國土。神通光明。佛性論云。一切眾生皆在如來智內。故名為藏。此下三釋出生義云)　　悟即出生淨善法　　三乘因果及天人(十地論云智能生無漏因。是亦能生成人天道行。上釋名了義。次下二句釋行相云)　　其有隨緣不變德　　妄中成事體空神(空而成事。事又常空。故知神靈也。此二句釋業用。初明真如業用云)　　能持(持自體恒沙功德。從本來不失不懷)能禦(禦〔客〕塵沙煩惱。無始已來。不染污)升沉界(升者真實功德也。能持之不失。沉者虗妄煩惱也。能禦之不染。故知具如與妄想。見升沉之疆界也。此下明生滅業用也)　　能造(楞伽云。如來藏是善不善因。能徧興造一切趣生。若生若滅也)能修(能知真達妄。發心修行。論云。能知名義。為說真覺等)染(造善惡)淨(修六度)因(通六二)　　如上眾多真妄義　　因依對待故云云(染淨緣起門中義也。雖說真如。由對緣說)　　若就如來藏自體　　無思無說欲何詢(攝歸經文大意也。由此故經說。彼知覺者。皆如虗空。如來藏中無起滅知見。乃至如法界也。下具釋之云)　　此中本自無能所(能知之智也。經云。無知見故。所知生死也。經云。無起滅故)　　不空空義不客新(勝髮經云。二如來藏謂空不空。空者不無妄。不空者。本具德。故不別客新生功德也。上云無能所及下二句皆是空義)　　豈屬聖凡并染淨　　誰能造業及修真(凡染及造業字。皆屬所知之起滅。聖淨及修真字。皆屬能知之知見。故經云無也。此下四句。皆不空義。釋經中後三句也)　　體同法界真如住　　情器融通不可分(釋法界行相也)　　橫徧(徧十方故)竪窮常(是究意義)究竟(本文)　　十方圓滿(六字皆本文。但不次也)悉彌綸(圓滿之相)

　　第十四　二　當第四段結牒問詞

　　是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行。不墮邪見。
　　汝問如來本法行　　如來因地只如斯(是則名為因地法行)　　菩提薩埵(此云菩薩)皆修習(依此修行)　　末世眾生(本文)亦可依(如上所住)　　於大乘中發淨(本文)意(心也)　　求同正聚離邪師(不隨邪見)　　汝等會中諸法眾(指前文)　　流傳此法句參差(義說)
　　南無大慈大悲(云云十二禮)。

　　至心懺悔

　　夫懺悔者。是發行之初門。進修之要路。止惡行善。莫先於此。懺是懺謝之名。悔以悔責為義。前心起妄。逐境生情。後意覺知。依真懺洗。克己照事。改志懲非。追變往心。預遏未犯。然我等設便知真悟妄。發菩提心。且未階聖果已還。皆屬不定之聚。若不諦觀罪本尋究妄源。但仛中庸之心。常懷易染之性。則猶如輕毛當路隨風東西。遇善或即超昇。遇惡未免沉溺六塵擾擾知起何心。六道茫茫知落何道。必須細推本末。察獲根源。懺業懺心。如理如事。且生死苦樂之報由有漏善惡之因。善惡之因由貪瞋之念。貪瞋之念由是非之心(痴也)。是非之心。由迷真執妄。迷真執妄即是根本無明。根本無明前已如理懺竟。今當次懺是非之心展轉枝末。展轉枝末即是前門所說煩惱業報三種之障。言展轉者。此是三種障。更相由藉展轉而生。故經云。由煩惱故以起惡業。惡業因緣故得苦果。煩惱即是此貪瞋痴。貪瞋痴心若偏多者。各攝二萬一千煩惱。若等分者。共攝二萬一千煩惱。故成八萬四千煩惱。不離三毒之心。此從根本不覺而起。良由根本迷真執妄。妄認我相。故貪彼順情以潤益我。瞋彼違情恐損惱我。愚癡之情種種計挍。故知三毒必藉迷真。所以經云。無明是種。既有三毒。即受色貪財故。行婬盜妄言綺語。種種追求。復由瞋此恨彼故。有煞生相行相爭兩舌惡罵毀傷百種。損惱多端。皆由不識因緣。不辨邪正。況勞心作偽。愚拙轉增。故言三毒起於惡業(然三毒亦起有漏善業。及不動業。今且舉所應懺者)。夫作業夢報。猶如影響。應於形聲。其體雖空。應無差失。由前惡業成就。感地獄餓鬼畜生。縱罪畢為人。亦有種種餘報之苦。是故經云。十不善業。從三途出。生在人中。各有二種餘報(云云如下所引)。故知三障展轉相由。煩惱為初。今當先懺。然此煩惱。諸佛菩薩入理聖人種種訶責。詺此煩惱。以為冤家。能斷眾生慧命根故。亦名為賊。能劫眾生諸善根故。亦名瀑河。能漂眾生於生死海故。亦名羈鏁。能繫眾生於生死獄。不得出故。所以六道牽連。四生不絕。惡業無窮。苦果不息。當知皆是煩惱過患。是故我等。今時先懺三毒煩惱。就三毒數。貪愛為初。欲去其根。先懺貪愛。然初發業能是無明潤業受生。由貪愛無明理懺。雖達其空。貪愛習成。雖為頓盡。如衣染香去氣存故。須發猛利之心。懺除割捨。然所貪欲境。但誰愚夫。智者審思。都無實味。如犳咬枯骨。骨刺齒傷。血出自霑。謂言骨頭有味。貪不覺痛苦。咬不休。唯自損傷。竟何所益。貪欲亦爾。繫縛不休。見世疲勞。多生受苦(舍利弗問。佛為根繫於境。唯境繫於根)。是故佛言。根亦不繫於境。境亦不繫於根。但由貪愛故。根塵相入境。互相參。意識昏迷。不得解脫。譬如農夫所使黑牛白牛。耕田之時。中有羈鞅。兩皆難脫(然非黑牛繫於白者。亦非白牛繫於黑者。但由羈鞅。故皆相繫)彼此牽連傳不白牛在羈鞅。故皆貪愛。羈鞅不殊。無始已來。牽連難捨。今恐悟後此念還生。要須建志運心。察其過愚。
　　上來雖已懺謝。猶恐未表虔誠。今更至心重說偈曰。
　　貪愛無明發潤業　　無明已懺未除貪　　衣中香氣猶難出　　欲境凡情豈免體　　情體弊色心虗悅　　犳咬枯骸血自甘　　生死無窮緣此愛　　牽纏不脫類地蠶　　白黑二牛常互縛　　根塵兩法鎮相參　　若不懺除貪愛罪　　縱修萬行亦無堪　　我今誓志常判割　　藏識之中莫不含　　五根六塵如幻影　　身心清淨似澄潭
　　懺悔已。至心歸命禮本尊毗盧舍那佛。
　　已懺貪愛罪竟。次懺瞋恚。瞋恚之毒。傷害尤多。貪愛紐徵尚客勒剋。瞋心卒暴。誰敢與言心似火湯口。如刀劒。故知瞋恚難卒制除。須於未起之前。觀察所瞋之境。且聲如谷響色。如空華。空華好惡不殊。谷響高低無異。即如愛惡之境讚毀之聲。無不是空。何瞋何喜。從來迷倒。遂境情生。今日悟之。寧客更執誓修忍辱。以塞瞋源。擔習慈悲。轉除恚本。
　　上來雖已懺謝。猶恐未表虔誠。今更至心重說偈言。
　　無邊煩惱雖皆惡　　惱害偏多最是瞋　　一念能生八萬障　　一言能殺百千人　　暴風卒雨渾難進　　努氣膖腮不易親　　刀遂語生如斬竹　　火從心發欲燒身　　谷響已知讚毀等　　空華又覺順違均　　從今懺却瞋心罪　　修習慈悲作佛因
　　懺悔已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
　　已懺悔瞋恚罪竟。次懺愚癡。愚痴者亦是邪見之類。但約利鈍故說二殊。觸事生情。是境皆執所解僻謬。總名為癡。不必如牛羊之徒。方名癡毒。此癡行相比於無明。總別意殊。本末義殊。無明但迷真。我真空都執內身外境癡。則隨於一事種種生情。行相已知。必須改悔。歸於善友。習學大乘(二乘未免)。但親近佛法僧三寶。同深必自得聞思修三慧。其定慧光既發。癡想何存。決運此心悔前下劣。
　　上來雖以懺謝猶恐未表虔誠。今更至心重說偈曰。
　　三毒已除前二毒　　還須相次懺愚痴　　愚痴不必如禽獸　　情現良由帶是非　　互執有空頻闘諍　　僻論因果妄情疑　　棄背正緣輕正法　　尊來邪教事邪師　　速訪其宗相稟學　　勤尋善友早歸依　　滅劫多生邪見種　　入佛知見正思惟
　　懺悔已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
　　(無明貪等兩重。已如上來懺滅。業報兩事尚未懺除。但時眾疲厭。留待別時。今且修畢其餘法事)。

　　至心發願

　　願弟子等。從此懺悔三毒之後。生生世世。安住菩提之心。常修悲智行願。速入菩薩離垢之地。性不含欲。於他財他所資用不生貪心。不願不求。又願永離瞋恚。於一切眾生。恒起慈心。利益心。哀愍心。歡喜心。和潤心。攝愛心。永捨貪恨怨害熱惱。常思須順行仁慈霑益。又願永離邪見。住於正道。不行占卜。不取惡戒。心見正真。無誑無謟。於佛法僧。起決定信。乃至意業。隨智慧行。慈悲喜捨。救攝一切。
　　上來雖已發願。未表虔誠。今更至心重說偈言。
　　願我懺餘三毒後　　飜作菩提三種心　　大悲智願不虧危　　貪愛瞋痴無起作(准華嚴宗受菩提心戒文。以大悲大智大願三心。為菩提心體也)　　貪念全成大願樂　　樂修一切諸善因(起信論云。樂修一切諸善行。華嚴疏。配為菩提心中大願心也。文與願樂義不異也)　　瞋心變作大慈悲　　悲愍有情相度脫　　癡毒翻為大智慧　　了達無邊妙法門　　此三念念在心時　　即是菩提心顯發　　但得發斯三種念　　自然引起六波羅　　六波羅蜜藉三心　　六道因緣在三毒　　三毒已息三心具　　六道因亡六度圓　　從今乃至證菩提　　世生世生無間斷　　且願此生無障難　　免令來世乏資糧　　臨終了了不昏迷　　自在隨心寄生處
　　發願已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

　　○白眾等聽說經中無常偈

　　凡聖本同常住性　　凡夫執相遂無常　　六道三途逼迫身　　世生世生老病死　　此老病死皆共嫌　　形儀醜惡極可厭　　少年客貌暫時間　　不久咸悉見枯羸　　假使壽命滿百年　　終歸不免無常逼　　老病死苦常隨遂　　恒與眾生作無利　　應當親近善知識　　念念勒修常住因　　捨無常色獲常色　　受想行識亦如是

　　圓覺道場禮懺禪觀法事卷第四
　　圓覺道場禪觀法事禮懺文卷第五

　　　　終南山草堂寺沙門　宗密　述

　　第六上

　　(普賢章。九唱二十二偈。懺身三三四)。

　　歎佛

　　(華嚴經第五十。讚述如來出見法門)。
　　如來應正等覺。以無量法而得出現。非以一緣。非以一事。如來出現而得成就(總相標也)。所謂與大法雲。雨大法雨。能滅一切眾生煩惱(一也)。能起一切眾生善根(二也)。能止一切眾生見惑。能成一切智慧法寶(四也)。分別一切眾生心樂(五也)。雨大悲一味法水。隨其說法無量差別(六也)。先起菩薩諸行智慧次起緣覺諸行智慧。次起聲聞諸行智慧。次起其餘眾生有為善根諸行智慧。一味法雨。隨器差別(七也)。

　　普賢章

　　九唱二十二偈。徵釋用心(菩薩疑頓悟漸修。相一違故。佛為通之也)。
　　至心歸命禮　　問悟修方便(云云)(後有一禮。同此餘。毗盧遮那佛准常)
　　於是普賢菩薩白佛言。大悲世寶末世眾生修大乘者(有正因性。能發心者)。聞此圓覺清淨境界(過正緣聞了義)。云何修行。(指上正因正緣具者。用心之門。若未知覺性本圓。妄本如幻。即無此疑。只緣已知法空。却疑修行之義)世尊若彼眾生(指聞前段經之人也。為作四重門)知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修於幻(一幻幻何修問也)。若諸幻性一切盡滅。則無有心。誰為修行。云何復說修行如幻(二斷滅誰修問)。若諸眾生本不修行。於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫(三遮不修之失)。願為末世一切眾生。作何方便。漸次修習。令諸眾生永離諸幻(四請修之方便)。
　　此一段經有兩偈讚。

　　第一　三　正述經文

　　開示前章已頓悟　　從斯已下漸修治　　普賢諮問如來者　　漸修頓悟似相違　　既知生死皆如幻　　能知之智亦如斯　　云何以幻還修幻(一述幻幻何修問也)　　幻滅修行復是誰(二述斷滅。誰修問)　　若總不修何解脫　　悟來何異昔迷時(二遮不修之下修)　　願起慈悲哀末世　　由開方便普令知(四請修之方便)

　　第二　三　別釋幻義

　　(幻者。謂世有幻法。依草木等幻。作人畜。宛似往來動作之相。須臾法謝。還成草木。然諸經教。幻喻偏多。良以五天此術頗眾。見聞既審。法理易明。及博此方翻成難曉。今依古師。解華嚴如幻之文。法喻各開五法。喻中五者。如結一巾幻作一馬。一所依巾。二幻師術法。三所幻馬。四馬有即無。五痴執為馬。法中五者。一真性。二心識。三依他起。四我法即空。五迷執我法。下諸幻喻。皆倣此知)。
　　普賢舉幻彰於法　　學者須知幻術功(上說幻義有五。今具配之)　　幻術(第一義如心識)能將巾作馬(第二義如本性)　　宛然馳驟眼珍瓏(三如依他起法)　　幻馬是空看似有(四也如本理事)　　真巾是有隱成空(五也計執執)　　本惟如巾難可信　　諸緣似馬易相從　　幻智若修幻妄體　　前馬應尋後馬跡　　舉此因由將白佛　　真緣理例稍難通
　　次下如來讚問許說。及正說四段之中。初二段也。
　　爾時世尊告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。修習菩薩如幻三昧。方便漸次。令諸眾生。得離諸幻(讚問)。汝今諦聽。當為汝說(許說也。此後正說有四段之文。今此中有兩段也)。
　　善男子。一切眾生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空而有(一標。幻從覺生。以為義本)。幻花雖滅。空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心盡不動(二幻盡覺滿已釋前疑)。
　　此段經有四唱禮讚。

　　第三　二　且略銷文

　　佛言汝等能徵問　　今說當須審諦聽　　無始無明(偈云。無始幻無明)諸幻化(洞了幻化故)　　皆依圓覺妙心生(皆生如來圓覺妙心)　　幻智對治幻妄想(眾生幻心。還依幻滅)　　二幻皆除覺轉明(諸幻盡滅。覺心不動)　　譬彼空華空裏滅(猶妙幻華。從空而有。幻華雖滅)　　虗空豈可亦相傾(空性不壞)
　　此後徵釋。初幻從覺生之疑難。

　　第四　二　疑幻化雜穢

　　無明從淨覺中起(二句)。故總相略通(六句)。
　　妄染如何起淨中　　此言難曉更通□　　推尋方法惟心義　　展轉相資有八重(一小乘段說一心。二相見俱存為一心。三攝相歸見為一心。四攝所埽王為一心。五攝七埽八為一心。六攝藏識歸如來藏為一心。七泥染淨唯是一心。八總該萬有為一心)　　真心常住常清淨　　無始元來凡聖同　　為具隨緣不變德　　靈明不礙見樊籠(釋展轉八重之意也)

　　第五　三　別相依流具通

　　眾生心是真如佛　　與佛常同法界家　　迷之故號如來藏　　雜妄便名阿賴識　　法爾能生分別性　　見諸根境轉芬葩　　不知此等從心變　　執為我法展群邪　　我身即起貪痴恚　　心心造業覓奢華　　業熟受身如影響　　循環生死永無渥
　　上二唱皆釋幻化生覺心了。

　　第六　三　別釋依幻智滅幻心

　　心智滅已。而覺心不動。
　　已說依真生妄染(結幻從覺生也)　　次論友妄却歸真(標幻盡覺滿也。次下釋文有四重。皆是幻法。一根。二本無明貪瞋痴。三切業。四所受報也)　　了悟本心翻不覺(一也)　　發起菩提妙覺因　　因是三心悲智願　　用翻三毒愛痴瞋(二也)　　勤修六度除諸業　　六度圓成業自論(三也)　　業已倫亡不受報　　盡超鬼畜獄天人(四也。故云諸幻盡滅也。諸謂四也)　　始覺其符於本覺　　是為無上法王身(覺心不動也)
　　此下第三展轉離幻。正示用心。於中二。一法二喻。
　　善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虗妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離。離遠離幻。亦復遠離(此下密顯真覺)。得無所離。即除諸幻。

　　第七　二　法說

　　上答悟修違妨難　　從慈委示用心門　　應當遠離諸塵境　　能離之心亦勿存　　展轉妄情離細念　　心無寄託絕塵痕　　得無所離除諸幻　　念盡方能合本源
　　譬如鑽火兩木相因火出。木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。

　　第八　二　喻說

　　除幻重重文義隱　　更將鑽火喻彰明　　諸木本來含火性　　功力鑽研火即生　　火從木出還燒木　　知因情顯却除情　　燒木盡時火自滅　　破情空處智還其
　　善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。

　　第九　二　當第四幻覺不俱也

　　為除執著言除幻　　幻法全空非不除　　知幻本無即是離　　豈須方便作功夫　　欲治夢病誠非法　　勤掃空華定是愚　　覺在剎那無漸次　　真名離幻永無餘
　　南無大慈大悲(云云)(十二禮)　普為四恩三有及法界眾生。

