大智度论释四念处品第十九(卷四十八)

　　　　龙树菩萨造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】佛告须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四念处。何等四。须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观亦无身觉。以不可得故。外身中内外身中循身观亦无身觉。以不可得故。勤精进一心除世间贪忧。内受内心内法。外受外心外法。内外受内外心内外法。循法观亦无法觉。以不可得故。勤精进一心除世间贪忧。须菩提。菩萨摩诃萨云何内身中循身观。须菩提。若菩萨摩诃萨行时知行住时知住。坐时知坐。卧时知卧。如身所行如是知。须菩提。菩萨摩诃萨如是内身中循身观。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨若来若去视瞻一心。屈申俯仰服僧伽梨执持衣钵。饮食卧息坐立睡觉语默入禅出禅亦常一心。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。内身中循身观。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观时一心念。入息时知入息。出息时知出息。入息长时知入息长。出息长时知出息长。入息短时知入息短。出息短时知出息短。譬如旋师若旋师弟子。绳长知长绳短知短。菩萨摩诃萨亦如是。一心念入息时知入息。出息时知出息。入息长时知入息长。出息长时知出息长。入息短时知入息短。出息短时知出息短。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨观身四大作是念。身中有地大水大火大风大。譬如屠牛师若屠牛弟子。以刀杀牛分作四分。作四分已若立若坐观此四分。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜时。种种观身四大。地大水大火大风大。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨观内身。从足至顶周匝薄皮。种种不净充满身中。作是念。身中有发毛爪齿薄皮厚皮筋肉骨髓脾肾心肝肺小肠大肠胃胞屎尿垢汗目泪涕唾脓血黄白痰阴肪[月*冊]脑膜。譬如田夫仓中隔盛杂谷。种种充满稻麻黍粟豆麦。明眼之人开仓即知。是麻是黍是稻是粟是麦是豆。分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是观是身。从足至顶周匝薄皮。种种不净充满身中。发毛爪齿乃至脑膜。如是须菩提。菩萨摩诃萨观内身。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身。一日二日至于五日膀胀青瘀脓汁流出。自念我身亦如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身。若六日若七日乌鸱雕鹫豺狼狐狗。如是等种种禽兽[國*瓜]裂食之。自念我身如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身。禽兽食已不净烂臭。自念我身如是相如是法。未脱此法。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身骨锁。血肉涂染筋骨相连。自念我身如是相如是法。未脱此法。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身骨琐血肉已离筋骨相连。自念我身如是相如是法。未脱此法。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身骨琐已散在地。自念我身如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨观内身。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身。骨散在地脚骨异处。膞骨髀骨腰骨肋骨脊骨手骨项骨髑髅各各异处。自念我身如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨观内身。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨见是弃死人骨在地岁久风吹日曝色白如贝自念我身如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨观内身。乃至除世间贪忧。以不可得故。
　　【论】问曰。四念处中有种种观。何以但说十二种观。所谓若内若外若内外。复次何等是内何等是外。内外观已何以复别说内外。复次四念处中一念处是内。内法中摄。所谓心。二念处是外。外法中摄。所谓受与法。一念处是内外。内外法中摄。所谓身。何以说四法。都是内都是外都是内外。何以不但言观身而言循身观。云何观身而不生身觉。何以言勤精进一心。三十七品皆应言一心。何以但此中言一心。此中若修行四念处时。一切五盖应除。何以独言除贪。世间喜亦能妨道。何以但言除忧。观身法种种门。无常苦空无我等。今何以但言不净。若但观不净。何以复念身四威仪等。此事易知何足问。答曰。是十二种观行者从此得定心。先来三种邪行。若内若外若内外。破三种邪行。是故有三种正行。有人著内情多著外情少。如人为身故能舍妻子亲属宝物。有人著外情多著内情少。如人贪财丧身为欲没命。有人著内外情多。是故说三种正行。复次自身名内身。他身名外身。九受入名为内身。九不受入名为外身。眼等五情名为内身。色等五尘名为外身。如是等分别内外。行者先以不净无常苦空无我等智慧观内身。不得是身好相。若净相若常相若乐若我若实内既不得。复观外身求净常我乐。实亦不可得。若不得便生疑。我观内时于外或错。观外时于内或错。今内外一时俱观亦不可得。是时心得正定。知是身不净无常苦空无我。如病如痈如疮九孔流秽。是为行厕。不久破坏离散尽灭死相。常有饥渴寒热鞭杖系闭骂詈毁呰老病等诸苦。常围绕不得自在。内空无主亦无知者见者作者受者。但空诸法因缘和合而有。自生自灭无所系属。犹如草木。是故内外俱观。余内外义如十八空中说。循身观者。寻随观察知其不净。衰老病死烂坏臭处骨节腐败摩灭归土。如我此身覆以薄皮。令人狂惑忧畏万端。以是故如身相。内外随逐本末观察。又如佛说。循身观法不生身觉者。不取身一异相而生戏论。众生于是身中起种种觉。有生净觉。有生不净觉。有生嗔觉。念他过罪。有人观此身。身为何法。诸身分边为一为异。不生如是种种觉。所以者何。无所利益。妨涅槃道故。复次余凡夫声闻人取身相能观身。菩萨不取身相而能观身。勤精进一心者。余世事巧便从无始世界来常习常作。如离别常人易。离别知识难。离别知识易。离别父子难。离别父子易。自离其身难。自离其身易。离其心者难。自不一心勤精进此不可得。譬如攒燧求火。一心勤著不休不息乃可得火。是故说一心勤精进。除世间贪忧者。贪除则五盖尽去犹如破竹初节既破余节皆去。复次行者远离五欲出家学道。既舍世乐未得定乐。或时心生忧念。如鱼乐水。心相如是常求乐事。还念本所欲。行者多生是二心。是故佛说。当除贪忧。说贪即是说世间。喜以相应故。初观不净者。人身不净薄皮覆故。先生净相后生余倒。以是故初说不净观。复次众生多著贪欲取净相。嗔恚邪见不尔故。是以先治贪欲观不净。念身四威仪等者。先欲破身贼。得一心人所为之事皆能成办。以是故先寻绎其身所为所行。来去卧觉坐禅观身所作。常一心安详不错不乱。作如是观察以不净三昧易得。身虽安详。内有种种恶觉观破乱其心。以是故说安那波那十六分。以防觉观。安那般那义如先说。身既安详心无错乱。然后行不净观安隐牢固。若先行不净观狂心错乱。故不净反作净相。佛法中此二法名甘露初门。不净观者。所谓菩萨摩诃萨观身如草木瓦石无异。是身外四大变为饮食充实内身。坚者是地。湿者是水。热者是火。动者是风。是四事入内即是身。是四分中各各无我无我所。随逐自相不随人意。苦空等亦如是说。若坐若立者。卧则懈怠。身不动故心亦不动。行则心乱。身不静故心亦不静。欲以眼见事况所不见。故说譬喻。牛即是行者身。屠儿即是行者。刀是利智慧。夺牛命即是破身一相。四分即是四大。屠者观牛四分更无别牛亦非是牛。行者观身四大亦如是。是四大不名为身。所以者何。此四身一故。又四大是总相。身是别相。若外四大不名为身。入身中假名为身。我不在四大中。四大不在我中。我去四大远。但以颠倒妄计为身。用是散空智慧。分别四大及造色。然后入三念处得入道。又此身从足至发。从发至足周匝薄皮。反覆思惟无一净处。发毛等乃至脑膜略说则三十六。广说则众多。谷仓是身。农夫是行者。田种谷。是行者身业因缘。结实入仓。是行者因缘熟得身。稻麻黍粟等。是身中种种不净。农夫开仓即知麻黍麦豆种种别异。是行者不净观。以慧眼开见是身仓。知此身中不净充满必当败坏。若他来害若当自死。此身中但有屎尿不净种种恶露等。已观内身不净。今观外身败坏。是故说二种不净。一者已坏。二者未坏。先观己身未坏有识。若结使薄利根人即生患厌。钝根结厚者观死人已坏可畏可恶。若死一日至五日。亲里犹尚守护。是时禽兽未食。青瘀膀胀脓血流出。腹胀破裂五藏烂坏。屎尿臭处甚可恶厌。行者心念。此色先好。行来言语妖蛊姿则惑乱人情淫者爱著。今者观之好色安在。如佛所说。真是幻法。但诳无智之眼。今此实事露现。行者即念。我身与彼等无有异。未脱此法。云何自著著彼。又亦何为自重轻他。如是观已。心则调伏可以求道。能除世间贪忧。又复思惟。此尸初死之时鸟兽见之。谓非死人不敢来近。以是故说。过六七日亲戚既去。乌鹫野干之属竞来食之。皮肉既尽日日变异。以是故说。但有骨人。见其如此更生厌心。念言是心肝皮肉实无有我。但因是身合。集罪福因缘。受苦无量。即复自念。我身不久会当如是。未离此法。或时行者见骨人在地雨水浇浸日曝风吹但有白骨。或见久骨筋断节解分散异处其色如鸽。或腐朽烂坏与土同色。初观三十六物死尸膀胀。一日至五日。是不净观。鸟兽来食乃至与土同色。是无常观。是中求我我所不可得。如先说。因缘生不自在故。是非我观。观身相如此无一可乐。若有著者则生忧苦。是名苦观。以四圣行观外身。自知己身亦复如是。然后内外俱观。若心散乱。当念老病死三恶道苦身命无常佛法欲灭。如是等鞭心令伏。还系不净观中。是名勤精进。一心勤精进故能除贪忧。贪忧二贼劫我法宝。行者作是念。是身无常不净可恶如此。众生何故贪著此身。起种种罪因缘。如是思惟已。知是身中有五情外有五欲。和合故生世间颠倒乐。人心求乐初无住时当观此乐为实为虚。身为坚固犹尚散灭。何况此乐。此乐亦无住处。未来未有。过去已灭。现在不住。念念皆灭。以遮苦故名乐。无有实乐。譬如饮食。除饥渴苦故暂以为乐。过度则复生苦。如先破乐中说。则知世间乐皆从苦因缘生。亦能生苦果。诳人须臾后苦无量。譬如美食杂毒食虽香美毒则害人。世间乐亦如是。淫欲烦恼等毒故。夺智慧命心则狂惑。舍利取衰谁受此乐。唯有心识。谛观此心念念生灭相续有故可得取相。譬如水波灯焰。受苦心非乐心。受乐心非苦心。受不苦不乐心非苦乐心。时相各异。以是故心无常。无常故不自在。不自在故无我。想思忆念等亦如是。余三念处内外相如先说。行是四圣行破四颠倒。破四颠倒故开实相门。开实相门已愧本所习。譬人夜食不净。地了知非羞愧其事。观是四法。不净无常等。是名苦谛。是苦因爱等诸烦恼是集谛。爱等诸烦恼断是灭谛。断爱等诸烦恼方便是道谛。如是观四谛信涅槃道。心住快乐似如无漏。是名暖法。如人攒火并有暖气必望得火。信此法已。心爱乐佛是法如佛所说。如服好药差病知师为妙诸服药病差者人中第一。是则信僧。如是信三宝。暖法增进罪福停等故。名为顶法。如人上山至顶两边道里俱等。从顶至忍乃至阿罗汉。是一边道。从暖至顶是一边道。声闻法中观四念处。所得果报如是。菩萨法者。于是观中不忘本愿不舍大悲。先用不可得空调伏心地。住是地中。虽有烦恼心常不堕。如人虽未杀贼系闭一处。菩萨顶法如先法位中说。忍法世间第一法。则是菩萨柔顺法忍。须陀洹道乃至阿罗汉辟支佛道。即是菩萨无生法忍。如佛后品自说。须陀洹若智若果。皆是菩萨无生法忍。四正勤四如意足虽各各别。位皆在四念处中。慧多故名四念处。精进多故名四正勤。定多故名四如意足。问曰。若尔者何以不说智处而说念处。答曰。初习行时未及有智。念为初门常念其事。是智慧随念。故以念为名。四念处实体是智慧。所以者何。观内外身即是智慧。念持智慧在缘中不令散乱。故名念处。与九十六种邪行求道相违。故名正勤。诸外道等舍五欲自苦身。不能舍恶不善。不能集诸善法。佛有两种断恶不善法。已来者除却。未来者防使不生。善法亦有二种。未生善法令生。已生善法令增长。是名正勤。智慧火得正勤风无所不烧。正勤若过。心则散乱智火微弱。如火得风过者或灭或微不能烧照。是故须定以制过。精进风则可得定。定有四种。欲定精进定心定思惟定。制四念处中过智慧。是时定慧道得精进故所欲如意。后得如意事办故名如意足。足者名如意因缘。亦名分。是十二法钝根人中名为根。如树有根未有力。若利根人中名为力。是事了了能疾有所办。如利刀截物。故名有力。事未办故名为道。事办思惟修行故名为觉。三十七品论议如先说。问曰。若菩萨修此三十七品。云何不取涅槃。答曰。本愿牢故。大悲心深入故。了了知诸法实相故。十方诸佛护念故。如经说。菩萨到七住地。外观诸法空。内观无我。如人梦中缚筏渡河中流而觉作是念。我空自疲苦。无河无筏我何所渡。菩萨尔时亦如是心则悔厌。我何所度何所灭。且欲自灭倒心。是时十方佛伸手摩头。善哉佛子。莫生悔心念汝本愿。汝虽知此众生未悟。汝当以此空法教化众生。汝所得者始是一门。诸佛无量身无量音声无量法门。一切智慧等汝皆未得。汝观诸法空故著是涅槃。诸法空中无有灭处无有著处。若实有灭汝先来已灭。汝未具足六波罗蜜乃至十八不共法。汝当具足此法坐于道场如诸佛法。复次三三昧十一智三无漏根觉观三昧十念四禅四无量心四无色定八背舍九次第定如先说。复次佛十力四无所畏四无碍智十八不共法如初品中说。是诸法后皆用无所得故。以般若波罗蜜毕竟空和合故。名除世间贪忧。以不可得故。
　　【经】复次须菩提。菩萨摩诃萨见是弃死人骨在地岁久其色如鸽。腐朽烂坏与土共合。自念。我身如是法如是相未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。外身内外身亦如是。受念处心念处法念处亦应如是广说须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四正勤。何等四。须菩提。菩萨摩诃萨未生诸恶不善法为不生故。欲生勤精进摄心行道。已生诸恶不善法为断故。欲生勤精进摄心行道。未生诸善法为生故。欲生勤精进摄心行道。已生诸善法为住不失。修满增广故。欲生勤精进摄心行道。以不可得故。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四如意分。何等四。欲定断行成就修如意分。心定断行成就修如意分。精进定断行成就修如意分。思惟定断行成就修如意分。以不可得故。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓五根。何等五。信根精进根念根定根慧根。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓五力。何等五。信力精进力念力定力慧力。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓七觉分。何等七。菩萨摩诃萨修念觉分。依离依无染向涅槃。择法觉分精进觉分喜觉分除觉分定觉分舍觉分。依离依无染向涅槃。以不可得故。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓八圣道分。何等八。正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓三三昧。何等三。空无相无作三昧。空三昧名诸法自相空。是为空解脱门。无相名坏诸法相不忆不念。是为无相解脱门。无作名诸法中不作愿。是为无作解脱门。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓苦智集智灭智道智尽智无生智法智比智世智他心智如实智。云何名苦智。知苦不生。是名苦智。云何名集智。知集应断。是名集智。云何名灭智。知苦灭。是名灭智。云何名道智。知八圣道分。是名道智。云何名尽智。知诸淫怒痴尽。是名尽智。云何名无生智。知诸有中无生。是名无生智。云何名法智。知五众本事分别知无。是名法智。云何名比智。知眼无常乃至意触因缘生受无常。是名比智。云何名世智。知因缘名字。是名世智。云何名他心智。知他众生心。是名他心智。云何名如实智。知诸佛一切种智。是名如实智。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓三根。未知欲知根知根知者根。云何名未知欲知根。诸学人未得果。信根精进根念根定根慧根。是名未知欲知根。云何名知根。诸学人得果。信根乃至慧根。是名知根。云何名知者根。诸无学人若阿罗汉若辟支佛诸佛。信根乃至慧根。是名知者根。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓三三昧。何等三。有觉有观三昧。无觉有观三昧。无觉无观三昧。云何名有觉有观三昧。离诸欲离恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。是名有觉有观三昧。云何名无觉有观三昧。初禅二禅中间。是名无觉有观三昧。云何名无觉无观三昧。从二禅乃至非有想非无想定。是名无觉无观三昧。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓十念。何等十。念佛念法念僧念戒念舍念天念灭念出入息念身念死。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四禅四无量心四无色定八背舍九次第定。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓佛十力。何等十。佛如实知一切法是处不是处相。一力也。如实知他众生过去未来现在诸业诸受法。知造业处知因缘知报。二力也。如实知诸禅解脱三昧定垢净分别相。三力也。如实知他众生诸根上下相。四力也。如实知他众生种种欲解。五力也。如实知世间种种无数性。六力也。如实知一切至处道。七力也。知种种宿命有相有因缘。一世二世乃至百千世劫初劫尽。我在彼众生中生。如是姓如是名如是饮食苦乐寿命长短。彼中死是间生。是间死还生是间。此间生姓名饮食苦乐寿命长短。亦如是。八力也佛天眼净过诸天眼。见众生死时生时端正丑陋。若大若小。若堕恶道若堕善道。如是业因缘受报。是诸众生恶身业成就。恶口业成就。恶意业成就。谤毁圣人。受邪见业因缘故。身坏死时入恶道生地狱中。是诸众生善身业成就。善口业成就。善意业成就。不谤毁圣人。受正见业因缘故。身就坏时入善道生天上。九力也。佛如实知诸漏尽故。无漏心解脱无漏慧解脱。现在法中自证知入是法。所谓我生已尽梵行已作。从今世不复见后世。十力也。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四无所畏。何等四。佛作诚言。我是一切正智人。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若复余众如实难言。是法不知乃至不见是微畏相。以是故我得安隐。得无所畏。安住圣主处。在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。一无畏也。佛作诚言。我一切漏尽。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若复余众如实难言。是漏不尽乃至不见是微畏相。以是故我得安隐。得无所畏。安住圣主处。在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。实不能转。二无畏也。佛作诚言。我说障法。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若复余众如实难言。受是法不障道。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐。得无所畏。安住圣主处。在大众中师子吼能转梵轮诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。三无畏也。佛作诚言。我所说圣道能出世间。随是行能尽苦。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若复余众如实难言。行是道不能出世间不能尽苦。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐。得无所畏。安住圣主。处在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。四无畏也。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四无碍智。何等四。义无碍法无碍辞无碍乐说无碍。义无碍者。知诸法实相义。法无碍者。知诸法名。辞无碍者。言辞中无碍。乐说无碍者。审谛言无尽。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓十八不共法。何等十八。一诸佛身无失。二口无失。三念无失。四无异想。五无不定心。六无不知已舍心。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。十四一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。十六智慧知见过去世无碍无障。十七智慧知见未来世无碍无障。十八智慧知见现在世无碍无障。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓字等语等诸字入门。何等为字等语等诸字入门。阿字门一切法初不生故。罗字门一切法离垢故。波字门一切法第一义故。遮字门一切法终不可得故。诸法不终不生故。那字门诸法离名性相不得不失故。逻字门诸法度世间故。亦爱枝因缘灭故。陀字门诸法善心生故。亦施相故。婆字门诸法婆字离故。荼字门诸法荼字净故。沙字门诸法六自在王性清净故。和字门入诸法语言道断故。多字门入诸法如相不动故。夜字门入诸法如实不生故。吒字门入诸法制伏不可得故。迦字门入诸法作者不可得故。婆字门入诸法时不可得故。诸法时来转故。磨字门入诸法我所不可得故。伽字门入诸法去者不可得故。他字门入诸法处不可得故。阇字门入诸法生不可得故。簸字门入诸法簸字不可得故。驮字门入诸法性不可得故。赊字门入诸法定不可得故。呿字门入诸法虚空不可得故。叉字门入诸法尽不可得故。哆字门入诸法有不可得故。若字门入诸法智不可得故。拖字门入诸法拖字不可得故。婆字门入诸法破坏不可得故。车字门入诸法欲不可得故。如影五众亦不可得故。魔字门入诸法魔字不可得故。火字门入诸法唤不可得故。蹉字门入诸法蹉字不可得故。伽字门入诸法厚不可得故。咃字门入诸法处不可得故。拏字门入诸法不来不去不立不坐不卧故。颇字门入诸法边不可得故。歌字门入诸法聚不可得故。醝字门入诸法醝字不可得故。遮字门入诸法行不可得故。咤字门入诸法躯不可得故。荼字门入诸法边竟处不可得故。不终不生故。过荼无字可得。何以故。更无字故。诸字无碍无名亦不灭。亦不可说不可示不可见不可书。须菩提当知。一切诸法如虚空。须菩提。是名陀罗尼门。所谓阿字义。若菩萨摩诃萨是诸字门印阿字印。若闻若受若诵若读若持若为他说。如是知当得二十功德。何等二十。得强识念。得惭愧。得坚固心。得经旨趣。得智慧。得乐说无碍。易得诸陀罗尼门。得无疑悔心。得闻善不喜闻恶不怒。得不高不下住心得无增减。得善巧知众生语。得巧分别五众十二入十八界十二因缘四缘四谛。得巧分别众生诸根利钝。得巧知他心。得巧分别日月岁节。得巧分别天耳通。得巧分别宿命通。得巧分别生死通。得能巧说是处非处。得巧知往来坐起等身威仪。须菩提。是陀罗尼门阿字门等。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
　　【论】释曰。字等语等者。是陀罗尼于诸字平等无有爱憎。又此诸字因缘未会时。亦无终归亦无现在亦无所有。但住吾我心中。忆想分别觉观心说。是散乱心说不见实事。如风动水则无所见。等者与毕竟空涅槃同等。菩萨以此陀罗尼。于一切诸法通达无碍。是名字等语等。问曰。若略说则五百陀罗尼门。若广说则无量陀罗尼门。今何以说是字等陀罗尼。名为诸陀罗尼门。答曰。先说一大者。则知余者皆说。此是诸陀罗尼初门。说初余亦说。复次诸陀罗尼法。皆从分别字语生。四十二字是一切字根本。因字有语因语有名因名有义。菩萨若闻字因字。乃至能了其义。是字初阿后荼。中有四十。得是字陀罗尼。菩萨若一切语中闻阿字即时随义。所谓一切法从初来不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。若闻罗字即随义知一切法离垢相。罗阇秦言垢。若闻波字即时知一切法入第一义中。波罗木陀秦言第一义。若闻遮字即时知一切诸行皆非行。遮梨夜秦言行。若闻那字即知一切法不得不失不来不去。那秦言不。若闻逻字即知一切法离轻重相。逻求秦言轻。若闻陀字即知一切法善相。陀摩秦言善。若闻婆字即知一切法无缚无解。婆陀秦言缚。若闻荼字即知诸法不热相。南天竺荼阇他秦言不热。若闻沙字即知人身六种相。沙秦言六。若闻和字即知一切诸法离语言相。和(于波反)波他秦言语言。若闻多字即知诸法在如中不动。多他秦言如。若闻夜字即知诸法入实相中不生不灭。夜他跋秦言实。若闻吒字即知一切法无障碍相。吒婆秦言障碍。若闻迦字即知诸法中无有作者。迦罗迦秦言作者。若闻婆字即知一切法一切种不可得。萨婆秦言一切。若闻摩字即知一切法离我所。魔迦罗秦言我所。若闻伽字即知一切法底不可得。伽陀秦言底。若闻陀字即知四句如去不可得。多陀阿伽陀秦言如去。若闻阇(社音)字即知诸法生老不可得。阇提阇罗秦言生老。若闻湿波字即知一切法不可得。如湿波字不可得。湿簸字无义故不释。若闻驮字即知一切法中法性不可得。驮摩秦言法。若闻赊字即知诸法寂灭相。赊多(都饿反)秦言寂灭。若闻呿字即知一切法虚空不可得。呿伽秦言虚空。若闻叉字即知一切法尽不可得。叉耶秦言尽。若闻哆字即知诸法边不可得。阿利迦哆度求那秦言是事边得何利。若闻若字即知一切法中无智相。若那秦言智。若闻他字即知一切法义不可得。阿他秦言义。若闻婆字即知一切法不可破相。婆伽秦言破。若闻车字即知一切法无所去。伽车提秦言去。若闻湿么字即知诸法牢坚如金刚石。阿湿么秦言石。若闻火字即知一切法无音声相。火夜秦言唤来。若闻蹉字即知一切法无悭无施相。末蹉罗秦言悭。若闻伽字即知诸法不厚不薄。伽那秦言厚。若闻他(土荼反)字即知诸法无住处。南天竺他那秦言处。若闻拏字即知一切法及众生不来不去不坐不卧不立不起。众生空法空故。南天竺拏秦言不。若闻颇字。即知一切法因果空故。颇罗秦言果。若闻歌字即知一切法五众不可得。歌大秦言众。若闻醝字即知醝字空诸法亦尔。若闻遮字即知一切法不动相。遮罗地秦言动。若闻吒字即知一切法此彼岸不可得。吒罗秦言岸。若闻茶字即知一切法必不可得。波茶秦言必。茶外更无字。若更有者是四十二字枝派。是字常在世间相似相续故。入一切语故无碍。如国国不同无一定名。故言无名。闻已便尽故言灭。诸法入法性皆不可得。而况字可说。诸法无忆想分别故不可示。先意业分别故有口业。口业因缘故身业作字。字是色法。或眼见或耳闻。众生强作名字。无因缘。以是故不可见不可书。诸法常空如虚空相。何况字。说已便灭。是文字陀罗尼。是诸陀罗尼门。问曰。知是陀罗尼门因缘者。应得无量无边功德。何以但说二十。答曰。佛亦能说诸余无量无边功德。但以废说般若波罗蜜故。但略说二十。得强识念者。菩萨得是陀罗尼。常观诸字相。修习忆念故得强识念。得惭愧者。集诸善法厌诸恶法故。生大惭愧心。得坚固者。集诸福德智慧故。心得坚固如金刚。乃至阿鼻地狱事尚不退阿耨多罗三藐三菩提。何况余苦。得经旨趣者。知佛五种方便说法。故名为得经旨趣。一者知作种种门说法。二者知为何事故说。三者知以方便故说。四者知示理趣故说。五者知以大悲心故说。得智慧者。菩萨因是陀罗尼。分别破散诸字言语亦空。言语空故名亦空。名空故义亦空。得毕竟空即是般若波罗蜜智慧。乐说者。既得如是毕竟清净无碍智慧。以本愿大悲心度众生。故乐说易。得陀罗尼者。譬如破竹初节既破余者皆易。菩萨亦如是。得是文字陀罗尼。诸陀罗尼自然而得。无疑悔心者。入诸法实相中。虽未得一切智慧。于一切深法中无疑无悔。闻善不喜闻恶不嗔者。各各分别诸字。无赞叹无毁呰故。闻善不喜闻恶不嗔。不高不下者。憎爱断故。善巧知众生语者。得解一切众生言语三昧故。巧分别五众十二入十八界十二因缘四缘四谛者。五众等义如先说。巧分别众生诸根利钝。知他心天耳宿命。巧说是处非处者。如十力中说。巧知往来坐起等者。如阿鞞跋致品中所说。日月岁节者。日名从旦至旦。初分中分后分。夜亦三分。一日一夜有三十时。春秋分时十五时属昼。十五时属夜。余时增减。五月至昼十八时夜十二时。十一月至夜十八时昼十二时。一月或三十日或三十日半。或二十九日或二十七日半。有四种月。一者日月。二者世间月。三者月月。四者星宿月。日月者。三十日半。世间月者。三十日。月月者。二十九日。加六十二分之三十。星宿月者。二十七日。加六十七分之二十一。闰月者。从日月世间月二事中出。是名十三月。或十二月或十三月名一岁。是岁三百六十六日。周而复始。菩萨知日中分时。前分已过后分未生。中分中无住处。无相可取。日分空无所有。到三十日时二十九日已灭。云何和合成月。月无故。云何和合而为岁。以是故。佛言。世间法如幻如梦。但是诳心法。菩萨能知世间日月岁和合。能知破散无所有。是名巧分别。如是等种种分别。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

　　　　大智度论卷第四十八(释第十九品)

　　大智度论释发趣品第二十(卷四十九)

　　　　龙树菩萨造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】佛告须菩提。汝问云何菩萨摩诃萨大乘发趣。若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。从一地至一地。是名菩萨摩诃萨大乘发趣。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨从一地至一地。佛言。菩萨摩诃萨知一切法无来去相亦无有法。若来若去若至若不至诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地不念不思惟。而修治地业亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业。菩萨摩诃萨住初地时行十事。一者深心坚固。是不可得故。二者于一切众生中等心。众生不可得故。三者布施。与人受人不可得故。四者亲近善知识亦不自高。五者求法。一切法不可得故。六者常出家。家不可得故。七者爱乐佛身。相好不可得故。八者演出法教。诸法分别不可得故。九者破憍慢。法生慧不可得故。十者实语。诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住。修治十事治地业。复次须菩提。菩萨摩诃萨住二地中常念八法。何等八。一者戒清净。二者知恩报恩。三者住忍辱。四者受欢喜。五者不舍一切众生。六者入大悲心。七者信师恭敬咨受。八者勤求诸波罗蜜。须菩提。是名菩萨摩诃萨住二地中应满足八法。复次须菩提。菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五。一者多学问无厌足。二者净法施亦不自高。三者庄严佛国土亦不自高。四者受世间无量勤苦不以为厌。五者住惭愧处。须菩提。是名菩萨摩诃萨住三地中应满足五法。复次须菩提。菩萨摩诃萨住四地中应受行不舍十法。何等十。一者不舍阿练若住处。二者少欲。三者知足。四者不舍头陀功德。五者不舍戒。六者秽恶诸欲。七者厌世间心。八者舍一切所有。九者心不没。十者不惜一切物。须菩提是名菩萨摩诃萨住第四地中不舍十法。复次须菩提。菩萨摩诃萨住五地中远离十二法。何等十二。一者远离亲白衣。二者远离比丘尼。三者远离悭惜他家。四者远离无益谈处。五者远离嗔恚。六者远离自大。七者远离蔑人。八者远离十不善道。九者远离大慢。十者远离自用。十一者远离颠倒。十二者远离淫怒痴。须菩提。是为菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。复次须菩提菩萨摩诃萨住六地中当具足六法。何等六。所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六。一者不作声闻辟支佛意。二者布施不应生忧心。三者见有所索心不没。四者所有物布施。五者布施之后心不悔。六者不疑深法。须菩提。是名菩萨摩诃萨住六地中应满具六法远离六法。
　　复次须菩提。菩萨摩诃萨住七地中二十法所不应著。何等二十。一者不著我。二者不著众生。三者不著寿命。四者不著众数乃至知者见者五者不著断见。六者不著常见。七者不应作相。八者不应作因见。九者不著名色。十者不著五众。十一者不著十八界。十二者不著十二入。十三者不著三界。十四者不作著处。十五者不作所期处。十六者不作依处。十七者不著依佛见。十八者不著依法见。十九者不著依僧见。二十者不著依戒见。是二十法所不应著。复有二十法应具足满。何等二十。一者具足空。二者无相证。三者知无作。四者三分清净。五者一切众生中具足慈悲智。六者不念一切众生。七者一切法等观。是中亦不著。八者知诸法实相。是事亦不念。九者无生法忍。十者无生智。十一者说诸法一相。十二者破分别相。十三者转忆想。十四者转见。十五者转烦恼。十六者等定慧地。十七者调意。十八者心寂灭。十九者无碍智。二十者不染爱。须菩提。是名菩萨摩诃萨住。七地中应具足二十法。
　　复次须菩提。菩萨摩诃萨住八地中应具足五法。何等五。顺入众生心。游戏诸神通。观诸佛国。如所见佛国自庄严其国。如实观佛身自庄严佛身。是名五法具足满。复次须菩提。菩萨摩诃萨住八地中复具足五法。何等五。知上下诸根。净佛世界。入如幻三昧。常入三昧。随众生所应善根受身。须菩提。是为菩萨摩诃萨住八地中具足五法。复次须菩提。菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。何等十二。受无边世界所度之分。菩萨得如是愿。知诸天龙夜叉犍闼婆语而为说法。处胎成就家成就所生成就姓成就眷属成就出生成就出家成就庄严佛树成就。一切诸善功德成满具足。须菩提。是名菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。须菩提。十地菩萨当知如佛。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨深心治地业。佛言。菩萨摩诃萨应萨婆若心集诸善根。是名菩萨摩诃萨深心治地业。云何菩萨于一切众生中等心。佛言。若菩萨摩诃萨应萨婆若心生四无量心。所谓慈悲喜舍。是名于一切众生中等心。云何菩萨修布施。佛言。菩萨施与一切众生无所分别。是名修布施。云何菩萨亲近善知识。佛言。能教入萨婆若中住。如是善知识亲近咨受恭敬供养。是名亲近善知识。云何菩萨求法。佛言。若菩萨应萨婆若心求法。不堕声闻辟支佛地。是名求法。云何菩萨常出家治地业。佛言。菩萨世世不杂心。佛法中出家无能障碍者。是名常出家治地业。云何菩萨爱乐佛身治地业。佛言。若菩萨见佛身相乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不离念佛。是名爱乐佛身治地业。云何菩萨演出法教治地业。佛言。菩萨若佛现在若佛灭度后。为众生说法。初中后善妙义好语净洁纯具。所谓修妒路乃至优婆提舍。是名演出法教治地业。云何菩萨破于憍慢治地业。佛言菩萨破是憍慢故。终不生下贱家。是名破于憍慢治地业。云何菩萨实语治地业。佛言。菩萨如所说随说行。是名实语治地业。是为菩萨摩诃萨住初地中修行十事治地业。
　　【论】释曰。须菩提上问摩诃衍。佛种种答摩诃衍相。上又问发趣大乘者。今答发趣大乘相。菩萨摩诃萨乘是乘。知一切法从本已来不来不去无动无发法性常住故。又以大悲心故。精进波罗蜜故。方便力故。还修诸善法。更求胜地而不取地相。亦不见此地。问曰应答发趣大乘。何以说发趣地。答曰。大乘即是地。地有十分。从初地至二地。是名发趣。譬如乘马趣象舍马乘象乘象趣龙舍象乘龙。问曰。此中是何等十地。答曰。地有二种。一者但菩萨地。二者共地。共地者。所谓干慧地乃至佛地。但菩萨地者。欢喜地离垢地有光地增曜地难胜地现在地深入地不动地善根地法云地。此地相如十地经中广说。入初地菩萨应行十法深心乃至实语。须菩提虽知。为断众生疑故问世尊。云何是深心。佛答。应萨婆若心集诸善根。萨婆若心者。菩萨摩诃萨初发阿耨多罗三藐三菩提意。作是愿。我于未来世当作佛。是阿耨多罗三藐三菩提意。即是应萨婆若心。应者系心愿我当作佛。若菩萨利根大集福德。诸烦恼薄过去罪业少。发意即得深心。深心者。深乐佛道世世于世间心薄。是名应萨婆若心。所作一切功德若布施若持戒若修定等。不求今世后世福乐寿命安隐。但为萨婆若。譬如悭贪人无因缘乃至一钱不施。贪惜积聚但望增长。菩萨亦如是。福德若多若少不向余事。但爱惜积集向萨婆若。问曰。是菩萨未知萨婆若不得其味。云何能得深心。答曰。我先已说。此人若利根诸烦恼薄。福德纯厚不乐世间。虽未闻赞叹大乘。犹不乐世间。何况已闻。如摩诃迦叶。娶金色女为妻。心不爱乐弃舍出家。又如耶舍长者子。中夜见众婇女皆如死状。舍直十万两金宝屐。于水岸边直渡趣佛。如是等诸贵人国王厌舍五欲者无数。何况菩萨闻说佛道种种功德因缘。而不即时发心深入。如后萨陀波仑品中。长者女闻赞叹佛功德。即时舍家诣昙无竭所复次信等五根成就纯熟。故能得是深心。譬如小儿。眼等五情根未成就故。不别五尘不识好丑。信等五根未成就亦复如是。不识善恶不知缚解。爱乐五欲没于邪见。信等五根成就者。乃能识别善恶。十善道声闻法犹尚爱乐。况无上道而不深念。初发无上道心。已于世间最上。何况成就。复次菩萨始得般若波罗蜜气味故。能生深心。如人闭在幽闇微隙见光。心则踊跃作是念言众人。独得见如是光明。欣悦爱乐即生深心。念是光明方便求出。菩萨亦如是。宿业因缘故。闭在十二入无明黑闇狱中。所有知见皆是虚妄。闻般若波罗蜜。少得气味深念萨婆若我当云何于此六情狱得出。如诸佛圣人。复次发阿耨多罗三藐三菩提心。随愿所行。以是故生深心。深心者一切诸法中爱无如爱萨婆若。一切众生中爱无如爱佛。又深入悲心利益众生。如是等名深心相。初地菩萨应常行是心。于一切众生等心者。菩萨得是深心已。等心于一切众生。众生常情爱其所亲恶其所憎。菩萨得深心故。怨亲平等视之无二。此中佛自说。等心者四无量心。是菩萨见众生受乐。则生慈喜心作是愿。我当令一切众生皆得佛乐。若见众生受苦。则生悲心愍之作是愿。我当拔一切众生苦。若见不苦不乐众生。则生舍心作是愿。我当令众生舍爱憎心。四无量心余义如先说。舍心者舍有二种。一者舍财行施。二者舍结得道。此以除悭为舍。与第二舍结作因缘。至七地中乃能舍结。问曰。舍相有种种。内外轻重财施法施世间出世间等。佛何以故。但说无分别忆想出世间施。答曰布施虽有种种相。但说大者不取相。复次佛于一切法不著。亦以此教菩萨布施。令如佛法不著。此中应广说无分别布施。余布施相处处已种种说。近善知识义如先说。求法者法有三种。一者诸法中无上。所谓涅槃。二者得涅槃方便八圣道。三者一切善语实语。助八圣道者。所谓八万四千法众十二部经四藏。所谓阿含阿毗昙毗尼杂藏摩诃般若波罗蜜等。诸摩诃衍经皆名为法。此中求法者。书写诵读正忆念。如是等治众生心病故。集诸法药不惜身命。如释迦文佛本为菩萨时。名曰乐法。时世无佛不闻善语。四方求法精勤不懈。了不能得。尔时魔变作婆罗门而语之言。我有佛所说一偈。汝能以皮为纸以骨为笔以血为墨书写此偈。当以与汝。乐法即时自念。我世世丧身无数不得是利。即自剥皮曝之令干欲书其偈。魔便灭身。是时佛知其至心。即从下方踊出为说深法。即得无生法忍。又如萨陀波仑苦行求法。如释迦文菩萨五百钉钉身。为求法故。又如金坚王。割身五百处。为灯炷投岩入火。如是等种种苦行难行为众生求法。复次佛自说求法相。为萨婆若。不堕声闻辟支佛地。常出家者。菩萨知在家有种种罪因缘。我若在家自不能得行清净行。何能令人得诸净行。若随在家法。则有鞭杖等苦恼众生。若随善法行。则破居家法。筹量二事。我今不出家者。死时俱亦当舍。今自远离福德为大。复次菩萨作是念。一切国王及诸贵人力势如天。求乐未已死强夺之。我今为众生故。舍家持清净戒。求佛道具足尸罗波罗蜜因缘。此中佛自说。菩萨世世不杂心。出家不杂心者。不于九十六种道中出家。但于佛道中出家。所以者何。佛道中有二种。正见世间正见出世间。正见故爱乐佛身者。闻种种赞佛功德十力四无所畏大慈大悲一切智慧。又见佛身三十二相八十种随形好。放大光明。天人供养无有厌足。自知我当来世亦当如是。假令无得佛因缘犹尚爱乐。何况当得而不爱乐。得是深心爱乐佛故。世世常得值佛。演出法教者。菩萨如上求法已为众生演说。菩萨在家者多以财施。出家者爱佛情重常以法施。若佛在世若不在世。善住持戒不求名利。等心一切众生而为说法。赞叹檀义故。名为初善。分别赞叹持戒。名为中善。是二法果报。若生诸佛国若作大天。名为后善。复次见三界五受众身多苦恼。则生厌离心名为初善。弃舍居家为身离故名为中善。为心离烦恼故名为后善。解说声闻乘名为初善。说辟支佛乘名为中善。宣畅大乘名为后善。妙义好语者。三种语虽复辞妙而义味浅薄。虽义理深妙而辞不具足。以是故说妙义好语。离三毒垢故。但说正法不杂非法。是名清净。八圣道分六波罗蜜备故。名为具足。修多罗十二部经如先说。破憍慢者。是菩萨出家持戒说法能断众疑。或时自恃而生憍慢。是时应作是念。我剃头著染衣持钵乞食。此是破憍慢法。我云何于中生憍慢。又此憍慢在人心中。则覆没功德。人所不爱恶声流布。后身常生弊恶畜生中。若生人中卑鄙下贱。知是憍慢有如是无量过罪。破是憍慢。为求阿耨多罗三藐三菩提故。如人求财。犹尚谦逊下意。何况求无上道。以破憍慢故常生尊贵。终不在下贱家生。实语者。是诸善之本生天因缘。人所信受。行是实语者。不假布施持戒学问。但修实语得无量福。实语者如说随行。问曰。口业有四种。何以但说实语。答曰。佛法中贵实故说实。余皆摄四谛。实故得涅槃。复次菩萨与众生共事恶口绮语两舌。或时有妄语罪重故。初地应舍。是菩萨行。初地未能具足。行此四业故但说实语。第二地中则能具足。问曰。初地中何以但说十事。答曰。佛为法王诸法中得自在。知是十法能成初地。譬如良医善知药草种数。若五若十足能破病。是中不应难其多少(初地竟)。
　　【经】云何菩萨戒清净。若菩萨摩诃萨不念声闻辟支佛心及诸破戒障佛道法。是名戒清净。云何菩萨知恩报恩。若菩萨摩诃萨行菩萨道。乃至小恩尚不忘。何况多。是名知恩报恩。云何菩萨住忍辱力。若菩萨于一切众生无嗔无恼。是名住忍辱力。云何菩萨受欢喜。所谓成就众生以此为喜。是名受欢喜。云何菩萨不舍一切众生。若菩萨念欲救一切众生故。是名不舍一切众生。云何菩萨入大悲心。若菩萨如是念。我为一一众生故。如恒河沙等劫地狱中受勤苦。乃至是人得佛道入涅槃。如是名为为一切十方众生忍苦。是名入大悲心。云何菩萨信师恭敬咨受。若菩萨于诸师如世尊想是名信师恭敬咨受。云何菩萨勤求诸波罗蜜。若菩萨一心求诸波罗蜜无异事。是名勤求诸波罗蜜。是为菩萨摩诃萨住二地中满足八法。云何菩萨摩诃萨多学问无厌足诸佛所说法。若是此间世界若十方世界诸佛所说尽欲闻持。是名多学问无厌足。云何菩萨净法施。有所法施乃至不求阿耨多罗三藐三菩提。何况余事。是名不求名利法施。云何菩萨净佛世界。以诸善根回向净佛世界。是名净佛世界。云何菩萨受世间无量勤苦不以为厌。诸善根备具故。能成就众生亦庄严佛界。乃至具足萨婆若终不疲厌。是名受无量勤苦不以为厌。云何菩萨住惭愧处。耻诸声闻辟支佛意。是名住惭愧处。是为菩萨摩诃萨住三地中满足五法。云何菩萨不舍阿兰若住处。能过声闻辟支佛地。是名不舍阿兰若住处。云何菩萨少欲。乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不欲。何况余欲。是名少欲。云何菩萨知足。得一切种智。是名知足。云何菩萨不舍头陀功德。观诸深法忍。是名不舍头陀功德。云何菩萨不舍戒。不取戒相。是名不舍戒。云何菩萨秽恶诸欲。欲心不生故。是名秽恶诸欲。云何菩萨厌世间心。知一切法不作故。是名厌世间心。云何菩萨舍一切所有。不惜内外诸法故。是名舍一切所有。云何菩萨心不没。二种识处心不生故。是名心不没。云何菩萨不惜一切物。于一切物不著不念。是名不惜一切物。是为菩萨于四地中不舍十法。云何菩萨远离亲白衣。菩萨出家所生从一佛界至一佛界。常出家剃头著染衣。是名远离亲白衣。云何菩萨远离比丘尼。不共比丘尼住。乃至弹指顷亦不生念。是名远离比丘尼。云何菩萨远离悭惜他家。菩萨如是思惟。我应安乐众生。他今助我安乐云何生悭。是名远离悭惜他家。云何菩萨远离无益谈处。若有谈处。或生声闻辟支佛心我当远离。是名远离无益谈处。云何菩萨远离嗔恚。不令嗔心恼心斗心得入。是名远离嗔恚。云何菩萨远离自大。所谓不见内法故。是名远离自大。云何菩萨远离蔑人。所谓不见外法故。是名远离蔑人。云何菩萨远离十不善道。是十不善道能障八圣道。何况阿耨多罗三藐三菩提。是名远离十不善道。云何菩萨远离大慢。是菩萨不见法可作大慢者。是名远离大慢。云何菩萨远离自用。是菩萨不见是法可自用者。是名远离自用。云何菩萨远离颠倒颠倒处不可得故。是名远离颠倒。云何菩萨远离淫怒痴。淫怒痴处不可见故。是名远离淫怒痴处。是为菩萨住五地中远离十二法。云何菩萨住六地中具足六法。所谓六波罗蜜。诸佛及声闻辟支佛。住六波罗蜜中能度彼岸是名具足六法。云何菩萨不作声闻辟支佛意。作是念。声闻辟支佛意。非阿耨多罗三藐三菩提道云何菩萨布施不生忧心。作是念。此非阿耨多罗三藐三菩提道。云何菩萨见有所索心不没。作是念。此非阿耨多罗三藐三菩提道。云何菩萨所有物布施。菩萨初发心时布施。不言是可与是不可与。云何菩萨布施之后心不悔。慈悲力故。云何菩萨不疑深法。信功德力故。是为菩萨住六地中远离六法。
　　【论】者言。戒清净者。初地中多行布施。次知持戒胜于布施。所以者何。持戒则摄一切众生。布施则不能普周一切。持戒遍满无量。如不杀生戒则施一切众生命。如众生无量无边。福德亦无量无边。略说诸能破佛道事。此中皆名破戒。离是破戒垢皆名清净。乃至声闻辟支佛心尚是戒垢何况余恶。知恩报恩者有人言。我宿世福德因缘应得。或言。我自然尊贵汝有何恩。堕是邪见。是故佛说。菩萨当知恩。众生虽有宿世乐因。今世事不和合则无由得乐。譬如谷种在地无雨则不生。不可以地能生谷故言雨无恩。虽所受之物是宿世所种。供奉之人敬爱好心岂非恩分。复次知恩者。是大悲之本开善业初门。人所爱敬名誉远闻。死则生天终成佛道。不知恩人甚于畜生。如佛说本生经。有人入山伐木迷惑失道。时值暴雨日暮饥寒。恶虫毒兽欲来侵害。是人入一石窟。窟中有一大熊。见之恐怖而出。熊语之言。汝勿恐怖。此舍温暖可于中宿。时连雨七日。常以甘果美水供给此人。七日雨止。熊将此人示其道迳。熊语人言。我是罪身多有怨家。若有问者莫言见我。人答言尔。此人前行见诸猎者。猎者问言。汝从何来。见有众兽不。答言。我见一大熊。此熊于我有恩不得示汝。猎者言。汝是人当以人类相亲。何以惜熊。今一失道何时复来。汝示我者与汝多分。此人心变即将猎者示熊处所。猎者杀熊即以多分与之。此人展手取肉二肘俱堕。猎者言。汝有何罪。答言。是熊看我如父视子。我今背恩。将是此罪。猎者恐怖不敢食肉。持施众僧。尔时上座六通阿罗汉语诸下座。此是菩萨。未来世当得作佛。莫食此肉。即时起塔供养。王闻此事敕下国内。不知恩人无令住此。又以种种因缘赞知恩者。知恩之义遍阎浮提人皆信行。复次菩萨作是念。若人有恶事于我。我犹尚应度。何况于我有恩。住忍辱力者。如忍波罗蜜中广说。问曰。种种因缘是忍辱相。此中何以但说不嗔不恼。答曰。此是忍辱体。先起嗔心然后身口恼他。是菩萨初行故。但说众生忍不说法忍。受欢喜者。菩萨见是持戒故身口清净。知恩忍辱故心清净。三业清净故。则自然生欢喜。譬如人香汤沐浴著好新衣。璎珞庄严镜中自观心生欢喜。菩萨亦如是。得是善法自庄严。戒是禅定智慧根本。我今得是净戒。无量无边福德皆应易得。以是自喜。菩萨住是戒忍中教化众生。令得生他方佛前及生天上人中受乐。或令得声闻辟支佛乘。佛乘者。观众生乐著。如长者观小儿共戏亦与之同戏。更以少异物与之令舍前所好。菩萨亦如是。教化众生令得人天福乐。渐渐诱进令得三乘。以是故言受欢喜乐。不舍一切众生者。善修集大悲心。誓度众生故。发心牢固故。不为诸佛贤圣所轻笑故。恐负一切众生故不舍。譬如先许人物后若不与则是虚妄罪人。以是因缘故不舍众生。入大悲心者。如先说。此中佛自说。本愿大心为众生故。所谓为一一人故。于无量劫代受地狱苦。乃至令是人集行功德作佛入无余涅槃。问曰。无有代受罪者。何以作是愿。答曰。是菩萨弘大之心深爱众生。若有代理必代不疑。复次菩萨见人间有天祠。用人肉血五藏祀罗刹鬼。有人代者则听。菩萨作是念。地狱中若当有如是代理我必当代。众人闻菩萨大心如是。则贵敬尊重之。所以者何。是菩萨深念众生逾于慈母故。信师恭敬咨受者。菩萨因师得阿耨多罗三藐三菩提。云何不信恭敬供养师。虽智德高明。若不恭敬供养。则不能得大利。譬如深井美水若无绠者无由得水。若破憍慢高心。宗重敬伏则功德大利归之。又如雨堕不住山顶必归下处。若人憍心自高则法水不入。若恭敬善师则功德归之。复次佛说。依止善师。持戒禅定智慧解脱皆得增长。譬如众树依于雪山。根茎枝叶华果皆得茂盛以是故。佛说于诸师宗敬之如佛。问曰。恶师云何得供养信受。善师不能视之如佛。何况恶师。佛何以故。此中说于诸师尊如世尊想。答曰。菩萨不应顺世间法。顺世间法者。善者心著恶者远离。菩萨则不然。若有能开释深义解散疑结。于我有益则尽心敬之不念余恶。如弊囊盛宝不得以囊恶故不取其宝。又如夜行险道弊人执炬。不得以人恶故不取其照。菩萨亦如是。于师得智慧光明不计其恶。复次弟子应作是念。师行般若波罗蜜无量方便力。不知以何因缘故有此恶事。如萨陀波仑。闻空中十方佛教。汝于法师莫念其短常生敬畏。复次菩萨作是念。法师好恶非是我事。我所求者唯欲闻法以自利益。如泥像木像无实功德。因发佛想故得无量福德。何况是人智慧方便能为人说。以是故。法师有过于我无咎。如世尊想者。我先说。菩萨异于世人。世人分别好丑。好者爱著犹不如佛。恶者轻慢了不比数。菩萨则不然。观诸法毕竟空。从本已来皆如无余涅槃相。观一切众生视之如佛。何况法师。有智慧利益。以能作佛事故视之如佛。勤求诸波罗蜜者。菩萨作是念。是六波罗蜜是无上正真道因缘。我当一心行是因缘。譬如商人农夫。随所适国土。所须之物地之所宜种子。勤修求办事无不成。又如今世行布施后得大富。持戒后得尊贵。修禅定智慧得道。菩萨亦如是。行六波罗蜜则得成佛。勤求道者。常一心勤求六波罗蜜。所以者何。若软心渐进。则为烦恼所覆魔人所坏。以是故佛说。于二地中勤求莫懈。(二地竟)多学问无厌足者。菩萨知多学问是智慧因缘。得智慧则能分别行道。如人有眼所至无碍。是故菩萨作是愿十方诸佛有所说法我尽受持。闻持陀罗尼力故。得清净天耳力故。得不忘陀罗尼力故。譬如大海能受持一切十方诸水。菩萨亦如是。能受持十方诸佛所说之法。净法施者。如苗中生草除秽则茂。菩萨亦如是。法施时不求名利后世果报。乃至为众生故。不求小乘涅槃。但以大悲于众生。随佛转法轮法施相庄严佛国相。受世间无量勤苦住惭愧处。不舍阿兰若住处。少欲知足如先说。问曰。种种因缘在生死中不厌。何以故。但二因缘说不厌。答曰。是善根备具故。在生死中苦恼薄少。譬人有疮良药涂之其痛差少。菩萨得善根清净故。今世忧愁嫉妒恶心等悉皆止息。若更受身得善根果报。自受福乐。亦种种因缘利益众生。随其所愿自净世界。世界严净胜于天宫视之无厌。能慰释大菩萨心。何况凡夫。以是故。虽有多因缘。但说二事无厌。惭愧虽有种种。此中大者声闻辟支佛心。菩萨发心欲广度一切众生。得少苦恼便欲独取涅槃。是可惭愧。譬如有人大设肴膳请呼众人。悭吝心起便自独食。甚可惭愧。(三地竟)不舍阿兰若住处者。离众独住。若过声闻辟支佛心。是名离众。一切法以无所得空故。不取不著相。乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不取。用无有著心故。菩萨常集诸功德无厌足。得无上道则足。更无胜法故。饮食衣服卧具知足者。是善法因缘。不以为要故不说。不舍头陀功德者。如后觉魔品中说无生法忍。此中以无生法忍为头陀。菩萨住于顺忍观无生法忍。是十二头陀为持戒清净故。持戒清净为禅定故。禅定为智慧故。无生忍法即是真智慧。无生法忍是头陀果报。果中说因故。不舍戒不取戒相者。是菩萨知诸法实相故。尚不见持戒。何况破戒。虽种种因缘不破戒。此最为大入空解脱门故。污秽诸欲者。如先说。此中佛说。知是心相虚诳不实故。乃至不生欲心。何况受欲。厌世间心者。如世间不可乐相中说。此中佛说厌心。果报所谓无作解脱门。舍一切所有者。如先说。不没心者。先已种种因缘说。菩萨闻是不没不畏相不生二识处者。二识处所谓眼色中不生眼识。乃至意法中不生意识。菩萨住是不二门中。观六识所知皆是虚诳无实。作大誓愿。令一切众生住不二法中离是六识。不惜一切物者。不惜一切物中虽有种种因缘。此因缘最大。所谓菩萨知一切法毕竟空。不忆念灭一切取相。是故于受者不求恩。惠施中无高心。如是具清净檀波罗蜜。(四地竟)远离亲白衣者。行者以妨道故出家。若复习近白衣。则与本无异。以是故。行者先求自度然后度人。若未能自度而欲度人者。如不知浮人欲救于溺相与俱没。是菩萨远离亲白衣。则能集诸清净功德。深念佛故。变身至诸佛国。出家剃头著染衣。所以者何。常乐出家法。不乐习近白衣故。远离比丘尼者。如初品中说。问曰。菩萨等心视一切众生。云何不得共住。答曰。是菩萨未得阿鞞跋致。未断诸漏集诸功德人所乐著。以是故不得共住。又为离人诽谤。若诽谤者堕地狱故。远离悭惜他家者。菩萨作是念。我自舍家尚不贪不惜。云何贪惜他家。菩萨法欲令一切众生得乐。彼人助我与众生乐。云何悭惜。众生先世福德因缘。今世少有功夫故得供养我。何以悭嫉。远离无益谈说者。此即是绮语。为自心他心解愁事。说王法事贼事大海山林药草宝物诸方国土如是等事。无益于福无益于道。菩萨愍念一切众生没在无常苦火。我当救济。云何安坐空说无益之事。如人失火四边俱起。云何安处其内语说余事。此中佛说。若说声闻辟支佛事。犹为无益之言。何况余事。远离嗔恚者。心中初生名嗔心。以未定故。嗔心增长事定打斫杀害。是名恼心。恶口谗谤。是名讼心。若杀害打缚等。是名斗心。菩萨大慈悲众生故。则不生是心。常防此恶心不令得入。远离自大蔑人者。不见内外法。所谓受五众不受五众。远离十不善道者。菩萨观十不善道中过罪种种因缘。如先说。此中佛说十不善道破小乘。何况大乘。远离大慢者。菩萨行十八空。不见诸法定有大小相。远离自用者。拔七种憍慢根本故。又深乐善法故。远离颠倒者。一切法中常乐净我不可得故。远离三毒者。三毒义如先说。又此三毒所缘无有定相。(五地竟)六波罗蜜者如先说。此中佛说。三乘之人皆以此六波罗蜜得到彼岸。问曰。此是菩萨地。何以故说声闻辟支佛得到彼岸。答曰。佛今说六波罗蜜多有所能。大乘法中则能含受小乘。小乘则不能。是菩萨住六地中。具足六波罗蜜。观一切诸法空。未得方便力。畏堕声闻辟支佛地。佛将护故说不应生声闻辟支佛心。菩萨深念众生故。大悲心故。知一切诸法毕竟空故。施时无所惜。见有求者不嗔不忧。布施之后心亦不悔。福德大故信力亦大。深清净信敬诸佛。具足六波罗蜜。虽未得方便。无生法忍般舟三昧。于深法中亦无所疑。作是念。一切论议皆有过罪。唯佛智慧灭诸戏论。无有阙失故。而能以方便修诸善法。是故不疑(六地竟)。

　　　　大智度论卷第四十九

　　大智度论释发趣品第二十之余(卷五十)

　　　　龙树菩萨造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】云何菩萨不著我。毕竟无我故。云何菩萨不著众生。不著寿命。不著众数乃至知者见者。是诸法毕竟不可得故。云何菩萨不著断见。无有法断。诸法毕竟不生故。云何菩萨不著常见。若法不生是不作常。云何菩萨不应取相。无诸烦恼故。云何菩萨不应作因见。诸见不可得故。云何菩萨不著名色。名色处相无故。云何菩萨不著五众。不著十八界。不著十二入。是诸法性无故。云何菩萨不著三界。三界性无故。云何菩萨不应作著心。云何菩萨不应作愿。云何菩萨不应作依止。是诸法性无故。云何菩萨不著依佛见。作依见不见佛故。云何菩萨不著依法见。法不可见故。云何菩萨不著依僧见。僧相无为不可依故。云何菩萨不著依戒见。罪无罪不著故。是为菩萨住七地中二十法所不应。著云何菩萨应具足空。具足诸法。自相空故。云何菩萨无相证。不念诸相故。云何菩萨知无作。于三界中不作故。云何菩萨三分清净十善道具足故。云何菩萨一切众生中慈悲智具足。得大悲故。云何菩萨不念一切众生。净佛世界具足故。云何菩萨一切法等观。于诸法不损益故。云何菩萨知诸法实相。诸法实相无知故。云何菩萨无生忍。为诸法不生不灭不作故。云何菩萨无生智。知名色不生故。云何菩萨说诸法一相。心不行二相故。云何菩萨破分别相。一切法不分别故。云何菩萨转忆想。小大无量想转故。云何菩萨转见。于声闻辟支佛地见转故。云何菩萨转烦恼断。诸烦恼故。云何菩萨等定慧地。所谓得一切种智故。云何菩萨调意。于三界不动故。云何菩萨心寂灭。制六根故。云何菩萨无碍智。得佛眼故。云何菩萨不染爱。舍六尘故。是为菩萨住七地中具足二十法。
　　云何菩萨顺入众生心。菩萨以一心知一切众生心及心数法。云何菩萨游戏诸神通。以是神通从一佛国至一佛国。亦不作佛国想。云何菩萨观诸佛国。自住其国见无量诸佛国。亦无佛国想。云何菩萨如所见佛国自庄严其国。住转轮圣王地。遍至三千大千世界以自庄严。云何菩萨如实观佛身。如实观法身故。是为菩萨住八地中具足四法。云何菩萨知上下诸根。菩萨住佛十力。知一切众生上下诸根。云何菩萨净佛世界。净众生故。云何菩萨如幻三昧。住是三昧能成办一切事。亦不生心相。云何菩萨常入三昧。菩萨得报生三昧故云何菩萨随众生所应善根受身。菩萨知众生所应生善根。而为受身成就众生故。是为菩萨住八地中具足五法。云何菩萨受无边世界所度之分。十方无量世界中众生。如诸佛法所应度者而度脱之。云何菩萨得如所愿。六波罗蜜具足故。云何菩萨知诸天龙夜叉犍闼婆。诸辞辩力故。云何菩萨胎生成就。菩萨世世常化生故。云何菩萨家成就。常在大家生故。云何菩萨所生成就。若刹利家生若婆罗门家生故。云何菩萨性成就。如过去菩萨所生姓。从此中生故。云何菩萨眷属成就。纯诸菩萨摩诃萨为眷属故。云何菩萨出生成就。生时光明遍照无量无边世界。亦不取相故。云何菩萨出家成就。出家时无量百千亿诸天侍从出家。是一切众生必至三乘。
　　云何菩萨庄严佛树成就。是菩提树以黄金为根。七宝为茎节枝叶。茎节枝叶。光明遍照十方阿僧祇三千大千世界。云何菩萨一切诸善功德成满具足。菩萨得众生清净佛国亦净。是为菩萨。住九地中具足十二法。云何菩萨住十地中当知如佛。若菩萨摩诃萨具足六波罗蜜四念处乃至十八不共法一切种智。具足满断一切烦恼及习。是为菩萨摩诃萨住十地中当知如佛。须菩提。菩萨摩诃萨住是十地中。以方便力故行六波罗蜜。行四念处乃至十八不共法。过干慧地性地八忍地见地薄地离欲地已作地辟支佛地菩萨地。过是九地住于佛地。是为菩萨十地。如是须菩提。是名菩萨摩诃萨大乘发趣。
　　【论】者言。我等二十法不可得故不著。不可得因缘如先种种说。我见乃至知者见者佛见僧见。是入众生空故。是见不应著。余断常乃至戒见。是法空故不应著。问曰。余者可知。因见云何。答曰。一切有为法展转为因果。是法中著心取相生见。是名因见。所谓非因说因。或因果一异等。具足空者。若菩萨能尽行十八空。是名具足空。复次能行二种空。众生空法空。是名具足空。复次若菩萨能行毕竟空于中不著。是名具足空。问曰。若尔者佛此中何以但说自相空。答曰。此三种空皆是自相空。以住六地菩萨福德故利根。利根故分别诸法取相。以是故。七地中以相空为具足空。佛或时说有为空无为空名具足空。或时说不可得空名具足空。无相证者。无相即是涅槃。可证不可修。不可修故不得言知。无量无边不可分别。故不得言具足。知无作者。三事虽通是知。二事更义立其名。无作但有知名。三分清净者。所谓十善道身三口四意三。是名三分。上以说三解脱门故。此中不复说。三分清净者。或有人身业清净口业不清净。口业清净身业不清净。或身口业清净意业不清净。或有世间三业清净。而未能离著。是菩萨三业清净及离著故。是名三分清净。一切众生中具足慈悲智者。悲有三种。众生缘法缘无缘。此中说无缘大悲名具足。所谓法性空乃至实相亦空。是名无缘大悲。菩萨深入实相。然后悲念众生。譬如人有一子。得好宝物则深心爱念欲以与之。不念一切众生者。所谓净世界具足故。问曰。若不念众生者。云何能净佛世界。答曰。菩萨令众生住十善道。为庄严佛国。虽庄严未得无碍庄严。今菩萨教化众生不取众生相。诸善根福德清净。诸善根福德清净故。是无碍庄严。一切法等观者。如法等忍中说。此中佛自说。于诸法不增损。知诸法实相者。如先种种因缘广说。无生法忍者。于无生灭诸法实相中。信受通达无碍不退。是名无生忍。无生智者。初名忍后名智。粗者忍细者智。佛自说。知名色不生故。说诸法一相者。菩萨知内外十二入。皆是魔网虚诳不实。于此中生六种识。亦是魔网虚诳。何者是实唯不二法。无眼无色乃至无意无法等是名实。令众生离十二入故。常以种种因缘说是不二法。破分别相者。菩萨住是不二法中。破所缘男女长短大小等。分别诸法。转忆想者。破内心忆想分别诸法等。转见者。是菩萨先转我见边见等邪见。然后入道。今转法见涅槃见。以诸法无定相。转涅槃者。转声闻辟支佛见直趣佛道。转烦恼者。菩萨以福德持戒力故。折伏粗烦恼安隐行道。唯有爱见慢等微细者在。今亦离细烦恼。复次菩萨用实智慧观是烦恼即是实相。譬如神通人能转不净为净等定慧地者。菩萨于初三地慧多定少。未能摄心故。后三地定多慧少。以是故不得入菩萨位。今众生空法空定慧等故。能安隐行菩萨道。从阿鞞跋致地。渐渐得一切种智。慧地调意者。是菩萨先忆念老病死三恶道。慈愍众生故调伏心意。今知诸法实相故不著三界。不著三界故调伏。心寂灭者。菩萨为涅槃故。先于五欲中折伏五情。意情难折伏故。今住七地意情寂灭。无碍智者。菩萨得般若波罗蜜。于一切实不实法中无碍。得是道慧将一切众生令入实法。得无碍解脱得佛眼。于一切法中无碍。问曰。是七地中何以说得佛眼。答曰。是中应学佛眼。于诸法无碍似如佛眼。不染爱者。是菩萨虽于七地得智慧力。犹有先世因缘有此肉身。入禅定不著。出禅定时有著气随此肉眼所见。见好人亲爱。或爱是七地智慧实法。是故佛说。于六尘中行舍心不取好恶相。(七地竟)顺入众生心者。菩萨住是八地中。顺观一切众生心之所趣。动发思惟深念顺观。以智慧分别。知是众生永无得度因缘。是众生过无量阿僧祇劫然后可度。是众生或一劫二劫乃至十劫可度。是众生或一世二世乃至今世可度。是众生或即时可度者。是熟是未熟。是人可以声闻乘度。是人可以辟支佛乘度。譬如良医诊病知差久近可治不可治者。游戏诸神通者。先得诸神通。今得自在游戏。能至无量无边世界。菩萨住七地中时欲取涅槃。尔时有种种因缘。及十方诸佛拥护。还生心欲度众生。好庄严神通随意自在。乃至无量无边世界中无所挂碍。见诸佛国亦不取佛国相。观诸佛国者。有菩萨以神通力飞到十方。观诸清净世界。取相欲自庄严其国。有菩萨佛将至十方。示清净世界。取净国相自作愿行。如世自在王佛。将法积比丘至十方。示清净世界。或有菩萨自住本国。用天眼见十方清净世界。初取净相后得不著心故还舍。如所见佛国自庄严其国者。如先说。是八地名转轮地。如转轮王宝轮至处无碍无障无诸怨敌。菩萨住是地中。能雨法宝满众生愿无能障碍。亦能取所见净国相而自庄严其国。如实观佛身者。观诸佛身如幻如化。非五众十二入十八界所摄。若长若短若干种色。随众生先世业因缘所见。此中佛自说。见法身者。是为见佛。法身者。不可得法空。不可得法空者。诸因缘边生。法无有自性。知上下诸根者。如十力中说。菩萨先知一切众生心所行。谁钝谁利谁布施多谁智慧多。因其多者而度脱之。净佛世界者。有二种净。一者菩萨自净其身。二者净众生心令行清净道。以彼我因缘清净故。随所愿得清净世界。入如幻三昧者。如幻人一处住所作幻事遍满世界。所谓四种兵众宫殿城郭。饮食歌舞杀活忧苦等。菩萨亦如是。住是三昧中。能于十方世界变化遍满其中。先行布施等充满众生。次说法教化破坏三恶道。然后安立众生。于三乘一切所可利益之事无不成就。是菩萨心不动。亦不取心相。常入三昧者。菩萨得如幻等三昧。所役心能有所作。今转身得报生三昧。如人见色不用心力。住是三昧中。度众生安隐胜于如幻三昧。自然成事无所役用。如人求财。有役力得者有自然得者。随众生所应善根受身者。菩萨得二种三昧二种神通行得报得。知以何身以何语以何因缘以何事以何道以何方便。而为受身。乃至受畜生身而化度之(八地竟)受无边世界所度之分者。无量阿僧祇十方世界六道中众生。是菩萨教化所应度者而度之。是世界有三种有净不净有杂。是三种世界中众生。所可应度有利益者。皆摄取之。譬如然灯为有目之人不为盲者。菩萨亦如是。或先有因缘者。或始作因缘者。复次三千大千世界名一世界。一时起一时灭。如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。如是一佛世界数。如恒河沙等世界是一佛世界海。如是佛世界海数。如十方恒河沙世界是佛世界种。如是世界种十方无量。是名一佛世界。于一切世界中取如是分。是名一佛所度之分。得如所愿者。是菩萨福德智慧具足故。无愿不得。听者闻无量无边世界所度之分。疑不可得。以是故次说所愿如意。此中佛自说六波罗蜜具足。五度则福德具足。般若则智慧具足。知诸天龙夜叉犍闼婆语者。我上说福德智慧具足所愿如意。知他人种种语。即是所愿事。复次菩萨得宿命智清净故。知处处生一切语。复次得愿智故。知立名者心强作种种名字语言。复次菩萨得解众生语言三昧故。通一切语无碍。复次自得四无碍智。又复学佛四无碍智。以是故知众生语言音声。处胎成就者。有人言。菩萨乘白象与无量兜率诸天围绕恭敬供养。侍从入母胎。有人言。菩萨母得如幻三昧力故。令腹广大无量。一切三千大千世界菩萨及天龙鬼神皆得入出胎中。有宫殿台观。先庄严床座。悬缯幡盖散花烧香。皆是菩萨福德业因缘所感。然后菩萨来下处之。亦以三昧力故下入母胎。于兜率天上如故。生成就者。菩萨欲生时。诸天龙鬼神庄严三千大千世界。是时有七宝莲花座自然而有。从母胎中有无量菩萨先出坐莲华上。叉手赞叹俟待。菩萨及诸天龙鬼神仙圣诸玉女等。皆合手一心欲见菩萨生。然后菩萨从母右胁出。如满月从云中出。放大光明照无量世界。是时有大名声遍满十方世界。唱言某国菩萨末后身生。或有菩萨化生莲华。于四生中菩萨胎生化生。于四种人中菩萨生刹利婆罗门二姓中。生此二种姓人所贵故。家成就者。婆罗门家有智慧。刹利家有力势。婆罗门利益后世。刹利利益今世。是二种于世有益。是故菩萨在此中生。复次诸功德法家。所谓不退转生。是名家生。姓成就者。菩萨兜率天上观世间。何姓为贵能摄众生。即于是姓中生。如七佛中初三佛。憍陈如姓中生。次三佛迦叶姓中生。释迦文尼佛憍昙姓中生。复次菩萨初深心牢固。是名诸佛姓。有人言。得无生法忍是诸佛姓。是时得佛一切种智气分故。如声闻法中姓地人。眷属成就者。皆是智人善人世世集功德。此中佛自说。纯以菩萨为眷属。如不可思议经中说。瞿毗耶是大菩萨。一切眷属皆是住阿毗跋致地。菩萨以方便三昧变化力。为男为女共为眷属。如转轮圣王居士宝。是夜叉鬼神现作人身与人共事。出家成就者。如释迦文菩萨。夜于宫殿见诸婇女皆如死状。十方诸天鬼神赍持幡华供养之具。奉迎将出。是时车匿虽先受净饭王敕。而随菩萨意自牵马至。四天王使者接捧马足逾城而出。为破诸烦恼及魔人示一切众人在家之秽。如此大功德贵重之人犹尚出家。况诸凡细。如是等因缘名出家成就。庄严佛树成就者。庄严菩提树如先说。佛此中自说。是菩提树以黄金为根。七宝为茎节枝叶。茎节枝叶光明遍照十方无数阿僧祇诸佛世界。或有佛以菩萨七宝庄严佛树。或有不如是者。所以者何。诸佛神力不可思议。为众生故现种种庄严。一切诸善功德成满具足者。菩萨住七地中。破诸烦恼自利具足。住八地九地利益他人。所谓教化众生净佛世界。自利利他深大故。一切功德具足。如阿罗汉辟支佛。自利虽重利他轻故不名具足。诸天及小菩萨虽能利益他。而自未除烦恼故亦不具足。是名功德具足。(九地竟)当知如佛者。菩萨坐如是树下入第十地。名为法云地。譬如大云澍雨连下无间。心自然生无量无边清净诸佛法念念无量。尔时菩萨作是念。欲界魔王心未降伏。放眉间光令百亿魔宫闇蔽不现。魔即嗔恼集其兵众来逼菩萨。菩萨降魔已。十方诸佛庆其功勋。皆放眉间光从菩萨顶入。是时十地所得功德变为佛法。断一切烦恼习。得无碍解脱。具十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲等无量无边诸佛法。是时地为六种震动。天雨华香。诸菩萨天人皆合手赞叹。是时放大光明遍照十方无量世界。十方诸佛菩萨天人大声唱言。某方某国某甲菩萨。坐于道场成具佛事。是其光明。是名十地当知如佛。复次佛此中更说第十地相。所谓菩萨行六波罗蜜。以方便力故。过干慧地乃至菩萨地住于佛地。佛地即是第十地。菩萨能如是行十地。是名发趣大乘。