　　此下懺十惡罪　至心懺悔

　　夫論懺悔者。本是改往修來。滅惡興善。人生居世。誰人無過。學人失念尚起煩惱。羅漢結習動身口意。豈況凡夫而當無過。但智者先覺。覺即申懺悔。愚者覆藏。遂滋蔓。所以積習長夜。曉悟無期。若能慚悔發露。懺悔者豈唯滅罪而已。亦復增長無量功德。竪立如來炎妙果。若欲行此法者。先當外肅形儀。瞻奉尊像。內起情意。敬重法門。慊切至到。生二種心。何等為二。一者自念我此形命難可當保。一朝散壞。不知此身何時可復。若復不值諸佛賢聖。忽遭逢惡友。造諸罪業。應當墮落深坑險起。二者自念我此生中。雖得值遇如來正法。為佛弟子。弟子之法紹迷聖種。淨身口意善法。自居而念。我等公然作惡。而後復藏。言他不知。謂彼不見隱匿。在心倣然無愧此寶。天下愚惑之甚。今現有十方諸佛。諸大菩薩。諸天神仙。何曾不以清淨天眼。見於我等所作罪惡。又復幽顯靈。祇善惡童子。注記罪福。纖毫無差。夫論作惡之人。命終之後。牛頭獄卒錄其精神。在閻羅王所。辦覈是非。當爾之時。一切怨對。皆未證據。各言汝先屠戮我身。炮煑蒸炙。或言剝奪我財物。離我眷屬。我於今者始得。汝便於是現前證據。何得敢[言*事]。唯應甘心分受宿殃。如經所明。地獄之中。不枉治人。若其平生所作眾罪。心自忘失者。是其生時。造惡之處。一切諸相。皆現在前。各言汝昔在於我邊。作如是罪人。今何得[言*事]。故知作罪無逃避處。於是閻王切齒呵責。將付地獄。歷劫窮年。無由求出。此事不遠。不開他人。正是我身。當受此苦。雖父子至視。一旦到至。無代受者。眾等相與及其形健體無眾疾。各自努力。與性命競。大怖時至。悔無所止。是故弟子等。稽首十方盡虗空界一切諸佛(尊法聖僧)。唯願十方三寶。本尊盧舍那佛。懺悔主普賢菩薩。由證明我懺悔。懺悔煩惱鄣竟。今當次懺業彰鄣。夫業能莊飾世趣。所以六道果報不同。形類各別。須知皆業力所作。而凡夫之人。多於此中。好起疑惑。何以故。由見現在之人惑。有行善之者。觸向轗軻。為惡之者。是事諧偶。是故愚者謂言善惡無分。不知業報有其三種。一者現報。二者生報。三者後報。現報者。今生造罪修福。現身即受苦樂之報。生報者。今身造業。來生受報。後報者。過去多生已造之業。乃至今身猶來受報直至來生。或第二生第三生。乃至百千萬億生中。方受其報。又或一此生造業。來生未受。至第二第三生乃至百千萬生方受。皆名後報。今生修善。及有災患者。此是前生。或多劫多生所造惡業之種。時至發現。今生善力。善力微弱。不能排遣。故有轗軻。非開今善。而西招今苦。凌有命生造罪。反受福慶者。亦是前生。多生決定善業發現。今生雖惡不能鄣礙。非開今罪。而招今福。明明佛勑須自審詳。無以鄙情自生疑惑。已說業力因緣。次應正懺。然造業人有僧有俗。今且通明道俗。後即別懺。出家先通懺者。然業有善惡。不動三種。今唯懺惡業惡業自有七支。身三口四。今當次第一一懺悔。然身業三種。一事顯相麤。制則易防。犯則過重。事既從麤至細。懺示自重之輕。今於此時。先懺身業三過。三過之中。先懺殺罪。
　　弟子比丘(某甲)等。與法界一切眾生。從無量劫來。至于今日。殺害之罪。無量無邊。遇境即為何論罪福。貪瞋猛盛。不避恩冤癡毒漫心。寧知進退倚官狹勢。枉殺無辜。恃己威雄。濫害賢善。貪婪受囑。酷虗內徒。氣壯心兇。槌埋鈍弱。四時八節。親族團圓。祭禮鬼神。婚男嫁女。飛鷹走狗。布網張羅。枯竭陂池。焚燒山野。煎煑蠶繭。打撲蚊蝱。厭禱符書。墮落胎孕。恣情相殺。無慚無愧。自作教他。見作隨喜。破性命緣。斷大慈種。所殺之者。皆結大冤。世生世生更相殺害。如是等罪。無量無邊。以此因緣。當墮地獄。百劫千劫難計出期。受苦萬端。卒陳寧盡。畜生餓鬼。長劫長時。後得人身。受二種餘報。一者短命。二者多病(此下每述二報。亦皆是華嚴之文)。無明所覆。不識業因。今遇道場。方始覺悟。歸向釋迦世尊一切賢聖。燒香散華。說殺生罪。發露懺悔。不敢覆藏。以是因緣。令我與法界眾生殺生重罪。畢竟清淨。
　　懺悔已。至心歸命禮本尊釋迦牟尼佛(業歸鄣報鄣形於身口其相麤顯。但歸命化身佛。依教悔。責其鄣。即除發願翻此。故例此文)。
　　次懺偷盜之罪。
　　又弟子等。與法界眾。生從無量劫來。至于今日。偷盜之罪。無量無邊。貪意不除。規謀千種。凡心難滿。欺詐百端。剝奪僧尼。侵凌常住。夜行晝伏。鑿壁穿牆。却富攻貧。詃良為賤。輕秤小斗。常帶偷心。舉動絕為。恒懷賊意。如是等罪。無量無邊。以此因緣。當墮地獄。百劫千劫難計出期。受苦萬端卒難陳說畜生餓鬼。長劫長時。後得人身。受二種餘報。一者貧窮。二者失財。不得自在。無明所覆。不識業因。今遇道場。方始覺悟。歸向釋迦世尊一切賢聖。燒香散華。祝偷盜罪。發露懺悔。不敢覆藏。以是因緣。令我與法界眾生。偷盜重罪畢竟清淨。
　　懺悔已。至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。
　　次懺婬欲之罪。
　　又弟子等。從無量劫來。至于今日。耽荒女色。不揀親疎。婬盛轉迷。寧論好醜。愛著色境。被縛如繩。貪嗜聲塵。被惛如醉。僧伽藍處縱意行非。清淨招提公然結業。不羞不耻。何異畜生。無慚無愧。狀如禽獸。戲場宴會。縱盜貪心。齊廗法莚。瞻視面目。耳隨。聲礙說法不聞。眼逐色迷尊容不覩。偷佛華果寄作人情。俗既如然。僧亦或爾。[寢-爿+(攸-ㄆ)]食俱輟。骨瘦形銷。形雖是人。行如狂犳。如是等罪。無量無邊。以是因緣。當墮地獄。男抱銅柱。女臥鐵牀。憂苦萬端。卒陳難盡。畜生餓鬼。長劫長時。後得人身。猶有二種餘報。一者妻不貞良。二者不得隨意眷屬。無明所覆。不識業因。今遇道場。方始覺悟。歸向釋迦世尊一切賢聖。燒香散華。說婬欲罪。發露懺悔。不敢覆藏。以是因緣。今我與法界眾生。婬欲重罪。畢竟清淨。
　　懺悔已。至心歸命本師釋迦牟尼佛。
　　上來已懺身業之中。殺盜婬等三種罪竟。今當次懺口業四過。就四過中。妄語之罪。苗輕根重。為害偏多。是業道罪。及違制罪。破菩薩戒。犯波羅夷。若性若遮。悉皆結重(然謙己讚揚。隨於世俗之言。設便事不稱實。但不損前人。亦不結罪也)。是故須發猛利之心。先懺誑妄之語。
　　弟子等。從無量劫來。至于今日。妄語之罪。無量無邊。口為禍媒。舌稱闘本。善惡出於三生。褒貶由其一言。大害則滅族傾都。小愆則危身致命。性不真實。言發多虗。欺誑親明。罔冐父母。或為醫道。事事欺謾。藥內加諸方中延縮。或開盡卜決。浪說吉凶。巧詐萬端。曾無一實。符籙章醮。虗道招魂。酒脯呼神。假言贖魄。如是等罪。無量無邊。以是因緣。當墮地獄。百劫千劫。難計出期。受苦萬端。卒難陳盡。畜生餓鬼。長劫長時。後得人身。復有二種餘報。一者多被誹謗。二者為他所誑。無明所覆。不識業因。今遇道場。方始覺悟。歸向釋迦世尊一切賢聖。燒香散華。說妄語罪。發露懺悔。不敢覆藏。以是因緣。令我與法界眾生。妄語重罪畢竟清淨。
　　懺悔已。至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。
　　次懺綺語之罪。
　　又弟子等。從無量劫來。至于今日。行非貞謹。性好浮疎。恒以詭詞惑於實事。言多綺豔。真偽難明。語則囂虗。是非莫辨。風前起詠。志在矜誇。月下題篇。唯論聲色。盜情調詭。豈覺非儀。縱意諠爭。寧知夫德規圖財食。故轉他心希冀恩情。迴換人志。致令質直之士意逐語迷。敦厚之夫耳隨言惑。如是等罪。無量無邊。以是因緣。當墮地獄。百劫千劫。難計出期。受苦萬端。卒陳難盡。畜生餓鬼。長劫長時。若生人中。得二種果報。一者言無人信。二者語不明了。無明所覆。不識業因。今遇道場。方始覺悟。歸向釋迦牟尼佛一切賢聖。燒香散華。說綺語罪。發露懺悔。不敢覆藏。以是因緣。令我與法界眾生。綺語重罪。畢竟清淨。
　　懺悔已。至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。
　　次懺兩舌之罪。
　　又弟子等。從無量劫來。至于今日。心多計校。語不可憑。性好交[加/言]。無所准的。傳他言語。破壞兩頭。闘合詞章。乖離彼此。彼有善言。不向此說。此有好語。飜作惡陳。伯叔姑姨因茲結恨。兄弟姊妹從此成疎。骨內分離。親朋間坼。相憎如水火。相見似冤家。皆因兩舌人闘揲。得如此一頭兩舌。難與往還。人面獸心。豈堪交密。將三寸舌。惱一切人。過等虗空。罪盈天地。以是因緣。當墮地獄。百劫千劫。難計出期。受苦萬端。卒陳難盡。畜生餓鬼。長劫長時。若生人中。得二種果報。一者眷屬乖離。二者雜族弊惡。無明所覆。不識業因。今遇道場。方始覺悟。歸向釋迦世尊一切賢聖。燒香散華。說兩舌罪。發露懺悔。不敢覆藏。以是因緣。令我與法界眾生。兩舌重罪畢竟。清淨。
　　懺悔已。至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。
　　次懺惡口之罪。
　　又弟子等。無量劫來。至于今日。為人急躁。性不調和。口吐百非。心懷三毒。發言常臭。出語不香。豈礙尊卑。何物禮節。輕罵三寶。誑謗六親。父母教招。膖聲努氣。兄弟勸誨。邪眼捩睛。呪賴姑章。觝觸夫壻。嫌呵姉妹。打罵婦兒。毀駭交遊。牽翁引母。濫喝奴婢。打皆鞭胸。出語麤疎。令人懊惱。發言磣毒。聞者怨增。積惡性成。何時可上。如是等罪無量無邊。以是因緣。當墮地獄。百劫千劫。難計出期。受苦萬端。卒陳難盡。畜生餓鬼。長劫長時。若生人中。得二種果報。一者常聞惡聲。二者言多諍詔。無明所覆。不識業因。今遇道場。方始覺悔。歸向釋迦世尊一切賢聖。燒香散華。說惡口罪。發露懺悔。不敢覆藏。以是因緣。令我與法界眾生。惡口重罪畢竟。清淨。
　　懺悔已。至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。

　　至心發願

　　願我等承此懺悔殺盜婬罪。斷生功德。生生世世不妄菩提之心。常修菩薩行。速入菩薩離垢之地住。自遠離一切殺生。不畜刀杖。不懷怨恨。有慚有愧。仁怒是足。於一切有命之者。常生利益慈念之心。尚不惡心。惱諸眾生。何況於他而行殺害。性不偷盜。若在家時。於自資財。常知上足。於他慈恕。不欲侵損。若總屬他。起他物想。終不於此而生盜心。乃至草葉不與不取。何況其餘資生之具。性不邪婬。若在家時。於自妻知足。不求他妻。妄他所護女。親族媒定。及為法所護。尚不生於貪染之心。何況從事。況於非道。乃至三業。隨智慧行。救攝眾生。隨類普應。
　　弟子等。從此懺悔口業四過之後。生生世世不妄菩提之心。常修菩薩之行。速入菩薩離垢之地。常不妄語。常作實語時語。乃至夢中亦不忍作覆誑之語。無心欲作。何況故犯。又願常不兩舌。於諸眾生。無離間心。無惱害心。不將此語。為破彼故而向彼說。不將彼語。為破此故而向此說　又願常不喜離間。不作離間語。若實若不實　又願常不惡口。所謂毒害語。麤獚語苦化語。令他瞋恨語。見前語。鄙惡膚賤語。不可樂聞語。聞者不悅語。瞋忿語。如大燒心語。怨結熱惱語。不可愛語。不可樂語。能壞自他身語。如是等語。皆悉捨離。常作潤澤語。柔耎語。悅意語。可樂聞語。聞者喜悅語。善入人心語。風雅典則語。多人悅樂語。身心踴悅語　又願常不綺語。時語實語。義語。法語。順道理語。巧調伏語。隨時籌量決定語。乃至語業。隨智慧行。一音說法。隨類各解　又願從此懺悔。違犯戒律。罪障之後。盡此形壽。直至臨終。不遇破戒因緣。不逢麤惡徒黨。外無六群麤惑。內無三毒現行。戒品淨如琉璃。從此發於定慧。
　　又弟子等。已願永離業道過患　次願勤修聖道因緣。是故虔心而說偈言。
　　願我懺除業障後　　身心清淨永無非　　菩提心是所依根　　託此常修六度行　　悲敬二田皆奉施　　擔無蓄積潤慳心　　大小二戒悉堅持　　願不因修熏惡習　　違情之境能安忍　　不將瞋火更燒心　　順理之事即勒行　　不縱頑身復懈怠　　永離攀緣諸欲境　　輕安靜慮契真源　　常觀諸法本來空　　動靜皆智無所住　　所修盡願波羅蜜　　不墮凡夫及二乘　　普與眾生行願圓　　同入如來平等會
　　發願已。至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。

　　○白眾等聽說經中無常偈

　　一切樂無常　　要必終歸盡　　莫受此妄樂　　以為自歡娛　　無樂亦無常　　壽盈必退殃　　既知此法已　　勒求菩薩道　　勒求不放逸　　當得不死處　　常行放逸者　　常趣於死路　　若人行放逸　　如毒亦如火　　行放逸眾生　　命終必受苦　　若人不放逸　　所至應敬禮　　能至寂滅處　　永離諸放逸
　　(出正法念經第二十三卷)

　　第七上

　　(普眼章。一九唱七十二句。懺三惡道)。

　　歎佛功德

　　大哉法界。是佛真身。虗矌寂寥。光明徧照。毗盧藏體。凡聖同源。故諸佛光嚴住持。是眾生清淨覺地。一心一智慧。力無畏亦然。至於利濟群迷。則分身普現千萬億國。一國一釋迦。各坐菩提場。一時成佛道。論其設教。雖八萬門。統而別之。其唯頓漸。於覺樹便論為頓教之初。往仙苑方譚。是漸門之始。漸澗先後。終於法華涅槃。頓不分時。經經決了。今大方廣圓覺經者。是頓中之教焉。故從大光明藏現受用身。與十方大士。同平等會。問答了義。是頓中以攝頓機。妙矣哉。實教中佛法僧之至德也。
　　南無大慈大悲(云云)(禮十二)。
　　至心歸命禮大方廣圓覺經中入大光明藏所現本尊毗盧遮那佛。

　　問修證漸次
　　第一　二　科前後經意

　　文殊章裏唯論悟　　普眼門中但說修　　前段悟修相契會　　令於行解識元由　　趣行(此章)文前先泯行(普賢章)　　反流心迹免隨流　　前(文後)後(此章)中間(普賢)相對照　　始知此教義門周
　　於是普眼菩薩白佛言。世尊願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生。演說菩薩修行漸次(前云。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次者稱住行本也。今請修漸次者。對治行相也)。云何思惟(思慧)。云何住持(修慧)。眾生未悟。作何方便。普令開悟(前二句大智自利。後三句大悲利他)。

　　第二　三　釋問目

　　普賢既聞修悟意　　既知眾會自堪任(若未悟解修即著相。於菩薩行。不堪任也)　　便問進修漸次行　　欲令解發對治心　　凡夫執著虗華事(但迷理性。則造業。修道皆著事相也)　　矌却資熏直到今　　前說稱真無漸次　　今淪背習假推尋　　思察何門為要妙(云何思惟)　　住持何境最幽深(云何住持)　　眾生未悟何開示　　普使聞成功德林(六度同則萬行功德森聳如林故。華嚴十行會主。菩薩因此為名)
　　爾時世尊告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩及末世眾生。問於如來修行漸次思惟住時。乃至假說種種方便。汝今聽諦。當為汝說。

　　第三　二　讚問許說

　　佛言汝問甚相當　　菩薩修行大道場　　語少(准一行文)意多含理事(界分別觀。一空觀。法界觀)　　利他自利有行藏(可上可行或宴室或處眾也)　　此非偏局隨其法(故淺始幻修智泯菩薩泯說法化身之佛)　　真是該通廣大方(下云。垢相永滅。十方清淨又云。爾時便得無方清淨)　　初淺(未分拆四大根識。乃至法空)後深(拂泯諸行。成法界觀)圓滿德(乃至始知。眾生皆成佛道)　　聽吾一一為開張(汝今諦聽當為汝說)
　　正說中四
　　一起行方便　　二觀行成就　　三頓同佛境　　四結牒問詞
　　今初云。
　　善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念。遠離諸幻(二觀行成就中二。一戒定)。先依如來奢摩他行(此云止就是定也)。堅持禁戒(戒也)。安處徒眾(護威儀處)。宴坐靜室(修禪之處)。

　　第四　二　釋起行方便。乃起行中之戒定

　　新覺上人(菩薩也)及末世(除上人。餘皆本文)　　欲求諸佛(如來)覺心時(四字本文)　　應當正念離諸幻(本文)　　心息諸緣(奢摩他也)誡百非(堅持禁戒)　　安處眾中(本文)常議論　　無令功用有參差(釋處眾之意也)　　閑即靜房習宴坐(安坐靜室)　　勿沉(須處眾也)勿掉(須宴室也)正思惟
　　二觀慧。又二。一二空觀。二法界觀。
　　初者(眾生曠却漂沉。或墮邪小。不成種智者。良山二鄣。二障不斷。由於二執。欲破二執。必假二空故。於法界文前。先作二空觀。執亡鄣盡即聖性現前。應用塵沙。名之為佛)文中二。先破執。後顯理。破中二。一我空。二法空。初我中二。先觀身無我。後觀心無我(夫計我者。皆同五蘊。五蘊自相唯心與身。今且大段開之。然後別別分拆。如此馳遂。妄計何逃)觀身者。復二(身為諸愛根本。了之虗妄。則一切煩惱自除。如其耽着。則起無量過患故淨名因疾。廣說無常苦空。勸令患厭涅槃喻以四蛇。金光明經及智度論皆云背恩也)一旦尋(尋求)伺(伺察)觀中總觀四大云。

　　第五　三十七　觀察此身究竟所歸如何也

　　(言四大幻合者)。
　　四大闕緣何所立　　水流肉壞麨灰飛　　三種無風常不長(寶積經中說。初愛父母精血為身時。若唯地無水。如握乾麨灰。即不和合。若唯水無地。即流散。若唯地水無火。如夏月陰處肉團。即便壞爛。若唯三而無其風。即不憎長也)　　必須假合遞相依(淨名云。四大合故。假名為身。此下云。四緣假合。妄有六根。問何名恒作是念答)　　恒念意令專記憶　　行藏豈得暫參差　　佛遣留心於此處(四大處也)　　尋經差豆忽驚疑(佛標舉與正釋之文相違。詳之故生疑也)　　標舉欲求圓淨覺(標云彼新學菩薩。及末世眾生欲求如來淨圓覺心應當正念遠離諸幻。乃至宴坐靜室。恒作是念)　　念於覺性諦思惟(既云。欲求淨圓覺心。只合於覺心。而觀親照如前云圓照覺相等。故法華云。入於深山。思惟佛道。佛道即是照覺性也)　　今念四蛇虗假物　　鑽水求火豈相宜(仍令恒作念。四大髮毛爪齒。乃至大小便利等。豈不與淨覺相違耶。故如鑽木求火。又如欲作貴器。而調治泥土抔等也)　　深山本為思惟佛(法華文也)　　靜境(嚴潔道場。淨身口意。絕諸妄念也)飜令繫念屍(華嚴云。即為死屍。即為蟲聚)　　佛自標題還自釋　　如何前後自乖違　　問問不知諮問處　　覆思心佛是吾師(經云。諸佛所師。所謂法也。以法常故。諸佛亦常法。即法身真佛矣)　　數夜忘緣頻啟請(勒勒反照。而思惟其義)　　忽蒙開示實希奇(悟此道理。似反而符。故云希奇)　　將此希奇為眾說　　眾人各各正身儀(聽者端視。如渴思飲)　　義天欲見諸星象　　心地須如淨水也(華嚴云。眾生心水淨。菩薩影現中。了遂說云)　　思惟佛道緣求佛(牒上所疑而示之也)　　佛在凡身已令知(既習此圓頓之宗。亦令知佛在自己之身中。如塵中大經卷乃至如上所引如來藏經等所說也。故肇公云。法身隱在形[穀-禾+卵]中。真智隱在緣慮內。既知如此。即須推破四大形[穀-禾+卵]緣盧心念。方得見佛。故知妄身妄心。正是求佛之處。以佛令求靜。應當常記念推破四大。道理何所疑也。更引例喻云)　　真妄相和金雜鑛　　鑛銷金現藉鉗鎚(觀智為鉗鎚既銷鑛而得金。須觀心而覔佛)　　鑄金為器先除鑛　　修性(金也)成功(器也)是去癡(鑛也。問何以偏去癡下答云)　　癡是無明執我法　　先除此執更何疑　　如世間人習眾藝　　身中有病且須治　　病中豈得虗勞役(帶病不可辨家業。帶執如何修佛道也)　　病差方能有所為(以無我無人。修一切善法。即得阿耨菩提也)　　二執最為重病本(若不除病本。病狀修不差)　　就中我執更萎羸(此病偏更重也)　　能發貪瞋令造業　　能遮戒定部從茲　　身相都為伊窟宅(伊者。妄我也)　　攝為自體共安危(唯識論說我執。執根身為我。文云。攝為自體同安危故。謂身安心。則散歡樂。身危心。即憂苦。故云同也)　　今欲破除人我賊　　須從四大始修推　　推時不得隨情斷　　照處還須約理思　　且責此身多過患　　方窮過患(如錢)至精微(如金)　　一切時中作此念　　火風地水各相非(地不是風火不是水。一一如此)　　假合混和者似一(如遠國四人。同處或立或坐。似一人物也)　　一中(似一之中)分位本支離　　眾生無始常迷惑　　執一為人妄寶持　　世世遵承認作生　　驅驅營計只供伊　　覺伊受色追求色　　竟欲欺人便與欺　　未及饑虗貪美食　　未全寒凍索鮮衣　　廳堂向背須如意　　簞褥溫涼要及時　　念念恨無多僕妾　　心心愛著好妻兒　　勒求官軄都緣彼　　積集資財更為誰　　舉世任他常負重　　且須得我永乘肥　　經求且作千年計　　友料何曾百歲期　　講壑易填雖未必(雖云易填。其實亦不易。故云未必。若對心難滿。即成易也)　　心倩難滿實如之(云人心難滿。即實難滿也)　　衣食開身從急切(但為供身取之。亦未為妨也)　　資緣屬己仛驅馳(屋含牀摺。乃至種種資身之具。求之即可恕也)　　理應飽暖權知足(欲盡即化求故云權)　　何乃豐饒不息機(等供身。合得三百二百年。喫著不盡。亦運為不已。故云不息。此類癡遇不甚也)　　聲名虗假(不開身也)何須覓(見得亦不關身)　　毬獵疲勞豈要為(既言為身。即不合毬獵。即身轉困苦。不知為之為誰)　　偏愛綺羅何是暖(身只要暖何必衣綺羅。綺羅之暖。不及絕絹)　　多藏金玉不充饑(此事交下不開身也)　　百頭求覓渾無倦　　千里經營總未疲(此二句為利。下六句為名。亦不開身也。即知愚中之愚也)　　般數藝能爭勝負　　分毫階品競高卑　　縱得萬人長道是　　世瞋一箇暫言非(若據道理。既已得萬人讚。忽有一人毀。只合還折却一人讚有九千九百九十九人讚在何得於萬中苦爭一分。豈不極愚也)　　計度心心謀自咸(直對親兄弟同道中情。亦且求自達也)　　見聞事事願他衰(願他衰者圖己獨尊)　　一事乖情即厭恨　　千般愜意必依隨(夫違順境禍福門於天地間是等頭物汝遇一順意即須准擬一違情如何推托度度福一一受纔一度禍便擬惟未審擬推與誰人令偏受之。如此審思。世上未有平人也)　　不知分劑無厭足　　唯黑頭蟲可笑奇(可笑者。無厭心之極也。太甚也)　　忽有一人臨壽盡　　覺知神識必遷移(十十萬萬人。直至死不知錯。其中忽有一人。如此怛云)　　反想養身經爾歲　　如今不免與分離　　彼既不能相共去　　須臾即是獨行時(人人臨終。皆不忍捨身。待擬將去。旦將去不得。即是他不能去也)　　供給之功合計會　　問者悞別欲何為　　爾許時來承奉汝　　未曾一念暫輕欺(箇箇只擬轉人。何肯自轉身也。故一切眾生。皆有七慢九慢之種子)　　如上所陳種種事(從前來偈中所諸者)　　汝今想取悉應知　　今日分明向汝道　　必須審聽莫伴癡　　死限到來共汝別　　我投彼陰汝為尸　　既知事汝曾無失　　委曲分毫不省虧　　如此昊天恩德重(身事過於事父母也)　　汝應償報勿疎遺　　今欲趣生迴問汝　　前程有限事難為　　好惡便須急道却　　貪忙努力莫令遲　　豈料孤恩頑礙物　　悄然不致一言詞　　筆端(如筆之端)打直(死尸多。如此展直之也)直雙眼　　偃仰量牀展四友　　仛你瞋可痛責辱　　殊無慚愧一毫釐(凡夫負恩沒未辨報。亦合申謝也)　　桑下暫時猶得報　　人間經世豈如斯(一餐猶有扶輪之報。何況生生恩故下云)　　一生役役成何事　　一世波波實可譏(可以自議自嫌也)　　翻覆思量知是錯　　三宵五夜悔難進　　自省小來至老死　　常為四大所羈廛　　雖聞自在真身在(此說曾聞。法者。餘人兼不聞。不聞者。又千萬數也)　　無暇暫將智眼窺(日復一日未能照察。況不聞法者)　　貪旦事伊親惡友(惡友誘人。以潤身之事故云事伊)　　何曾學法(法屬己識。却不暇學)近明師　　每有勝緣堪去處　　即推忙事旦延時　　為伊虵篋因修過　　令我寶山空手歸　　徒浪無功早是屈　　況遭帶累入宴司(此下意明索報思不得即。不免著鈍亦不辭誠審思前程行李合到何處遂自校量一生行業乃覺悉是非違。轉驚疑也)　　生來既是貪照使　　所作都無定慧資　　或業不唯愁思畜　　魂靈誰保免阿鼻(自己已失不可後追。但好心觀於後人早須改轍)　　前車已覆徒嗟歎　　後羈臨坈令改移　　不可明明還著鈍　　必須旦夕覓便宜

　　第六　六　觀身至空

　　前但明此身非我。兼是過患之物。今細推非唯過患。兼旦無身。以一一各有所屬故也。
　　已述此身多過患　　必須觀破至空空　　地水火風離似合　　理應一一食惟窮　　此等四地偽作我　　搜尋我主在誰中　　此四由來體性別　　堅濕暖動豈相容　　重滯有形輕虗無(狀是名風)　　濕暖乖張為水火　　四般相反互相衝　　汝等定將誰作主　　便須指注莫佯聾　　若道從頭皆是我　　即成四我轉乖宗(夫計我者。皆云是一是常今乃云。四即是自乖宗也)　　問著發言多莾鹵(意中誰覺每理。又不言錯乃假沒。云莾鹵也)　　再徵說理轉蒙矓　　遞互推(上當反)排無指的　　直須一一別令通　　地大有形徧罣礙　　今先推汝勿元蹤　　汝此地中多眷屬　　從頭要勘莫西東
　　所謂(諸經論推斷。多云從頂至足。涅槃經云。初從外觀皮肉筋骨等。後除皮肉。一向從是至頂。此經即外至肉。取其目覩易見。漸至難見之隱處也)髮毛(最外)爪(四支之外)齒(與爪同類次之緣是可見之外骨也)皮(次髮毛爪)肉(皮下)筋骨(筋纏骨)髓(骨中髓)腦(頭肉)垢色(都指)皆歸於地(略舉十一。二物為例今依此二分折)。

　　第七　八　且唯推地火

　　(續略舉例。偈須釋之。諸多說內外中間。三十六物亦未周盡涅槃經第十二廣列兩紙)。
　　髮毛爪齒先看見　　皮肉筋骨次重重(如上注經次次至肉)　　一一骨中皆有髓　　惱[?*(?/衣)]與隨悉如膿(收經已。早此下廣列之)　　心是肉團居肺下　　肺為華蓋向心籠　　肝膽相鄰脾磨食　　腎連臍[打-丁+瓜]命門通　　胃裏二腹大與小　　肋分兩畔上連胸　　眼耳口鼻為門戶　　手足指掌各殊切(手指作事。脚足能行。故之殊功也)　　舌與咽喉通內外　　踝兼肘臂各相從(在踝上至左肘臂。乃至左肩膊。右亦如之。故云各相從也)　　晗腮肩膊誠為異　　兩頰雙肩現不同　　膝輪(屈申處)[月*坒]胯(一身兩足屈展坐。立之開節也)成開節　　頂鏁腰□貫始終(最是全身從上直下。故云貫始終也)　　脊膂稜層為體柱(支拄成身。故云體柱)　　髑髏靈蓋(人呼髑髏為天靈蓋)類蒼穹　　三百六十五段骨(五藏論說)　　骨間筋脉束成躬　　筯皮之際鋪頑內　　都盧假合似形容　　地虵已有多般數　　尚未倫於水火風　　若道般般總是我　　即成我我執無窮(涅槃云。菩薩如是專念觀時。誰有是我。我為屬誰。住在何處。是我邪離骨是我我云云)　　一多對勘皆無埋(若唯一色是我。餘支節等應非。若一一悉皆是我。即成多我故。云皆無理也)　　支散縱橫失所從(道一道多。覺不相當。故云失所從)　　地大我人推破已　　從今不敢更欺蒙(自覺理非永無定執之念也)
　　唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。

　　第八　三　唯推水也

　　次推水大徵人我　　尚恐餘疑未泯情　　水性都盧唯濕潤　　徧身隨處別安名　　眼淚津涎涕唾沫　　胸痰身汙腎中精　　血海流通隨脉轉　　大小便利最滂盈　　若將此等為人我　　略推兩事汝應聽　　呼尿為人(若爾。即人旋旋出盡也)涎作我(若爾。即每日吐出我也)　　昭昭道理轉難成(尿涎皆是水火。既呼為我。不得即津泪涕唾等何殊)　　暖氣歸火動轉歸風　　第九三略推風火　　風火二蛇猶未辨　　還須勘會使公平(地水眾多眷屬。惟尋說皆非我風火。易為耳伏。不擬惟之。然恐偏推二頭。涉不公平。故略勘也)　　火唯性暖風唯動　　此二漫人過最輕(人不多執之。故次輕)　　暖氣全同外火暖　　動形不異外風形(能動樹木何呈動形軀)　　暖動既無別道理　　例前非我自分明　　尋詞觀門推四大　　研窮道理已圓成　　眾人坐久多疲倦　　判斷須留後上敢
　　南無大慈大悲(云云)(十二禮)。

　　至心懺悔

　　然所懺罪鄣。展轉生起。從本至末。總有四重。即是根本無明。及煩惱鄣業鄣。報鄣無明惑業。前已懺除。次當懺悔。當未業鄣報鄣者。多劫中造業。積在賴耶識中。癡愛熏習。業種成就。今生成求生。應受業報者。今日懺悔。令不受報。經中說言。業報至時。非空非海中。非入山石間。無有地方所。脫之不受報。唯有懺悔。力乃能得除滅。何以知然。忉利天宮善住天子五衰相現。恐懼切心。歸誡三寶。五相即滅。得延天年。如是等比。經教所明。其事非一。故知懺悔實能滅禍。但凡夫之人。若不遇善友將導。即無惡不造。致使大命將盡臨窮之際。地獄惡相皆現在前。當爾之時。悔懼交至。不預修善。臨窮方悔。悔之於後。將何及乎。殃禍異處。宿預嚴待。當獨趣入。遠到地獄。但得前行。入於火鑊。身心摧碎。精神痛苦。如此之時。欲求一禮一懺。豈後可得。眾等莫自恃盛年財寶勢力。懶惰懈怠。放逸自恣。怨若一至。無問老少貧富貴賤。皆悉磨滅。奄忽而至。不令人知。夫人命無常喻朝露。出息雖存。入息難保。云何□此而不懺悔。一旦五天使者忽來。無常殺思卒至。盛年壯色無得免者。當爾之時華堂邃宇何關我事。高車大馬豈得自隨。妻子眷屬非復我親。七珍寶飾乃為他現。以此而言。世間果報皆為幻化。天上雖樂會歸敗壞。壽盡魂逝墮落三塗。是故佛語須跋陀言。汝師鬱頭藍弗利根聰明。能伏煩惱至非想非非想處。命終還作畜生道中飛貍之。身況復餘者。故知未登聖果已還。皆應流轉。偷經惡趣。如不謹慎。忽爾一朝親嬰斯事。悔將不及。旦如今人。忽有被罪。行詣公門。或被枷禁。此是小苦。猶使惰地慞惶眷眷。恐懼求救百端。地獄眾苦。比於此者。百千萬倍。不得為喻。眾等相與歷劫已來。罪苦須彌。云何聞此。安然不驚不恐。令此精神復嬰斯苦。實為可痛。是故弟子某甲等。今日覺悟。懇倒懺悔無始已來至於今日所有報鄣。然所造業。僧俗二眾既有異有同。受報之時亦復如是。有僧俗地獄同者。亦有僧俗異。受苦之相異於俗者。今且先懺同相。然所受之報。若僧若俗其最重者。第一唯阿鼻地獄。如經所明。今當略說其相。此獄周帀有七重鐵城。復有七重鐵網羅。覆其上下。有七重刀坏。無量猛火。縱廣八萬四千由旬。罪人之身徧滿其中。罪業因緣不相妨礙上火徹下。下火徹上。東西南北遍徹交過。如魚在熬。脂膏皆盡。此中罪苦亦復如是。其城四門。有四大銅狗。其狗縱廣四千由旬。牙爪鋒鋩。眼如掣電。復有無量鐵觜。諸鳥奮翼。飛騰噉罪人肉。牛頭獄卒形如羅剎。而有九尾。尾如鐵。又復有八頭。頭上有八角。有六十四眼。一一眼中皆悉逆出諸熱鐵。各燒罪人肉。然其一瞋一怒。哮吼之時。聲如霹靂。復有無量自然力輪。空中而下。從罪人頂入。從足而出。於是罪人痛徹骨髓。苦切肝心。如是經無量歲。求生不得。求死不得。如是業報。皆悉懺悔。
　　次當懺悔其餘地獄刀山劒樹身首脫落罪報　懺悔鐵湯爐炭地獄燒煑罪報　懺悔。鐵牀銅柱地獄焦然罪報　懺悔刀輪火地獄擗[身*樂]罪報　懺悔拔舌犁耕地獄楚痛罪報　懺悔吞鐵九烊銅灌口地獄五肉消爛罪報　懺悔鐵碓鐵磨地獄骨肉灰粉罪報　懺悔黑繩鐵網地獄支節分離罪報　懺悔灰河沸屎地獄總悶罪報　懺悔寒水地獄膚皮坼裂裸形罪報懺悔　虎狼鷹犬地獄更相殘害罪報　懺悔刀兵距搶地獄更相摶撮斫刺罪報　懺悔火坑地獄炮炙罪報　懺悔兩石相磕地獄形骸破碎罪報　懺悔眾合黑耳地獄解則罪報　懺悔闇冥肉山地獄斬剉罪報　懺悔鋸解釘身地獄斷截罪報　懺悔鐵棒倒懸地獄屠割罪報　懺悔焦熱叫喚地獄煩冤罪報　懺悔大小鐵圍山問長夜冥冥不識三光罪報　懺悔阿波波地獄阿婆　地獄阿吒吒地獄阿羅羅地獄罪報。如是八寒八熱一切諸地獄一一獄中。復有八萬四千隔子地獄。以為眷屬。此中罪苦炮煑焚痛。剝皮折肉。削骨打髓。抽腸拔肺。無量諸苦。不可聞不可說南無佛。今日在此中者。成是我等無始已來。經生父母一切眷屬。我等相與命終之後。或當後墮。如此獄中中。今日洗心至到。叩頭稽顙。向十方佛大地菩薩。求哀懺悔。令此一切報鄣畢竟消滅。已懺悔地獄罪報竟。
　　今當復次懺悔畜生餓鬼阿修羅等三種惡報。經中佛說多欲之人多求利故。苦惱亦多。知足之人離臥地上。猶以為樂。不知足者雖處天堂。猶不稱意。且世人忽有苦難。便能捨財。不計多小。而不知此身。臨於三塗深境坑之上。一息不還。便應墮落。忽有知識營功德福。令修未來善法資糧。執此慳心。無肯作理。夫如是者。極為愚惑。何以故。爾時經中佛說。生時不齋一文而來。死亦不將一文而去。若身積聚為之憂惱。於己無益。徒為他有。無善可恃。無德可怙。致便命終。墮諸惡道。是故弟子今日稽顙。懇倒歸依。佛弟子。今日次復懺悔畜生道中無所識知罪報　懺悔畜生道中負重牽償他宿債罪報　懺悔畜生道中不得自在為他斫刺屠割罪報　懺悔畜生道中無足二足四足多足罪報　懺悔畜生道中身諸毛羽鱗甲之內為諸小蟲之所唼食罪報。如是畜生道中有無量罪報。今日至誠皆悉懺悔。
　　次復懺悔餓鬼道中長饑罪報　懺悔餓鬼百千萬歲物不曾聞漿水之名罪報　懺悔餓鬼食噉膿血糞穢罪報　懺悔餓鬼動身之時一切支節火燃罪報　懺悔餓鬼頭大啁小罪報。如是餓鬼道中無量苦報。今日弟子稽首十方佛。皆悉懺悔。
　　次後懺悔一切鬼神修羅道中諛諂詐講罪報　懺悔鬼神道中擔沙人負石填阿塞海罪報　懺悔鬼神羅剎鳩槃茶鬼諸惡神王噉血肉受此醜陋罪報。如是鬼神道中無量無邊一切罪報。今日稽首。向十方佛大地菩薩。求哀懺悔。願皆消滅。