　　大智度论释出到品第二十一

　　【经】佛告须菩提。汝所问是乘何处出至何处住者。佛言。是乘从三界中出。至萨婆若中住。以不二法故。何以故。摩诃衍萨婆若是二法。共不合不散无色无形无对一相所谓无相。若人欲使实际出。是人为欲使无相法出。若人欲使如法性不可思议性出。是人为欲使无相法出。若人欲使色空出。是人为欲使无相法出。若人欲使受想行识空出。是人为欲使无相法出。何以故。须菩提。色空相不出三界。亦不住萨婆若。受想行识空相不出三界。亦不住萨婆若。所以者何。色色相空。受想行识识相空故。若人欲使眼空出。是人为欲使无相法出。若人欲使耳鼻舌身意空出。是人为欲使无相法出。若人欲使乃至意触因缘生受空出。是人为欲使无相法出。何以故。须菩提。眼空不出三界。亦不住萨婆若。乃至意触因缘生受空不出三界。亦不住萨婆若。所以者何。眼眼相空。乃至意触因缘生受意触因缘生受相空故。若人欲使梦出。是人为欲使无相法出。若人欲使幻焰响影化出。是人为欲使无相法出。何以故。须菩提。梦相不出三界。亦不住萨婆若。幻焰响影化相亦不出三界。亦不住萨婆若。须菩提。若人欲使檀波罗蜜出。是人为欲使无相法出。若人欲使尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜出。是人为欲使无相法出。何以故。檀波罗蜜相不出三界。亦不住萨婆若。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜不出三界。亦不住萨婆若。所以者何。檀波罗蜜檀波罗蜜相空。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜般若波罗蜜相空故。若人欲使内空出。乃至无法有法空出。是人为欲使无相法出。何以故。须菩提。内空相乃至无法有法空相不出三界。亦不住萨婆若。所以者何。内空内空性空。乃至无法有法空无法有法空性空故。若人欲使四念处出。是人为欲使无相法出。何以故。四念处性不出三界。亦不住萨婆若。所以者何。四念处四念处性空故。若人欲使四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分出。是人为欲使无相法出。何以故。八圣道分性不出三界。亦不住萨婆若。所以者何。八圣道分八圣道分性空故。乃至十八不共法亦如是。须菩提。若人欲使阿罗汉出生处。是人为欲使无相法出。若人欲使辟支佛出生处。是人为欲使无相法出。若人欲使多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀出生处。是人为欲使无相法出。何以故。须菩提。阿罗汉性辟支佛性佛性不出三界。亦不住萨婆若。所以者何。阿罗汉阿罗汉性空。辟支佛辟支佛性空。佛佛性空故。若人欲使须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道佛道一切种智出。是人为欲使无相法出。如上说。若人欲使名字假名施设相但有语言出。是人为欲使无相法出。何以故。名字空不出三界。亦不住萨婆若。所以者何。名字相名字相空故。乃至施设亦如是。若人欲使不生不灭法不垢不净无作法出。是人为欲使无相法出。何以故。不生乃至无作法性不出三界。亦不住萨婆若。所以者何。不生性乃至无作性性空故。须菩提。以是因缘故。摩诃衍从三界中出。至萨婆若中住。不动法故。
　　【论】问曰。佛已知须菩提所问。今何以更称而答。答曰。是摩诃般若波罗蜜有十万偈三百二十万言。与四阿含等。此非一坐说尽。又上须菩提所问已答。二事异时异日故。称第三问而答。复次有人言。声闻法中无有不可思议事。不得一日一坐中说尽。佛有无碍解脱。菩萨有不可思议三昧。能令多时作少时。少时作多时。亦能以大色入小。小色作大。又如六十小劫说法华经人谓从旦至食。问曰。色有形可见。时无形但有名。云何得以近为远以远为近。答曰。以是故说。以不可思议神通力。如人梦中梦有所见自以为觉。梦中复梦。如是展转故是一夜。以是故更称其问而答。是乘何处出至何处住者。佛答。是乘从三界中出。至萨婆若中住。问曰。是乘为是佛法。为是菩萨法。若是佛法云何从三界出。若是菩萨法云何萨婆若中住。答曰。是乘是菩萨法乃至金刚三昧。是诸功德清净变为佛法。是乘有大力。能有所去直以至佛。更无胜处可去故言住。譬如劫尽火烧三千世界势力甚大。更无所烧故便自灭。摩诃衍亦如是。断一切烦恼。集诸功德尽其边际。更无所断。更无所知。更无所集故。便自归灭。不二法者。断诸菩萨著故说。此中佛自说。大乘萨婆若是二法不一故不合。不异故不散。六情所知尽虚妄故。无色无形无对一相。问曰。先言不一故不合。今何以言一相。答曰。此中言一相。所谓无相。无相则无有出至佛道。为引导凡夫人故。说言一相。实际者。是诸法末后。实相无出无入。若有狂人欲使实际出至佛道者。此人则欲使无相法出。如法性法相如先说。不可思议性者。有人言。即是如法性实际无量无边心心数法灭。故言不可思议。复有人言。过实际涅槃更求诸法实。若有若无。是名不可思议。复次一切诸佛法无有能思惟筹量者。故名不可思议。复有人言。一切诸法分别思惟皆同涅槃相。是不可思议。若人欲使空中出。此人则欲使无相法中出。此中佛自说。五众空相不能出三界。不能至萨婆若。五众中五众相空故。十二入乃至意触因缘生受空亦如是。梦等空譬喻亦如是。自相空故无出无至。若人欲使六波罗蜜出。此人则为欲使无相法出。何以故。六波罗蜜因缘和合故无自性。自性无故空。菩萨著六波罗蜜。堕邪道故为说空。十八空乃至一切种智亦如是。问曰。六波罗蜜有道俗。俗可著故可说空。出世间六波罗蜜三十七品。乃至十八不共法无所著故。何以说空。答曰。诸菩萨漏未尽。以福德智慧力故行是法。或取相爱著故。凡夫法虚妄颠倒。此法从凡夫法边生。云何是实。以是故佛说是亦空。以喻无相法。是大乘即是无相。无相云何有出有至。诸法皆空但有名字相假名语言。今名字等亦空。以喻无相。第一义中不可得。世俗法中有相。名字等假名相义如先说。用如是法从三界出至萨婆若中住。非是实法。亦无所动。
　　【经】须菩提。汝所问是乘何处住者。须菩提。是大乘无住处。何以故。一切法无住相故。是乘若住不住法住。须菩提。譬如法性。不生不灭不垢不净。无起无作非住非不住。须菩提。是乘亦如是。非住非不住。何以故。法性相乃至无作相。非住非不住。所以者何。法性相性空故。乃至无作性无作性性空故。诸余法亦如是。须菩提。以是因缘故。是乘无住处。以不住法不动法故。
　　【论】问曰。上言是乘到萨婆若更无胜法可去。今何以复说是乘无住处。答曰。先说以空不二法故言住。如幻如梦。虽有坐卧行住非实是住。菩萨亦如是。虽言到萨婆若住。亦无定住。佛此中自说。一切法从本已来无住相云何独大乘有住。若有所住以毕竟空法住。譬如如法性法相实际非住非不住不生不灭不垢不净不起不作。不住者。自相中不住。非不住者。异相中不住。不住者。说空破有。非不住者。说世谛方便有住。不住者。说无常破常相。非不住者。破灭相。此中佛自说。法性法性相空。何以故。自相空故。乃至无起无作。诸余法亦如是。
　　【经】须菩提。汝所问谁当乘是乘出者。无有人乘是乘出者。何以故。是乘及出者所用法及出时。是一切法皆无所有。若一切法无所有。用何等法当出。何以故。我不可得乃至知者见者不可得。毕竟净故。不可思议性不可得。毕竟净故。众入界不可得。毕竟净故。檀波罗蜜不可得。毕竟净故。乃至般若波罗蜜不可得。毕竟净故。内空不可得。毕竟净故。乃至无法有法空不可得。毕竟净故。四念处不可得。乃至十八不共法不可得。毕竟净故。须陀洹不可得。乃至阿罗汉辟支佛菩萨佛不可得。毕竟净故。须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道佛道一切种智不可得。毕竟净故。不生不灭不垢不净无起无作不可得毕竟净故。过去世未来世现在世生住灭不可得。毕竟净故。增减不可得毕竟净故。何法不可得故不可得。法性不可得故不可得。如实际不可思议性法性法相法位檀波罗蜜不可得故不可得。乃至般若波罗蜜不可得故不可得。内空不可得故不可得。乃至无法有法空不可得故不可得。四念处不可得故不可得。乃至十八不共法不可得故不可得。须陀洹不可得故不可得。乃至佛不可得故不可得。须陀洹果不可得故不可得。乃至佛道不可得故不可得。不生不灭乃至不起不作不可得故不可得。复次须菩提。初地不可得故不可得。乃至第十地不可得故不可得。毕竟净故。云何为初地乃至十地。所谓干慧地性地八人地见地薄地离欲地已作地辟支佛地菩萨地佛地。内空中初地不可得。乃至无法有法空中初地不可得。内空乃至无法有法空中第二第三第四第五第六第七第八第九第十地不可得。何以故。须菩提。初地非得非不得。乃至十地非得非不得。毕竟净故。内空乃至无法有法空中成就众生不可得。毕竟净故。内空乃至无法有法空中净佛世界不可得。毕竟净故。内空乃至无法有法空中五眼不可得。毕竟净故。如是须菩提。菩萨摩诃萨以一切诸法不可得故乘是摩诃衍出萨婆若。
　　【论】者言。出者行是乘到佛道边出。又复以成就故名出。以是乘成就萨婆若。是名为出。此中佛自说空因缘。乘者是六波罗蜜所用。法者是慈悲方便等诸法六波罗蜜所不摄。出者是菩萨。是三法皆空。此中佛复说因缘。我不可得乃至知者见者不可得。毕竟空故。五众十二入十八界檀波罗蜜。乃至十八不共法须陀洹乃至萨婆若。不生不灭不垢不净。乃至三世三相增减等。是名法空。我乃至知者见者。须陀洹乃至佛。是名众生空。问曰。有二种不可得。一者有法智慧少故不能得。二者有大智慧推求不能得。此云何不可得。答曰。是法无故不可得。问曰。一切法本末不可得。于人有何利益。答曰。此中佛自说。毕竟清净故。毕竟者。若行者依无而破有。于有得清净。于无未清净。以依止故。此中佛自说不可得因缘。一切众生不可得一切法不可得。譬如如法性实际等乃至不作不起不可得。复次十八空故。法性不可得。乃至不起不作十八空中。无初地乃至十地。无成就众生。无净佛世界。无五眼。以十八空故空。毕竟清净故不可得。菩萨用不可得法。乘是乘出萨婆若。

　　大智度论卷第五十(释第十九品讫第二十品)

　　大智度论释胜出品第二十二(卷五十一)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】慧命须菩提白佛言。世尊。摩诃衍摩诃衍者。胜出一切世间及诸天人阿修罗。世尊。是摩诃衍与虚空等。如虚空受无量无边阿僧祇众生。摩诃衍亦如是。受无量无边阿僧祇众生。世尊。是摩诃衍不见来处不见去处不见住处。是摩诃衍前际不可得后际不可得中际不可得。三世等是摩诃衍。世尊。以是故是乘名摩诃衍。佛告须菩提。如是如是。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓六波罗蜜。檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍所谓一切陀罗尼门一切三昧门所谓首楞严三昧。乃至离著虚空不染三昧。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓内空乃至无法有法空。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四念处乃至十八不共法。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。如须菩提所言。是摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若欲界当有实不虚妄不异谛不颠倒。有常不坏相非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以欲界虚妄忆想分别和合名字等有一切无常相无法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。色界无色界若当实有不虚妄不异谛不颠倒。有常不坏相非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以色界无色界虚妄忆想分别和合名字等有一切无常破坏相无法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若色当实有不虚妄不异谛不颠倒有常不坏相非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以色虚妄忆想分别和合名字等有一切无常破坏相无法。以是故是摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。受想行识亦如是。须菩提。若眼乃至意。色乃至法。眼识乃至意识。眼触乃至意触。眼触因缘生受乃至意触因缘生受。若当实有不虚妄不异谛不颠倒有常不坏相非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以眼乃至意触因缘生受虚妄忆想分别和合名字等有一切无常破坏相无法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若法性是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以法性无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若如实际不可思议性是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以如实际不可思议性无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若檀波罗蜜是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以檀波罗蜜。无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。若尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若内空乃至无法有法空。是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以内空乃至无法有法空无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若四念处乃至十八不共法。是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以四念处乃至十八不共法无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若性人法是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以性人法无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若八人法须陀洹法斯陀含法阿那含法阿罗汉法辟支佛法佛法。是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以八人法乃至佛法无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若性人是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以性人无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若八人须陀洹乃至佛是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以八人乃至佛无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若一切世间及诸天人阿修罗。是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以一切世间及诸天人阿修罗无法非法。以是故。摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若菩萨摩诃萨从初发心乃至道场。于其中间诸心。若当是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以菩萨从初发心乃至道场诸心无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若菩萨摩诃萨如金刚慧。若是有法非无法者。是菩萨摩诃萨。不能知一切结使及习无法非法得一切种智。须菩提。以菩萨摩诃萨如金刚慧无法非法。是故菩萨知一切结使及习无法非法。得一切种智。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若诸佛三十二相。是有法非无法者。诸佛威德不能照然胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以诸佛三十二相无法非法。以是故诸佛威德照然胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若诸佛光明是有法非无法者。诸佛光明不能普照恒河沙等世界。须菩提。以诸佛光明无法非法。以是故诸佛能以光明普照恒河沙等世界。须菩提。若诸佛六十种庄严音声。是有法非无法者。诸佛不能以六十种庄严音声遍至十方无量阿僧祇世界。须菩提。以诸佛六十种庄严音声无法非法。以是故诸佛能以六十种庄严音声。遍至十方无量阿僧祇世界。须菩提。诸佛法轮若是有法非无法者。诸佛不能转法轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵及世间。余众所不能如法转者。须菩提。以诸佛法轮无法非法。以是故诸佛转法轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵及世间。余众所不能如法转者。须菩提。诸佛为众生转法轮。是众生若实有法非无法者。不能令是众生于无余涅槃而般涅槃。须菩提。以诸佛为众生转法轮是众生无法非法。以是故。众生于无余涅槃中已灭今灭当灭。
　　【论】者言。须菩提上以五事问摩诃衍。佛已答竟。须菩提欢喜赞叹作是言。世尊。是摩诃衍有大力势。破坏人天世间。已能于中胜出。譬如三人度恶道。一者于夜逃遁独脱其身。二者以钱求免。三者如大王将大军众摧破寇贼。举军全济无所畏难。三乘亦如是。如阿罗汉。不能知一切总相别相。亦不能破魔王。又不能降伏外道。厌老病死直趣涅槃。如辟支佛入诸法实相深于声闻少有悲心以神通力化度众生。能破烦恼不能破魔人及外道。如菩萨从初发心于一切众生起大慈悲。虽未得佛。于其中间利益无量众生。决定知诸法实相。具足六波罗蜜故。破诸魔王及坏外道。断烦恼习。具足一切种智。总相别相悉知悉了。成阿耨多罗三藐三菩提。三人虽俱免生死。然方便道各异。是故须菩提赞叹。摩诃衍摧破一切世间胜出人天阿修罗上譬如虚空含受一切国土而虚空故不尽。摩诃衍亦如是。含受三世诸佛及诸弟子。摩诃衍亦不满。又如虚空常相故无入相无出相无住相。是乘亦如是。无未来世入处。无过去世出处。无现在世住处。破三时故三世等名摩诃衍。问曰。佛应赞须菩提所叹言善哉。何以更说摩诃衍。答曰。佛将欲顺须菩提所叹而赞说。以上说摩诃衍远故。今略说摩诃衍相然后广述。须菩提所赞摩诃衍者。所谓六波罗蜜诸陀罗尼门。三昧门。十八空四念处乃至十八不共法等。如须菩提所说摩诃衍。破坏一切世间。胜出人天阿修罗上者。是事实尔。何以故。是三界虚诳如幻如梦。无明虚妄因缘故。有因果无有定实。一切无常破坏磨灭皆是空相。以摩诃衍与三界相违故能摧破胜出。若三界定实常不虚妄。是摩诃衍不能摧破胜出。何以故。力等故。五众十二入十八界六触生诸受亦如是。若法性是有法非无法者。摩诃衍不能破世间得胜出。须菩提以法性非有故。摩诃衍能得胜出世间。问曰。有为法因缘和合虚诳故言无。如法性实际不思议性是无为。实法名为实际。云何言无。答曰。无为空故言无。复次佛说离有为无为法不可得。有为法实相即是无为法。复次观是有为法虚诳如如法性实际。是实以人于法性取相起诤故言无法性。或说有或说无。各有因缘故无咎。如实际不可思议性亦如是。世间檀波罗蜜著故有。出世间檀波罗蜜无故空。为破悭贪故言有檀波罗蜜。破邪见故言檀波罗蜜无。为度初学者说言有。若圣人心中说言无。如檀波罗蜜。乃至若众生实有非是无法。不应令强灭入无余涅槃。问曰。从三十二相已后何以不说言摩诃衍胜出。答曰。应当说直文烦故不说。复次三十二相乃至为众生转法轮。亦是摩诃衍。但名字异耳。复次上总相说摩诃衍胜出。不知云何胜出。今别相说。所谓佛三十二相庄严身故。胜一切众生。佛光明胜日月诸天一切光明。佛音声胜一切音乐世界妙声诸天梵音。佛法轮胜转轮圣王宝轮及诸外道一切法轮。无障无碍。余法轮所利益微浅。或一世二世极至千万世。佛法轮能令永入无余涅槃不复还入生死。复次若众生实有者。佛不应令众生入涅槃永拔其根。此过于杀一身有如是大咎。以众生颠倒心见我故。佛欲破其颠倒。说言涅槃无众生可灭故无咎。有如是功德故。摩诃衍能胜出一切世间。问曰。一切世间者十方六道众生。何以独说胜出诸天人阿修罗。答曰。六道中三是善道。三是恶道。摩诃衍尚能破三善道胜出。何况恶道。问曰。龙王经中说。龙得菩萨道。何以说是恶道。答曰。众生无量无边。龙得道者少。复次有人言。大菩萨变化身教化故作龙王身。

　　大智度论释含受品第二十三

　　【经】佛告须菩提汝所言衍与空等。如是如是。须菩提。摩诃衍与空等。须菩提。如虚空无东方无南方西方北方四维上下。须菩提。摩诃衍亦如是。无东方无南方西方北方四维上下。须菩提。如虚空非长非短非方非圆。须菩提。摩诃衍亦如是。非长非短非方非圆。须菩提。如虚空非青非黄非赤非白非黑。摩诃衍亦如是。非青非黄非赤非白。非黑以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非过去非未来非现在。摩诃衍亦如是。非过去非未来非现在。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空不增不减。摩诃衍亦如是。不增不减。须菩提。如虚空无垢无净。摩诃衍亦如是。无垢无净。须菩提。如虚空无生无灭无住无异。摩诃衍亦如是。无生无灭无住无异。须菩提。如虚空非善非不善非记非无记。摩诃衍亦如是。非善非不善非记非无记。以是故说摩诃衍与空等。如虚空无见无闻无知无识。摩诃衍亦如是。无见无闻无知无识。如虚空不可知不可识不可见不可断不可证不可修。摩诃衍亦如是。不可知不可识不可见不可断不可证不可修。以是故说摩诃衍与空等。如虚空非染相非离相。摩诃衍亦如是。非染相非离相。如虚空不系欲界不系色界不系无色界。摩诃衍亦如是。不系欲界不系色界不系无色界。如虚空无初发心亦无二三四五六七八九第十心。摩诃衍亦如是。无初发心乃至无第十心。如虚空无干慧地姓地八人地见地薄地离欲地已办地。摩诃衍亦如是。无干慧地乃至已作地。如虚空无须陀洹果无斯陀含果无阿那含果无阿罗汉果。摩诃衍亦如是。无须陀洹果乃至无阿罗汉果。如虚空无声闻地无辟支佛地无佛地。摩诃衍亦如是。无声闻地乃至无佛地。以是故说摩诃衍与空等。如虚空非色非无色。非可见非不可见。非有对非无对非合非散。摩诃衍亦如是。非色非无色非可见非不可见。非有对非无对非合非散。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非常非无常非乐非苦非我非无我。摩诃衍亦如是非常非无常非乐非苦非我非无我。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非空非不空非相非无相非作非无作。摩诃衍亦如是。非空非不空非相非无相非作非无作。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非寂灭非不寂灭非离非不离。摩诃衍亦如是。非寂灭非不寂灭非离非不离。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非闇非明。摩诃衍亦如是。非闇非明。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非可得非不可得。摩诃衍亦如是。非可得非不可得。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非可说非不可说。摩诃衍亦如是。非可说非不可说。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。以是诸因缘故。说摩诃衍与空等。
　　【论】者言。须菩提赞衍如虚空。佛即广述成其事。如虚空无十方。是摩诃衍亦无十方。无长短方圆青黄赤白等。是摩诃衍亦如是。问曰。虚空应尔。是无为法无色无方。摩诃衍是有为法是色法。所谓布施持戒等。云何言与虚空等。答曰。六波罗蜜有二种。世间出世间。世间者是有为法色法不同虚空。出世间者与如法性实际智慧和合故似如虚空。从得无生忍已后无所分别如虚空。复次如佛以无碍智观实相如虚空。余人则不然。智慧未毕竟清净故。复次佛前后说诸法毕竟空。如无余涅槃相如虚空不应致疑。余法亦如是。乃至如虚空非说非不说亦如是。问曰。如虚空言无所有便足。何以说无种种相。答曰。初发心菩萨于内外种种因缘法中著心。以是故佛说如虚空无是种种相。摩诃衍亦如是。
　　【经】须菩提。如汝所言。如虚空受无量无边阿僧祇众生。摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生。如是如是须菩提。众生无所有故。当知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃衍亦无所有。以是因缘故摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故是众生虚空摩诃衍。是法皆不可得故。复次须菩提。摩诃衍无所有故。当知阿僧祇无所有。阿僧祇无所有故。当知无量无所有。无量无所有故。当知无边无所有。无边无所有故。当知一切诸法无所有。以是因缘故。须菩提。是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故。是众生虚空摩诃衍阿僧祇无量无边。是一切法不可得故。复次须菩提。我无所有。乃至知者见者无所有故。当知如法性实际无所有。如法性实际无所有故当知乃至无量无边阿僧祇无所有。无量无边阿僧祇无所有故当知一切法无所有。以是因缘故。须菩提。摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故。是众生乃至知者见者。实际乃至无量无边阿僧祇。是一切法不可得故。复次须菩提。我无所有。乃至知者见者无所有故。当知不可思议性无所有。不可思议性无所有故。当知色受想行识无所有。色受想行识无所有故。当知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知阿僧祇无所有。阿僧祇无所有故。当知无量无所有。无量无所有故。当知无边无所有。无边无所有故。当知一切诸法无所有。以是因缘故。须菩提。当知摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故。须菩提。我乃至知者见者等。一切法皆不可得故。复次须菩提。我无所有。乃至知者见者无所有故。当知眼无所有。耳鼻舌身意无所有。眼乃至意无所有故当知虚空无所有。虚空无所有故当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知阿僧祇无所有。阿僧祇无所有故。当知无量无所有。无量无所有故。当知无边无所有。无边无所有故当知一切诸法无所有。以是因缘故。须菩提。摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故。须菩提。我乃至一切诸法皆不可得故。复次须菩提。我无所有乃至知者见者无所有故。当知檀波罗蜜无所有。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜无所有。般若波罗蜜无所有故。当知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知无量无边阿僧祇无所有。无量无边阿僧祇无所有故。当知一切诸法无所有。以是因缘故。须菩提。摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故。我众生乃至一切诸法皆不可得故。复次须菩提。我无所有。乃至知者见者无所有故。当知内空无所有。乃至无法有法空无所有。无法有法空无所有故。当知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知阿僧祇无量无边无所有。阿僧祇无量无边无所有故。当知一切诸法无所有。以是因缘故。须菩提。摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故。我众生乃至一切诸法皆不可得故。复次须菩提。我众生乃至知者见者无所有故。当知四念处无所有。四念处无所有故。乃至十八不共法无所有。十八不共法无所有故。当知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知阿僧祇无量无边无所有。阿僧祇无量无边无所有故。当知一切诸法无所有。以是因缘故。须菩提。是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故。我众生乃至一切诸法皆不可得故。复次须菩提。我众生无所有。乃至知者见者无所有故。当知性地无所有。乃至已作地无所有。已作地无所有故。当知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知阿僧祇无量无边无所有。阿僧祇无量无边无所有故。当知一切诸法无所有。以是因缘故。是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故。我众生乃至一切诸法皆不可得故。复次须菩提。我众生乃至知者见者无所有故。当知须陀洹无所有。须陀洹无所有故。当知斯陀含无所有。斯陀含无所有故。当知阿那含无所有。阿那含无所有故。当知阿罗汉无所有。阿罗汉无所有故。当知乃至一切诸法。无所有。以是因缘故。须菩提摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故须菩提。我乃至一切诸法皆不可得故。复次须菩提。我乃至知者见者无所有故。当知声闻乘无所有。声闻乘无所有故。当知辟支佛乘无所有。辟支佛乘无所有故。当知佛乘无所有。佛乘无所有故。当知声闻人无所有。声闻人无所有故。当知须陀洹无所有。须陀洹无所有故。乃至佛无所有。佛无所有故。当知一切种智无所有。一切种智无所有故。当知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知乃至一切诸法无所有。以是因缘故。摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故。我乃至一切诸法皆不可得故。譬如须菩提涅槃性中受无量无边阿僧祇众生。是摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生。以是因缘故。须菩提。如虚空受无量无边阿僧祇众生。是摩诃衍亦如是。受无量无边阿僧祇众生。
　　【论】问曰。何以不说虚空广大无边故受一切物。而言虚空无所有故能受一切物众生。摩诃衍亦无所有。答曰。现见虚空无所有。一切万物皆在其中。以无所有故能受。问曰。心心数法亦无形质。何以不受一切物。答曰。心心数法觉知相。非是受相又无住处。若内若外若近若远。但以分别相故知有心形。色法有住处。因色处故知有虚空。以色不受物故。则知虚空受物。色与虚空相违。色若不受则知虚空是受。如以无明故知有明。以苦故知有乐。因色无故说有虚空。更无别相。复次心心数法更有不受义。如邪见心不受正见。正见心不受邪见。虚空则不然。一切皆受故。又心心数法生灭相是可断法。虚空则不然。心心数法虚空但无色无形。同不得言都不异。以是故诸法中说虚空能受一切。问曰。我先问意不然。何以不言虚空无量无边能受一切物。而言无所有受一切物。答曰。我说虚空。无自相待色相说虚空。若无自相则无虚空。云何言无量无边。问曰。汝言受相则是虚空。云何言无。答曰。受相即是无色相。色不到处名为虚空。以是故无虚空。若实有虚空。未有色时应有虚空。若未有色有虚空。虚空则无相。何以故。以未有色故。因色故知有虚空。有色故便有无色。若先有色后有虚空。虚空则是作法。作法不名为常。若有无相法是不可得。以是故无虚空。问曰。若常有虚空。因色故虚空相现。然后相在虚空。答曰。若虚空先无相。后相亦无所住。若虚空先有相相无所相。若先无相相亦无所住。若离相无相。已相无住处。若相无住处。所相处亦无。所相处无故相亦无。离相及相处更无有法。以是故虚空不名为相。不名为所相。不名为法。不名为非法。不名为有。不名为无。断诸语言寂灭如无余涅槃。余一切法亦如是。问曰。若一切法如是者。即是虚空。何以复以虚空为喻。答曰。诸法因果皆是虚诳。因无明故有诳众生心。众生于是法中生著。而不于虚空生著。六尘法诳众生心。虚空虽复诳则不尔。以是故以虚空为喻。以粗现事破微细事。如虚空因色故但有假名无有定法。众生亦如是。因五众和合故。但有假名亦无定法。摩诃衍亦如是。以众生空无佛无菩萨。以有众生故有佛有菩萨。若无佛无菩萨则无摩诃衍。以是故摩诃衍能受无量无边阿僧祇众生。若是有法不能受无量诸佛及弟子。问曰。若实无虚空。云何能受无量无边阿僧祇众生。答曰。以是故佛说。摩诃衍无故阿僧祇无。阿僧祇无故无量亦无。无量无故无边亦无。无边无故一切法亦无。以是故能受。阿僧祇者。僧祇秦言数。阿秦言无。众生诸法各各不可得边故名无数。数虚空十方远近不可得边故名无数。分别数六波罗蜜。种种布施种种持戒等无有数。数几众生已上乘当上乘今上乘不可数。是名无数。复次有人言。初数为一。但有一一一故言二。如是等皆一。更无余数法。若皆是一则无数。有人言。一切法和合故有名字。如轮辋辐毂和合故名为车。无有定实法。一法无故多亦无。先一后多故。复次以系数事数事无故数亦无。无量者。如以斗称量物。以智慧量诸法亦如是。诸法空故无数。无数故无量无边。无有实智云何能得诸法定相。无量故无边量名总相。边名别相。量为初始边名终竟。复次我乃至知者见者无故实际亦无。实际无故无数亦无。无数无故无量亦无。无量无故无边亦无。无边无故一切法亦无。以是故一切法无。毕竟清净。是摩诃衍能含受一切众生及法。二事相因。若无众生则无法。若无法则无众生。先总相说一切法空。后一一别说诸法空。实际是末后妙法。此若无者何况余法。从不可思议性乃至如涅槃性亦如是。
　　【经】须菩提。汝所言是摩诃衍。不见来处不见去处不见住处。如是如是。须菩提。是摩诃衍不见来处不见去处不见住处。何以故。须菩提。一切诸法不动相故。是法无来处无去处无住处。何以故。须菩提。色无所从来亦无所去亦无所住。受想行识无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。色法无所从来亦无所去亦无所住。受想行识法无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。色如无所从来亦无所去亦无所住。受想行识如无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。色性无所从来亦无所去亦无所住。受想行识性无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。色相无所从来亦无所去亦无所住。受想行识相无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。眼眼法眼如眼性眼相。无所从来亦无所去亦无所住。耳鼻舌身意意法意如意性意相。无所从来亦无所去亦无所住。色声香味触法亦如是。须菩提。地种地种法地种如地种性地种相。无所从来亦无所去亦无所住。水火风空识种识种法识种如识种性识种相亦如是。须菩提。如如法如如如性如相。无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。实际实际法实际如实际性。实际相无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。不可思议不可思议法不可思议如不可思议性不可思议相。无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。檀波罗蜜檀波罗蜜法檀波罗蜜如檀波罗蜜性檀波罗蜜相无所从来。亦无所去亦无所住。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。般若波罗蜜法般若波罗蜜如般若波罗蜜性般若波罗蜜相。无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。四念处四念处法四念处如四念处性四念处相。无所从来亦无所去亦无所住。乃至十八不共法亦如是。须菩提。菩萨菩萨法菩萨如菩萨性菩萨相。无所从来亦无所。去亦无所住佛佛法佛如佛性佛相。无所从来亦无所去亦无所住。阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提。法如性相。无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。有为法有为法法有为法如有为法性有为法相。无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。无为法无为法法无为法如无为法性无为法相。无所从来亦无所去亦无所住。以是因缘故。须菩提。是摩诃衍不见来处不见去处不见住处。
　　【论】者言佛谓须菩提。汝何以但赞摩诃衍无来无去无住。一切法亦如是。无来无去无住。一切法实相不动故。问曰。诸法现有来去可见。云何言不动相无来无去。答曰。来去相先已破。今当更说。一切佛法中无我无众生乃至无知者见者。故来者去者无。来者去者无故。来去相亦应无。复次三世中求去相不可得。所以者何。已去中无去。未去中亦无去。离已去未去去时亦无去。问曰。有身动处是名为去。已去未去中无身动。以是故。去时身动即应有去。答曰。不然。离去相去时不可得。离去时去相不可得。云何言去时去。复次若去时有去相。应离去相有去时。何以故。汝说去时有去故。复次若去时去应有二去。一者知去时。二者知去时去。问曰。若尔有何咎。答曰。若尔有二去者。何以故。离去者无去相。若离去者无去相。离去相无去者。是故去者不去。不去者亦不去。离去不去亦无有去。来者住者亦如是。以是故佛说。凡夫人法虚诳无实。虽复肉眼所见。与畜生无异。是不可信。是故说诸法无来无去无住处亦无动。何者是。所谓色色法色如色性色相。色名眼见事。未分别好丑实不实自相他相。色法名无常生灭不净等。色如名色和合有。如水沫不牢固离散则无。虚伪无实但诳人眼。色现在如是。过去未来亦尔。如现在火热。比知过去未来亦如是。复次如诸佛观色相毕竟清净空。菩萨亦应如是观。色眼法色如何因缘不如凡夫人所见。性自尔故。此性深妙。云何可知。以色相力故可知。如火以烟为相见烟则知有火。今见眼色无常破坏苦恼粗涩相。知其性尔。此五法不去不来不住如先说。乃至无为无为法如性相。不来不去不住亦如是。
　　【经】须菩提。汝所言是摩诃衍。前际不可得后际不可得中际不可得。是衍名三世等。以是故说名摩诃衍。如是如是。须菩提。是摩诃衍前际不可得后际不可得中际不可得。是衍名三世等。以是故说名摩诃衍。何以故。须菩提。过去世过去世空。未来世未来世空。现在世现在世空。三世等三世等空。摩诃衍摩诃衍空。菩萨菩萨空。何以故。须菩提。是空非一非二非三非四非五非异。以是故说名三世等。是菩萨摩诃萨摩诃衍。是衍中等不等相不可得故。染不染不可得。嗔不嗔不可得。痴不痴不可得。慢不慢不可得。乃至一切善法不善法不可得。是衍中常不可得。无常不可得。乐不可得。苦不可得。实不可得。空不可得。我不可得。无我不可得。欲界不可得。色界不可得。无色界不可得。度欲界不可得。度色界不可得。度无色界不可得。何以故。是摩诃衍自法不可得故。须菩提。过去色。过去色空。未来现在色。未来现在色空。过去受想行识。过去受想行识空。未来现在受想行识。未来现在受想行识空。空中过去色不可得。何以故。空中空亦不可得。何况空中过去色可得。空中未来现在色不可得。何以故。空中空亦不可得。何况空中未来现在色可得。空中过去受想行识不可得。何以故。空中空亦不可得。何况空中过去受想行识可得。空中未来现在受想行识不可得。何以故。空中空亦不可得。何况空中未来现在受想行识可得。须菩提。过去檀波罗蜜不可得。未来檀波罗蜜不可得。现在檀波罗蜜不可得。三世等中檀波罗蜜亦不可得。何以故。等中过去世不可得。未来世不可得。现在世不可得。等中等亦不可得。何况等中过去世未来世现在世可得。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜亦如是。复次须菩提。过去世中四念处不可得。乃至过去世中十八不共法不可得。未来世现在世亦如是。复次须菩提。三世等中四念处不可得。三世等中乃至十八不共法亦不可得。何以故。等中过去世四念处不可得。等中未来世四念处不可得。等中现在世四念处不可得。等中等亦不可得。何况等中过去世四念处未来现在世四念处可得。等中等亦不可得。何况等中过去乃至十八不共法可得。未来现在世亦如是。复次须菩提。过去世中凡夫人不可得。未来世现在世中凡夫人不可得。三世等中凡夫人亦不可得。何以故。众生不可得。乃至知者见者不可得故。过去世中声闻辟支佛菩萨佛不可得。未来现在世中声闻辟支佛菩萨佛不可得。三世等中声闻辟支佛菩萨佛不可得。何以故。众生不可得乃至知者见者不可得故。如是须菩提。菩萨摩诃萨。住般若波罗蜜中学三世等相。当具足一切种智。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓三世等相。菩萨摩诃萨住是衍中。胜出一切世间及诸天人阿修罗。成就萨婆若。尔时须菩提白佛言。世尊。善哉善哉。是菩萨摩诃萨摩诃衍。何以故。过去诸菩萨是衍中学得一切种智。未来世诸菩萨摩诃萨。亦是衍中学当得一切种智。世尊。今十方无量阿僧祇世界中。诸菩萨摩诃萨。亦是衍中学得一切种智。以是故。世尊。是衍实是菩萨摩诃萨摩诃衍。佛告须菩提如是如是。过去未来现在诸佛。是摩诃衍中学已得一切种智。当得今得。
　　【论】者言。须菩提略赞说是摩诃衍。前际后际中际俱不可得。三世等故名摩诃衍。今佛广演须菩提所赞。是三世云何不可得。所谓过去世过去世空。未来世未来世空。现在世现在世空故不可得。三世等等者空。摩诃衍摩诃衍自空。菩萨菩萨自空。是三世中三世相空。空义如先说。此中佛自说空因缘。所谓空空相非一非二非三非四非五。等不异不合不散无有分别。是故三世等空相无所有故。是等亦空。菩萨能如是解诸法三世等。不以无始世来为疲厌。不以未来世无边故为难。是为菩萨三世等名摩诃衍。是摩诃衍中等相不可得。不等相亦不可得。得是三世等三昧破是不等相。不等相待故有。等不等毕竟无故等亦无。欲不欲乃至三界度三界。是相待法亦如是。此中佛自说。是诸法皆从因缘和合故无自性。自性无故空。复次过去色过去色相空。未来现在亦如是。如色余四众亦如是。所以者何。空中空相不可得。何况空中有三世五众相。菩萨观五众空。断贪欲入道行。所谓檀波罗蜜等亦如是。五众三世中不可得。三世等故等即是空。是等中檀波罗蜜不可得。问曰。何以故。三世及三世等中檀波罗蜜不可得。答曰。诸法等中无三世等。等中等相亦不可得。何况三世六波罗蜜。乃至十八不共法亦如是。复次三世中凡夫相不可得。声闻乃至佛亦不可得。以众生空故。菩萨住般若波罗蜜。能如是学三世等空。集诸善功德。便具足一切种智。佛说菩萨能如是三世等中住。则能胜出一切世间及诸天人阿修罗。是时须菩提赞言。世尊。善哉善哉。是摩诃衍利益诸菩萨。所以者何。过去诸菩萨学是摩诃衍得一切种智。未得今得亦如是。有人言得清净无因缘染垢秽。亦无因缘大小好丑缚解。皆无主所与。有人言好丑缚解至时节自得。有人言福德成就故得佛道。有人言但得清净实智慧得佛道。如是等说皆是非因缘少因缘。须菩提所不赞叹。今佛舍非因缘。亦舍不具足因缘。说是具足因缘。所谓六波罗蜜。三世菩萨学是乘。具足得成佛道。佛亦可须菩提所叹。言如是如是。

　　　　大智度论卷第五十一

　　大智度论释会宗品第二十四(卷五十二)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】尔时慧命富楼那弥多罗尼子白佛言。世尊。佛使须菩提为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。今乃说摩诃衍为。须菩提白佛言。世尊。我说摩诃衍。将无离般若波罗蜜。佛言。不也。须菩提。汝说摩诃衍。随般若波罗蜜。不离般若波罗蜜。何以故。一切所有善法助道法。若声闻法若辟支佛法若菩萨法若佛法。是一切法皆摄入般若波罗蜜中。须菩提白佛言。世尊。何等诸善法助道法。声闻法辟支佛法菩萨法佛法。皆摄入般若波罗蜜中。佛告须菩提。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。四念处四正勤四如意足。五根五力七觉分八圣道分。空无相无作解脱门。佛十力四无所畏四无碍智。大慈大悲十八不共法。无错谬相常舍行。须菩提。是诸余善法助道法。若声闻法若辟支佛法若菩萨法若佛法。皆摄入般若波罗蜜中。须菩提。若摩诃衍。若般若波罗蜜。禅波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀波罗蜜。若色受想行识。眼色眼识眼触眼触因缘生诸受。乃至意法意识意触意触因缘生诸受。地种乃至识种。四念处乃至八圣道分。空无相无作解脱门。及诸善法。若有漏若无漏。若有为若无为。若苦谛集谛灭谛道谛。若欲界若色界若无色界。若内空乃至无法有法空。诸三昧门诸陀罗尼门。佛十力乃至十八不共法。若佛佛法法性如实际不可思议性涅槃。是一切诸法皆不合不散。无色无形。无对一相。所谓无相。须菩提。以是因缘故。汝所说摩诃衍。随顺般若波罗蜜。何以故。须菩提。摩诃衍不异般若波罗蜜。般若波罗蜜不异摩诃衍。般若波罗蜜摩诃衍无二无别。檀波罗蜜不异摩诃衍。摩诃衍。不异檀波罗蜜。檀波罗蜜摩诃衍无二无别。乃至禅波罗蜜亦如是。须菩提。四念处不异摩诃衍。摩诃衍不异四念处。四念处摩诃衍无二无别。乃至十八不共法不异摩诃衍。摩诃衍不异十八不共法。十八不共法摩诃衍无二无别以是因缘故。须菩提。汝说摩诃衍。即是说般若波罗蜜。
　　【论】者言。富楼那虽自无疑。为新学钝根者不解义一而名字异故发问。须菩提即以其事白佛。佛法甚深。我所说者将无有失。佛答汝说摩诃衍。随顺般若。无有违错。此义初已论之。今佛为说随顺因缘。所谓三乘所摄一切善法。皆合聚在般若波罗蜜中。所以者何。一切三乘善法。皆为涅槃故。涅槃门有三种。一切法皆入空门无相无作门。如持戒能生禅定。禅定能生实智慧。不著世间故。何等三乘助道法。摄在般若中。所谓六波罗蜜三十七品。三脱门佛十力四无所畏四无碍智。大慈大悲十八不共法。无错谬相常舍行此中三十七品三脱门。是三乘共法。六波罗蜜是菩萨法。十力乃至常舍行是佛法。有人言。六波罗蜜有具足有不具足。不具足者共二乘法。具足者独菩萨法。复次摩诃衍空。般若波罗蜜亦空。空义一故。须菩提随顺无错。如般若波罗蜜空。五波罗蜜。乃至如法性实际不可思议性。涅槃亦如是。复次从般若波罗蜜乃至涅槃。皆是不合不散无色无形。无对一相所谓无相。是同相故。说摩诃衍则是般若波罗蜜。摩诃衍般若波罗蜜无二无别故。

　　大智度论释十无品第二十五

　　【经】慧命须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨前际不可得。后际不可得。中际不可得。色无边故。当知菩萨摩诃萨亦无边。受想行识无边故。当知菩萨摩诃萨亦无边。色是菩萨摩诃萨。是亦不可得。受想行识。是菩萨摩诃萨。是亦不可得。如是世尊。于一切种一切处。求菩萨不可得。世尊。我当教何等菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊。菩萨摩诃萨但有名字。如说我名字。我毕竟不生。如我诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生。何等受想行识毕竟不生。世尊。是毕竟不生。不名为色。是毕竟不生。不名为受想行识。世尊。若毕竟不生法。当教谁是般若波罗蜜耶。离毕竟不生。亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说。心不没不悔不惊不怖不畏。当知是菩萨摩诃萨。能行般若波罗蜜。舍利弗问须菩提。何因缘故。言菩萨摩诃萨前际不可得后际不可得中际不可得。须菩提。何因缘故。言色无边故当知菩萨亦无边。受想行识无边故当知菩萨亦无边。须菩提。何因缘故。言色是菩萨是亦不可得。受想行识是菩萨是亦不可得。须菩提。何因缘故。言于一切种一切处菩萨不可得。当教何等菩萨般若波罗蜜。须菩提。何因缘故。言菩萨摩诃萨但有名字。须菩提。何因缘故。言如说我名字我毕竟不生。如我诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生。何等受想行识毕竟不生。须菩提。何因缘故。言毕竟不生不名为色。毕竟不生不名为受想行识。须菩提。何因缘故。言若毕竟不生法当教谁是般若波罗蜜耶。须菩提。何因缘故。言离毕竟不生亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。何因缘故。言若菩萨闻作是说。心不没不悔不惊不怖不畏。若能如是行。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。尔时须菩提报舍利弗言。众生无所有故。菩萨前际不可得。众生空故。菩萨前际不可得。众生离故。菩萨前际不可得。舍利弗。色无有故。菩萨前际不可得。受想行识无有故。菩萨前际不可得。色空故。菩萨前际不可得。受想行识空故。菩萨前际不可得。色离故菩萨前际不可得。受想行识离故。菩萨前际不可得。舍利弗。色性无故。菩萨前际不可得。受想行识性无故。菩萨前际不可得。舍利弗。檀波罗蜜无有故。菩萨前际不可得。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。无有故菩萨前际不可得。何以故。舍利弗。空中前际不可得。后际不可得。中际不可得。空不异菩萨。菩萨不异前际。舍利弗。空菩萨前际。是诸法无二无别。以是因缘故。舍利弗。菩萨前际不可得。舍利弗。檀波罗蜜空故。檀波罗蜜离故。檀波罗蜜性无故。菩萨前际不可得。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜空故。般若波罗蜜离故。般若波罗蜜性无故。菩萨前际不可得。何以故。舍利弗。空中前际不可得。后际不可得。中际不可得。空不异菩萨。菩萨亦不异前际。舍利弗。空菩萨前际是诸法无二无别。以是因缘故。舍利弗。菩萨前际不可得。复次舍利弗。内空无所有故。菩萨前际不可得。乃至无法有法空无所有故。菩萨前际不可得。内空空故。内空离故。内空性无故。乃至无法有法空空故。离故性无故。菩萨前际不可得。余如上说。复次舍利弗。四念处无所有故。菩萨前际不可得。四念处空故离故性无故。菩萨前际不可得。乃至十八不共法无所有故。菩萨前际不可得。十八不共法空故。离故性无故。菩萨前际不可得。余如上说。以是因缘故。舍利弗。菩萨前际不可得。复次舍利弗。一切三昧门一切陀罗尼门无有故。菩萨前际不可得。三昧门陀罗尼门。空故离故性无故。菩萨前际不可得。余如上说。复次舍利弗。法性无有故。菩萨前际不可得。法性空故离故性无故。菩萨前际不可得。余如上说。复次舍利弗。如无有故。空故离故性无故。实际无有故。空故离故性无故。不可思议性无有故。空故离故性无故。菩萨前际不可得。余如上说。复次舍利弗。声闻无有故。菩萨前际不可得。声闻空故离故性无故。菩萨前际不可得。辟支佛无有故。空故离故性无故。菩萨前际不可得。佛无有故。空故离故性无故。菩萨前际不可得。阿耨多罗三藐三菩提无有故。乃至性无故。菩萨前际不可得。复次一切种智无有故。乃至性无故。菩萨前际不可得。何以故。舍利弗。空前际不可得。后际不可得。中际不可得。菩萨不可得。舍利弗。空不异菩萨。亦不异前际。空菩萨前际。是诸法无二无别。以是因缘故。舍利弗。菩萨前际不可得。后际中际亦如是。
　　【论】问曰。上已说菩萨菩萨字不可得。为谁说般若波罗蜜。今何以更说。答曰。不应作是问。须菩提空行第一常乐说空。若有所说常以空门利益众生。复次上略说。是中十种。广分别菩萨不可得。行者若观诸法空。随顺无相无作。以无作心故。不欲有所作。尚不能自作利益。何况利益人。若人住我心中。能分别诸法善不善相。集诸善法舍不善法。今佛说般若波罗蜜中。不应计我心。不应分别诸法。但行众善是事为难。行者作是念。若无我者为谁修善。先有我今以般若波罗蜜故。无心生忧戚。是故须菩提更重说。我从本已来无非先有今无。行者如是如是本来自无今无所失故无所忧。譬如深根大树不可以一斫能办。多用斧力乃能断。菩萨空亦如是。不可一说便得。以是故广分别。须菩提问佛时作是念。若定有菩萨法。应三世通有。今前世中无有菩萨。何以故。前世无初故。未来世亦如是。未有因缘故。前后相待故有中间。若无前后则无中间。若谓五众是菩萨。五众无边如先种种因缘说。五众毕竟空故无量无边。无量无边故。同无为法。若菩萨无边者。是事不然。以此因缘故。菩萨不可得。当为谁说。常一切处一切种一切时。求菩萨不可得。当为谁说。如我毕竟不生空无所有。五众亦如是。毕竟不生无所有。既无众生及五众法。云何有菩萨。问曰。众生及五众法毕竟不生。解是法者即是菩萨。答曰。毕竟不生不名为色。不名为受想行识。何以故。五众是生相。毕竟不生中无是分别。五众毕竟不生。不可以教化。离毕竟不生。亦无菩萨行道。当教谁。菩萨闻是不怖不畏。是为能行菩萨道。问曰。我与菩萨是一物。云何以我喻菩萨。答曰。是般若波罗蜜中一切法空。初学不得便为说空。先当分别罪福。舍罪修福德福德果报无常。无常故生苦。是故舍福厌世间。求道入涅槃。尔时应作是念。因我故生诸烦恼。是我于六识中求不可得。但以颠倒故著我。是故解无我易易可受化。若言色空则难解。虽耳闻说空。眼常见实。是故先破恶罪中我。后破一切诸法。一切佛弟子得道者。自知自证无我。未得道者信余法空。不能如信无我。是故以无我为喻。此中须菩提说。一切法空推无菩萨。用无我为喻。以小喻大如石蜜喻甘露。问曰。舍利弗知空无我义。何以故事事致问。答曰。须菩提声闻人德不如菩萨。而于佛前说深般若。新学菩萨心或生疑。上佛虽言汝说摩诃衍随顺般若。犹谓佛将顺须菩提。舍利弗欲断此疑故发问。复次佛欲共须菩提说般若乃至终竟。是故舍利弗事事质问。令须菩提善分别深义。使众人敬信。以是故问。过去世中菩萨不可得。乃至不恐不怖。须菩提答义。我众生人即是一物。未得道时名凡夫人。初入道乃至阿罗汉名声闻人。观因缘法悟空小深。小愍众生名辟支佛人。深入空法行六波罗蜜大慈大悲。是名菩萨人。功德别异故名字亦异。如我众生人。一事以眼见事故名见者。意得故名知者。受苦乐故名受者。是我众生人等。先已说种种因缘无故。菩萨亦应无。是故须菩提语舍利弗。众生无故三世中无菩萨。问曰。五众和合有菩萨。菩萨应无五众应有。答曰。为破是事故。言无众生无我。无我故则五众无所属。无所属故空。空故无菩萨。问曰。若五众空者。空即是菩萨。答曰。五众空亦非菩萨。空无所有无分别故。五众离五众。无性。亦无菩萨。若说无菩萨。则三世皆无。观是五众等世间法六波罗蜜等道法。是名菩萨。是法空故菩萨亦空。此中佛自说因缘。诸法空不异菩萨。菩萨不异空。菩萨空三世空无二无别。从六波罗蜜乃至一切种智。行是诸法故名为菩萨。是诸法空故菩萨亦空。此中法空。声闻辟支佛得是空故。名声闻辟支佛人。声闻辟支佛人空故。菩萨亦如是。
　　【经】如舍利弗言。色无边故。当知菩萨亦无边。受想行识无边故。当知菩萨亦无边。舍利弗。色如虚空。受想行识如虚空。何以故。舍利弗。如虚空边不可得。中不可得。无边无中故。但说名虚空。如是舍利弗。色边不可得。中不可得。是色空故空中亦无边亦无中。受想行识边不可得。中不可得。识空故空中亦无边亦无中。以是因缘故。舍利弗色无边故。当知菩萨亦无边。受想行识无边故。当知菩萨亦无边。乃至十八不共法亦如是。如舍利弗言。色是菩萨是亦不可得。受想行识是菩萨。是亦不可得。舍利弗。色色相空。受想行识识相空。檀波罗蜜檀波罗蜜相空。乃至般若波罗蜜亦如是。内空内空相空。乃至无法有法空。无法有法空相空。四念处四念处相空。乃至十八不共法。十八不共法相空。如法性实际不可思议性不可思议性相空。三昧门三昧门相空。陀罗尼门陀罗尼门相空。一切智一切智相空。道种智道种智相空。一切种智一切种智相空声闻乘声闻乘相空。辟支佛乘辟支佛乘相空。佛乘佛乘相空。声闻人声闻人相空。辟支佛辟支佛相空。佛佛相空。空中色不可得。受想行识不可得。以是因缘故。舍利弗。色是菩萨。是亦不可得。受想行识是菩萨。是亦不可得。如舍利弗言。何因缘故。于一切种。一切处。菩萨不可得。当教何等菩萨般若波罗蜜。舍利弗。色色中不可得。色受中不可得。受受中不可得。受色中不可得。受想中不可得。想想中不可得。想色受中不可得。想行中不可得。行行中不可得。行色受想中不可得。行识中不可得。识识中不可得。识色受想行中不可得。舍利弗。眼眼中不可得。眼耳中不可得。耳耳中不可得。耳眼中不可得。耳鼻中不可得。鼻鼻中不可得。鼻眼耳中不可得。鼻舌中不可得。舌舌中不可得。舌眼耳鼻中不可得。舌身中不可得。身身中不可得。身眼耳鼻舌中不可得。身意中不可得。意意中不可得。意眼耳鼻舌身中不可得。六入六识六触六触因缘生受亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门性法。乃至辟支佛法。初地乃至十地。一切智道种智。一切种智亦如是。须陀洹乃至阿罗汉辟支佛菩萨佛亦如是。菩萨菩萨中不可得。菩萨般若波罗蜜中不可得。般若波罗蜜般若波罗蜜中不可得。般若波罗蜜菩萨中不可得。般若波罗蜜中教化无所有不可得。教化中教化无所有不可得。教化中菩萨及般若波罗蜜无所有不可得。舍利弗。如是一切法无所有不可得。以是因缘故。一切种一切处菩萨不可得。当教何等菩萨般若波罗蜜。如舍利弗言。何因缘故说菩萨摩诃萨但有假名。舍利弗。色是假名。受想行识是假名。色名非色受。想行识名非识。何以故。名名相空。若空则非菩萨。以是因缘故。舍利弗。菩萨但有假名。复次舍利弗。檀波罗蜜但有名字。名字中非有檀波罗蜜。檀波罗蜜中非有名字。以是因缘故。菩萨但有假名。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。但有名字。名字中无有般若波罗蜜。般若波罗蜜中无有名字。以是因缘故菩萨但有假名。舍利弗。内空但有名字。乃至无法有法空但有名字。名字中无内空。内空中无名字。何以故。名字内空俱不可得。乃至无法有法空亦如是。以是因缘故。舍利弗。菩萨但有假名。舍利弗。四念处但有名字。乃至十八不共法但有名字。一切三昧门。一切陀罗尼门。乃至一切种智亦如是。以是因缘故。舍利弗。我说菩萨但有假名。如舍利弗言。何因缘故。说我名字毕竟不生。舍利弗。我毕竟不可得。云何当有生。乃至知者见者毕竟不可得。云何当有生。舍利弗色毕竟不可得。云何当有生。受想行识毕竟不可得。云何当有生。眼毕竟不可得。乃至意触因缘生受毕竟不可得。云何当有生。檀波罗蜜毕竟不可得。乃至般若波罗蜜毕竟不可得。云何当有生。内空毕竟不可得。乃至无法有法。空毕竟不可得。云何当有生。四念处毕竟不可得。乃至十八不共法毕竟不可得。云何当有生。诸三昧门。诸陀罗尼门毕竟不可得。云何当有生。声闻乃至佛毕竟不可得。云何当有生。以是因缘故。舍利弗。我说如我名字。我亦毕竟不生。
　　【论】问曰。心心数法无形不可见故可无边。色是有形可见云何无边。答曰。无处不有色。不可得筹量远近轻重。如佛说四大。无处不有故名为大。不可以五情得其限。不可以斗称量其多少轻重。是故言色无边。复次是色过去时初始不可得。未来时中无有恒河沙劫数限。色当有尽。是故无后边。初边后边无故中亦无。复次边名色相。是色分别破散。边不可得无有本相。复次无为法不生不灭故。无数无量无边。以法空观观色皆空。与虚空及无为同相。无量无数无边法中。乃至微尘不可得。何况菩萨。是故说五众无边。菩萨亦无边。如色无边乃至十八不共法亦如是。随相分别如先说。是五众无量无数无边故。不得言色是菩萨。四众亦如是。复次色若离心心数法。如草木瓦石。云何名菩萨。若心心数法。离色则无依止处亦无所能为。云何名菩萨。复次六波罗蜜。十八空三十七品十力乃至十八不共法。如法性实际不可思议性。三解脱门陀罗尼门诸三昧门萨婆若道智一切种智三乘三乘人。是法若修若观是名菩萨。是法皆以自相空故空。所谓檀波罗蜜。檀波罗蜜相空。乃至佛佛相空。一切处者。五众十二入十八界乃至一切种智。一切种智。者十八空三解脱门。般若波罗蜜观。若常若无常等。入一门二门乃至无量门等。是名一切种智。求索菩萨不可得。又以自法中无自法。亦无他法。如此中说。色色中不可得。色受中不可得。受受中不可得。受色中不可得。乃至般若波罗蜜。般若波罗蜜中不可得。乃至教化中教化不可得。但有名字者。是五众破坏散灭。如虚空无异。是菩萨但有名字。如幻化人。假名字中更为立名。须菩提语舍利弗。不但菩萨假名字。五众皆亦假名字。假名字中假名字相不可得。皆入第一义中。若如是空者则非菩萨。复次六波罗蜜。乃至一切种智。行是法故名为菩萨。是法亦假名字。菩萨亦假名字。空无所有。是诸法等强为作名。因缘和合故有。亦无其实。我名字毕竟不生者。如此品初已说。此中须菩提。亦如众生空法空破我。所谓我毕竟不可得。乃至知者见者不可得。云何当有生。五众毕竟不可得。云何有五众生。乃至意触因缘生受毕竟不可得。云何当有生。六波罗蜜毕竟不可得。乃至诸陀罗尼门三昧门。声闻辟支佛佛毕竟不可得。云何当有生。若法先有然后可问生。法体先无云何有生。
　　【经】如舍利弗所言。如我诸法亦如是无自性。舍利弗。诸法和合生故无自性。舍利弗。何等和合生无自性舍利弗。色和合生无自性。受想行识和合生无自性。眼和合生无自性。乃至意和合生无自性。色乃至法眼界。乃至法界地种。乃至识种眼触。乃至意触眼触因缘生受。乃至意触因缘生受和合生无自性。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜和合生无自性。四念处乃至十八不共法和合生无自性。复次舍利弗。一切法无常亦不失。舍利弗问须菩提何等法无常亦不失。须菩提言。色无常亦不失。受想行识无常亦不失。何以故。若法无常即是动相即是空相。以是因缘故。舍利弗。一切有为法无常亦不失。若有漏法若无漏法。若有记法若无记法。无常亦不失。何以故。若法无常即是动相即是空相。以是因缘故。舍利弗。一切作法无常亦不失。复次舍利弗。一切法非常非灭。舍利弗言。何等法非常非灭。须菩提言。色非常非灭。何以故。性自尔。受想行识非常非灭。何以故。性自尔。乃至意识因缘生受非常非灭。何以故。性自尔。以是因缘故。舍利弗。诸法和合生无自性。如舍利弗所言。何因缘故色毕竟不生。受想行识毕竟不生。须菩提言。色非作法。受想行识非作法。何以故。作者不可得故。舍利弗。眼非作法。何以故。作者不可得故。乃至意亦如是。眼界乃至意触因缘生受亦如是。复次舍利弗。一切诸法皆非起非作。何以故。作者不可得故。以是因缘故。舍利弗。色毕竟不生。受想行识毕竟不生。如舍利弗所言。何因缘故毕竟不生。是不名为色毕竟不生。是不名为受想行识。须菩提言。色性空。是空无生无灭无住异。受想行识性空。是空无生无灭无住异。眼乃至一切有为法性空。是空无生无灭无住异。以是因缘故。舍利弗。毕竟不生是不名色。毕竟不生是不名受想行识。如舍利弗所言。何因缘故毕竟不生法。当教是般若波罗蜜耶。须菩提言。毕竟不生即是般若波罗蜜。般若波罗蜜即是毕竟不生。般若波罗蜜毕竟不生无二无别。以是因缘故。舍利弗。我说毕竟不生。当教是般若波罗蜜耶如舍利弗所言。何因缘故离毕竟不生。无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见毕竟不生异般若波罗蜜。亦不见毕竟不生异菩萨。毕竟不生及菩萨无二无别。不见毕竟不生异色。何以故。是毕竟不生及色无二无别。不见毕竟不生异受想行识。何以故。毕竟不生受想行识无二无别。乃至一切种智亦如是。以是因缘故。舍利弗。离毕竟不生。无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。如舍利弗所言。何因缘故。菩萨闻作是说。心不没不悔不惊不怖不畏是名菩萨行般若波罗蜜。须菩提言。菩萨摩诃萨。不见诸法有觉知相。见一切诸法。如梦如幻如炎如影如化。舍利弗。以是因缘故。菩萨闻作是说。心不没不悔不惊不怖不畏。
　　【论】者言。诸法无有自性者。以性空破诸法各各性。此中须菩提自说。诸法和合生无有自性。如和合五众等法及六波罗蜜等善法。从是出菩萨名字。是菩萨从作法。众缘和合生故。非一法所成。以是故言假名。是众法亦从和合边生。譬如有眼有色有明有空有欲见心等诸因缘和合生眼识。是中不得言眼是见者若识是见者若色是见者若明是见者。若是眼色识等。各各不得有所见。和合中亦不应有见。以是故。见法毕竟空。如幻如梦。一切诸法亦如是。复次一切法无常亦不失。无常破常倒。不失破断灭倒。是无常不失法。即是入实相门。是故须菩提语舍利弗。无常即是动相。即是空相。一切法亦如是。复次一切法非常非失者。如十八空后义说。色毕竟不生者。五众作者生者起者不可得故。复次生相不可得者。如先破生中说。一切法亦如是。何以故。说若色不生为非色非受想行识者。此中须菩提自说。色从因缘生无有自性常空相。若法常空相。是法无生相无灭相。无住异相。受想行识亦如是。故不生相法即是无为非有为相。余法亦如是毕竟不生。当教谁般若者。毕竟不生即是诸法实相。诸法实相即是般若波罗蜜。云何以般若波罗蜜。教般若波罗蜜。若离是毕竟不生有菩萨者。应当教般若波罗蜜。是菩萨般若波罗蜜。毕竟不生无二无别。云何当教。离毕竟不生行道者。上说中已合解。菩萨闻是不没不悔者。菩萨于一切法中。不见我众生乃至知者见者。亦无说者亦无听者。无邪说无正说。亦无无说者。知一切法因缘和合故生。诸缘离故灭。无有起者无有灭者。故不畏不怖不没不悔。菩萨知一切法虚诳无实无定。若死急时若堕阿鼻泥犁心犹不动。况闻虚声而有恐怖。如人梦中见怖畏事觉已则无恐心。知梦法能诳心无有实事。菩萨亦如是。入世间心梦中见有恐畏。得诸法实相。觉时则无所畏。知诸法但是虚诳无有真实。复次譬如幻事。智者虽见心无所惑知是诳法。菩萨亦如是。知一切法如幻能诳人心是中无实。以是故不怖畏。如炎如影如化亦如是。
　　【经】须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。如是观诸法。是时菩萨摩诃萨。不受色不视色不住色不著色不言是色。受想行识亦不受不视不住不著。亦不言是受想行识。眼不受不视不住不著。亦不言是眼耳鼻舌身意。亦不受不视不住不著。亦不言是意。檀波罗蜜不受不视不住不著。亦不言是檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。不受不示不住不著。亦不言是般若波罗蜜。内空不受不示不住不著。亦不言是内空。乃至无法有法空亦如是复次世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。四念处不受不示不住不著。亦不言是四念处。乃至十八不共法不受不示不住不著。亦不言是十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门。乃至一切种智不受不示不住不著。亦不言是一切种智。复次世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见色乃至不见一切种智。何以故。色不生是非色。受想行识不生是非识。眼不生是非眼。耳鼻舌身意不生是非意。檀波罗蜜不生。是非檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜不生。是非般若波罗蜜。何以故。色不生不二不别。乃至般若波罗蜜不生不二不别。内空不生是非内空。乃至无法有法空不生。是非无法有法空。何以故。内空乃至无法有法空不生不二不别。世尊。四念处不生非四念处。何以故。四念处不生不二不别。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非异。以是故。四念处不生不二不别。乃至十八不共法不生。非十八不共法。何以故。十八不共法不生不二不别。何以故。世尊是不生法非一非二非三非异。以是故。十八不共法不生。非十八不共法。世尊。如不生是非如。乃至不可思议性不生。是非不可思议性。世尊。是阿耨多罗三藐三菩提不生一切智一切种智不生。是非一切种智。何以故。是阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智。不生不二不别。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非异。以是故。乃至一切种智不生。非一切种智。世尊。色不灭相是非色。何以故。色及不灭相。不二不别。何以故。世尊。是不灭法。非一非二非三非异。以是故。色不灭相是非色。受想行识不灭。相是非识。何以故。识及不灭不二不别。何以故。世尊。是不灭法。非一非二非三非异。以是故。识不灭相是非识。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法亦如是。世尊。以是故。色入无二法数。受想行识入无二法数。乃至一切种智入无二法数。
　　【论】者言。须菩提白佛。菩萨能如是观诸法。于五众中有五种正观行。所谓不受。以五众中有无常火能烧心故。不视者。不取相非但观无常等过。观是五众空不取相故。不住者。不依止五众。畏诸烦恼贼来故不敢久住。譬如空聚落贼所止处。智者不应久住。不著者。五众若有一罪犹不应著。何况身有饥渴寒热老病死等。心有忧愁恐怖妒嫉嗔恚等。后世堕三恶道。一切无常苦空无我不得自在。如是等无量无边过罪云何可著。不言是色者。不以邪见说色若常若无常等。不言五众如是定相。乃至一切种智亦如是。何以故。色中行五种正行。是五众。皆无生相皆一相。一相则无相。若无相则非有五众。乃至一切种智亦如是。若一切法无生相。般若波罗蜜不二不别。得是无生心。即是般若波罗蜜。得般若波罗蜜。即知诸法不生不灭。以是故。般若波罗蜜。即是不生不二不别。复次须菩提自说因缘。所谓是无生法不一相不二相不三不异。何以故。诸法无生一相故。乃至一切种智亦如是。如无生无灭亦如是。问曰。末后何以故说色乃至一切种智入无二法数。答曰。菩萨若未破色则生爱等结使著是色等。破色已则生邪见著是色空等。今色等用空智慧故皆空不二相。是诸法虚诳不实。内外入所摄故名为二。色等乃至一切种智。离是二名不二。今须菩提怜愍众生。利益诸菩萨故。说是诸法不二入无二法数中。