　　至心發願

　　願弟子。承是懺悔地獄等報。所生功德。即時破懷阿鼻鐵城。悉為淨土。無惡道相。其餘地獄一切苦具。轉為樂緣。力山劒樹變成寶林。鑊湯爐炭蓮華化生。牛頭獄卒除捨暴虐。皆起慈悲無有惡念。地獄眾生得離苦果。更不造因。等受安樂。如第三禪。一時俱發無上道心。永離邪見　又願令道場人。不忘菩薩之智。聞此地獄苦相。即觀法性隨緣。明鏡虗堂。形聲既無。錯謬真心本覺。罪福豈得參差。即知藏識之中。從來未懺之者。剎那命謝。強者現前。非十方求。但墮業報。既有此了達之正智。自然生惻愴之怖心。怖心生時悔心即起。悔心起時報鄣即除。報障即除業道即絕。業道開閇聖道方開。聖道開通聖果可證。染淨緣起翻覆照然。豈但令不變之真如。而不覺隨緣之報應。隨緣不變。既雙照而互相融。初發心之時。即依門而全果海。
　　願弟子等。承此懺悔畜生等報。所有功德。生生世世。滅愚癡垢。自識業緣。智慧明照。斷惡道報。願以懺悔餓鬼等報。所生功德。生生世世永離慳貪。饑渴之苦。常[(歹*又)/食]甘露解脫之味。願以懺悔鬼神修羅等報。所生功德。生生世世。質直無諂。離耶命因。除醜隨果。福利人天。從今已去。乃至道場。次定不受四惡道報。唯除大悲。為眾生故。以擔願力。處處無厭。舉要而言。所生之處。皆隨意之所樂。
　　發願已。至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。

　　○白眾等聽說此時無常偈

　　始憶容顏華柳色　　誰知鬢髮亂絲垂　　欲識閻王催命使　　向髮未報遣君知　　無常殺鬼難求及　　立遣即去不容遲　　眼見人人慶滅盡　　自身更得幾多時

　　圓覺道場禪觀法事禮讚懺文卷第五
　　圓覺道場禪觀法事禮懺文卷第六

　　　　終南山草堂寺沙門　宗密　述

　　第八上

　　(普眼章二十三唱。七十四偈。述我空之餘。懺僧罪及馬頭羅剎)。

　　歎佛

　　(華嚴經第五十中第三科之偈)。
　　十方大雄最無上。譬如虗空無等又。境界廣大不可測。功德第一超世間。十方功德無邊量。心意思量所不及。人中師子一真法。眾生億劫莫能如。十方國土碎為塵。或有筭計知其數。如來一毛功德量。千萬億劫莫能說。如人持尺量虗空。復有行計筭其數。虗空邊際不可得。如來境界亦如是。或有能於剎那頃。悉知三世眾生心。設經眾生數等劫。不能知佛一念性。譬如法界徧一切。不可見取為一切。十方境界亦復然。徧於一切非一切。
　　前上禮讚普眼章。正說四段中。第二觀行成就門我空尋伺觀。一一各推四大了。

　　第一　四　撮結尋伺觀

　　略出四緣虗妄之狀。如案家推事了撮略對事人。前後從辨。關節為案。過大官也。
　　四大各離。今者妄身當在何處。
　　四大相非即是離(離異地異於風。乃至水異於火)　　況於四法本空名(物無當名之實)　　不可妄須分四處(四人設聚一處坐。亦名為四。不可為一。即是離也)　　始言信是妄身形(即知設四大假合似一。亦無是四。又不可有四。身但空名。不空一物。名為身也。智者如此體達。知之身是妄也)　　各推地等非身相　　身亦不於四內停(又不可言別有身〔有〕四大之中停止也)　　的指此身何處在(若執定有身。即須的指處所)　　既無在處理何成(執言有身。理不成也)　　推此四地今已畢　　詞窮理盡悄無聲(執情無理可說)　　並非阿黨容虗語(虗語者。口常說空。行在有中也。今見空故。言非虗也)　　制詞道理實當酲(人王判。既名制詞。法王亦例之也)　　大眾欲聞宣佛勅　　虔心待舉後科經

　　第二　五　述如實觀

　　(即知此身畢竟無體。和合為相實同幻化。幻術具眾多之緣。便似人畜等。四大亦爾。具眼耳皮骨等眾多之緣。便似人也)。
　　經文撮略舉宗源　　理合開張大聖言(開張佛之略。如世間勅文赦文。行下有隱略處。本司廣分折之。名起清條)　　今此色身三毒窟　　細詳直有四重愆(一虗中詐實[億-音+(天*天)]。二穢中詐淨[億-音+(天*天)]。三多中詐一愆。四無我詐[億-音+(天*天)])　　第一虗中作實愆(即經云。實同幻化也)　　從業空應業無元實(淨名云。是身如影。從業緣現)　　託眾為緣豈有根(又云。是身如響。屬諸因緣也)　　恰似幻師為幻法　　無人之處見人村　　人村只向空而有(既即空而有。即有處常空也)　　身相無於幻處存(只於幻空之處。似實有而存立也)　　只令微茫依本分(本分者。無我無人。即不令詐呈我相也)　　如何硉矹遣人昏(令人見之謂實我。雖是執者之愚。亦是詐者之過也)　　樁樁質礙如真實　　[目*栗][目*栗]虗無是幻魂　　飯食等閑嫌冷暖　　衣裳般數候寒溫　　是非顛倒誰能辨　　真假參差詎可論　　幻化詐呈真實狀　　即斯是汝最初愆

　　第三　十九　述第二穢中詐淨愆

　　縱令依汝云真實　　就實都為臭穢囊　　內外中間皆不淨　　毫釐塵末悉無香
　　准諸經論。此身有五種不淨。今且述第一種子不淨(父母精血。及前世有漏之業。皆不淨也)。
　　最初父母和精血　　胎裏稀稠似酪漿　　肉皰耎堅旋變異　　五根四體漸開張
　　第二住處不淨(胎中住處)。
　　生藏之間熟藏上　　赤痰之際白痰傍
　　第三自相不淨(九孔流溢。是不淨之相狀)。
　　眼眶只是[目*豆]眵榼(苦盍反)　　腹胃常為屎尿倉　　鼻涕耳腮骨肉髓　　腎精口唾腦中瓤
　　(前段中列身毛目。意說眾多般各各不同。今所列。顯不淨之相。意義各別。不是重說)。
　　小便恒貯三升許　　宿糞長停半斗強　　九吼常流如漏器　　三十六物似[病-丙+(雍-〦)]瘡(此一句義屬後緣)
　　第四後前句便當自體不淨。
　　口含誕沫恒無厭　　吐出脣皮肯再甞(意言豈肯更再吸入口而甞之。即驗在口時。認為我相。故不嫌。亦出外便不認。故嫌也。既兼之不翕。即是嫌不淨潔。既不淨。在口時。與出時何殊。當知悉是不淨。但是詐似淨也)　　踝趺頭項高低骨　　心肺肝脾大小腸　　脚底長時冷似水　　肚中終日熱如湯　　口為薄皮從外褁　　致令多物滿中藏　　試取皮膚都剝卻(似想剝之。非直傷害)　　想看眼籍一時彰(驗出前句說。是薄皮藏不虗也)　　若疑恐有此此淨　　即仛後頭更審詳　　只遣勤將智刃剝　　不教直取鐵刀傷　　仍論皮外無光淨(妄情之皮。裏面雖穢。外面且淨也)　　卻怪皮中強度量(何得〔苔〕強思想度量皮肉之事。而說不淨耶。若爾即人頭脊皆有穢物汙之。眼目不見。何必強想云穢而嫌。方欲洗之)　　如此迷愚由執(迷意如上)　　須呈譬喻仛平章(喻在己次中偈)　　瓶中屎尿多多著(瓶喻皮。屎尿喻皮下全見之也)　　瓶外丹青種種粧(脂粉錦繡靴袍等種種服章也)　　智士捻將遠屏儅　　癡孩抱取恣形相　　縱執皮膚偏淨潔　　思看道理更微茫　　外頭也仛虗摩拭　　裏而如何得是當
　　第五究竟不淨(世間有物。雖現不淨。不妨已後淨。若此身不然。直全畢竟永不淨)。
　　一朝氣絕容儀改　　萬事皆休魂魄颺　　真為命終便易壞　　致令穢迹轉難藏(即知比者藏覆)　　青殷之狀臨將從　　[月*常]脹之形漸似長(人命終即展而長)　　漸漸蠅蛆出口鼻　　般般蛇鼠遶尸喪　　親情隔幕緣賤□　　鄰舍畫符為厭攘　　汙穢交流盈薦席　　臭煙蓬勃滿房堂　　或聞哭泣埋深墓　　或見悲嗟送大荒　　荒由烏鵲[(夕/臼)*鳥]胸臆　　墓裏蚍蜉唼眼匡　　天然自穢非若過(性詐現淨相。不怪其穢也)　　但合隨名自占將　　詐偽如何稱淨潔　　姦情仍更強薰香(香薰身及衣服)　　幾般計挍虗粧點　　百種營謀作彩章　　華麗由來歸粉黛(對粧點也)　　新鮮本自屬衣裳(對彩章也)　　事事不關君骨肉　　般般自是彼青黃　　不能省覺先知分　　直到推徵始欲忙　　從來混純迷真假　　今日分明定否藏(衣服之色)　　判斷令智第二過(二是詐淨之愆過也)　　甘心領受莫慞惶

　　第四　三　述第三多中作一愆

　　(毛髮幾條。爪齒不一。三百六十段骨。筋數亦爾。至於五臟腸肚各各不相是。分分皆殊別。如上等行相。前已子細折之。今但計為[億-音+(天*天)]過之數。不更具引多多之色目也)。
　　淨穢也從顛倒見　　身是根源有四般　　地水火風體性異　　地中種類又多端　　前傷從頭已點撿　　此中不可更重觀　　理宜分折眾多相　　豈令籠通一段看　　如何假合[打-丁+?]身相　　致使迷情辨別難　　欲識第三愆遏處　　混多詐一是欺謾

　　第五　四　述第四無我詐我愆

　　只為迷多而見一　　便即樁樁似我人　　不但此身不是我　　推來兼亦本無身　　無身之理如前說　　無我之由此更陳(無我之義。略有其二。一我即是一。地等即多。故知不相是。此義述〔記〕。二者在下。故云更陳也)　　是我即應望我意　　如何生死屬他因　　我欲長生還受死　　我須長健病還頻　　老病死生不自在　　我義從何說得親　　無身之處呈身相　　無我之中計我真　　即此名為第四過　　故令累劫受沈淪

　　第六　二　都結

　　經云畢竟空無體　　仍遣全同幻化觀　　此辨初愆兼第四　　餘於前段自詳看　　開張四過成無量　　但在維摩及涅槃　　若有曾尋諸佛諸　　即如此偈不虗妄
　　(淨名云。諸仁者。是身無常無強。無力無堅。速朽之法。不可信也。為苦。為惱。眾病所集。諸仁者。如此身。明知者所不怙。是身如聚沫。不可撮摩。是身如泡。不得久立。是身如燄。從渴愛生。是身如芭焦。中無有堅。是身如幻。從顛倒起。是身如夢。為虗妄見。是身如影。從業緣〔起〕是身如響。屬諸因緣。是身如浮雲。須臾變滅。是身如電。念念不住。是身無主。為如地。是身無我。為如火。是身無壽。為如風。是身無人。為如水。是身不實。四大為家。是身如空。離我我所。是身〔為〕無知。如草木瓦礫。是身無作。風力所轉。是身不淨。穢惡充滿。是身〔為〕虛偽。雖假以澡浴衣食。必歸磨滅。是身為灾。百一病惱。是身如丘井。為老所逼。是身無定。為要當死。是身如毒蛇。如怨賊。如空聚。陰界諸入。所共合成。諸仁者。此可〔厭患〕當樂佛身。所以者何。佛身者。即法身也。涅槃云。自觀己身如〔四〕毒蛇。是身常為無量諸蟲之所唼食。是身臰穢。貪欲獄縛。此身可惡。猶如死狗。是身不淨。九孔常流。是身如城。血肉筋骨皮裹其〔身〕手足以為却敵樓櫓。目為九穴為〔身〕殿堂。心王處中。如是身城。諸佛世尊之所棄捨。凡夫愚人常所味著。貪婬瞋恚愚癡羅剎止住其中。是身不堅。猶如蘆葦伊蘭水沫芭蕉之樹。是身不住。猶如電光瀑水幻燄。亦如晝水隨晝隨合。是身易壞。猶如河岸臨峻大樹。是身不久。當為狐狼鵄梟鵰鷲烏鵲餓狗之所食噉。誰有智者當樂此身。寧以牛跡盛大海水。不能具說是身無常不淨臭穢。寧丸大地使如棗等〔乃至轉如〕漸漸轉小。猶如亭歷子。乃至微塵。不能具說是身過患。是故當捨。如棄涕唾　第十二又云。復次善男子。菩薩摩訶薩〔聖〕行者。觀察此身。從頭至足。其中唯有髮毛爪齒不淨垢穢。皮肉筋骨脾腎心肺肝膽腸胃生熟二藏大小便利涕唾目淚。肪膏腦膜骨髓膿血。腦胲諸脉。菩薩如是專念觀時。誰有是我。我為屬誰。住在何處。誰屬於我。復作是念。骨色相異。所謂青黃白色。如是骨相亦復非我。何以故。我者亦非青黃赤白色及以鴿色。如是骨相。菩薩繫心作是觀時。即得斷除一切色欲。復作是念。如是骨者從諸因緣〔生〕。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨以膊拄骨。膊骨拄膝骨。膝骨拄[月*坒]骨。[月*坒]骨拄胲骨。胲骨拄腰骨。腰骨柱脊骨。脊骨柱肋骨。復因脊骨上柱項骨。依因項骨柱頷骨。依因頷骨柱牙〔骨〕齒。上有髏髑。復因項骨柱肩骨。以柱臂骨。因臂骨柱腕骨。因腕骨柱掌骨。因掌骨柱指骨。菩薩摩訶薩如是觀時。身所有骨一切分離。得是觀已。即斷三欲。一形貌欲。二姿態欲。三細觸欲。菩薩摩訶薩觀青骨時。見此大地東西南北四維上下悉皆青相。如是青色觀。黃白鴿色亦復如是。菩薩摩訶薩作此觀時。眉間即出青黃赤白鴿色等光〔如〕是菩薩於是一一諸光明中見有佛像。見已即問。如是身者不淨因緣和合共成。云何而得坐起行住屈申俯仰。視瞻喘息。悲泣喜笑。此中無主。誰使之然。作是問已。光中諸佛忽然不現。復作是念。或識是我。故使諸佛不為我說。復觀此識次第生滅猶如流水亦復非我。復作是念。若識非我。出息入息或能是我。復作是念。是入出息直是風性。而是風性乃是四大。四大之中何者是我。地性非我。水火風性亦復非我。復作是念。此身一切悉無有我。唯有心識因緣和合。示現種種所作事業。譬如呪力幻術所作。亦如箜篌隨意出聲。是我此身如此不淨。假眾因緣和合共成。而於何處生此貪欲。若彼罵辱。復於何處而生瞋恚。而我此身三十六物不淨臭穢。何處當有受罵辱者。若聞其罵即便思惟。以何音聲而見罵也。一一音聲不能見罵。若一不能多亦不能。以是義故不應生瞋。若他來打亦應思惟。如是打者從何而生。復生此念。因手刀杖及以我身故得名打。我今何緣橫瞋於他。乃是我身自招此咎。以我受是五陰身故。譬如因的則有箭中。我身亦爾。有身有打。我若不忍。心則散亂。心若散亂則失正念。若失正念則不能觀善不善義。若不能觀善不善義則行惡法。惡法因緣則墮地獄畜生餓鬼。菩薩爾時作是觀已。得四念處。得四念處已則得住於堪忍地中。菩薩摩訶薩住此地已。則能堪忍貪欲瞋恚。亦復寒熱飢渴蚊虻蚤虱。暴風惡觸種種疾疫。惡口罵詈撾打楚〔痛〕身心苦惱一切能忍。是〔則〕名為住堪忍地)。