　　大智度论卷第五十二

　　大智度论释无生品第二十六(卷五十三)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】尔时慧命舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法。何等是菩萨。何等是般若波罗蜜。何等是观。须菩提语舍利弗。如汝所问。何等是菩萨。为阿耨多罗三藐三菩提。是人发大心。以是故名为菩萨。亦知一切法一切种相。是中亦不著。知色相不著。乃至知十八不共法亦不著。舍利弗问须菩提。何等为一切法相。须菩提言。若以名字因缘和合等知诸法。是色是声香味触法。是内是外。是有为法是无为法。以是名字相语言知诸法。是名知诸法相。如舍利弗所问。何等是般若波罗蜜。远离故名般若波罗蜜。何等法远离。远离众界入。远离檀波罗蜜乃至禅波罗蜜。远离内空乃至无法有法空。以是故。远离名般若波罗蜜。复次远离四念处。乃至远离十八不共法。远离一切智。以是因缘故。远离名般若波罗蜜。如舍利弗所问。何等是观。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。观色非常非无常非乐非苦非我非无我非空非不空非相非无相非作非无作非寂灭非不寂灭非离非不离。受想行识亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门。乃至一切种智。观非常非无常非乐非苦非我非无我非空非不空非相非无相非作非无作非寂灭非不寂灭非离非不离。舍利弗。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法。
　　【论】问曰。所谓菩萨义。般若波罗蜜义。诸观义上已问。今何以更问。答曰。先已答大树喻非一斫可断。是事难故更问。复次是般若波罗蜜有无量义。如昙无竭品中说。般若波罗蜜如大海水无量。如须弥山种种严饰。是故问。又此问虽同。答义种种异。复次诸佛断法爱不立经书。亦不庄严言语。但为拯济众生随应度者说。如大清凉美池无量众生前后来饮各饱而去。听者亦如是。佛先说菩萨般若及观。前来者有得解悟而去。后来者未闻。是故重问。菩萨者菩提有三种。有阿罗汉菩提。有辟支佛菩提。有佛菩提。无学智慧清净无垢故名为菩提。菩萨虽有大智慧。诸烦恼习未尽故不名菩提。此中但说一种。所谓佛菩提也。萨埵秦言众生。是众生为无上道故发心修行。复次萨埵名大心。是人发大心求无上菩提而未得。以是故名为菩提萨埵。佛已得是菩提。不名为菩提萨埵。大心满足故。菩萨余义如先广说。复次佛此中自说因缘。是人为佛道故修行。知一切诸法相亦不著。诸法相者。可以知诸法门是色是声等。略说菩萨义。先知诸法各各相如地坚相。然后知毕竟空相。于是二种智慧中亦不著。但欲度众生故。菩萨得如是智慧。一切别相法中皆得远离。如色中离色。离色即是自相空。远离者是空之别名。菩萨得般若波罗蜜。于一切法心皆远离。所以者何。见一切诸法罪过故。阿罗蜜秦言远离。波罗蜜秦言度彼岸。此二音相近义相会故。以阿罗蜜释波罗蜜。远离何等法。所谓众界入乃至一切智。以远离是诸法故。名般若波罗蜜。如禅波罗蜜。能调伏人心。般若波罗蜜。能令人远离诸法。观者不观诸法常无常等。如先说。
　　【经】舍利弗问须菩提。何因缘故。色不生是非色。受想行识不生是非识。乃至一切种智不生是非一切种智。须菩提言。色色相空。色空中无色无生。以是因缘故。色不生是非色。受想行识识相空。识空中无识无生。以是因缘故。受想行识不生是非受想行识。舍利弗。檀波罗蜜。檀波罗蜜相空。檀波罗蜜空中无檀波罗蜜无生。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。般若波罗蜜相空。般若波罗蜜空中无般若波罗蜜无生。以是因缘故。舍利弗。般若波罗蜜不生是非般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切种智亦如是。以是因缘故。内空不生是非内空。乃至一切种智不生是非一切种智。舍利弗问须菩提。汝何因缘故。言色不二是非色。受想行识不二是非识。乃至一切种智不二。是非一切种智。须菩提答言。所有色所有不二。所有受想行识所有不二。是一切法皆不合不散无色无形。无对一相。所谓无相眼乃至一切种智亦如是。以是因缘故。舍利弗。色不二是非色。受想行识不二是非识。乃至一切种智不二。是非一切种智。舍利弗问须菩提。何因缘故。言是色入无二法数。受想行识入无二法数。乃至一切种智入无二法数。须菩提答言。色不异无生。无生不异色。色即是无生。无生即是色。受想行识不异无生。无生不异识。识即是无生。无生即是识。以是因缘故。舍利弗。色入无二法数。受想行识入无二法数。乃至一切种智亦如是。
　　【论】问曰。上品竟。便应问不生。何以此中方问。答曰。三种大法易解。利益多众生故先问。何因缘故。色不生为非色。乃至一切种智不生。为非一切种智。须菩提答。色是空色中无色相。行者以是无生智慧。令色无生。若能得是无生。心作是念。今即得色实相。是故言色无生为非色。色性常自无生。非今智慧力故使无生。如有人破色令空犹存本色想。譬如除厕作舍今虽无厕犹有不净想。若能知厕本无幻化所作则无厕想。行者如是。若能知色从本已来初自无生者。则不复存色想。是故言色无生为非色。乃至一切种智亦如是。问曰。汝先自说无生即是无二。今何以更问。答曰。义虽一所入观门异。上言破因中先有果若无果。是生法一异等是生若初生若后生。破如是等生。名无生。今破眼色有无等诸二故。是名不二。行者或先入无生观门。后入不二。或先入不二。后入无生。观义虽一行者分别。破色二故言不二。破色生故言无生。上说无生因缘。谓自相空。今说不二因缘。所谓不合不散一相。所谓无相等。义虽同一空。上自相空此是散空。色入无二法数者。行者观色不生不灭相。是时分别色。今变为无生。是故说色无生即是不二。何以故。色破散即是无生。如先分别诸法时。离色不得更有生。今色破散即是无生。不得更有无生。以是故色即是入无二法数。是二阿罗汉。于佛前共论竟。须菩提白佛而更说是义。欲使佛证知故。
　　【经】尔时须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。如是观诸法。是时见色无生毕竟净故。见受想行识无生毕竟净故。见我无生乃至知者见者无生毕竟净故。见檀波罗蜜无生。乃至般若波罗蜜无生毕竟净故。见内空无生。乃至无法有法空无生毕竟净故。见四念处无生。乃至十八不共法无生毕竟净故。见一切三昧一切陀罗尼无生毕竟净故。乃至见一切种智无生毕竟净故。见凡夫凡夫法无生毕竟净故。见须陀洹须陀洹法。斯陀含斯陀含法。阿那含阿那含法。阿罗汉阿罗汉法。辟支佛辟支佛法。菩萨菩萨法。佛佛法无生毕竟净故。舍利弗语须菩提。如我闻须菩提所说义。色是不生。受想行识是不生。乃至佛佛法是不生。若尔者不应得须陀洹须陀洹果斯陀含斯陀含果阿那含阿那含果阿罗汉阿罗汉果辟支佛辟支佛道。不应得菩萨摩诃萨一切种智。亦无六道别异。亦不得菩萨摩诃萨五种菩提。须菩提。若一切法不生相。何以故。须陀洹为断三结故修道。斯陀含为薄淫恚痴故修道。阿那含为断五下分结故修道。阿罗汉为断五上分结故修道。辟支佛为辟支佛法故修道。何以故。菩萨摩诃萨作难行。为众生受种种苦。何以故。佛得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。佛转法轮。须菩提语舍利弗。我不欲令无生法有所得。我亦不欲令无生法中得须陀洹须陀洹果。乃至不欲令无生法中得阿罗汉阿罗汉果辟支佛辟支佛道。我亦不欲令无生法中菩萨作难行为众生受种种苦。菩萨亦不以难行心行道。何以故。舍利弗。生难心苦心。不能利益无量阿僧祇众生。舍利弗。今菩萨怜愍众生。于众生如父母兄弟想。如儿子及己身想。如是能利益无量阿僧祇众生。是用无所得故。所以者何。菩萨摩诃萨应生如是心。如我一切处一切种不可得。内外法亦如是。若生如是想。则无难心苦心。何以故。是菩萨于一切种一切处一切法不受故。舍利弗。我亦不欲令无生法中佛得阿耨多罗三藐三菩提。亦不欲令无生法中转法轮。亦不欲令以无生法得道。
　　【论】者言。无生观有二种。一者柔顺忍观。二者无生忍观。前说无生是柔顺忍观不毕竟净。渐习柔顺观。得无生忍则毕竟净。问曰。菩萨未尽结。未得佛道。智慧未淳净。云何言毕竟清净。答曰。是菩萨得无生忍时。灭诸烦恼得菩萨道入菩萨位。虽有烦恼气。坐道场时乃尽。无所妨故毕竟净。复次毕竟清净者。于柔顺道毕竟清净非为佛道。以众生空法空故。从见色无生毕竟净。乃至佛及佛法无生毕竟清净。须菩提。种种因缘说诸法相决定无生。因此事舍利弗作是难。贤圣中最小者。须陀洹须陀洹法。最大者佛佛法。若尔者圣人无大无小。圣法亦无优劣。亦无六道别异。此略难。后问断三结修道者为广难。问曰。云何是五种菩提。答曰。一者柔顺忍。二者无生忍。及三种菩提。于三菩提中过二而住第三菩提。复有五种菩提。一者名发心菩提。于无量生死中发心为阿耨多罗三藐三菩提故。名为菩提。此因中说果二者名伏心菩提。折诸烦恼降伏其心。行诸波罗蜜。三者名明菩提。观三世诸法。本末总相别相分别筹量。得诸法实相毕竟清净。所谓般若波罗蜜相。四者名出到菩提。于般若波罗蜜中得方便力故。亦不著般若波罗蜜。灭一切烦恼。见一切十方诸佛。得无生法忍。出三界到萨婆若。五者名无上菩提。坐道场断烦恼习。得阿耨多罗三藐三菩提。如是等五菩提义。余诸贤圣断结义如先说。问曰。声闻道广说断结义。何以不说辟支佛行。菩萨有种种行。答曰。辟支佛于声闻无复异道。但福德利根小深入诸法实相为异。菩萨道虽有种种众行。但难行苦行为希有事。众生见已欢喜言。菩萨为我等作此行。余行虽深妙人所不知。不能感物故不说。复次如舍利弗难意。若诸法都是无生空寂者。一切众生皆著乐。菩萨何以故独受苦行。复次诸佛常乐远离寂灭断法爱。决定知诸法不转不还。何以故。与众生转法轮。须菩提于佛前说无生法。佛不呵折得快心乐说无难力故答。舍利弗我亦都不欲令无生法中有六种圣人。除菩萨故言六。及六道别异。何以故。以得无生法证故谓为圣法。圣人有差别。于无生法中都无所有。复次于无生法中有二种失。粗失者。杀盗等罪。故有三恶道。细失者。用著心布施持戒等福。故有三善道。若菩萨生难心苦心。则不能度一切众生。如世间小事心难以为苦犹尚不成。何况成佛道。成因缘者。所谓大慈大悲心。于众生如父母儿子己身想。何以故。父母儿子己身自然生爱。非推而爱也。菩萨善修大悲心故。于一切众生乃至怨仇同意爱念。是大悲果报。利益之具都无所惜。于内外所有尽与众生。此中说不惜因缘。所谓一切处一切种一切法不可得故。若行者初入佛法。用众生空知诸法无我。今用法空知诸法亦空。以此大悲心及诸法空二因缘故。能不惜内外所有利益众生。不起难行想苦行想。一心精进欢喜。如人为自身及为父母妻子勤身修业不以为苦。若为他作则无欢心苦行难行。如后品本生因缘变化现受畜生形中说。一切诸法毕竟空不可思议相故。一切法还而不转故。不名为转。但为破虚妄颠倒故。名为转法轮。
　　【经】舍利弗语须菩提。今欲令以生法得道以无生法得道。须菩提语舍利弗。我不欲令以生法得道。舍利弗言。今须菩提。欲令以无生法得道。须菩提言。我亦不欲令以无生法得道。舍利弗言。如须菩提所说无知无得。须菩提言。有知有得不以二法。今以世间名字故有知有得。世间名字故。有须陀洹乃至阿罗汉辟支佛诸佛。第一实义中无知无得。无须陀洹乃至无诸佛。须菩提。若世间名字故。有知有得。六道别异亦世间名字故有。非以第一实义耶。须菩提言。如是如是。舍利弗。如世间名字故有知有得。六道别异亦世间名字故有。非以第一实义。何以故。舍利弗。第一实义中。无业无报无生无灭无净无垢。舍利弗语须菩提。不生法生生法生。须菩提言。我不欲令不生法生。亦不欲令生法生。舍利弗言。何等不生法不欲令生。须菩提言。色是不生法自性空不欲令生。受想行识不生法自性空不欲令生。乃至阿耨多罗三藐三菩提。不生法自性空不欲令生。舍利弗语须菩提。生生不生生。须菩提言。非生生亦非不生生。何以故。舍利弗。生不生是二法不合不散无色无形。无对一相所谓无相。舍利弗。以是因缘故。非生生亦非不生生。尔时舍利弗语须菩提。须菩提。乐说无生法及无生相。须菩提语舍利弗。我乐说无生法。亦乐说无生相。何以故。诸无生法及无生相乐说及语言。是一切法皆不合不散无色无形。无对一相所谓无相。舍利弗语须菩提。汝乐说不生法。亦乐说不生相。是乐说语言亦不生。须菩提言。如是如是。舍利弗。何以故。舍利弗。色不生受想行识不生。眼不生乃至意不生。地种不生乃至识种不生。身行不生口行不生意行不生。檀波罗蜜不生。乃至一切种智不生。以是因缘故。舍利弗。我乐说不生法。亦乐说不生相。是乐说语言亦不生。
　　【论】者言。尔时舍利弗。知须菩提乐说无难而问言。若一切法无生相。此无生相云何证。用是生法得证。为用不生法得证。若用生法得证。生法虚诳。汝已种种因缘破。又不可以生法得脱生法。若以无生法得证。无生未有法相。不可以证。云何得证。须菩提。二法皆不受俱有过故。如先说。舍利弗作是念。佛经说二法摄一切法。若有为若无为。生者有为。无生者无为。今须菩提离此二法。云何当说得道事。作是念已。问须菩提。无有得道事耶。须菩提是大阿罗汉。行无诤三昧第一。但为菩萨故说是无生。汝云何当作邪见说无得道者。是故言有知有得。知得者即是得道果之别名。须菩提恐违前语故。言不以二法故。但为世俗故。说有须陀洹乃至佛。何以故。一切诸法实无我相。今用我分别须陀洹乃至佛。是世俗法。复次未得法空故。言是善是不善是有为是无为等。第一义中无众生故。无须陀洹乃至佛。法空故。无须陀洹果乃至佛道。圣人圣法犹尚虚诳无定实。何况凡人六道业及果报。问曰。须菩提已种种因缘。定说不生法。今舍利弗。何以更问不生法生生法生。答曰。须菩提上说得道因缘故。舍利弗得须菩提意。虽说不生法破一切法。为因缘故说。而心不著无生法。是故更问。又以此法甚深。欲令听者了了得解。故更问。上问得道行法。今总问一切法云何生。用慧眼知一切法皆不生。今现见诸法生。是故问云何生。须菩提答二事皆非。若生生生法已生不应更生。若不生生生法未有故不应生。若谓生时半生半不生是亦不生。若生分则已生竟。若未生分则无生。是故须菩提不用是肉眼见。以不通达故。二法皆不受。但说是生如幻如梦从虚诳法生。应离应不取相。舍利弗问。何等法二俱不受。须菩提以世谛故。说色乃至一切种智。毕竟不生自然空相。不欲令实中有生。若世谛虚诳可有生。生如幻化。此中说不生因缘。所谓不合不散。有人言。生与法异。谓生是常所可生法无常。是故更问。答者以生法不异。若说生法已说生相。生不生如上说。舍利弗闻须菩提所说。知须菩提心爱乐无生法故。语须菩提。汝实爱乐说无生法。须菩提即受其问心亦无愧。何以故。是论议不可破无有过罪。何以知之。须菩提自说无法可合。无法可散。无色无形空一相。所谓无相。空相尚不受何况余相。舍利弗重赞。汝乐说无生法及语言皆无生。是实清净若当乐说及语言非无生。但说外物无生者则非清净。须菩提即复受其赞答舍利弗。非但乐说语言是无生。色乃至一切种智亦无所生。
　　【经】尔时舍利弗语须菩提。须菩提。于说法人中应最在上。何以故。须菩提。随所问皆能答。须菩提言。诸法无所依故。舍利弗语须菩提。云何诸法无所依。须菩提言。色性常空不依内不依外。不依两中间。受想行识性常空。不依内不依外。不依两中间。眼耳鼻舌身意性常空。不依内不依外。不依两中间。色性常空乃至法性常空。不依内不依外。不依两中间。檀波罗蜜性常空。乃至般若波罗蜜性常空。不依内不依外。不依两中间。内空性常空。乃至无法有法空性常空。不依内不依外。不依两中间。舍利弗。四念处性常空。乃至一切种智性常空。不依内不依外。不依两中间。以是因缘故。舍利弗。一切诸法无所依。性常空故。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。应净色受想行识。乃至应净一切种智。舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨。云何行六波罗蜜时净菩萨道。须菩提言。有世间檀波罗蜜。有出世间檀波罗蜜。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。有世间有出世间。舍利弗问须菩提。云何世间檀波罗蜜。云何出世间檀波罗蜜。须菩提言。若菩萨摩诃萨作施主。能施沙门婆罗门贫穷乞人。须食与食须饮与饮。须衣与衣。卧具床榻房舍香华璎珞医药。种种所须资生之物。若妻子国土头目手足支节。内外之物尽以给施。施时作是念。我与彼取我不悭贪。我为施主我能舍一切。我随佛教施。我行檀波罗蜜。作是施已用得法。与一切众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。念言。是布施因缘。令众生得今世乐。后当令得入涅槃。是人布施有三碍。何等三。我相他相施相。著是三相布施。是名世间檀波罗蜜。何因缘故名世间。于世间中不动不出。是名世间檀波罗蜜。云何名出世间檀波罗蜜。所谓三分清净。何等三。菩萨摩诃萨布施时我不可得。不见受者。施物不可得亦不望报。是名菩萨摩诃萨三分清净檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨布施时。施与一切众生。众生亦不可得。以此布施。回向阿耨多罗三藐三菩提。乃至不见微细法相。舍利弗。是名出世间檀波罗蜜。何以故名为出世间。于世间中能动能出。是故名出世间檀波罗蜜。尸罗波罗蜜有所依。是为世间尸罗波罗蜜。无所依是为出世间尸罗波罗蜜。余如檀波罗蜜说。羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜有所依。是名世间。无所依是名出世间。余亦如檀中说。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时净菩萨道。舍利弗问须菩提。云何菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提言。四念处是菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提道。乃至八圣道分。空解脱门无相解脱门无作解脱门。内空乃至无法有法空。一切三昧门一切陀罗尼门。佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。大慈。大悲舍利弗是名菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道。
　　【论】问曰。五百阿罗汉。佛各说其第一。如舍利弗智慧第一。目揵连神足第一。摩诃迦叶行头陀中第一。须菩提得无诤三昧第一。摩诃迦旃延分别修多罗第一。富楼那说法人中第一。今舍利弗何以故赞须菩提。于说法人中应最第一。答曰。佛以佛眼。观一切众生利根钝根。筹量一切法总相别相。随其所得法。各记第一无错。富楼那于四众中。用十二部经种种法门种种因缘譬喻说法。能利益众生第一。须菩提常行无诤三昧。与菩萨同事。巧便乐说一种空相法门。胜富楼那。譬如巧师多有所能。所能多故普不精悉。如有人偏能一事则必尽其美。富楼那虽多能。不如须菩提常乐行空故。能巧说空。是故舍利弗闻须菩提巧说空义。便赞言。汝于说法人中应作第一。舍利弗见须菩提随所问皆能答。如风行空中无所挂碍。尔时须菩提不谦不受。何以故。安立平实好人相故。好人相者不自赞不自毁。于他亦不赞不毁。若自赞身非大人相。不为人所赞而便自美。若自毁是姣输人。若毁他是谗贼人。若赞他是谄媚人。须菩提说无生法故。舍利弗虽赞而非谄。须菩提以舍利弗实赞故不谦。又以断法爱故心不高。亦不爱著。但答无碍无障因缘。所谓一切法无所依止无所依止故无障无碍。无所依止义如先说。此中须菩提自说。内法空故。色不依止内。外法空故。色不依止外。中间无所有故色不依止中间。如色乃至一切种智亦如是。若菩萨知一切三界无常空故。不中依止。尔时烦恼折能净菩萨道。是故须菩提说。菩萨行六波罗蜜。应净色乃至一切种智。问曰。净色乃至净一切种智。即是净菩萨道。何以故更问。答曰。菩萨能令色毕竟空。是名清净。是事深妙不可顿得。是故舍利弗问。新学菩萨云何修是初方便道。须菩提答。若菩萨能行二种波罗蜜。六波罗蜜是初开菩萨道。能用无所得空行三十七品是开佛道。净者名为开如去道中荆棘名为开道。何等是二种波罗蜜。一者世间。二者出世间。世间者须菩提自说义。所谓须食与食等。是义如初品中说。若施时有所依止。譬如老病人依恃他力能行能立。施者离实智慧。心力薄少故依止。依止者。己身财物。受者是法中取相心著。生憍慢等诸烦恼。是名世间不动不出。动者柔顺忍。出者无生法忍。声闻法中动者学人。出者无学。余者五波罗蜜亦如是。是名初开菩萨道。问曰。菩萨道即是阿耨多罗三藐三菩提道。何以故更问。答曰。菩萨时有道。佛已到不须道。是道为得阿耨多罗三藐三菩提。故名为菩提道。菩萨行是道故名菩萨道。此中佛说远道。所谓六波罗蜜菩萨道也。近道所谓三十七品菩提道也。六波罗蜜中。布施持戒等杂故远。三十七品但有禅定智慧故近。六波罗蜜有世间出世间杂故远。三十七品三解脱门等。乃至大慈大悲毕竟清净故近。复次阿耨多罗三藐三菩提道者。从初发意乃至金刚三昧。其中为菩提菩萨行。皆是菩提道。
　　【经】尔时舍利弗赞须菩提言。善哉善哉。何等波罗蜜力。须菩提言。是般若波罗蜜力。所以者何。般若波罗蜜。能生一切诸善法。若声闻法辟支佛法菩萨法佛法。舍利弗。般若波罗蜜能受一切诸善法。声闻法辟支佛法菩萨法佛法。舍利弗。过去诸佛行般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛亦行般若波罗蜜。当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。今现在十方诸国界中诸佛。亦行是般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜时不疑不难。当知是菩萨摩诃萨行菩提道。菩萨道者。救一切众生故。心不舍一切众生。以无所得故。是菩萨常应不离是念。所谓大悲念。舍利弗复问。欲使菩萨摩诃萨常不离是念。所谓大悲念。若菩萨摩诃萨常不离大悲念。令一切众生皆当作菩萨。何以故。须菩提。一切众生亦不离诸念故。须菩提言。善哉善哉。舍利弗。汝欲难我而成我义。何以故。众生无故念亦无。众生性无故念亦性无。众生法无故念亦法无。众生离故念亦离。众生空故念亦空。众生不可知故念亦不可知。舍利弗。色无故念亦无。色性无故念亦性无。色法无故念亦法无。色离故念亦离。色空故念亦空。色不可知故念亦不可知。受想行识亦如是。眼乃至意。色乃至法。地种乃至识种。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门。一切智一切种智。乃至阿耨多罗三藐三菩提无故念亦无。乃至阿耨多罗三藐三菩提。不可知故念亦不可知。舍利弗。菩萨摩诃萨行是道。我欲使不离是念。所谓大悲念。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。其有说者亦当如是说。如汝所说般若波罗蜜。皆是承佛意故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜应当如汝所说学。须菩提说是般若波罗蜜品时。三千大千世界六种振动。东涌西没西涌东没。南涌北没北涌南没。中涌边没边涌中没。尔时佛微笑。须菩提白佛言。何因何缘故微笑。佛告须菩提。如我于此世界说般若波罗蜜。东方无量阿僧祇世界诸佛。亦为诸菩萨摩诃萨。说般若波罗蜜。南西北方四维上下。亦说是般若波罗蜜。说是般若波罗蜜品时。十二那由他诸天人。得无生法忍。十方诸佛说是般若波罗蜜时。无量阿僧祇众生。亦发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　【论】者言。舍利弗作是念。须菩提所说。分别六波罗蜜世间出世间及菩提道。大利益众生故。欢喜赞言。善哉善哉。再言之者善之至也。问是何波罗蜜力。须菩提作是思惟。一切心数法中除智慧。无能如是分别断疑开道。诸波罗蜜中离般若波罗蜜。自体不能成就。何况能分别开道如是思惟已。答舍利弗。是般若波罗蜜力。如先说。诸法中无我无知者无见者。今以此证知。是般若波罗蜜力。非佛力。非须菩提力。何以故。须菩提说因缘。所谓般若波罗蜜。离断常有无二边等故。能生一切善法。所谓三乘法定相坚牢不坏相。又般若波罗蜜无量无边故。能受一切善法。如大海能受众川万流。三乘善法者。所谓六波罗蜜。乃至十八不共法。十方三世诸佛。行般若波罗蜜故。皆得阿耨多罗三藐三菩提。虽行余波罗蜜。般若波罗蜜最尊大。有分别通达力。譬如和合下药巴豆最有力。般若波罗蜜亦如是。虽与余波罗蜜合而破诸烦恼拔邪见舍戏论。般若波罗蜜力最胜。以是故说皆是般若波罗蜜力。问曰。种种赞此般若波罗蜜微妙甚深。谁能随顺应般若波罗蜜行。答曰。有菩萨无量世集诸福德利根。诸烦恼折薄。虽未到阿鞞跋致地。闻般若波罗蜜。即时信受深入通达。如是相者则能行般若波罗蜜道。所谓救度一切众生。令离世间忧恼。大悲心故不离一切众生。菩萨常不应离大悲及毕竟空。念毕竟空。破世间诸烦恼示涅槃。而大悲引之令还入善法中。以利益众生。尔时舍利弗难须菩提。若菩萨不离是大悲念。及毕竟空念者。一切众生皆当作菩萨。何以故。是毕竟空无相无所分别。不应菩萨有而众生无。若有一切众生应共有。若无菩萨亦应无。须菩提答。汝欲难我而助成我义。何以故。诸法相毕竟空故。众生亦空。众生空故。毕竟空念亦空。若诸法毕竟空。何有众生实空。而难我言。众生不离是念。皆当为菩萨。是故说。众生无所有故。毕竟空念亦无所有。众生无性众生离众生空众生不可知。毕竟空念亦毕竟空。色乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。
　　问曰。此中念是不离大悲念。何以说不离毕竟空念。答曰。菩萨不离是念心。不舍众生。用无所得故。无所得空毕竟空。名异而义一。不可得空在初。毕竟空在后。以毕竟空大故。生悲亦大。大悲如阿差末经中说。有三种悲。众生缘法缘无缘。无缘悲从毕竟空生。以是解舍利弗所难。佛证其说故。赞言善哉。若欲解说般若波罗蜜者。当如汝所说。尔时众中天人菩萨作是念。般若波罗蜜甚深。三世诸佛皆从中生。须菩提小乘人。云何佛赞欲说般若波罗蜜。当如汝所说是故次言。须菩提所说皆承佛意。正使弥勒等诸菩萨梵天王等不承佛意。尚不能得问。何况须菩提在佛前自恣乐说。诸菩萨欲学般若波罗蜜。亦当如汝所说学。说是品时。三千大千世界地六种振动者。是时会中多有菩萨。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆当作佛。佛是天地大主。地神欢喜我主今生。故使地大动。复次人心信深般若波罗蜜者。难得希有故。是人以福德因缘。感大风以动水。水动故地动。复次地下大龙王。欲来听般若波罗蜜。从水出故水动。水动故地动。复次佛神力故令地动。般若波罗蜜难见难知。欲引导众人令益信乐故。余地动因缘如先说。此中佛自说因缘。所谓我说般若波罗蜜。十方诸佛亦说是般若波罗蜜。十二那由陀天人。得阿鞞跋致地入法位。是故地动。又十方世界众生等。亦发无上道意。是故地动。尔时诸天亦有散种种莲华。及种种杂香天衣天盖千万种天妓乐。诸龙王等从四大海水中涌出。及诸夜叉罗刹等。皆生慈心合手赞佛。又佛笑时无量光明。遍覆十方如恒河沙等世界。有尔所等希有事。取要言之。地动皆由说诸法实相。所谓般若波罗蜜。

　　　　大智度论卷第五十三

　　大智度论释天主品第二十七(卷五十四)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】尔时三千大千世界诸四天王天等。各与无数百千亿诸天俱来在会中。三千大千世界诸释提桓因等。诸忉利天须夜魔天王等。诸夜魔天删兜率陀天王等。诸兜率陀天须涅蜜陀天王等。诸妙化天。婆舍跋提天王等。诸自在行天。各与无数百千亿诸天俱来在会中。三千大千世界诸梵天王。乃至首陀婆诸天等。各与无数百千亿诸天俱来在会中。是诸四天王天乃至首陀婆诸天。业报生身光明。于佛常光百分千分万亿分不能及一。乃至不可以算数譬喻为比。世尊光明最胜最妙最上第一。诸天业报光明在佛常光边不照不现。譬如焦炷比阎浮檀金。尔时释提桓因白大德须菩提。是三千大千世界诸四天王天。乃至首陀婆诸天。一切和合欲听须菩提说般若波罗蜜义。须菩提。菩萨摩诃萨云何应住般若波罗蜜中。何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜云何菩萨摩诃萨。应行般若波罗蜜。须菩提语释提桓因言。憍尸迦。我今当承顺佛意。承佛神力为诸菩萨摩诃萨说。般若波罗蜜。如菩萨摩诃萨。所应住般若波罗蜜中。诸天子今未发阿耨多罗三藐三菩提心者。应当发。诸天子。若入声闻正位。是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者。我亦随喜。所以者何。上人应更求上法。我终不断其功德。憍尸迦。何等是般若波罗蜜。菩萨摩诃萨应萨婆若心。念色无常念色苦念色空念色无我。念色如病如疽痈疮。如箭入身痛恼衰坏忧畏不安。以无所得故。受想行识亦如是。眼耳鼻舌身意。地种水火风空识种。观无常乃至忧畏不安。是亦无所得故。观色寂灭离不生不灭不垢不净。受想行识亦如是。观地种乃至识种寂灭离不生不灭不垢不净。亦无所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨应萨婆若心。观无明缘诸行乃至老死因缘大苦聚集。亦无所得故。观无明灭故诸行灭。乃至生灭故老死灭。老死灭故忧悲愁恼大苦聚灭。以无所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨应萨婆若心修四念处。以无所得故。乃至修佛十力十八不共法。以无所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨应萨婆若心。行檀波罗蜜。以无所得故。行尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。以无所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时作是观。但诸法诸法共相因缘润益增长分别校计。是中无我无我所。菩萨回向心。不在阿耨多罗三藐三菩提心中。阿耨多罗三藐三菩提心。不在回向心中。回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得。阿耨多罗三藐三菩提心。于回向心中亦不可得。菩萨虽观一切法。亦无法可得。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。释提桓因问大德须菩提。云何菩萨回向心。不在阿耨多罗三藐三菩提心中。云何阿耨多罗三藐三菩提心。不在回向心中。云何回向心。于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得。云何阿耨多罗三藐三菩提心。于回向心中不可得。须菩提语释提桓因言。憍尸迦。回向心阿耨多罗三藐三菩提心。非心是非心相。非心相中不可回向。是非心相常非心相。不可思议相。常不可思议相。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。须菩提。汝为诸菩萨摩诃萨。说般若波罗蜜。安慰诸菩萨摩诃萨心。须菩提白佛言。世尊。我应报恩。不应不报恩。过去诸佛及诸弟子。为诸菩萨说六波罗蜜示教利喜。世尊尔时亦在中学。得阿耨多罗三藐三菩提。我今亦当为诸菩萨说六波罗蜜示教利喜。令得阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】问曰。初品中佛放殊胜光明。诸天大集此间。何以更说。答曰。有人言。此是后会。有人言。即是前会天。以须菩提善能说深般若波罗蜜诸天欢喜。以是故佛微笑。常光益更发明。诸天光明不复现。如日出时星月灯烛无复光明。譬如焦炷在阎浮檀金边。四天王天者。东方名提多罗吒。(秦言治国)主乾闼婆及毗舍阇。南方名毗流离。(秦言增长)主拘槃茶及薜荔多。西方名毗流波叉。(秦言杂语)主诸龙王及富多那。北方名鞞沙门。(秦言多闻)主夜叉及罗刹。释提桓因。释迦秦言能。提婆秦言天。因提秦言主。合而言之释提婆那民。须夜磨夜摩天王名也。秦言妙善。删兜率陀兜率陀天王名也。秦言妙足。须涅蜜陀秦言化乐。婆舍跋提。秦言他化自在天。此间一梵天王名尸弃。秦言火。从梵天乃至首陀婆天。秦言净居天。业报生身光者。欲界天以灯烛明珠等施。及布施持戒禅定等清净故。身常光明不须日月。色界天行禅离欲。修习火三昧故。身常出妙光。胜于日月及欲界报光明离欲天。取要言之。是诸天光明皆由心清净故得。佛常光明者。面各一丈。诸天光明大者。虽无量由旬。于佛光边蔽而不现。释提桓因见佛神力光明作是念。佛光明能蔽诸天光。智慧之明亦当能破我等愚闇。又以佛命须菩提说般若。是故言一切诸天皆大集会欲听须菩提说般若义。今大福德诸天皆集。欲闻般若义。云何是般若波罗蜜者。是问般若波罗蜜体。云何行者。是问初入方便行。云何住者。问深入究竟住。须菩提受其语作是答。若人饥渴给足饮食感恩则深。菩萨亦如是。发心求佛道。为是人说般若则大得利益。感恩亦深。是故说般若。未发心者当发。已入圣道者则不堪任。以漏尽无有后生故。如是等因缘故言不任。问曰。若是人不任者。何以故。言是人若发心者。我亦随喜。不障其功德。上人应更求上法。答曰。须菩提虽是小乘。常习行空故不著声闻道。以是故。假设言。若发心有何咎。此中须菩提自说二因缘。一者不障其福德心。二者上人应更求上法。以是故。上人求阿耨多罗三藐三菩提无咎。若上人求小法是可耻。以中间傍及余事故。更称问。何等是般若波罗蜜者。所谓应萨婆若心。观色无常苦空无我。如先说。观五众。能生诸恼故。言如病。有人闻五众如病。谓为轻微故。言如痈疽有人以痈疽虽难愈犹或可差故。言如箭镝入体不可得出。有人以箭镝在体虽沉深难拔。良方妙术犹可令出故。言常痛恼。如人著衰常有不吉。五众亦如是。若人随逐则无安隐。以有衰故常怀忧怖。是五众如与师子虎狼共住常怀忧畏。是五众无常虚诳等过故。常不安隐。问曰。五众但有此十五种恶。更有余事。答曰。略说则十五。广说则无量无边。如杂阿含中呵五众有百种罪过。问曰。何以常说无常苦空无我。或时说八事如病如痈疽等。余七事少有说处。答曰。人有上中下。为利根故说四。即入苦谛。中根者说四。则不能生厌心。说如病如痈等八事则生厌心。钝根人闻是八事犹不生厌。更为说痛恼等七事然后乃厌。利根易度故。常多说四事。钝根人时有可度者故。希说余事。上八事名为圣行。余七事凡夫圣人共行。初四入十六圣行故。般若中常说。又说般若为菩萨利根故多说圣行。今问云何是初行法。故此中都说十二入。乃至六种等亦应如是。呵十八界等亦应具说。诵者忘失。所以者何。此十八界等诸法。皆是五众别名故不应不说。若行者观五众等寂灭远离。不生不灭不垢不净等。此但为般若波罗蜜故。不合上十五说十五事。三乘共故。声闻人智力薄故。初始不能观五众若远离若寂灭等。但能观无常等入第三谛。乃能观寂灭。菩萨利根故初观五众。便得寂灭相。用无所得者。常用无所得空慧观诸法相。
　　复次释提桓因问般若波罗蜜相。不问五众患厌事。但说般若相。般若相者。不离五众有涅槃。不离涅槃有五众。五众实相即是涅槃。是故初发心钝根者。先用无常等观。然后观五众寂灭等。十二因缘亦如是。复次修四念处乃至八圣道分。是共法应萨婆若心。以无所得者。是名般若波罗蜜相。六波罗蜜乃至十八不共法。独是大乘法。问曰。应说般若波罗蜜相行。何以故。中间说诸法。诸法更相因缘润益增长。答曰。须菩提上先说诸法无常等过。后说诸法远离寂灭无所得空。然后说诸法虽空从因缘和合故有。次说四念处乃至十八不共法行佛道。听者作是念。上说远离寂灭空故知非常。说十二因缘故知不灭。而无知者见者。谁修行是诸法得佛。是故说菩萨作是念。诸法空无我无众生。而从因缘故有。四大六识是十法各各有力。能生能起能有所作。如地能持水能烂火能消风能回转。识能分别是十法各有所作。众生颠倒故。谓是人作我作。如皮骨和合故有语声。或者谓人语。如火烧干竹林出大音声。此中无有作者。又如木人幻人化人虽能动作无有作者。此十法亦如是。前生法后生法因缘。或共生因缘。或相应因缘。或报因缘等。常修常集因缘。令果报增长。如春殖果树随时溉灌华果繁茂。以智慧分别。知一切诸法无有作者。菩萨初发意回向。与佛心作因缘。而初发意回向时未有佛心。佛心中无初回向心。虽无而能作因缘。问曰若初发心回向时。无菩提心者。何所回向。答曰。般若波罗蜜实相中。诸法非常相非无常相。非有相非无相故不应难言。回向心已灭无所有。云何与菩提作因。若诸法不生不灭。非不生非不灭。云何以不生不灭作难。无菩提心何所回向。复次佛自说。菩提相非过去非未来非现在。云何难言。未来无菩提故何所回向。复次如如品中说。过去世不离未来世。未来世不离过去世。过去世如未来世如一如无二。云何说菩提心不在回向心中回向心不在菩提心中。但菩萨闻是赞叹佛法发心爱乐。我所有功德。皆回向佛道。从发心已来乃至佛道。修是功德不休不息。用如幻如梦无所得故。是名菩萨般若波罗蜜。能知诸法因缘生果报。而无有定相。释提桓因难。何以故。回向心不在菩提心中可得。菩提心不在回向心中可得。须菩提不以世谛如幻如梦说。但以第一义谛说是二心。皆空非心相。何以故。诸法毕竟空中。无是心非心。如是法云何可有回向。若有二法可有回向。譬如乘车西行。南有止宿处故回车趣向。车与回向处异故。可有回向。不得但有车而言回向无异故。非心相常非心相者。须菩提意谓。是心相如常住不生不灭不垢不净。以非心相故非心。亦无是非心。是故说不可思议。不可思议亦常不可思议。不可筹量思惟取相。以是因缘故。阿耨多罗三藐三菩提所因心。似果不似则不能生。若初心不净。后不能发净心。如炼铁不能成金。佛以须菩提深入因缘般若波罗蜜中。此是般若波罗蜜名也。以能深得诸法因缘故。即以为名。无有违错故。于大众中。赞言善哉善哉。汝是小乘人。而能善说深般若波罗蜜。安慰诸菩萨心者。以般若波罗蜜教诸菩萨。汝莫自以烦恼未尽未成佛道故而自懈废。诸法无碍初心后心无有异相。但勤精进则成佛道。我应报恩者。须菩提作是念。我行此诸法实相。得脱老病死苦。我云何不念是法大恩。以是故常乐说法。复次佛有大悲心。乐说法度众生。我以佛恩故得道。我亦助佛说法度众生。是为报恩。又知今世尊。因过去诸佛得成佛道。是故我亦爱敬过去佛。如子爱敬父故。亦爱重于祖。又亦爱敬过去诸菩萨及弟子。能说法教示故。今世尊亦因此得成。须菩提深心信三宝故说。我知今世尊及法过去诸佛及弟子恩。法即是法宝。今佛过佛即是佛宝。诸菩萨及弟子即是僧宝。六波罗蜜如先说。示者示人好丑善不善应行不应行。生死为丑。涅槃安隐为好。分别三乘分别六波罗蜜。如是等名示。教者教言汝舍恶行善是名教。利者未得善法味故心则退没。为说法引导令出。汝莫于因时求果。汝今虽勤苦。果报出时大得利益。令其心利故名利。喜者随其所行而赞叹之令其心喜。若乐布施者赞布施。则喜故名喜。以此四事庄严说法。
　　【经】尔时须菩提语释提桓因言。憍尸迦。汝今当听。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中如所应住所不应住。憍尸迦。色色空。受想行识识空。菩萨菩萨空。是色空菩萨空不二不别。受想行识空菩萨空不二不别。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。复次眼眼空。乃至意意空。菩萨菩萨空。眼空乃至菩萨空不二不别。六尘亦如是。地种地种空。乃至识种识种空。菩萨菩萨空。憍尸迦。地种空乃至识种空菩萨空不二不别。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。无明无明空。乃至老死老死空。无明灭无明灭空。乃至老死灭老死灭空。菩萨菩萨空。憍尸迦。无明空乃至老死空。无明灭空乃至老死灭空菩萨空不二不别。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门。声闻乘辟支佛乘佛乘。声闻辟支佛菩萨佛亦如是。一切种智一切种智空。菩萨菩萨空。一切种智空菩萨空不二不别。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。尔时释提桓因问须菩提。云何菩萨般若波罗蜜中所不应住。须菩提言。憍尸迦。菩萨摩诃萨不应色中住。以有所得故。不应受想行识中住。以有所得故。不应眼中住。乃至不应意中住。不应色中住。乃至不应法中住。眼识乃至意识。眼触乃至意触。眼触因缘生受。乃至意触因缘生受中不应住。以有所得故。地种乃至识种中不应住。以有所得故。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜四念处。乃至十八不共法中不应住。以有所得故。须陀洹果中不应住。以有所得故。乃至阿罗汉果辟支佛道菩萨道佛道一切种智不应住。以有所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨。色是常不应住。色是无常不应住。受想行识亦如是。色若乐若苦若净若不净若我若无我若空若不空。若寂灭若不寂灭。若离若不离不应住。以有所得故。受想行识亦如是。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨。须陀洹果无为相。斯陀含果无为相。阿那含果无为相。阿罗汉果无为相不应住。辟支佛道无为相。佛道无为相不应住。须陀洹福田不应住。斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛佛福田不应住。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨初地中不应住。以有所得故。乃至第十地中不应住。以有所得故。复次菩萨摩诃萨。住初发心中。我当具足檀波罗蜜不应住。乃至我当具足般若波罗蜜不应住。具足六波罗蜜当入菩萨位不应住。入菩萨位已当住阿鞞跋致地不应住。菩萨当具足五神通不应住。以有所得故。菩萨住五神通已。我当游无量阿僧祇佛界。礼敬供养诸佛听法。听法已为他人说。菩萨摩诃萨如是不应住。以有所得故。如诸佛世界严净。我亦当庄严世界不应住。以有所得故。成就众生令入佛道不应住。到无量阿僧祇世界诸佛所。尊重爱敬供养。以香华璎珞泽香捣香幢幡华盖百千亿种宝衣供养诸佛不应住。以有所得故。我当令无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心。如是菩萨不应住。我当生五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼不应住。我当生一切三昧门不应住。随所欲游戏诸三昧不应住。我当生一切陀罗尼门不应住。我当得佛十力不应住。我当得四无所畏四无碍智十八不共法不应住。我当具足大慈大悲不应住。我当具足三十二相不应住。我当具足八十随形好不应住。以有所得故。是八人是信行人是法行人如是不应住。须陀洹极七世生不应住。家家不应住。须陀洹命终垢尽不应住。须陀洹中间入涅槃不应住。是人向斯陀含果证不应住。是人斯陀含一往来入涅槃不应住。是人向阿那含果证不应住。斯陀含一种不应住。是人阿那含彼间入涅槃不应住。是人向阿罗汉果证不应住。是人阿罗汉今世入无余涅槃不应住。是辟支佛不应住。过声闻辟支佛地我当住菩萨地不应住。道种智中不应住。以有所得故。一切种一切法。知已断诸烦恼及习不应住。佛得阿耨多罗三藐三菩提。当转法轮不应住。作佛事度无量阿僧祇众生入涅槃不应住。四如意足中不应住。入是三昧住。如恒河沙等劫寿不应住。我当得寿命无殃数劫不应住。三十二相一一相百福庄严不应住。我一世界如十方恒河沙等世界不应住。我三千大千世界纯是金钢不应住。使我菩提树当出如是香。众生闻者无有淫欲嗔恚愚痴。亦无声闻辟支佛心。是一切人必当得阿耨多罗三藐三菩提。若众生闻是香者。身病意病皆悉除尽不应住。当使我世界中无有色受想行识名字不应住。当使我世界中无有檀波罗蜜名字。乃至无有般若波罗蜜名字。当使我世界中无有四念处名字。乃至无有十八不共法名字。亦无须陀洹名字。乃至无有佛名字不应住。以有所得故。何以故。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时。一切诸法无所得故。如是憍尸迦。菩萨于般若波罗蜜中不应住。以无所得故。尔时舍利弗心念。菩萨今云何应住般若波罗蜜中。须菩提知舍利弗心所念。语舍利弗言。于汝意云何。诸佛何所住。舍利弗语须菩提。诸佛无有住处。诸佛不色中住。不受想行识中住。不有为性中住。不无为性中住。不四念处中住。乃至不十八不共法中住。不一切种智中住。舍利弗。菩萨摩诃萨。般若波罗蜜中。应如是住。如诸佛住于诸法中。非住非不住。舍利弗。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是学。我当住不住法故。
　　【论】者言。般若波罗蜜中住者。所谓五众五众相空。五众相空者。以十八空观故。复次般若波罗蜜经中说空义。五众相空。但凡夫颠倒故。取五众相。五众和合中取菩萨相。般若波罗蜜中。以众生空除众生。即是无菩萨相。以法空除五众。则无五众相。二空无有别异故言五众空菩萨空无二无别。如栴檀火灭粪草木火灭。灭法无异。取未灭时相于灭时说故有别异。于灭中则无异。乃至一切种智亦如是。不应住者。所谓五众中不应住。问曰。应说如住义。何以故说不住。答曰。若能于五众中心离不住则是住义。是故说以有所得故不应住。乃至一切种智亦如是。先说五众中不应住。不知以何门不应住。今说常无常等门中不应住乃至远离不应住。问曰。须陀洹果等无为相不应住有何次第。答曰。菩萨先观诸法空无所有。心退没欲取涅槃。涅槃即是无为相。是故今说须陀洹果等无为相不应住。若是须陀洹果无为相则无法可著。何所爱何所取。若是有为相。有为相则虚诳无实亦不应住。是故说须陀洹果无为相不应住。乃至佛无为相不应住亦如是。如菩萨欲行佛道。初行檀波罗蜜应求福田。所以者何。福田因缘功德故所愿得满。如种良田则所收益多。如佛说余田果报有量。贤圣田无量。果报亦无量。菩萨闻是须陀洹等福田果报无量故。便欲作须陀洹。以是故。说须陀洹福田不应住。乃至辟支佛亦如是。问曰。二乘小故应过不住。佛福田何故不住。答曰。菩萨法于诸法应平等。若以佛为大众生为小。则破等法相。复次空故一切处不应住。复次菩萨应等心布施。若分别福田则破大悲。亦破三分清净布施。初地中不应住者。若不舍初地则不得二地。求大益故应舍小利。复次以著心取相故不应住。乃至第十地亦如是。问曰。若菩萨摩诃萨法。从初发心应行六波罗蜜。行六波罗蜜故入法位。入法位故应住阿鞞跋致地。住阿鞞跋致地已。应起五神通。供养十方诸佛。如后广说。今何以故皆言不应住。答曰。不破清净住。但破计我邪见取相心住。譬如治田去其秽草。复次为断法爱故不应住。不欲违诸佛说毕竟空智慧故不应住。若以方便不著心。怜愍众生故虽住无咎。乃至八十种随形好亦如是。八人者。所谓见谛道中。信行法行须陀洹极久七世生。有须陀洹今世烦恼尽得阿罗汉。有家家须陀洹三世生三世生已入涅槃。有中间须陀洹除第三余中间入涅槃。住六无碍五解脱中者。皆是须陀洹向。斯陀含断欲界六种结生天上。从天上来生人间入涅槃名斯陀含。断欲界第七分结名向阿那含。断第八分结亦名向阿那含。又名一种子。斯陀含此间死彼间生入涅槃。能断欲界一切结使名阿那含。此间死生色无色界入涅槃。更不复来生。有今世灭阿那含。有中阴灭阿那含。有即生时入涅槃阿那含。有生已修起诸行入涅槃阿那含。有不勤求诸行入涅槃阿那含。有上行乃至阿迦贰吒阿那含。有生无色界入涅槃阿那含。有得身证入涅槃阿那含。是名阿那含。亦名向阿罗汉。阿罗汉有九种。漏尽舍身时。名入无余涅槃。过声闻辟支佛地。住菩萨地。道种智一切种智。知一切法。断一切烦恼及习。成佛转法轮。三十二相庄严。世界度无量众生无量寿命。皆如先论议中说。声闻人善修四如意足。得是三昧力。能住寿若一劫若减一劫。菩萨善修四如意三昧。若欲如恒河沙劫寿亦得如意。三千大千世界纯是金刚者。余世界虽底有金刚及佛所行所坐处有金刚。而余处皆无。是菩萨所愿世界皆是金刚。菩提树香度众生者。如先义中说。问曰。此中事虽希有皆可信。无有色受想行识名字。无檀波罗蜜名字乃至佛名字。是难可信。答曰。有世界。大福德智慧人生处。树木虚空土地山水等。常出诸法实相之音。所有法皆是不生不灭不净不垢空无相无作等。众生生便闻是音。自然得无生法忍。如是世界中。不须分别说诸法名字。所谓是五众十二入等。檀波罗蜜乃至十八不共法。须陀洹乃至诸佛。是世界中众生。皆有三十二相八十随形好庄严身。无量光明一种道一种果。是中不应住者。菩萨自念我能生如是世界则生高心。以是故不应取相住此中。须菩提自说不住因缘。诸佛得佛道时。于诸法中不得定实相。故当何所住。今舍利弗作是念。若都无所住。当住何处得成佛道。须菩提知舍利弗心之所念。语舍利弗。诸菩萨皆是佛子。子法应如父所行。诸佛心于一切法中无所住。所谓色乃至一切种智。菩萨亦应如是学。用无所住心。行般若波罗蜜。如诸佛无所住心中亦不住。非不住心中亦不住。毕竟清净故。诸菩萨亦应随佛住毕竟清净故。诸菩萨亦应随佛学。
　　【经】尔时会中有诸天子作是念。诸夜叉言语字句所说尚可了知。须菩提所说言语论义解释。般若波罗蜜了不可知。须菩提知诸天子心所念。语诸天子。不解不知耶。诸天子言。大德。不解不知。须菩提语诸天子。汝等法应不知。我无所论说乃至不说一字。亦无听者。何以故。诸字非般若波罗蜜。般若波罗蜜中无听者。诸佛阿耨多罗三藐三菩提无字无说。诸天子如佛化作化人。是化人复化作四部众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。化人于四部众中说法。于汝意云何。是中有说者有听者有知者不。诸天子言。不也大德。须菩提言。一切法皆如化。此中无说者无听者无知者。诸天子。譬如人梦中见佛说法。于汝意云何。是中有说者有听者有知者不。诸天子言。不也大德。须菩提语诸天子。一切法皆如梦。无说无听无知者。诸天子。譬如二人在大深涧各住一面赞佛法众。有二向出。于诸天子意云何。是二人向展转相解不。诸天子言。不也大德。须菩提语诸天子。一切法亦如是。无说无听无知者。诸天子。譬如工幻师。于四衢道中化作佛及四部众于中说法。于诸天子意云何。是中有说者有听者有知者不。诸天子。言不也大德。须菩提语诸天子。一切诸法如幻。无说者无听者无知者。尔时诸天子心念。须菩提所说。欲令易解转深转妙。须菩提知诸天子心所念。语诸天子言。色非深非妙。受想行识非深非妙。色性非深非妙。受想行识性非深非妙。眼性乃至意性。色性乃至法性。眼界性乃至意界性。眼识乃至意识。眼触乃至意触。眼触因缘生受乃至意。触因缘生受。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切诸三昧门。一切陀罗尼门。乃至一切种智。一切种智性。非深非妙。诸天子复作是念。是所说法中不说色。不说受想行识。不说眼乃至意触。因缘生受。不说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。不说内空乃至无法有法空。不说四念处乃至十八不共法。不说陀罗尼门三昧门乃至一切种智。不说须陀洹果乃至阿罗汉果。不说辟支佛道。不说阿耨多罗三藐三菩提道。是法中不说名字语言。须菩提知诸天子心所念。语诸天子言。如是如是诸天子。是法中诸佛得阿耨多罗三藐三菩提不可说相。是中亦无说者无听者无知者。以是故诸天子善男子善女人。欲住须陀洹果。欲证须陀洹果者。是人不离是忍。斯陀含阿那含阿罗汉果辟支佛道佛道。欲住欲证不离是忍。如是诸天子。菩萨摩诃萨从初发心。般若波罗蜜中应如是住。以无说无听故。
　　【论】问曰。诸夜叉语虽隐覆不正。而事则鄙近。说深般若波罗蜜。虽用常辞而幽旨玄远事异趣乖。何以相况。答曰。诸天适以人所不解。况已未悟。不必事趣皆同以为喻也。有人言。天帝九百九十九门。门皆以十六青衣夜叉守之。此诸夜叉语言浮伪情趣妖谄。诸天贱之不以在意。是故不解其言而其意况可不须言辩而识故言尚可了知。今闻深般若。言似可及而玄旨幽邃。寻之虽深而失之逾远。故以夜叉言况其叵知。又以夜叉语虽难解眼见相传以其言度其心则皆可知。譬如深渊驶水得船可渡。须菩提所说般若波罗蜜。毕竟空义无有定相。不可取不可传译得悟。不得言有。不得言无。不得言有无。不得言非有非无非非有非非无亦无。一切心行处灭言语道断故。是故诸天子惊疑迷闷。须菩提答诸天子。汝所不解者。汝自应尔。是法无所一说乃至不说一字可著可取。无字无语是诸佛道。何以故。是名字皆空虚诳无实。如破色名字中说。用名字则有语言。若无名字则无语言。诸天子作是念。若无说若无听。今日和合聚会为何所作。须菩提欲解此义故。以譬喻明之。诸天子复作是念。欲以譬喻解悟。我等而此譬喻转更深妙譬喻。以粗喻细。以定事明不定。今此譬喻亦微妙无定相。须菩提知诸天子心于深般若中迷没不能自出。是故说般若波罗蜜不异五众。五众实相即是般若波罗蜜。今是五众非深非妙。乃至一切种智非深非妙。诸天子尔时深知须菩提口虽说色心无所说。乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提知诸天子心答言。如是如是。非我独尔。佛得菩提时。亦无说寂灭相。实无说者听者。是故须陀洹果乃至佛道。皆因无为法而有。离是法离是忍。则无须陀洹。乃至佛道亦如是。菩萨初发心乃至得佛。于其中间一切法无说无闻。诸观灭故。语言断故不可说。不可说故不可听。不可听故不可知。不可知故于一切法无受无著。则入涅槃。

　　　　大智度论卷第五十四

　　大智度论释幻人听法品第二十八(卷五十五)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】尔时诸天子心念。应用何等人听须菩提所说。须菩提知诸天子心所念。语诸天子言。如幻化人听法。我应用如是人。何以故。如是人无闻无听无知无证故。诸天子语须菩提。是众生如幻如化听法者亦如幻如化耶。如是如是。诸天子。众生如幻。听法者亦如幻。众生如化听法者亦如化。诸天子我如幻如梦。众生乃至知者见者亦如幻如梦。诸天子色如幻如梦。受想行识如幻如梦。眼乃至意触因缘生受如幻如梦。内空乃至无法有法空。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜如幻如梦。诸天子。四念处乃至十八不共法如幻如梦须陀洹果如幻如梦。斯陀含果阿那含果。阿罗汉果辟支佛道如幻如梦。诸天子。佛道如幻如梦。尔时诸天子问须菩提。汝说佛道如幻如梦。汝说涅槃亦复如幻如梦耶。须菩提语诸天子。我说佛道如幻如梦。我说涅槃亦如幻如梦。若当有法胜于涅槃者。我说亦复如幻如梦。何以故。诸天子。是幻梦涅槃不二不别。
　　【论】问曰。上已说如幻如梦。无说者无听者。今何以故复问。应用何等人随须菩提意听法者。答曰。诸天子先言须菩提所说不可解。此中须菩提说幻化人喻。今诸天子更作是念。何等人听与须菩提所说相应。能信受行得道果。须菩提答。如幻化人听者。则与我说法相应。问曰。是化人无心心数法不能听受。何用说法。答曰。非即使幻化人听。但欲令行者于诸法用心无所著如幻化人。是幻化人无闻亦无证。众生如幻如梦。听法亦如幻如梦。众生者说法人。听法者是受法人。须菩提言。不但说法者听法者如幻如梦。我乃至知者见者皆如幻如梦。色亦如幻如梦。乃至涅槃如幻如梦。即是所说法如幻如梦。一切众生中佛为第一。一切诸法中涅槃第一。闻是二事如幻如梦心则惊疑。佛及涅槃最上最妙。云何如幻如梦。以是故更重问其事。佛及涅槃审如幻如梦耶。须菩提将无误说。我等将无谬听。是以更定问。须菩提语诸天子。我说佛及涅槃正自如幻如梦。是二法虽妙。皆从虚妄法出故空。所以者何。从虚妄法故有涅槃。从福德智慧故有佛。是二法属因缘无有实定。如念佛念法义中说。须菩提作是念。般若波罗蜜力假令有法胜涅槃者能令如幻。何况涅槃。何以故。涅槃一切忧愁苦恼毕竟灭。以是故无有法胜涅槃者。问曰。若无法胜涅槃者。何以故说若有法胜涅槃亦复如幻。答曰。譬喻法或以实事。或时假设随因缘故说。如佛言。若令树木解我所说者。我亦记言得须陀洹。但树木无因缘可解。佛为解悟人意故。引此喻耳。涅槃是一切法中究竟无上法。如众川万流大海为上。诸山之中须弥为上。一切法中虚空为上。涅槃亦如是。无有老病死苦。无有邪见贪恚等诸衰。无有爱别离苦。无怨憎会苦。无所求不得。苦无常虚诳败坏变异等一切皆无。以要言之。涅槃是一切苦尽。毕竟常乐。十方诸佛菩萨弟子众所归处。安隐常乐无过是者。终不为魔王魔人所破。如阿毗昙中说。有上法者。一切有为法。及虚空非智缘尽。无上法者智缘尽。所谓涅槃。是故知无法胜涅槃者。须菩提美般若波罗蜜力大故。言若有法胜涅槃者是亦如幻。譬如大热铁丸以著擘起毳上直烧下过热势无损但更无可烧者。般若波罗蜜智慧。破一切有法乃至涅槃。直过无碍智力不减。直更无法可破。是故言设有法胜涅槃。智慧力亦能破。
　　【经】尔时慧命舍利弗。摩诃目揵连。摩诃拘絺罗。摩诃迦旃延。富楼那。弥多罗尼子。摩诃迦叶。及无数千菩萨。问须菩提。般若波罗蜜如是甚深。难见难解难知寂灭微妙。谁当受者。尔时阿难语诸大弟子及诸菩萨。阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨。能受是甚深难见难解难知寂灭微妙般若波罗蜜。正见成就人。漏尽阿罗汉。所愿已满亦能受之。复次善男子善女人多见佛。于诸佛所多供养种善根。亲近善知识有利根。是人能受。不言是法非法。须菩提言。不以空分别色。不以色分别空。受想行识亦如是。不以无相无作分别色。不以色分别无相无作。受想行识亦如是。不以无生无灭寂灭离分别色。不以色分别无生无灭寂灭离。受想行识亦如是。眼乃至意触因缘生受亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门。须陀洹乃至阿罗汉辟支佛佛一切智。不以空分别一切智。不以一切智分别空。不以空分别一切种智。不以一切种智分别空。无相无作无生无灭寂灭离亦如是。须菩提语诸天子言。是般若波罗蜜甚深。谁能受者。是般若波罗蜜中。无法可示。无法可说。若无法可示无法可说。受人亦不可得。尔时舍利弗语须菩提言。般若波罗蜜中广说三乘之教。及摄取菩萨之法。从初发意地乃至十地。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。四念处乃至八圣道分。佛十力乃至十八不共法。护持菩萨之教。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜。常化生不失神通。游诸佛国具足善根。随其所欲供养诸佛即得如愿。从诸佛所听受法教。至萨婆若初不断绝。未曾离三昧时。当得捷疾辩利辩不尽辩不可断辩随应辩义辩一切世间最上辩须菩提言。如是如是。如舍利弗言。般若波罗蜜广说三乘之教。及护持菩萨之教。乃至菩萨摩诃萨。得一切世间最上辩不可得故。我乃至知者见者不可得。色受想行识。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜不可得。内空乃至无法有法空不可得。四念处乃至八圣道分。佛十力乃至一切种智。亦不可得故。舍利弗语须菩提。何因缘故。般若波罗蜜中。广说三乘而不可得。何因缘故。般若波罗蜜中护持菩萨。何因缘故。菩萨摩诃萨得捷疾辩。乃至一切世间最上辩不可得故。须菩提语舍利弗言。以内空故。般若波罗蜜。广说三乘不可得故。外空乃至无法有法空故。广说三乘不可得故。内空故护持菩萨。乃至一切世间最上辩不可得故。外空乃至无法有法空故。护持菩萨。乃至一切世间最上辩不可得故。
　　【论】者言。是时诸大弟子舍利弗等。语须菩提。是般若波罗蜜法甚深难解。以诸法无定相故为甚深。诸思惟观行灭故难见。亦不著般若波罗蜜故。名难解难知。灭三毒及诸戏论故名寂灭。得是智慧妙味故。常得满足更无所求。余一切智慧皆粗涩叵乐故言微妙。诸大弟子作是言。般若波罗蜜智慧甚深。世间人智慧浅薄。但贪著福德果报。而不乐修福德。著有则情勇。破有则心怯。本所闻习邪见经书坚著不舍。如是人常乐世乐。以是故言谁能信受。是深般若波罗蜜。若无信受。何用说为阿难助。答有四种人能信受。是故大德须菩提所说必有信受。不空说也。一者阿鞞跋致菩萨摩诃萨。知一切法不生不灭。不取相无所著故是则能受。二者漏尽阿罗汉。漏尽故无所著。得无为最上法。所愿已满更无所求故。常住空无相无作三昧。随顺般若波罗蜜故。则能信受。三者三种学人正见成就。漏虽未都尽四信力故亦能信受。四者有菩萨。虽未得阿鞞跋致。福德利根智慧清净。常随善知识。是人亦能信受。信受相不言是法非佛菩萨大弟子所说。虽闻般若波罗蜜诸法皆毕竟空。不以爱先法故而言非法。问曰。自上已来阿难都无言论。今何以伐须菩提答。答曰。阿难是第三转法轮。将能为大众师。是世尊近侍。虽得初道以漏未尽故。虽有多闻智慧。自以于空智慧中未能善巧。若说空法自未入故皆是他事。是故无言。或时说诸有事。则能问能答。如后品中。问佛言。世尊何以故但赞叹般若波罗蜜。不赞五波罗蜜。此中问人谁能信是深般若波罗蜜者。非是空事故阿难便答。须菩提常乐说空事不喜说有。又以阿难是时乐说心生。是故听答。阿难烦恼未尽故智慧力钝。然信力猛利故。于甚深般若波罗蜜中。能如法问答。问曰。般若波罗蜜无所有。无有一定法。云何四种人信受不言非法。答曰。今须菩提此中自说因缘。不以空分别色。色即是空空即是色。以是故般若波罗蜜无所失无所破。若无所破则无过罪。是故不言非法。空即是般若波罗蜜。不以空智慧破色令空。亦不以破色因缘故有空。空即是色色即是空。故以般若波罗蜜中破诸戏论。有如是功德。故无不信受。无相无作无生无灭寂灭远离亦如是。乃至一切种智皆应广说。问曰。诸大弟子问是义。须菩提何以乃答诸天子。答曰。诸大弟子已得阿罗汉。但自为疑故问益利事少。诸天子发心为菩萨。利益深故为说。复次虽为诸天子说。即是答诸大弟子。上说诸法空。今说深般若波罗蜜中众生毕竟空。以是故般若波罗蜜中无有说者何况有听受者。若能如是解诸法空。心无。所著则能信受。尔时须菩提。说深般若波罗蜜。舍利弗赞叹助成其事。般若波罗蜜。非但以空故可受。亦广说有三乘。三乘义如先说。摄取菩萨者。以般若波罗蜜。利益诸菩萨令得增长。复次摄取者。是般若波罗蜜中有十地。令菩萨从一地至一地乃至第十地。十地义从六波罗蜜。乃至一切种智义如先说。化生者。说般若波罗蜜行报。行般若波罗蜜。于一切法无碍故得捷疾辩。有人虽能捷疾。钝根故不能深入。以能深入故利。是利辩说诸法实相。无边无尽故。名乐说无尽辩。般若中无诸戏论故无能问难。断绝者。名不可断辩。断法爱故随众生所应而为说法。名随应辩。说趣涅槃利益之事故。名义辩。说一切世间第一之事。所谓大乘。是名世间最上辩。须菩提然其问言如是如是。舍利弗作是念。须菩提常乐说空。何以故。受我所说般若波罗蜜广说三乘之教。应当更有因缘。须菩提答。般若波罗蜜虽广说三乘法。非有定相。皆以十八空和合故说。摄取菩萨七种辩亦如是。以空智慧故。