　　第七　十一　述四大詞。訴歸迴於心識

　　大眾觀聞宣佛勅　　無邊菩薩總熙怡　　色身忽地還稱屈　　投匭聞天再有詞　　地等不曾執是我　　甘同木石本無知　　豈能分別寒兼暖　　誰解思量飽與飢　　衣食有無本不索　　身名得失亦如斯　　何曾世上論榮辱　　未省人間競是非　　都為心神來止住　　誰稱主宰便營為　　手足捻將常使役　　容儀□取強裝褫　　經生急急非緣我　　沒世驅驅總為伊　　困乏疲勞關體質　　籌量計度屬心機　　仙人謾亂前生骨　　餓鬼虗鞭往日尸　　自作業緣還自受　　無辜謝我及凌治　　只如毬獵荒婬事　　利害思量在阿誰　　費力勞形傷地水　　適情暢悉應貪癡　　供身衣食能銷幾　　但念榮化無足期　　却為心情多縱恣　　令悟形質轉衰羸　　前偈五般說過患　　虗推四大作非違　　唯願法王詳理斷　　即明地等被輕欺　　世尊先斷身虗幻　　此理照然不可移　　幻化無常知本分　　未曾執理敢推辭　　只為前章虗青辱　　遂未申訴雪其非　　但蒙斷罪歸心識　　空幻名銜甘受之

　　第八　三　結集自述化身告訴之章兼引發後喟經文

　　身如木石本無知　　豈解申論說屈詞　　但是假為賓主對　　意令後學豁迷癡　　諸縫語勢多如是　　薩埵可嫌亦是斯(金光明經薩埵王子說偈云。我〔後〕久〔未〕待此身。臭穢膿囊不可愛。供給敷具并衣食。象馬車牛及珍財。變壞之法體無常。恒求難滿難保守。雖常供給懷怨害。終歸棄我不知恩)　　身且不知衣與食　　誰管恩怨是與非　　執身執□皆心識　　心識還須子細推　　欲見細推心識處　　已次經文審自思
　　四緣假合。妄有六根。六根四大中外合成。妄有緣氣。於中積聚。似有緣相。假名為心。善男子。此虗妄心。若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。

　　第九　六　初出識緣起幻相

　　依經將欲推心識　　方便宜開作兩問　　先出虗無緣起相　　後徵執實結成愆　　四緣假合都無色　　色上開張有六根　　四大六根中外合　　激於真性混然昏　　由斯妄有情緣氣　　於中積聚似能緣　　緣慮假名分別識　　識心復見六塵根　　如明對物成虗影　　似睡昏心作夢魂　　心境相熏生惑業　　此為輪轉死生門　　心離根塵則不有　　根塵只就四虵論　　此等前章推已破　　識心豈可獨能存　　既知四大元分解　　根境虗無不存言　　故緣說塵歸散滅　　緣心畢竟無(音沒)根元

　　第十　五　次責執虗為實故成愆

　　無根即是本來空　　空裏情緣夢想同　　何得執為真實法　　千思萬慮入塵中　　剎那便起恒沙念　　一餉緣西一餉東　　雖執根塵常住着　　尋其處所沒形容　　三明迴換為三毒　　六賊縱橫鄣六通　　八萬四千為眷屬　　四生九類被其緣　　官階累品終難足　　金帛盈堂豈易供　　知見由來如闇室　　我人虗自柱蒼穹　　前來所責形軀過　　此過頭頭在汝躬　　飜覆根尋今到底　　速須覺悟入真宗

　　第十一　二　辨從前至此漸深妙兼引愛後鳴經文

　　依於五蘊成人我　　五蘊由來具色心　　前破色形猶淺近　　後融心識轉幽深　　色心既泯成無我　　從此貪瞋已免侵　　次此下文推法執　　待聞經了即推尋
　　善男子。彼之眾生。幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。

　　第十二　七　釋法執義

　　經文直斷迷情滅　　更不推研始與終　　蓋為速前破我次　　因承文執易相通　　今須更為初心者　　本未開張此義宗　　既欲鄣於法執過　　先明此法起何從　　眾生皆有真心性　　迷故無明起性中　　和合名為賴耶識　　識能變境總三重　　塵依妄念塵非有　　妄念依身念是空　　身託賴耶身豈實　　賴耶依性自鍋融　　斯為法爾因緣事　　起時無迹滅無縱　　夢中富貴兼貧賤　　鏡裏丹青及紫紅　　蠢蠢迷愚長計有　　塵塵貪著永無窮　　靈明本覺雖能照　　妙用千差悉被蒙　　既鄣菩提一切智　　故知法執罪難容　　但看後偈明非幻　　引鏡磨塵喻恰同
　　上來我空法空俱名破執竟　此下第十三三當顯理也。
　　幻滅滅故。非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。
　　諸幻本依真性起　　起時真性被昏蒙　　諸幻如前展轉滅　　故真性已開通令　　塵盡鏡中明皎皎　　雲開天上月朧朧　　不關緣起名非幻　　藉眾緣生是幻容　　執法認身如垢穢　　推窮破折是磨礱　　二空智起名為現　　本覺開明稱頓宗
　　南無大慈大悲(云云)(十二禮准前)。

　　至心懺悔

　　上來通懺僧俗二眾所造罪業。輕重報鄣。苦相同者已竟。今當別懺僧中迷背戒律所有罪愆。與白衣異者。及所應受別相地獄苦報之事。我等比丘比丘尼。式叉摩那尼。沙彌沙彌尼等。自惟微善報在人間。於釋迦如來像法之中。出家學道。不能光揚佛日。自利利他。禪慧闕修。空銷信施。無戒無德。自慢自驕。解脫律儀。恒多缺犯。或犯四重。或偷蘭遮。十三僧殘。二不定法。三十捨墮。九十單提。七滅諍心。百眾學戒。式叉摩那。於持六法。多有虧犯。或沙彌沙彌尼犯十戒。如是輕重諸罪。無量無邊。今日至誠。皆悉懺悔。
　　又復無始已來。至於今日。或為義學沙門。講習章疏。違文背理。取相乖空。網淨施財。非淨處用。或禪或律。心行乖殊。執境生迷。隨心斷罪。有憎有愛。有癡有恚。今日至誠。皆悉懺悔。
　　又復受佛戒禁。不懼嚴科。受著奢華。乘騎車馬。縱恣驕慢。或馳騁肥馬。以自矜誇。或鞭揵蹇驢。不知困苦。或深泥峻路。逼逐羸牛。或城郭街衢結羣騎從將為榮貴。不耻不羞。耽著世塵。無慚無愧。雖披法服。何異俗流。如此沙門有二種罪。一則為佛弟子。背佛律儀。即當不考。二則受人歸依。為損惱人畜。即是不慈。以此因緣。當墮地獄。遭於鐵馬之苦。或上鐵牛之車。或騎鐵驢。常被蹴踏。百劫千劫。萬死萬生。都由作偽託修道之服章。非理所為。用重心之信施。是故經云。爾時菩提樹華。忽然墮落。寶達白佛言。世尊。云何菩提樹華悉皆墮落。其華光不如於常。一切大眾皆生疑惑。唯願世尊。為我解說。令此大眾諸坐大士。疑惑悉除。爾時世尊。從三昧起。光顏巍巍。舉身毛孔。皆悉出光。語寶達菩薩言。汝等善聽。今為汝說。所以菩提樹華墮落失光色者。如上所說。沙門惡行。墮在苦處。受罪無央。是故菩提樹華墮落失光。寶達菩薩前白佛言。唯為我說。此惡行沙門果報之處。佛告寶達菩薩。東方有鐵圍山。其山中間幽暗之處。日月光明及以火光。所不能照。名曰地獄。其獄之中。有惡行之沙門。受如是罪。汝可往詣問諸罪人云。何因緣來生此處。修何等行。受如是罪。寶達白佛言。世尊。我無威神。何能往詣。願佛大悲垂神顧念。及使我等。得是東方阿鼻地獄。佛言。善哉善哉。汝今但往。令汝得見。寶達菩薩禮佛而去。龍飛虗空。徘徊自在。當爾之時。大地震動。於虗空中。雨大蓮華。飛流而下。爾時寶達。一念之頃。往詣東方鐵圍山間。其山崦[山*曇]。幾其高峻。四方上下。了無草木。日月威光。都不能照。寶達進前。便道兩邊。有三十六王。典主地獄。其王名曰恒伽噤王。波吉頭王。廣目都王。安頭羅王。虎目見王。揚聲吉王。大諍訟王。吸血鬼王。乃至惡目王。龍口王。南安等王三十六王。遙見寶達菩薩。悉皆叉手合掌。前行作禮。大智尊。云何因緣。入此惡處。亦如旃檀在伊蘭而生。寶達言。我聞如來三界人尊說言。東方有鐵圍山。其山幽冥。日月之光。所不能照。故來到此。汝等諸王。誰能共我。往詣彼處。得見罪人之苦。恒伽噤王即便與寶達菩薩。詣大王所。時大鬼王遙見寶達從門而來。光顏從容。即便前禮敬。白言大士。今此惡處。云何怪哉。伊蘭林中忽生旃檀。爾時寶達。便前就座。問鬼王曰。今此東方地獄。可有幾獄。鬼王答曰。此山中有無量地獄。今有一方有三十二沙門地獄。寶達問言。三十二地獄。其名云何。鬼王答曰。鐵車鐵馬鐵牛鐵驢地獄。鐵衣地獄。洋銅灌口地獄。流火地獄。鐵牀地獄。耕舌地獄。斫首地獄。飲鐵地獄。飛刀地獄。火箭地獄。[月*鬼]肉地獄。身燃地獄。大丸仰口地獄。諍論地獄。雨火地獄。糞屎地獄。鉤陰地獄。火象地獄。咩聲地獄。號叫地獄。鐵梨地獄。崩埋地獄。然手地獄。銅狗踞牙地獄。剝皮飲血地獄。解身地獄。鐵屋地獄。飛火號叫分頭地獄。爾時鬼王答曰。地獄受罪。其名如是。寶達即便入地獄中。上高樓上。四顏望視。見罪人等。各從四門號叫而人。寶達前入鐵車鐵馬鐵驢。此四小獄。併為一獄。云何名曰鐵車鐵馬鐵驢地獄。此獄方圓縱廣十五由旬。其中鐵城高一由旬。猛火煇爀煙然。其車鐵作。炎赫熾然。中有鐵中。其身亦然。頭角毛尾皆如鋒鋩。毛中火燃煙炎出。其鐵馬者。身毛騣尾利如鋒鋩。毛尾火然炎俱出。其鐵驢者。亦復如此。其地獄有鐵[金*疾]鏫。利如鋒鋩。鐵鑕繚亂。徧布其地。其鏘火然。猛熾於前。爾時北門之中。有五百沙門。揚聲大叫。口眼火出。唱如是言。云何我今受如是苦。獄卒夜叉。馬頭羅剎。手提三鐵叉。望背而撞。胸前而出。復有鐵枷。枷罪人咽。其枷八方。利如鋒鋩。煙炎猛熾。燒罪人頭。爾時罪人。宛轉倒地。而不肯前。馬頭羅剎手捉鐵棒。望頭而打。罪人身體碎如微塵。復有餓鬼。來食其肉。復有餓狗。來飲其血。馬頭羅剎敲地言活活。罪人即活。爾時鐵牛吼喚跪地。其牛吼喚。來向罪人。罪人迫迮。宛轉於地。馬頭羅剎手捉鐵叉。叉著東上罪人跳踉。復墮牛上。牛毛仰刺。從腹而入。背上而出。牛復跳踉。復墮馬上。馬毛仰刺。亦如鋒鋩。馬尾捎之。身即碎爛。須臾還活。爾時鐵馬。舉脚連蹴。身碎如塵。須臾還活。復騎鐵驢。驢即跳踉。罪人墮地。驢便大曠。舉脚連踏。須臾還活。一日一夜受罪無量。寶達問曰。此諸沙門。云何如是。羅剎答曰。此諸沙門受佛禁戒。不懼將來。但取見在。違犯淨戒。故作惡業。畜八不淨物。乘車騎馬。走驢治生。心無慈善。不護威儀。受人信施。惡因緣故墮此地獄。百劫萬劫。若得為人。身不具足。聾盲閑塞。不見三寶。不聞正法。寶達聞之。悲泣歎曰。夫為沙門。應出三界。云何惡業。受如是罪。寶達菩薩哀歎已竟。從此而去等。比丘比丘尼乃至式叉沙彌僧尼等比者。對於比境。不覺長順迷情。今開聖教照然。方覺背佛違法。心心恐懼。念念驚忙。慮此罪未除。忽爾無常時至。今日對佛佛法眾懇切求哀。如上犯戒罪罪愆願皆消滅。
　　懺悔已。至心歸命本師釋迦牟尼佛。

　　至心發願

　　願弟子等。承是懺悔鐵馬鐵牛地獄等報。生生世世。具佛威儀。不遇破戒因緣。不逢麤惡徒黨。外無六群扇惑。內無三毒見行。戒品淨如琉璃。從此發於定慧。三學圓如滿月。六度廓如虗空。入三賢之流。登十地之位。或果師子。或駕象王。放大光明。作大神變。還如寶達地藏。拔濟冥途苦難。普與眾生。證常樂果。
　　發願已。至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。

　　○白眾等聽說經中無常偈

　　生者皆歸死　　容願盡變衰　　強力病所侵　　無能免斯者　　假使妙高山　　却盡皆散壞　　大海深無底　　亦復皆枯竭　　大地及日月　　時至皆歸盡　　未曾有一事　　不被無常吞(心無常住)　　三界皆不安　　不應猶耽愛　　愛火所圍繞　　徧於諸世門　　欲燒不自在　　為欲癡所使　　如火益乾薪　　增長大熾然　　如是愛樂者　　愛大轉增長　　若人脫愛網　　遠離於欲瞋　　智者度煩惱　　永離諸憂患(出正法念處經第二十二)

　　圓覺道場觀禪法事禮懺文卷第六
　　圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第七

　　　　終南山草堂寺沙門　宗密　述

　　第九上

　　(普眼章之〔內〕三十九唱。八十偈。述法界觀。供讚勸隨向願等。悉用華嚴普賢行願之文)。
　　一切恭敬敬禮常住三寶。
　　是諸眾等人各胡跪。嚴持香華。如法供養。願此香華雲。遍滿盡法界虗空界十方三世一切佛剎。供養彼剎。一一塵中有一切世界微塵數佛。一一佛所。種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故。起深信解。現前知見。悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲。鬘雲。天音樂雲。天傘盖雲。天衣服雲。天種種香塗香燒香末香。如是等雲。一一量如須彌山王。燃種種燈酥燈油燈。一一燈炷如須彌山。一一燈油如四大海水。以如是等諸供養具。常為供養。願諸如來。及諸菩薩。受此香華雲。以為光明臺。廣於無邊界。無邊無量作佛事。
　　供養已一切恭敬。

　　真言歎佛

　　所有盡法界虗空界十方三世一切剎土所有微塵一一塵中皆有一切世界微塵數佛。一一佛所皆有菩薩海會圍繞。其佛清淨妙法身。一切三界無倫匹。以出間言語道。其性非有亦非無。雖無所依無不往。雖無不至而不去。譬如山林鳥獸等。無有依空而住者。大海摩尼無量色。佛身差別亦復然。如來非色非非色。隨應而現無所住。虗空真如及實際。涅槃法性寂滅等。唯有如是真實法。可以顯示於來。剎塵心念可數知。大海中水可飲盡。虗空可量風可繫。無能說盡佛功德。我當悉以甚深勝解現前知見。各以出過辨才天女微妙舌根。一一舌根出無盡音聲海。一一音聲出一切言詞海。稱揚讚歎一切如來諸功德海。虗空界眾生界業煩惱等無有盡故。我此讚歎無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

　　已下六禮

　　南無盡法界虗空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。我以普賢行願力故。起深信解。如對目前。悉以清淨身語意業。常脩禮敬。一一佛所。皆現不可說不可說佛剎微塵數佛。以虗空界及眾生業煩惱等無有盡期。我此禮敬無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業無疲厭。我今稽有禮。
　　南無大慈大悲娑婆世界隨機赴感應現千百億影像色身。我本師釋迦牟尼佛。運如幻智慧。出谷響音聲。說空中風畫言教。救攝夢想苦惱眾生。還令悟入法性。我今稽首禮。
　　至心歸命禮大方廣圓覺經中入大光明藏現諸淨土毗盧遮那佛。

　　第一　三　述即前二空觀顯後法界觀也

　　二空智品何功用　　乃是圓通法界門　　從此融心入法界　　毗盧徧照聖中尊　　光須展轉除前迹　　泯絕令無垢淨痕　　前段執情既已破　　此科智慧亦何存　　即前顯後標經意　　得意尋經見法源　　若恐此文乖佛說　　至心聽取世尊言
　　善男子。當知身心皆為幻垢。垢相永滅。十方清淨。善男子。譬如清淨摩尼寶珠映於五色。隨方各現。諸愚癡者。見彼摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性。現於身心。隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺實有如是身心自相。亦復如是。由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢。對離幻垢。說名菩薩。垢盡對除。即無對垢及說名者。

　　二　四偈　述拂迹入玄

　　(玄者。法界觀中重重無盡也。何以故。當知)。
　　却想前科情已破　　對思後段法圓彰(釋當知之意)　　即驗(正釋當知之言)身心皆幻垢(本文)　　垢相滅(本文)時廓(廓即清淨)十方　　如意寶珠明又淨　　映於外物(隨方)現青黃(五色)　　愚者執為真實色(諸愚下三句)　　因茲爭短或爭長(釋隨方五色所以也。正釋文云)　　五道受生如五色　　隨因即是各隨方　　迷執身心苦樂相　　為除此執說前章(磨鏡)　　圓覺聖凡元絕待　　圓珠垢淨本雙巳(此摩尼也)　　對於離垢名菩薩(除於餘餘皆本文)　　垢盡對除佛豈常(對機化佛亦非常住)
　　次圓彰法界。
　　善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻。滅影像故。爾時便得無方清淨。無邊虗空覺所顯發。

　　三　述初一真法界

　　觀成迹絕玄玄妙　　念盡之心凡聖齊　　證得幻緣滅影像　　廓然清淨(音役)無東西(無方)　　無際虗空俱是覺　　況於淨土及泥犁　　空銷覺顯方名悟　　覺處餘空尚日迷　　無始情生虗豁相　　虗中世界見高低　　塵影既銷空已泯　　圓明豈可藉階梯
　　次三重法界中。今初真空絕相觀。文二。初色相空淨。後空色同如。初中初。
　　覺圓明故。顯心清淨。心清淨故。見塵清淨。見清淨故。眼根清淨。根清淨故。眼識清淨。識清淨故。聞塵清淨。聞清淨故。耳根清淨。根清淨故。耳識清淨。識清淨故。覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意。亦復如是。善男子。根清淨故。色塵清淨。色清淨故。聲塵清淨。香味觸法。亦復如是。善男子。六塵清淨故。地大清淨。地清淨故。水大清淨。火大風大亦復如是。善男子。四大清淨故。十處十八界二十五有清淨。

　　四　中四偈　當第一世間諸法

　　萬法本因心所變(釋心淨。即萬法淨之由)　　心識元來在覺中(釋覺圓明。即心淨之由)　　覺既圓明心已淨　　即知萬法盡皆同　　六根七識俱如是(見塵義推是第七識)　　六塵四大亦相從　　處(十二)界(十八)泥犁至非想(非想至阿鼻中間有二十五有)　　二十五有悉籠通　　非存法體云清淨　　清淨之詞義是空　　鏡裏青黃若有體　　即於明相作塵蒙(反明無體而空)　　鏡中只為常無色　　見色由來是淨容　　萬法森羅皆影像　　故能顯性有殊功
　　彼清淨故。十力。四無所畏。四無礙智。佛十八不共法。三十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。

　　五　九　當第二述出世諸法

　　八識(染緣起也)飜來成四智(淨緣起也)　　從因至果類皆然(皆是飜染也。飜覆對待之法。即無自性。從緣而起故。亦皆同清淨也)　　染心尚合圓明覺　　無漏如何別有邊(無別邊際。即無異義)　　融入覺心心不異　　皆同清淨理何偏　　力無所畏諸功德　　四辨三心眾福田　　一十八般不共法　　一百四十悉周圓(上皆佛功德大數也。下釋三十七品云)　　四念四勤如意足(十二)　　五根五力志唯堅(十也)　　七種覺支資證入　　八門正道斷隨眠(十五也。故成三十七矣)　　乃至波羅諸度行　　共成十聖與三賢(例出因地行位)　　八萬四千無漏法　　因飜煩惱數皆金(飜八萬四千塵勞)　　一中自攝於無量　　總持門者是斯言(二事法名皆總持一切諸法)　　前云清淨皆空義　　諸佛如何亦類前　　乍見此文如破佛(上四句問也。下答云)　　說來佛體轉精研(略答也。故下釋〔何〕以精研云)　　聖凡對待全優劣　　優劣由來屬事緣　　緣起即知無自性　　融歸性海即無邊(法說而答)　　猶如二鏡元平等　　影像差殊有百千　　一現塵泥諸雜穢　　一呈珍寶眾新鮮　　迷者乍看忻又厭　　智人常見等無偏(上六句。喻說而答)　　觀行已成同佛見　　須知此語是真詮(都結)
　　善男子。一切實相性清淨故一身清淨。一身清淨故多身清淨。多身清即故。如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子。一世界清淨故。多世界清淨。多世界清淨故。如是乃至盡於虗空。圓裏三世。一切平等。清淨不動。

　　六　中二偈　當第三述自他依正

　　已見聖凡歸實相　　一身清淨至多身　　一身正是脩成者　　多身即是例餘人　　漸漸廓通一世界　　無邊世界亦同真　　圓裏十方徹三世　　普同平等寂無塵
　　善男子。虗空如是平等不動。當如覺性平等不動。四大不動故。當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門。平等不動。當知覺性平等不動。

　　七　中二偈　述大文第二空色同如

　　前章念盡皆清淨　　從茲智泯至無餘　　根識境塵皆不動　　世間出世盡如如　　至於八萬四千法　　理例相從一似初　　略却中間名數者　　文中不必更重書
　　善男子。覺性徧滿。清淨不動。圓無際故。當知六根徧滿法界。根徧滿故。當知六塵徧滿法界。塵徧滿故。當知四大徧滿法界。如是乃至陀羅尼門。徧滿法界。

　　八　中二偈　第二理事無礙觀

　　初皆清淨彰空義　　次云不動寂之名　　空寂而知為圓覺(空寂而知目之圓覺)　　徧於法界絕機情　　一切聖凡無別體　　悉同徧滿不餘盈　　初後中間諸法數　　還如前段例於經
　　次第二周徧含容觀。文二。
　　善男子。由彼妙覺性徧滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故。如是乃至陀羅尼門無壞無雜。

　　九　中五偈　法說

　　自從入此圓通觀　　即是華嚴法界宗　　初顯一真法界體(滅影像故。乃至覺所顯發也)　　後彰圓攝總三重(覺圓明清淨下。即華嚴法界觀文三重也)　　第一真空絕相觀(本名)　　即當清淨寂然空(一切清淨及一切不動也)　　二名理事圓融觀(彼名理事無礙觀)　　全在次文徧滿中(覺徧滿故下)　　今此交參無壞雜(此一唱經)　　彼三(彼法界觀第三)周徧互含容(本名唯加互字也)　　攝盡華嚴根本義　　即知此典義何窮　　始覺冥於本覺體　　名之妙覺世尊同　　同佛故能融一切　　若凡若聖悉圓通　　由是根塵無壞雜　　各皆全徧一真中　　經文還略中間者　　還緣義例亦相從
　　如百千燈光照一室。其光徧滿。無壞無雜。

　　十　八　喻說通疑

　　法性含容雖已說　　疑情聞此似乖張　　徧既是全非是分　　如何此彼不相妨　　眼體已全佛法界　　耳根徧處在何方　　混在其中即是雜　　各爭全處即須傷　　欲使免於雜壞失　　但言分占即相當　　全徧又稱無壞雜　　此之道理稍難詳　　知燈使就疑情照　　嗟彼迷愚謾度量　　為汝隨情令理翳　　欲教理現待情忘　　此非分別思惟境　　真是虗通大道場　　與汝強將世事喻　　審思看看誰理長　　若有點燈十方盞　　布列星羅在一堂　　燄炷盞油不是喻　　但將空想百千光　　初安一盞光彌滿　　第二盞釆亦是當　　前盞光明元不隱　　後燈光照亦彌彰　　又不兩明相間雜　　復非兩照互相偈　　百千明照皆如是　　思看何處有相妨
　　次下第三頓同佛境。文三。
　　善男子。覺成就故。當知菩薩不與法縛。不求法脫。不厭生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故。一切覺故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿。得無憎愛。何以故。光體無二。無憎愛故。

　　十一　三　述初用心同

　　脩習此心成就故　　大光明藏朗然開　　見境用心同善逝　　冥真稱實等如來　　且論心數云何等　　憎敬重輕似死灰　　生死涅槃無厭愛　　何關繫縛及輪迴　　如眼睛光觀一切　　光體無二豈歡哀　　匪唯八念同三念　　仍籍八般類萬垓
　　次下二見境同。
　　善男子。此菩薩。及末世眾生。脩習此心。得成就者。於此無脩。亦無成就(偈次句)。圓覺菩照(第三句)。寂滅無二(第四句)。於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界。猶如空華。亂起乱滅(第五六兩句)不即不離(第九句)。無縛無脫。始知眾生本來成佛(第七句)。生死涅槃猶如昨夢(第八句)。

　　十二　三　正釋經文

　　次說如何見境同　　脩心成就絕修蹤　　唯是圓明覺智照　　一源寂滅蕩然空　　佛剎於中成又壞　　幻華起滅悉無從　　眾生皆是無成佛　　生死涅槃昨夢中　　不即真源亦不離(上皆注之。以對經了。此下義。結成佛之相也)　　不妨行布本圓融　　方是毗盧徧照境　　盡於法界一時通

　　十三　四　申問略答

　　因說眾生成佛義　　疑情從此又還生　　如何無始明窟　　忽道從來本覺明　　觀行成時頓作佛　　乍聞尚自愕然驚　　八難三途稱十號　　斯為邪說豈堪聽　　智燈既覺疑情動　　即依本覺照疑情　　此處希疑難信順　　亦須體悉礙形聲　　今此引經兼舉喻　　立宗開列布門庭　　權實教文相對辨　　不思議理遣醒醒

　　十四　中三偈　以理答

　　一切眾生具性相　　性為真佛相凡夫　　相具依兼偏計　　性含體用離精麤　　緣起依他鏡影像　　昏迷徧計夢形軀　　二皆虗妄全無體　　體唯真性即毗盧　　何異摩尼現眾色　　音黃好醜悉明珠　　此是眾生成佛義　　不須猶豫執迷愚

　　十五　中八偈　引教答

　　上來法義雖昭著　　下根未曉以為非　　須臾備顯諸佛語　　屬佛之者始除疑(未信佛者。說引佛經無益屬佛人。若不信即是逆子)　　佛說眾生成□義　　六門頓漸具明之　　小來有部全無分　　大乘法相兩般機　　無佛性者還無分　　有佛性人須待時　　始自三心發四願　　終於六度滿三祇　　性宗只要除迷念　　念盡即成無定期　　或說覺心初顯發　　即成阿耨不由師　　頓宗迷即塵沙劫　　悟即剎那豈假遲　　圓教曰生本是佛　　空華六道欲何為　　如是六般遲疾義　　諸佛教典說如斯　　今且標宗明旨趣　　疏中具引佛言詞　　天親論釋開微蜜　　亦言即佛故幽微　　六義圓融方了義　　若唯辨一涉邪癡　　理雖歸一門須六　　或權或實各隨宜　　六教門門皆意別　　但看疏鈔自應知

　　十六　四　再申疑情

　　智燈雖就疑情照　　疑情快快未詞[糸*感]　　聞是佛言雖信順　　緣乖理量尚遲疑　　佛說眾生皆是佛　　身應相好性慈悲(疑身心不似佛)　　今見世人多愛恚(疑心不慈忍。異於佛心)　　理看禽畜惡形儀(疑身無相好。異於佛身)　　西國聖賢論定義　　皆圓三重是常規(一說理分明。名為比量。二引佛語。名聖言量。三親自見。名現量)　　立教引經唯二量　　現量還成有所虧　　豈敢疑於諸佛語　　自疑交下覺相違　　佛說此言必有異　　願重開示使無遺

　　十七　三　再為通決

　　智燈即向疑人道　　根器未投更審聽　　聖教稱機兼稱理　　故言佛有六門成　　摩尼喻處聞應悟　　何得還微谷響聲　　凡若定凡非佛體　　夢形應有別人形　　汝言人畜身心惡　　是厭空華撩亂生　　疑性在凡云即佛　　疑珠影黑便非明　　智證了然名現量　　汝今諦執理何呈　　夢眼豈將看本體　　覺心焉得對迷情　　經云無量已過量　　又云諸量悉難名　　分別都忘方現量　　如今且信莫虗爭　　既道眾生不是佛　　何名蠢動悉含靈　　且此含靈何是體　　如今推使到根萠(如何推之)　　莫信我言及汝法(信誰語)　　共憑佛語作規裎(佛已滅度。如何見佛)　　佛雖滅度留經教　　共汝齊頭勘眾經　　眾經總有七般說　　從麤至細轉研精　　初道眾生是二執(人天教)　　小乘即說是緣生(下六句。皆合有眾生字緣。結句故。但初一例之)　　法相宗云是藏識　　破相宗說但空名　　性宗都是如來藏　　頓宗唯是一真靈　　圓教直言本是佛　　菩提樹至涅槃城　　念念徧於一切處　　微塵相好悉圓明　　七般皆是世尊語　　未審可聽不可聽　　初二隨他妄計說(人天及小乘。初對邪見。次對我執)　　三即依他幻化情(藏識)　　四是破他顛倒執(境識俱無)　　五即真忘一時呈(如來藏)　　六始真依真了義(唯一真靈)　　七方究竟統群經(本是佛也)　　雖然總是如來說　　應機深淺豈均平　　欲識何門為決了　　住情揀取不須爭
　　善男子。如昨夢故。當知生死。及與涅槃無起無滅。無來無去。其所證者。無得無失。無取無捨。其能證者。無作無止。無任無滅。於此證中。無能無所。畢竟無證。亦無證者。一切法性。平等不壞。

　　十八　四　述稱實同

　　上來賓主徵酬竟　　總屬中間見境同　　從此下文名稱實　　直論實性本圓通　　拂前脩與無脩實　　亦袪成與不成宗　　一切名言皆泯絕　　心無寄託若虗空　　生死涅槃無起滅　　來無所至去無蹤　　證時非得迷非失　　豈捨邊邪取正中　　能證都無曰種病　　證無能所本虗融　　諸法元來常寂滅　　平平無始亦無終
　　善男子。彼諸菩薩。如是脩行。如是漸次。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。

　　十九　三　述結牒問詞

　　佛說此章都已畢　　告於普眼汝當知　　菩薩脩行者是□　　漸從破執至玄微　　推察身心至覺發　　即名脩習正思惟　　觀照身淨終同佛　　永可安心當住持　　未悟令依如是悟　　自他二行豈相離　　未世但能求此法　　即無迷悶證無為
　　南無大慈大悲(云云)(下七禮准常)　　南無大方廣佛華嚴經中第一菩提道場初成正覺依正二報佛果會主普賢菩薩摩訶薩。
　　願我普共諸眾生　　往生光藏清淨國(自下例此知)
　　南無大方廣佛華嚴經中第十普光明殿十信會主。文殊師利菩薩。覺首菩薩。財首菩薩。寶首菩薩。德首菩薩。目首菩薩。精進首菩薩。法首菩薩。智首菩薩。賢首菩薩。
　　願我普共(云云)。
　　南無大方廣佛華嚴經中第三忉利天宮十住會主法慧菩薩。一切慧菩薩。勝慧菩薩。功德慧菩薩。精進慧菩薩。善慧菩薩。智慧菩薩。真實慧菩薩。無上慧菩薩。堅固慧菩薩(准前云云)。　　南無大方廣佛華嚴經中第四夜摩天宮十行會主功德林菩薩。慧林菩薩。勝林菩薩。無畏林菩薩。慚愧林菩薩。精進林菩薩。力林菩薩。行林菩薩。覺林菩薩(和云云)。　　南無大方廣佛華嚴經中第五兜卛天宮十迴向菩薩會主。金剛幢菩薩。堅固幢菩薩。勇猛幢菩薩。光明幢菩薩。智幢菩薩。寶幢菩薩。精進幢菩薩。離垢幢菩薩。星宿幢菩薩。法幢菩薩(和如前云云)。　　南無大方廣佛華嚴經中第六他化天宮十地問答會主解脫月菩薩。金剛藏菩薩(和云云)。　　南無大方廣佛華嚴經中第七重會普光明數因圓杲滿會主。普賢菩薩。如來性起妙德菩薩。心王菩薩(和云云)。　　南無大方廣佛華嚴經中第八三會普光明殿託法進脩成行問答會主。普眼菩薩。普賢菩薩(和云云)。　　南無大方廣佛華嚴經中。第九逝多林中證入法界會主如來之前文殊普賢二大菩薩。末會之主十信法門妙首菩薩大善知識。十行法門善見比丘等十善知識。十迴向法門青蓮華長者等十善知識。十地法門婆珊婆演底主夜神等十善知識。等覺法門摩耶聖者等十一人諸善知識。攝德成因法門彌勒菩薩大善知識。無二法門妙德菩薩大善知識。顯因廣大法門普賢菩薩大善知識(和云云)。　　南無大方廣佛華嚴經未會中。圓器上根百城求法一生之內。菩薩行圓為未世頓門脩證軌範。善財菩薩(和云云)。　　南無大慈大悲。千手千眼救苦眾生。觀世音菩薩(云云)。　　南無大慈大悲。常處燄摩羅界。救拔冥途。地藏菩薩(云云)。　　南無三世十方盡虗空界。微塵剎土中。有學無學四向三果。及阿羅漢辟支迦佛。一切賢聖僧(云云)。
　　普為四恩三有。

　　至心懺悔

　　我今自念。已於過去無始劫中。由貪瞋癡。發身口意。作諸惡業。無量無邊。若此惡業。有體相者。盡虗空界。不能容受。我今悉以清淨三業。徧於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔。後不復造。恒住淨戒一切功德。如是盡虗空界。盡眾生業煩惱界。無有窮盡。我此懺悔。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。
　　懺悔已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

　　至心勸請

　　(請佛說法。及住世也)。
　　所有盡法界。虗空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有不可說不可說世界極微塵數塵大佛剎。一一塵中念念有不可說不可說世界世界微塵數一切諸佛。成等正覺一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業種種方便。殷懃勸請。轉妙法輪又爾。所十世界中佛剎微塵數諸佛如來。將欲示現般涅槃者。及菩薩聲聞緣覺中。有覺無覺。乃至一切諸善知識。將欲滅度。我悉勸請。莫入涅槃。經於一切佛剎微塵劫。為欲利樂一切諸眾生故。如是盡虗空界。盡眾生業煩惱界。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭。
　　勸請已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

　　至心隨喜

　　(隨喜一切善也)。
　　所有盡法界。虗空界。十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。從初發心為一切智。勤脩福聚。不惜身命。經不可說不可說佛剎極微塵劫。一一劫中。捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。圓滿種種波羅蜜門。證入菩薩智地。成就諸佛無上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆隨喜。及彼十方一切世界。六趣四生。一切種類。所有功德。乃至一塵。我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛。有學無學。所有功德。我皆隨喜。一切菩薩所脩無量難行苦行。志求無上正等菩提。廣大功德。我皆隨喜。如是盡虗空界。盡眾生業煩惱界。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭。
　　隨喜已至心(云云)。

　　至心隨學

　　(學諸佛也)。
　　如此娑婆世界毗盧遮那如來。從初發心。精進不退。以不可說不可說身命。而為布施。剝皮為紙。折骨為筆。刺血為墨。書寫經典。積如須彌。為重法故。不惜身命。何況王位城邑聚落宮殿園林一切所有。及餘種種難行苦行及生。至樹下成大菩提。示現種種神通變化。處於種種眾會。以圓滿音。如大雷震。隨其樂欲。成熟眾生。乃至示現。入於涅槃。如是一切。我皆隨學。如今世尊毗盧遮那。如是盡法界。虗空界。十方三世一切佛剎所有塵中一切如來。皆亦如是。於念念中。我皆隨學。如是盡虗空界。盡眾生煩惱界。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。
　　隨學已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