　　大智度论释散华品第二十九

　　【经】尔时释提桓因。及三千大千世界中四天王天。乃至阿迦尼吒诸天作是念。慧命须菩提为雨法雨。我等宁可化作华散佛菩萨摩诃萨。比丘僧须菩提及般若波罗蜜上。释提桓因及三千大千世界中诸天。化作华散佛菩萨摩诃萨比丘僧及须菩提上。亦供养般若波罗蜜。是时三千大千世界华。悉周遍于虚空中。化成华台端严殊妙。须菩提心念。是诸天子所散华天上未曾见。如是华比是华。是化华非树生华。是诸天子所散华。从心树生非树生华。释提桓因知须菩提心所念。语须菩提言。大德。是华非生华。亦非意树生须菩提语释提桓因言。憍尸迦。汝言是华非生华。亦非意树生。憍尸迦。是若非生法不名为华。释提桓因语须菩提言。大德。但是华不生色亦不生。受想行识亦不生。须菩提言。憍尸迦。非但是华不生色亦不生。若不生是不名为色。受想行识亦不生。若不生是不名为识。六入六识六触六触因缘生诸受亦如是。檀波罗蜜不生。若不生是不名檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜不生。若不生是不名般若波罗蜜。内空不生。若不生是不名内空。乃至无法有法空不生。若不生是不名无法有法空。四念处不生。若不生是不名四念处。乃至十八不共法不生。若不生是不名十八不共法。乃至一切种智不生。若不生是不名一切种智。
　　【论】释曰。释提桓因及诸天。闻须菩提所说般若义。一切法尽是实相无所分别虽说空于诸法无所破。亦不失诸行业果报。声闻人。于佛前能说是甚深法故。释提桓因等。皆欢喜作是念。须菩提所说法无碍无障。譬如时雨如有国土溉灌种莳及种种用水。常苦不足。若时雨普降无不沾洽。无不如愿。小乘法亦如是。初种种赞叹布施持戒禅定无常等诸观有量有限。末后说涅槃。此中须菩提所明。从初发心乃至佛道。唯说诸法实相无所分别。譬如大雨遍满阎浮提无所不润。又如地。先虽有谷子。无雨则不生。行者亦如是。虽有因缘不得法雨发心者退。未发者住。若得法雨发心者增长。未发者发。以是故说如雨法雨。复次譬如恶风尘土诸热毒气等得雨则消灭。法雨亦如是。恶觉观尘土三不善毒邪见恶风邪师恶虫及诸恶知识等。得般若波罗蜜法雨。则皆除灭。人蒙时雨故供养天。诸天闻法雨大利益。欲供养故作是念。我等宁可作华散佛诸大菩萨比丘僧及须菩提亦供养般若波罗蜜。以须菩提善说般若敬之重故。甄名供养。是般若波罗蜜。多说诸法空。又上欲得如化人听法随其相故。以化华供养。复次诸天当欢喜时。便称心供养。不容多还取故。即作化华散佛须菩提诸菩萨比丘僧及般若波罗蜜。华散佛上是供养佛宝。散诸菩萨须菩提及般若波罗蜜。是供养法宝。散诸比丘僧是供养僧宝。作是念已。随意变化供养三宝。大福德成就故。心生所愿皆得如意不从他求。问曰。华台端严为是谁力。答曰是诸天力。诸天福德自在故。小能为大。有人言是佛神力。佛以此般若波罗蜜有大功德。因时少而果报甚大成就佛道。是故现此奇特。须菩提即时分别知非实华。释提桓因知须菩提觉是化华。语须菩提言。大德是华非生华。非生华者。言是华无生空无所出。须菩提说是般若波罗蜜。诸法无生空寂故以无生华供养。意树者诸天随意所念则得。以要言之。天树随意所欲应念则至。故言意树。释提桓因难须菩提。故言是华无生。何以言是华不从树生。须菩提反质言。若不生何以名华。不生法中无所分别。所谓是华是非华。是时释提桓因心伏而问。但是华无生。诸法亦无生。须菩提答。非但是华不生。色亦不生。何以故。若一法空则一切法皆空。若行者于一法中了了决定知空。则一切法中皆亦明了。若五众不生则非五众相。乃至一切种智亦如是。五众从因缘和合生无有定性。但有假名。假名实相者。所谓五众如法性实际。须菩提所说不违此理何以故。圣人知名字是俗谛。实相是第一义谛。有所说者随凡夫人。第一义谛中无彼此亦无诤。乃至一切种智亦如是。众生空乃至知者见者空故。须陀洹但有假名。乃至佛亦如是。
　　【经】尔时释提桓因作是念。是慧命须菩提。其智甚深不坏假名。而说诸法实相。佛知释提桓因心所念语释提桓因言。如是如是。憍尸迦。须菩提其智甚深不坏假名。而说诸法实相。释提桓因白佛言。大德须菩提。云何不坏假名。而说诸法实相。佛告释提桓因。色但假名。须菩提不坏假名。而说诸法实相受想行识但假名须菩提亦不坏假名。而说诸法实相。所以者何。是诸法实相无坏不坏故。须菩提所说亦无坏不坏。眼乃至意触因缘生诸受亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法亦如是。须陀洹果乃至阿罗汉果。辟支佛道菩萨道佛道。一切智一切种智亦如是。须陀洹乃至阿罗汉辟支佛佛。是但假名。须菩提不坏假名。而说诸法实相。何以故。是诸法实相无坏不坏故。须菩提所说。亦无坏不坏如是。憍尸迦。须菩提不坏假名。而说诸法实相。须菩提语释提桓因。如是如是。憍尸迦。如佛所说。诸法但假名。菩萨摩诃萨当作是知。诸法但假名。应如是学般若波罗蜜。憍尸迦。菩萨摩诃萨作如是学。为不学色不学受想行识。何以故。不见色当可学者。不见受想行识当可学者。菩萨摩诃萨如是学。为不学檀波罗蜜。何以故。不见檀波罗蜜当可学者。乃至不学般若波罗蜜。何以故。不见般若波罗蜜当可学者。如是学为不学内空乃至无法有法空。何以故。不见内空乃至无法有法空当可学者。如是学为不学四念处乃至十八不共法。何以故。不见四念处乃至十八不共法当可学者。如是学为不学须陀洹果乃至一切种智。何以故。不见须陀洹果乃至一切种智当可学者。尔时释提桓因语须菩提言。菩萨摩诃萨何因缘故不见色。乃至不见一切种智。须菩提言。色色空。乃至一切种智。一切种智空。憍尸迦。色空不学色空。乃至一切种智空。不学一切种智空。憍尸迦。若如是不学空。是名学空。以不二故。是菩萨摩诃萨学色空。以不二故。乃至学一切种智空。以不二故。若学色空不二故。乃至学一切种智空不二故。是菩萨摩诃萨。能学檀波罗蜜不二故。乃至能学般若波罗蜜不二故。能学四念处不二故。乃至能学十八不共法不二故。能学须陀洹果不二故。乃至能学一切种智不二故。是菩萨能学无量无边阿僧祇佛法。若能学无量无边阿僧祇佛法。是菩萨不为色增学。不为色减学。乃至不为一切种智增学。不为一切种智减学。若不为色增减学。乃至不为一切种智增减学。是菩萨不为色受学。不为色灭学。亦不为受想行识受学。亦不为灭学。乃至一切种智。亦不为受学。亦不为灭学。舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨。如是学不为受色学。不为灭色学。乃至一切种智亦不为受学。亦不为灭学。须菩提言。菩萨摩诃萨。若如是学。不为受色学。不为灭色学。乃至一切种智。亦不为受学。亦不为灭学。须菩提。何因缘故。菩萨摩诃萨。不为受色学。不为灭色学。乃至一切种智。亦不为受学。亦不为灭学。须菩提言。是色不可受。亦无受色者。乃至一切种智不可受。亦无受者。内外空故如是。舍利弗。菩萨摩诃萨。一切法不受故。能到一切种智。是时舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨。如是学般若波罗蜜。能到一切种智耶。须菩提言。菩萨摩诃萨。如是学般若波罗蜜。能到一切种智。一切法不受故。舍利弗语须菩提。若菩萨摩诃萨。于一切法不受不灭学者。菩萨摩诃萨云何能到一切种智。须菩提言。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。不见色生不见色灭。不见色受不见色不受。不见色垢不见色净。不见色增不见色减。何以故。舍利弗。色色性空故。受想行识亦不见生。亦不见灭。亦不见受亦不见不受。亦不见垢亦不见净。亦不见增亦不见减。何以故。识识性空故。乃至一切种智。亦不见生亦不见灭。亦不见受亦不见不受。亦不见垢亦不见净。亦不见增亦不见减。何以故。一切种智一切种智性空故。如是舍利弗。菩萨摩诃萨为一切法不生不灭不受不舍不垢不净不合不散不增不减故。学般若波罗蜜。能到一切种智。无所学无所到故。
　　【论】释曰。释提桓因欢喜言。须菩提其智甚深不坏假名。而说诸法实相。尔时佛赞须菩提言。如是如是如释所言。问曰。佛何故赞须菩提。答曰。示师不自高。弟子承顺师法故。有人。师所说弟子不受。弟子所说师不听。如凡夫人处众说法时。破一切语不受。以佛无吾我心故。赞须菩提言如是如是。复次佛以大悲心。欲令众生信受须菩提所说。故赞言其智甚深。菩萨知一切法假名。则应般若波罗蜜学。所以者何。一切法但有假名。皆随顺般若波罗蜜毕竟空相故。如是学不学色者。假名法中无有定色。若无色者云何学色。何以故。菩萨以五眼求色。而不见是色。若我若无我等相。乃至一切种智亦如是。何以故不见色者。答言。色中色相空。不可得故不可见。即是自相空。乃至一切种智亦如是。复次不学色者。是色空。即自不能学色空。以诸法行于他相不行自相故。譬如人乘马非马乘马。问曰。若如是不学一切法。云何学一切智。答曰是中说。若能。于诸法空中无所著。是为真学色空。若著空者。是破诸法而不破空。若人破色而不著空。是则色与空不二不别。是为能学色空。以不可得空故。不见空。乃至一切种智亦如是。无量无边阿僧祇佛法者。是赞一切种智。上一切种智是。菩萨心中有量有限。在佛心中则无量无限。以是故。上虽说学佛法。今更别说。若能如是学。正行菩萨道不增减。色学不增者。若但见四大及造色和合成身者则不生著。以于是身中起男女好丑长短相谓为定实生染著心。是为增。若破色使空心著是空。是为减。乃至一切种智亦如是。不受不灭者。空故不受业果。因缘相续故不灭。是中须菩提自说。因缘色受者。不可得故不受。又以色内外空故不受。以色中内外空空故不灭。问曰。应以十八空空诸法。此中何以但说内外空。答曰。受色者无故说内空。色不可受故名外空。是内外空则摄一切法空。乃至一切种智亦如是。若菩萨能如是学。则出生一切种智。一切种智是无障碍相。若菩萨观一切法。如虚空无障碍。则是学一切种智。因果相似故。舍利弗作是念。菩萨法应当灭一切烦恼。应当受一切诸善法。今不受不灭学。云何出至萨婆若。作是念已问须菩提。须菩提答言。破一切法生相故不生。破一切法无常相故不灭。观一切法种种过罪故不受。观一切法种种利益故不舍。一切法性常清净故不垢。一切法能生著心故不净。一切法虽是有作无作起灭入出来往等。而不多不少不增不减。譬如大海众流归之不增。火珠煎之不减。诸法亦如是。法性常住故。一切法自性不可得故。能如是学则出到萨婆若。不见学相不见出相。不见菩萨相。不见般若波罗蜜相。此中略说故。但说无学无出。
　　【经】尔时释提桓因语舍利弗。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当于何处求。舍利弗言。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当于须菩提品中求。释提桓因语须菩提。是汝神力使舍利弗言。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当于须菩提品中求。须菩提语释提桓因。非我神力。释提桓因语须菩提。是谁神力。须菩提言。是佛神力。释提桓因言。一切法皆无受处。何以故。言是佛神力。离无受处相。如来不可得离。如如来亦不可得。须菩提语释提桓因言。如是如是。憍尸迦。离无受处相。如来不可得。离如如来亦不可得。无受处相中如来不可得。如中如来不可。得色如中如来如不可得。如来如中色如不可得。色法相中。如来法相不可得。如来法相中。色法相不可得。受想行识法相中。乃至一切种智亦如是。憍尸迦。如来色如中不合不散。受想行识如中不合不散。如来离色如不合不散。离受想行识如不合不散。乃至一切种智亦如是。如来色法相中不合不散。受想行识法相中不合不散。如来离色法相中不合不散。离受想行识法相中不合不散。乃至一切种智亦如是。憍尸迦。如是等一切法中不合不散。是佛神力用无所受法故。如憍尸迦言。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当于何处求。憍尸迦。不应色中求般若波罗蜜。亦不应离色求般若波罗蜜。不应受想行识中求。亦不应离受想行识求。何以故。是般若波罗蜜。色受想行识。是一切法皆不合不散。无色无形无对一相。所谓无相。乃至一切种智中。不应求般若波罗蜜。亦不应离一切种智求般若波罗蜜。何以故。是般若波罗蜜一切种智。是一切法皆不合不散。无色无形无对一相。所谓无相。何以故。般若波罗蜜非色。亦非离色。非受想行识。亦非离受想行识。乃至非一切种智。亦非离一切种智。般若波罗蜜非色如。亦非离色如。非受想行识如。亦非离受想行识如。般若波罗蜜非色法。亦非离色法。非受想行识法。亦非离受想行识法。乃至非一切种智如。亦非离一切种智如。般若波罗蜜非一切种智法。亦非离一切种智法。何以故。憍尸迦。是一切法。皆无所有不可得。以无所有不可得故。般若波罗蜜非色。亦非离色。非色如。亦非离色如。非色法。亦非离色法。乃至非一切种智。亦非离一切种智。非一切种智如。亦非离一切种智如。非一切种智法。亦非离一切种智法。
　　【论】问曰。佛舍利弗须菩提。从上来种种因缘。明般若波罗蜜相。今释提桓因。何以故问当何处求般若波罗蜜。答曰。此不问般若体。但问般若言说名字可读诵事。是故舍利弗言当于须菩提所说品中求。须菩提乐说空。常善修习空故。舍利弗虽智慧第一。以无吾我嫉妒心。又断法爱故。而言当于须菩提所说品中求。问曰。佛处处说般若波罗蜜。欲比须菩提所说。百千万倍不可算数譬喻为比。何以不言于佛所说品中求。答曰释提桓因意。除佛一人谁能善说者。是以推须菩提。复次佛常一日一夜六时。以佛眼观众生。无令不闻法故堕落。是故随众生所应解所应得所应习行等说。或说般若波罗蜜无常苦空无我如病如痈等。名为般若波罗蜜。或分别诸法总相别相。或说诸法因缘和合生。无有作者受者无知者见者。名为般若波罗蜜。或时说法空。或说毕竟空。名为般若波罗蜜。以是故不言佛所说品中求。又释提桓因心念。不知何者定是般若定相。是以舍利弗言。须菩提常深入空。所说皆趣空。所说空亦空是故言当于须菩提所说品中求。释提桓因欢喜。赞须菩提言。大德神力甚大。须菩提谦言。非是我力是佛所受神力。释提桓因言。若一切法皆无所受。云何言是佛所受神力。若离无受相。如来不可得。离如中如来不可得。释提桓因作是念言。一切法无受相。一切法空无依止处。云何当言定有如来。若无如来云何有所受神力。又复离无受相。如来亦不可得。今离是如如来不可得。问曰。无受相与如有何等异。答曰。诸法实相亦名无受。亦名如。诸法中不可著故名无受诸戏论。不能破坏故名为如。今如来空中不可得。离空亦不可得。须菩提然其言如是如是。今须菩提广说其事。无受相如相中。如来不可得者。或以佛名名为如来。或以众生名字名为如来。如先世来后世亦如是去。是亦名如来。亦名如去。如十四置难中说。死后如去者为有为无。亦有亦无亦非有非无。佛名如来者。如定光佛等。行六波罗蜜得成佛道。释迦文佛亦如是来故名如来。如锭光佛等。智知诸法如。从如中来故名如来。释迦文佛亦如是来故名如来。此二种如来中。此间说是佛如来。因解佛如来无所有。一切众生一切法皆如是。亦无所有。无受及如来义如先说。今当更略说。无受相如来相皆空无所有。无受相如相。无定性故无如来。有人言。诸法实相有二种说。一者诸法相毕竟空是实。二者有人言。毕竟空可示可说故非实。如涅槃相不可示不可说。是名为实。于此二事毕竟空中如来不可得。破毕竟空实相中如来亦不可得。毕竟空即是无受相。破毕竟空实相即是如。从此已下广说二义。于五众乃至一切种智。如来不可得。如来不可得故。云何当有如来神力。如来不可得如上说。是五众非如来。离五众非如来。五众不在如来中。如来不在五众中。如来亦不有五众。五众生灭无常苦空无我相故。非是如来。若是如来者。如来亦应是生灭。复次五众是五法如来是一。云何五法作一。若五即是一。一亦应即是五。若尔者世间法出世间法。一切乱坏。如是种种因缘故。五众非如来。若离五众有如来者。如来应无见无闻无知无识。亦不觉苦乐。所以者何。知觉等是五众法故。问曰。如来用眼耳智慧等。能知见者有何咎。答曰。能见是眼非是如来。若如来非见相。用眼能见者。未取色时云何知用是眼。亦可用耳见。问曰。如来用智慧分别能知。眼是能见余不能见。以是故用眼不取余根。答曰。知亦如眼。过知是五众非是如来。若用知知眼。复用何事能知此知。问曰。如来用知知眼以眼知色。若欲知如来以何得知。若以如来知如来是则无穷。答曰。知相知中住。如来若知即是知相。若是知相则是无常。若无常者则无后世。复次离五众有如来者。如来应是常。如虚空相不应变异。受苦受乐亦应无缚无解。有如是等过罪破异故。五众不在如来。如来不在五众。亦非如来有五众。问曰。应以五众因缘故有如来。若无五众则无如来。答曰。若以五众因缘有如来者。则如来无自性。若无自性何得从他性生于五众中。五种求如来不可得。是故无如来。但以戏论故说有如来。以断戏论故无如来。如来是不生不灭法。云何当以戏论求于如来。若以戏论求如来者。则不见如来。若当都无如来则堕邪见。是故若以有无戏论求如来是则不然。如来相即是一切法相。一切法相即是如来相。如来相即是毕竟空相。毕竟空相。即是一切法相。问曰。此中何以但说二事。言五众如中无如来如。如来如中无五众如。答曰。此是略说说二。则五事都摄。复次二十种我见。虽一切凡夫人有不能一时起。今是会中或此二事。以是故但说二事如五众。乃至一切种智亦如是。五众法相乃至一切种智法相亦如是。五众如即是法相。问曰。若如即是法相。何以重说。答曰。行者既到五众如心惊法相。何以毕竟空无所有。是故说五众法法相自尔。如人触火烧手则无愠心。以其火相自尔故。若人执火烧之则忿然而怒。以其执火烧故。如来五众如中五众法相中。不合不散者。除五众如无如来。即是一相所谓无相。所以者何。一法无合无散故。二法故有合有散。离五众法相亦无合无散。所以者何。离五众法相。如来不可得故。如来如法相五众如法相无二无别故。言离五众如五众法相亦不合不散。乃至一切种智亦如是。能如是知诸法如法相不合不散故。有是神力。当于何处求者。上来因佛神力说般若相。今直说云何求般若。论者言。五众虚诳无常。本无今有已有还无。如幻如梦。般若波罗蜜。是诸佛实智慧。云何当于五众中求。譬如求重宝必于大海宝山中求。不应在沟渎臭秽处求。离五众则无生无灭无作无起无有法相。是中云何可求。复次五众般若波罗蜜。不一不异不合不散。无色无形无对一相所谓无相。问曰。般若波罗蜜。是智慧心数法故。可应无色无形无对。五众中色众。云何当说无形无对。答曰。圣人以慧眼观诸法平等。皆空一相所谓无相。以是故色众无形无对。复次凡夫人所见色非实。种种如先破。复次有因缘。般若波罗蜜。不即是如凡夫人所见五众。破凡夫人所见五众故。即是般若波罗蜜故言不离。乃至一切种智亦如是。如相法相相如先说。
　　【经】释提桓因语须菩提。是摩诃波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。无量波罗蜜。无边波罗蜜。是菩萨摩诃萨。般若波罗蜜。诸须陀洹须陀洹果。从是般若波罗蜜中学成。乃至诸阿罗汉阿罗汉果。诸辟支佛辟支佛道。诸菩萨摩诃萨。皆从是般若波罗蜜中学成。成就众生净佛世界。得阿耨多罗三藐三菩提。皆从是学成。须菩提语释提桓因言。如是如是憍尸迦。是摩诃波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。无量波罗蜜。无边波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。从是中学成。须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道。诸菩萨摩诃萨。从是般若波罗蜜中学成。成就众生净佛世界。得阿耨多罗三藐三菩提。已得今得当得。憍尸迦。色大故般若波罗蜜亦大。何以故。是色前际不可得。后际不可得。中际不可得。受想行识大故。般若波罗蜜亦大。何以故。受想行识前际不可得。后际不可得。中际不可得。乃至一切种智亦如是。以是因缘故。憍尸迦。是摩诃波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。憍尸迦。色无量故。般若波罗蜜无量。何以故。色量不可得故。憍尸迦。譬如虚空量不可得。色亦如是。量不可得。虚空无量故色无量。色无量故般若波罗蜜无量。受想行识。乃至一切种智无量故。般若波罗蜜无量。何以故。一切种智量不可得。譬如虚空量不可得。一切种智亦如是。量不可得。虚空无量故。一切种智无量。一切种智无量故。般若波罗蜜无量。以是因缘故。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜无量。憍尸迦。色无边故。诸菩萨摩诃萨。般若波罗蜜无边。何以故。憍尸迦。色前际不可得。后际不可得。中际不可得。受想行识无边故。般若波罗蜜无边。何以故。受想行识前际后际中际皆不可得故。乃至一切种智无边故。般若波罗蜜无边。何以故。一切种智前后中际不可得故。以是因缘故。憍尸迦。是般若波罗蜜无边色无边。乃至一切种智无边。复次憍尸迦。缘无边故。般若波罗蜜无边。须菩提。云何缘无边故。般若波罗蜜无边。须菩提言。缘一切无边法故。般若波罗蜜无边。云何缘一切无边法故。般若波罗蜜无边。须菩提言。缘无边法性故。般若波罗蜜无边。复次憍尸迦。缘无边如故。般若波罗蜜无边。释提桓因言。云何缘无边如故。般若波罗蜜无边。须菩提言。如无边故缘亦无边。缘无边故如亦无边。以是因缘故。诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。复次憍尸迦。众生无边故。般若波罗蜜无边。释提桓因问须菩提。云何众生无边故。般若波罗蜜无边。须菩提言。于汝意云何。何等法名众生。释提桓因言。无有法名众生。假名故为众生。是名字本。无有法亦无所趣。强为作名。憍尸迦。于汝意云何。是般若波罗蜜中。说众生有实不。释提桓因言。无也。憍尸迦。若般若波罗蜜中实不说。众生无边亦不可得。憍尸迦。于汝意云何。佛恒河沙劫寿。说众生众生名字。颇有众生法。有生有灭不。释提桓因言不也。何以故。众生从本已来常清净故。以是因缘故。憍尸迦众生无边故。当知般若波罗蜜亦无边。
　　【论】问曰。释提桓因。是须陀洹人。云何能问深般若波罗蜜。答曰。如须菩提是具足阿罗汉。以利益菩萨怜愍众生故。问菩萨所行事。释提桓因虽是声闻人。是诸天主有利智慧。怜愍众生故。问般若波罗蜜亦如是。复次有人言。三千大千世界中。有百亿释提桓因。中阿含中说。释提桓因得须陀洹者。异今释提桓因。今释提桓因。是大菩萨怜愍众生故。三种赞般若波罗蜜。所谓摩诃波罗蜜。无量波罗蜜。无边波罗蜜。是般若波罗蜜。是般若波罗蜜中。学成诸圣道故。须菩提然释提桓因赞。而广解其赞言。以五众大故。般若波罗蜜大。五众大者。所谓三际不可得故。亦以无量无边故言大。破是无量无边五众。将一切众生入无余涅槃中故。言般若波罗蜜大。乃至一切种智亦如是。无量者亦尔。但以虚空譬喻为异。有法虽大不必无量。是故不得以空为喻。如须弥山于诸山中虽大而有量。所谓八万四千由旬。无边者。以五众广大无量故言无边。亦以五众有边则有始。有始则有终。即是无因无缘。堕断灭等种种过故。复次五众。三世中不可得故言无边。缘无边者。所谓一切法四缘。因缘生一切有为法次第缘。过去现在心心数法缘缘增上缘。一切法是四种缘。一切处一切时皆有故。说缘无边。缘无边故般若波罗蜜无边。复次缘无边者。四缘法虚诳无实毕竟空故无边。复次缘如法性实际无边故。般若波罗蜜无边。如法性实际。是自然无为相故无量无边。五众无边是观力故。强作无边。复次众生无边者。以众生多故。无量阿僧祇三世十方众生。无人能知数故言无边。复次是中说众生空故言无边。但强为作名。亦无所趣者。以众生无有定法可趣向故。如火定有所趣。而众生名无实众生可趣。于汝意云何。般若波罗蜜中。颇说实有众生不。不也大德。若众生实无。云何有边。譬如诸佛。是一切实语人中第一。于无量恒河沙劫寿。说众生名字。是众生法不以说故有生有灭。何况余人颠倒虚诳少时说生我心故当有众生。是众生不以入般若波罗蜜中故言无。从本已来常清净无所有。有无等戏论灭故。是以说众生无边故。般若波罗蜜无边。问曰。无边中何以故广说。而大及无量何以略说。答曰。以众生因缘故。一切凡夫起诸烦恼。于五众中作诸邪行难破故。是以广说。若破众生相。余一切易破。

　　　　大智度论卷第五十五

　　大智度论释顾视品第三十(卷五十六)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】尔时诸天王及诸天。诸梵王及诸梵天。伊赊那天及神仙并诸天女。同时三反称叹。快哉快哉。慧命须菩提所说法。皆是佛出世间因缘。恩力演布是教。若有菩萨摩诃萨。行是般若波罗蜜不远离者。我辈视是人如佛。何以故。是般若波罗蜜中。虽无法可得。所谓色受想行识。乃至一切种智。而有三乘之教。声闻辟支佛佛乘。尔时佛告诸天子。如是如是。诸天子。如汝所言。是般若波罗蜜中。虽无法可得。而有三乘之教。所谓声闻辟支佛佛乘。诸天子。若有菩萨摩诃萨。行是般若波罗蜜不远离者。视是人当如佛。以无所得故。何以故。是般若波罗蜜中。广说三乘之教。所谓声闻辟支佛佛乘。檀波罗蜜中佛不可得。离檀波罗蜜佛亦不可得。乃至般若波罗蜜中佛不可得。离般若波罗蜜佛亦不可得。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切种智亦如是。佛语诸天子。菩萨摩诃萨若能学是一切法。所谓檀波罗蜜。乃至一切种智。以是事故。当视是菩萨摩诃萨如佛。诸天子。我昔于然灯佛时。华严城内四衢道头见佛闻法。即得不离檀波罗蜜行。不离尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜行。不离内空乃至无法有法空四念处乃至八圣道分。不离四禅四无量心四无色定一切三昧门一切陀怜尼门。不离四无所畏佛十力四无碍智十八不共法大慈大悲及余无量诸佛法行。亦无所得故。是时然灯佛记我。当来世过一阿僧祇劫。当作佛号释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀鞞侈遮罗那修伽度路迦惫无上士调御丈夫天人师佛世尊。尔时诸天子白佛言。世尊。希有。是般若波罗蜜能令诸菩萨摩诃萨得萨婆若。于色不取不舍故。于受想行识不取不舍故。乃至一切种智不取不舍故。
　　【论】释曰。人以欢喜之至。则三反称叹。是故诸天闻大德须菩提说般若波罗蜜。欢喜言快哉快哉。天王者。四天处四天王三十三天王释提桓因。乃至诸梵天王。梵天已上更无有王。诸天是欲界天。诸梵是色界天。伊赊那是大自在天王。并其眷属。神仙者有二种。或天或人。天女者是天帝释夫人。舍脂等诸天女。所以叹须菩提说深般若波罗蜜者。知其承佛神力故。若能行是般若波罗蜜。我等当视是人如佛。所以者何。尊重法故。法者所谓深般若波罗蜜。深法者一切法。虽毕竟空。而有三乘分别。所以者何。诸法若毕竟空。更不应修集三乘功德则堕断灭中。若修三乘功德。则是分别差降。不应是毕竟空。是般若波罗蜜虽毕竟空。而不堕断灭。虽分别有三乘。亦不生著心。于二事中不取定相。是事甚深微妙故。诸天大欢喜叹言快哉。佛然其赞。更说甚深因缘。从六波罗蜜。乃至一切种智中佛不可得。离此佛亦不可得。诸法和合因缘故有佛。无有自性。若菩萨能如是行者。当知是菩萨即是佛。即是佛者。是世界中语如太子。虽未正位必当为王。此中佛自引本事以为证。此菩萨已得无生忍入菩萨位。见十方诸佛。诸天闻佛广明已所叹义。解心转深重复赞叹。以见一切法过罪故不取。有利益故不舍。又以一切法毕竟空不生不灭故。不取不舍。
　　【经】尔时佛观四众和合。比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸菩萨摩诃萨并四天王天乃至阿迦尼吒诸天皆会坐。普观已佛告释提桓因。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。若比丘若比丘尼。若优婆塞若优婆夷。若诸天子若诸天女。是般若波罗蜜。若听受持亲近读诵为他说。正忆念不离萨婆若心。诸天子。是人魔若魔天不能得其便。何以故。是善男子善女人。谛了知色空。空不能得空便。无相不能得无相便。无作不能得无作便。谛了知受想行识空。空不能得空便。乃至无作不能得无作便。乃至谛了知一切种智空。空不能得空便。乃至无作不能得无作便。何以故。是诸法自性不可得。无事可得便。谁受恼者。复次憍尸迦。是善男子善女人。若人非人不能得其便。何以故。是善男子善女人。一切众生中。善修慈心悲喜舍心。以无所得故。憍尸迦。是善男子善女人终不横死。何以故。是善男子善女人。行檀波罗蜜。于一切众生等心供给故。复次憍尸迦。三千大千世界四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。梵天光音天遍净天广果天。是诸天中有发阿耨多罗三藐三菩提心者。未闻是般若波罗蜜。未受持亲近。是诸天子今应闻受持亲近读诵正忆念不离萨婆若心。复次憍尸迦。诸善男子善女人。闻是般若波罗蜜。受持亲近读诵正忆念不离萨婆若心。是诸善男子善女人。若在空舍若在旷野。若人住处终不怖畏。何以故。是诸善男子善女人。明于内空以无所得故。明于外空乃至无法有法空。以无所得故。
　　【论】问曰。此中佛观四部众已。何以告释提桓因。答曰。余品中多说般若波罗蜜体。今欲赞般若功德故。命释提桓因。譬如先以好宝示人然后赞宝所能。复次普观者。欲令会中众生各知佛顾念则不自轻。不自轻。故堪任听法。是以普观。譬如王顾眄群下。群下则欣然自庆。说功德故。应以白衣证。白衣中释提桓因为大。说般若者以出家人为证。出家人中是舍利弗须菩提等为大。问曰。先言释是字提婆因是天主。今佛何以不言释。乃命言憍尸迦。答曰。昔摩伽陀国中有婆罗门名摩伽。姓憍尸迦。有福德大智慧。知友三十三人。共修福德命终。皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门为天主。三十二人为辅臣。以此三十三人故。名为三十三天。唤其本姓故。言憍尸迦。或言天主或言千眼等。大人唤之故称其姓。此中所说般若波罗蜜者。是十方诸佛所说。语言名字书写经卷。宣传显示实相智慧。何以故。般若波罗蜜无诸观语言相。而因语言经卷。能得此般若波罗蜜。是故以名字经卷名为般若波罗蜜。此中略说佛意。若能闻受持般若。等当得种种功德。后当广说。欲度众生为得佛道故。供养受学般若波罗蜜。是人魔若魔天不能得便。问曰。何者是魔。何故恼菩萨。云何得便。答曰。魔名自在天主。虽以福德因缘生彼。而怀诸邪见。以欲界众生是己人民。虽复死生展转不离我界。若复上生色无色界还来属我。若有得外道五通。亦未出我界。皆不以为忧。若佛及菩萨出世者。化度我民拔生死根。入无余涅槃永不复还。空我境界。是故起恨仇嫉。又见欲界人皆往趣佛不来归己。失供养故心生嫉妒。是以以佛菩萨名为怨家。是菩萨入法位。得法性生身。魔虽起恶不能坏败。若未得阿鞞跋致者。魔则种种破坏。若菩萨一心不惜身命。有方便求佛道者。十方诸佛及诸大菩萨皆共护持。以是因缘故能成佛道。若为菩萨而有懈怠贪著世乐。不能专心勤求佛道。是则自欺亦欺十方诸佛及诸菩萨。所以者何。自言我为一切众生故求佛道。而行杂行坏菩萨法。以是罪故。诸佛菩萨所不守护。魔得其便。所以者何。一切圣人已入正位。一心行道深乐涅槃。魔入邪位爱著邪道。邪正相违。是故憎嫉正行。狂愚自高唤佛沙门瞿昙。佛称其实名为弊魔。以相违故名为怨家。如经说。魔有四种。一者烦恼魔。二者五众魔。三者死魔。四者自在天子魔。此中以般若力故。四魔不能得便。得诸法实相。烦恼断则坏烦恼魔。天魔亦不能得其便。入无余涅槃故。则坏五众魔及死魔。云何为得便。魔及魔民来恐怖菩萨。如经中说。魔作龙身种种异形可畏之象。夜来恐怖行者。或现上妙五欲坏乱菩萨。或转世间人心。令作大供养行者贪著供养故。则失道德。或转人心令轻恼菩萨。或骂或打或伤或害。行者遭苦或生嗔恚忧愁。如是等魔随前人意所趣向因而坏之。是名得便。如魔品中广说。问曰。魔力甚大。肉身菩萨道力尚少。云何不得便。答曰。如上说为诸佛菩萨所护故。此中佛自说因缘。是人善修诸法空。亦不著空。不著空者。云何当得便。譬如无疮则不受毒。无相无作亦如是。复次一切法实观皆是空无相无作相。皆是空无相无作相故。则无得便。亦无受便者。是故空不应得空便。无相不应得无相便。无作不应得无作便。以一相故。如火不能灭火得水则灭。以异相故。问曰。菩萨住三解脱门。则是受便处。与一切法相违故。空与有相违。无相与有相相违。无作与有作相违。答曰。此经中佛自说三解脱门无有自性。又先论议中。说于空无相无作中亦不著。是故虽住三解脱门。魔及魔民不得其便。问曰。余处皆言菩萨摩诃萨。今何以言善男子善女人。答曰。先说实相智慧。难受以能受故则是菩萨摩诃萨。今说供养受持读诵等。杂说故得称善男子善女人。复次经中说。女人有五碍。不得作释提桓因梵王魔王转轮圣王佛。闻是五碍不得作佛。女人心退不能发意。或有说法者。不为女人说佛道。是故佛此间说善男子善女人。女人可得作佛。非不转女身也。五碍者说一身事。善男子善女人义先已广说。人不得便者。人名若贼若官若怨等。欲恼乱菩萨求索其便。问曰。先说不得便因缘。何以但说空。今说人不得便。但说四无量心。答曰。有人言。先说魔若魔民。怨大故法亦大。故说空。怨小故法亦小。故说四无量心。有人言。四无量心是菩萨常行。为集诸功德故。后以般若波罗蜜空相令除邪见。不著众生亦不著法。是二法前后无在。复次上魔作恐怖事甚多。多不现本形。或现雷震或作风雨或作病痛等。是故说诸法空。令人来恶口骂詈刀杖打斫故。用四无量心。不横死者。所谓无罪而死。或寿命未尽错投药故。或不顺药法。或无看病人。或饥渴寒热等夭命。是名横死。菩萨从初发意来。于一切众生中。常行檀波罗蜜。应病与药随病所须。拯济孤穷随其所乞皆给与之。于一切众生中。悉皆平等好心供养亦行是般若波罗蜜。以是功德故不横死。是中略说三功德已。三千大千世界中。诸天发心未闻般若波罗蜜者。先说善男子善女人应闻受持乃至正忆念。今说因缘。诸天有大功德犹尚供养。何况于人。虽一切人天应听般若。能发无上道心者。最应深心听。所以者何。般若是佛道之本故。问曰。此天发心。何以不闻般若。答曰。有人言。此天前世人中发意今生天上。五欲覆心故不闻。复次诸天虽发无上道心。五情利五欲。妙染著深故。视东忘西。不能求般若。色界诸天虽先闻法发心。以味著禅定深故。不能求般若。是故说不闻者应闻受持。复次先说魔及魔民不能得其便。是内因缘。所谓空三昧。及四无量心。今更说不得便。是外因缘。所谓佛告诸天。汝等供养受持般若。是善男子善女人。亦受持供养是般若同事故。若魔来破汝应守护。复次受持般若者。若在空舍住。若在旷野。若在人间住。处空舍中多诸鬼魅及以贼寇。众恶易来故初说。除人住处及以空舍。余残山泽树林等皆是旷野。少人行故。多诸虎狼师子恶贼鬼魅。人所住处不净故。魔及鬼神鲜来诸难少故。是以后说。行者于三处住无所畏惧。以二因缘故。一者善修十八空。二者般若波罗蜜威德故。
　　【经】尔时三千大千世界中。诸四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。乃至首陀婆诸天白佛言。世尊。是善男子善女人。能受持般若波罗蜜。亲近读诵正忆念。亦不离萨婆若心者。我等常当守护。何以故。世尊。以菩萨摩诃萨因缘故。断三恶道。断天人贫。断诸灾患疾病饥饿。以菩萨因缘故。便有十善道出世间。四禅四无量心四无色定。檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至一切种智以菩萨因缘故。世间便有生刹利大姓婆罗门大姓居士大家诸王。及转轮圣王四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩萨因缘故。有须陀洹须陀洹果乃至阿罗汉阿罗汉果辟支佛辟支佛道。以菩萨因缘故。有成就众生净佛世界。便有诸佛出现于世。便有转法轮。知有佛宝法宝比丘僧宝。世尊。以是因缘故。一切世间诸天及人阿修罗。应守护是菩萨摩诃萨。佛语释提桓因。如是如是。憍尸迦。以菩萨摩诃萨因缘故。断三恶道。乃至三宝出现于世。以是故。诸天及人阿修罗常应守护供养恭敬尊重赞叹是菩萨摩诃萨。憍尸迦。供养恭敬尊重赞叹是菩萨摩诃萨。即是供养我。以是故。是诸菩萨摩诃萨。诸天及人阿修罗常应守护供养恭敬尊重赞叹。憍尸迦。若三千大千世界满中声闻辟支佛。譬如竹[竺-二+韋]稻麻丛林。若有善男子善女人。供养恭敬尊重赞叹不如供养恭敬尊重赞叹初发心菩萨摩诃萨。不离六波罗蜜所得福德。何以故。不以声闻辟支佛因缘故。有菩萨摩诃萨及诸佛出现于世。以有菩萨摩诃萨因缘故。有声闻辟支佛诸佛出现于世。以是故。憍尸迦。是诸菩萨摩诃萨。一切世间诸天及人阿修罗。常应守护供养恭敬尊重赞叹。
　　【论】释曰。尔时诸天白佛。我等当守护是菩萨。与我等同事故。亦以求佛道者。能自舍身乐欲使一切众生得乐故。因菩萨断三恶道者。菩萨虽未离欲。能遮众生十不善故。断三恶道及天人贫诸灾患等。行十善故开三善道门。或有菩萨。见五欲过罪能离欲得四禅。以本愿故起四无量心。欲离种种因缘身苦故。起四无色定。为佛道故修六波罗蜜乃至一切种智。是法亦自行亦教人。以是福德道法。于众生中展转相教常在世间。今当说是诸善法果报。生刹利大姓。乃至三宝出现于世。如先义中说。今是菩萨结业生身在因缘中无有力势。而能说是善法。令众生修行。我等云何当不守护。譬如太子虽小群臣百官无不奉承。佛可诸天述而成之。若供养菩萨。即是供养佛者。般若是三世佛母。若为般若故供养菩萨。则为供养佛。不如供养恭敬初发意菩萨者。问曰。二乘已证实际。是一切众生福田。何以故。不如初发意菩萨。答曰。以三事故不如。一者用萨婆若心行般若。二者常不离六波罗蜜等诸功德。三者由是菩萨断三恶道出生三乘。依二乘人不能断三恶道出生三乘。

　　大智度论释灭诤乱品第三十一

　　【经】尔时释提桓因白佛言。世尊。甚奇希有。诸菩萨摩诃萨。是般若波罗蜜。若闻受持亲近读诵为他人说正忆念时。得如是今世功德。亦成就众生净佛世界。从一佛界至一佛界供养诸佛所欲供养之具随意即得。从诸佛闻法。至得阿耨多罗三藐三菩提终不中忘。亦得家成就母成就生成就眷属成就相成就光明成就眼成就耳成就三昧成就陀罗尼成就。是菩萨以方便力变身如佛。从一界至一界。到无佛处。赞檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。赞四禅四无量心四无色定。赞四念处乃至十八不共法。以方便力说法。以三乘法度脱众生。所谓声闻辟支佛佛乘。世尊。快哉希有。受是般若波罗蜜。为已总摄五波罗蜜乃至十八不共法。亦摄须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道佛道一切智一切种智。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。受是般若波罗蜜。为已总摄五波罗蜜乃至一切种智。复次憍尸迦。是般若波罗蜜。受持亲近读诵为他说正忆念。是善男子善女人所得今世功德。汝一心谛听。释提桓因言。唯世尊受教。佛告释提桓因。憍尸迦。若有外道诸梵志若魔若魔民若增上慢人。欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心。是诸人适生此心。即时灭去终不从愿。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨长夜行檀波罗蜜。行尸罗羼提毗梨耶禅般若波罗蜜。以众生长夜贪诤故。菩萨悉舍内外物。安立众生于檀波罗蜜中。以众生长夜破戒故。菩萨悉舍内外法。安立众生于戒。以众生长夜斗诤故。菩萨悉舍内外法。安立众生于忍辱。以众生长夜懈怠故。菩萨悉舍内外法。安立众生于精进。以众生长夜乱心故。菩萨悉舍内外法。安立众生于禅。以众生长夜愚痴故。菩萨悉舍内外法。安立众生于般若波罗蜜。以众生长夜为爱结故。流转生死。是菩萨摩诃萨以方便力故。断众生爱结。安立于四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分空无相无作三昧。安立众生于须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道佛道。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得现世功德。后世功德。得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨转法轮所愿满足。入无余涅槃。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨后世功德。复次憍尸迦。善男子善女人。是般若波罗蜜。若闻受持亲近读诵为他说正忆念。其所住处魔若魔民若外道梵志增上慢人。欲轻毁难问破坏般若波罗蜜。终不能成其人恶心转灭功德转增。闻是般若波罗蜜故。渐以三乘道得尽众苦。譬如憍尸迦有药名摩只。有蛇饥行索食。见虫欲啖。虫趣药所。药气力故。蛇不能前即便还去。何以故。是药力能胜毒故。憍尸迦。摩只药有如是力。是善男子善女人。是般若波罗蜜若受持亲近读诵为他说正忆念。若有种种斗诤起。欲来破坏者。以般若波罗蜜威力故。随所起处即疾消灭。其人即生善心增益功德。何以故。是般若波罗蜜能灭诸法诤乱。何等诸法。所谓淫怒痴无明乃至大苦聚诸盖结使缠。我见人见众生见断见常见垢见净见有见无见。如是一切诸见悭贪犯戒嗔恚懈怠乱意无智常想乐想净想我想。如是等爱行著色。著受想行识。著檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。著内空外空内外空乃至无法有法空。著四念处乃至十八不共法。著一切智一切种智。著涅槃。是一切法诤乱尽能灭。不令增长。
　　【论】释曰。闻者。若从佛若菩萨若余说法人边。闻般若波罗蜜。是十方三世诸佛法宝藏闻已。用信力故受。念力故持。得气味故常来承奉。咨受故亲近。亲近已或看文或口受故言读。为常得不忘故诵。宣传未闻故言为他说。圣人经书直说难了故解义。观诸佛法不可思议。有大悲于众生故说法。不以邪见戏论求佛法。如佛意旨不著故说法亦不著。除四颠倒等诸邪忆念故。住四念处正忆念中。但为得道故不为戏论。名为正忆念。正忆念是一切善法之根本。修习行者初入。名为正忆念。常行得禅定故名为修。今世功德者如先说义。今释提桓因。更说今世功德。所谓教化众生乃至令众生得三乘。先说般若波罗蜜摄三乘令解其义。是故言般若波罗蜜中摄五波罗蜜乃至一切种智。佛可其所说者。欲令人信故。所得今世功德汝一心谛听者。上略说今世功德。佛今欲广说其事。难信故。言一心谛听。复次因小果大难信故。言一心谛听。帝释虽信受。人不知故言唯世尊。是般若波罗蜜。虽不可破坏。而宣示实相。语言可破。语言破故。信心未定者亦可破。是故说若外道梵志等来欲破坏般若波罗蜜。梵志者。是一切出家外道。若有承用其法者。亦名梵志。梵志爱著其法。闻实相空法不信故欲破坏魔若魔民如先说。增上慢人者。是佛弟子得禅定未得圣道自谓已得是人闻无须陀洹乃至无阿罗汉无道无涅槃。便发增上慢生忿恼心。欲破是实相空法。是般若波罗蜜神力故。令彼恶心即时灭去终不成愿。如人以手障鉾但自伤其手鉾无所损。何以故。菩萨于内外法不著。众生从无始世界来。常著内外法故起斗诤。菩萨舍内外著处。自安立六波罗蜜。教化众生令舍内外斗法。安立众生于六波罗蜜。是无量世修集福德力。斗诤根尽故。虽有斗乱事来。不能得便。譬如毒蛇欲食虾蟆常随逐之。虾蟆到摩只药所蛇闻药气毒即消歇。是坏法恶人亦复如是。欲坏行般若波罗蜜人常随逐之。以般若力势故。嗔恚邪见之毒即时消灭。有降伏得道者。有作弟子者。有复道还去者。是般若波罗蜜。能破无明等诸结使。灭诸断常邪见等。能灭著五众乃至涅槃。何况嗔恚嫉妒斗乱之事而不能灭。
　　【经】复次憍尸迦。三千大千世界中。诸四天王天诸释提桓因诸梵天王。乃至阿迦尼吒天。常守护是善男子善女人能受持供养读诵为他说正忆念般若波罗蜜者。十方现在诸佛。亦共拥护是善男子善女人能闻受持供养读诵为他说正忆念般若波罗蜜者。是善男子善女人。不善法灭善法转增。所谓檀波罗蜜转增。以无所得故。乃至般若波罗蜜转增。以无所得故。内空转增乃至无法有法空转增。以无所得故。四念处乃至十八不共法转增。以无所得故。诸三昧门。诸陀罗尼门。一切智一切种智转增。以无所得故。是善男子善女人所说人皆信受。亲友坚固不说无益之语。不为嗔恚所覆。不为憍慢悭贪嫉妒所覆。是人自不杀生。教人不杀生。赞不杀生法。亦欢喜赞叹不杀生者。自远离不与取。亦教人远离不与取。赞远离不与取法。亦欢喜赞叹远离不与取者。自不邪淫教人不邪淫。赞不邪淫法。亦欢喜赞叹不邪淫者。自不妄语教人不妄语。赞不妄语法。亦欢喜赞叹不妄语者。两舌恶口无利益语亦如是。自不贪教人不贪。赞不贪法。亦欢喜赞叹不贪者。不嗔恼不邪见亦如是。自行檀波罗蜜。教人行檀波罗蜜。赞行檀波罗蜜法。亦欢喜赞叹行檀波罗蜜者。自行尸罗波罗蜜。教人行尸罗波罗蜜。赞尸罗波罗蜜。亦欢喜赞叹行尸罗波罗蜜者。自行羼提波罗蜜。教人行羼提波罗蜜。赞羼提波罗蜜。亦欢喜赞叹行羼提波罗蜜者。自行毗梨耶波罗蜜。教人行毗梨耶波罗蜜。赞毗梨耶波罗蜜。亦欢喜赞叹行毗梨耶波罗蜜者。自行禅波罗蜜。教人行禅波罗蜜。赞禅波罗蜜。亦欢喜赞叹行禅波罗蜜者。自行般若波罗蜜。教人行般若波罗蜜。赞般若波罗蜜。亦欢喜赞叹行般若波罗蜜者。自修内空教人修内空。赞内空亦欢喜赞叹修内空者。乃至自修无法有法空。教人修无法有法空。赞无法有法空。亦欢喜赞叹修无法有法空者。自入一切三昧中。教人入一切三昧中。赞一切三昧。亦欢喜赞叹入一切三昧者。自得陀罗尼。教人得陀罗尼赞陀罗尼。亦欢喜赞叹得陀罗尼者。自入初禅。教人入初禅。赞初禅。亦欢喜赞叹入初禅者。二禅三禅四禅亦如是。自入慈心中。教人入慈心中。赞慈心亦欢喜赞叹入慈心者。悲喜舍心亦如是。自入无边空处。教人入无边空处。赞无边空处。亦欢喜赞叹入无边空处者。无边识处无所有处非有想非无想处亦如是。自修四念处。教人修四念处。赞四念处亦欢喜赞叹修四念处者。四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分亦如是。自修空无相无作三昧。教人修空无相无作三昧。赞空无相无作三昧。亦欢喜赞叹修空无相无作三昧者。自入八解脱中。教人入八解脱。赞八解脱。亦欢喜赞叹入八解脱者。自入九次第定中。教人入九次第定。赞九次第定。亦欢喜赞叹入九次第定者。自修佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲十八不共法亦如是。自行不谬错法。自行常舍法。教人行不谬错法常舍法。赞不谬错法常舍法。亦欢喜赞叹行不谬错法常舍法者。自得一切种智。教人得一切种智。赞一切种智。亦欢喜赞叹得一切种智者。是菩萨摩诃萨。行六波罗蜜时。所有布施与众生共已回向阿耨多罗三藐三菩提。以无所得故。所有持戒忍辱精进禅定智慧与众生共已回向阿耨多罗三藐三菩提。是亦无所得故。是善男子善女人。如是行六波罗蜜时作是念。我若不布施。当生贫穷家。不能成就众生净佛世界。亦不能得一切种智。我若不持戒。当生三恶道中。尚不得人身。何况能成就众生净佛世界。得一切种智。我若不修忍辱。则当诸根毁坏色不具足。不能得菩萨具足色身。众生见者必至阿耨多罗三藐三菩提。亦不能得以具足色身成就众生净佛世界得一切种智。我若懈怠不能得菩萨道。亦不能得成就众生净佛世界得一切种智。我若乱心不能得生诸禅定。不能以此禅定成就众生净佛世界得一切种智。我若无智不能得方便智以方便智过声闻辟支佛地成就众生净佛世界得一切种智。是菩萨复作是思惟。我不应随悭贪故不具足檀波罗蜜。不应随犯戒故不具足尸罗波罗蜜。不应随嗔恚故不具足羼提波罗蜜。不应随懈怠故不具足毗梨耶波罗蜜。不应随乱意故不具足禅波罗蜜。不应随痴心故不具足般若波罗蜜。若不具足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。我终不能出到一切种智。如是善男子善女人。是般若波罗蜜。受持亲近读诵为他说正忆念。亦不离萨婆若心。得是今世后世功德。释提桓因白佛言世尊。希有。是菩萨摩诃萨。般若波罗蜜。为回向萨婆若心故。亦为不高心故。佛告释提桓因。憍尸迦。云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜。为回向萨婆若心故。亦为不高心故。释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨若行世间檀波罗蜜。布施诸佛辟支佛声闻及诸贫穷乞匈行路人。是菩萨无方便故生高心。若行世间尸罗波罗蜜。言我行尸罗波罗蜜我能具足尸罗波罗蜜。无方便故生高心。言我行羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。我行般若波罗蜜。我修般若波罗蜜。以是世间般若波罗蜜。无方便故生高心。世尊。菩萨修世间四念处时。自念言。我修四念处。我具足四念处。无方便力故生高心。我修四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。自念言。我修空无相无作三昧。我修一切三昧门。当得一切陀罗尼门。我修佛十力四无所畏十八不共法。我当成就众生。我当净佛世界。我当得一切种智。著吾我无方便力故生高心。世尊。如是菩萨摩诃萨行世间善法。著吾我故生高心。世尊。若菩萨摩诃萨行出世间檀波罗蜜。不得施者不得受者不得施物。如是菩萨摩诃萨行出世间檀波罗蜜。为回向萨婆若故。亦不生高心。行尸罗波罗蜜。尸罗不可得。行羼提波罗蜜。羼提不可得。行毗梨耶波罗蜜。毗梨耶不可得。行禅波罗蜜。禅不可得。行般若波罗蜜。般若不可得。修四念处。四念处不可得。乃至修十八不共法。十八不共法不可得。修大慈大悲。大慈大悲不可得。乃至修一切种智。一切种智不可得。世尊。如是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。为回向萨婆若故。亦为不生高心故。
　　【论】问曰。先已说魔若魔民等。三种人欲破坏般若。今何以故重说。答曰。佛先说三种人来求便恐怖欲令愁恼。中来者不为恼人但欲破毁般若波罗蜜。不随其愿不能得破。后来三种人。虽欲生心破坏即时灭去。所语人皆信受者。是菩萨常令不善法断灭。善法转增。所谓檀波罗蜜。乃至一切种智。是人修集福德智慧故。成大威德。设使妄语人皆信受。何况实语亲友坚固者。是人于一切众生中。深有慈悲心。何况亲友于我有益。是菩萨爱敬佛道。知身口无常故。不说无益之言。以善法增长故。嗔恚等烦恼不能覆心。行者作是念。结使虽起智慧思惟不令覆心。结使若起今世不善后世不善妨于佛道。设使心起结使不起口业。设口业起不成身业。设身业起不至大恶如凡夫人也。是菩萨虽卑陋鄙贱。以行胜法故。得在胜人数中。是今世功德。是人深乐善法故。能于善法四种正行求。二乘人不能具足四行。以不深乐善法故。所谓自不杀生慈悲一切。深自利故亦教他慈。是一切贤圣法故。常赞叹是菩萨。常欲令人得乐故。见有不杀者欢喜爱乐。乃至一切种智亦如是。上四种行广说。今略说一切功德。总摄入六波罗蜜中。所得果报与众生共之。是菩萨未入正位。诸烦恼未尽故。或时起悭等诸烦恼。尔时应作是思惟谏喻其心。若不布施我自失四事功德。所谓后身生贫穷。贫穷故自不能利益何能利他。若不利他则不能成就众生。若不能成就众生。亦不能净佛世界。何以故。以众生净故。世界清净。若不具足是等众事。云何当得一切种智。以要言之。无方便者虽行六波罗蜜。内不能离我心。外取诸法相。所谓我是施者彼是受者是布施物。是因缘故。不能到佛道。与此相违是有方便。问曰。若世间波罗蜜等非是正道。是般若波罗蜜中。佛何以说。答曰。此是行者初门。与正道相似故。先行相似法。后得真道。

　　　　大智度论卷第五十六

　　大智度论释宝塔校量品第三十二(卷五十七)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】尔时佛告释提桓因。若有善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。受持亲近读诵正忆念。不离萨婆若心。两阵战时是善男子善女人。诵般若波罗蜜故。入军阵中终不失命刀箭不伤。何以故。是善男子善女人。长夜修行六波罗蜜。自除淫欲刀箭。亦除他人淫欲刀箭。自除嗔恚刀箭。亦除他人嗔恚刀箭。自除愚痴刀箭。亦除他人愚痴刀箭。自除邪见刀箭。亦除他人邪见刀箭。自除缠垢刀箭。亦除他人缠垢刀箭。自除诸结使刀箭。亦除他人结使刀箭。憍尸迦。以是因缘。是善男子善女人。不为刀箭所伤。复次憍尸迦。是善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。受持亲近读诵正忆念。不离萨婆若心。若以毒药薰若以蛊道若以火坑若以深水若欲刀杀若与毒。如是众恶皆不能伤。何以故。是般若波罗蜜。是大明咒是无上咒。若善男子善女人。于是明咒中学。自不恼身。亦不恼他。亦不两恼。何以故。是善男子善女人。不得我不得众生不得寿命。乃至知者见者皆不可得。不得色受想行识。乃至一切种智。亦不可得。以不可得故。不自恼身亦不恼他亦不两恼。学是大明咒故。得阿耨多罗三藐三菩提。观一切众生心随意说法。何以故。过去诸佛学是大明咒。得阿耨多罗三藐三菩提。当来诸佛学是大明咒。当得阿耨多罗三藐三菩提。今现在诸佛学是大明咒。得阿耨多罗三藐三菩提。复次憍尸迦。般若波罗蜜。若有但书写经卷于舍供养。不受不读不诵不说不正忆念。是处若人若非人不能得其便何以故。是般若波罗蜜为三千大千世界中。四天王诸天乃至阿迦尼吒诸天子。及十方无量阿僧祇世界中。诸四天王天乃至阿迦尼吒诸天所守护故。是般若波罗蜜所止处。诸天皆来供养恭敬尊重赞叹礼拜已去。是善男子善女人是般若波罗蜜。但书写经卷于舍供养。不受不读不诵不说不正忆念。今世得如是功德。譬如若人若畜生来入菩提树下诸边内外。设人非人来不能得其便。何以故。是处过去诸佛。于中得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛现在诸佛。亦于中得阿耨多罗三藐三菩提。得佛已施一切众生无恐无畏。令无量阿僧祇众生受天上人中福乐。亦令无量阿僧祇众生得须陀洹果。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。以般若波罗蜜力故。是处得恭敬礼拜华香璎珞捣香泽香幢盖伎乐供养。
　　【论】问曰。现有受持读诵。入于军阵为刀兵所伤。或至失命。又佛说业因缘非空非海中。无有得免者。是中佛何以故。言读诵般若者入军阵中兵刃不伤亦不失命。答曰。有二种业因缘。一者必应受报。二者不必受报。为必应受报故。法句中如是说。此中为不必受报故。说读诵般若兵刃不伤。譬如大逆重罪应死之人。虽有强力财宝不可得免。有人罪轻虽入死科理在可救用力势财物便得济命。不救则死。善男子亦如是。若无必受报罪。虽有死事来至。读诵般若波罗蜜则得济度。若不读诵则不免死。是故不得言般若波罗蜜无有力势。复次善男子善女人。若远离恶法调伏其心。烦恼折减。一心直信善法无有疑悔。从久远已来。修集福德智慧。于一切众生有慈悲心。教化众生除去恶心。如是善男子刀兵不伤命不中断。如佛自说因缘。长夜行六波罗蜜。除己身及他身三毒刀箭。五波罗蜜是福德。般若波罗蜜是智慧。以广集此二事故。不中失命。毒药水火等亦如是。复次如外道神仙咒术力故。入水不溺入火不热毒虫不螫。何况般若波罗蜜。是十方诸佛所因成就咒术。问曰。如上所说是事可信。今此中不能受持读诵念般若等。但书写供养。云何得是功德。答曰。是人所得功德。亦同于上。何以故。有人先已闻师说般若义。深入爱乐。然不识文字。违离师故不能读诵。而不惜财宝雇人书写。尽心种种供养。意与读诵者同故。亦得功德。人不能得便者。诸天守护。是事难信故。佛以菩提树为喻。佛以般若力故。于菩提树下成无上道。无上道气势故。其处犹有威德。众生入中众恶不得其便。何况般若波罗蜜是诸佛之母。善男子。尽心供养而无功德。
　　【经】释提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人书写般若波罗蜜。华香璎珞乃至伎乐供养。若有人佛般涅槃后。若供养舍利。若起塔供养恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至伎乐供养。是二何者得福多。佛告释提桓因。我还问汝。随汝意答我。于汝意云何。如佛得一切种智及得是身。从何道学得是一切种智得是身。释提桓因白佛言。佛从般若波罗蜜中学。得一切种智及相好身。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。佛从般若波罗蜜中学。得一切种智。憍尸迦。不以是身名为佛。得一切种智故名为佛。憍尸迦。是佛一切种智。从般若波罗蜜中生。以是故。憍尸迦是佛身一切种智所依处。佛因是身得一切种智。善男子当作是思惟。是身一切种智所依处。是故我涅槃后。舍利当得供养。复次憍尸迦。善男子善女人若闻是般若波罗蜜。书写受持亲近读诵正忆念。华香璎珞捣香泽香幢盖伎乐恭敬供养尊重赞叹。是善男子善女人。则为供养一切种智。以是故。憍尸迦。若有善男子善女人。书是般若波罗蜜。若受持亲近读诵说正忆念。供养恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至伎乐。若复有善男子善女人。佛般涅槃后。供养舍利起塔。恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐。若有善男子善女人。是般若波罗蜜书持供养恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至伎乐。是人得福多。何以故。是般若波罗蜜中。生五波罗蜜。生内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法一切三昧一切禅定一切陀罗尼。皆从般若波罗蜜中生。成就众生净佛世界。皆从般若波罗蜜中生。菩萨家成就。色成就。资生之物成就。眷属成就。大慈大悲成就。皆从般若波罗蜜中生。刹利大姓婆罗门大姓居士大家。皆从是般若波罗蜜中生。四天王天乃至阿迦尼吒天。须陀洹乃至阿罗汉辟支佛。诸菩萨摩诃萨诸佛。诸佛一切种智。皆从是般若波罗蜜中生。尔时释提桓因白佛言。世尊。阎浮提人不供养般若波罗蜜。不恭敬不尊重不赞叹。为不知供养多所利益耶。佛告释提桓因。憍尸迦。于汝意云何。阎浮提中几所人。信佛不坏信法信僧不坏。几所人于佛无疑。于法于僧无疑。几所人于佛决了。于法于僧决了。释提桓因白佛言。世尊阎浮提人于佛法僧不坏信少。于佛法僧无疑决了亦少。憍尸迦。于汝意云何。阎浮提几所人。得三十七品三解脱门八解脱九次第定四无碍智六神通。阎浮提几所人。断三结故得须陀洹道。几所人断三结。亦淫嗔痴薄故。得斯陀含道。几所人断五下分结得阿那含道。几所人断五上分结得阿罗汉。阎浮提几所人求辟支佛。几所人发阿耨多罗三藐三菩提心。释提桓因白佛言。世尊。阎浮提中少所人。得三十七品。乃至少所人发阿耨多罗三藐三菩提心。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。少所人信佛不坏。信法不坏信僧不坏。少所人于佛无疑。于法无疑于僧无疑。少所人于佛决了于法决了于僧决了。憍尸迦亦少所人。得三十七品三解脱门八解脱九次第定四无碍智六神通。憍尸迦。亦少所人。断三结得须陀洹。断三结亦淫嗔痴薄。得斯陀含。断五下分结得阿那含。断五上分结得阿罗汉。少所人求辟支佛。于是中亦少所人发阿耨多罗三藐三菩提心。于发心中亦少所人行菩萨道。何以故。是众生前世不见佛不闻法不供养比丘僧。不布施不持戒不忍辱不精进不禅定无智慧。不闻内空外空乃至无法有法空。亦不闻不修四念处乃至十八不共法。亦不闻不修诸三昧门诸陀罗尼门。亦不闻不修一切智一切种智。憍尸迦。以是因缘故。当知少所众生。信佛不坏信法不坏信僧不坏。乃至少所众生求辟支佛道。于是中少所众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。于发心中少所众生行菩萨道。于是中亦少所众生。得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。我以佛眼见东方无量阿僧祇众生。发心行阿耨多罗三藐三菩提心。行菩萨道。是众生远离般若波罗蜜方便力故。若一若二住阿鞞跋致地。多堕声闻辟支佛地。南西北方四维上下亦如是。以是故。憍尸迦。善男子善女人。发心求阿耨多罗三藐三菩提者。应闻般若波罗蜜。应受持亲近读诵说正忆念。受持亲近读诵说正忆念已。应书经卷恭敬供养尊重赞叹香华璎珞乃至伎乐。诸余善法入般若波罗蜜中者。亦应闻受持乃至正忆念。何等是诸余善法。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。内空外空乃至无法有法空。诸三昧门诸陀罗尼门。四念处乃至十八不共法大慈大悲。如是等无量诸善法。皆入般若波罗蜜中。是亦应闻受持乃至正忆念。何以故。是善男子善女人当如是念。佛本为菩萨时。如是行如是学。所谓般若波罗蜜。禅波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀波罗蜜。内空乃至无法有法空。诸三昧门。诸陀罗尼门。四念处乃至十八不共法。大慈大悲。如是等无量佛法。我等亦应随学。何以故。般若波罗蜜是我等所尊。禅波罗蜜乃至无量诸余善法。亦是我等所尊。此是诸佛法印。诸辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹法印。诸佛学是般若波罗蜜乃至一切种智。得度彼岸。诸辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含。须陀洹。亦学是般若波罗蜜乃至一切智得度彼岸。以是故。憍尸迦。若善男子善女人。若佛在世若般涅槃后。应依止般若波罗蜜。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。乃至一切种智亦应依止。何以故。是般若波罗蜜乃至一切种智。是诸声闻辟支佛菩萨摩诃萨及一切世间天人阿修罗所可依止。
　　【论】问曰。佛已种种赞般若功德。今释提桓因。何故以舍利校般若功德多少。答曰。信根多者。喜供养舍利。慧根多者。好读诵经法。是故问。有人书经供养。有人供养舍利。何所为多。华香璎珞等义如先说。于汝意云何者。四事答中此是反问答。是故佛即反问释提桓因。或有人供养舍利得福德多。或有人供养般若波罗蜜得福德亦多。随人心故佛不得一定答。是故反问。从般若波罗蜜中。生五波罗蜜者。后品中佛自说。无方便智慧布施回向。不名檀波罗蜜。十八空即是智慧。智慧因缘故。生四念处乃至一切种智。虽非尽是智慧。以性同故。以智慧为主。是故言从般若生。行般若波罗蜜。得诸法实相。于布施持戒等通达。若不得般若实相。不能通达布施持戒。何以故。若一切法空。则无罪无福。何用布施持戒。若诸法实有相不应从因缘生。先已有故。若众生是常。则譬如虚空亦无死者。若无常神则随身灭。亦无后世罪福。若无众生何有杀罪。如是亦无不杀生戒等。若得是般若波罗蜜实相法。则不堕有无二边。用中道通达布施持戒等。以此布施持戒等果报故。有刹利大姓乃至诸佛。问曰。阎浮提人。多贪利福德。何以不供养般若波罗蜜。答曰。智人少故。不知供养般若无咎。譬如金宝盲者不识。以阎浮提人但信三尊者少。何况知而能行。佛欲令释提桓因自说故。反问有几许人于三尊得不坏信等。问曰。不坏信无疑决了。有何差别。答曰。有人言。无有差别。佛庄严种种说。开悟人心故。有人言。于三宝中得不坏信。何以知之以无疑故。何以知无疑以决了故。问曰。无疑决了有何异。答曰。初信三宝故是无疑。智慧究竟故是决了。譬如渡水初入是无疑。出彼岸是决了。三分圣戒力故信不坏。四分力故是无疑。正见分力故是决了。复次见谛道中是不坏信。思惟道中是无疑。无学道中是决了。如是等种种分别。是三事得何果报。从三十七品至六神通。是有为果。三结尽乃至烦恼及习尽。是无为果。得如是等果报。释提桓因。有报生知他心。亦曾以天耳闻诸道差别。又以是大菩萨利根入观众生心三昧故。得知诸道差别。是故答佛深信者少。从须陀洹乃至初发心。求佛道转少。转少故不知供养般若。何以故少。前世生死中。不闻三宝名。乃至不闻一切种智名。佛欲证上事故说。我今以佛眼观十方无量阿僧祇众生。发无上道。离般若方便力故。若一若二住阿毗跋致地。诸余善法入般若波罗蜜者是诸余经。所谓法华经密迹经等。十二部经中义同般若者。虽不名为般若波罗蜜经。然义理即同般若波罗蜜。问曰。云何须陀洹。亦学般若波罗蜜乃至一切种智得到彼岸。答曰。此中六波罗蜜三解脱门三十七品等乃至一切种智。此非独菩萨法三乘共有各随分学。
　　【经】憍尸迦。若有善男子善女人。佛般涅槃后。为供养佛故。作七宝塔高一由旬。天香天华天璎珞天捣香天泽香天衣天幢盖天伎乐。供养恭敬尊重赞叹。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人。从是因缘得福多不。释提桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人闻是般若波罗蜜书写受持亲近正忆念。不离萨婆若心。亦供养恭敬尊重赞叹。若花香璎珞捣香泽香幢盖伎乐供养。是善男子善女人福德多。佛告释提桓因。憍尸迦。置一七宝塔。若善男子善女人。供养佛故。佛般涅槃后。起七宝塔满阎浮提。皆高一由旬。恭敬尊重赞叹华香璎珞幢盖伎乐供养。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人得福多不。释提桓因言。世尊。其福甚多。佛言。不如是善男子善女人如前供养般若波罗蜜其福甚多。憍尸迦。复置一阎浮提满中七宝塔。有善男子善女人。供养佛故。佛般涅槃后。起七宝塔满四天下。皆高一由旬。供养如前。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人其福多不。释提桓因言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人书持般若波罗蜜恭敬尊重。赞叹华香乃至伎乐供养其福甚多。憍尸迦。复置四天下满中七宝塔。若有善男子善女人。供养佛故。佛般涅槃后。起七宝塔满小千世界。皆高一由旬。供养如前。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人。其福多不。释提桓因言甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人书是般若波罗蜜受持恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐供养其福甚多。憍尸迦。复置小千世界满中七宝塔。若有善男子善女人。供养佛故。佛般涅槃后。起七宝塔满二千中世界。皆高一由旬。供养如前。不如供养般若波罗蜜其福甚多。复置二千中世界七宝塔。若有善男子善女人。供养佛故。佛般涅槃后。起七宝塔满三千大千世界。皆高一由旬。尽形寿供养天华天香天璎珞乃至天伎乐。于汝意云何。是善男子善女人得福多不。释提桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人书持是般若波罗蜜恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐供养其福甚多。复置三千大千世界中七宝塔。若三千大千世界中众生。一一众生供养佛故。佛般涅槃后。各起七宝塔。恭敬尊重赞叹花香乃至伎乐供养。若有善男子善女人。书持般若波罗蜜乃至正忆念。不离萨婆若心。亦恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至伎乐供养。是人得福甚多。释提桓因白佛言。如是如是。世尊。是人供养恭敬尊重赞叹是般若波罗蜜。则为供养过去未来现在佛。世尊。若十方如恒河沙等世界众生。一一众生供养佛故。佛般涅槃后。各起七宝塔高一由旬。是人若一劫若减一劫。恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐供养。世尊。是善男子善女人得福多不。佛言。甚多。释提桓因言。若有善男子善女人。书持是般若波罗蜜。乃至正忆念。亦恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐供养其福大多。何以故。世尊。一切善法皆入般若波罗蜜中。所谓十善道。四禅四无量心四无色定。三十七品。三解脱门空无相无作。四谛苦谛集谛灭谛道谛。六神通八解脱九次第定。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。诸三昧门。诸陀罗尼门。佛十力四无所畏。四无碍智。大慈大悲十八不共法。一切智道种智一切种智。世尊。是名一切诸佛法印。是法中一切声闻及辟支佛。过去未来现在诸佛。学是法印得度彼岸。
　　【论】释曰。般若波罗蜜。若闻受持诵读等。有无量功德。更欲说故。以现事譬喻证之。人见土塔高大。即时生心谓是塔主福德极大。何况七宝起塔高一由旬。是故佛以塔为喻。问曰。是塔为实为假。答曰。佛欲使人解知分别福德多小故。作是譬喻。不应问其虚实。有人言。有实有假。如迦叶佛般涅槃后有国王名吉梨姞。尔时人寿二万岁。是王为供养舍利故。起七宝塔高五十里。又过去世有转轮王名德主。一日起五百塔高五百由旬。此言满三千大千世界。是事假喻。有人言。皆是实有。如小国王随力起七宝塔。大王能起一由旬七宝塔。或过一由旬。小转轮王能起七宝塔。满四天下。大转轮王能起七宝塔。过四天下。梵天王主三千大千世界。是佛弟子能心生变化起塔。高至梵天。满三千大千世界。或有菩萨得陀罗尼门诸三昧门。深行六波罗蜜故。佛灭度后。能起七宝塔。满三千大千世界。满者举其多故。不言间不容间。后言一一众生者。施主多故福德多。佛是中自说得福因缘。十善道乃至一切种智。皆摄在般若波罗蜜中。和合是法名为般若波罗蜜。是般若中但出生佛。尚应当供养。何况出生三乘及人天中乐。皆因般若波罗蜜有而不供养。舍利是无记法。是诸善法所依止处故。后乃能与人果报。行般若波罗蜜。即时得果后亦得报。