　　至心隨順

　　(順眾生也)。
　　所有盡法界。虗空界。十方剎海中。所有眾生。種種差別。所謂卵生。胎生。濕生。化生。或有依於地水火風而生住者。或有依空及諸草本而生住者。種種生類。乃至一切天龍八部。人非人等。如是等類。我皆於彼隨順。而轉種種承事種種供養。如敬父母。如奉師長及阿羅漢。乃至如來等。無有異。於諸病共為作良毉。於失道者示其正路。於闇夜中為作光明。於貧窮者令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。尊重承事。則為尊重承事。如來若令眾生生歡喜者。則令一切如來歡喜。何以故。諸佛如來。以大悲心。而為體故。因於眾生起於大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。如是盡虗空界。盡眾生業煩惱界。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。
　　隨順已。至心(云云)。

　　至心迴向

　　我等。從初供養讚佛禮佛懺悔。乃至隨順眾生。所有功德。皆悉迴向盡法界。虗空界。一切眾生。願令眾生常得安樂。無諸病苦。欲行惡法皆悉不成。所脩善業皆速成就。開閇一切諸惡趣門。開示人天涅槃正路。若諸眾生。因其稍集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉得解脫。究竟成就無上菩提。如是盡虗空界。盡眾生業煩惱界。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。
　　迴向已。至心(云云)。

　　至心發願

　　顛我等。承此脩習普賢十種無盡行願。所有功德。除滅五無間業。所有世間身心等。病種種苦惱。乃至佛剎極微塵數一切惡業。皆得銷除。一切魔運夜叉羅剎。若鳩槃荼。若毗舍闍。若部多等。飲血噉肉。諸惡鬼神皆悉遠離。或時發心親近守護一切人天。皆悉敬禮。一切眾生皆悉供養。令善得人身圓滿賢所有功德。不久當如普賢菩薩。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之處。常居勝族。悉能破壞一切惡趣。離一切惡友。悉能制仗一切外道。悉皆解脫一切煩惱。如師子王摧伏羣獸。堪受一切眾生供養。又願臨命終時。最後剎那。一切諸根。悉皆散壞。一切親屬。悉皆捨離。一切威勢。悉皆退失。輔相大臣宮城內外象馬車乘珍寶伏藏。如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離。於一切時引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛。文殊師利。菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。此諸菩薩。眾相端嚴。功德具足。所共圍繞。其身自見生蓮華中。蒙佛授記。得授記已。經於無量百千萬億那由他劫。普於十方不可說不可說世界。以智慧力。隨眾生心。而為利益。不久當坐菩提道場。降伏魔軍。成等正覺。轉妙輪。能令佛剎極微塵數世界眾生。發菩提心。隨其根性。教化成熟。乃至盡於未來劫海。廣能利益一切眾生。如是盡於虗空界。盡眾生業煩惱界。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。
　　發願已。至心歸命(云云)。

　　○白眾等聽說經中無常偈

　　(出正法念處經第三)
　　一切法皆虗　　高者亦當墮　　和合必有離　　有命皆歸死　　三界諸眾生　　現在及未來　　生者必有死　　無有法常者　　譬如日出沒　　一切人皆見　　一切生亦然　　死法常現前　　如是知諸法　　一切皆生滅　　莫行放逸心　　放逸愚毒害　　謹慎不放逸　　是處名甘露　　若行放逸心　　是名為死句

　　圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第七
　　圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第八

　　　　終南山草堂寺沙門　宗密　述

　　第十上

　　(金剛藏十六唱。七十偈。懺疑慢)。

　　歎佛

　　如來應正等覺。成正覺時。於一切義。無所觀察。於法平等。無所疑惑。無二無相。無行無上。無量無際。遠離二邊。住於中道。出過一切文字言說。知一切眾生心念所行根性欲樂煩惱染習。舉要言之。於一念中。悉知三世一切諸法。普現一切眾生心念根性樂欲。為無所現。是故說名諸佛。菩提如佛應正等覺。成正覺時。得一切眾生量等語意業。得一切法一切剎一切三世一切佛一切語言量等身語意。業如來成正覺時。於其心中。普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性所謂無性。無生無滅。無我無非我。性乃至亦復無有成正覺性。至心歸命禮。

　　問諸佛煩惱

　　於是金剛藏菩薩白佛言。大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚如來圓覺清淨。大陀羅尼。因地法行。漸次方便。與諸眾生。開發蒙昧。在會法眾。承佛慈誨。幻翳朗然。慧日清淨。世尊若諸眾生。本來成佛(躡前段文。為此疑本)。何故復有一切無明(疑為真能生妄)。若諸無明。眾生本有。何因緣故。如來復說本來成佛(疑謂說妄為真)。十方異生。本成佛道。後起無明。一切如來。何時復生一切煩惱(牒而縱之。責無窮過)唯願不捨無遮大慈。為諸菩薩。開秘密藏(據此三難。諸典無文。唯佛了知。登地受。今乃請示末世凡夫。故曰無遮)及為末世一切眾生。得聞如是修多羅教了義法門。永斷疑悔。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。

　　第一　五　述菩薩申疑難

　　(難云。本來成佛。煩惱何生。若無生中。而妄生者。如來成佛。同本無生。無生之中。還應生妄)。
　　於是金剛藏菩薩　　展聞破執顯圓靈　　因承慈誨開蒙昧　　幻翳朗然慧日清　　雖喜會中聞妙覺　　又憂未世滯疑情　　遂更諮論成佛義　　欲令頓教久流行　　若諸異類皆成佛　　云何前說本無明　　無明敵體違明覺　　何故今云佛本成　　凡夫是佛生煩惱　　阿閦還應煩惱生　　兩般一種名成佛　　生煩惱義理應平(成佛義等生否應齊)　　齊生佛果可尊貴　　齊否迷從見若嬰(遠現事也)　　唯願無遮開秘藏　　永除疑悔信堅貞
　　爾時世尊告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩。及未世眾生。問於如來甚深秘蜜。究竟方便。是諸菩薩最上教誨。了義大乘。能使十方修學菩薩。及末世眾生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽。當為汝說。時金剛藏菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。

　　第二　三　讚問許說

　　爾時佛告金剛藏　　乃能為眾決斯疑　　斯為祕密幽深法　　教誨菩薩最上機　　大乘了義了於此　　能今決定入玄微　　汝今諦聽吾當說　　剛藏默然待住持
　　正說四。
　　一反覆起疑之本　　二喻釋現起之疑　　三顯淺難造深　　四結問不當理
　　初中三。
　　一總指輪迴　　二真隨妄轉　　三結指前疑
　　今初於。

　　第三　十二　中且於文前詳經文勢

　　懸述佛意云。
　　善男子等汝當知　　此義難明須諦思　　難有五重深淺別　　實為秘密洞玄微　　曠却難聞難信順　　信為難解(三也)解難疑(四也)　　疑者復難親決了(五也)　　妙門開節只於斯　　良由佛與眾生義　　對看全順又全違　　同一真源(全順)迷悟別(全違)　　便分兩界各全非　　世界渾將法界異　　法界常安世界危　　悟時世界成空幻　　迷時法界眇難窺　　如人只在家中睡　　夢中處所便全離　　家鄉大國豐饒處　　夢在邊方難苦時　　相去迢迢數方里　　意云隔世無(沒音)歸期　　欲覩田園家宅事　　無因得見一毫釐　　夢界渾將家界□　　家界安寧夢界危　　覺時夢界都無有　　夢時家界杳難窺　　汝等試將法喻對　　頭頭比類始應知　　方驗一源二界事　　五難之語豈後施　　是故華嚴入法界　　新飜品號不思議　　善財方是遊行者　　豈可常人欲例之　　法界觀成方暫入　　入時凡聖沒邊陲　　前說眾生成佛時　　良由正是觀成時　　疑者專思□界想　　說者專觀法界奇　　問答徵酬難決了　　只緣兩兩不相知　　善逝前論法界親　　則藏今將世界推　　故佛先譚世界相　　欲令離此正思惟
　　善男子。一切世界(總指情器二種世界。以下六對。辨輪迴之相)始(創變)終(證極)生(新新而起)滅(念念落謝)前(過去)後(未來)有(住劫)無(空劫)聚(成劫)散(壞劫)起(現行)心(調伏)念念相續(情器皆依妄念。既所依不斷。故能伏亦然)循環往復(器界空已復成。界成已復生)種種取(執著)捨(厭離)皆是輪迴(皆是顛倒妄心變現。遍迴之想。上皆極指輪迴。次下真隨妄轉。法說云)未出輪迴。面辨圓覺。彼圓覺性。即同流轉。若免輪迴。無有是處(如是夢見實物。物亦夢也)。

　　第四　五　述總

　　指輪迴。及真隨妄轉。法說之文也。
　　世界始終生已滅　　右今前後有還無　　成住壞空唯聚散　　生老病死計須臾　　業緣念念常相續　　報應循還不久居　　天上人間而往復　　定離八難或三途　　是非取捨忻將厭　　善惡貪瞋細與麤　　皆是輪迴本末狀　　百千方却守昏衢　　只用此必而辨覺　　覺還流轉遂迷愚　　如夢自看身本相　　本相還成夢裏軀　　世有四般顛倒事　　能迴本總使差殊　　佛自說之審聽取　　卻將此法試何如
　　譬如動目能搖湛水。

　　第五　二

　　有人閑暇臨堦坐　　堦下澄一小池　　動轉眼睛而顧視　　乍如池浪被風吹　　池水何曾波浪起　　池由眼動豈開池　　池喻眾生成佛處　　波如流死生時
　　又如定眼由迴轉火。

　　第六　二

　　小小杖枝約二尺　　杖頭火爇可三分　　把取望空急急旋　　空中赤相便成輪　　真火三分觀不見　　赤輪是妄卻呈人　　火如成佛真心體　　輪似輪迴生死身
　　雲駛月運。

　　第七　三

　　亭亭皎月當天上　　莫莫輕雲映月飛　　雲走正西形勢速　　月向東行亦不遲　　卻思月體元西□　　只緣雲映似東移　　欲見月輪依本位　　須待輕雲散盡時　　此是人間形相物　　東西顛倒尚如斯　　況於圓覺非空有　　情見如何得決疑
　　舟行岸移亦復如是。

　　第八　三

　　兩岸右來元不動　　三峽中船似鳥飛　　只為船行極迅速　　便看岸勢亦奔馳　　欲教岸住船先住　　船去難令岸不移　　但得妄心一念淨　　眾生即佛自然知　　若能頓達元來寂　　情見輪迴智不隨　　還似的知岸不動　　設覩奔波亦不疑
　　善男子。諸旋未息(眼目雲舟也。喻生死垢心)。彼物先住。尚不可得。(水火月岸也。喻圓覺)何況輪迴。生死垢心。曾未清淨。觀佛圓覺。而不旋復(正合也)。是故汝等便生三惑(前三種疑)。

　　第九　三　述經第三結指前疑

　　世尊重告善男子　　四喻昭鄣義已成　　眼目雲舟若未息　　水火月岸尚難停　　何況垢心曾未淨　　觀佛圓明豈見□　　故令圓覺還旋復　　遂使前來三惑生　　上來反覆疑情了　　據此心中早合醒　　況復空華金鑛喻　　昭昭曉示轉研精
　　以下喻釋現起之疑文二。
　　善男子。譬如幻翳妄見空華。幻翳若除。不可說言此翳已滅。何時更起一切諸翳(不無華因翳。有妄說。從空而生。不知迷真故妄生。又執真能生妄。既得翳差。即不見華。聞說。從翳而生。又執何時更翳。以喻比來迷倒妄見輪迴。因聞普眼法門了悟。根塵普淨。聞道因除迷心。故得清淨。不是新得妙門。又執早晚更迷。猶如何時更翳)何以故。翳華二法。非相待故(翳不□花期。花不隨翳生。但翳故妄見。華非實生。二法各不相知。況復一空一有。故云不待也)。亦如空華滅於空時。不可說言虗空何時更起空華。何以故。空本無華。非起滅故。生死涅槃同於起滅。妙覺圓照離於華翳。善男子。當知虗空非是暫有。非是暫無。況復如來圓覺隨順。而為虗空平等本性。

　　第十　六　述空中華無起滅喻

　　有人風熱衝於眼　　眼裏因茲翳病生　　便見空華星散起　　紛紛零落乱縱橫　　一朝翳差華還歇　　謂言因差始華停　　念念專疑還翳起　　復恐空華待翳起　　復恐空華待翳迎　　翳元不與華期約　　華亦不隨翳便生　　翳華二法非相待　　況於一有一空名　　空本無華非起滅　　涅槃生死坦然平　　眼睛常在非華翳　　妙圓覺照離虧盈　　迷時生死如華起　　悟時寂滅似華停　　圓覺離華起兼離翳　　雙袪生死及無明　　虗空不是無而有　　從無始際自然成　　況復如來隨順覺　　覺為空體更精靈
　　善男子。如銷金鑛。金非銷有。既已成金。不重為鑛。經無窮時。金性不壞。不應說言本不成就。如來圓覺。亦復如是。

　　第十一　四　述金中鑛不重生喻

　　鑛裏有金元自在　　但緣鑛離便如無　　烹鍊鑛銷金出現　　驗金與鑛本來殊　　金非銷有因銷顯　　顯來精妙不重麤　　經無窮時常不壞　　不應說道屬功夫　　如來覺性還如是　　本來圓淨類明珠　　迷時雖隱無增減　　妄盡圓彰離智愚　　若道眾生不是佛　　便如圓覺彼時無　　若謂如來還妄起　　如金再被鑛來塗

　　第十二　八　總述二喻同異之意

　　上來二喻非重說　　防疑答難兩相資　　剛藏本陳三問因　　今詳佛答悉無遺　　一疑本佛無明起　　二疑呼妄作圓知　　三疑果佛還生妄　　如來一一為通之　　妄法如華無起滅　　初云成佛已無非　　圓覺離於華與翳　　次通本不認迷癡　　華鑛迷無重起義　　況於果佛聖中師　　此答第三佛妄起　　三重鉤鏁實精微　　華喻總酬三種難　　鑛喻偏通最後疑　　此疑過重須明示　　故令再喻絕瑕疵　　若唯標舉空喻□　　但彰頓悟闕修時　　恐有撥無因果病　　忽因此起更難治　　若但指陳金鑛喻　　本清淨義又成虧　　鑛且不空須持鍊　　便如煩惱有根拔　　既失真常圓淨理　　卻成增減屬營為　　故說兩門相解縛　　皎然法義等琉璃
　　次下第三顯淺難造深。文二。
　　善男子。一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。

　　第十三　三　述初所造離念

　　演宗答義俱終畢　　恐滯名言續又袪　　欲表深去不易造　　莫將分別契如如　　圓覺妙心絕對待　　故標為本佛諸餘　　成佛不成皆義說　　菩提寂滅亦空虗　　無妄輪迴及解解　　亦非修證後方除　　以楔出楔誰留楔　　稽首如空無所居
　　次下述第二能造帶情。文四。今此一段經有三。
　　善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語言。皆悉斷滅。終不能至彼親證所現涅槃(小智也)。何況能以有思惟心。測度如來圓覺境界(凡心也。上第一舉喻彰劣也)。如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪迴心生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至(上皆第二舉喻顯情也)。是故我說一切菩薩及末世眾生。先斷無始輪迴根本(上皆三誡息妄心也)。

　　第十四　四　偈述

　　上明所造玄玄妙　　欲彰能□固疑難　　小智凡心皆不入　　以斯兩類例多般　　四果身心皆斷滅　　尚不能至自泥洹(小智也)　　何況思惟分別旨　　測度如來大涅槃(凡心也)　　如人聚集諸螢火　　欲燒四寶大峯巒　　縱使勤勞經累月　　豈能損著一毛端　　故佛先斷□妄本　　妄心須向自心看　　真妄根源既了達　　此類方從佛境觀
　　次下當四中重彰妄義。及大文第四結問不當理。(偈文二唱)。
　　善男子。有作思惟。從有心起。皆是六塵妄想緣氣。非實心體。已如空華。用此思惟。辨於佛境。猶如空華復結空果。展轉妄想(縱實有思惟。尚不能證覺。何況此心早亡。如於空華。自無其體。向上更欲求證。何異空華結果。故云展轉妄想也)。無有是處(上皆重彰義。下結問不當理)善男子。虗妄浮心。多諸幻見。不能成就圓覺方便。如是分列。非為正問。

　　第十五　三　釋文

　　此後重彰妄想義　　猶恐分別未全忘　　有作思惟從想起　　起因塵境屬無常　　本非自己真心體　　已似空華乱眼光　　用此辨於佛境界　　空華結果豈相當　　虗妄浮心多巧見　　不能方便入真場　　即驗汝言屬分別　　非為正問自思量

　　第十六　五　釋難

　　(初一偈敘難意。後四偈通釋)。
　　經文前後似相違(前讚善哉。此責正非)　　不言復恐後人疑　　前讚善哉如是問　　今云非正毀其詞　　讚者美其發起問　　青之欲表理難窺　　此科疑處根元病　　最彰圓宗頓悟機　　若不微尋諮問佛　　學人世世積迷癡　　微起有功又讚歎　　照然豈不意如斯　　今欲結成真實理　　直令進入不思議　　須可分別諸言論　　始得情忘絕百非　　剛藏所微意在責(責此之過始彰〔微〕起有功也)　　責之始顯理精微(乍看前後相違。細詳始終符合也)　　理顯功歸剛藏力　　責之兩意轉增暉