　　大智度论释述诚品第三十三

　　【经】尔时佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。是诸善男子善女人。书是般若波罗蜜。持经卷受学亲近读诵说正忆念。加复供养华香璎珞捣香泽香幢盖伎乐。当得无量无数不可思议不可称量无边福德。何以故。诸佛一切智一切种智。皆从般若波罗蜜中生。诸菩萨摩诃萨。禅波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀波罗蜜。皆从般若波罗蜜中生。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。皆从般若波罗蜜中生。诸佛五眼皆从般若波罗蜜中生。成就众生净佛世界。道种智一切种智诸佛法。皆从般若波罗蜜中生。声闻乘辟支佛乘佛乘。皆从般若波罗蜜中生以是故。憍尸迦。善男子善女人。书是般若波罗蜜。受持经卷亲近读诵说正忆念。加复供养华香乃至伎乐。过出前供养七宝塔。百分千分千亿万分。乃至算数譬喻所不能及。何以故。憍尸迦。若般若波罗蜜在于世者。佛宝法宝比丘僧宝终不灭。若般若波罗蜜在于世者。十善道四禅四无量心四无色定。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。四念处乃至十八不共法。一切智一切种智。皆现于世。若般若波罗蜜在于世者。世间便有刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天乃至阿迦尼吒诸天。须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道菩萨摩诃萨无上佛道。转法轮成就众生净佛世界。
　　【论】释曰。上帝释答佛言。供养般若福德甚多。更有大天以帝释非一切智人故。所说或错。是以佛印可所说。言如是如是。问曰。若般若波罗蜜相。一切诸观灭。语言道断不生不灭如虚空相。今何以说般若在世者三宝不灭。答曰。般若波罗蜜体性。有佛无佛常住不灭。此言在世者。所谓般若经卷。可修习读诵者。是因中说果。譬如井深绠短不及便言失井。井实不失。般若波罗蜜实相如深井。经卷名为绠。行者不能书写修习故言灭。问曰。若说三宝。尽摄一切善人善法。何以复言般若在世者。世间有十善道乃至一切种智。答曰。此诸法及诸道。皆广解三宝中义。佛宝者。佛法所摄无学五众。法宝者。第三谛所谓涅槃。除四沙门所摄学无学功德。余残辟支佛功德菩萨功德。僧宝者。四向四果。学无学五众。余十善道四禅四无量等皆是道方便门。是故别说。

　　大智度论卷第五十七

　　大智度论释劝受持品第三十四(卷五十八)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】尔时三千大千世界所有四天王天乃至阿迦尼吒天。语释提桓因诸天言。应受是般若波罗蜜。应持应亲近应读诵说正忆念。何以故。若受持般若波罗蜜乃至正忆念故。一切所修集善法当具足满。增益诸天众。减损阿修罗。诸天子。受持般若波罗蜜乃至正忆念故。佛种不断法种僧种不断。佛种法种僧种不断故。世间便有檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。皆现于世。四念处乃至十八不共法菩萨道。皆现于世。须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道佛道。须陀洹乃至佛皆现于世。尔时佛告释提桓因。憍尸迦。汝当受是般若波罗蜜持读诵说正忆念。何以故。若诸阿修罗生心欲与三十三天共斗。憍尸迦。汝尔时当诵念般若波罗蜜。诸阿修罗恶心即灭更不复生。憍尸迦。若诸天子天女五死相现时。当堕不如意处。汝当于其前诵读般若波罗蜜。是诸天子天女。闻般若波罗蜜功德力故还生本处。何以故。闻般若波罗蜜。有大利益故。复次憍尸迦。若有善男子善女人。若诸天子。天女闻是般若波罗蜜经耳。以是功德故。渐当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。憍尸迦。过去诸佛及弟子皆学是般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。入无余涅槃。憍尸迦。未来世诸佛。今现在十方诸佛及弟子。皆学是般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。入无余涅槃。何以故。憍尸迦。是般若波罗蜜摄一切善法。若声闻法若辟支佛法若菩萨法若佛法。释提桓因。白佛言。世尊。般若波罗蜜是大明咒无上明咒无等等明咒。何以故。世尊。是般若波罗蜜能除一切不善法。能与一切善法。佛语释提桓因。如是如是。憍尸迦。般若波罗蜜是大明咒无上明咒无等等明咒。何以故。憍尸迦。过去诸佛因是明咒故。得阿耨多罗三藐三菩提。未来世诸佛今现在十方诸佛。亦因是明咒。得阿耨多罗三藐三菩提。因是明咒故。世间便有十善道。便有四禅四无量心四无色定。便有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜四念处乃至十八不共法。便有法性如法相法住法位实际。便有五眼须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道佛道一切智一切种智。憍尸迦。菩萨摩诃萨因缘故。十善出于世间。四禅四无量心乃至一切种智须陀洹乃至诸佛出于世间。譬如满月照明星宿亦能照明。如是憍尸迦。一切世间善法正法十善乃至一切种智。若诸佛不出时。皆从菩萨生。是菩萨摩诃萨方便力。皆从般若波罗蜜生。菩萨摩诃萨以是方便力。行檀波罗蜜乃至禅波罗蜜内空乃至无法有法空四念处乃至十八不共法。不证声闻辟支佛地。成就众生净佛世界。寿命成就世界成就菩萨眷属成就。得一切种智。皆从般若波罗蜜生。复次憍尸迦。若善男子善女人。闻般若波罗蜜。受持亲近乃至正忆念。是人当得今世后世功德。释提桓因白佛言。世尊。何等是善男子善女人。受持般若波罗蜜。乃至正忆念。得今世后世功德。佛告释提桓因。若有善男子善女人。受持般若波罗蜜。乃至正忆念。终不中毒死。兵刃不伤水火不害。乃至四百四病所不能中。除其宿命业报。复次憍尸迦。若有官事起。是善男子善女人。读诵般若波罗蜜故。往到官所官不谴责。何以故。是般若波罗蜜威力故。若善男子善女人。读诵是般若波罗蜜。到王所若太子大臣所。王及太子大臣皆欢喜问讯和意与语。何以故。是诸善男子善女人。常有慈悲喜舍心向众生故。憍尸迦。若善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。得如是等种种今世功德。憍尸迦。何等是善男子善女人后世功德。是善男子善女人。终不离十善道四禅四无量心四无色定六波罗蜜四念处乃至十八不共法。是人终不堕三恶道。受身完具。终不生贫穷下贱工师除厕人担死人家。常得三十二相常得化生诸现在佛界。终不离菩萨神通。若欲从一佛界至一佛界供养诸佛听诸佛法。即得随意。所游佛界成就众生净佛世界。渐得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。是名后世功德。以是故。憍尸迦。善男子善女人。应当受持般若波罗蜜亲近读诵说正忆念。华香乃至伎乐供养常不离萨婆若心。是善男子善女人。乃至阿耨多罗三藐三菩提。得今世后世功德成就。
　　【论】释曰。佛是法王。赞叹受持般若波罗蜜者已。次天王释赞释赞已。今次诸天赞。以多众赞故。令人信心转深。作是言应受持是般若波罗蜜。此中说受持因缘。修诸功德增益诸天。减损阿修罗。三宝不断六波罗蜜等诸功德出现于世。尔时佛可诸天赞告释言。汝受持是般若波罗蜜。此中说因缘。若阿修罗生恶心。欲共三十三天斗。汝尔时读诵般若者恶心即灭。若二阵相对时。读诵般若者。阿修罗即退去。问曰。若尔者何以不常诵般若令阿修罗恶心不生。何故乃使两阵相对。答曰。诸天多著福乐染欲心利。虽知般若有大功德。不能常诵故。又以忉利天不净业因缘故。致有怨敌不得不斗。诸天命欲终时五死相现。一者华鬘萎。二者掖下汗出。三者蝇来著身。四者见更有天坐己坐处。五者自不乐本坐。诸天见是死相念惜天乐。见当生恶处心怀忧毒。尔时若闻般若波罗蜜实相诸法虚诳无常空寂信是佛法。心清净故还生本处。是天人不但还生本处。以闻般若故。世世受福乐。渐成无上道。此中因缘如经说。般若波罗蜜为大明咒者是。问曰。释提桓因何以故。名般若为大明咒。答曰。诸外道圣人。有种种咒术利益人民。诵是咒故能随意所欲。使诸鬼神诸仙人有是咒故。大得名声。人民归伏贵咒术故。是以帝释白佛言。诸咒术中般若波罗蜜是大咒术。何以故。能常与众生道德乐故。余咒术乐因缘能起烦恼。又不善业故堕三恶道。复次余咒术。能随贪欲嗔恚自在作恶。是般若波罗蜜咒。能灭禅定佛道涅槃诸著。何况贪恚粗病。是故名为大明咒无上咒无等等咒。复次是咒能令人离老病死。能立众生于大乘。能令行者于一切众生中最大。是故言大咒。能如是利益故名为无上。先有仙人所作咒术。所谓能知他人心咒。名抑叉尼。能飞行变化咒。名揵陀梨。能住寿过千万岁咒。于诸咒中无与等。于此无等咒术中。般若波罗蜜过出无量故。名无等等。复次诸佛法名无等。般若波罗蜜。得佛因缘故言无等等。复次诸佛于一切众生中名无等。是般若咒术佛所作故。名无等等咒。复次此经中自说三咒因缘。所谓是咒能舍一切不善法。能与一切善法。佛顺其所叹故。言如是如是。亦更广其所赞。所谓因般若故。出生十善道乃至诸佛。是般若波罗蜜属菩萨故。佛说譬喻。诸佛能大破无明闇故如满月。菩萨破闇不如故如星宿。如夜中有所见。皆是星月力。世间生死夜中有所知见。皆是佛菩萨力。若世无佛。尔时菩萨说法度众生。著人天乐中。渐渐令得涅槃乐。菩萨所有智慧。皆是般若波罗蜜力。复次是菩萨。虽行三十七品十八空知诸法毕竟不可取亦不证声闻辟支佛道。而能还起善法。教化众生净佛世界。寿命具足等。皆是方便般若波罗蜜力。若是人能受持般若。乃至正忆念。得今世后世功德。今世功德者。所谓终不中毒死等。问曰。先已说不横死。今何以更说。答曰。先已说般若波罗蜜。不一会中说。此为后来者更为说。复次刀毒水火。有二种有他作有自作。先说他加兵毒水火等。今为不自伤。何以知之。次说四百四病故。知上虽说人不能得其便。不说其人还恭敬供养。四百四病者。四大为身常相侵害。一一大中百一病起。冷病有二百二。水风起故。热病有二百二。地火起故。火热相地坚相。坚相故难消。难消故能起热病。血肉筋骨骸髓等地分。除其业报者。一切法和合因缘生无有作者。无有作者故必受业报。佛所不能救。何况般若。必受业报不必受业报先已说。官事起者。诵般若波罗蜜力故随起皆灭。问曰。先说人不能得便。今何以复更说。答曰。先虽说人不能得便。不说国王大臣等既不能得便还复恭敬供养。何以故。是菩萨常有慈悲喜舍心。向众生故。后世功德者。世世所生常不离十善道等。是故常不堕恶道。是人折伏恶心故受身完具。不生下贱等家。学佛所学道故得变化身。似佛有三十二相八十随形好。常得化生现在佛国者。随心所到十方世界。供养诸佛听受诸法。教化众生渐渐得成佛道。是故行者应闻受持乃至正忆念不离萨婆若心。如是得今世后世功德。

　　大智度论释梵志品第三十五

　　【经】尔时诸外道梵志。来向佛所欲求佛短。是时释提桓因心念。是诸外道梵志。来向佛所欲求佛短。我今当诵念从佛所受般若波罗蜜。是诸外道梵志等。终不能中道作碍断说般若波罗蜜。释提桓因作是念已。即诵般若波罗蜜。是时诸外道梵志。遥绕佛复道还去。时舍利弗心念。是中何因缘。诸外道梵志。遥绕佛复道还去。佛知舍利弗心念。告舍利弗。是释提桓因。诵念般若波罗蜜。以是因缘故。诸外道梵志。遥绕佛复道还去。舍利弗。我不见是诸外道梵志一念善心。是诸外道梵志。但持恶心来欲求索佛短。舍利弗。我不见说般若波罗蜜时一切世间若天若魔若梵若沙门众婆罗门众中有持恶意来能得短者。何以故。舍利弗。是三千大千世界中。诸四天王天乃至阿迦尼吒天。诸声闻辟支佛诸菩萨摩诃萨等。守护是般若波罗蜜。所以者何。是诸天人皆从般若波罗蜜中生故。复次舍利弗。十方如恒河沙等世界中。诸佛及声闻辟支佛菩萨摩诃萨诸天龙鬼神等。皆守护是般若波罗蜜。所以者何。是诸佛等皆从般若波罗蜜中生故。尔时恶魔心念。今佛四众现前集会。亦有欲界色界诸天子。是中必有菩萨摩诃萨。受记当得阿耨多罗三藐三菩提。我宁可至佛所破坏其意是时恶魔化作四种兵来至佛所。尔时释提桓因心念。是四种兵或是恶魔化作欲来向佛。何以故。是四种兵严饰。频婆娑罗王四种兵所不类。波斯匿王四种兵亦不类。诸释子四种兵。诸梨唱四种兵。皆亦不类。是恶魔长夜索佛便欲恼众生。我宁可诵念般若波罗蜜。释提桓因。即时诵念般若波罗蜜。恶魔如所诵闻渐渐复道还去。尔时会中四天王诸天子。乃至阿迦尼吒诸天子。化作天华于虚空中而散佛上作是言。世尊。愿令般若波罗蜜久住阎浮提。所以者何。阎浮提人受持般若波罗蜜随所住时佛宝住不灭。法宝僧宝亦住不灭。尔时十方如恒河沙等世界中诸天。亦皆散华作是言。世尊。愿令般若波罗蜜久住阎浮提。若般若波罗蜜久住。佛法僧亦当久住。亦分别知菩萨摩诃萨道。复次所在住处。有善男子善女人。书持般若波罗蜜经卷。是处则为照明已离众冥。佛告释提桓因等诸天子。如是如是憍尸迦。及诸天子。阎浮提人受持般若波罗蜜。随所住时佛宝如是住。法宝僧宝亦如是住。乃至所住在处。善男子善女人有书持般若波罗蜜经卷。是处则为照明已离众冥。尔时诸天子化作天华散佛上作是言。世尊。若有善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。魔若魔天不能得其便。世尊。我等亦当拥护是善男子善女人。何以故。若善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。我等视是人即是佛若次佛。是时释提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念者。当知是人先世于佛所作功德多。亲近供养诸佛。为善知识所护。世尊。诸佛一切智应当从般若波罗蜜中求。般若波罗蜜亦当从一切智中求。所以者何。般若波罗蜜不异一切智。一切智不异般若波罗蜜。般若波罗蜜一切智不二不别。是故我等视是人即是佛若次佛。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。诸佛一切智。即是般若波罗蜜。般若波罗蜜。即是一切智。何以故。憍尸迦。诸佛一切智。从般若波罗蜜中生。般若波罗蜜。不异一切智。一切智不异般若波罗蜜。般若波罗蜜一切智不二不别。
　　【论】释曰。上品中说闻受般若者。魔若魔民外道梵志不得其便。今欲现证验故。以威神感致众魔及诸外道。是以外道梵志作是念。佛在耆阇崛山中。说般若波罗蜜。所谓诸法毕竟空无所有。以引致十方众生。我等共往难问破此空论。其论若破佛则自退。我等还得如本。是诸外道但有邪见恶心憍慢故来。欲出是毕竟清净般若波罗蜜过罪。譬如狂人欲中伤虚空徒自疲苦。尔时帝释如佛教受持般若。外道不能得便。今欲验实令人信知故。帝释无量福德成就。以天利根深信般若即时诵念。得般若力故。外道遥绕佛复道而去。问曰。何以不直还。方绕佛而去。答曰。以般若神力故。于远处降伏作是念。佛众威德甚大。我等今往徒自困辱无所成办。我等今若遥见直去。人当谓我等怯弱来而空去。以是故。诈现供养绕佛复道而去。舍利弗本是梵志。见诸外道远处而去心少怜愍。不能以小事故入三昧求知。作是念。此诸外道何因缘来。竟不蒙度而空还去。佛言是般若波罗蜜力。舍利弗意念。佛以般若波罗蜜无事不济。云何令此外道空来而去。佛知舍利弗所念。语舍利弗。是诸梵志乃至无一念善心。但持恶意邪见著心。欲求诸法定相。是故不中度。譬如必死之病虽有良医神药不能救济。舍利弗说般若波罗蜜时。非但此梵志一切世间人持恶心来不能得便。何以故一切诸佛及诸菩萨诸天常守护般若故。所以者何。诸佛菩萨天人作是念。我等皆从般若生故。魔来欲难问破坏亦如是。是时会中诸天子。先闻般若功德今见证验。心大欢喜化华供养。作是愿。令般若波罗蜜久住阎浮提。是事如下广说。佛即印可。诸天于佛前自誓言。行者若闻受般若波罗蜜乃至正忆念。我等常当守护。所以者何。我等视是人如佛若次佛。如佛者法性身住阿鞞跋致得无生法忍乃至十地。次佛者肉身菩萨能说般若波罗蜜及其正义。尔时帝释以先世因缘所集功德智慧赞是菩萨。此中更说赞叹因缘。诸佛一切种智。应从般若中求者。菩萨行般若波罗蜜具足故得佛时。般若变成一切种智故。言一切种智当从般若中求。佛能说般若波罗蜜故。言般若波罗蜜当从一切智中求。譬如乳变为酪离乳无酪亦不得言乳即是酪。般若波罗蜜变为一切种智。离般若亦无一切种智。亦不得言般若即是一切种智。般若与一切种智作生因。一切种智与般若作说因。因果不相离故。言不二不别。

　　大智度论释阿难称誉品第三十六

　　【经】尔时慧命阿难白佛言。世尊何以故。不称誉檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜乃至十八不共法。但称誉般若波罗蜜。佛告阿难。般若波罗蜜。于五波罗蜜乃至十八不共法为尊导。阿难。于汝意云何。不回向萨婆若布施。得称檀波罗蜜不。不也。世尊。不回向萨婆若。尸罗羼提毗梨耶禅智慧是般若波罗蜜不。不也。世尊。以是故。知般若波罗蜜于五波罗蜜乃至十八不共法为尊导。是故称誉。阿难白佛言。世尊。云何布施回向萨婆若。作檀波罗蜜。乃至作般若波罗蜜。佛告阿难。以无二法布施回向萨婆若。是名檀波罗蜜。以不生不可得。回向萨婆若。布施是名檀波罗蜜乃至以无二法智慧。回向萨婆若。是名般若波罗蜜。以不生不可得。回向萨婆若。智慧是名般若波罗蜜。阿难白佛言。世尊。云何以不二法。回向萨婆若。布施是名檀波罗蜜。乃至以不二法。回向萨婆若。智慧是名般若波罗蜜。佛告阿难。以色不二法故。受想行识不二法故。乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。世尊。云何色不二法。乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法。佛言。色色相空。何以故。檀波罗蜜色不二不别。乃至阿耨多罗三藐三菩提。檀波罗蜜不二不别。五波罗蜜亦如是。以是故。阿难。但称誉般若波罗蜜。于五波罗蜜乃至一切种智为尊导。阿难。譬如地以种散中。得因缘和合故便生。是诸种子依地而生。如是阿难。五波罗蜜依般若波罗蜜得生。四念处乃至一切种智。亦依般若波罗蜜得生。以是故。阿难般若波罗蜜。为五波罗蜜乃至十八不共法尊导。尔时释提桓因白佛言。世尊。佛说善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念者。功德未尽。何以故。受持般若波罗蜜乃至正忆念。则受三世诸佛无上道。所以者何。欲得萨婆若。当从般若波罗蜜中求。欲得般若波罗蜜。当从萨婆若中求。世尊。受持般若波罗蜜乃至正忆念故。十善道现于世间。四禅四无量心四无色定乃至十八不共法现于世间。受持般若波罗蜜乃至正忆念故。世间便有刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天乃至阿迦尼吒诸天。受持般若波罗蜜乃至正忆念故。便有须陀洹乃至阿罗汉辟支佛菩萨摩诃萨。受持般若波罗蜜乃至正忆念故。诸佛出于世间。尔时佛告释提桓因。憍尸迦。善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。我不说但有尔所功德。何以故。憍尸迦。是善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。不离萨婆若心。无量戒众成就。定众慧众解脱众解脱知见众成就。复次憍尸迦。是善男子善女人。能受持般若波罗蜜乃至正忆念。不离萨婆若心。当知是人为如佛。复次憍尸迦。一切声闻辟支佛。所有戒众定众慧众解脱众解脱知见众。不及是善男子善女人戒众乃至解脱知见众。百分千分千亿万分。乃至算数譬喻所不能及。何以故。是善男子善女人。于声闻辟支佛地中。心得解脱。更不求大乘法故。复次憍尸迦。若有善男子善女人。书持般若波罗蜜经卷。供养恭敬尊重。华香璎珞乃至伎乐。亦得今世后世功德。尔时释提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。不离萨婆若心。供养般若波罗蜜。恭敬尊重华香乃至伎乐。我常当守护是人。
　　【论】释曰。阿难虽多闻力能分别空。而未离欲故不能深入。虽常侍佛不数问难空事。今佛赞叹般若波罗蜜。亦赞叹行者。是故阿难白佛言。世尊。何以不称叹余波罗蜜及诸法。而独称叹般若波罗蜜。问曰。佛从初以来。常说六波罗蜜名。今阿难何以言不称说。答曰。虽说名字不为称美。皆为入般若中故说。佛语阿难。一切有为法中智慧第一。一切智慧中度彼岸。般若波罗蜜第一。譬如行路虽有众伴导师第一。般若亦如是。虽一切善法各各有力。般若波罗蜜。能示导出三界到三乘。若无般若波罗蜜。虽行布施等善法。随受业行果报有尽。以有尽故。尚不能得小乘涅槃。何况无上道。若布施等善法。能观如佛道相不二。不生不灭不得不失毕竟空寂。是名回向萨婆若。是布施福世世常受果报而不尽。后当得一切种智。如布施。一切法亦如是相。问曰。佛何以不答不二因缘。还以不二解。答曰。阿难不问不二因缘。但问何法不二。是故佛答色等诸法不二故。般若波罗蜜。能令五事等作波罗蜜故。但称誉般若波罗蜜。佛欲令是义了了易解故。作是喻譬。如大地能生万物。般若波罗蜜亦如是。能持一切善法种子者。从发心来。除般若波罗蜜。余一切善法。是因缘和合者。是佛道中一心信忍精进不休不息。欲受通达不坏。有如是等法。事得成办者。是增长者。从发心起学诸波罗蜜。从一地至一地乃至佛地是。问曰。帝释何以故。言佛说行者受持般若功德未尽。答曰。般若波罗蜜无量无边。功德亦无量无边。说未究竟。中间外道梵志及魔来故傍及异事。今还欲续闻。帝释深爱福德果报。乐闻般若功德听无厌足。今更欲闻说故。自说因缘。世尊。若人受持般若波罗蜜乃至正忆念。则受三世诸佛无上道功德智慧。所以者何。般若中应求一切种智。一切种智中应求般若。如上品未说。行者若受持般若波罗蜜发心求阿耨多罗三藐三菩提。为度众生故。集般若波罗蜜等诸功德。所谓十善道乃至十八不共法。现于世间。是善法因缘故。有刹利大姓乃至诸佛。佛告天帝是人不但得如上功德。亦得无量戒众等功德。戒众者。是菩萨行般若波罗蜜。于一切众生中。修毕竟无畏施。众生十方中数无量无边。三世中数亦无量无边。六道四生种类。各各相亦无量无边。于此无量无边众生中。施第一所爱乐物。所谓寿命。是故得无量戒众果报。如是不杀等戒。但说名字则二百五十。毗尼中略说。则八万四千。广说则无量无边。是戒凡夫人。或一日受或一世或百千万世。菩萨世世于一切众生中施无畏。乃至入无余涅槃。是名无量戒众。乃至解脱知见众亦如是随义分别。是五众功德胜于二乘不可计量。若人书写供养般若波罗蜜。得今世后世功德。问曰。今世后世功德深重。书持供养轻微。云何得二世功德。答曰供养有二种。一者效他供养。二者深心供养。知般若功德。深心供养故。得二世功德。是般若有种种门入。若闻持乃至正忆念者。智慧精进门入。书写供养者。信及精进门入。若一心深信。则供养经卷胜。若不一心虽受持而不如。复次有如如意宝珠。是无记色法无心无识以众生福德因缘故生。有人供养者。能令人随意所得。何况般若波罗蜜。是无上智慧诸佛之母。诸法宝中是第一宝。若人如所闻一心信受供养。云何不得二世功德。但人不一心供养。又先世重罪故。虽供养般若而不得如上功德。般若无咎。
　　【经】佛告释提桓因。憍尸迦。是善男子善女人。欲读诵说般若波罗蜜时。无量百千诸天皆来听法。是善男子善女人。说般若波罗蜜法。诸天子益其胆力。是诸法师若疲极不欲说法。诸天益其胆力故便更能说。善男子善女人。受持是般若波罗蜜乃至正忆念。供养华香乃至伎乐故。亦得是今世功德。复次憍尸迦。是善男子善女人。于四部众中说般若波罗蜜时心无怯弱。若有论难亦无畏想。何以故。是善男子善女人。为般若波罗蜜所护持故。般若波罗蜜中。亦分别一切法。若世间若出世间。若有漏若无漏。若善若不善。若有为若无为。若声闻法若辟支佛法。若菩萨法若佛法。善男子善女人。住内空乃至住无法有法空故。不见有能难般若波罗蜜者。亦不见受难者。亦不见般若波罗蜜。如是善男子善女人。为般若波罗蜜所护持故。无有能难坏者。复次善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念时。不没不畏不怖。何以故。是善男子善女人。不见是法没者恐怖者。憍尸迦。善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。华香供养乃至幡盖。亦得是今世功德。复次憍尸迦。善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念。书持经卷华香供养乃至幡盖。是人为父母所爱宗亲知识所念。诸沙门婆罗门所敬。十方诸佛及菩萨摩诃萨辟支佛阿罗汉乃至须陀洹所爱敬。一切世间若天若魔若梵及阿修罗等皆亦爱敬。是人行檀波罗蜜。檀波罗蜜无有断绝时。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。亦无有断绝时。修内空不断。乃至修无法有法空不断。修四念处不断。乃至修十八不共法不断。修诸三昧门不断。修诸陀罗尼门不断。诸菩萨神通不断。成就众生净佛世界不断。乃至修一切种智不断。是人亦能降伏难论毁谤。善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。不离萨婆若心。书持经卷华香供养乃至幡盖。亦得是今世后世功德。复次憍尸迦。善男子善女人。书持经卷在所住处。三千大千世界中。所有诸四天王天。发阿耨多罗三藐三菩提心者。皆来到是处。见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜还去。三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。梵众天梵辅天梵会天大梵天。光天少光天无量光天光音天。净天少净天无量净天遍净天。无荫行天福德天广果天。发阿耨多罗三藐三菩提心者。皆来到是处。见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜还去。净居诸天所谓无诳天无热天妙见天喜见天色究竟天。皆来到是处。见是般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜还去。复次憍尸迦。十方世界中。诸四天王天。乃至广果天。发阿耨多罗三藐三菩提心。及净居天并余诸天。龙鬼神揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。亦来见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜还去。是善男子善女人应作是念。十方世界中诸四天王天。乃至广果天。发阿耨多罗三藐三菩提心。及净居天并余诸天。龙鬼神揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。来见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜。我则法施已。憍尸迦。三千大千世界中。所有诸四天王天。乃至阿迦尼吒天。乃至十方世界中。诸四天王天。乃至阿迦尼吒天。发阿耨多罗三藐三菩提心者。护持是善男子善女人。诸恶不能得便。除其宿命重罪。憍尸迦。是善男子善女人。亦得是今世功德。所谓诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心。皆来到是处。何以故。憍尸迦。诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心。欲救护一切众生。不舍一切众生。安乐一切众生故。尔时释提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。云何当知。诸四天王天乃至阿迦尼吒天来。及十方世界中诸四天王天。乃至阿迦尼吒天。来见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜时。佛告释提桓因。憍尸迦。若善男子善女人。见大净光明。必知有大德诸天来见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜时。复次憍尸迦。若善男子善女人。若闻异妙香必知有大德诸天来见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜时。复次憍尸迦。善男子善女人。行净洁故诸天来到其处见般若波罗蜜。受读诵说供养欢喜礼拜。是中有小鬼辈。即时出去不能堪任。是大德诸天威德故。以是大德诸天来故。是善男子善女人生大心。以是故。般若波罗蜜所住处。四面不应有诸不净。应然灯烧香散众名华众香涂地众盖幢幡种种严饰。复次憍尸迦。善男子善女人。说法时终无疲极。自觉身轻心乐。随法偃息。卧觉安隐无诸恶梦。梦中见诸佛三十二相八十随形好比丘僧恭敬围绕而为说法。在诸佛边听受法教。所谓六波罗蜜四念处乃至十八不共法。分别六波罗蜜义四念处乃至十八不共法。亦分别其义。亦见菩提树庄严殊妙。见诸菩萨趣菩提树得阿耨多罗三藐三菩提。见诸佛成已转法轮。见百千万菩萨共集法论义。应如是求萨婆若。应如是成就众生。应如是净佛世界。亦见十方无数百千万亿诸佛。亦闻其名号。某方某界某佛。若干百千万菩萨。若干百千万声闻恭敬围绕说法。复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃。复见无数百千万亿诸佛七宝塔。见供养诸佛塔恭敬尊重赞叹华香乃至幢盖。憍尸迦。是善男子善女人。见如是善梦。卧安觉安。诸天益其气力。自觉身体轻便。不大贪著饮食衣服卧具汤药。于此四供养其心轻微。譬如比丘坐禅从禅定起心与定合。不贪著饮食其心轻微。何以故。憍尸迦。诸天法。应以诸味之精益其气力故。十方诸佛。及天龙鬼神阿修罗揵闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。亦益其气力。如是憍尸迦。善男子善女人。欲得今世如是功德。应当受持般若波罗蜜亲近读诵说正忆念。亦不离萨婆若心。憍尸迦。善男子善女人。虽不能受持乃至正忆念。应当书持经卷恭敬供养尊重赞叹华香璎珞乃至幡盖。憍尸迦。若善男子善女人。闻是般若波罗蜜。受持读诵说正忆念书经卷恭敬供养尊重赞叹华香乃至幢盖。是善男子善女人功德甚多。胜于供养十方诸佛及弟子。恭敬尊重赞叹衣服饮食卧具汤药。诸佛及弟子。般涅槃后起七宝塔。恭敬供养尊重赞叹华香乃至幢盖。
　　【论】问曰。天上自有般若。何以来至说法人所益其胆力。答曰。天上虽有般若。诸天怜愍众生故来。天来恶鬼远去。益法师胆力令其乐说。又使众生益加信敬。以是故来。有人言。天甘露味微细沾洽能入孔孔。使善男子四大诸情柔软轻利乐有所说。问曰。一切说般若者。皆得诸天甘露味。令其乐说不。答曰。不也。若有行者一心求佛道。折伏结使。衣服净洁所说法处清净。华香幡盖香水洒地无诸不净。是故诸天欢喜亦利益。诸听法者说法者。虽不多读内外经书。深入般若波罗蜜义故。心不怯弱不没不畏不恐。何以故。般若波罗蜜中无有定法可执可难可破故。复次是般若波罗蜜中。亦分别说诸法世间出世间常无常善不善等无法不有。以备有诸法故不怯不畏。若但有一法则多所阙故有恐畏。是菩萨行般若波罗蜜。烦恼折薄。诸福德增益薰身故威德可敬。身是功德住处故。虽形体丑陋无所能作。犹为人所爱重。何况自然端正能利益人。问曰。若诸佛沙门婆罗门所爱敬可尔。父母爱念何足称。答曰。人虽父母所生。不顺父母教则不爱念。菩萨于恭顺之中倍复殊胜。供养恭敬尊重道德故。沙门婆罗门。爱敬平实至诚口不妄言。深爱后世功德不著今世乐。接养下人不自高大。若见他有过。尚不说其实。何况谗毁。若必不得已终不尽说。给恤孤穷不私附己。如是等事。皆是般若波罗蜜力。是人功德远闻故。诸天世人皆所爱敬。是供养般若波罗蜜故。世世常得六波罗蜜等。无有断绝时。是人福德智慧名闻故。若有问难毁谤悉能降伏。复次诸天为供养般若波罗蜜故。来至般若所住处。复次山河树木土地城廓。一切鬼神皆属四天王。四天王来故。皆随从共来。是诸鬼神中。有不得般若经卷者。是故来至般若波罗蜜处。供养读诵礼拜。亦为利益善男子故。此亦是今世功德以诸天善神来故天帝破肉眼人疑故。问云何知大德天来。答时见大光明若闻殊异之香。亦以如先说住处清净故。问曰。人身不净内充外净何益。答曰。净其住处及以衣服则外无不净。外无不净故诸天欢喜。譬如国王大人来处。群细庶民避去。诸大德天来。小鬼去亦如是。大天威德重故。旧住小鬼避去。是诸大天来近故。是人心则清净广大。行者若欲令大德天来。当如经所说。恶鬼远去故身心轻便。所以者何。近诸恶鬼令人身心渐恶。譬如近嗔人喜令人嗔。近美色则令人好色情发。是人内外恶因缘远离故。卧安觉安无诸恶梦。若梦但见诸佛。如经所说。问曰。般若波罗蜜在佛身中。若供养一佛。则供养般若波罗蜜。何以言供养十方佛不如供养般若波罗蜜。答曰。供养者心。若供养佛取人相。人毕竟不可得。以取相故福田虽大而功德薄少。供养般若波罗蜜者则如所闻。般若中不取人相不取法相。用是心供养故福德大。复次般若波罗蜜。是一切十方诸佛母亦是诸佛师。诸佛得是身三十二相八十随形好及无量光明神通变化。皆是般若波罗蜜力。以是故。供养般若波罗蜜胜。以是等因缘故。胜供养十方诸佛。非不敬佛。

　　大智度论卷第五十八

　　大智度论释校量舍利品第三十七(卷五十九)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】佛告释提桓因言。憍尸迦。若满阎浮提佛舍利作一分。复有人书般若波罗蜜经卷作一分。二分之中汝取何所。释提桓因白佛言。世尊。若满阎浮提佛舍利作一分。般若波罗蜜经卷作一分。二分之中我宁取般若波罗蜜经卷。何以故。世尊。我于佛舍利非不恭敬非不尊重。以舍利从般若波罗蜜中生。般若波罗蜜薰修故。是舍利得供养恭敬尊重赞叹。尔时舍利弗问释提桓因。憍尸迦。是般若波罗蜜不可取。无色无形无对一相。所谓无相。汝云何欲取。何以故。是般若波罗蜜。不为取故出。不为舍故出。不为增减聚散损益垢净故出。是般若波罗蜜。不与诸佛法不舍凡人法。不与辟支佛法阿罗汉法学法。不舍凡人法。不与无为性。不舍有为性。不与内空乃至无法有法空。不与四念处乃至一切种智。不舍凡人法。释提桓因语舍利弗。如是如是。舍利弗。若有人知是般若波罗蜜。不与诸佛法不舍凡人法。乃至不与一切种智。不舍凡人法。是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜。能修般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜。不行二法故。不二法相是般若波罗蜜。不二法相是禅波罗蜜。乃至檀波罗蜜。尔时佛赞释提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。如汝所说。般若波罗蜜不行二法故。不二法相是般若波罗蜜。不二法相是禅波罗蜜。乃至檀波罗蜜。憍尸迦。若人欲得法性二相者。是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故。憍尸迦。法性般若波罗蜜无二无别。乃至檀波罗蜜亦如是。若人欲得实际不可思议性二相者。是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故。般若波罗蜜。不可思议性无二无别。释提桓因白佛言。世尊。一切世间人及诸天阿修罗。应礼拜供养般若波罗蜜。何以故。诸菩萨摩诃萨。般若波罗蜜中。学得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我常在善法堂上坐。我若不在坐时。诸天子来供养我故。为我坐处作礼绕竟还去。诸天子作是念。释提桓因在是处坐。为诸三十三天说法故。如是世尊。在所处书是般若波罗蜜经卷。受持读诵为他演说。是处十方世界中诸天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。皆来礼拜般若波罗蜜供养已去。何以故。是般若波罗蜜中。生诸佛及一切众生乐具故。诸佛舍利亦是一切种智住处因缘。以是故。世尊。二分中我取般若波罗蜜。复次世尊。我若受持读诵般若波罗蜜。心深入法中。我是时不见怖畏相何以故。世尊。是般若波罗蜜。无相无貌无言无说。世尊。无相无貌无言无说。是般若波罗蜜。乃至是一切种智。世尊。般若波罗蜜。若当有相非无相者。诸佛不应知一切法无相无貌无言无说得阿耨多罗三藐三菩提。为弟子说诸法无相无貌无言无说。世尊。用般若波罗蜜实是无相无貌无言无说故。诸佛知一切诸法无相无貌无言无说得阿耨多罗三藐三菩提。为弟子说诸法亦无相无貌无言无说。以是故。世尊。是般若波罗蜜。一切世间诸天人阿修罗。应供养恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至幡盖。复次世尊。若有人受持般若波罗蜜亲近读诵说正忆念及书写供养华香乃至幡盖。是人不堕地狱畜生饿鬼道中。不堕声闻辟支佛地。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。常见诸佛从一佛界至一佛界。供养诸佛。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。复次世尊。满三千大千世界。佛舍利作一分。书般若波罗蜜经卷作一分。是二分中。我故取般若波罗蜜。何以故。世尊。是般若波罗蜜中。生诸佛舍利。以是故。舍利得供养恭敬尊重赞叹。是善男子善女人。供养恭敬舍利故。受天上人中福乐。常不堕三恶道。如所愿渐以三乘法入涅槃。是故世尊。若有见现在佛。若见般若波罗蜜经卷等无异。何以故。世尊。是般若波罗蜜与佛无二无别故。
　　【论】问曰。上以起七宝塔。校供养般若波罗蜜。义已具足。今佛何以以舍利经卷对校。答曰。先明七宝塔是舍利住处。今但明舍利以对经卷。舍利虽不及般若。而满阎浮提。般若妙故但明经卷。复次出家人多贪智慧。智慧是解脱因缘故。在家人多贪福德。福德是乐因缘故。出家人多贪意识所知物。在家人多贪五识所知物。释提桓因已证福乐。果报最大。于在家人中最为尊胜。以是故。佛问释提桓因。释提桓因言。我于二分中取般若波罗蜜经卷。此中自说因缘。世尊。我不敢轻慢不恭敬舍利。我知供养芥子许舍利功德无量无边。乃至得佛功德不尽。何况满阎浮提。世尊。菩萨受身便有舍利。人所不贵。得成佛时。舍利以般若熏修故。人所恭敬尊重供养。是故二分中我取胜者。问曰。舍利弗知释提桓因以世谛故言取般若波罗蜜。何以故难。答曰。释提桓因在家中。为烦恼所缚五欲所覆。而能说般若波罗蜜。是事希有。以是故舍利弗质问。欲令释提桓因更问佛深义故难。释提桓因顺舍利弗意答言如是。释提桓因意。于一切法中无二相。不以舍利为小。不以般若波罗蜜为大。般若波罗蜜无二无分别相。为利益新发意菩萨故。致以世谛如是说般若波罗蜜。能令众生心无二无分别。以是利益故我取般若。是时佛赞释提桓因。善哉善哉。以能分别诸法亦能善说般若相故。所谓无二相。是故赞叹。佛此中自说譬喻。若人欲分别法性实际等作二分。是人为欲分别般若波罗蜜作二分。帝释自说般若。又闻佛重说。其心清净深信欢喜言。一切世间所应礼敬。帝释此中自说因缘。一切菩萨学是般若得阿耨多罗三藐三菩提。又此中以己身为喻。己身喻佛。般若经卷喻坐处。有人言。己身喻般若。坐处喻舍利。是故二分中我取般若。复次世尊我若受持般若读诵。是时乃至不见怖畏相。何况实怖畏。所以者何。一切诸法无相无言无说故。般若波罗蜜能令人得是无相法故无所畏。受持供养般若者。不堕三恶趣及二乘道。世世不离诸佛。常供养十方诸佛。是故般若波罗蜜。一切世间所应供养。复次佛开其初以舍利满阎浮提。帝释既悟二事胜负。为一切众生故。广增至三千大千世界。此中自说因缘。见般若波罗蜜。与见佛无异。
　　【经】复次世尊。如佛住三事示现说十二部经。修多罗祇夜乃至优婆提舍。复有善男子善女人。受持诵说是般若波罗蜜等无异。何以故。世尊。是般若波罗蜜中。生三事示现及十二部经。修多罗乃至优波提舍故。复次世尊。十方诸佛住三事示现。说十二部经。修多罗乃至优波提舍。复有人受般若波罗蜜。为他人说等无异。何以故。般若波罗蜜中生诸佛。亦生十二部经。修多罗乃至优波提舍。复次世尊。若有供养十方如恒河沙等世界中诸佛。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。复有人书般若波罗蜜经卷。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。其福正等。何以故。十方诸佛皆从般若波罗蜜中生。复次世尊。善男子善女人。闻是般若波罗蜜。受持读诵正忆念。亦为他人说。是人不堕地狱道畜生饿鬼道。亦不堕声闻辟支佛地。何以故。当知是善男子善女人。正住阿鞞跋致地中故。是般若波罗蜜。远离一切苦恼衰病。复次世尊。若有善男子善女人。书是般若波罗蜜经卷。受持亲近供养恭敬尊重赞叹。是人离诸恐怖。世尊。譬如负债人。亲近国王供给左右。债主反更供养恭敬是人。是人不复畏怖。何以故。世尊。此人依近国王。凭恃有力故。如是世尊。诸佛舍利是般若波罗蜜薰修故。得供养恭敬。世尊。当知般若波罗蜜如王。舍利如负债人负债人依王故得供养。舍利亦依般若波罗蜜修薰故得供养。世尊。当知诸佛一切种智亦从般若波罗蜜修薰故得成就。以是故。世尊。二分中。我取般若波罗蜜。何以故。世尊。般若波罗蜜中生诸佛舍利三十二相。般若波罗蜜中亦生佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。世尊。般若波罗蜜中生五波罗蜜。使得波罗蜜名字。般若波罗蜜中生诸佛一切种智。复次世尊。所在三千大千世界中。若有受持供养恭敬尊重赞叹般若波罗蜜。是处若人若非人。不能得其便。是人渐渐得入涅槃。世尊。般若波罗蜜为大利益。如是于三千大千世界中能作佛事。世尊。所在处。有般若波罗蜜则为有佛。世尊。譬如无价摩尼宝在所住处非人不得其便。若男子若女人有热病。以是珠著身上。热病即时除差。若有风病若有冷病若有杂热风冷病。以珠著身上皆悉除愈。若闇中是宝能令明。热时能令凉。寒时能令温。珠所住处其地不寒不热时节和适。其处亦无诸余毒螫。若男子女人为毒蛇所螫。以珠示之毒即除灭。复次世尊。若男子女人眼痛肤曀盲瞽。以珠示之即时除愈。若有癞疮恶肿。以珠著其身上病即除愈。复次世尊。是摩尼宝所在水中。水随作一色。若以青物裹著水中。水色即为青。若黄赤白红缥物裹著水中。水随作黄赤白红缥色。如是等种种色物裹著水中。水随作种种色。世尊若水浊以珠著中水即为清。是珠其德如是。尔时阿难问释提桓因言。憍尸迦。是摩尼宝为是天上宝。为是阎浮提宝。释提桓因语阿难是天上宝。阎浮提人亦有是宝。但功德相少不具足。天上宝清净轻妙不可以譬喻为比。复次世尊。是摩尼宝若著箧中举珠出。其功德薰箧故人皆爱敬。如是世尊。在所住处。有书般若波罗蜜经卷。是处则无众恼之患。亦如摩尼宝所著处则无众难。世尊。佛般泥洹后。舍利得供养。皆般若波罗蜜力。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切智法相法住法位法性实际不可思议性一切种智。是诸功德力。善男子善女人作是念。是佛舍利一切智。一切种智。大慈大悲。断一切结使及习。常舍行不错谬法。等诸佛功德住处。以是故。舍利得供养。世尊。舍利是诸功德宝。波罗蜜住处不垢不净。波罗蜜住处不生不灭。波罗蜜不入不出。波罗蜜不增不损。波罗蜜不来不去不住。波罗蜜是佛舍利。是诸法相波罗蜜住处。以是诸法相波罗蜜薰修故。舍利得供养。复次世尊。置三千大千世界满中舍利。如恒河沙等诸世界满其中舍利作一分。有人书般若波罗蜜经卷作一分。二分之中。我取般若波罗蜜。何以故。是般若波罗蜜中生诸佛舍利。是般若波罗蜜修薰故。舍利得供养。世尊。若有善男子善女人。供养舍利恭敬尊重赞叹其功德。报不可得边。受人中天上福乐。所谓刹利大姓婆罗门大姓居士大家。四天王天处乃至他化自在天中受福乐。亦以是福德因缘故。当得尽苦。若受是般若波罗蜜。读诵说正忆念。是人能具足禅波罗蜜。乃至能具足檀波罗蜜。能具足四念处。乃至能具足十八不共法。过声闻辟支佛地。住菩萨位。住菩萨位已。得菩萨神通。从一佛界至一佛界。是菩萨为众生故受身。随其所应成就众生。若作转轮圣王。若作刹利大姓。若作婆罗门大姓成就众生。以是故。世尊。我不为轻慢不恭敬。故不取舍利。以善男子善女人供养般若波罗蜜则为供养舍利故。复次世尊。有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中现在诸佛法身色身。是人应闻受持般若波罗蜜读诵正忆念为他人广说。如是善男子善女人。当见十方无量阿僧祇世界中诸佛法身色身。是善男子善女人行般若波罗蜜。亦应以法相修念佛三昧。复次善男子善女人。欲见现在诸佛。应当受是般若波罗蜜乃至正忆念。
　　【论】复次佛住三事示现。说十二部经者。问曰。一切说法人中。无与佛等者。佛说十二部经。则无不备具。云何善男子但受持读诵般若与佛等无异。答曰。此中佛欲称叹般若为大故。于十二部经中般若为最胜。所以者何说是般若波罗蜜。多有发菩萨心。说十二部经。杂发三乘意故。不以菩萨功德比佛无量身。此说法身菩萨但说般若劝导大乘。佛杂说劝导三乘故。等无异。复次三事示现及十二部经根本者。所谓般若波罗蜜是。供养十方如恒河沙等诸佛。若复有供养般若经卷。亦等无异。此中佛说般若。所以福德胜因缘。所谓般若能破一切苦恼衰病怖畏等。如负债人依王。王喻般若。负债人喻舍利。舍利是先世业因缘所成。因缘中应偿诸对。以般若波罗蜜薰修故。宿命因缘诸对。及饥渴寒热所不能得。而得诸天世人所见供养。如负债人依王反为债主所敬。先说无诸衰病及怖畏。以明内。今说摩尼宝人非人不得其便。以明外。是人供养般若波罗蜜故。若今世若后世。若身衰心病尽皆能除。诸善愿事随意能与。得是般若波罗蜜大宝故。无诸怖畏无所乏短。譬如无价宝珠所愿皆得。问曰。摩尼宝珠。于颇梨金银车磲马瑙琉璃珊瑚琥珀金刚等中。是何等宝。答曰。有人言。此宝珠从龙王脑中出。人得此珠毒不能害入火不能烧。有如是等功德。有人言。是帝释所执金钢用。与阿修罗斗时。碎落阎浮提。有人言。诸过去久远佛舍利。法既灭尽舍利变成此珠以益众生。有人言。众生福德因缘故。自然有此珠。譬如罪因缘故地狱中自然有治罪之器。此宝珠名如意。无有定色清彻轻妙。四天下物皆悉照现。如意珠义如先说。是宝常能出一切宝物。衣服饮食随意所欲尽能与之。亦能除诸衰恼病苦等。是宝珠有二种。有天上如意宝。有人间如意宝。诸天福德厚故珠德具足。人福德薄故珠德不具足。是珠所著房舍函箧之中。其处亦有威德。般若波罗蜜亦如是者。如如意宝珠。能与在家人今世富乐随意所欲。般若波罗蜜能与出家求道人三乘解脱乐。随意所愿。如意宝珠在所著处。非人不得其便。般若波罗蜜亦如是。行者心与相应。恶邪罗刹不能入其心中沮坏道意夺智慧命。复次般若波罗蜜所在处。魔若魔民地神夜叉诸恶鬼等不能得便。如宝珠能除四百四病。根本四病风热冷杂。般若波罗蜜亦能除八万四千病。根本四病贪嗔痴等分。淫欲病分二万一千。嗔恚病分二万一千。愚痴病分二万一千。等分病分二万一千。以不净观除贪欲。以慈悲心除嗔恚。以观因缘除愚痴。总上三药或不净或慈悲或观因缘除等分病。如宝珠能除黑闇。般若亦如是能除三界黑闇。如宝珠能除热。般若亦如是能。除淫欲嗔恚热。如宝珠能除冷。般若亦如是能除无明不信不恭敬懈怠等冷心。日月皆诸宝所成。日能作热月能作冷。虽俱利益众生。以不能兼故。不名为如意。宝珠所在处。毒蛇等诸恶虫所不能害。般若亦如是。贪欲等毒所不能病。若有人毒蛇所螫。持宝珠示之即时除愈。有人为贪欲等毒蛇所螫。得般若波罗蜜。贪恚毒即除。如难陀鸯群梨摩罗等。有人眼痛盲瞽以宝珠示之即时除愈。般若波罗蜜亦如是。有人以无明疑悔颠倒邪见等破慧眼。得般若即时明了。如人癞疮痈肿。以宝珠示之即时除愈。般若亦如是。五逆癞罪等得般若即时消灭。如以种种色裹宝珠著水中随作一色。般若亦如是。行者得般若力故。心则柔软无所著。随信手五根等。亦随顺四禅四无量心背舍胜处及一切入。复次于须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛地。随顺遍学无所违逆。第六缥色者。是虚空色。行者得般若观诸法空。心亦随顺不著。如是等种种者。入一切诸法。皆随顺无碍。如水浑浊杂色不净。以珠著中皆清净一色。般若亦如是。人有种种烦恼邪见戏论扰心浑浊。得般若则清净一色。如如意珠有无量功德。般若功德亦如是。今当别相说般若功德。是如意珠但能除恶鬼。不能坏魔天。般若则能除二事。珠能治身病。般若能治身心病。珠能治人神所治病。般若能治一切天龙鬼神所不能治病。珠能治世世曾所治病。般若能治无始世界来未曾所治病。如是等种种差别。珠能照所住处夜闇。般若能照一切烦恼相应无明黑闇及不共无明一切法中不了痴黑闇。珠但能破所住处热。不能破余处热。般若力乃至无量世界劫尽大火一吹能灭。何况一处热。珠但能除形质火日之热。般若能除三毒心热。珠能除风雨寒雪。般若能除十方无量世界众生不信不恭敬懈怠心等寒。珠能却外毒螫。不能除四大毒蛇。般若能毕竟除此二种毒。珠不能治邪见毒。般若能除。珠能治肉眼。般若能治慧眼。珠能治近见眼。般若能治远见眼。珠能治肉眼。肉眼不作珠。般若能治慧眼。慧眼即作般若。珠能治肉眼后病复发。般若治慧眼毕竟清净。珠能治癞疮恶肿。般若能治身癞心癞。问曰。四种病中摄一切病何以故别说眼痛癞病等。答曰。眼是身中第一所用最贵。是故别说。诸病中癞病最重。宿命罪因缘故难治。是故更说。珠能令水随所裹色。般若能随顺心数善法。珠不能转人心。般若能转一切众生心性所乐所欲。珠能令所著处浊水清非一切水。般若力能令六觉浊心即时清净。又于诸龙王鬼神王人王等。贪恚浊心能令清净。珠能使所著函箧房舍有威德。般若力能度十方无量世界阿僧祇众生。令有威德。珠功德力入函箧。函箧不能与人随意功德。舍利得般若薰修故。有人供养。必还得般若而得成佛。是函箧凡夫之人所贵。舍利凡夫圣人所贵。函箧世间受乐人所贵。舍利出世间世间受乐人所贵。般若是如意宝珠。函箧是舍利。舍利中虽无般若。般若所薰故得供养。复次诸圣法中般若第一。无可譬喻。以世间人贵是宝珠故。以珠为喻。人见如意宝珠所愿皆得。若见珠所住处。亦得少愿。行者亦如是。得是般若波罗蜜义即入佛道。若见般若所住舍利供养故。得今世后世无量福乐久必得道。如是总相别相应当知。问曰。般若若有如是功德者。何以故。说舍利是五波罗蜜乃至一切种智所住处故得供养。答曰。先已说。一切诸法般若波罗蜜为首为明导。譬如王来必有将从。但举其主名。余者已尽得。赞般若波罗蜜。是义先已说。
　　【经】复次世尊。有二种法相。有为诸法相。无为诸法相。云何名有为诸法相。所谓内空中智慧。乃至无法有法空中智慧。四念处中智慧。乃至八圣道分中智慧。佛十力四无所畏四无碍智。十八不共法中智慧。善法中不善法中。有漏法中。无漏法中。世间法中。出世间法中智慧。是名有为诸法法相。云何名无为诸法法相。若法无生无灭无住无异无垢无净无增无减诸法自性。云何名诸法自性。诸法无所有性。是诸法自性。是名无为诸法相。尔时佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。过去诸佛因是般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。过去诸佛弟子。亦因般若波罗蜜。得须陀洹道乃至阿罗汉辟支佛道。未来现在世十方无量阿僧祇诸佛。因是般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。未来现在诸佛弟子。亦因般若波罗蜜。得须陀洹道乃至辟支佛道。何以故。般若波罗蜜中广说三乘义。以无相法故。无生无灭法故。无垢无净法故。无作无起不入不出不增不损不取不舍法故。以俗法故。非以第一义。何以故。是般若波罗蜜非此非彼。非高非下。非等非不等。非相非无相。非世间非出世间。非有漏非无漏。非有为非无为。非善非不善。非过去非未来非现在。何以故。憍尸迦。般若波罗蜜不取声闻辟支佛法。亦不舍凡夫法。释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。知一切众生心。亦不得众生乃至知者见者。亦不得是菩萨。不得色。不得受想行识。不得眼乃至意。不得色乃至法。不得眼触因缘生受乃至意触因缘生受。不得四念处乃至十八不共法。不得阿耨多罗三藐三菩提。不得诸佛法。不得佛。何以故。般若波罗蜜不为得法故出。何以故。般若波罗蜜性无所有不可得。所用法不可得。处亦不可得。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。如汝所说。菩萨摩诃萨长夜行般若波罗蜜。阿耨多罗三藐三菩提不可得。何况菩萨及菩萨法。尔时释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜。不行余波罗蜜耶。佛告释提桓因言。憍尸迦。菩萨尽行六波罗蜜法。以无所得故。行檀波罗蜜。不得施者不得受者不得财物。行尸罗波罗蜜。不得戒不得持戒人不得破戒人。乃至行般若波罗蜜。不得智慧不得智慧人不得无智慧人。憍尸迦。菩萨摩诃萨行布施时。般若波罗蜜为作明导。能具足檀波罗蜜。菩萨摩诃萨行持戒时。般若波罗蜜为作明导。能具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨行忍辱时。般若波罗蜜为作明导。能具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨行精进时。般若波罗蜜为作明导。能具足毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨行禅时。般若波罗蜜为作明导。能具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨观诸法时。般若波罗蜜为作明导。能具足般若波罗蜜。一切法以无所得故。所谓色乃至一切种智。憍尸迦。譬如阎浮提诸树种种叶种种华种种果种种色其荫无差别。诸波罗蜜入般若波罗蜜中至萨婆若无差别亦如是。以无所得故。释提桓因白佛言。世尊。般若波罗蜜。大功德成就。世尊。般若波罗蜜一切功德成就。世尊。般若波罗蜜无量功德成就。无边功德成就。无等功德成就。世尊。若有善男子善女人。书是般若波罗蜜经卷。恭敬供养尊重赞叹华香乃至幡盖。如般若波罗蜜所说正忆念。复有善男子善女人。书般若波罗蜜经卷与他人。其福何所为多。佛告释提桓因。憍尸迦。我还问汝。随汝意报我。若有善男子善女人。供养诸佛舍利。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。若复有人分舍利如芥子许。与他人令供养。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。其福何所为多。释提桓因白佛言。世尊。如我从佛闻法中义。若有善男子善女人。自供养舍利。乃至幡盖。若复有人分舍利如芥子许。与他人令供养。其福甚多。世尊。佛见是福利众生故。入金刚三昧中。碎金刚身作末舍利。何以故。有人佛灭度后。供养佛舍利。乃至如芥子许。其福报无边乃至苦尽故。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。若善男子善女人。书般若波罗蜜经卷。供养恭敬华香乃至幡盖。若复有人书般若波罗蜜经卷。与他人令学。是善男子善女人其福甚多。复次憍尸迦。善男子善女人。如般若波罗蜜中义。为他人说开示分别令易解。是善男子善女人胜于前善男子善女人功德。所从闻般若波罗蜜。当视其人如佛。亦如高胜梵行人。何以故。当知般若波罗蜜即是佛。般若波罗蜜不异佛。佛不异般若波罗蜜。过去未来现在诸佛。皆从般若波罗蜜中。学得阿耨多罗三藐三菩提及高胜梵行人。高胜梵行人者。所谓阿鞞跋致。菩萨摩诃萨。亦学是般若波罗蜜。当得阿耨多罗三藐三菩提。声闻人亦学是般若波罗蜜。得阿罗汉道。求辟支佛道人。亦学是般若波罗蜜。得辟支佛道。菩萨亦学是般若波罗蜜。得入菩萨位。以是故。憍尸迦。善男子善女人。欲供养现在诸佛。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。当供养般若波罗蜜。我见是利益。初得阿耨多罗三藐三菩提时作如是念。谁有可供养恭敬尊重赞叹依止住者。憍尸迦。我一切世间中。若天若魔若梵若沙门婆罗门中。不见与我等者。何况有胜者。我自思念。我所得法自致作佛。我供养是法恭敬尊重赞叹。当依止住依是法。何等是法。所谓般若波罗蜜。憍尸迦。我自供养是般若波罗蜜。恭敬尊重赞叹已依止住。何况善男子善女人。欲得阿耨多罗三藐三菩提。而不供养般若波罗蜜恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至幡盖。何以故。般若波罗蜜中。生诸菩萨摩诃萨。诸菩萨摩诃萨中生诸佛。以是故。憍尸迦。善男子善女人。若求佛道。若求辟支佛道。若求声闻道。皆应供养般若波罗蜜恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。
　　【论】问曰。何因缘故。说是有为法无为法相。答曰。帝释赞叹般若波罗蜜摄一切法。此中欲说因缘。有为法相。所谓十八空三十七品乃至十八不共法。略说善不善等乃至世间出世间。是名有为法相。何以故。是作相先无今有已有还无故。与上相违即是无为法相。是二法皆般若波罗蜜中摄。有为善法是行处。无为法是依止处。余无记不善法以舍离故不说。此是新发意菩萨所学。若得般若波罗蜜方便力。应无生忍。则不爱行法不憎舍法。不离有为法。而有无为法。是故不依止涅槃。是以经中说般若波罗蜜中。广说三乘用无相法故。无生无灭等。以世谛故作是说。非第一义谛。菩萨行是诸法实相。虽能观一切众生。心亦不得众生。虽能行一切法。亦不得一切法。何以故。以得无所得般若波罗蜜故。佛可其所叹。菩萨常习是行。乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得。何况余法。帝释意念。若般若是究竟法者。行人但行般若波罗蜜。何用余法。佛答菩萨行六波罗蜜。以般若波罗蜜用无所得法和合故。此即是行般若波罗蜜。若但行般若不行五法。则功德不具足不美不妙。譬如愚人不识饮食种具闻盐是众味主便纯食盐失味致患。行者亦如是。欲除著心故。但行般若反堕邪见。不能增进善法。若与五波罗蜜和合。则功德具足义味调适。虽众行和合般若为主。若布施等诸法。离般若波罗蜜。则有种种差别。至般若波罗蜜中。皆一相无有差别。譬如阎浮提阿那婆达多池四大河流一大河有五百小川归之俱入大海则失其本名合为一味无有别异。又如树木枝叶华果众色别异荫则无别。问曰。荫亦有差别。树大则荫大。枝叶华果大小种种异形。云何无差别。答曰。蔽光故影现。无光之处即名为荫。荫不以大小异形为义。问曰。行般若波罗蜜。受诵乃至正忆念。此事为难。书持般若经卷。与他人为易。功德尚不应等。云何言胜。答曰。独行读诵正忆念虽难。或以我心故功德小。以经卷与他者有大悲心。作佛道因缘。无吾我故功德为大。如佛问帝释。若人自供养舍利。复有人以舍利与他令供养。其福何所为多。答曰。与他人令供养得福多。以无吾我慈悲心与故。佛虽不用福德。见有如是大利益众生故。是以入金刚三昧自碎其身。问曰若福德在心。佛何用碎身如芥子令人供养答曰。信净心从二因缘生。一者内正忆念。二者外有良福田。譬如有好谷子田又良美所收必多。是故心虽好必因舍利。然后得大果报。佛既可其言。复更自说。有人书写经卷与人。复有人于大众中广解其义。其福胜前。视是人如佛。若次佛。如佛。若次佛义如先说。佛以二种因缘。证般若波罗蜜为胜。一者三世圣人。从中学成圣道。二者我以此法故。得成无上圣。我今还师仰此法。法者诸法实相。所谓般若波罗蜜。憍尸迦。我更无所求。而犹推尊般若供养。何况善男子。不以种种供具供养般若波罗蜜。此中说因缘。般若是菩萨根本因缘。菩萨是诸佛根本因缘。诸佛是一切世间。大利益安乐因缘。是故声闻辟支佛人。欲疾安隐入三解脱门者。犹尚供养般若波罗蜜。何况菩萨。供养具者。所谓以一心听受。乃至正忆念。及以华香。乃至幡盖。