　　至心懺悔

　　佛名經云。佛告舍利弗。善男子善女人。夫欲懺悔一切罪鄣。令得根本永滅盡者。先當運心。欲得滿足諸波羅蜜。欲得成就無上菩提。欲得滿足一切菩薩行願。應作是念。我學過去未來現在菩薩修行大捨。破骨出心施於眾生。如智勝菩薩。及迦尸王菩薩。捨妻子等。布施貧乏。如不退菩薩及阿翅羅那王。須達拏菩薩。莊嚴王等菩薩。入於地獄救苦眾生。如大悲菩薩。及善眼天子等。齊救惡行眾生。如善行菩薩。及勝行等菩薩。捨頂上寶天冠。并剝頭皮而與。如勝上身菩薩。及寶髻天子等菩薩。捨眼布施。如愛作菩薩歡喜行菩薩月光王等菩薩。捨耳鼻施諸乞者。如無怨菩薩。及勝行王菩薩。捨齒施諸眾生。如華齒王菩薩。六牙象王等菩薩。捨舌布施。如不退菩薩。及善面王等菩薩。捨手足布施。如常精進菩薩。及無憂王堅意王等菩薩。壞身出血布施眾生。如法業菩薩。善意王。月思天子等菩薩。捨肉髓。如安隱菩薩。饒益菩薩。及一切施王等菩薩。捨大腸小腸肝肺脾腎。如善施菩薩。降魔自在菩薩。及自遠離諸惡王等菩薩。捨身一切大小支節。如法自在菩薩。及光勝天子等菩薩。捨皮如清淨藏菩薩。及金脇鹿王等菩薩。捨平足指。如堅精進菩薩。閻浮提自在王等菩薩。捨連肉指甲。如不可盡菩薩。及求善法天子等菩薩。以此布施乞者。如無悔厭菩薩。無礙王菩薩。捨身飼虎。如摩訶薩埵王子菩薩。打骨出髓供養般若波羅蜜。如薩陀崙菩薩。秤身代鴿及與貧窮眾生作給使者。如尸毗王菩薩。捨身飼五羅剎。如慈力王菩薩。捨四天下大地及莊嚴。如得大勢至菩薩。及勝功德月天子等菩薩。為求迎法。生難遭想。有人說言。若能投身七仞火坑。當施汝法。菩薩聞已。歡喜涌躍。作是思惟。我為法故。尚應久住阿鼻地獄。何況纔入人間火坑。奇哉正法。甚為易得。但與我說。為入火坑。如求善法菩薩。金剛思惟菩薩。處於王位求正法時。乃至但為一文一字一句義。生難得想。能悉罄捨海內所有。若近若遠。國土城邑。人民庫藏。園池屋宅。樹林華果。乃至一切珍奇妙物。宮殿樓閣。妻子眷屬。及以王位悉能捨之。於不堅中求堅固法。為欲利益一切眾生。勤求諸佛無礙解脫。究竟清淨一切智道。如大勢德菩薩及勝德王菩薩等一切菩薩。舍利弗。舉要言之。過去未來現在諸菩薩一切波羅蜜行。我亦如是。具足成就。為欲成就如是行故。常須懺悔無始已來所有罪鄣。欲懺悔時。復先知罪業生起因緣。然後運心懇倒懺洗。乃可消滅。罪因緣者。良由不能善守六根。即生三漏。漏業相續。廣造愆違。皆以獨頭無明為煩惱種。今當先懺獨頭無明。我等自後無始世界受身已來。經無量劫。一一劫中受種種身。一一身中造諸惡業。如世界微塵數。一一惡業。感報恒沙。一一報中受無量苦。如此等苦。皆由無明為業諸種。當以菩提心日照彼無明。無明即明。是為懺悔。無明既無。萬惑都盡。從前因無明所起罪業不可憶知。今日至誠發露懺悔。願皆消滅(上懺根本無明。是一切異生通皆具有之者。俱生任運。不因師宗。此下別懺邪見分別起者。亦是無明之類)。
　　又我等自後無始劫來。至於今日。惑染邪見。入外道宗。妄想沈迷。習行邪法。從於冥諦世性微塵。執我自然。徧空自在。稟受邪教。毀謗佛宗。六師乱神。四倒迷見。此罪之重。永滅善根。願於生生更參習。或在聲聞學眾。非行大乘。果非因生。因不感果。如是等見。無量無邊。今日至誠。皆悉懺悔(此下懺三毒)。
　　又復無始已來。恣行三毒。貪瞋癡火。晝夜熾然。對境觸心。焚燒三有。於好色所起於貪心。於惡色所起於瞋心。於無記所起愚癡心。周徧推求。無時暫息。或於五欲境界起貪瞋癡。或以三受因緣起貪瞋癡。或以善法起貪瞋癡。或於不善法起貪瞋癡。由此三心。增於見慢。深於巨海。重於丘山。不可具陳。不可具說。今日慙愧發露。至心懺悔。願皆消滅。
　　又復無始已來。恣於驕慢。有其七種。依於三品人處及我德處而生。所謂依於我蘊而起我慢。恃己高舉。(此有七慢。次第與諸論不同。諸論我慢當第四。今以我為根本。故以為初)由計我故。於他下品人邊。起於慢也。所謂於劣己人邊。計己為勝。於等己人邊。計己為等。雖當其分。而有慢心。又於中品上品之人起於過慢。謂於等己人邊。計己為勝。於勝己人邊。計己為等。慢過前故。又於上品之人起慢過慢。謂於勝己人邊。計己勝彼。倍過前故。又於上品之人起於卑慢。謂於多分勝己人邊。計己少分不及於他(上四從三品人起)又於少證勝德法中起增上慢。雖得少分。謂己得多。又於己全無所得勝德法中計己有德。起於邪慢(邪慢全無計有。增上慢即於少計多。上二皆從勝德而起也)。　又從前慢及過慢卑慢等三慢之中。展轉交絡。復成九慢(此九出婆娑論文。大乘中不見其文)。所謂於等計我勝(過慢)。於等計我等(慢)。於勝計我劣([(白-日+田)/廾]慢)。於勝計有勝([(白-日+田)/廾]慢)。於等計有等(慢)。於等計有劣(過慢)。於等計無勝(慢也)。於等計無等(過慢)。於勝計無劣([(白-日+田)/廾]慢)。由此種種慢。恃己凌他。起謂過惡。於勝德法及有德之人。心不謙下。不親善友。不聞勝法。鄣於聖道。由此生死。輪轉無窮。受諸苦惱。今日覺悟。皆悉懺悔又復無始已來常懷疑惑。聞諸理事。猶豫無決。於佛法僧寶實德能中不能中。不能深忍樂欲。由不忍故鄣於正法。聞說善因樂果惡因苦果。乃至禪定解脫諸波羅蜜。皆悉疑惑。雖不誹謗。不能決忍。由此猶豫。終不趣入。長淪生死。無有出期。或雖歸心三寶。信向因緣。猶於所宗之教所事之師。種種疑慮。或疑教非決定修之。抂費功勞。或疑師說不明。乖於實義。或疑師雖明了。於我無度。脫心或疑。我是鈍根。修之竟無所益。如逢岐路。左右皆疑。俛仰之間。豈能前進。設令舉步迴。二鼠既遷。前程豈達。虧於限約。失於所求。最是疑心。修證懷疑。亦復如是。當知鄣於禪定。最是疑心。定力既無。甘後業道。多生業種。善惡難知。鬼獄人天知人何路。如是猶豫。無量無邊。歷劫已來。惑乱於我。今覺悟此義已。作決定之心。上來種種疑情。皆悉懺悔。
　　上來已懺獨頭無明貪瞋癡慢疑慮等竟。因此煩惱所起惡業猶未披陳。今此虔誠以偈懺悔。
　　我等主居五濁世　　造諸惡業罪無邊　　殺生不知他苦痛　　婬盜惛迷悅目前　　妄言綺語多虗誑　　兩舌惡口毀仁賢　　意業常營貪癡恚　　不思良友善因緣　　今日志誠歸命懺　　三業罪滅淨心堅　　嚴持香華供養佛　　懺悔同歸清淨源
　　懺悔已。至心歸命禮三寶。

　　至心發願

　　願我等。乘是懺悔無明三毒所生功德。生生世世常遇明師。常聞正法。生生覺悟。世世不迷。離貪瞋癡。具戒定慧。又願乘是懺悔慢疑所生功德。生生世世。謙卑退讓。親近勝人。若聖若凡。一切恭敬。所聞之法。決擇無疑。所遇正宗。得決定信。於三寶實德勝能。深忍樂欲。又願乘是懺悔十惡等罪所生功德。生生世世。以檀波羅蜜。為福德因。以尸羅波羅蜜。為離垢因。以羼提波羅蜜。為相好因。以毗離耶波羅。為加行因以禪波羅蜜。為證入因。以般若波羅蜜。為成佛因具三解脫五分法身。四智成就。十力圓滿。然後大悲方便。救度眾生。妙觀察智。如應說法。人天三界。並證無餘涅槃。凡聖久居。同入薩婆若海。
　　發願已。至心歸命禮三寶。

　　○白眾等聽說經中無常偈

　　一切諸世間　　生者皆歸死　　壽命雖無量　　要必當有盡　　夫盛必有衰　　合會有別離　　壯年不久停　　無有法常者
　　(上皆出涅槃經第二卷)
　　如是悟無常　　謹慎勿放逸　　不放逸不死　　放逸是死句　　不放逸最勝　　當為諸天王　　放逸生死本　　謹慎是勝道　　是故捨放逸　　常得受快樂
　　(上皆出正法念經第三十)

　　第十一上

　　(禮五十三佛。自述懺勸請隨喜迴向發願)。

　　歎佛

　　我今歸依諸善逝　　我禮德海無上尊　　如大金山照十方　　唯願慈悲哀攝受　　身色金光淨無垢　　目如清淨紺琉璃　　吉祥威德名稱尊　　大悲慧日除眾闇　　佛日光明常普徧　　善淨無垢離諸塵　　牟尼月照極清涼　　能除眾生煩惱熱　　三十二相徧莊嚴　　八十隨好皆圓滿　　福德難思無與等　　如日流光照世間　　如大海水量難知　　天地微塵不可數　　如妙高山叵稱量　　亦如虗空無有際　　諸佛功德亦如是　　一切有情不能知　　於無量劫諦思惟　　無有能知德海岸
　　南無大慈大悲入神通大光明藏現諸淨土以應圓機我本尊毗盧遮那佛　　南無大方廣圓覺經中大光明藏於眾生覺地光嚴住持一切諸佛　　南無身相融通言音無礙同說圓覺經者百千萬億恒河沙諸佛　　南無具大慈悲有大誓願盡於未來守護圓覺經者三世諸佛　　南無大慈大悲娑婆世界隨機赴感全體應現千百億化身釋迦牟尼佛　　南無普光如來五十三佛等一切諸佛　　南無普光佛　　南無普明佛　　南無普淨佛　　南佛多摩羅跋旃檀香佛　　南無旃檀光佛　　南無摩尼幢佛　　南無歡喜藏摩尼寶積佛　　南無一切世間樂見上大精進佛　　南無摩尼幢燈光佛　　南無慧炬照佛　　南無海德光明佛　　南無金剛牢強普散金光佛　　南無大強精進勇猛佛　　南無大悲光佛　　南無慈力王佛　　南無慈藏佛　　南無旃檀窟莊嚴勝佛　　南無賢善首佛　　南無善意佛　　南無廣莊嚴王佛　　南無金華光佛　　南無寶蓋照空自在力王佛　　南無虗空寶華光佛　　南無琉璃莊嚴王佛　　南無普現色身光佛　　南無不動智光佛　　南無降伏諸魔王佛　　南無才光明佛　　南無智慧勝佛　　南無彌勒光佛　　南無世淨光佛　　南無善寂月音妙尊智王佛　　南無龍種上尊智王佛　　南無日月光佛　　南無日月珠光佛　　南無慧幡勝王佛　　南無師子吼自在力王佛　　南無妙音勝王佛　　南無常光幢佛　　南無觀世燈佛　　南無慧威燈王佛　　南無法勝王佛　　南無須彌光佛　　南無須[曼-又+万]那華光佛　　南無優曇鉢羅華殊勝王佛　　南無無量音聲王佛　　南無財光佛　　南無金海光佛　　南無山海慧自在王通王佛　　南無大通光佛　　南無一切法常滿王佛　　南無東方滿月世界十二上願藥師瑠璃光佛　　南無西方極樂世界四十八願阿彌陀佛　　南無覩史多天當來下生彌勒尊佛　　南無徧十方盡虗空界塵微剎土中微三世長短劫內廣大智願主伴互融不可說佛剎微塵數一切諸佛　　南無十方徧虗空界微塵剎土中盡過去際一切化身諸佛般涅槃者分身舍利及諸形像浮圖寶塔　　南無大方廣圓覺修多羅了義經亦名秘密王三昧如來決定境界如來藏自性差別頓教大乘甚深法藏　　南無大方廣圓覺經中大光明藏本尊所現淨土平等會中生於信解證智文殊師利菩薩　　南無大方廣圓覺經中大光明藏本尊所現淨土平等會中主於行願真理普賢菩薩　　南無大光明藏淨土會中普眼菩薩金剛藏菩薩彌勒菩薩清淨慧菩薩威德自在菩薩辨音菩薩淨諸業障菩薩普覺菩薩圓覺菩薩賢善首菩薩等十二上首　　南無大光明藏淨土會中十萬菩薩　　南無大慈大悲千手千眼種種應現救苦眾生觀世音菩薩　　南無大慈大悲常處燄摩羅界隨緣方便救拔冥途地藏菩薩　　南無三世十方盡虗空界微塵剎土中一切菩薩摩訶薩眾　　南無大方廣佛華嚴末會中圓器上根百城求法一生之內菩薩行圓為末世頓門修證軌範善財菩薩　　南無三世十方盡虗空界一切剎土中有學無學四向三果及阿羅漢辟支迦佛一切賢聖僧。普為四恩三有及法界眾生。普願斷除三鄣。歸命懺悔
　　(此懺悔勸請隨喜迴向發願等五門。並是宗密。大和元年從九月終一冬。獨自初入圭峯。結方丈草屋。自述己心迹。從始至今迷錯之念。而懺願等文已。後覺此文亦通一切修行人心。諸便刪減偏屬己之事。潤飾之以通諸人用之)。

　　至心懺悔

　　諦觀我蘊元空寂　　但是圓明妙覺心　　無始時來不覺知　　一念忽然生業識　　念故轉成能見相　　以能見故境現前　　不知此是自心成　　決定執為外境界　　從茲念念常相續　　取著堅深計我人　　執相隨名見相違　　貪瞋癡慢唯滋蔓　　觸境生情造諸業　　善惡皆依有漏心　　生死標沉六趣中　　世世生生業繫苦　　依此苦身還執著　　執著還生愛惡身　　愛惡薰心對境時　　還用此心造善惡　　善惡還招三界苦　　流轉都無窮盡時　　終始猶如汲井輪　　亦如蠶繭自相縛　　塵沙諸佛已修證　　幾度人間救來□　　多生未與結因緣　　浮木盲龜難值遇　　既闕良緣寧自覺　　唯事無明鎮作奴　　未曾一念反觀心　　受他貪愛常驅使　　庸恨幾生冤抂苦　　離家逃逝歷他鄉　　周旋乃至到今身　　且得為人六根具　　逢遇釋迦像法末　　解發歸依三寶心　　初時猶未悟真源　　驚憂將謂還流轉　　豈料忽逢善知識　　頓開心地顯靈時　　却觀無始已來心　　都是一場文裏事　　何幸更逢圓頓教　　千重疑滯類冰銷　　尋思累劫積聞重　　慚愧多生開道者　　能仁慈悲哀末世　　始終次第為諮詢　　能仁應感稱心源　　本末無遮頓演說　　已喜開通一大事　　猶嫌怠慢六波羅　　難行苦行不能行　　難捨內財曾未捨　　聞聲之念難齊響　　見色之心未似盲　　鼻嗅香時不等風　　舌頭嘗味還分別　　身受觸時殊智證　　音知法處異幻人　　六識攀緣愛惡存　　即知習氣常流注　　既悟本心全是佛　　如何功用總乖差　　即知還是本無明　　仍餘氣分潛相擾　　悔恨多生受誑妄　　牽纏不肯卑歸家　　日滋饒潤到如今　　窠窟已成難卒制　　幾度誓心學佛行　　因循已覺落凡情　　即知力少未堪任　　今日虔誠妄訴佛　　還如子急投於父　　願佛冥資觀行心　　誓遵法力自對治　　改悔從來懈怠念　　今請普賢為懺主　　不捨行願歸我心　　亦願文殊入我心　　信解增明成證智　　證智起時惑鄣盡　　猶如明暗不俱主　　披肝露膽直知斯　　是我如今懺悔竟
　　懺悔已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
　　歸命禮懺悔主普賢菩薩。
　　歸命禮起智主文殊師利菩薩。

　　至心勸請

　　勸請本緣飜慢法　　今且先論慢法愆　　宿王未種大乘因　　此世乍開即毀謗　　每逢法席皆評薄　　見他聚集却譏嫌　　或鄣宗師攝化人　　或遮新覺傳經律　　但與情乖即輕厭　　唯喜同伊順世間　　今日心開慕法深　　萬解策心長勸請　　十方有佛初成道　　我今勸請轉法輪　　十方菩薩遇機緣　　我今勸請長開法　　聲聞緣覺具智慧　　勸將本教化凡迷　　諸善知識在人間　　願示禪門或講說　　十方諸佛諸菩薩　　辟支羅漢諸賢聖　　欲捨苦依般涅槃　　我皆勸請令久住　　念念運斯勝上意　　前心後念自相熏　　由此謗法罪銷除　　緣感聖人長說法
　　勸請已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

　　至心隨喜

　　無始時來多嫉妬　　不喜他人勝自身　　每逢勝上善因緣　　自不能作嫉佛作　　己若開禪或講說　　不喜別聞禪講開　　應是興為佛法緣　　中情觸向皆如此　　我今幸喜心開悟　　搜尋妄念覺如然　　從茲勇猛運其心　　隨所見善皆歡喜　　有傳圓滿華嚴教　　或見宣揚頓漸門　　乃至權乘及小乘　　但非邪僻皆隨喜　　或見緣靜□禪室　　或逢興動閙齊筵　　或聞修造建樓臺　　或遇頭陀居塚基　　如斯行相多般事　　各是對治方便門　　乃至人天淺劣心　　我皆隨順生歡喜　　法華大品經中說　　隨喜功德數難量　　長將此願以熏心　　嫉妬根株自滅盡
　　隨喜已。至心歸命禮(云云)。

　　至心迴向

　　遇者所修多小福　　皆留將擁自身□　　由斯局窄用其心　　功德消毫成有漏　　我今已悟菩提道　　自他無畏是真宗　　迴聲入角聲遠聞　　迴福向地福廣大　　我自宿生初發意　　乃至今日所修行　　坐禪讀誦及經營　　下至人天二乘善　　我皆將此諸功德　　迴向一切諸眾生　　迴向無上大菩提　　迴向如如真實際
　　迴向已。至心歸命禮(云云)。