　　大智度论卷第五十九

　　大智度论释挍量法施品第三十八(卷六十)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】佛告释提桓因言。憍尸迦。若有善男子善女人。教一阎浮提人行十善道。于汝意云何。以是因缘故得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人书持般若波罗蜜经卷与他人令读诵说得福多。何以故。是般若波罗蜜中。广说诸无漏法。善男子善女人从是中学。已学今学当学。入正法位中。已入今入当入。得须陀洹果。已得今得当得。乃至阿罗汉果。求辟支佛道亦如是。诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提。入正法位中。已入今入当入。得阿耨多罗三藐三菩提。已得今得当得。憍尸迦。何等是无漏法。所谓四念处乃至八圣道分。四圣谛内空乃至无法有法空。佛十力乃至十八不共法。善男子善女人。学是法得阿耨多罗三藐三菩提。已得今得当得。憍尸迦。若有善男子善女人。教一人令得须陀洹果。是人得福德。胜教一阎浮提人行十善道。何以故。憍尸迦。教一阎浮提人行十善道。不离地狱畜生饿鬼苦。憍尸迦。教一人得须陀洹果。离三恶道故。乃至阿罗汉果辟支佛道亦如是。憍尸迦。若善男子善女人。教一阎浮提人。令得须陀洹果斯陀含果阿那含阿罗汉辟支佛道。不如善男子善女人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提得福多。何以故。憍尸迦。以菩萨因缘故。生须陀洹果乃至阿罗汉辟支佛。以菩萨因缘故生诸佛。以是因缘故。憍尸迦当知。善男子善女人。书般若波罗蜜经卷与他人。令书持读诵说得福多。何以故。是般若波罗蜜中。广说诸善法。是善法中学。便出生刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天乃至非有想非无想天。便有四念处乃至一切种智。便有诸须陀洹乃至阿罗汉辟支佛。便有诸佛。憍尸迦。置一阎浮提人。若有善男子善女人。教四天下世界中众生。令行十善道。于汝意云何。是人以是因缘故得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人书般若波罗蜜经卷与他人令书持读诵说得福多。余如上说。憍尸迦。置四天下世界中众生。若教小千世界中众生令行十善道亦如是。憍尸迦。置小千世界中众生。若教二千中世界中众生令行十善道。若有善男子善女人。书般若波罗蜜经卷与他人令书持读诵。是人得福多。余如上说。憍尸迦。置二千中世界中众生。若教三千大千世界中所有众生。令行十善道。复有人书般若波罗蜜经卷与他人。令书持读诵。是人福德多。憍尸迦。置三千大千世界中众生。若教如恒河沙等世界中所有众生。令行十善道。若复有人书般若波罗蜜经卷与他人。令书持读诵其福德多。余如上说。复次憍尸迦。有人教一阎浮提众生。令立四禅四无量心四无色定五神通。于汝意云何。是善男子善女人福德多不。释提桓因言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人书般若波罗蜜经卷与他人令书持读诵说得福多。何以故。是般若波罗蜜中。广说诸善法。余如上说。憍尸迦。置阎浮提众生。复置四天下世界中众生小千世界中众生二千中世界中众生三千大千世界中众生。憍尸迦。若有人教十方如恒河沙等世界中众生。令立四禅四无量心四无色定五神通。于汝意云何。是人福德多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人书般若波罗蜜经卷与他人令书持读诵说得福多。何以故。是般若波罗蜜中。广说诸善法。余如上说。复次憍尸迦。若有善男子善女人。受是般若波罗蜜。书持读诵说正忆念。是人福德胜教阎浮提人行十善道立四禅四无量心四无色定五神通正忆念者。受持亲近般若波罗蜜。乃至正忆念。不以二法。不以不二法。受持亲近禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸波罗蜜檀波罗蜜。乃至正忆念。不以二法。不以不二法。为阿耨多罗三藐三菩提。正忆念。内空乃至一切种智。不以二法。不以不二法。复次憍尸迦。若有善男子善女人。为他人种种因缘。演说般若波罗蜜义。开示分别令易解。憍尸迦。何等是般若波罗蜜义。憍尸迦。般若波罗蜜义者。不应以二相观。不应以不二相观。非有相非无相。不入不出不增不损不垢不净不生不灭不取不舍不住非不住非实非虚非合非散非著非不著非因非不因非法非不法非如非不如非实际非不实际。憍尸迦。若善男子善女人。能以是般若波罗蜜义。为他人种种因缘演说。开示分别令易解。是善男子善女人。所得福德甚多。胜自受持般若波罗蜜亲近读诵说正忆念。复次憍尸迦。善男子善女人。自受持般若波罗蜜。亲近读诵说正忆念。亦为他人种种因缘。演说般若波罗蜜义。开示分别令易解。是善男子善女人。所得功德甚多。释提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。应如是演说般若波罗蜜义开示分别令易解。佛告释提桓因。如是憍尸迦。是善男子善女人。应如是演说般若波罗蜜义开示分别令易解。憍尸迦。善男子善女人。如是演说般若波罗蜜义。开示分别令易解。得无量无边阿僧祇福德。若有善男子善女人。供养十方无量阿僧祇诸佛。尽其寿命随其所须。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖供养。若复有善男子善女人。种种因缘。为他人广说般若波罗蜜义。开示分别令易解。是善男子善女人功德甚多。何以故。诸过去未来现在诸佛。皆于是般若波罗蜜中学。得阿耨多罗三藐三菩提。已得今得当得。复次憍尸迦。若善男子善女人。于无量无边阿僧祇劫。行檀波罗蜜。不如是善男子善女人以般若波罗蜜为他人演说其义开示分别令易解其福甚多。以无所得故。云何名有所得。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。用有所得故布施。布施时作是念。我与彼受。所施者物。是名得檀不得波罗蜜。我持戒此是戒。是名得戒不得波罗蜜。我忍辱为是人忍辱。是名得忍辱不得波罗蜜。我精进为是事勤精进。是名得精进不得波罗蜜。我修禅所修是禅。是名得禅不得波罗蜜。我修慧所修是慧。是名得慧不得波罗蜜。憍尸迦。是善男子善女人。如是行者不得具足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何修具足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。佛告释提桓因。菩萨摩诃萨布施时。不得与者。不得受者。不得所施物。是人得具足檀波罗蜜。乃至修般若波罗蜜时。不得智不得所修智。是人得具足般若波罗蜜。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。善男子善女人。如是行般若波罗蜜。当为他人演说其义。开示分别令易解。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。演说其义。开示分别令易解。何以故。憍尸迦。未来世当有善男子善女人。欲说般若波罗蜜。而说相似般若波罗蜜。有善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。闻是相似般若波罗蜜失正道。善男子善女人。应为是人具足演说般若波罗蜜义开示分别令易解。释提桓因白佛言。世尊。何等是相似般若波罗蜜。佛言。有善男子善女人。说有所得般若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜。释提桓因白佛言。世尊。云何善男子善女人。说有所得般若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜。佛言。善男子善女人。说有所得般若波罗蜜。是相似般若波罗蜜者。说色无常作是言。能如是行。是行般若波罗蜜。行者求色无常。是为行相似般若波罗蜜。说受想行识无常作是言。能如是行。是行般若波罗蜜。行者求受想行识无常。是为行相似般若波罗蜜。说眼无常乃至说意无常。说色无常乃至说法无常。说眼界无常色界眼识界无常。乃至说意界法界意识界无常。说地种无常。乃至说识种无常。说眼识界无常。乃至说意识界无常。说眼触无常。乃至说意触无常。说眼触因缘生受无常。乃至说意触因缘生受无常。广说如五众。说色苦。乃至说意触因缘生受苦。说色无我。乃至说意触因缘生受无我。皆如五众说。行者行檀波罗蜜时。为说色无常苦无我。乃至意触因缘生受。说无常苦无我。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜亦如是。行四禅四无量心四无色定。为说无常苦无我。行四念处为说无常苦无我。乃至行萨婆若时。为说无常苦无我。作如是教。能如是行者。是为行般若波罗蜜。憍尸迦。是名相似般若波罗蜜。复次憍尸迦。若善男子善女人。当来世说相似般若波罗蜜。作是言。汝善男子修行般若波罗蜜。汝修行般若波罗蜜时。当得初地乃至当得十地。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜亦如是。行者以相似有所得。以总相修是般若波罗蜜。憍尸迦。是名相似般若波罗蜜。复次憍尸迦。善男子善女人。欲说般若波罗蜜作是言。汝善男子修行般若波罗蜜已。当过声闻辟支佛地。是名相似般若波罗蜜。复次善男子善女人。为求佛道者如是说。汝善男子善女人。修行般若波罗蜜已。入菩萨位。得无生法忍。得无生法忍已。便住菩萨神通。从一佛界至一佛界。供养诸佛恭敬尊重赞叹。如是说者。是名相似般若波罗蜜。复次憍尸迦。善男子善女人。为求佛道者如是说。汝善男子善女人。学是般若波罗蜜。受持读诵说正忆念。当得无量无边阿僧祇功德。如是说者。是名相似般若波罗蜜。复次善男子善女人。为求佛道者说。如过去未来现在诸佛功德善本。从初发心至成得佛。都合集回向阿耨多罗三藐三菩提。如是说者。是名相似般若波罗蜜。释提桓因白佛言。世尊。云何善男子善女人。为求佛道者。不说相似般若波罗蜜。佛言。若善男子善女人。为求佛道者。说般若波罗蜜。善男子善女人。汝修行般若波罗蜜。莫观色无常。何以故。色色性空。是色性非法。若非法即名为般若波罗蜜。般若波罗蜜中。色非常非无常。何以故。是中色尚不可得。何况常无常。憍尸迦。善男子善女人。如是说者。是名不说相似般若波罗蜜。受想行识亦如是。复次憍尸迦。善男子善女人。为求佛道者说。汝善男子善女人修行般若波罗蜜。于诸法莫有所过莫有所住。何以故。般若波罗蜜中。无有法可过可住。所以者何。一切法自性空。自性空是非法。若非法即是为般若波罗蜜。般若波罗蜜中。无有法可入可出可生可灭。憍尸迦。是善男子善女人如是说。是名不说相似般若波罗蜜。广说如上。与相似相违。是名不说相似般若波罗蜜。如是憍尸迦。善男子善女人。应如是演说般若波罗蜜义。若如是说般若波罗蜜义。所得功德胜于前者。
　　【论】者言。佛更欲以异门明般若波罗蜜胜故。问帝释言。若有人教一阎浮提人行十善道。其福多不。如经中广说。此中说所以胜因缘。所谓般若波罗蜜。广说诸无漏法。成三乘道入涅槃。不复还十善道。但善有漏法。受世间无常福乐。还复堕苦是故不如。复次先是世间法。后是出世间法。先是能生生死法。后是能灭生死法。先是无常乐因缘。后是常乐因缘。先是凡夫圣人共法。后但是为圣人法。如是等差别。无漏法者。三十七品十八不共法。乃至无量诸佛法。欲令是事了了易解故更说因缘。所谓教一人。令得须陀洹果得大福德。胜于教阎浮提人行十善道。虽行十善未免三恶道故。乃至得阿罗汉辟支佛道亦如是。佛更说譬喻。若有人教一阎浮提人。令得声闻辟支佛道。不如有人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提是人得福多。何以故。须陀洹至辟支佛。皆从菩萨生故。是般若波罗蜜中。种种说佛道因缘。是故书般若波罗蜜经卷与人。胜以十善教四天下乃至如恒河沙等世界。复次教阎浮提人。乃至恒河沙等世界人。令行四禅等乃至五神通亦如是。但四禅等是离欲人。与十善差别。复次若有人教一阎浮提人。乃至如恒河沙世界。令行十善道四禅四无量心四无色定五神通。不如是人受持般若波罗蜜读诵说正忆念得福多。得福多者。上以般若经卷与他人。今自行般若为异。先十善道乃至五神通别说。今合说。问曰。何以不解受持读诵说。但解正忆念。答曰。受持读诵说福德多。以正忆念能具二事。所谓福德智慧。是故别说。如人采药草乃至合和而未服之于病无损服乃除病。正忆念如服药病愈。是故但解正忆念。正忆念相。所谓非二非不二。行般若波罗蜜。二不二义如先说。初以书经卷胜舍利。中以经卷与人。胜教人行十善乃至五通。今受持读诵说。于受持边正忆念最胜今如诸佛怜愍众生故。为解其义令易解。胜自行正忆念。是时佛欲广分别福德故说言。若有人尽形寿。供养十方佛。不如为他解说般若义。此中说胜因缘。三世诸佛皆学是般若。成无上道。复次若菩萨。于无量劫。行六波罗蜜。以有所得故。不如为人解说般若波罗蜜。有所得者。所谓以我心于诸法中取相故。佛更欲说般若正义故。答帝释。菩萨以无所得。行六波罗蜜则得具足。具足即是般若波罗蜜正义。有人未来世。说相似般若者。会中人闻说正忆念作是思惟。何者是邪忆念。是故说相似般若波罗蜜相。如人知是道非道故。能舍非道行正道。复次怜愍未来世众生。不见佛及诸大菩萨。但见经书。邪忆念故随著音声。说相似般若波罗蜜。相似者。名字语言同而心义异。如以著心取相。说五众等无常乃至无生无灭。是相似般若。若以不著心不取相说五众无常。但为破常颠倒故。不著无常是真实般若。如是说法。人教舍相似般若波罗蜜。修习真般若波罗蜜。是名说般若波罗蜜正义。胜前功德。
　　【经】复次憍尸迦。阎浮提中所有众生。皆教令得须陀洹。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波罗蜜为他人。种种因缘演说其义开示分别令易解。如是言。善男子。汝来受是般若波罗蜜。勤读诵说正忆念。如般若波罗蜜中所说行。何以故。是般若波罗蜜中。出生诸须陀洹。憍尸迦。置阎浮提中众生。复置四天下众生小千世界二千中世界三千大千世界中众生。若有人教十方如恒河沙等世界中众生。尽教令得须陀洹。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义开示分别令易解。如是言。善男子汝来受是般若波罗蜜。勤读诵说正忆念。如般若波罗蜜中所说行。何以故。般若波罗蜜中。出生诸须陀洹。复次憍尸迦。若有善男子善女人。教阎浮提中人。令得斯陀含阿那含阿罗汉。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义开示分别令易解。如是言。汝来善男子。受是般若波罗蜜。勤读诵说正忆念。如般若波罗蜜中所说行。何以故。般若波罗蜜中。出生诸斯陀含阿那含阿罗汉故。乃至教十方如恒河沙等世界中众生亦如是。复次憍尸迦。若善男子善女人教一阎浮提中众生。令得辟支佛道。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如善男子善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义开示分别令易解。如是言。汝来善男子受是般若波罗蜜。勤读诵说正忆念。如般若波罗蜜中所说行。何以故。般若波罗蜜中。出生诸辟支佛道故。四天下乃至十方如恒河沙等世界中众生亦如是。复次憍尸迦。善男子善女人。教一阎浮提中众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义开示分别令易解。如是言。汝当随般若波罗蜜中学。当得一切智法。汝若得一切智法。汝便得修行般若波罗蜜增益具足。若得修行般若波罗蜜增益具足。汝当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。憍尸迦。般若波罗蜜中。生诸初发意菩萨摩诃萨故。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。复次憍尸迦。善男子善女人。教一阎浮提中众生。令住阿鞞跋致地。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义开示分别令易解如是言。汝来善男子。受是般若波罗蜜。乃至如般若波罗蜜中所说行。汝便得一切智法。得一切智法已。乃至便得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。般若波罗蜜中。生诸菩萨摩诃萨阿鞞跋致地故。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。复次憍尸迦。一阎浮提中众生。发意求阿耨多罗三藐三菩提若有。善男子善女人。为是人演说般若波罗蜜。及其义解开示分别。如是言。汝来善男子。受是般若波罗蜜。乃至如般若波罗蜜中所说行。学已汝当得阿耨多罗三藐三菩提。复有人为一阿鞞跋致菩萨。演说般若波罗蜜及其义解开示分别。如是言。善男子汝来受是般若波罗蜜。乃至如般若波罗蜜中所说行。学已汝当得阿耨多罗三藐三菩提。是善男子所得功德甚多。乃至十方如恒河沙等世界中亦如是。复次憍尸迦。若有一阎浮提中众生。皆得阿鞞跋致阿耨多罗三藐三菩提。复有善男子善女人。以般若波罗蜜。为是人演说其义。于是中有一菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子善女人。为是菩萨演说般若波罗蜜及其义解。是人功德最多。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。释提桓因白佛言。世尊。如菩萨摩诃萨。转转近阿耨多罗三藐三菩提者。如是应转转教行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。应教内空乃至无法有法空四念处乃至八圣道分佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。亦应供养衣服卧具饮食汤药随其所须。是善男子善女人法施财施。供养是菩萨。所得功德胜于前者。何以故。世尊。是菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提故。尔时慧命须菩提语释提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝为圣弟子。安慰诸菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提者。以法施财施。利益法应尔。何以故。菩萨中生诸佛圣众。若菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提心者。是诸菩萨不能学六波罗蜜乃至十八不共法。若不学六波罗蜜乃至十八不共法者。不能得阿耨多罗三藐三菩提。若不能得阿耨多罗三藐三菩提者。则无声闻辟支佛。以是故。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨。学六波罗蜜乃至十八不共法。学六波罗蜜乃至十八不共法时。得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提故。断地狱畜生饿鬼道。世间便有刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天乃至非有想非无想天。便有檀波罗蜜尸罗羼提毗梨耶禅波罗蜜般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法出现于世。声闻辟支佛乘佛乘。皆现于世。
　　【论】者言。教阎浮提人乃至如恒河沙等世界中人。令得声闻辟支佛道。不如为他人演说般若波罗蜜义。此中说因缘。是诸贤圣皆从般若波罗蜜中出故。般若波罗蜜。是诸法实相。正遍知名为佛。小不如是大菩萨。辟支佛阿罗汉。转不如是阿那含斯陀含须陀洹爱念供养能知诸法实相者。是天王人王等世间福德人。是故常说般若波罗蜜。出生诸贤圣刹利大姓乃至一切诸天。复次教一阎浮提乃至恒河沙等世界中人发无上道乃至阿鞞跋致不如为一阿鞞跋致人解说般若波罗蜜正义。问曰。上说凡夫法。二乘法不如可尔。今说教人发无上道得阿鞞跋致。是佛道事。何故不如。答曰。说般若正义有二种。一者生死肉身菩萨。二者出三界不生不死法性生身菩萨。是菩萨但说过阿鞞跋致菩萨事。所谓教化众生净佛世界。分别一切众生三世无量劫心行业因缘。分别诸世界起灭成败劫数多少大慈大悲一切智等无量诸佛法。为是一人说法。胜教阎浮提乃至如恒河沙世界众生令发心。又复至阿鞞跋致。从阿鞞跋致已上。至佛道中间。更有一人近佛道。疾欲成佛。教是人般若波罗蜜正义者。其福最多。何以故。福田大故福德亦大。譬如供养一切十方如恒河沙等世界圣人乃至欲坐道场。菩萨不如供养一佛。譬如犯于太子得罪。过犯一切人。若供养太子得恩。胜于供养一切凡人。若犯国王得罪。过于犯太子。若供养国王。胜于供养太子如是教化供养。疾近作佛菩萨。胜于供养教如恒河沙等阿鞞跋致菩萨功德。所以者何。福田深厚。其法能令众生增长故。尔时帝释知是法力大故。白佛言。菩萨转转近无上道。如是应教化供养功德转多。尔时须菩提赞帝释言。善哉。善哉。汝能安慰劝进诸菩萨为阿耨多罗三藐三菩提者。以财法二施。财施者。供养具衣食等。法施者。所谓教六波罗蜜等。帝释得道故。名为圣弟子。圣弟子法。应安慰劝进诸菩萨。是中说因缘。是诸圣众。皆从菩萨中出。何以故。若菩萨不行六波罗蜜。不成无上道。则无须陀洹乃至辟支佛菩萨因缘故。十善道乃至无量佛法出现于世。是故三恶道断。有刹利大姓乃至诸佛出现于世。是故菩萨说般若波罗蜜正义。教近佛道福德最大。

　　大智度论卷第六十

　　大智度论释随喜回向品第三十九(卷六十一)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】尔时弥勒菩萨摩诃萨。语慧命须菩提。有菩萨摩诃萨随喜福德。与一切众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。以无所得故。若声闻辟支佛福德。若一切众生福德。若布施若持戒若修定若随喜。是菩萨摩诃萨随喜福德。与一切众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。其福最上第一最妙无上无与等者。何以故。声闻辟支佛。及一切众生。布施持戒修定随喜。为自调为自净为自度故。所谓四念处乃至八圣道分空无相无作。菩萨随喜福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。持是功德为调一切众生。为净一切众生。为度一切众生故起。尔时慧命须菩提白弥勒菩萨言。诸菩萨摩诃萨念十方无量无边阿僧祇世界中无量无边阿僧祇诸灭度佛。是佛从初发心。至得阿耨多罗三藐三菩提。乃至入无余涅槃。乃至法尽。于其中间诸善根。应六波罗蜜。及诸声闻人善根。若布施福德持戒福德修定福德。及诸学人无漏善根。无学人无漏善根。诸佛戒众定众慧众解脱众解脱知见众。一切智大慈大悲。及余无量阿僧祇诸佛法。及诸佛所说法。是法中学得须陀洹果。乃至得阿罗汉果辟支佛道。入菩萨摩诃萨位。及余众生种诸善根。是诸善根一切和合随喜福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。最上第一最妙无上无与等者。如是随喜已。持是随喜福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子行菩萨乘者作是念。我是心回向阿耨多罗三藐三菩提。是生心缘事。若善男子。取相回向阿耨多罗三藐三菩提。如所念可得不。弥勒菩萨语须菩提。是善男子行菩萨乘。回向阿耨多罗三藐三菩提。心是缘事。若善男子取相。不得如所念。须菩提语弥勒菩萨。若诸缘诸事无所有。是善男子行菩萨乘者。取相于十方诸佛诸善根。从初发心乃至法尽。及声闻辟支佛诸善根。学无学善根。一切和合随喜功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相故。是菩萨将无颠倒。无常谓常。想颠倒心颠倒见颠倒。不净谓净。苦谓乐。无我谓我。想颠倒心颠倒见颠倒。若如缘如事。阿耨多罗三藐三菩提亦如是。回向心亦如是。檀波罗蜜尸罗羼提毗梨耶禅般若波罗蜜乃至十八不共法亦如是。若尔者。何等是缘何等是事。何等是阿耨多罗三藐三菩提。何等是善根。何等是随喜心。回向阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】释曰。先七品中。佛命须菩提令说般若。中间帝释多问。多说功德事。今弥勒顺佛本意。还欲令须菩提因随喜法。广说般若波罗蜜。复次帝释闻上供养般若以华香妓乐幡盖之具得福甚多。深自庆幸。此供养具唯我等能办非出家人所有。是故弥勒欲抑其自多之情故语须菩提。菩萨但以心随喜。则胜声闻辟支佛一切众生布施等及诸无漏功德。何况华香供养经卷等。菩萨摩诃萨义如先说。随喜福德者。不劳身口业作诸功德。但以心方便见他修福。随而欢喜作是念。一切众生中。能修福行道者最为殊胜。若离福德人与畜生同行三事。三事者。淫欲饮食战斗。能修行福德行道之人。一切众生所共尊重爱敬。譬如热时清凉满月无不乐仰。亦如大会告集。伎乐肴馔无不毕备。远近诸人咸共欣赴。修福之人亦复如是。福德有二种乐因缘。世间出世间。出世间者。诸无漏法虽无福报。能生福德故名福德。是故有漏无漏通名福德。复次福德是菩萨摩诃萨根本能满所愿。一切圣人所赞叹。无智人所毁呰。智人所行处。无智人所远离。是福德因缘故。作人王转轮圣王天王阿罗汉辟支佛诸佛世尊。大慈大悲十力四无所畏一切种智自在无碍皆从福德中生。如是等种种福德。得正见故随而欢喜。复次菩萨自念。我应与一切众生乐。而众生能自行福德。是故心生欢喜。复次一切众生。行善与我相似。是我同伴。是故随喜。诸菩萨摩诃萨。于十方三世诸佛及菩萨声闻辟支佛。及一切修福众生布施持戒修定慧。于此福德中。生随喜福德。是故名随喜。持是随喜福德。共一切众生。回向阿耨多罗三藐三菩提。共一切众生者。是福德不可得与一切众生。而果报可与。菩萨既得福德果报。衣服饮食等世间乐具。以利益众生。菩萨以福德清净。身口人所信受。为众生说法。令得十善道四禅等。与作后世利益。末后成佛得福德果报。身有三十二相八十种随形好无量光明。观者无厌无量。清净梵音柔和无碍解脱等诸佛法。于三事示现。度无量阿僧祇众生。般涅槃后碎身舍利与人供养。久后皆令得道。是果报可与一切众生。以果中说因故。言福德与众生共。若福德可以与人者。诸佛从初发心。所集福德尽可与人。然后更作善法体。不可与人今直以无畏无恼施与众生用无所得故者义如先说。是名菩萨摩诃萨随喜福德比一切声闻辟支佛及众生三种福德中。最胜最上第一最妙无上无与等。义如先说。是中说胜因缘。是二乘福德。皆为自调自净自度。持戒者是自调修。禅者是自净。智慧者是自度。复次自调者。正语正业正命。自净者。正念正定。自度者。正见正思惟正方便。复次布施因缘故自调。持戒因缘故自净。修定因缘故自度。修定者。是无漏法近因缘。无漏者。所谓三十七品三解脱门等。布施持戒远故不解。菩萨随喜福德虽无勤劳。为度一切众生故胜。问曰。实不度一切众生。何以言度一切众生。故胜。答曰。诸佛菩萨功德力。能度一切众生。但以众生无和合因缘故。譬如大火常有烧力。但以薪不近故不得烧。近则能烧。尔时须菩提。以毕竟空智慧。难问弥勒菩萨。念诸佛福德随喜。回向无上道。是所念过去事。是事如所念不。弥勒以二因缘故。答言。不也。一者过去无量阿僧祇劫诸佛久已灭度无复遗余。菩萨或无宿命智。或有而不能及。但以如所闻忆想分别故。不如所念。二者诸佛及功德。出三界出三世。断戏论语言道。如涅槃相毕竟空清净。随喜者。分别诸佛及诸弟子善根功德。是回向心及无上道非实故言不也。须菩提难言。若无是事是菩萨忆念分别应堕颠倒。若是事毕竟空清净相。忆念亦如是。诸过去佛功德亦如是。无分别无异。云何得随喜。是略说义。广则如经说。所谓须菩提问弥勒。若菩萨摩诃萨。忆念过去十方无量无边阿僧祇世界中诸灭度佛者。是菩萨欲起随喜福德。佛是福德主。是故念佛。闻经书说。有过去佛名故。因是名广念一切过去诸佛。从初发心者。初发心作愿。我当度一切众生。是心相应三善根。不贪不嗔不痴善根。相应诸善法及善根所起身心口业和合是法名为福德。从初发心行六波罗蜜。入菩萨位得十地。乃至坐道场。是中菩萨自修福德。和合得佛道。乃至入无余涅槃。灭度后舍利及遗法。皆是佛自身功德和合。因诸佛大乘人。行六波罗蜜相应福德。相应者。除六波罗蜜。余菩萨所行法。皆摄入六波罗蜜中故。说应六波罗蜜和合。若求声闻辟支佛人。种布施持戒修定等福德。声闻辟支佛人有二种。一者漏尽名为无学。二者得道。漏未尽名为学。是二人诸福德中。善根胜故但说善根。上言求二乘人者。总凡夫圣人。今学无学者纯是圣人。相好是无记色法。非是善功德故但说佛。五无学众大慈大悲佛法义。如初品中说。诸佛所说法。学是法得须陀洹果。乃至入菩萨位者。是佛灭度后。遗法中得道。是故重说。及余众生种诸善根者。此是佛在世及遗法中。天人乃至畜生。种福德因缘。是上四段福德。行者心遍缘。忆念随喜求佛道故回向。名无上随喜最上无与等。问曰。求佛道者。何以不自作功德而心行随喜。答曰。诸菩萨以方便力。他勤劳作功德。能于中起随喜者福德胜自作者。复次是随喜福德。即是实福德。所以者何。念过去佛即是念佛三昧。亦是六念中。念佛念法念僧念戒念舍念天等。因行清净戒入禅定。起毕竟智慧和合故。能起正随喜。是故不但随喜而已。亦行是实法。是心回向者。即是随喜心。缘者随喜心所缘。所谓一切诸佛。及一切众生所作功德。事者若是所缘之本。福德是缘功德所住处。所谓诸佛及众生。并土地山林精舍住处皆名事。如所念可得不。弥勒答言不也。须菩提语弥勒。若诸事诸缘无所有者。云何不堕颠倒。颠倒者四颠倒。三种分别。此颠倒是譬喻。无佛而忆想念佛。犹如无常而念常不净而念净。问曰。见为诸颠倒本。如得初道人。能起想心颠倒。无见颠倒。以见谛道断故。答曰。是颠倒生时异断时异。生时想在前。次是心。后是见。断时先断见。见谛所断故。颠倒体皆是见相见谛所断。想心颠倒者。学人未离欲。忆念忘故取净相。起结使还得正念即时灭。如经中譬喻。如渧水堕大热铁上即时消灭。小错故假名颠倒。非实颠倒。是故说凡夫人三种颠倒学人二种颠倒。复次诸缘诸事如实。毕竟空念亦空。菩提亦空。随喜心亦空。檀波罗蜜乃至十八不共法亦空。若诸法一相。所谓无相。此中何等是缘。何等是事。何等是心。回向无上道。
　　【经】弥勒菩萨语须菩提。若诸菩萨摩诃萨久行六波罗蜜。多供养诸佛种善根。与善知识相随善学自相空法。是诸菩萨是缘是事。诸佛诸善根随喜。福德不取相。回向阿耨多罗三藐三菩提。以不二法非不二法。非相非不相。非可得法非不可得法。非净非垢不生不灭法。是名回向阿耨多罗三藐三菩提。若诸菩萨不久行六波罗蜜。不多供养诸佛。不种善根。不与善知识相随。不善学自相空法。是诸菩萨是诸缘是诸事。诸佛诸善根随喜福德诸心取相。回向阿耨多罗三藐三菩提。是不名回向。须菩提。如是般若波罗蜜义。乃至一切种智义。所谓内空乃至无法有法空。不应为新学菩萨说。何以故。是菩萨所有少许信乐恭敬清净心皆亡失。当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说。若有为善知识所护。若久供养诸佛种诸善根。应为是人说。如是般若波罗蜜义。乃至一切种智义。所谓内空乃至无法有法空。是人闻是法。不没不惊不畏不怖。须菩提。菩萨摩诃萨随喜福德。应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。所谓菩萨用心随喜功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。是心尽灭变离。是缘是事。是诸善根。亦尽灭变离。是中何等是随喜心。何等是诸缘。何等是诸事。何等是诸善根。随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。二心不俱是心性亦不可得回向。菩萨云何随喜心。回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。如是知是。般若波罗蜜无有法。乃至檀波罗蜜亦无有法。色无有法。受想行识。乃至阿耨多罗三藐三菩提无有法。菩萨摩诃萨。应如是随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提。若能如是回向。是名随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】释曰。弥勒意。以诸法甚深随喜心微妙。所谓不坏诸法相。而随喜心。回向无上道。是事甚难。凡夫人心刚强。不能行是法。是故弥勒答言。若行者久修六波罗蜜。诸功德深厚故不动所谓能信能行。多供养诸佛。种善根故。集无量无边阿僧祇功德。结使折损其心柔软此是先世因缘。今世得好师好同学。亦自学诸法实相空。巧方便故不著是空。如是等种种无量因缘故。诸法虽无相而能起随喜心。回向无上道。譬如铁虽坚[革*卬]入炉则柔软随作何器。菩萨心亦如是。久行六波罗蜜。善知识所护故其心调柔。过去诸佛诸缘诸事诸善根中不取相。能起随喜心用无相。回向无上道。无相者。能用不二非不二乃至不生不灭等。与上相违者。是名不能回向。弥勒知须菩提乐说空故语言如是。般若波罗蜜随喜义。不应新学菩萨前说。何以故。若有少福德善根者。闻是毕竟空法。即著空作是念。若一切法毕竟空无所有者。我何为作福德。则忘失善业。以是故。新发意菩萨。先教取相随喜。渐得方便力。尔乃能行无相随喜。譬如鸟子羽翼未成不可逼令高翔六翮成就则能远飞。阿鞞跋致菩萨。入法位得法忍能信能行故可为说。若有久行六波罗蜜。与善知识相随。内福德外因缘力助。虽非阿鞞跋致能信能行。是二种人。闻是心清净欢喜信受。如久饥渴者得好饮食。如大热得凉大寒得温。其心爱乐欢喜。是二菩萨亦如是。得是无相智慧作是念。我因是智慧。能度无量众生。何况有惊惧恐怖。恐怖从我心中出。是法中诸法相尚空。何况有我而决定取诸法相。闻一切法无相则生惊惧。是说随喜义体竟后。当更以种种异门释上事。复次须菩提。菩萨应如是思惟。用是心回向无上道。是心念念尽灭变离无有住时。是诸缘事。所谓过去诸佛。及诸善根。诸佛等诸缘事久已灭。随喜心今灭既灭无异。是故经中说。用是心回向。是心即尽灭。如是等入过去世故。入诸法实相故。无有分别是心是缘是事是善根等。若能如是回向。是为正回向。复次一时二心不和合。随喜心时无菩提心。一切心相毕竟空。不可以取相回向。何以故。菩萨知般若波罗蜜。空无有定法。如般若波罗蜜。一切法乃至无上道亦如是。是时断法爱舍著心于空无诤。是名菩萨正回向。
　　【经】尔时释提桓因语须菩提。新发意菩萨。闻是事将无惊惧怖畏。须菩提。云何新发意菩萨。作诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。复云何随喜福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提语释提桓因。若新发意菩萨。行般若波罗蜜。不受是般若波罗蜜。以无所得故。无相故。乃至檀波罗蜜亦如是。多信解内空。乃至多信解无法有法空。多信解四念处乃至十八不共法。常与善知识相随。是善知识为说六波罗蜜义。开示分别如是教授。令常不离般若波罗蜜。乃至得入菩萨法位。终不离般若波罗蜜。乃至不离檀波罗蜜。不离四念处乃至十八不共法。亦教语魔事。闻种种魔事已不增不减。何以故。是菩萨摩诃萨。不受一切法故。是菩萨亦常不离诸佛。乃至得菩萨位。于中种善根。以是善根故。生菩萨家。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。终不离是善根。复次新发意菩萨摩诃萨。于过去十方无量无边阿僧祇世界中诸佛。断生死道断诸戏论道。尽弃重担灭聚落刺断诸有结。正智得解脱。及弟子所作功德。于中若刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天乃至净居天所种善根。是一切和合称量以。随喜心最上第一最妙无上无与等者。回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时弥勒菩萨语须菩提。若新发意菩萨摩诃萨。念诸佛及弟子诸善根随喜功德。最上第一最妙无上无与等者。随喜已应回向阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨不堕想颠倒心颠倒见颠倒。须菩提言。若菩萨摩诃萨念诸佛及僧。于中不生佛想。不生僧想。无善根想。用是心回向阿耨多罗三藐三菩提。是心中亦不生心想。菩萨如是回向。想不颠倒。心不颠倒。见不颠倒。若菩萨摩诃萨。念诸佛及僧善根取相。取相已回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是名为想颠倒心颠倒见颠倒。若菩萨摩诃萨。用是心念诸佛及僧诸善根。是心念时即知尽灭。若尽灭是法。不可得回向。所用回向心亦是尽灭相。所回向处法亦如是相。若如是回向。是名正回向。非邪回向。菩萨摩诃萨。应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。复次若菩萨摩诃萨。过去诸佛善根。及弟子善根。是中凡夫人。闻法种善根。若诸天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。闻法种善根。若刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天。乃至阿迦尼吒天。闻法种善根。发阿耨多罗三藐三菩提心。是一切福德和合称量随喜功德。最上第一最妙无上无与等者。回向阿耨多罗三藐三菩提。是时菩萨若如是知是诸法尽灭所回向处。法亦自性空。能如是回向。是名真回向阿耨多罗三藐三菩提。复次若菩萨如是知无有法。能回向法。何以故。一切法自性空故。若如是回向。是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜。不堕想颠倒心颠倒见颠倒。何以故。菩萨不著是回向。亦不见以诸善根回向菩提心处。是名菩萨摩诃萨无上回向。【论】问曰。新发意菩萨。闻是事将无怖畏惊惧者耶。此义先已问答。今何以复问。答曰。上弥勒虽语须菩提。不应为新学说。可为阿鞞跋致及久行者说。是二种人闻能信行。已说正回向因缘。而犹说空法。是故帝释疑言。是众中有新发意者。云何更说使不恐怖。须菩提欲成弥勒所说。欲令新发意者应正回向故答帝释。若新发意菩萨。虽不久行六波罗蜜不供养诸佛。而以利根得善知识。是二因缘故。堪任正回向。是故语帝释。新发意菩萨。行般若波罗蜜。不受是般若。以无所得故。毕竟空故。般若波罗蜜。亦不得亦不著。乃至檀波罗蜜亦如是。多信解内空者。常修乐入观内空三昧故信解。乃至十八不共法。多信解亦如是。善知识相如先说。此中但明能随六波罗蜜义说。闻是义已。常不离般若波罗蜜。乃至得入菩萨法位。有久行入菩萨位。有新发意入菩萨位。复次是新发意菩萨。善知识为说魔事。闻魔事已不增不减。以善修习诸法实相故。若魔欲破为欲破空空则无破。若有增益如幻如梦何所增益。是故说不增不减。是因缘故常不离诸佛。常生菩萨家。世世不离善根乃至无上道。是新发意菩萨。得如是因缘。与久发意无异。复次随喜回向。所谓新发意菩萨。于过去十方无量阿僧祇世界中诸佛断道者。断生死道入无余涅槃。诸戏论断故。言灭诸戏论。以空空等三昧。舍八圣道分故言道尽。五众能生苦恼故。是重担五众。有二种舍。一者有余涅槃中。舍五众因缘诸烦恼。二者入无余涅槃中。舍五众果。一切白衣舍名为聚落。出家人依白衣舍活。而白衣舍有五欲刺。为食故来入恶刺果林。以取果故为刺所刺。如人著木屐践刺。刺则摧折。如是诸佛以禅定智慧屐。摧五欲刺名灭断下五分结。有分结尽。名断上分五结。诸法实相金刚三昧相应智慧。断一切烦恼及习故。言正智得解脱。如是等皆名赞叹过去诸佛及弟子所作功德者。佛弟子有三种。菩萨辟支佛声闻。刹利大姓乃至净居天。是中种善根者。是四种福田。因是种福德处。是福德和合称量。随喜心最上无与等。回向无上道。是回向心作正非邪。所以者何。今弥勒问须菩提。若新发意菩萨。念诸佛等功德。回向无上道。云何不堕颠倒。须菩提答。若是菩萨以般若波罗蜜方便力故。于诸佛不生佛想及弟子想。诸善根中不生善根想。一切法从和合生。无有自性故。无有定法。名为佛。是故不生佛等想。是回向心亦不生心想。是故菩萨不堕颠倒。与上相违即堕颠倒。复次菩萨以是心念。诸佛等及诸善根。是心尽时即知尽。尽心不得回向。何以故。变失灭坏故。是心亦入无常门到法性中。法性中无有分别是心是非心是佛是弟子是善根是无上道。回向心回向处尽相亦如是。初心是忆念过去诸佛等随喜功德。后心是回向心。若如是回向。是名正回向。问曰。初心后心是生灭相可无常。所回向处法。是无上道。在未来世中。云何言尽灭。答曰。汝不闻我先答。入无常门到法性中。此中不说尽是无常。但说诸法实相是尽。先亦说阿耨多罗三藐三菩提出三世过三界无受相。能如是回向者。是为正回向。复次非正非邪回向。所谓菩萨。于过去诸佛善根等。乃至无上无与等。回向无上道。若菩萨知是事皆尽灭。知回向处法亦自性空。能知灭知空。是真回向。若过去法无常。无常故不可回向自性空法中。若过去法空空故。不可回向自性空法中。用如是智慧回向。是名正回向。复次若菩萨。知一切法因缘生故。无自力常住。自法相不动。况能有所作。无所作故。一切法中无有法能回向法。是名正回向。如是菩萨。虽行般若波罗蜜等诸善法。亦不堕颠倒。一切法不著故。
　　【经】复次若菩萨摩诃萨。知所起福德。离五众十二入十八界。亦知般若波罗蜜是离相。乃至檀波罗蜜是离相。内空乃至无法有法空是离相。四念处乃至十八不共法是离相。如是菩萨摩诃萨。随喜心起福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。复次若菩萨摩诃萨随喜福德。知随喜福德自性离。亦知诸佛离佛性。诸善根亦离善根性。菩提心菩提心性亦离。回向回向性亦离。菩萨菩萨性亦离。般若波罗蜜般若波罗蜜性亦离。禅波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀波罗蜜。檀波罗蜜性亦离。乃至十八不共法。十八不共法性亦离。菩萨摩诃萨应如是行离相般若波罗蜜。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜中生随喜福德。复次菩萨摩诃萨。诸过去灭度佛诸善根。若欲回向。应如是回向。作是念。如诸佛灭度相。诸善根相亦如是。灭度法相亦如是。我用心回向。是心相亦如是。若能如是回向。当知是回向阿耨多罗三藐三菩提。不堕想颠倒心颠倒见颠倒。若菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。取诸佛善根相。回向阿耨多罗三藐三菩提。是不名为回向。何以故。诸过去佛及善根。非相缘非无相缘。若菩萨摩诃萨。作如是取相。是不名善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨。堕想颠倒心颠倒见颠倒。若菩萨摩诃萨诸佛。及诸善根及诸心不取相。是名以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨。不堕想颠倒心颠倒见颠倒。尔时弥勒菩萨问须菩提。云何菩萨摩诃萨。于诸善根不取相。能回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言。以是事故当知。菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜中。应有般若波罗蜜方便力。若是福德离般若波罗蜜。不得回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故。般若波罗蜜中。诸佛不可得。诸善根不可得。回向阿耨多罗三藐三菩提心。亦不可得。于是中菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。应如是思惟。诸过去佛及弟子身皆灭。诸善根亦灭。我今取相分别诸佛诸善根及诸心。如是取相回向阿耨多罗三藐三菩提。诸佛所不许。何以故。取相有所得故。所谓于过去诸佛取相分别。是故菩萨摩诃萨。欲以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。不应有得。不应取相。如是回向。若有得取相回向。诸佛不说有大利益。何以故。是回向杂毒故。譬如美食杂毒。虽有好色好香为人所贪而杂毒。愚痴之人食之欢喜。贪其好色香美可口。饭欲消时。受若死若死等苦。若善男子善女人。不谛受不谛取相不谛诵读不解中义。如是教他言。汝善男子过去未来现在十方诸佛。从初发意已来。至得阿耨多罗三藐三菩提。入无余涅槃乃至法尽。于其中间行般若波罗蜜时作诸善根。行禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜时作诸善根。修四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分佛十力。乃至修十八不共法时作诸善根。净佛世界成就众生。作诸善根。及诸佛戒众定众慧众解脱众解脱知见众一切种智。无错谬法常舍行。及诸弟子是中所种善根。及诸佛所记。当作辟支佛。是中诸天龙阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等所种善根是诸福德称量和合。随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。是回向以取相得法故。如杂毒食。得法者终无正回向。何以故。是得法杂毒。有相有动有戏论。若如是回向则为谤佛。不随佛教不随法说。是善男子善女人。求佛道应如是学。过去未来现在诸佛。从初发意乃至法尽。及弟子行般若波罗蜜时作善根。乃至修一切种智。如上说。云何诸善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。正回向有求佛道。善男子善女人。行般若波罗蜜。不欲谤诸佛者。诸福德应如是回向。如诸佛所知无上智慧。是诸善根相。是诸善根性。我亦如是随喜。如诸佛所知。我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提。求菩萨道。善男子善女人。应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向。则为不谤佛。如佛所教如佛法说。是菩萨摩诃萨回向。则无杂毒。
　　【论】释曰。所起福德离五众者。先但说过去事。今说自起随喜福德。若知是福德中。无五众十二入十八界。虽行般若波罗蜜等诸法。亦知空离相。如是福德名正回向。复次若菩萨知随喜福德中。随喜福德性自离。诸佛及善根。并诸起阿耨多罗三藐三菩提心回向心。菩萨般若波罗蜜等诸行法。知自性空。是名正回向。随喜福德者。总说一切福德相。善根随喜起福德。是别相说。菩萨自缘所求阿耨多罗三藐三菩提。是名阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨随喜心功德果。但求无上道。是名回向心。行者五众中。假名字为菩萨。般若波罗蜜等诸法如先义说。先说福德中离五众。今说福德福德自相空。复次菩萨念过去佛因缘生福德。应如是回向。如过去诸佛。入无余涅槃。无相无戏论性常寂灭。是福德及回向心亦如是。如是回向是名正回向。不堕颠倒。复次若菩萨。于诸过去佛功德。取相分别回向。是不名回向。何以故。有相是一边。无相是一边。离是二边行中道。是诸佛实相。是故说诸过去佛不堕相数中。不堕无相数中。若如是取相数。是不名回向则堕颠倒。与上相违。是为不堕颠倒。是事难故弥勒重问。所谓一切法不取相而复能回向。须菩提。是中不得决定答处。是故语弥勒以是事故。菩萨学般若波罗蜜求方便力。是福德离般若波罗蜜。不得回向者。一切法中一法实而不诳。所谓阿耨多罗三藐三菩提。随是阿耨多罗三藐三菩提行不诳道尔乃可得。不诳道者。即是般若波罗蜜。是故说离般若波罗蜜是福德不可得回向。何以故。是般若波罗蜜。毕竟空无有分别福德。若离般若波罗蜜。若不离般若波罗蜜。不可得回向。菩萨应作是念。诸过去佛及弟子身。并诸善根福德皆灭。我今取相分别。所谓是诸佛是弟子是善根。是随喜福德取相回向我为不是。何以故。与诸法实相异故。受果报已久久当尽故。不疾至佛道。有所得故。于过去诸佛。忆想分别即是大失。所谓过去佛空无。而我忆想分别。譬如杂毒食。食是随喜福德。毒是取相故。爱见等诸烦恼生。好色者。福德因缘作人王转轮王天王得福乐。好香者。得好名誉富贵势力。凡夫无智之人所共贪爱。愚痴人者。是新发意取相著心菩萨。食之欢喜者。富乐福德因缘故。于天人中受此富乐。饭欲消时受若死若死等苦者。是富乐若无常破坏。离时忧愁遂死。若次死受诸苦恼。复次若死若死等者。自失命根名死。失所著物名死等。复次若死若死等者。苦恼多故失智慧命名死。妨行善道名死等。此经中须菩提自说。是无智人不审谛受。不取其义但著语言。不谛取相者。不如法分别。不谛读诵者。忘失句逗若自失若受不具足。不解义者不得经意。如是少智师教化弟子。汝善男子。过去未来现在十方诸佛。从初发意乃至如是回向。则为谤佛。不随佛教不随法说。与此相违名为正回向。复次正回向菩萨应作是念。如十方三世诸佛所知。用无上智慧。知诸善根相。一切智人中佛第一胜。佛所知诸善根必是实相。如佛所知。我亦用如是善根相回向。譬如射地无不著时。若射余物或著或不著。如诸佛所知随喜。如射地无不著。若用余道随喜。如射余物或著或不著。如是回向是为不谤佛。
　　【经】复次求佛道善男子善女人。行般若波罗蜜时。诸善根应如是回向。如色不系欲界。不系色界。不系无色界。不系法者。不名过去。不名未来不名现在。如受想行识。不系欲界不系色界。不系无色界。不系法者。不名过去未来现在。十二入十八界亦如是。如般若波罗蜜。不系欲界。不系色界不系无色界。不系法者。不名过去未来现在。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜亦如是。内空乃至无法有法空亦如是。如四念处。不系欲界。不系色界。不系无色界。不系法者。不名过去未来现在。乃至八圣道分亦如是。佛十力乃至十八不共法亦如是。如如法性法相法住法位实际不可思议性。戒定慧解脱解脱知见众。一切种智无错谬法常舍行。不系欲界。不系色界。不系无色界。不系法者。不名过去未来现在。是回向所回向处。行者不系皆亦如是。如是诸佛亦不系。诸善根亦不系。是诸声闻辟支佛善根亦不系。不系法者。不名过去未来现在。若菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。如是知色不系三界。不系法者。不名过去未来现在。若法不过去未来现在者。不可以取相有所得法回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是色无生。若法无生则无法。无法中不可回向。受想行识亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜四念处乃至无错谬法常舍行。不系三界。不系法者。亦非过去未来现在。若非过去未来现在法者。不可以取相有所得法回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故是法无生。若法无生则无法。无法中不可回向。菩萨摩诃萨。如是回向则无杂毒。若求佛道善男子善女人。以取相得法。以诸善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。是名邪回向。若邪回向诸佛所不称誉。用是邪回向。不能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。不能具足四念处乃至八圣道分内空乃至无法有法空佛十力乃至无错谬法常舍行。不能具足净佛世界成就众生。若不能净佛世界成就众生。则不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是回向杂毒故。复次菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应作是念。如诸佛所知诸善根回向是真回向。我亦应以是法相回向。是名正回向。尔时佛赞须菩提。善哉善哉。如汝所为为作。佛事。为诸菩萨摩诃萨。说所应回向法。以无相无得无出无垢。无净无法性自相空常性空法性如实际故。须菩提。若三千大千世界中众生。皆当得十善道四禅四无量心四无色定五神通。于须菩提意云何。是众生得福多不。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人于诸善根心不著。回向阿耨多罗三藐三菩提。最上第一最妙无上无与等。复次须菩提。若三千大千世界中众生。皆当作须陀洹乃至阿罗汉辟支佛。若有善男子善女人。尽形寿供养恭敬尊重赞叹。衣服饮食卧具医药供给所须。于须菩提意云何。是善男子善女人。是因缘故得福德多不。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人。于诸善根心不著。回向阿耨多罗三藐三菩提。最上第一最妙无上无与等。复次须菩提。若三千大千世界中众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。十方如恒河沙等世界中一一众生。如恒河沙等劫。恭敬尊重赞叹供养是菩萨。衣服饮食卧具医药供给所须。于须菩提意云何。是善男子善女人。是因缘故得福多不。甚多世尊。无量无边阿僧祇不可以譬喻为比。世尊。若是福德有形者。十方如恒河沙。等世界所不受。佛告须菩提。善哉善哉。如汝所言。虽尔不如善男子善女人于诸善根心不著回向阿耨多罗三藐三菩提。最上第一最妙无上无与等。是无著回向功德。比前功德。百倍千倍百千亿倍。乃至算数譬喻所不能及。何以故。是善男子善女人。取相得法行十善道四禅四无量心四无色定五神通。取相得法供养须陀洹。恭敬尊重赞叹。衣服饮食卧具医药供给所须。乃至取相供养菩萨故。尔时四天王天与二万诸天子。合掌礼佛作是言。世尊。菩萨摩诃萨最大回向。以方便力故。以无所得故。以无相法故。以无觉法故。诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提如是回向不堕二法。尔时释提桓因。亦与无数三十三天及余诸天子。持天华璎珞捣香泽香天衣幡盖鼓天伎乐。以供养佛。作如是言。世尊。菩萨摩诃萨最大回向。以方便力故。以无所得故。以无相法故。以无觉法故。诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向不堕二法。须夜摩天王与千天子。删兜率陀化乐他化自在诸天王。各与千天子俱。供养佛已。作如是言。世尊。菩萨摩诃萨最大回向。以方便力故。以无所得故。以无相法故。以无觉法故。诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向不堕二法。尔时诸梵天王。与无数百千亿那由他诸天俱。诣佛所头面礼佛足。发大音声作如是言。未曾有也。世尊。菩萨摩诃萨为般若波罗蜜所护。以方便力故。胜前善男子善女人取相有所得者。光音天乃至阿迦尼吒天。与无数百千亿那由他诸天俱。诣佛所头面礼佛足。发大音声作如是言。未曾有也。世尊。菩萨摩诃萨为般若波罗蜜所护。以方便力故。胜前善男子善女人取相有所得者。尔时佛告四天王天乃至阿迦尼吒诸天子。若三千大千世界中所有众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是一切菩萨。念过去未来现在诸佛及声闻辟支佛诸善根。从初发意乃至法住。于其中间所有善根。并余一切众生所有善根。所谓布施持戒忍辱精进一心智慧。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。戒众定众慧众解脱众解脱知见众。如是等诸余无量佛法一切和合随喜。随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。以取相有所得故。复有善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。念过去未来现在诸佛及声闻辟支佛。从初发意乃至法住。于其中间所有善根。并余一切众生所有善根。所谓布施持戒忍辱精进一心智慧。檀波罗蜜乃至无量诸佛法。一切和合称量。以无所得故。无二法故。无相法故。不著法故。无觉法故。是最上随喜。第一最妙无上无与等随喜。随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。是善男子善女人功德。胜前善男子善女人功德。百倍千倍百千亿倍乃至算数譬喻所不能及。尔时须菩提白佛言。世尊。世尊说。善男子善女人和合诸善根称量。随喜回向。最上第一最妙无上无与等。世尊。云何名随喜最上乃至无与等。佛言。若善男子善女人。念过去未来现在诸法。不取不舍不念非不念不得非不得。是诸法中亦无有法生者灭者若垢若净。诸法不增不减不来不去不合不散不入不出。如过去未来现在诸法相如如相法性法住法位。我亦如是随喜。随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向最上第一最妙无上无与等。须菩提。是随喜法比余随喜。百倍千倍百千亿倍乃至算数譬喻所不能及。复次须菩提。求佛道善男子善女人。于过去未来现在诸佛及声闻辟支佛。从初发心乃至法住。于其中间所有善根。若布施乃至智慧。檀波罗蜜乃至无量诸佛法。及余一切众生所有善根。若欲随喜者。应如是随喜。作是念。布施与解脱等。戒忍精进禅智与解脱等。色与解脱等。受想行识亦与解脱等。内空与解脱等。乃至无法有法空亦与解脱等。四念处与解脱等。乃至八圣道分亦与解脱等。佛十力与解脱等。乃至一切种智亦与解脱等。戒众定众慧众解脱众解脱知见众亦与解脱等。随喜与解脱等。过去未来现在诸法与解脱等。十方诸佛与解脱等。诸佛回向与解脱等。诸佛与解脱等。诸佛灭度与解脱等。诸佛弟子声闻辟支佛与解脱等。诸佛弟子灭度与解脱等。诸佛法相与解脱等。诸声闻辟支佛法相与解脱等。一切诸法相亦与解脱等。我以是诸善根相随喜功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。亦与解脱等。不生不灭故。须菩提。是名诸菩萨摩诃萨随喜功德最上第一最妙无上无与等。须菩提。菩萨成就是随喜功德。当疾得阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。十方如恒河沙等诸佛及弟子。现在若有求佛道善男子善女人。尽形寿供养是诸佛及弟子。一切所须供养恭敬尊重赞叹。衣服饮食卧具医药。是诸佛灭度后。昼夜勤修供养恭敬尊重赞叹。华香乃至幡盖伎乐。以取相有所得故。持戒忍辱精进禅定修智慧。以取相有所得故。复有善男子善女人。发意求阿耨多罗三藐三菩提。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜时。以不取相无所得法方便力诸善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。是福德最上第一最妙无上无与等。胜前福德百倍千倍百千亿倍乃至算数譬喻所不及。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜时。以方便力故。诸善根应回向阿耨多罗三藐三菩提。以不取相无所得法故。
　　【论】释曰。菩萨应作是念。从色乃至常舍行。诸法不系三界故三世不摄。诸佛及弟子并诸功德随喜心回向处所用回向法回向者亦如是。是名正回向。尔时菩萨作是念。若色出三界三世不摄。不可以取相有所得回向。何以故。是色出三界者。即是色实相。初后生相不可得。如破生品中说。若法无生即是无所有。无所有回向心。云何回向无所有菩提心。色受想行识乃至常舍行亦如是。是名无杂毒回向。所谓无相无得回向。杂毒者。所谓诸佛不赞叹。不能具足六波罗蜜等。乃至不能得阿耨多罗三藐三菩提。复次菩萨应作是念。如十方三世诸佛所知。应如是生心如是念如是观如是回向。是功德直至无上道。我亦如是随喜回向。是菩萨必得实随喜回向不虚。如先说因缘。是略说诸回向品。菩萨礼佛有三品。一者悔过品。二者随喜回向品。三者劝请诸佛品。广说则无量无边。善哉善哉。汝作佛事者。佛初发心誓度一切众生。须菩提虽是阿罗汉。而能助佛说法开菩萨道。是故赞言善哉善哉。复次佛自说因缘。为诸菩萨说所应回向法。用无相故者。以无相智慧和合回向。福德相者。与上相违名为无相。无相有三种。假名相法相无相相。假名相者。如车如屋如林如军如众生。诸法和合中更有是名。无明力故取是假名相。起诸烦恼业。法相者。五众十二入十八界等。诸法肉眼观故有。以慧眼观则无。是故法亦虚诳妄语。应舍离法相。离是二相。余但有无相相。有人取是无相相。随逐取相还生结使。是故亦不应取无相相。离三种相故名无相。若无有相是中无所得。无得故无出。若法无得无出。即是无垢无净。若法无垢无净即是无法性。若法无性即是自相空。若法自相空。即是法常自性空。若法常自性空。即同法性如实际。用如是法和合随喜福德回向故。赞言善哉善哉。复有善哉因缘。所谓随喜福德。大利益众生有大果报。何者是大利益。所谓佛语须菩提。若三千大千世界众生。行十善乃至五通。问曰。欲界中二处天及梵天王。何以与多天俱。余四天何以少。答曰。是二天依止地近佛故。又五欲不如上天。佛生时苦行时降魔时得道时转法轮时。常来供养佛。是故多。余四处天宫殿在虚空中不属地。五欲妙染著深故。不能多来。又兜率天虽利根乐法。而其天上常有补处菩萨说法。是故不来。梵天虽远离欲。故乐法情深。佛为法王。是故多来。复次梵天王为色界主。请佛初转法轮。是故应与多众俱来。余色界天尽名梵天。问曰。先种种因缘说正回向。正回向即是最上。今何以更问。答曰。上处处广说。今略说。所谓三世十方一切法决定心。知于是法中无生者灭者等。一切法不可得不可念。不得不念故不取不舍。入诸法实相中作是念。如诸法实相我亦如是。以随喜福德回向。不分别诸法。不坏法性。是名最上回向。何以故。果报常无尽故。问曰。六波罗蜜等。诸法各各相。若色相若无色相等。解脱有二种。有为解脱无为解脱。云何皆与解脱等。答曰。我先已说。凡夫人以肉眼。六识颠倒观故见异。若以慧眼观诸法皆虚妄。唯涅槃为实。是有为解脱属无为。随无为故名解脱。如实得道者名道人。今未得道者。衣服法则随得道者故。亦名道人。如无余涅槃。不生不灭不入不出不垢不净非有非无非常非无常常寂灭相。心识观灭语言道断。非法非非法等相。用无所有相故。慧眼观一切法。亦如是相。是名六波罗蜜等与解脱等。是故佛法中说解脱为贵。上智慧贵解脱。佛是中分别说。若人无量阿僧祇劫。行六波罗蜜用有所得法。种种修集善根。一人用无所得法。但以心随喜。念他功德回向无上道。是人百千万分不及其一。何以故。先福德有量。今福德无量。先福德有尽。今福德无尽。先福德杂毒。今福德无毒。先福德随生死。今福德随涅槃。先福德不定。或作佛或退。今福德定到必疾作佛。有如是等差别是故四种人。若凡夫人求世间乐。若声闻辟支佛人求涅槃乐。若诸菩萨摩诃萨求佛乐。应如是随喜生福德回向阿耨多罗三藐三菩提。如此品中说。

　　　　大智度论卷第六十一

　　大智度论释照明品第四十(卷六十二)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】尔时慧命舍利弗白佛言世尊。是般若波罗蜜。佛言。是般若波罗蜜。世尊。般若波罗蜜能照一切法毕竟净故。世尊。应礼般若波罗蜜。世尊。般若波罗蜜不著三界。世尊。般若波罗蜜除诸闇冥一切烦恼诸见除故。世尊。般若波罗蜜一切助道法中最上。世尊。般若波罗蜜安隐。能断一切怖畏苦恼故。世尊。般若波罗蜜能与光明。五眼庄严故。世尊。般若波罗蜜能示导堕邪道众生。离二边故。世尊般若波罗蜜是一切种智。一切烦恼及习断故。世尊。般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨母。能生诸佛法故。世尊。般若波罗蜜不生不灭。自相空故。世尊。般若波罗蜜远离生死。非常非灭故。世尊。般若波罗蜜无救者作护。施一切珍宝故。世尊。般若波罗蜜具足力。无能破坏故。世尊。般若波罗蜜能转三转十二行法轮。一切诸法不转不还故。世尊。般若波罗蜜能示诸法性。无法有法空故。世尊。应云何供养般若波罗蜜。佛言。当如供养世尊。礼般若波罗蜜。当如礼世尊。何以故。世尊不异般若波罗蜜。般若波罗蜜不异世尊。世尊即是般若波罗蜜。般若波罗蜜即是世尊。是般若波罗蜜中。出生诸佛菩萨辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹。般若波罗蜜中。生十善道四禅四无量心四无色定五神通内空乃至无法有法空四念处乃至八圣道分。是般若波罗蜜中。生佛十力十八不共法大慈大悲一切种智。尔时释提桓因心念。何因缘故。舍利弗问是事。念已语舍利弗。何因缘故问是事。舍利弗语释提桓因言。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨。为般若波罗蜜守护。以沤和拘舍罗力故。于过去未来现在诸佛。从初发心乃至法住。于其中间所作善根。一切和合随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故我问是事。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。胜檀波罗蜜尸罗羼提毗梨耶禅波罗蜜。譬如生盲人。若百若千若百千。而无前导不能趣道入城。憍尸迦。五波罗蜜亦如是。离般若波罗蜜。如盲无导不能趣道。不能得一切种智。憍尸迦。若五波罗蜜得般若波罗蜜将导。是时五波罗蜜名为有眼。般若波罗蜜将导。得波罗蜜名字。释提桓因语舍利弗。如汝所言。般若波罗蜜将导五波罗蜜故。得波罗蜜名字。舍利弗。若无檀波罗蜜。五波罗蜜不得波罗蜜名字。若无尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。五波罗蜜不得波罗蜜名字。若尔者何以故独赞般若波罗蜜。舍利弗言。如是如是。憍尸迦。无檀波罗蜜。五波罗蜜不得波罗蜜名字无。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。五波罗蜜不得波罗蜜名字。但菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。能具足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。以是故憍尸迦。般若波罗蜜。于五波罗蜜中。最上第一最妙无上无与等。舍利弗白佛言。世尊。云何应生般若波罗蜜。佛告舍利弗。色不生故。般若波罗蜜生。受想行识不生故。般若波罗蜜生。檀波罗蜜不生故。般若波罗蜜生。乃至禅波罗蜜不生故。般若波罗蜜生。内空乃至无法有法空。四念处乃至八圣道分佛十力。乃至一切智一切种智不生故。般若波罗蜜生。如是诸法不生故。般若波罗蜜应生。舍利弗言。世尊。云何色不生故般若波罗蜜生。乃至一切诸法不生故般若波罗蜜应生。佛言。色不起不生不得不失故。乃至一切诸法不起不生不得不失故。般若波罗蜜生。舍利弗白佛言。如是生般若波罗蜜。与何等法合。佛言。无所合。以是故得名般若波罗蜜。世尊。不合何等法。佛言。不与不善法合。不与善法合。不与世间法合。不与出世间法合。不与有漏法合。不与无漏法合。不与有罪法合。不与无罪法合。不与有为法合。不与无为法合。何以故。般若波罗蜜。不为得诸法故生。以是故。于诸法无所合。尔时释提桓因白佛言。世尊。是般若波罗蜜亦不合萨婆若。佛言。如是憍尸迦。般若波罗蜜亦不合萨婆若亦不得。释提桓因言。世尊。云何般若波罗蜜。亦不合萨婆若亦不得。佛言。般若波罗蜜不如名字不如相不如起作法合。释提桓因言。今云何合。佛言。若菩萨摩诃萨。如不取不受不住不著不断。如是合亦无所合。如是憍尸迦。般若波罗蜜一切法合亦无所合。尔时释提桓因白佛言。未曾有也。世尊。是般若波罗蜜为一切法不起不生不得不失故生须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时作是念。般若波罗蜜若一切法合若不合。是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜。远离般若波罗蜜。佛告须菩提。复有因缘。菩萨摩诃萨舍般若波罗蜜。远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨作是念。是般若波罗蜜无所有空虚不坚固。是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜。远离般若波罗蜜。须菩提。以是因缘故。舍离般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。信般若波罗蜜。为信何法。佛告须菩提。信般若波罗蜜。则不信色不信受想行识。不信眼乃至意。不信色乃至法。不信眼界乃至意识界。不信檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。不信内空乃至无法有法空。不信四念处乃至八圣道分。不信佛十力乃至十八不共法。不信须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。不信菩萨道。不信阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智。须菩提白佛言。世尊。云何信般若波罗蜜时。不信色乃至一切种智。佛告须菩提。色不可得故。信般若波罗蜜。不信色乃至一切种智。不可得故。信般若波罗蜜。不信一切种智。以是故。须菩提。信般若波罗蜜时。不信色乃至不信一切种智。
　　【论】释曰。上佛弥勒须菩提释提桓因。共说随喜义。舍利弗虽默然听闻是般若波罗蜜随喜义甚深无量无边。大利益众生。虽漏尽寂灭发欢喜心。从坐起合掌白佛言。能作随喜断诸戏论。利益无量众生。令入佛道者。是般若波罗蜜。佛可其语故言是。般若波罗蜜中说诸法实相。诸法实相中无戏论垢浊故。名毕竟清净。毕竟清净故。能遍照一切五种法藏。所谓过去未来现在无为及不可说。是故舍利弗言。世尊。般若波罗蜜。能照一切法。毕竟净故。般若波罗蜜。能守护菩萨救诸苦恼。能满所愿。如梵天王守护三千大千世界故。众生皆礼。三界中三毒泥所不污故。言不著三界。破一切爱等百八烦恼我见等六十二见故。言破无明黑闇。诸法中智慧最上。一切智慧中。般若波罗蜜为上。以智慧为本。分别四念处等三十七品。是故言一切助道法中最上。能断生老病死等诸怖畏苦恼故言安隐。是般若波罗蜜中。摄五眼故。言能与光明。离有边无边等诸二边故。言能示正道。菩萨住金刚三昧。断一切烦恼。微习令无遗余。得无碍解脱故。言一切种智。复次知一切法总相别相一切种智因缘故。名一切种智。能生十方三世无量诸佛法故。言诸菩萨母。一切法中各各自相空故。言不生不灭。断常是诸见本。诸见是诸结使本。诸结使是一切生死中苦本。是故言远离生死。能令众生信三宝等诸善法宝得诸善法宝故。得世间出世间乐。能令众生得二种乐故。言无救者作护。是般若波罗蜜相。乃至十方诸佛所不能坏。所以者何。毕竟不可得故何况余人。故言具足波罗蜜。是般若波罗蜜中。无自性故。说诸法不转。生死中不还入涅槃。不生故不转。不灭故不还。故言能转三转十二行法轮。三转十二行法轮义如先说。一切法有二分。若有若无。是般若中有亦不应取。无亦不应取。离是有无。即是诸法性。是故言能示诸法性。如是等无量因缘。赞叹般若。后当广说。是般若波罗蜜是无相相。有人心未淳熟。求其定相。不能得便生慢心。是故舍利弗问应云何供养。佛教言当如供养佛。以人从久远已来深著众生相。于贵法情薄。是故言如供养世尊。智者观之佛与般若等无异。所以者何。般若修集即变为一切智。此中佛自说因缘。是般若波罗蜜中。出生贤圣等。出生十善道等世间出世间法乃至一切种智。尔时帝释作是念者。帝释意以舍利弗漏尽离欲人。如似著法人赞叹般若。今舍利弗自说因缘。菩萨为般若守护故。以方便力。能随喜福德回向。而不破般若波罗蜜相。是事希有故。尊敬般若波罗蜜。是故问佛云何供养。复次憍尸迦。般若波罗蜜自力势故。胜五波罗蜜。问曰。五波罗蜜应以五盲人作喻。何以乃说百千。答曰。此中说其力势不论多少。复次若言导五不足为贵故说百千。复次波罗蜜亦多。如贤劫三昧中有八万四千种波罗蜜。广说则无量。问曰。檀波罗蜜亦有眼。所以者何。信有罪福。破邪见等无明故能布施。何以故喻无眼。答曰。布施中智慧是客来非正体。譬如四大常和合不得相离。诸波罗蜜和合亦如是。不能趣道。道者菩萨十地道。城者一切种智等诸佛法。复次道者。八圣道分。城者涅槃。如盲人虽有手足力。不能得随意有所至。得有眼人示导。则随意所往皆能成办五波罗蜜。虽各各有事。能不得般若示导。尚不得二乘。何况无上道。五波罗蜜。得般若波罗蜜将导故。得波罗蜜名字。至成佛道。帝释问。汝自说诸波罗蜜和合互相佐助。如四大不得相离。如是者。般若波罗蜜亦待五法。何以独说以般若故五法得波罗蜜名字。答曰。虽六事和合互相佐助。但般若波罗蜜力大故。五法因得波罗蜜名字。譬如合散虽众药各各有力。石势大故名为石散。又如大军摧敌虽各各有力。主将力大故主得名字。舍利弗已问供养般若事。今问行者云何生般若波罗蜜。佛答若行者观色等诸法不生相。是则生般若波罗蜜。舍利弗复问。云何观色等不生故。般若波罗蜜生。答曰。色等因缘和合起。行者知色虚妄不令起。不起故不生。不生故不得。不得故不失。尔时舍利弗问意。般若无生。缘处行者亦无生。如是般若与何法合。终归何处住。得何果报。答曰。般若波罗蜜无生相故无所合。若般若波罗蜜有法合者。若善若不善等。是不名般若波罗蜜。今无所合故。入般若波罗蜜数中。问曰。若尔者帝释已知一切法不合。何以独问萨婆若不合。答曰。帝释贵重深著是般若。于萨婆若爱未断故。言乃至萨婆若亦不合耶。佛答。般若波罗蜜萨婆若亦不合。一切法毕竟无生故。此中佛破断灭邪见故。说合般若波罗蜜。不如凡夫人取相著名作起有为法合。如佛心合。问曰。云何如佛心合。答曰。一切相虚诳故。不取相。一切法。中有无常等过咎故不受。吾我心缚著世间。皆动相故不住。能生种种苦恼。后变异故不著。一切世间颠倒。颠倒果报不实如幻如梦。无所灭故不断。是故佛不著法不生高心。入毕竟空善相中。深入大悲以救众生。菩萨应如佛心合。帝释欢喜赞言希有。是般若波罗蜜。不破坏诸法。不生不得不失故。而能成就菩萨。令得至佛。须菩提言。若菩萨用有所得。如是分别一切智等一切法若合若不合。是菩萨则失般若波罗蜜。佛然可其言如是。更有因缘。菩萨若取汝所说。一切法无合不合取是空相。言般若空无所有不牢固。是亦失般若波罗蜜。须菩提知般若波罗蜜不可得相。是故问。若信般若波罗蜜。信何法。般若波罗蜜空亦不可得。为决定心信于何法。佛言色等一切法不可信。何以故。色等一切法自性不可得故。不可信。
　　【经】须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜。名为摩诃波罗蜜。须菩提。何因缘故。是般若波罗蜜。名为摩诃波罗蜜。须菩提言。世尊。是般若波罗蜜不作色大不作色小。受想行识不作大不作小。眼乃至意。色乃至法。眼识界乃至意识界。不作大不作小。檀波罗蜜乃至禅波罗蜜。不作大不作小。内空乃至无法有法空。不作大不作小。四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。不作大不作小。诸佛法不作大不作小。诸佛不作大不作小。是般若波罗蜜。不作色合不作色散。受想行识不作合不作散。乃至诸佛不作合不作散。色不作无量。不作非无量。乃至诸佛不作无量亦不作非无量。色不作广不作狭。乃至诸佛不作广不作狭。不作色。有力。不作色无力。乃至诸佛不作有力不作无力。世尊。以是因缘故。是般若波罗蜜。名摩诃波罗蜜。世尊。若新发意菩萨摩诃萨。若不远离般若波罗蜜。不远离禅波罗蜜。不远离毗梨耶波罗蜜。不远离羼提波罗蜜。不远离尸罗波罗蜜。不远离檀波罗蜜。如是念是般若波罗蜜。不作色大不作色小。乃至诸佛不作大不作小。色不作合不作散不作色无量。不作色非无量。不作色有力。不作色无力。乃至诸佛不作有力不作无力。世尊。菩萨摩诃萨。若如是知是。为不行般若波罗蜜。何以故。是非般若波罗蜜相。所谓作色大小。乃至诸佛作大小色有力无力。乃至诸佛有力无力。世尊。是菩萨摩诃萨用有所得故。有大过失。所谓行般若波罗蜜时。作色大作色小。乃至诸佛作有力作无力。何以故。有所得相者。无阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。众生不生故。般若波罗蜜亦应不生。色不生故。般若波罗蜜不生。乃至佛不生故。般若波罗蜜不生。众生性无故。般若波罗蜜性无。色性无故。般若波罗蜜性无。乃至佛性无故。般若波罗蜜性无。众生非法故。般若波罗蜜非法。色非法故。般若波罗蜜非法。乃至佛非法故。般若波罗蜜非法。众生空故。般若波罗蜜空。色空故。般若波罗蜜空。乃至佛空故。般若波罗蜜空。众生离故。般若波罗蜜离。色离故。般若波罗蜜离。乃至佛离故。般若波罗蜜离。众生无有故。般若波罗蜜无有。色无有故。般若波罗蜜无有。乃至佛无有故。般若波罗蜜无有。众生不可思议故。般若波罗蜜不可思议。色不可思议故。般若波罗蜜不可思议。乃至佛不可思议故。般若波罗蜜不可思议。众生不灭故。般若波罗蜜不灭。色不灭故。般若波罗蜜不灭。乃至佛不灭故。般若波罗蜜不灭。众生不可知故。般若波罗蜜不可知。色不可知故。般若波罗蜜不可知。乃至佛不可知故。般若波罗蜜不可知。众生力不成就故。般若波罗蜜力不成就。色力不成就故。般若波罗蜜力不成就。乃至佛力不成就故。般若波罗蜜力不成就。世尊。以是因缘故。诸菩萨摩诃萨。般若波罗蜜。名为摩诃波罗蜜。
　　【论】释曰。须菩提闻佛所说。疑心开解赞叹般若波罗蜜言。是般若名为摩诃波罗蜜。佛反问。须菩提。于汝意云何。何以名为大波罗蜜。须菩提答。色等诸法不作大不作小故。凡夫人心于诸法中随意作大小。如人急时其心缩小安隐富乐时心则宽大。又如八背舍中。随心故外色或大或小。又如凡夫人。于眼见色中。非色事亦言色。如指业指量指数指一异等。法合为色。是名色作大。有人眼见色可见处名色。不可见处不名色。有人言。粗色虚诳非真色。但微尘常故是真色。微尘和合时假名为色。是名色作小。如是等因缘。凡夫人于色或作大或作小。随忆想分别故破诸法性。般若波罗蜜。随色性如实观不作大小。不合不散者。般若波罗蜜。不说微色和合更有色生。但有假名无有定相色。是故无合无散。色无边故无量。无处不有色。无时不有色故无有量。色是作法。般若波罗蜜中。不以微尘合故有粗色。不以粗色散故还归微尘。是故言不合不散。起法有分别筹量多少。不得言不合不散无量如凡人。空故说无量。实故说有量。般若波罗蜜。远离空实故。言非量非无量。凡夫人随心忆念得解故。于色作广作狭。般若波罗蜜观实法相。不随心故非广非狭。凡夫人不知和合因缘生诸法故言色有力。如合众缕以为绳。不知者。谓绳有力。又如墙崩杀人。言墙有力。若各各分散则无有力。般若波罗蜜知和合相。不说一法有力。不说言无力。是故名摩诃般若波罗蜜。复有大因缘。若菩萨不远离六波罗蜜。色等诸法不作大不作小。但行般若波罗蜜。则心散乱不调顺。多生疑悔邪见。失般若波罗蜜相。若与五波罗蜜和合行。则调柔不错能成办众事。譬如八圣道分。正见是道。若无七事佐助。则不能办事。亦不名正见。是故佛说一切诸善法。皆从因缘和合共生。无有一法独自生者。是故和合时各各有力。但力有大小。是名行般若波罗蜜。若菩萨离五波罗蜜。行般若波罗蜜。分别色等诸法若大若小等。是人即堕用有所得。堕有边中。若于色等诸法无所分别若大若小离五波罗蜜。著是不大不小等空相。先分别诸法大小有所得为失。今著不大不小等空相亦是失。所以者何。此中须菩提说因缘。有所得相者。乃至无阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。阿耨多罗三藐三菩提。寂灭相无所得相毕竟清净相。有所得相者。生诸戏论。诤竞一切法无生无灭。无所得相。如我众生十方求索不可得。但有假名实不生。众生不生故。般若波罗蜜。亦如众生相。破吾我颠倒故。不生不灭。如色等诸法。生相不可得故。不生二法摄一切法。若众生若法。此二法因缘故和合生。但有假名无有定性。若法无定性。此法即是无生。是二法无生故。当知色等诸法亦无生。众生法无性无所有。空离。不可思议。不灭。不可知亦如是。众生力不成就故。般若波罗蜜力不成就者。先说一切法从因缘和合生。各各无自力。般若波罗蜜知诸法各各无自力故。无自性。无自性故空。般若波罗蜜。从诸法生故无自力。无自力故。亦同诸法毕竟空。是故说众生及法力不成就故。般若波罗蜜力亦不成就。问曰。先说色等诸法。不作有力不作无力。今何以更说众生及色等。诸法力不成就故。般若波罗蜜力亦不成就。答曰。上说般若观诸法。不作有力不作无力。听者谓般若波罗蜜。能作是观即有大力。是故此中说。众生色等力不成就故。般若波罗蜜力亦不成就。如是等种种因缘故。名摩诃波罗蜜。

　　大智度论释信谤品第四十一

　　【经】尔时慧命舍利弗白佛言。世尊。有菩萨摩诃萨。信解是般若波罗蜜者。从何处终来生是间。发阿耨多罗三藐三菩提心来为几时。为供养几佛。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜来。几时能随顺。解深般若波罗蜜义。佛告舍利弗。是菩萨摩诃萨供养十方诸佛来生是间。是菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心来。无量无边阿僧祇百千万亿劫。是菩萨摩诃萨。从初发心常行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。供养无量无边不可思议阿僧祇诸佛来生是间。舍利弗。是菩萨摩诃萨若见若闻般若波罗蜜作是念。我见佛从佛闻法。舍利弗。是菩萨摩诃萨。能随顺解深般若波罗蜜义。以无相无二无所得故。须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜可闻可见耶。佛告须菩提。是般若波罗蜜无有闻者无有见者。般若波罗蜜无闻无见。诸法钝故。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜无闻无见。诸法钝故。内空无闻无见。诸法钝故。乃至无法有法空无闻无见。诸法钝故。四念处无闻无见诸法钝故。乃至八圣道分无闻无见。诸法钝故。佛十力乃至十八不共法无闻无见。诸法钝故。须菩提。佛及佛道无闻无见。诸法钝故。须菩提白佛言。世尊。是菩萨几时行佛道。能习行如是深般若波罗蜜。佛告须菩提。是中应分别说。须菩提。有菩萨摩诃萨。初发意习行深般若波罗蜜禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。以方便力故。于诸法无所破坏。不见诸法无利益者。亦终不远离行六波罗蜜。亦不远离诸佛。从一佛世界。至一佛世界。若欲以善根力供养诸佛随意即得。终不生母人腹中。终不离诸神通。终不生诸烦恼及声闻辟支佛心。从一佛世界。至一佛世界。成就众生净佛世界。须菩提。如是等诸菩萨摩诃萨。能习行深般若波罗蜜。须菩提。有菩萨摩诃萨多见诸佛。若无量百千万亿。从诸佛所行布施持戒忍辱精进一心智慧。皆以有所得故。是菩萨闻说深般若波罗蜜时。便从众中起去。不恭敬深般若波罗蜜及诸佛。是菩萨今在此众中坐。闻是甚深般若波罗蜜。不乐便舍去。何以故。是善男子善女人等。先世闻深般若波罗蜜时弃舍去。今世闻深般若波罗蜜。亦弃舍去身心不和。是人种愚痴因缘业。种是愚痴因缘罪故。闻说深般若波罗蜜毁呰。毁訾般若波罗蜜故。毁呰过去未来现在诸佛一切智一切种智。是人毁呰三世诸佛一切智起破法业。因缘集故。无量百千万亿岁。堕大地狱中。是破法人辈。从一大地狱。至一大地狱。若火劫起时至他方大地狱中生在彼间。从一大地狱。至一大地狱。彼间若火劫起时。复至他方大地狱中生在彼间。从一大地狱。至一大地狱。如是遍十方。彼间若火劫起故从彼死。破法业因缘未尽故。还来是间大地狱中生此间。亦从一大地狱。至一大地狱受无量苦。此间火劫起故。复至十方他世界生畜生中。受破法罪业苦。如地狱中说。重罪渐薄或得人身。生盲人家生旃陀罗家。生除厕担死人种种下贱家。若无眼若一眼若眼瞎若无舌无耳无手。所生处无佛无法无佛弟子处。何以故。种破法业积集厚重具足故。受是果报。尔时舍利弗白佛言。世尊。五逆罪与破法相似耶。佛告舍利弗。不应言相似。所以者何。若有人听说是甚深般若波罗蜜时。毁呰不信作是言。不应学是法。是非法非善非佛教。诸佛不说是语。是人自毁訾般若波罗蜜。亦教他人毁訾般若波罗蜜。自坏其身亦坏他人身。自饮毒杀身。亦饮他人毒。自失其身。亦失他人身。自不知不信。毁訾深般若波罗蜜。亦教他人令不信不知。舍利弗。如是人我不听闻其名字。何况眼见。何以故。当知是人名为污法人。为堕衰浊黑性。如是人若有听其言信用其语。亦受如是苦。舍利弗。若人破般若波罗蜜。当知是名为破法人。舍利弗白佛言。世尊。世尊说破法之人所受重罪。不说是人所受身体大小。佛告舍利弗。不须说是人受身大小。何以故。是破法人若闻所受身大小。便当吐热血若死若近死苦。是破法人闻如是身有如是重罪。是人便大愁忧。如箭入心渐渐干枯作是念。破法罪故。得如是大丑身。受如是无量苦。以是故佛不听舍利弗问是人所受身体大小。舍利弗白佛言。愿佛说之。为未来世作明诫。令知破法业积集故。得如是大丑身受如是大苦。佛告舍利弗。后世人若闻是破法业积集厚重具足受大地狱中久久无量苦。闻是久久无量苦时。足为未来世作明诫。舍利弗白佛言。世尊。若白净善男子善女人。闻是法足作依止。宁失身命终不破法。自念我若破法。当受如是苦。
　　【论】释曰。舍利弗。闻般若波罗蜜甚深微妙闻者尚难何况能行。是故言信解般若者是为希有。是故问。世尊若信解般若者。是人于何处终来生是间。舍利弗作是念。是人应从好世界终来生是间。是人不应新发意。不应少供养佛。不应少行六波罗蜜。必是大德人。未圣而能知圣法故。是故问。发意几时供养几佛。行六波罗蜜几时。能随顺解深般若波罗蜜义者。是菩萨于诸法不取相不著空。行空行和合五波罗蜜。行般若波罗蜜。用大慈悲心。为一切众生。行般若波罗蜜故。十方诸佛清净世界中终来生是间者。为度有缘众生。又与释迦文尼佛。共因缘故。虽有此间死此间生者。但以从他方佛所来者贵故。发心来无量阿僧祇劫。诸福德力集厚故。能信解随顺深义。有人虽无量阿僧祇劫发心。久不行功德者。是故说从发心来常行六波罗蜜。常行六波罗蜜福德故。能得见能得供养无量无边阿僧祇佛。是菩萨成就上四因缘故。得无量无边福德智慧。是福德因缘故。诸烦恼薄心柔软。菩萨信慧等。诸根利转增得力故。深入般若波罗蜜。污厌世间事。若见般若波罗蜜经卷。即时心生如见佛。若披卷寻义。即时心生如从佛闻。信力成就慧力成就故。随顺解深般若波罗蜜义。所谓一切无相故。出十二入。二法不二法中。心无所著故。名无所得。略说三相。是随顺解般若波罗蜜义。须菩提闻说见经卷如见佛。读经文如从佛闻。如似有著。是故问。般若可见可闻耶。须菩提意。以般若波罗蜜毕竟空。天眼天耳犹不能见闻。何况肉眼肉耳。出世间慧眼亦不得见。何况世间眼。佛顺其意答。般若波罗蜜不可得见闻。此中说因缘。诸法入般若波罗蜜中。皆一相无相。是中无分别闻者见者及可闻可见。三界凡夫人。作分别是眼是色是耳是声。六情是利六尘是钝。色等诸法是钝。慧等是利。诸法入般若波罗蜜中。如百川归海皆为一味。是故说般若波罗蜜不可见不可闻。以诸法钝故。从檀波罗蜜。乃至佛道须陀洹。乃至佛亦如是。复次众生离法不能闻。不能见。法离众生亦不能闻不能见。问曰。上已问菩萨发意几时供养几佛能顺解深义。今何以更问。答曰。上佛说般若无闻无见。亦说见般若经卷如见佛。读般若如从佛闻二相说。是般若亦言可见可闻。亦言不可见不可闻。是故还问。佛菩萨几时行得是方便。能行有能行无。行有不堕三界。行无不堕断灭。能随般若波罗蜜相行。佛答有此事不定。应当分别说。或有菩萨。初发心便能习行甚深六波罗蜜。习行者一心信受常行。方便力故者。虽行六波罗蜜。起福德因缘。而心不著诸法。无所破坏者。是菩萨信力智慧力大故。闻摩诃衍深法。即时信闻声闻法。亦信闻外道在家出家法亦不破坏。而于中出二种利。一者分别是道非道。舍非道行是道。二者一切法入般若波罗蜜中。无是无非无破无受。不见诸法无利益者。即是上说。于中出利者。是德福具足故。终不远离六波罗蜜。乃至净佛世界。略说义。有菩萨虽新发意。深信受是般若波罗蜜。有菩萨久发意。供养千万亿诸佛。用有所得行六波罗蜜。不信受是般若波罗蜜。此中佛自说因缘。是人于过去世。闻深般若波罗蜜。不信不受从坐起去。今佛为说不信不受。破般若波罗蜜罪业果报故。说是人不信不受业因缘故。即起愚痴业因缘。得愚痴业因缘故。疑悔恶邪著心转增。著心转增故。于大众中。毁訾破坏般若波罗蜜。破坏般若波罗蜜故。破三世十方诸佛一切智。破三世十方诸佛一切智罪故。转身堕大地狱。大地狱者。阿鼻地狱。无量百千万亿阿僧祇岁。受忧愁苦恼。忧愁是心苦。恼是身苦。从一大地狱。至一大地狱者。如福德因缘故。上有六欲天。罪业因缘亦如是。下有八种大地狱。八种大地狱。各有十六小地狱。是中阿鼻最大。余须弥四天下亦如是。是三千大千世界中。有百亿须弥山。有百亿阿鼻地狱。是故说从一阿鼻大地狱至一阿鼻大地狱。如人从会至会。又如入正位者从天上来受人间乐从人中还至天上受乐。若此间火劫起。其罪未尽故。转至他处。十方世界大地狱中受罪。若彼间火劫起。复展转至他方。他方火劫起。复还生此间阿鼻地狱中。展转如前。是破般若波罗蜜罪。小灭展转生勤苦畜生中。此间火劫起。复生他方世界畜生中展转受苦。彼间火劫起还来此间。复展转如前。罪转微轻或得人身生下贱家。所谓生生盲家。不欲见般若波罗蜜。罪故轻贱说法人故生旃陀罗及除粪担死人等下贱家。毁呰说法者故无舌。不欲闻故无耳。麾手非拨故无手。此人心虽爱佛。以愚痴无智故。毁灭佛母破坏法藏。破坏法藏故。生无佛法众处。问曰。何以不说生饿鬼中。答曰。是破坏法者。多以二烦恼。所谓嗔恚愚痴。悭贪发故堕饿鬼。此中无悭故不说。问曰。舍利弗何以言五逆罪与破法罪相似。答曰。舍利弗。是声闻人常闻五逆罪最重堕阿鼻地狱一劫受苦。声闻人不悉知供养般若得大果报。又不知谤毁般若得大罪故。举五逆对问相似不。答言。不相似者。以相去悬远故。所以者何。此人毁谤般若者自失大利。亦令他失。自远离般若。亦令他远离。自破坏善根。亦破他善根。自涂邪见毒。亦涂他邪见毒。自失其身亦失他身。自不知故。著法爱故破。亦令他破般若波罗蜜。如父母爱子恩极一世。又以因缘故爱。是行般若波罗蜜菩萨。于无边世中。深心爱念众生。父母念子无能以一眼与者。行般若波罗蜜者。于无边劫中。以头目髓恼积过须弥。以施众生。出佛身血杀阿罗汉。但坏肉身不坏法身。坏僧是离眷属赞五法不坏般若。是故五逆罪不得似坏般若波罗蜜。般若波罗蜜。能令人作佛。毁般若罪则无喻。是故破般若人。我不欲听闻其名字。何况眼见是破般若人。或先世福德因缘。广学多闻富贵威德巧于谈语诸魔官属常随逐佐助故。未得阿鞞跋致。菩萨见其多人供养多有出家在家弟子。是故若有说其名者不听闻之。何况亲附礼拜受其教训。所以者何。菩萨欲增长善法利益众生。是人欲破法令众生堕大衰浊。二事相违故。衰浊者。如人著衰。虽好衣美食常无色力。虽勤身作务财产日耗。是人坏一切佛上法宝故。虽身口业善。持戒布施赞经善法终不增长。如浊水泥不见面像亦不中饮。是人不中亲近。若亲近者则喜染著。是人破法故。邪见疑悔常扰乱心。先所闻法深染爱著。不解般若波罗蜜相故。言般若波罗蜜无所有空不坚固无有罪福。如是浊乱蔽其心故。不能得见清净实法相。黑性者。佛法中善法名白。不善法名黑。是人常积集不善法故成不善性。若有信受其语其罪亦同。问曰。舍利弗何以问是人受身大小而佛不答。答曰。舍利弗既闻受罪时节及处所。不闻其身大小。意欲闻佛说其大身。又如帝释身长十里。受乐遍满故。欲知受罪身大受苦亦多。有二因缘故佛不为说。一者上已说。其在二恶道中久受苦恼。今复说其身大丑恶人。或不信。不信者当受久剧之苦故。二者若信佛语则大忧怖。忧怖故风发吐热血。死若死等者。设令不死身常干枯。若不信后世受重罪故佛不说。舍利弗白佛。今虽以二因缘故不说。愿怜愍未来世人故说。佛言若有善根白性福德人足作依止。白性者与黑性相违。依止者。闻是受苦更不敢作若不信。虽说身大亦不信。若信闻上受苦久远足可信。

　　　　大智度论卷第六十二

　　大智度论释信谤品第四十一之余(卷六十三)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】尔时须菩提白佛言。世尊。若善男子善女人。应好摄身口意业无受如是诸苦。或不见佛。或不闻法。或不亲近僧。或生无佛世界中。或生人中堕贫穷家。或人不信受其言。须菩提白佛言。世尊。以积集口业故。有是破法重罪耶。佛告须菩提。以积集口业故。有是破法重罪。须菩提。是愚痴人在佛法中出家受戒。破深般若波罗蜜毁呰不受。须菩提。若破般若波罗蜜。毁呰般若波罗蜜。则为破十方诸佛一切智。一切智破故。则为破佛宝。破佛宝故破法宝。破法宝故破僧宝破三宝故。则破世间正见。破世间正见故。则为破四念处。乃至破一切种智法。破一切种智法故。则得无量无边阿僧祇罪。得无量无边阿僧祇罪已。则受无量无边阿僧祇忧苦。须菩提白佛言。世尊。是愚痴人毁呰破坏深般若波罗蜜有几因缘。佛告须菩提。有四因缘。是愚痴人毁呰破是深般若波罗蜜。须菩提言。世尊。何等四。是愚痴人为魔所使故。欲毁呰破坏深般若波罗蜜。是名初因缘。是愚痴人不信深法。不信不解心不得清净。是第二因缘故。是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。是愚痴人与恶知识相随。心没懈怠坚著五受众。是第三因缘故。是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。是愚痴人多行嗔恚自高轻人。是第四因缘故。是愚痴人。欲毁呰破坏深般若波罗蜜。须菩提。以是四因缘故。是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。
　　【论】问曰。口业是破法。何以言摄身口意业。答曰。意业是口业之本。若欲摄口业先摄意业。意业摄故身口业亦善。身口业善意业亦善。是中须菩提自说因缘。莫受是诸苦或不见佛等。世间人以身业为重口业为轻。是故须菩提问。但以口业得如是罪耶。佛可其意示言。是愚痴人自无急事。又无使作者。亦无所得。而自以舌故。作如是罪是为大狂。是狂人未来世。在我法中出家。出家者五众。受戒者有七众。是声闻人。著声闻法佛法。过五百岁后。各各分别有五部。从是已来以求诸法决定相故。自执其法不知佛。为解脱故。说法而坚著语言。故闻说般若诸法毕竟空如刀伤心。皆言决定之法。今云何言无。于般若波罗蜜无得无著相中。作得作著相故。毁呰破坏言非佛教。佛怜愍众生故。为说是道非道。今般若中是道非道尽为一相所谓无相。是故先生疑后定心。于空法生邪见。邪见得力故。于大众中。处处毁坏般若波罗蜜。毁坏般若波罗蜜故。则破十方三世诸佛一切智等诸佛功德。破佛功德故即破三宝。三宝破故则破世间乐因缘。所谓世间正见。若破世间正见。则破出世间乐因缘。出世间正见。所谓四念处乃至一切种智。是法名为无量无边福德因缘。破是法故得无量无边罪。得无量无边罪故。受无量无边忧愁苦恼。问曰。先以说破法因缘。所谓爱著法等。须菩提何以更问。答曰。先论中说。今经中说。先不遍说。今遍广说。所谓四因缘。是人为魔所使。若魔若魔人来入其心中。转其身口令破般若波罗蜜。如阿难。佛三问阎浮提乐寿命。亦乐魔入身故三不答佛。阿难得初道犹为魔娆。何况凡人。复次魔有四种。五众魔烦恼魔死魔自在天子魔。四魔中多烦恼魔自在天子魔故。令不信般若。自贪著法憎嫉他法。愚痴颠倒故。能破般若波罗蜜。有人言。初因缘烦恼魔。后第四自在天子魔。是二种魔所使故。名为魔所使。坚著邪见贪爱自法。慧根钝故不识佛意。不信不受甚深般若故破。有人利根堪信魔又不来。但随恶师教故破般若。有人虽属恶知识。诸结使薄故。勤精进能信般若波罗蜜。是故二事和合为一。亦属恶知识。亦深著五众结使。厚生懈怠心。是故不信般若。是人世世多集嗔恚成其性。嗔相者是不信相。是人刚强自高。轻贱说法人。我智德如是尚不能解。况汝愚贱而能知之。以是嗔恚憍慢多故。破般若波罗蜜。
　　【经】须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜。不勤精进。种不善根。恶友相得人。难信难解。佛言。如是如是。须菩提。是深般若波罗蜜不勤精进。种不善根恶友相得人难信难解。须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜云何甚深难信难解。须菩提。色不缚不解。何以故。无所有性。是色受想行识不缚不解。何以故。无所有性。是受想行识檀波罗蜜不缚不解。何以故。无所有性。是檀波罗蜜尸罗波罗蜜不缚不解。何以故。无所有性。是尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜不缚不解。何以故。无所有性。是羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜不缚不解。何以故。无所有性。是毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜不缚不解。何以故。无所有性。是禅波罗蜜。般若波罗蜜不缚不解。何以故。无所有性。是般若波罗蜜。须菩提。内空不缚不解。何以故。无所有性。是内空乃至无法有法空不缚不解。何以故。无所有性。是无法有法空四念处不缚不解。何以故。无所有性。是四念处乃至一切智。一切种智不缚不解。何以故。无所有性。是一切种智。须菩提色本际不缚不解。何以故。本际无所有性。是色受想行识。乃至一切种智本际不缚不解何以故。本际无所有性。是一切种智。须菩提。色后际不缚不解。何以故。后际无所有性。是色受想行识。乃至一切种智。后际不缚不解。何以故。后际无所有性。是一切种智。须菩提。现在色不缚不解。何以故。现在无所有性。是色受想行识。乃至现在一切种智不缚不解。何以故。现在无所有性。是一切种智。须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜不勤精进。不种善根恶友相得。懈怠少进喜忘无巧便慧。如此之人实难信难解。如是如是。须菩提。是般若波罗蜜不勤精进。不种善根恶友相得系属于魔。懈怠少进喜忘无巧便慧。如此之人实难信难解。何以故。色净果亦净。受想行识净果亦净。乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。复次须菩提。色净故。即般若波罗蜜净。般若波罗蜜净即色净。受想行识净。故即般若波罗蜜净。般若波罗蜜净。即受想行识净。乃至一切种智净。即般若波罗蜜净。般若波罗蜜净。即一切种智净。色净般若波罗蜜净。无二无别无断无坏。乃至一切种智净。般若波罗蜜净。无二无别无断无坏。复次须菩提。不二净故色净。不二净故。乃至一切种智净。何以故。是不二净色净。乃至一切种智净。无二无别故。我净众生净。乃至知者见者净故色净。受想行识净。乃至一切种智净。色净乃至一切种智净故。我众生乃至知者见者净。何以故。我众生乃至知者见者净。色净乃至一切种智净。不二不别无断无坏。
　　【论】释曰。尔时须菩提白佛言。是般若波罗蜜甚深故。懈怠随恶知识。种不善根故难信。与上相违。名为信般若波罗蜜。佛可其言。须菩提更问是般若波罗蜜。云何甚深故难信。佛答。色等诸法无缚无解。三毒是缚。三解脱门是解。是三毒等诸烦恼虚诳不实。从和合因缘生。无自性故无缚。无缚故无解。破是三毒故。三解脱门亦空。复次取相著法颠倒。一切烦恼等是缚缚法。若实定有自性者则不可解。若实定有谁能破者。若破即堕断灭中。若取相颠倒等诸烦恼。虚诳不实亦无所断。复次一切心心数法。忆想分别取相皆缚在缘中。若入诸法实相中。知皆是虚诳。如上品中说。心清净相者。即是非心相是缚。空故解亦空。如是等种种因缘故。色等诸法不缚不解。此中佛自说因缘。色等诸法有为作法。从因缘和合生故。无有定性故。说无所有性。是色等诸法。复次色等诸法三世中不缚不解。如破三世中说。是时须菩提。知般若波罗蜜非甚深非不甚深。如后品中说。若谓般若波罗蜜甚深。则远离般若波罗蜜。以是故白佛言。世尊恶人以般若波罗蜜甚深难解非谓善人。恶人者不与般若相应。不一心勤精进。不种解般若波罗蜜善根。随破坏般若。恶师懈怠者。著世间乐不愿出世间。如此人若有精进少不足言。诸烦恼乱心故。喜忘善不善法相不破憍慢。不除邪见戏论故。求诸法实相。不知分别诸法相好丑。是名无巧便慧。有如是等恶法故。是人难解甚深般若。佛可其意言如是如是。问曰。须菩提说中无有魔事。佛说中何以益魔事。答曰。须菩提直说内外因缘不具足。佛今具足说故。言是人为魔所使。佛更欲说甚深难解相告须菩提。色等诸法净故果亦净。四念处。是色等诸法果。何以故。观色等诸法不净无常等。即得身念处。余念如上说。是中四念处性无漏。断烦恼为涅槃故清净。见果净故知因亦净。问曰。先说观色不净无常等得身念处。云何言果净故知因亦净。答曰。不净观是初入门非实观。是故不入十六圣行。是十六行中。观无常苦空无我。不观不净。净颠倒故生淫欲。破净故言不净非是实。是故不净不入十六圣行。但是得解观。是般若中不观常不观无常。不观净不观不净等。常无常净不净空实等诸观灭。戏论灭是色实相。色实相净故果亦净。复次佛此中自说因缘。般若波罗蜜如虚空。毕竟净无所染污。是般若波罗蜜观色等。诸法实相不生不灭。行六波罗蜜。修四念处等。如是可得般若波罗蜜。是般若波罗蜜三种因缘。正观正行正修。是故言般若波罗蜜净故。色等诸法净。色等诸法净故。般若波罗蜜净。所以者何。色等诸法般若波罗蜜。实相中无二无别。不异不别不离不散故不断不坏。复次如我法乃至十方三世中求不可得。于五众中。但有假名众生乃至知者见者亦如是。如我空无所有清净故。一切法亦如是。
　　【经】复次须菩提。淫净故色净。乃至一切种智净。何以故。淫净色净乃至一切种智净不二不别。嗔痴净故色净。乃至一切种智净。何以故。嗔痴净色净。乃至一切种智净不二不别。复次须菩提。无明净故诸行净。诸行净故识净。识净故名色净。名色净故六入净。六入净故触净。触净故受净。受净故爱净。爱净故取净。取净故有净。有净故生净。生净故老死净。老死净故。般若波罗蜜净。般若波罗蜜净故。乃至檀波罗蜜净。檀波罗蜜净故内空净。内空净故乃至无法有法空净。无法有法空净故四念处净。四念处净故乃至一切智净。一切智净故一切种智净。何以故。是一切智净一切种智净。不二不别无断无坏。复次须菩提。般若波罗蜜净故色净。乃至般若波罗蜜净故一切智净。是般若波罗蜜净。一切智净。不二不别故。须菩提。禅波罗蜜净故乃至一切智净。毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀波罗蜜净故乃至一切智净。内空净故乃至一切智净。四念处净故乃至一切智净。复次须菩提。一切智净故乃至般若波罗蜜净。如是一一如先说。复次须菩提。有为净故无为净。何以故。有为净无为净。不二不别无断无坏故。复次须菩提。过去净故未来现在净。未来净故过去现在净。现在净故过去未来净。何以故。现在净过去未来净。不二不别无断无坏故。
　　【论】问曰。佛说三毒是垢秽不净。此中云何言淫欲等净故色等亦净。答曰。佛说三毒实性清净故。色等诸法亦清净。三毒净色等净故。不二不别。欲广说三毒清净及三毒清净果报因缘故。说无明净故。诸行亦净。无明净者。所谓无明毕竟空。如破无明十喻中说。从十二因缘。乃至一切种智亦如是。是故色等无明等。诸法清净故。般若波罗蜜清净。般若波罗蜜清净故。诸菩萨所行法。所谓禅波罗蜜。乃至一切种智皆清净。禅波罗蜜等诸法亦如是。复次用十八空故。色等乃至一切种智空。乃至一切种智空故。十八空亦空一切种智不离十八空。十八空不离一切种智。是故言不二不别。空者即是清净。今色乃至一切种智一法为首。余法各各为首。展转皆清净。复次诸法多无量故。略说有为无为。有为法实相。即是无为法。知净行者。于诸法中求常乐我净不可得。若不可得。是为实知有为法。实知不可得。即是无为法。是故说有为法净故。无为法清净。复次因有为法故。知无为法。圣人得是无为法。说有为法相。是故说有为法清净故。无为法清净。无为法清净故。有为法清净。有为法在三世中故说。过去世清净故。未来世亦清净。未来世清净故。过去世亦清净。所以者何。如过去世破坏散灭无所有故空。未来世。未生未有故空。二世无故。现在亦无。何以故。有先有后知有现在。复次有为法。念念生灭故无住时。住时无故。无现在世。三世空故。有为法空。有为法空故。无为法空。空即是毕竟清净不破不坏。无戏论如虚空。如是般若波罗蜜毕竟清净。三世诸佛法藏。破是能宣示实相般若言说文字故堕地狱。问曰。若不信般若堕地狱。信者得作佛。若有五逆罪破戒邪见懈怠之人。信是般若。是人得成佛不。复有持戒精进者。而不信般若。是云何堕地狱。答曰。破般若有二种。一者佛口所说。弟子诵习书作经卷。愚人谤言非是佛说。是魔若魔民所作。亦是断灭邪见人手笔。庄严口力者说。或言虽是佛说。其中处处余人增益。或有人著心分别取相。说般若波罗蜜。口说空法而心著有。初破者堕大地狱。不得圣人说般若意故。第二破著心论议者。是不名为破般若。如调达出佛身血只域亦出佛身血。虽同一名出血。心异故。一人得罪一人得福。如画作佛像一人以像不好故破一人以恶心故破。以心不同故。一人得福一人得罪。破般若波罗蜜者亦如是。复次或有人破般若。虽不嗔不轻佛。自用心忆想分别是甚深法。一切智人所说。应有深妙法。云何言都空。佛以无著心。为度众生故说法。是人以著心取相故。起口业毁呰。破坏般若。能起身业。手麾非拨指毁令去。与二种不信相违故。名二种信。一者知般若实义。信得如说果报。二者信经卷言语文字。得功德少。邪见罪重故。虽持戒等身口业好。皆随邪见恶心。如佛自说喻譬。如种苦种。虽复四大所成皆作苦味。邪见人亦如是。虽持戒精进皆成恶法。与此相违名为正见。五逆罪人恶罪常覆心。疑今世后世业果。何况能信甚深般若。虽复书经卷供养望免恶罪。去般若大远。或有遇善知识。先世精进福德。利智第一信般若波罗蜜清净因缘。能得如所说果报。如阿阇世王。杀父之罪。蒙佛文殊师利善知识故。除其重罪。得如所说般若果报。受无上道记。

　　大智度论释叹净品第四十二

　　【经】尔时舍利弗白佛言。世尊。是净甚深。佛言。毕竟净故。舍利弗言。何法净故是净甚深。佛言。色净故是净甚深。受想行识净故。四念处净故。乃至八圣道分净故。佛十力净故。乃至十八不共法净故。菩萨净故。佛净故。一切智一切种智净故。是净甚深。世尊。是净明。佛言。毕竟净故。舍利弗言。何法净故是净明。佛言。般若波罗蜜净故是净明。乃至檀波罗蜜净故是净明。四念处乃至一切智净故是净明。世尊。是净不相续。佛言。毕竟净故。舍利弗言。何法不相续故。是净不相续。佛言。色不去不相续故。是净不相续。乃至一切种智不去不相续故。是净不相续。世尊。是净无垢。佛言。毕竟净故。舍利弗言。何法无垢故是净无垢。佛言。色性常净故是净无垢。乃至一切种智性常净故是净无垢。世尊。是净无得无著。佛言。毕竟净故。舍利弗言。何法无得无著故。是净无得无著。佛言。色无得无著故。是净无得无著。乃至一切种智无得无著故。是净无得无著。世尊。是净无生。佛言。毕竟净故。舍利弗言。何法无生故是净无生。佛言。色无生故。是净无生。乃至一切种智无生故。是净无生。世尊。是净不生欲界中。佛言。毕竟净故。舍利弗言。云何是净不生欲界中。佛言。欲界性不可得故。是净不生欲界中。世尊。是净不生色界中。佛言。毕竟净故。
　　舍利弗言。云何是净不生色界中。佛言。色界性不可得故。是净不生色界中。世尊。是净不生无色界中。佛言。毕竟净故。舍利弗言。云何是净不生无色界中。佛言。无色界性不可得故。是净不生无色界中。世尊。是净无知。佛言。毕竟净故。舍利弗言。云何是净无知。佛言。诸法钝故。是净无知世尊。色无知是净净。佛言。毕竟净故。舍利弗言。云何色无知是净净。佛言。色自性空故色无知是净净。世尊。受想行识无知是净净。佛言。毕竟净故。舍利弗言。云何受想行识无知是净净。佛言。受想行识自性空故无知是净净。世尊。一切法净故是净净。佛言。毕竟净故。舍利弗言。云何一切法净故是净净。佛言。一切法不可得故。一切法净是净净。世尊。是般若波罗蜜。于萨婆若无益无损。佛言。毕竟净故。舍利弗言。云何般若波罗蜜。于萨婆若无益无损。佛言。法常住相故。般若波罗蜜。于萨婆若无益无损。世尊。是般若波罗蜜净。于诸法无所受。佛言。毕竟净故。舍利弗言。云何般若波罗蜜净。于诸法无所受。佛言。法性不动故。是般若波罗蜜净。于诸法无所受。
　　【论】释曰。是净甚深者。净有二种。一者智慧净。二者所缘法净。此二事相待。离智净无缘净。离缘净无智净。所以者何。一切心心数法从缘生。若无缘则智不生。譬如无薪火无所然。以有智故知缘为净。无智则不知缘净。此中智净缘净相待世间常法。是中说离智离缘诸法实相本自清净。为心心数法所缘则污染不清净。譬如百种美食与毒同器则不可食。诸法实相常净。非佛所作。非菩萨辟支佛声闻一切凡夫所作。有佛无佛常住不坏相。在颠倒虚诳法及果报中则污染不净。是清净有种种名字。或名如法性实际。或名般若波罗蜜。或名道。或名无生无灭空无相无作无知无得。或名毕竟空等。如是等无量无边名字。舍利弗观是般若波罗蜜相。虽不可见不可闻不可说不可破坏而诽谤得无量罪。信受正行则得无上果报。舍利弗发希有欢喜心。而白佛言。世尊。是净甚深。佛答。汝所见者以为希有。实相中复过汝所见。一切法中。毕竟净无所著。乃至净体亦不著。是名毕竟清净。复次清净主。所谓十方三世诸佛。诸佛亦不著是清净。是故言毕竟清净故是清净。般若波罗蜜。能令一切贤圣无边苦尽。有是大利益。而亦不著是般若波罗蜜。如是有无量因缘毕竟清净。是净甚深。舍利弗问。何法毕竟清净故是净甚深。佛答。色等诸法清净故。是净甚深。所以者何。色等诸法本末因果清净故。是净甚深。如上品中说。菩萨于色等法中观行断故。得如是清净。以是故。名色等清净。是净能破一切法中戏论无明能与毕竟空智慧光明。是故言净明。行檀波罗蜜等诸菩萨妙法故。得是净明。是净能与有余涅槃故。言是净明。今与无余涅槃故。言是净不相续。先以空等三三昧舍诸善法。后寿命自然尽故。色等五众不去。亦不相续故净不相续。以百八诸烦恼不能遮覆污染净故。言净无垢。行如是诸法实相不二道。从苦法忍乃至十五心是名得。第十六心得沙门果。是名著。著者著不堕落。得之别名也。复次行六波罗蜜。乃至生柔顺忍。是名得。能生无生法忍入菩萨位。是名著。是清净法中。用无所得心。无此二事故。名无得无著。行如是法知一切法毕竟空。毕竟空故不取相。不取相故。不起不作三种业。不作业故。一切世间无生。世间所谓三界。此中二因缘故不生。一者三种生业不起故。二者三界自性不可得故。此中佛总说因缘。所谓三界自性空。是故说三界色等诸法自性不可得。是净无知诸法钝故。如上品中说。一切诸法性常不生。不生故不可得。不可得故毕竟清净。舍利弗得声闻波罗蜜。佛为一切智人。是二人问答故。诸菩萨贪著是般若波罗蜜。是故舍利弗。欲断其贪著故。说言世尊般若波罗蜜。虽有如是功德。毕竟清净故。于萨婆若亦无益无损。如梦如幻。中虽有得失。亦无益无损。如虚空毕竟清净无所有。亦因是虚空有所成济。亦不得言空有所作。亦不得言空无所益。檀波罗蜜。因般若波罗蜜有所作。是故言般若波罗蜜无益无损。般若波罗蜜。观一切法有失不净。无常苦空无我不生不灭非不生非不灭等。种种因缘赞叹。灭诸观戏论断语言道。是故说般若波罗蜜清净。于诸法无所受。灭诸观戏论断语言道。即是入法性相。是故此中说法性不动故。
　　【经】尔时慧命须菩提白佛言。世尊。我净故色净。佛言。毕竟净故。须菩提言。以何因缘。我净故色净毕竟净。佛言。我无所有故。色无所有毕竟净。世尊。我净故受想行识净。佛言。毕竟净故。须菩提言。何因缘故。我净故受想行识净毕竟净。佛言。我无所有故。受想行识无所有毕竟净。世尊。我净故檀波罗蜜净。我净故尸罗波罗蜜净。我净故羼提波罗蜜净。我净故毗梨耶波罗蜜净。我净故禅波罗蜜净。世尊。我净故般若波罗蜜净。世尊。我净故四念处净。世尊。我净故乃至八圣道分净。世尊。我净故佛十力净。世尊。我净故乃至十八不共法净。佛言。毕竟净故。须菩提言。何因缘故。我净檀波罗蜜净。我净乃至十八不共法净。佛言。我无所有故。檀波罗蜜无所有净。乃至十八不共法无所有故净。世尊。我净故须陀洹果净。我净故斯陀含果净。我净故阿那含果净。我净故阿罗汉果净。我净故辟支佛道净。我净故佛道净。佛言。毕竟净。须菩提言。何因缘故。我净须陀洹果净。斯陀含果净。阿那含果净。阿罗汉果净。辟支佛道净。佛道净。佛言。自相空故。世尊。我净故一切智净。佛言。毕竟净故。须菩提言。何因缘故。我净故一切智净。佛言。无相无念故。世尊。以二净故无得无著佛言。毕竟净。须菩提言。何因缘故。以二净故。无得无著是毕竟净。佛言。无垢无净故。世尊。我无边故。色净受想行识净。佛言。毕竟净。须菩提言。何因缘故。我无边故。色净受想行识净。佛言。毕竟空无始空故。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨能如是知。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。佛言。毕竟净故。须菩提言。何因缘故。菩萨摩诃萨能如是知。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。佛言。知道种故。世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故作是念。色不知色。受想行识不知识。过去法不知过去法。未来法不知未来法。现在法不知现在法。佛言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故。不作是念。我施与彼人。我持戒如是持戒。我修忍如是修忍。我精进如是精进。我入禅如是入禅。我修智慧如是修智慧。我得福德如是得福德。我当入菩萨法位中。我当净佛世界成就众生。当得一切种智。须菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故。无诸忆想分别。内空外空内外空空空大空第一义空有为空无为空无始空散空性空诸法空自相空故。须菩提。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。方便力故无所碍。
　　【论】释曰。佛初命须菩提说般若。有所说不应求其因缘。若余人所说者当求因缘。舍利弗已问清净相佛作证。今须菩提说清净相。佛亦为证。我净故五众净者。如我毕竟无所有不可得。五众亦如是。毕竟空即是我清净。五众清净解我空易。解五众空难。是故以易解喻难解。六波罗蜜。乃至十八不共法。须陀洹果乃至佛道亦如是。我净故是法亦净。问曰。上言我无所有故。色乃至十八不共法亦无所有。今何以说须陀洹果乃至佛道自相空。答曰。我从和合因缘假名生。于无我中有我颠倒。是故说我虚妄无所有。以五众著处因缘故无所有。檀波罗蜜等诸法。虽善是有为作法。菩萨所著故言无所有。须陀洹果等是无为法。无为法自相空。所谓无生无灭无住异。故是故不说无所有。但言自相空。复次有为法中邪行多故。说无所有。无为法中。无生无灭无邪行故。说自相空。我净一切种智净者。以菩萨深著故。无相无念。无相者。是无相三昧。无念者。于无相三昧亦不念。今须菩提。知般若波罗蜜真清净故白佛。用二净故无得无著。清净有二种。一者用二法清净。二者用不二法清净。二法清净是名字清净。用不二法清净者。是真清净。佛言。诸法毕竟空相。云何以二法清净有得有著。此中说因缘。所谓一切法无垢无净。二清净中分别是垢是净。我无边故。五众清净者。如我空。空故无边。五众亦如是。问曰。常言毕竟清净故。今何以言毕竟空无始空。答曰。毕竟空。即是毕竟清净。以人畏空故言清净。此中说我无边。我即众生众生空。何以故。无始空故。问曰。能如是知是名般若者。能以众生空法空。以一切法毕竟空。是名般若波罗蜜。般若波罗蜜。即是毕竟清净。佛常答毕竟空。是故问。若毕竟空。云何言菩萨能如是知是名菩萨般若(难毕竟空也以毕竟空无知故)佛言。知道种故。菩萨虽知一切法毕竟空。欲令众生得此毕竟空远离著心。毕竟空但为破著心。故说。非是实空(毕竟空即是答道种智)尔时须菩提白佛言。世尊。行般若者作是念。色不知色等。佛意般若无定相。但以道种智故分别说。令菩萨行般若。有方便故。法虽毕竟空亦如是。知色不知色法等。观一切法毕竟空。唯有能观智慧在。不应毕竟空以引导众生著心令入毕竟空。佛答。若菩萨行般若。有方便能观外法毕竟空。色不知色等。内自观内心亦如是。方便力故。若行檀时不作是念。我施与彼彼是受施。须菩提色不知色等者。一切法空故不相知。不相知故无所作。破二事。所谓受者所施物(此二事皆是外也)今破与者。乃至我修一切种智亦如是。此中说因缘。菩萨行般若方便故。无如是分别。以内空故。乃至自相空。是十三空破诸法尽。后五种空总相说。是名菩萨无所碍。无所碍者。以是诸空于一切法无所碍。

　　　　大智度论卷第六十三

　　大智度论释叹净品第四十二之余(卷六十四)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】尔时释提桓因问须菩提。云何是求菩萨道善男子碍法。须菩提报释提桓因言。憍尸迦。有求菩萨道善男子善女人。取心相。所谓取檀波罗蜜相。取尸罗波罗蜜相羼提波罗蜜相。毗梨耶波罗蜜相。禅波罗蜜相。般若波罗蜜相。取内空相外空相内外空相乃至无法有法空相。取四念处相乃至八圣道分相。取佛十力相乃至十八不共法相。取诸佛相。取于诸佛种善根相。是一切福德和合取相。回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。是名求菩萨道善男子善女人碍法。用是法故。不能无碍行般若波罗蜜。何以故。憍尸迦。是色相不可回向。受想行识相不可回向。乃至一切智相不可回向。复次憍尸迦。若菩萨摩诃萨示教利喜他人阿耨多罗三藐三菩提。应示教利喜一切诸法实相。若求菩萨道善男子善女人。行檀波罗蜜时。不应作是分别言。我施与我持戒我忍辱我精进我入禅我修智慧。我行内空外空内外空。乃至我行无法有法空。我修四念处。乃至我行阿耨多罗三藐三菩提。善男子善女人。应如是示教利喜他人阿耨多罗三藐三菩提。若如是示教利喜阿耨多罗三藐三菩提自无错谬。亦如佛所许法示教利喜。令是善男子善女人远离一切碍法。尔时佛赞须菩提。善哉善哉。如汝为诸菩萨说诸碍法。须菩提。汝今更听。我说微细碍相。汝须菩提。一心好听。佛告须菩提。有善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。取相念诸佛。须菩提。所可有相皆是碍相。又于诸佛从初发意乃至法住。于其中间所有善根取相忆念。取相忆念已。回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所可有相皆是碍相。又于诸佛及弟子所有善根及余众生善根。取相回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所可有相皆是碍相。何以故。不应取相忆念诸佛。亦不应取相念诸佛善根。须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜甚深。佛言一切法常离故。须菩提言世尊。我当礼般若波罗蜜。佛告须菩提。是般若波罗蜜。无起无作故。无有能得者。须菩提言。世尊。一切诸法亦不可得。佛言。一切法一性非二性。须菩提。是一法性是亦无性。是无性即是性。是性不起不作。如是须菩提。菩萨摩诃萨若知诸法一性。所谓无性无起无作。则远离一切碍相。须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜难知难解。佛言。如所言。是般若波罗蜜无见者无闻者无知者无识者无得者。世尊。是般若波罗蜜不可思议。佛言。如所言。是般若波罗蜜不从心生。不从色受想行识生。乃至不从十八不共法生。
　　【论】问曰。若与无碍相违。是名为碍。帝释何以更问碍。答曰。菩萨碍法微妙。入诸善法和合。利根者所觉。钝根者不觉。以难解故。于佛前更问碍法。何者是所谓菩萨分别悭心施心。舍悭心取施心。是名取心相。知布施物贵贱。知修集布施能一切与。是檀波罗蜜。乃至随喜福德取相。诸善法虽为是妙内著我外著法堕碍法中。譬如食虽香美过啖则病。此中须菩提自说因缘。色等诸法相。毕竟空故不可得回向无上道。上说碍相。今说无碍相。所谓菩萨若欲教他无上道。应以实法示教利喜。示教利喜义如先说。实法者。所谓灭诸忆想分别。是故说行檀时不分别我与等。若能如是教化得二种利。一者自无错谬。二者亦如佛所得法以化他人。如是等无量碍相相违。是名无碍相。问曰。佛以赞须菩提说无碍相。今何以故。复更自说微细碍相。答曰。佛就须菩提力中赞叹。汝是舍众生人。而能说菩萨碍相。微细碍相须菩提力所不及。是故佛自说是碍相。微细故汝一心好听。何者是所谓菩萨用取相念诸佛等。皆是碍无相相。是般若波罗蜜。佛从般若中出。亦是无相相。诸善根著心取相回向。是世间果报。有尽杂毒故。不能得无上道。问曰。上说粗碍言取相。今微细碍中亦言取相。有何差别。答曰。上说我是与者彼是受者。如是等今但说取相。复次今说诸菩萨念佛三昧故微细相。微细心人中碍。是故名微细碍。须菩提知佛所说深妙非己所及。是故赞言甚深。佛答。一切法常远离相故。佛说是般若远一切法。远一切法故微细相不得入般若中。须菩提欢喜言。我当为般若作礼。须菩提意作是念。我得解是般若波罗蜜甚深相故发心。我应作礼。佛言。是般若波罗蜜。无起无作故。十方如恒河沙佛无能得者。汝声闻人云何言得。须菩提言。世尊非但般若。一切法皆无知无得。佛言诸法一性无二。一性所谓毕竟空。无二者。无毕竟不毕竟一法性。即是无性毕竟空。不应著不应取相。所以者何。从因缘和合生故。须菩提作是念。若无性即是性。以不起不作故。后世苦不相续。能如是知般若波罗蜜。一切诸碍皆远离。若远离诸碍。则自在得无上道。须菩提闻是说作是念。我以为得佛谓不得。是般若波罗蜜难解难知。佛答非独汝难。一切众生无见者无闻者无知者无识者无得者。耳鼻舌身所不知意所不识不得是般若。出过六种知故言难解。须菩提入深般若中。智力穷极故。言不可思议。佛言是般若非心生非五众生。乃至不从十八不共法生。无生相故。问曰。若说不从心生。何以复说五众。五众中识众即是心。答曰。先说心是略说。后说五众等是广说。五众乃至十八不共法。可与般若作因缘。不能生般若。譬如猛风除云能令日月出现。而不能作日月也。

　　大智度论释无作实相品第四十三

　　【经】须菩提白佛言。是般若波罗蜜无所作。佛言。作者不可得故。色不可得。乃至一切法不可得故。世尊。若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。应云何行。佛告须菩提。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。不行色。是行般若波罗蜜。不行受想行识。是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智。是行般若波罗蜜。不行色常无常。是行般若波罗蜜。乃至一切种智不行常无常。是行般若波罗蜜。不行色若苦若乐。是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智若苦若乐。是行般若波罗蜜。不行色是我非我。是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智是我非我。是行般若波罗蜜。不行色净不净。是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智净不净。是行般若波罗蜜。何以故。是色无所有性。云何有常无常苦乐我无我净不净。受想行识亦无所有性云何有常无常乃至净不净。乃至一切种智无所有性。云何有常无常乃至净不净。复次须菩提。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。不行色不具足。是行般若波罗蜜。不行受想行识不具足。是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智不具足。是行般若波罗蜜。何以故。色不具足者。是不名色。如是亦不行。是行般若波罗蜜。受想行识不具足者。是不名识。如是亦不行。是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智。不具足者。是不名一切种智。如是亦不行。是行般若波罗蜜。须菩提白佛言。未曾有也。世尊。善说求菩萨道善男子善女人碍不碍相。佛言。如是如是。须菩提。佛善说求菩萨道善男子善女人碍不碍相。复次须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不行色不碍。是行般若波罗蜜。不行受想行识不碍。是行般若波罗蜜。不行眼不碍。是行般若波罗蜜。不行耳鼻舌身不碍。是行般若波罗蜜。不行意不碍。是行般若波罗蜜。不行檀波罗蜜不碍。是行般若波罗蜜。不行尸罗波罗蜜不碍。是行般若波罗蜜。不行羼提波罗蜜不碍。是行般若波罗蜜。不行毗梨耶波罗蜜不碍。是行般若波罗蜜。不行禅波罗蜜不碍。是行般若波罗蜜。不行般若波罗蜜不碍。是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智不碍。是行般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时。知色是不碍。知受想行识是不碍。乃至知一切种智是不碍。知须陀洹果不碍。知斯陀含果不碍。知阿那含果不碍。知阿罗汉果不碍。知辟支佛道不碍。知阿耨多罗三藐三菩提道不碍。尔时慧命须菩提白佛言。未曾有也。世尊。是甚深法。若说亦不增不减。若不说亦不增不减。佛语须菩提。如是如是。是甚深法。若说亦不增不减。若不说亦不增不减。譬如佛尽形寿若赞若毁虚空。赞时亦不增不减。毁时亦不增不减。须菩提。如幻人。若赞时不增不减。毁时亦不增不减。赞时不喜毁时不忧。须菩提。诸法相亦如是。若说亦如本不异。若不说亦如本不异须菩提白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨所为甚难。修行是般若波罗蜜时。不忧不喜。而能习行般若波罗蜜。于阿耨多罗三藐三菩提亦不转还。何以故。世尊。修般若波罗蜜。如修虚空。如虚空中。无般若波罗蜜。无禅无毗梨耶无羼提无尸罗无檀波罗蜜。如虚空中。无色无受想行识。亦无内空外空内外空乃至无法有法空。无四念处。乃至无八圣道分。无佛十力。乃至无十八不共法。无须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。无辟支佛道。无阿耨多罗三藐三菩提。修般若波罗蜜亦如是。世尊。应礼是诸菩萨摩诃萨能大庄严。世尊。是人为众生大庄严勤精进。如为虚空大庄严勤精进。世尊。是人欲度众生。如欲度虚空。世尊。是诸菩萨摩诃萨大庄严。为虚空等众生大庄严。世尊。是人大庄严欲度众生。为如举虚空。世尊。诸菩萨摩诃萨大精进力。欲度众生故。发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊。诸菩萨摩诃萨大庄严。欲度众生故。发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊。诸菩萨摩诃萨大勇猛。为度如虚空等众生故。发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。世尊。若三千大千世界满中诸佛。譬如竹苇甘蔗稻麻丛林。诸佛若一劫若减一劫说法。一一佛度无量无边阿僧祇众生。令入涅槃。世尊。是众生性亦不减亦不增。何以故。众生无所有故。众生离故。乃至十方世界中诸佛所度众生亦如是。世尊。以是因缘故。我如是说。是人欲度众生故。发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲度虚空。是时有一比丘作是言。我当礼般若波罗蜜。般若波罗蜜中。虽无法生无法灭。而有戒众定众慧众解脱众解脱知见众。而有诸须陀洹诸斯陀含诸阿那含诸阿罗汉诸辟支佛。有诸佛。而有佛宝法宝比丘僧宝。而有转法轮。
　　【论】释曰。须菩提闻佛说般若波罗蜜无起无作相。是故今在佛前。说般若波罗蜜无所作。若无作者。不能断诸烦恼。不能修集诸善法。此中佛说因缘。从作者乃至一切法不可得故。知者尚无。何况作者。须菩提言。若无作者。般若波罗蜜无所能作。应云何行云何得般若波罗蜜。佛言。若菩萨不行一切法。不得一切法。所谓若常若无常。乃至若净若不净。是名行般若波罗蜜。一切法者。从色乃至一切种智。是菩萨行法。是法中无智人。行诸法常等。智人行诸法无常等。是般若波罗蜜。示诸法毕竟实相故。不说诸法常无常。无常等虽能破常等颠倒。般若中不受是法。以能生著心故。思惟筹量。求常无常相。不可得定实。问曰。色等罪法。可观不净苦。余善法云何观不净苦。答曰。是名字不净苦。如随意安稳好法。名清净快乐。不随意非安稳法。名不净苦。于善法中爱乐悦可者。以为净乐。厌恶不喜者。以为不净苦。须菩提作是念。若离诸观法者。将无不具足菩萨道耶。是故佛说。若不行色等不具足。是行般若波罗蜜。色具足者。有人言。色等法中。常无常等忆想分别。是名具足。不具足者。是中用无常等观破常等。是名不具足。少常等故。今于色中亦不行无常等。是故言不行色不具足。是为行般若波罗蜜。复次有人言。具足者。谓补处菩萨能如色实观。乃至一切种智是名具足。余者是不具足。若菩萨不行色等不具足者。即是行具足般若波罗蜜。何以故。色不具足则非色。色非无常相故。佛言出众生于常中。著无所有中。随语言音声故。是故说。如是实清净亦不行。是为行般若波罗蜜。善说道非道故。须菩提言。希有。碍者是非道。无碍者是道。佛观会众心多回向空。知般若波罗蜜无碍相。是故说不行色等无碍是行般若波罗蜜。能如是行者。于色等法无碍。须菩提虽不能究尽知毕竟空理。而常乐说是空法。希有与一切世间法相违。佛可须菩提所说。若说不说无增无减。是诸法实相。若以身业毁坏。亦不能令异。何况口说。常不生相故。譬如虚空。虚空是般若波罗蜜。幻人是行者。行者虽罪业因缘生是虚诳法。般若波罗蜜合故无有异。如种种诸色到须弥山边同为金色。是诸法实相不可知不可说故。若说不说如本不异。尔时须菩提作是念。若诸法毕竟空。无所有如虚空。乃至无有微细相。而菩萨能修集善法得无上道。是事难信难受。作是念已白佛言。诸菩萨所为甚难。能为难事故应礼拜。谓能大庄严故。须菩提希有心说。是菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提大庄严。一切天人皆应礼拜。问曰。云何知是大庄严。答曰。须菩提此中自说譬喻。如有人为虚空故勤行精进利益。故大庄严。菩萨为利益众生勤精进亦如是。世尊若有人欲度虚空。菩萨摩诃萨欲度众生亦如是。问曰。一事何以再说。答曰。利益者未得涅槃。但令得智慧禅定等今世后世乐。欲度者令得漏尽成三乘道入无余涅槃。如虚空无生无灭无苦无乐无缚无脱无所有故。众生亦如是。是故说。世尊为度虚空等众生故大庄严。如虚空无色无形。若有欲举虚空是为难。众生法亦如是。毕竟空而菩萨欲举三界众生著涅槃中。是故名大庄严。须菩提复赞是菩萨大精进力。不随邪疑心故。虽未得佛道未灭诸结。而能大勇猛能如是行菩萨道为众生。众生亦空。譬如以种种彩色欲画虚空。此中佛说众生空因缘。所谓十方如恒河沙诸佛。以神通力为众生无量劫说法。一一佛度无量阿僧祇众生入涅槃。假令如是于众生无所减少。若实有众生实有减少者。诸佛应有减众生罪。若众生实空。和合因缘有假名众生故。无有定相。是故尔所佛度众生实无减少。若不度亦不增。是故诸佛无减众生咎。是故说菩萨欲度众生。为欲度虚空。尔时一比丘。闻毕竟空相惊喜言。我当礼般若波罗蜜。般若中无有法定实相。而有戒众等及诸果报。
　　【经】尔时释提桓因语须菩提。若菩萨摩诃萨。习般若波罗蜜。为习何法。须菩提语释提桓因言。憍尸迦。是菩萨摩诃萨。习般若波罗蜜为习空。释提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人。受持般若波罗蜜。亲近读诵说正忆念。我当作何等护。尔时须菩提语释提桓因言。憍尸迦。汝颇见是法可守护者不。释提桓因言。不也须菩提。我不见是法可守护者。须菩提言。憍尸迦。若善男子善女人。如般若波罗蜜中所说行。即是守护。所谓常不远离。如所说般若波罗蜜行。是善男子善女人。若人若非人不得其便。当知是善男子善女人。不远离般若波罗蜜。憍尸迦。若人欲护行般若波罗蜜菩萨。为欲护虚空。憍尸迦。于汝意云何。汝能护梦焰影响幻化不。释提桓因言。不能护。若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是。徒自疲苦。憍尸迦。于汝意云何。能护佛所化不。释提桓因言。不能护。若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是。憍尸迦。于汝意云何。能护法性实际如不可思议性不。释提桓因言。不能护。若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是。尔时释提桓因问须菩提。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。知见诸法如梦如焰如影如响如幻如化。诸菩萨摩诃萨。如所知见故。不念梦。不念是梦。不念用梦。不念我梦。焰影响幻化亦如是。须菩提言。憍尸迦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不念色。不念是色。不念用色。不念我色。是菩萨摩诃萨。亦能不念梦。不念是梦。不念用梦。不念我梦。乃至化亦不念化。不念是化。不念用化。不念我化。受想行识亦如是。乃至一切智。不念一切智。不念是一切智。不念用一切智。不念我一切智。是菩萨摩诃萨。亦能不念梦。不念是梦。不念用梦。不念我梦。乃至化亦如是。如是憍尸迦。菩萨摩诃萨知诸法如梦如焰如影如响如幻如化。
　　【论】释曰。即时帝释问。从佛须菩提所闻。是甚深般若为习何法。须菩提言。诸法久久皆归涅槃故。当习诸法空。是故说。欲习般若当习空。帝释是人天王。于世间自在。能与所须。愿作守护。闻是般若波罗蜜。欢喜白佛言。我当作何事守护。随其所须尽当与之。须菩提及一比丘。出家法敬礼而已。诸恶鬼常恼是人。魔若魔民常恼行者。是故问佛。我当以何事守护。若自守护若遣子弟若遣官属侍卫随佛教敕。须菩提知般若有无量力。又知佛意。欲令般若波罗蜜贵重。不用受恩故语帝释。憍尸迦。般若波罗蜜中。皆空如幻如梦。汝颇见定有一法可守护不。帝释言不也。若可见者。不名为般若波罗蜜毕竟空。若不可见。云何说言我当作何事守护。复次憍尸迦。若行者如所说。般若中住。即是守护。若菩萨如般若中所说。一心信受思惟正忆念。入禅定观诸法实相。得毕竟空智慧。应无生法忍入菩萨位。如是人不惜身命。何况外物。是人不须守护。守护名遮诸苦恼令得安乐。是人离一切世间法故。无有忧愁苦恼。得世间事不以为喜。失世间事不以为忧。所谓常不离如所说般若波罗蜜行。若人少时应行后还失者。宜须守护。若常不离如所说般若波罗蜜。则不须守护。如伽罗夜叉。以拳打舍利弗头。舍利弗时入灭尽定不觉打痛。般若波罗蜜气分。即是灭尽定。是故若人若非人不能得便。略说二种因缘不须守护。若人若非人不得便。一者从身乃至一切诸法皆厌离。无我无我所故。皆无所著。如斩草木不生忧愁。二者得上妙法故。为十方诸佛菩萨诸天守护。复次譬如人欲守护虚空。虚空雨不能坏。风日不能干。刀杖等不能伤。若有人欲守护虚空者。徒自疲苦于空无益。若人欲守护行般若波罗蜜菩萨亦如是。欲令此事明了故问。汝能守护空及梦中所见人及影响幻化人不。答言不也。此法但诳心眼。暂现已灭。云何可守护。行般若菩萨亦如是。观五众如梦等虚诳。如无为法如法性实际不可思议性。无能守护者。亦无所利益。行般若菩萨。知身如如法性实际不分别得。供养利时不喜。破坏失时不忧。如是人何须守护。尔时帝释贪贵是如梦等智慧。菩萨得是智慧力。不须外守护故。问须菩提。云何菩萨知是如梦等空法。如所知见不念梦等者。梦等喻五众。五众人所著不著梦等。欲令离著事故。以不著事为喻。欲令观五众如梦。于梦亦复生著。是故帝释问。如梦亦不著是梦。凡夫人以梦喻五众。即复著梦作是言。定有梦法眠睡时生。是名念梦。是梦恶是梦好。如是分别是名念是梦。梦得好事则心高。得恶事则心愁。又用此梦譬喻。得是如梦实智慧。是名念用梦。闻是譬喻。我因此梦得知诸法如梦。是名念我梦。余喻亦如是。尔时须菩提答帝释。若行者不念色是色人色非人色树色山色是四大若四大所造色等。不念是色若常若无常等。不以色故心生憍慢。不念色是我所非我所入无我门直至诸法实相中。是人能不念梦。不念是梦等用是梦等譬喻。破著五众。破著故于梦中亦不错。若不能破色著。是人于色错于梦亦错。受想行识乃至一切种智亦如是。幻焰响影化等亦如是。诸菩萨知诸法如梦。于梦亦不念。
　　【经】尔时佛神力故。三千大千世界中。诸四天王天。三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。梵身天梵辅天梵众天大梵天。少光天乃至净居天。是一切诸天。以天栴檀遥散佛上。来诣佛所头面礼佛足却住一面。尔时四天王天释提桓因。及三十三天梵天王。乃至诸净居天。佛神力故。见东方千佛说法。亦如是相如是名字。说是般若波罗蜜品。诸比丘皆字须菩提。问难般若波罗蜜品者。皆字释提桓因。南西北方四维上下亦如是。各千佛现。尔时佛告须菩提。弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。亦当于是处说般若波罗蜜。如贤劫中诸菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。亦当于是处说般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。用何相何因何义。说是般若波罗蜜义。佛告须菩提。弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。色非常非无常。当如是说法。色非苦非乐。色非我非无我。色非净非不净。当如是说法。色非缚非解。当如是说法。受想行识非常非无常。乃至非缚非解。当如是说法。色非过去。色非未来。色非现在。当如是说法。受想行识亦如是。色毕竟净当如是说法。受想行识毕竟净。当如是说法。乃至一切智毕竟净。当如是说法。须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜清净。佛言。色清净故。般若波罗蜜清净。受想行识清净故。般若波罗蜜清净。世尊。云何色清净故。般若波罗蜜清净。云何受想行识清净故。般若波罗蜜清净。佛言。若色不生不灭不垢不净。是名色清净。受想行识不生不灭不垢不净。是名受想行识清净。复次须菩提虚空清净故。般若波罗蜜清净。世尊。云何虚空清净故。般若波罗蜜清净。佛言。虚空不生不灭故清净。般若波罗蜜亦如是。复次须菩提。色不污故。般若波罗蜜清净。受想行识不污故。般若波罗蜜清净。世尊。云何色不污故般若波罗蜜清净。受想行识不污故。般若波罗蜜清净。佛言。如虚空不可污故。虚空清净。世尊。云何如虚空不可污故。虚空清净。佛言。虚空不可取故虚空清净。虚空清净故。般若波罗蜜清净。复次须菩提。虚空可说故。般若波罗蜜清净。世尊。云何虚空可说故般若波罗蜜清净。佛言。因虚空中二声出。般若波罗蜜。亦如虚空可说故清净。须菩提。虚空不可说故。般若波罗蜜清净。世尊。云何虚空不可说故。般若波罗蜜清净。佛言。如虚空不可说故。般若波罗蜜清净。复次如虚空不可得故。般若波罗蜜清净。世尊。云何如虚空不可得故。般若波罗蜜清净。佛言。如虚空无所得相。般若波罗蜜亦如虚空无所得相故清净。复次须菩提。一切法不生不灭不垢不净故。般若波罗蜜清净。世尊。云何一切法不生不灭不垢不净故。般若波罗蜜清净。佛言。一切法。毕竟清净故。般若波罗蜜清净。
　　【论】释曰。是般若波罗蜜。虽皆甚深。是品中了了说诸法实相故。是以三千大千世界中诸天。持诸供养具来。供养佛一面立。问曰。即是上诸天今更来。答曰。有人言。事久故去竟更来。有人言。更有新天来者。欲令信般若故。十方面各千佛现。是人福德因缘。应见千佛故。佛神力故。在会众人皆见十方佛。人天所见有限。非佛威神无由得见彼诸佛。佛前说法者。皆字须菩提。难问者。皆字释提桓因。取其同字者有千人。是时须菩提帝释皆欢喜言。非独我等能说能问。佛欲证其事故。广引其事说。弥勒及贤劫菩萨。于是摩伽陀国王舍城耆阇崛山。说般若波罗蜜。如经中说。弥勒菩萨将大众。到耆阇崛山。以足指开山顶。摩诃迦叶骨身著僧伽梨执杖持钵而出。弥勒为大众说言。有过去释迦牟尼佛。人寿百岁时。是人是少欲知足行头陀。弟子中第一。具六神通得三明。常怜愍利益众生故。以神通力令此骨身至今。因此小身得如是利。何况汝等大身。生于好世而不能自利。尔时弥勒因是事广说法。令无量众生得尽苦际。以此事故。知。弥勒在耆阇崛山中说法。是般若波罗蜜。过去未来现在佛所说。应当信受。须菩提问。弥勒菩萨以何相何因。以何法门说。佛言如我说色等。诸法非常非无常非缚非解等如先说。亦不说色过去未来现在。如涅槃出三世色等。诸法亦如是。如先说。一切法如涅槃相。弥勒所说亦如是。尔时须菩提。欢喜白佛言。世尊是般若波罗蜜第一清净。佛言。色等诸法清净故。因果相似故。色等法清净者。所谓色等法。不失业因缘故。及不得诸法生相定实故。不生不灭。诸法相常不污染故。不垢不净。此中说譬喻。欲令事明了故。如虚空尘水不著。性清净故。般若波罗蜜亦如是。不生不灭故常清净。如虚空不可染污。般若波罗蜜亦如是。虽有邪见戏论不能染污。刀杖恶事不能坏。无色无形故不可取。不可取故则不可染污。复次诸菩萨住辩才乐说无碍智中。为众生说十二部经八万四千法聚。皆是般若波罗蜜一事。而分别为说。是故说般若波罗蜜可说故清净如虚空。因虚空及山谷。有人声从口中空出。因是出声故名响。如响空口声亦如是。是二声皆虚诳不实。而人以声为实以响为虚。般若亦如是。一切法皆毕竟空。如幻如梦。凡夫法圣法皆是虚诳。小菩萨以凡夫法为虚诳。圣法为实。问曰。是二皆虚诳。何以故。小菩萨以凡夫法为虚。圣法为实。答曰。圣法因持戒禅定智慧修集功德所成故。以为实。以凡夫法自然有。如响自然出。非是故作。以为虚。众生无始世来。著此身故声从身出。以为实。小菩萨深乐善法故。以为实。复次如虚空中。无音声语言相故。无所说。是语言音声皆是作法。虚空是无作法。般若波罗蜜亦如是。第一深义毕竟空无有言说。一切语言道断故。复次如虚空无所得相。不得有不得无。若有无相如先破虚空相。若无因是虚空造无量事。般若波罗蜜亦如是。有无相不可得故清净。复次般若波罗蜜。因诸法正忆念故生。正忆念者。毕竟空清净故。一切法不生不灭不垢不净。

　　　　大智度论卷第六十四

　　大智度论释无作实相品第四十三之余(卷六十五)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】须菩提白佛言。世尊。若善男子善女人。受持是般若波罗蜜。亲近正忆念者。终不病眼耳鼻舌身。亦终不病身无刑残。亦不衰耄。终不横死。无数百千万诸天四天王天。乃至净居诸天皆悉随从听受。六斋日。月八日二十三日十四日二十九日十五日三十日诸天众会。善男子为法师者。在所说般若波罗蜜处。皆悉来集。是善男子善女人。在大众中说是般若波罗蜜。得无量无边阿僧祇不可思议不可称量福德。
　　佛告须菩提。如是如是。是善男子善女人。若六斋日。月八日二十三日十四日二十九日十五日三十日。在诸天众前。说是般若波罗蜜。是善男子善女人。得无量无边阿僧祇不可思议不可称量福德。何以故。须菩提。般若波罗蜜是大珍宝。何等是大珍宝。是般若波罗蜜。能拔地狱畜生饿鬼及人中贫穷。能与刹利婆罗门大姓居士大家。能与四天王天处乃至非有想非无想处。能与须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是般若波罗蜜中。广说十善道四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。广说内空乃至无法有法空。广说佛十力乃至一切智。从是中学。出生刹利大姓婆罗门大姓居士大家。出生四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。梵身天梵辅天梵众天大梵天光天少光天无量光天光音天净天少净天无量净天遍净天阿那婆伽天得福天广果天无想天阿浮呵那天不热天快见天妙见天阿迦尼吒天。虚空无边处天识无边处天无所有处天非有想非无想处天。是法中学。得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。得辟支佛道。得阿耨多罗三藐三菩提。以是故。须菩提。般若波罗蜜名为大珍宝。珍宝波罗蜜中。无有法可得。若生若灭若垢若净若取若舍。珍宝波罗蜜亦无有法。若善若不善若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为。以是故。须菩提。是名无所得珍宝波罗蜜。须菩提。是珍宝波罗蜜。无有法能染污。何以故。所用染法不可得故。须菩提。以是故名无染珍宝波罗蜜。须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。亦如是不知。亦如是不分别。亦如是不得。亦如是不戏论。是为能修行般若波罗蜜。亦能礼觐诸佛。从一佛国至一佛国。供养恭敬尊重赞叹诸佛。游诸佛刹成就众生净佛国土。须菩提。是般若波罗蜜。于诸法无有力无非力。亦无受亦无与。不生不灭不垢不净不增不减。是波罗蜜亦非过去非未来非现在。不舍欲界不住欲界。不舍色界不住色界。不舍无色界不住无色界。是般若波罗蜜不与檀波罗蜜亦不舍。不与尸波罗蜜亦不舍。不与羼提波罗蜜亦不舍。不与毗梨耶波罗蜜亦不舍。不与禅波罗蜜亦不舍。不与般若波罗蜜亦不舍。不与内空亦不舍。乃至不与无法有法空亦不舍。不与四念处亦不舍。乃至不与八圣道分亦不舍。不与佛十力亦不舍。乃至不与十八不共法亦不舍。不与须陀洹果亦不舍。乃至不与阿罗汉果亦不舍。不与辟支佛道亦不舍。乃至不与一切智亦不舍。是般若波罗蜜不与阿罗汉法。不舍凡人法。不与辟支佛法。不舍阿罗汉法。不与佛法。不舍辟支佛法。是般若波罗蜜。亦不与无为法。不舍有为法。何以故。若有诸佛若无诸佛。是诸法相常住不异。法相法住法位常住。不谬不失故。
　　【论】问曰。若受持般若正忆念。犹有众患。云何言终不病眼等。答曰。是事上功德地狱品中已广说。所谓非必受报业故无众患。又常受持正忆念。如所说行般若故无众患。譬如良药能破众病。若不能将顺则不除患。非药之失。又如[病-丙+寧]人虽得利器不能御难。非器之过。行者如是。先世重罪。今世不如所说行故。不得般若力。非般若过。问曰。天上亦有般若波罗蜜。诸天何以于六斋日。随逐不净人身。求闻般若。答曰。天上有经卷。传闻如是亦非佛说。若令有者。忉利天上兜率天上当有。何以故。阿修罗共忉利天斗时。佛敕帝释汝当诵念般若。兜率天上常有补处菩萨。为诸天说故可有。色界诸天身及衣服轻微。乃至无两数。常乐宴寂受禅定味。是故不应有经卷。诸天著二种乐。欲乐定乐。不能勤苦书持般若波罗蜜。阎浮提人。能精进书持受学正忆念。如经说。阎浮提人以三因缘。胜诸天及郁单曰人。一者能断淫欲。二者强识念力。三者能精勤勇猛。是阎浮提人。能书写读诵受持。以是故。诸天来下礼拜般若经卷。或欲闻说。复有人言。天上若有经卷。远来供养福德增益。求般若波罗蜜。亦无厌足。有菩萨天。欲令般若尊重故来下。欲令众生益加信敬。诸天尚来。何况我等行者。若闻好香若见光明。有如是希有事故。深心信乐般若。又未离欲人。恶鬼魔民常逐。伺便令堕恶处。从四天王乃至净居天。是大力诸天来小鬼避去。菩萨能生清净大心。如先品中说。是故来随逐法师。六斋日诸天来观人心。十五日三十日上白诸天。复次是六斋日是恶日。令人衰凶。若有是日受八戒持斋布施听法。是时诸天欢喜。小鬼不得其便。利益行者。是日法师高座说法。如是等种种因缘故。诸天皆来。说法者赞叹无量无边无上法。所谓般若波罗蜜。亦得无量无边福德。若为人说。人钝根福德薄故。得福少。诸天利根福德多。福田胜故得福多。故佛说行者斋日。诸天及大众中。说般若得福无量。此中佛可须菩提所言。复自说无量福德因缘。所谓般若波罗蜜。是大珍宝波罗蜜。如如意宝珠能满一切人愿。是般若波罗蜜。能满一切众生愿。所谓离苦得乐。离苦者般若波罗蜜。能拔众生地狱畜生饿鬼及人中贫穷与乐者。能与刹利大姓乃至阿耨多罗三藐三菩提。是乐因缘善法。般若波罗蜜中广说。所谓十善道乃至一切智。如如意宝能出衣服饮食金银等随意所须。般若波罗蜜亦如是。能令得十善道乃至一切智刹利大姓乃至佛。以是事故。名为珍宝波罗蜜。复次珍宝波罗蜜者。如人得如意宝。则随意所须皆得。失则忧恼。是般若波罗蜜。不生不灭常不失。世世与众生乐。末后令得佛道。如人得如意宝。则心生自高。轻贱他人。是为衰因缘。若人得世间般若波罗蜜亦如是。分别著诸善法。舍诸恶法。生高心轻蔑余人。则开诸罪门。珍宝般若波罗蜜。出世间般若波罗蜜中。不分别善不善。是名大珍宝波罗蜜。能利众生毕竟无忧。是珍宝波罗蜜。善法尚不能污染。何况不善法。如此中说。如是亦不知者如上说。般若相亦不作是知。不作知者不取相。亦不生著不分别不得定相。是名无有过患无有法爱断诸戏论。如是人能实修行般若波罗蜜。以法礼佛。自得实法利益故。能利益众生。能自离恶能令众生离恶故。得净佛世界。用无所得方便力故。知诸法毕竟寂灭相。而能为众生故起诸善法。般若波罗蜜毕竟清净故。无力无非力。譬如虚空虽无有法而因虚空得有所作。无有一法定相可著故无有力。得诸法实相。于诸善法无碍。乃至降魔成佛非无有力。不受不与不生不灭等。乃至不舍有为法不与无为法亦如是。此中说因缘。有佛无佛诸法性常住。世间诸法性者。即是诸法实相。诸法实相者。即是般若波罗蜜。若以常无常等。求诸法实相。是皆为错。若人入法性中求。则无有错谬。法性常故不失。
　　【经】尔时诸天子虚空中立。发大音声踊跃欢喜。以沤钵罗华波头摩华拘物头华分陀利华而散佛上。如是言。我等于阎浮提见第二法轮转。是中无量百千天子。得无生法忍。佛告须菩提。是法轮非第一转。非第二转。是般若波罗蜜不为转故出。不为还故出。无法有法空故。须菩提白佛言。世尊。云何无法有法空故。般若波罗蜜不为转不为还故出。佛言。般若波罗蜜般若波罗蜜相空。乃至檀波罗蜜檀波罗蜜相空。内空内空相空。乃至无法有法空。无法有法空相空。四念处四念处相空。乃至八圣道分。八圣道分相空。佛十力。佛十力相空。乃至十八不共法十八不共法相空。须陀洹果须陀洹果相空。斯陀含果斯陀含果相空。阿那含果阿那含果相空。阿罗汉果阿罗汉果相空。辟支佛道辟支佛道相空。一切种智一切种智相空。须菩提白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。是摩诃波罗蜜。何以故。虽一切法自相空。而诸菩萨摩诃萨因般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。亦无法可得。转法轮亦无法可转。亦无法可还。是摩诃般若波罗蜜中。亦无有法可见。何以故。是法不可得。若转若还。一切法毕竟不生故。何以故。是空相不能转不能还。无相相不能转不能还。无作相不能转不能还。若能如是说般若波罗蜜。教照开示分别显现解释浅易。有能如是教者。是名清净说般若波罗蜜。亦无说者亦无受者亦无证者。若无说无受无证亦无灭者。是说法中。亦无毕定福田。
　　【论】释曰。诸天闻般若。大欢喜踊跃。诸天身轻利根。分别著相知有轻重。闻般若波罗蜜毕竟清净平等实相。大利益众生。无有过者。是故踊跃欢喜。起身业口业。持供养具莲华等供养于佛。作是言。我等于阎浮提。见第二法轮转。问曰。初说法令人得道。是名转法轮。今何以言第二法轮转。若以佛说名为转法轮者。皆是法轮何限第二。答曰。初说法。名定实一法轮。因初转乃至法尽。通名为转。是诸天见是会中。多有人发无上道。得无生法忍。见是利益故。赞言第二转法轮。初转法轮。八万诸天得无生法忍。阿若憍陈如一人得初道。今无量诸天得无生法忍。是故说第二法轮转。今转法轮似如初转。问曰。今转法轮多人得道。初转法轮得道者少。云何以大喻小。答曰。诸佛事有二种。一者密。二者现。初转法轮。声闻人见八万一人得初道。诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道。无数人种辟支佛道因缘。无数阿僧祇人。发无上道心。无数阿僧祇人。行六波罗蜜道。得诸深三昧陀罗尼门。十方无量众生。得无生法忍。无量阿僧祇众生。从初地中乃至十地住。无量阿僧祇众生。得一生补处。无量阿僧祇众生。得坐道场闻是法疾成佛道。如是等不可思议相。是名密转法轮相。譬如大雨大树则多受小树则少受。以是故。当知初转法轮亦大。以后喻前无咎。转法轮非一非二者。为毕竟空及转法轮果报涅槃故。如是说。是则因中说果。法轮即是般若波罗蜜。是般若波罗蜜。无起无作相故。无转无还。如十二因缘中说。无明毕竟空故。不能实生诸行等。无明虚妄颠倒。无有实定故。无法可灭说世间生法故。名为转。说世间灭法故。名为还。般若波罗蜜中。无此二事故。说无转无还。无法有法空故。无转是有法空。无还是无法空。问曰。须菩提何以作是问。有法无法空故。般若波罗蜜。不为转不为还故出。而佛还以空答。答曰。有人说。诸法有四种相。一者说有。二者说无。三者说亦有亦无。四者说非有非无。是中邪忆念故。四种邪行。著此四法故。名为邪道。是中正忆念故。四种正行中不著故。名为正道。是中破非有非无故。名无法有法空。佛说乃至破非有非无故。说无有转无有还。破非有非无有二种。一者用上三句破。二者用涅槃实相破。须菩提虽知佛以涅槃破有无。是中有新发意菩萨。或错谬故。用三句。破非有非无。于无法有法空中。还生邪见。是故佛说有法无法亦自相空。是故说般若波罗蜜无转无还。般若波罗蜜中。无般若波罗蜜相。一切法无相故。乃至檀波罗蜜亦如是。内空乃至一切种智相空亦如是。尔时须菩提及大众。欢喜赞叹般若波罗蜜作是言。大波罗蜜所谓般若波罗蜜。大波罗蜜者。所谓一切法虽自性空。而般若波罗蜜。能利益菩萨。令得阿耨多罗三藐三菩提。虽得亦无所得。虽转法轮亦无所转。问曰。若诸法空。般若波罗蜜空。阿耨多罗三藐三菩提亦空。不应赞般若为摩诃波罗蜜。答曰。此中说一切法自性空故。自性空中。亦无自性空。是故名摩诃波罗蜜。若无空相不应作难。以毕竟空故无所碍。而能行诸善法。得阿耨多罗三藐三菩提。世俗法故非第一义。诸佛虽说法令他得道。破烦恼从此至彼名为转。今我等诸烦恼。虚诳颠倒妄语无有定相。若无定相为何所断。若无所断亦无转无还。是故说虽转法轮亦无转还。何以故。是般若波罗蜜中。无有法。五眼所能见。若转若还一切法。从本已来毕竟不生故。是自性空毕竟空。非转相非还相。畏堕常故不转。畏堕灭故不还。畏堕有故不转。畏堕无故不还。畏著世间故不转。畏著涅槃故不还。如是自性空毕竟空十八空等无量诸空。是空解脱门。不转不还无相无作。亦如是入是三解脱门。舍我我所心。是名说得解脱。能如是不取相不著心。说般若波罗蜜。教照等说者。若案文若口传。教者为人赞般若。令受持读诵正忆念。照者如人执灯照物。若人不知般若。以智慧明照之令知。开者如宝藏闭门虽有好物而不能得。若开其门则随意所取。如人疑不信般若者。开邪疑扉折无明关。是人则随意所取。示者如人眼视不明指示好丑。如人有小信小智者。示是道非道是利是失等。分别者分别诸法是善是不善是罪是福是世间是涅槃经书。略说难解难信。能广为分别解说。令得信解。显现者佛为种种众生说种种法。或时毁呰善法。助不善法。趣令众生得解。说法者说佛意。趣以应众生令知轻重相。解释者。如囊中宝物系口则人不知。若为人解经卷囊。解释义理。又如重物披析令轻。种种因缘譬喻。解释本末令易解。浅易者。如深水难渡有人分散此水令浅则渡者皆易。般若波罗蜜。如水甚深。论议方便力故。种种说能令浅易。乃至小智之人皆能信解。能以十种为首说甚深义。是名清净说般若波罗蜜义。第一义中实无所说。毕竟空故无说。无说故无受。无受故无证。无证故无灭诸烦恼者。若无灭烦恼则无福田。受者名信受读诵行是法。得沙门果无生法忍。是名为证。证时诸烦恼灭。得有余涅槃。得有余涅槃故。是毕定福田。毕定者。诸法同无余涅槃性故。说无毕定福田。

　　大智度论释诸波罗蜜品第四十四

　　【经】尔时慧命须菩提白佛言。世尊。无边波罗蜜。是般若波罗蜜。佛言。如虚空无边故(一)世尊。等波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。诸法等故(二)世尊。离波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。毕竟空故(三)世尊。不坏波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法不可得故(四)世尊。无彼岸波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。无名无身故(五)世尊。空种波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。入出息不可得故(六)世尊。不可说波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。觉观不可得故(七)世尊。无名波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。受想行识不可得故(八)世尊。不去波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法不来故(九)世尊。无移波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法不可伏故(十)世尊。尽波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法毕竟尽故(十一)世尊。不生波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法不灭故(十二)世尊。不灭波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法不生故(十三)世尊。无作波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。作者不可得故(十四)世尊。无知波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。知者不可得故(十五)世尊。不到波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。生死不可得故(十六)世尊。不失波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法不失故(十七)。
　　【论】释曰。无边波罗蜜者。须菩提闻佛说大珍宝波罗蜜义因而自赞般若。为摩诃波罗蜜。又以智慧深入种种法门。观般若波罗蜜。如大海水无量无边。深知般若波罗蜜功德。因发大欢喜。欲以种种因缘赞叹般若。是故白佛言。世尊无边波罗蜜。是般若波罗蜜。无边义从品初至竟。皆是无边义。妨说余事故略说。若广说则无量。复次常是一边。无常是一边。我无我有无。世间有边无边。众生有边无边。如是等法名为邪见边。得般若波罗蜜。则无是诸边故言无边。复次譬如物尽处名为边。虚空无色无形故无边。般若波罗蜜。毕竟清净故。无有边无有尽无取处无受处。是故佛答如虚空无边故。般若波罗蜜亦无边。菩萨得法忍。观一切法皆平等。是故说一切法等故。言等波罗蜜。菩萨用毕竟空心离诸烦恼。亦离诸法。是故名离波罗蜜。菩萨用是般若波罗蜜总相别相。求诸法不得定相。如毛发许。以不可得故。于一切法心不著。若有邪见戏论人。用邪见著心。欲破坏是菩萨。是菩萨无所著故。不可破坏。是名不坏波罗蜜。此岸名为生死。彼岸名涅槃。中有诸烦恼大河。一切出家人欲舍此岸贪著彼岸而般若波罗蜜无彼岸。彼岸是涅槃无色无名。是故说无色无名。故是名无彼岸波罗蜜。有虚空则有出入息。出入息皆从虚诳业因缘生。出者非入入者非出。念念生灭不可得实相。息不可得故。一切法亦不可得。不可得故名空种波罗蜜。一切法空寂相故。不须觉观。觉观无故则无言说。无言说故说般若波罗蜜断语言道。是故名不可说波罗蜜。二法摄一切法。所谓名色。四大及造色色所摄。受等四众名所摄。分别诸法者。说般若波罗蜜。是智慧相故名所摄。今实不离色。是名不离。名是色是般若波罗蜜。无知相故。说受想行识不可得故。言无名波罗蜜。一切法无来无去故。名无去波罗蜜。般若波罗蜜。是三世十方佛法藏。以三法印印无天无人。能破故。名无移波罗蜜。诸有为法念念尽灭无有住时。若尔者过去法不尽。未来法亦不尽。现在法不住故不尽。三世尽不可得故。名为毕竟尽。毕竟尽故名尽波罗蜜。一切法三世中生不可得故无生。无生故名无生波罗蜜。不灭波罗蜜亦如是。作有二种。一者众生作。二者法作。众生作者。布施持戒等。法作者。火烧水烂心识所知。众生空故无作者。一切法钝不起作相故。法亦不作。是二无作故。名无作波罗蜜。无知波罗蜜亦如是。一切法钝故无所知。天眼见有生死。用空慧眼见生死不可得。生死不可得故。今世众生死。无到后世者。但五众先业因缘相续生故。名不到波罗蜜。般若波罗蜜不失诸法实相。亦能令一切法不失实相。离般若波罗蜜。一切法皆失。观一切法实相。得般若波罗蜜。是故名不失波罗蜜。
　　【经】世尊。梦波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。乃至梦中所见不可得故(十八)世尊。响波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。闻声者不可得故(十九)世尊。影波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。镜面不可得故(二十)世尊。焰波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。水流不可得故(二十一)世尊。幻波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。术事不可得故(二十二)世尊。不垢波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。诸烦恼不可得故(二十三)世尊。无净波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。烦恼虚诳故(二十四)世尊。不污波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。处不可得故(二十五)世尊。不戏论波罗蜜。是般若波罗蜜。佛言。一切戏论破故(二十六)世尊。不念波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切念破故(二十七)世尊。不动波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。法性常住故(二十八)世尊。无染波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。知一切法妄解故(二十九)世尊。不起波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法无分别故(三十)世尊。寂灭波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法相不可得故(三十一)世尊。无欲波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。欲不可得故(三十二)世尊。无嗔波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。嗔恚不实故(三十三)世尊。无痴波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。无明黑闇灭故(三十四)世尊。无烦恼波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。分别忆想虚妄故(三十五)世尊。无众生波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。众生无所有故(三十六)世尊。断波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。诸法不起故(三十七)世尊。无二边波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。离二边故(三十八)世尊。不破波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法不相离故(三十九)世尊。不取波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。过声闻辟支佛地故(四十)世尊。不分别波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。诸妄想不可得故(四十一)世尊。无量波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。诸法量不可得故(四十二)世尊。虚空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法无所有故(四十三)。
　　【论】释曰。须菩提赞般若波罗蜜。示众生世间空如梦。佛言。梦亦不可得故名梦波罗蜜。响影焰幻亦如是。人心以声为实。以响为虚。影以人面镜为实。像为虚。焰以风尘日光为实。水为虚。幻以祝术为实。祝术所作为虚。须菩提赞般若以喻为空。佛说喻本事皆空。本事皆空故。是喻亦空。是般若波罗蜜。无垢能断灭一切垢。佛言。诸烦恼从本已来常无。今何所断。是故名无垢波罗蜜。无净波罗蜜亦如是。无烦恼即是净淫欲嗔恚等。诸烦恼名为污。是般若波罗蜜。一切垢法所不污。六情是诸烦恼处。六情及一切法。诸烦恼缘处住处。皆不可得故。名不污波罗蜜。得是般若波罗蜜。一切戏论忆想分别灭故。名不戏论波罗蜜。一切法毕竟空故。无忆无念相。无忆无念相故。名无念波罗蜜。住法性菩萨。一切论议者。所不能胜。一切结使邪见所不能覆。一切法无常。破坏心不生忧。如是等因缘故。名不动波罗蜜。一切法妄解。非但爱染故。名无染波罗蜜。忆想分别是一切结使根本。有结使能起后身业。知忆想分别虚妄。一切后世生业。更不复起故。是名不起波罗蜜。般若波罗蜜中。不取三毒火相故。言寂灭波罗蜜。佛言。非但三毒相寂灭。一切法相不可得故。是般若波罗蜜。乃至善法中尚不贪。何况余欲。佛说欲从本已来。不可得故。贪欲虚诳。自性不可得故。名无欲波罗蜜。非是离欲故名无欲。嗔恚性毕竟无所有故。名无嗔波罗蜜。非是离嗔故。名无嗔。一切法中。无明黑闇破故。名无痴波罗蜜。非是灭痴故。名无痴。无烦恼波罗蜜者。菩萨得无生法忍故。一切烦恼灭。佛言。忆想分别是烦恼根本。忆想尚无何况烦恼。故名无烦恼波罗蜜。般若能破无众生中有众生颠倒故。名无众生波罗蜜。佛言。是众生从本已来不生。无所有故。名无众生。须菩提意。以般若波罗蜜能断一切有漏法故。名断波罗蜜。佛言。诸法不起不生无所作。诸法自然断相故名断。二边者。所谓我无我断无断可断法无断法常灭有无。如是等无量二边。般若波罗蜜中。无是诸边故。名无二边波罗蜜。佛言。是诸边从本已来无。但以虚诳颠倒故著。菩萨求实事故。离是颠倒边。是般若波罗蜜。一相空故不可破。佛言。不但般若波罗蜜。一切法皆无定异相。如果不离因因不离果。有为法不离无为法。无为法不离有为法。般若波罗蜜不离一切法。一切法不离般若波罗蜜。一切法实相。即是般若波罗蜜故。名不破波罗蜜。破者所谓诸法各各离散一切法常无常等过失。是故般若波罗蜜。不取一切法。佛言。一切法。乃至二乘出世间清净法。亦不取故。名不取波罗蜜。分别名取相。生心妄想分别。般若波罗蜜是实相故。无是妄想分别。佛言。因忆想分别。有无分别。今忆想分别。从本已来无故。名无分别波罗蜜。般若波罗蜜。出四无量故。名无量波罗蜜。复次毕竟空。为得涅槃无量法故。名无量。复次智慧所不能到边崖。是名无量。是名六情所筹度。是法空无相无生灭。六情所不能量。何以故。物多而量器小故。佛言。非但是般若波罗蜜无量。色等一切法不可得故。皆无量。如虚空无色无形无所能作。般若波罗蜜亦如是。佛言。非但虚空无所有。色等诸法皆无所有故。名虚空波罗蜜。
　　【经】世尊。无常波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法破坏故(四十四)世尊。苦波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法恼相故(四十五)世尊。无我波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法不著故(四十六)世尊。空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法不可得故(四十七)世尊。无相波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法不生故(四十八)世尊。内空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。内法不可得故(四十九)世尊。外空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。外法不可得故(五十)世尊。内外空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。内外法不可得故(五十一)世尊。空空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。空空法不可得故(五十二)世尊。大空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法不可得故(五十三)世尊。第一义空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。涅槃不可得故(五十四)世尊。有为空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。有为法不可得故(五十五)世尊。无为空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。无为法不可得故(五十六)世尊。毕竟空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。诸法毕竟不可得故(五十七)世尊。无始空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。诸法无始不可得故(五十八)世尊。散空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。散法不可得故(五十九)世尊。性空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。有为无为法不可得故(六十)世尊。诸法空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法不可得故(六十一)世尊。自相空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。自相离故(六十二)世尊。无法空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。无法不可得故(六十三)世尊。有法空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。有法不可得故(六十四)世尊。无法有法空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。无法有法不可得故(六十五)世尊。念处波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。身受心法不可得故(六十六)世尊。正勤波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。善不善法不可得故(六十七)世尊。如意足波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。四如意足不可得故(六十八)世尊。根波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。五根不可得故(六十九)世尊。力波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。五力不可得故(七十)世尊。觉波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。七觉分不可得故(七十一)世尊。道波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。八圣道分不可得故(七十二)世尊。无作波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。无作不可得故(七十三)世尊。空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。空相不可得故(七十四)世尊。无相波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。寂灭相不可得故(七十五)世尊。背舍波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。八背舍不可得故(七十六)世尊。定波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。九次第定不可得故(七十七)世尊。檀波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。悭贪不可得故(七十八)世尊。尸罗波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。破戒不可得故(七十九)世尊。羼提波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。忍不忍辱不可得故(八十)世尊。毗梨耶波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。懈怠精进不可得故(八十一)世尊。禅波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。定乱不可得故(八十二)世尊。般若波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。痴慧不可得故(八十三)世尊。十力波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法不可伏故(八十四)世尊。无所畏波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。道种智不没故(八十五)世尊。无碍智波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切诸法无障无碍故(八十六)世尊。佛法波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。过一切法故(八十七)世尊。如实说者波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切说如实故(八十八)世尊。自然波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法中自在故(八十九)世尊。佛波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。知一切法一切种智故(九十)。
　　【论】释曰。般若波罗蜜中。有无常圣行故。名无常波罗蜜。佛言。非但般若中有无常观。一切法无常故名无常波罗蜜。问曰。上来说般若波罗蜜法性常住。今何以说无常。答曰。般若波罗蜜。是智慧观法。从因缘和合生。是有为法故无常。般若波罗蜜所缘处。如法性实际无为法故常。须菩提说。有为般若故。言般若波罗蜜无常。问曰。若尔者佛何以说一切法尽是破坏无常无为法无破坏相。答曰。一切法名六情。内外皆是作法。作法故。必归破坏相。离有为法无无为法。亦更无有法相。因有为法相故。说无为法不生不灭。复次一切有为法有二种。一者名字一切。二者实一切。一切有为法破坏故。名一切无常苦等。乃至无法有法空亦如是。须菩提说一切法相赞般若。佛举一切法答。正观身等四法。从四念处生。四念处是四谛之初门。四谛是四沙门果初门。阿罗汉果分别。即是三乘四念处。般若波罗蜜中种种广说。佛言。是四种法缘处。从本已来皆不可得故。名念处波罗蜜。从四正勤乃至般若波罗蜜亦如是。问曰。余法可以赞般若。云何复以般若赞般若。答曰。有二种般若。一者常住般若。二者与五波罗蜜共行。有用般若波罗蜜须菩提赞有用般若波罗蜜。能破无明黑闇能与真智慧。是故佛说常住般若波罗蜜。痴慧不可得故。行是般若波罗蜜。菩萨初得菩萨十力。后得佛十力。是故说十力波罗蜜。佛言。非但十力者不可破不可伏。一切法实相。亦不可破亦不可伏。佛意为度众生故。说十方佛力无量无边。如佛力一切法实相亦如是。不可伏故。名十力波罗蜜。菩萨得是般若波罗蜜力。于佛前能说法论议。何况余处。尚不畏魔王何况外道。故名无所畏波罗蜜。佛言。道种智不没故。道种智名法眼。知一切众生以何道得涅槃。般若波罗蜜。常寂灭相不可说。是菩萨以道种智故。引导众生。于大众中师子吼。道种智增益故不没。无所畏不自憍慢我有是法。名无畏波罗蜜。须菩提从佛闻无畏转深故。赞般若波罗蜜。言无碍波罗蜜。佛言非但四无碍。一切法入如法性实际故。皆是无碍相。菩萨因般若波罗蜜。能集十力四无所畏四无碍智大慈大悲等诸佛法故。说佛法波罗蜜。佛言。声闻法于凡夫法为胜。辟支佛法于声闻法为胜。佛法于一切法最胜。如一切色中虚空广大。佛法最胜无能及。无可喻。过一切法故。名佛法波罗蜜。如过去佛。行六波罗蜜。得诸法如相。今佛亦如是。行六波罗蜜。得佛道故。名多陀阿伽陀波罗蜜。多陀阿伽陀者。或言如来。或言如实说。或言如实知。此中佛说。非但佛说名如实说。一切语言皆是如实故。名如实说波罗蜜。是般若波罗蜜具足。后身自然作佛故。名自然波罗蜜。自然名佛。佛所说故。名自然波罗蜜。复次是般若波罗蜜。实相自然不由他作故。名自然。佛言。佛一切法中。得自在力故。名自然波罗蜜。具足十地。得十力四无所畏。转法轮击法鼓。觉世间无明睡众生故。名为佛波罗蜜。佛秦言觉者知者。何者是。所谓正知一切法一切种故名觉。一切法者。所谓五众十二入十八界等。复次一切法。名外道经书伎术禅定等。略说有五种。所谓凡夫法。声闻法。辟支佛法。菩萨法。佛法。佛略知有二种相。所谓总相别相。又以分别相毕竟空相。广知则一切种。一切种是一切无量无边法门。以是事故。名为佛波罗蜜。不以佛身故名为佛波罗蜜。但以一切种智故。

　　　　大智度论卷第六十五

　　大智度论释叹信行品第四十五(卷六十六)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】尔时释提桓因作是念。若善男子善女人得闻般若波罗蜜经耳者。是人于前世佛作功德与善知识相随。何况受持亲近读诵正忆念如说行。当知是善男子善女人多亲近诸佛。能得听受如说行能问能答。当知是善男子善女人于前世多供养亲近诸佛故。闻是深般若波罗蜜不惊不怖不畏。当知是人亦于无量亿劫。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。尔时舍利弗白佛言。世尊。若有善男子善女人闻是深般若波罗蜜不惊不怖不畏。闻已受持亲近如说习行。当知是善男子善女人如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。何以故。世尊。是般若波罗蜜甚深。若先世不久行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。终不能信解深般若波罗蜜。世尊。若有善男子善女人呰毁深般若波罗蜜者。当知是人前世亦呰毁深般若波罗蜜。何以故。是善男子善女人闻说深般若波罗蜜时。无信无乐心不清净。当知是善男子善女人。先世不问不难诸佛及弟子。云何应行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。云何应修内空乃至云何应修无法有法空。云何应修四念处。乃至云何应修八圣道分。云何应修佛十力。乃至云何应修十八不共法。释提桓因语舍利弗。是深般若波罗蜜。若有善男子善女人。不久行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。不行内空乃至无法有法空。不行四禅四无量心四无色定。不行四念处乃至八圣道分。不行佛十力乃至十八不共法。如是人不信解是深般若波罗蜜。有何可怪。大德舍利弗。我礼般若波罗蜜。礼般若波罗蜜是礼一切智。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。礼般若波罗蜜是礼一切智。何以故。憍尸迦。诸佛一切智皆从般若波罗蜜生。一切智即是般若波罗蜜。以是故憍尸迦。善男子善女人欲住一切智。当住般若波罗蜜。若善男子善女人欲生道种智。当习行般若波罗蜜。欲断一切诸结及习。当习行般若波罗蜜。善男子善女人欲转法轮。当习行般若波罗蜜。善男子善女人欲得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。当习行般若波罗蜜。欲得辟支佛道。当习行般若波罗蜜。欲教众生令得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。当习行般若波罗蜜。若善男子善女人欲教众生令得阿耨多罗三藐三菩提。若欲总摄比丘僧。当习行般若波罗蜜。
　　【论】释曰。释提桓因是诸天主。利根智胜信佛法故倍复增益。如火得风愈更炽盛。闻须菩提以种种因缘赞般若波罗蜜佛以深理成其所赞。帝释发希有心作是念。若善男子善女人得闻般若经耳者。是人于前世多供养诸佛作大功德。今世得遇好师同学等善知识。因先世供养佛。缘今世善知识故。闻般若波罗蜜能信。何况读诵思惟正忆念修习禅定筹量分别义趣能成办事者。当知是人从过去诸佛及弟子闻深般若波罗蜜义。信受不怖不畏。何以故。是人于无量阿僧祇劫行六波罗蜜等诸功德。是故虽未得阿鞞跋致地。于深法中不疑不悔。譬如新劈干毳随风东西湿毳绁致则不可动。新发意菩萨亦如是。不久修德作福。浅薄随他人语。不能信受般若波罗蜜。若久修福德不随他语。则能信受深般若波罗蜜不惊不怖。帝释思惟念般若波罗蜜有无量功德。时舍利弗知帝释所念而白佛言。世尊。善男子善女人。虽未入菩萨位。能信受深般若波罗蜜。不惊不怖如说修行。是人大福德智慧信力故。当知如阿鞞跋致无异。此中佛自说因缘。般若波罗蜜甚深无相可取可信可受。若能信受是为希有。如人空中种殖是为甚难。一切凡夫得胜法则舍本事。如得禅定乐舍五欲乐。乃至依有顶处舍无所有处功德。不能无所依止而有所舍。如尺蠖寻条安前足进后足尽树端更无所依止还归本处。是菩萨未得道。于般若波罗蜜无所依止。而能修福德舍五欲。是事希有。是中说因缘。是人先世信受久行六波罗蜜。大集诸福德。与信相违则毁呰般若波罗蜜。如厚福德者从久积集。不信毁呰者亦从久习。问曰。若先世毁呰诽谤应堕地狱。何缘复得闻般若。答曰。有人言。是人堕地狱罪毕还来毁呰。不说次后身。有人言。作业积集厚重则能与果报。是人前世虽不信。而积业未厚。则未得果报。以余福德故生人中续复不信。复次有人言。五逆罪次后身必受余罪。不尔或次后身或久后身。尔时帝释语舍利弗。是般若波罗蜜毕竟空无所有故甚深。菩萨不久行功德。则著心坚固信力微弱不信般若波罗蜜。乃至一切智何足怪。帝释思惟筹量。信般若波罗蜜福德无量。不信者得罪深重。深爱敬般若波罗蜜故发是言。我当礼是般若。何以故礼般若波罗蜜则为礼一切智。礼一切智者则礼三世十方诸佛。尔时佛可其言。复说赞般若波罗蜜因缘。所谓诸佛一切智慧。皆从般若中生。是故言若有菩萨欲住一切智中乃至总摄比丘僧。当习行般若波罗蜜。
　　【经】释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时。云何名住般若波罗蜜禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。云何住内空乃至无法有法空。云何住四禅四无量心四无色定五神通。云何住四念处乃至八圣道分。云何住佛十力乃至十八不共法。世尊。菩萨摩诃萨云何习行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜内空乃至十八不共法。佛语释提桓因。善哉善哉。憍尸迦。汝能乐问是事。皆是佛神力。憍尸迦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。若不住色中为习行般若波罗蜜。若不住受想行识中为习行般若波罗蜜。眼耳鼻舌身意色声香味触法。眼界乃至意识界亦如是。憍尸迦。若菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜中。为习般若波罗蜜。不住禅波罗蜜中为习禅波罗蜜。不住毗梨耶波罗蜜中为习毗梨耶波罗蜜。不住羼提波罗蜜中为习羼提波罗蜜。不住尸罗波罗蜜中为习尸罗波罗蜜。不住檀波罗蜜中为习檀波罗蜜。如是憍尸迦。是名菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜为习般若波罗蜜。憍尸迦。不住内空中为习内空。乃至不住无法有法空为习无法有法空。不住四禅为习四禅。不住四无量心为习四无量心。不住四无色定为习四无色定。不住五神通为习五神通。不住四念处为习四念处。乃至不住八圣道分为习行八圣道分。不住佛十力为习行佛十力。乃至不住十八不共法。为习行十八不共法。何以故。憍尸迦。是菩萨不得色可住可习处。乃至十八不共法不得十八不共法可住可习处。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨不习色。若不习色是名习色受想行识。乃至十八不共法亦如是。何以故。是菩萨摩诃萨色前际不可得。中际不可得。后际不可得。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。是般若波罗蜜甚深。佛言。色如甚深故。般若波罗蜜甚深。受想行识如甚深故。般若波罗蜜甚深。乃至十八不共法亦如是。舍利弗言。世尊。是般若波罗蜜难可测量。佛言。色难可测量故。般若波罗蜜难可测量。受想行识乃至十八不共法难可测量故。般若波罗蜜难可测量。世尊。是般若波罗蜜无量。佛言。色无量故。般若波罗蜜无量。受想行识乃至十八不共法无量故。般若波罗蜜无量。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不行色甚深为行般若波罗蜜。不行受想行识。乃至不行十八不共法甚深。为行般若波罗蜜。何以故。色甚深相为非色。受想行识乃至十八不共法甚深相。为非十八不共法。如是不行为行般若波罗蜜。舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不行色难测量。为行般若波罗蜜。不行受想行识乃至不行十八不共法难测量。为行般若波罗蜜。何以故。色难测量相为非色。受想行识乃至十八不共法难测量相。为非十八不共法。舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不行色无量。为行般若波罗蜜。不行受相行识乃至不行十八不共法无量。为行般若波罗蜜。何以故。色是无量相为非色。受想行识乃至十八不共法无量相。为非十八不共法。舍利弗白佛言。世尊。是般若波罗蜜甚深。甚深相难见难解不可思量。不应在新发意菩萨前说。何以故。新发意菩萨闻是甚深般若波罗蜜。或当惊怖心生疑悔。不信不行是甚深般若波罗蜜。当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说。是菩萨闻是甚深般若波罗蜜不惊不怖心不疑悔。则能信行。释提桓因问舍利弗。若在新发意菩萨摩诃萨前。说是深般若波罗蜜有何等过。舍利弗报释提桓因。憍尸迦。若在新发意菩萨前。说是深般若波罗蜜。或当惊怖呰毁不信。是新发意菩萨或有是处。若新发意菩萨闻是深般若波罗蜜毁呰不信。种三恶道业。是业因缘故。久久难得阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】释曰。尔时帝释从佛闻赞般若波罗蜜具足故今问佛。菩萨云何住般若波罗蜜。从禅波罗蜜乃至十八不共法。佛赞言善哉善哉者。以释提桓因诸天中主言必可信。问是事断大众疑。通达无碍能大利益故言善哉善哉。复次佛以帝释能舍上妙五欲七宝宫殿能问佛贤圣所行事。是故言善哉。以佛神力故汝能乐问此事。是中更有上妙诸天。观佛神德无量。今帝释能于大众中咨问佛事故。是佛威神。如持心经说。佛光明入身中能问佛事。佛答憍尸迦。若菩萨不住色等。是习行般若波罗蜜者。是菩萨见色无常苦等过罪故不住色。若不住色即是能习行般若波罗蜜。凡夫人见色著色故起颠倒烦恼。失是般若波罗蜜道。以是故不住者。能习行般若波罗蜜。五众十二入十八界亦如是。问曰。何以故。不住六波罗蜜等。各各自习其行。答曰。是六波罗蜜等皆是善法行法。以是故说不住六度等。言各习其行。众界入为习行般若波罗蜜。若于是法中不著则断爱著。断爱著故色等诸法中清净习。此中说不住因缘。所谓不得色等法住处。不得色等法习处。复次佛以此事难解故更说因缘。不习色者是菩萨见色过故不住色中。不住故不习。习色名取色相。若常若无常等。复次菩萨常行善法。正语正业等。积习纯厚故名习色。今菩萨欲行般若故。散坏是色不习。所以者何。过去色已灭。未来色未有故不可习。现在色生时即灭故不住。若住一念尚无习。何况念念灭。是故此中说不习色因缘。三世色不可得。乃至十八不共法亦如是。若能如是观诸法散坏不取相。是名能习色等诸法实相。尔时舍利弗从佛闻是义。欢喜深入空智。白佛。般若波罗蜜甚深。佛然可成其所赞。色等诸法如故甚深。佛语不但眼见色甚深。以般若波罗蜜分别色入如实故甚深。如雨渧渧不名甚深和合众流入于大海乃名甚深。色等亦如是。天眼肉眼见浅而不深。若以慧眼观则深不可测。甚深故难可测量。唯有诸佛乃尽其底。甚深不可测量故名无量。无有智慧能取色等实相。若常若无常筹量有过罪故。是时舍利弗及诸听者作是念。般若波罗蜜不可测量无有量。菩萨当云何行。佛知其念告舍利弗。菩萨摩诃萨若行色等甚深者。则为失般若波罗蜜。若不行色甚深是为得般若波罗蜜。凡夫钝根故言甚深。若有一心福德利根者为非甚深。譬如水深浅无定若于小儿则深长者则浅。乃至大海于人则深。于罗睺阿修罗王则浅。如是于凡夫人新发意懈怠者为甚深。于久积德阿鞞跋致则浅。诸佛如罗睺阿修罗王。于一切法无有深者。得无碍解脱故。以是故知为众生及时节利钝初久懈怠精进故。分别说深浅不可测量无有量亦如是。此中佛自说因缘。色等法甚深相为非色。何以故。怖畏心没疑悔故以色为甚深。色相则无深如先说。舍利弗白佛言。世尊。是般若波罗蜜甚深。甚深相难见难解。问曰。上说菩萨不行甚深为行般若波罗蜜。今舍利弗何以复说甚深。答曰。舍利弗非定心说甚深。得佛意趣为人故说甚深。是故此中说世尊不应于新发意菩萨前说是般若波罗蜜。新学菩萨闻是深智慧则心没。应当在阿鞞跋致菩萨前说。阿鞞跋致智慧深故信而不没。譬如深水不应使小儿渡应教大人令渡。帝释问舍利弗。若为新发意菩萨说有何等过。舍利弗答。是新发意者则不信心没。心没故生疑悔怖畏。若受一切空法。我云何当堕断灭中。若不受者佛所说法何可不受。是故怖畏生疑悔。若心定则生恶邪毁呰。毁呰果报如地狱品中说。此中略说种三恶道业因缘。久久难得无上道。
　　【经】释提桓因问舍利弗。颇有未受记菩萨摩诃萨。闻是深般若波罗蜜不惊不怖者不。舍利弗言。如是憍尸迦。若有菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜不惊不怖。当知是菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记不久。不过一佛两佛。佛告舍利弗。如是如是。是菩萨摩诃萨久发意行六波罗蜜。多供养诸佛。闻是深般若波罗蜜不惊不怖不畏。闻即受持如般若波罗蜜中所说行。尔时舍利弗白佛言。世尊。我欲说譬喻。如求菩萨道善男子善女人梦中修行般若波罗蜜入禅定。勤精进具足忍辱。守护于戒行布施。修行内空外空。乃至坐于道场。当知是善男子善女人近阿耨多罗三藐三菩提。何况菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。觉时修行般若波罗蜜入禅定。勤精进具足忍辱。守护于戒行布施。而不疾成阿耨多罗三藐三菩提坐于道场。世尊。善男子善女人善根成就。得闻般若波罗蜜。受持乃至如说行。当知是菩萨摩诃萨久发意种善根。多供养诸佛与善知识相随。是人能受持般若波罗蜜乃至正忆念。当知是人近受阿耨多罗三藐三菩提记。当知是善男子善女人如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提不动转。能得深般若波罗蜜。得已能受持读诵乃至正忆念。世尊。譬如人欲过百由旬若二百三百四百由旬。旷野险道先见诸相。若放牧者若疆界若园林。如是等诸相故知近城邑聚落。是人见是相已作如是念。如我所见相当知城邑聚落不远。心得安隐不畏贼难恶虫饥渴。世尊。菩萨摩诃萨亦如是。若得是深般若波罗蜜受持读诵乃至正忆念。当知近受得阿耨多罗三藐三菩提记不久。当知是菩萨摩诃萨不应畏堕声闻辟支佛地。是诸先相所谓甚深般若波罗蜜得闻得见得受。乃至正忆念故。佛告舍利弗。如是如是。汝复乐说者便说。世尊。譬如人欲见大海发心往趣。不见树相不见山相。是人虽未见大海知大海不远。何以故。大海处平无树相无山相故。如是世尊。菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜。受持乃至正忆念时。虽未佛前受劫数之记。若劫百千劫万劫百千万亿劫。是菩萨自知近受阿耨多罗三藐三菩提记不久。何以故。我得闻是深般若波罗蜜。受持读诵乃至正忆念故。世尊。譬如初春诸树陈叶已堕。当知此树新叶华果出在不久。何以故。见是诸树先相故。知今不久叶华果出。是时阎浮提人见树先相皆大欢喜。世尊。菩萨摩诃萨得闻是深般若波罗蜜。受持读诵乃至正忆念如说行。当知是菩萨善根成就多供养诸佛。是菩萨应作是念。先世善根所追趣阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故得见得闻是深般若波罗蜜。受持读诵乃至正忆念如说行。是中诸天子曾见佛者欢喜踊跃作是念言。先诸菩萨摩诃萨亦有如是受记先相。今是菩萨摩诃萨受阿耨多罗三藐三菩提记亦不久。世尊。譬如母人怀妊身体苦重。行步不便坐起不安。眠食转少不喜言语。厌本所习受苦痛故。有异母人见其先相。当知产生不久。菩萨摩诃萨亦如是。种善根多供养诸佛。久行六波罗蜜。与善知识相随。善根成就得闻深般若波罗蜜。受持读诵乃至正忆念如说行。诸菩萨亦知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提记不久。佛告舍利弗。善哉善哉。汝所乐说皆是佛力。尔时须菩提白佛言。希有世尊。诸多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。善付诸菩萨摩诃萨事。佛告须菩提。是诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心。安隐多众生。令无量众生得乐。怜愍安乐饶益诸天人故。是诸菩萨行菩萨道时。以四事摄无量百千众生。所谓布施爱语利益同事。亦以十善道成就众生。自行初禅。亦教他人令行初禅。乃至自行非有想非无想处。亦教他人令行乃至非有想非无想处。自行檀波罗蜜。亦教他人令行檀波罗蜜。自行尸罗波罗蜜。亦教他人令行尸罗波罗蜜。自行羼提波罗蜜。亦教他人令行羼提波罗蜜。自行毗梨耶波罗蜜。亦教他人令行毗梨耶波罗蜜。自行禅波罗蜜。亦教他人令行禅波罗蜜。自行般若波罗蜜。亦教他人令行般若波罗蜜。是菩萨得般若波罗蜜。以方便力教众生令得须陀洹果。自于内不证。教众生令得斯陀含果阿那含果阿罗汉果。自于内不证。教众生令得辟支佛道。自于内不证。自行六波罗蜜。亦教无量百千万诸菩萨令行六波罗蜜。自住阿鞞跋致地。亦教他人住阿鞞跋致地。自净佛世界。亦教他人净佛世界。自成就众生。亦教他人成就众生。自得菩萨神通。亦教他人令得菩萨神通。自净陀罗尼门。亦教他人净陀罗尼门。自具足乐说辩才。亦教他人具足乐说辩才。自受色成就。亦教他人令受色成就。自成就三十二相。亦教他人成就三十二相。自成就童真地。亦教他人成就童真地。自成就佛十力。亦教他人令成就佛十力。自行四无所畏。亦教他人行四无所畏。自行十八不共法。亦教他人行十八不共法。自行大慈大悲。亦教他人令行大慈大悲。自得一切种智。亦教他人令得一切种智。自离一切结使及习。亦教他人令离一切结使及习。自转法轮。亦教他人转法轮。
　　【论】释曰。尔时帝释问舍利弗。颇有未受记菩萨闻是深般若不惊不怖者不。舍利弗言。无有不受记闻般若能信者。若或时能信者。当知垂欲受记不过见一佛二佛。便得受记。佛可舍利弗语。舍利弗闻佛可其所说心生欢喜。复欲分明了了是事故说譬喻作是言。梦中心为睡所覆故非真心所作。若善男子善女人于梦中发意行六波罗蜜。乃至坐于道场。当知是人福德轻微近于受阿耨多罗三藐三菩提记。何况菩萨摩诃萨觉时实心发阿耨多罗三藐三菩提行六波罗蜜而不近受记。世尊若人往来六道生死中。或时得闻般若波罗蜜。受持读诵正忆念。必知是人不久得阿耨多罗三藐三菩提。如吞钩之鱼虽复游戏池中当知出在不久。行者亦如是。深信乐般若波罗蜜。不久住于生死。此中舍利弗自说譬喻。若人欲过险道。险道者即是世间。百由旬者是欲界。二百由旬者是色界。三百由旬者是无色界。四百由旬者是声闻辟支佛道。复次四百由旬是欲界。三百由旬是色界。二百由旬是无色界。百由旬是声闻辟支佛。欲出者是信受行般若波罗蜜人。先见诸法相者。见大菩萨舍世间欲乐深心乐般若波罗蜜。疆界者分别诸法。是声闻法是辟支佛法是大乘法。如是小利是声闻。大利是菩萨。魔界是生死。佛界是般若波罗蜜甘露法味不死之处。园林者随佛道禅定智慧等乐。如是等无量善法相。聚落者是柔顺法忍。邑是无生法忍。城是阿耨多罗三藐三菩提。得安稳者菩萨闻是法思惟筹量行。我得是法心安稳当得阿耨多罗三藐三菩提。贼者是我等六十二邪见。恶虫者是爱恚等诸烦恼。不畏贼者人不得便。不畏恶虫者非人不得便。不畏饥者不畏不能得圣人真智慧。不畏渴者不畏不能得禅定解脱等法乐味。此中自说因缘。菩萨摩诃萨得先相者。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。不畏堕恶道中。饥饿死者不畏堕声闻辟支佛地。佛然可其喻。以粗喻细以世间喻出世间。余三譬喻亦应如上分别说。大海水是无上道。平地无树无山是般若波罗蜜经卷等。树果是无上道。树华是阿鞞跋致地。春时陈叶落更生新叶。是诸烦恼邪见疑等灭能得般若波罗蜜经卷等。母人是行者。所任身是无上道。欲产相是菩萨久习行般若波罗蜜。厌本所习是患世间淫欲乐不复喜著。佛赞其所说善哉。尔时须菩提闻佛然舍利弗所说赞其善哉。知佛意深敬念是菩萨。是故白佛言。世尊。甚为希有。善付菩萨事。菩萨事者空道福德道。亦如佛种种总相别相说以寄付阿难弥勒等。入无余涅槃后好自奉行。教示利益众生无令谬错。佛说善付因缘。诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心安稳多众生者。一切众生中无量无边阿僧祇。除佛无能计知者。从佛得利益者不可数故名多。安稳者众生著常教无常。著乐者教苦。著实者教空。著我者教无我。如是等名安稳。凡夫人闻是当时虽不喜乐。久久灭诸烦恼得安稳乐。如服苦药当时虽苦后得除患。无量众生得乐者。菩萨求般若波罗蜜未得成就时。以今世后世乐利益众生。如菩萨本生经说。若得般若波罗蜜已断诸烦恼。亦以世间乐出世间乐利益众生。若得无上道时但以出世间乐利益众生。安乐饶益者但以怜愍心故安乐饶益。饶者多利益天人。余道中饶益少故不说。利益事者。所谓四摄法。以财施法施二种摄取众生。爱语有二种。一者随意爱语。二者随其所爱法为说。是菩萨未得道。怜愍众生自破憍慢。随意说法。若得道随所应度法为说。高心富人为赞布施。是人能得他物利名声福德故。若为赞持戒毁呰破戒则心不喜乐。如是等随其所应而为说法。利益亦有二种。一者今世利后世利为说法。以法治生勤修利事。二者未信教令信。破戒令持戒。寡识令多闻。不施者令布施。痴者教智慧。如是等以善法利益众生。同事者菩萨教化众生令行善法同其所行。菩萨善心众生恶心。能化其恶令同己善。是菩萨以四种摄众生令住十善道。是广说四摄义。于二施中法施随其所乐而为说法。是爱语中第一。众生爱惜寿命令行十善道则得久寿。利益于一切宝物利中法利最胜。是为利益。同事中同行善法为胜。是菩萨自行十善。亦以教人。有人言。后自行十善等是第四同义。是故说自行十善亦教人行。自行初禅亦教他行。初禅等同离欲同持戒。是故名相摄。相摄故渐渐能以三乘法度。乃至非有想非无想处亦如是。自行六波罗蜜亦以教他。因般若故令众生得般若分。所谓得须陀洹等方便力故自不证。是人福德智慧力增益故。教无量阿僧祇菩萨令住六波罗蜜。自住阿鞞跋致地等亦以教他。乃至自转法轮亦教他转法轮。是故我以慈悲心故善付是菩萨事。不以爱著故。

　　　　大智度论卷第六十六

　　大智度论释叹信行品第四十五之余(卷六十七)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】须菩提白佛言。希有世尊。诸菩萨摩诃萨大功德成就。所谓为一切众生行般若波罗蜜。欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。云何诸菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见色增相亦不见色减相。不见受想行识增相。亦不见减相。乃至一切种智不见增相。亦不见减相。菩萨摩诃萨是时具足般若波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见是法是非法。不见是过去法是未来现在法。不见是善法不善法有记法无记法。不见是有为法无为法。不见欲界色界无色界。不见檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。乃至不见一切种智。如是菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜。何以故。诸法无相故。诸法空欺诳不坚固。无觉者无寿者故。须菩提言。世尊。世尊所说不可思议。佛告须菩提。色不可思议故所说不可思议。受想行识不可思议故所说不可思议。六波罗蜜不可思议故所说不可思议。乃至一切种智不可思议故所说不可思议。须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。知色是不可思议受想行识是不可思议。乃至知一切种智是不可思议。是菩萨则不能具足般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。是深般若波罗蜜谁当信解者。佛言。若有菩萨摩诃萨。久行六波罗蜜。种善根多亲近供养诸佛。与善知识相随。是菩萨能信解深般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜。种善根多亲近供养诸佛。与善知识相随。佛言。若菩萨摩诃萨不分别色。不分别色相。不分别色性。不分别受想行识。不分别识相。不分别识性。眼耳鼻舌身意。色声香味触法。眼界乃至意识界亦如是。不分别欲界色界无色界。不分别三界相性。不分别檀波罗蜜乃至般若波罗蜜内空乃至无法有法空四念处乃至八圣道分佛十力乃至十八不共法。不分别十八不共法相性。不分别道种智相性。不分别一切种智。不分别一切种智相。不分别一切种智性。何以故。须菩提。色不可思议受想行识不可思议。乃至一切种智不可思议。如是须菩提。是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜种善根多亲近供养诸佛与善知识相随。须菩提白佛言。世尊。色甚深故般若波罗蜜甚深。受想行识甚深。乃至一切种智甚深故。般若波罗蜜甚深。世尊。是般若波罗蜜珍宝聚。有须陀洹果宝故。有斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提宝故。有四禅四无量心四无色定五神通四念处乃至八圣道分佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲十八不共法一切智一切种智宝故。世尊。是般若波罗蜜是清净聚。色清净故般若波罗蜜清净聚。受想行识清净。乃至一切种智清净故。般若波罗蜜清净聚。
　　【论】释曰。是菩萨大功德成就者如先说。自行亦教他人。复次多功德者。众生非亲里又无所贪利。而为是众生勤苦行般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨有大恩分故名大功德。修般若波罗蜜相如先品中种种因缘说。今问修般若具足相。佛言。如修般若具足相亦如是。所以者何。若菩萨不见色等诸法增减。如是名具足。是菩萨虽得十地坐道场。尔时修般若波罗蜜具足。如梦如幻不增不减。以毕竟空故说。复次若菩萨于一切法不分别是法是非法。悉皆是法。如大海水百川万流皆合一味。尔时修般若波罗蜜具足。复次若菩萨入法空中不见法有三世善不善等。不见六波罗蜜乃至一切种智。尔时修般若波罗蜜具足。何以故。诸法无相是实相。若分别诸法皆是邪见相。用十八空故名诸法空。诸法和合因缘生以为有诸缘。离则破坏故虚诳。一切有为法中无常无实故是名不坚固。无受苦乐者。众生空故无觉者。不觉苦乐无寿命者寿名命根。有人言。是命根有我相。是故寿命为我。众生空中已种种因缘破。是故无行法者。无受法者。若观诸法空众生空法空。如是则具足修般若波罗蜜。须菩提是时惊喜不能自安。所说般若波罗蜜不可思议。佛言。色等诸法不可思议故不可思议。所以者何。因果相似故。复次若菩萨知色等法亦不可思议。若住是不可思议中。则不具足般若波罗蜜。取不可思议相故。是故说若菩萨知色等法不可思议相故。则不具足般若波罗蜜。尔时须菩提于般若中不得依止处如没大海。是故白佛。是深般若不可思议。不可思议亦不可思议故谁当信解者。若但不可思议犹不可信。何况不可思议复不可思议。佛答。若菩萨久行六波罗蜜。久种善根久供养亲近诸佛。久与善知识相随。是因缘故信心牢固能信受深般若波罗蜜。余品中说有新发意者。亦能信深般若波罗蜜。今佛说久发意故能信。是以须菩提问。云何是久发意者。佛言。若菩萨摩诃萨了了知般若波罗蜜相。不分别一切法。所谓不分别色四大若四大造色。不分别色相者不分别色是可见声是可闻是色若好若丑若短若长若常若无常若苦若乐等。不分别色性者不见色常法。所谓地坚性等。复次色实性名法性。毕竟空故。是菩萨不分别法性。法性不坏相故。乃至一切种智亦如是。问曰。地是坚相何以言性。答曰。是相积习成性。譬如人嗔日习不已则成恶性。或性相异如见烟知火烟是火相而非火也。或相性不异如热是火相亦是火性。此中佛说因缘色等诸法不可思议。不可思议即是毕竟空诸法实相常清净。须菩提言。菩萨虽日月年岁不久能如是行是名久。须菩提闻般若波罗蜜更得深利益故白佛言。世尊。般若波罗蜜甚深。色等甚深故。色等甚深相如先说。世尊。般若波罗蜜是珍宝聚。珍宝者所谓须陀洹果能灭三结恶毒故。乃至阿耨多罗三藐三菩提能灭一切烦恼及习能满一切愿。是诸果依诸禅乃至一切种智因果合说。是名珍宝聚。是般若波罗蜜清净聚色等诸法清净故。色等法中正行不邪名为清净。无诸过患乃至毕竟空亦不著。不可思议亦不著。是故名清净聚。尔时须菩提应作是念。是般若波罗蜜是珍宝聚。能满一切众生愿。所谓今世乐后世乐涅槃乐阿耨多罗三藐三菩提乐。愚痴之人而复欲破坏是般若波罗蜜清净聚。如如意宝珠无有瑕秽。如虚空无有尘垢。般若波罗蜜毕竟清净聚。而人自起邪见因缘欲作留难破坏。譬如人眼翳见妙珍宝谓为不净作是念已。
　　【经】须菩提言。世尊。甚可怪。说是般若波罗蜜时多有留难。佛言。如是如是。须菩提。是甚深般若波罗蜜多有留难。以是事故。善男子善女人若欲书是般若波罗蜜时。应当疾书。若读诵思惟说正忆念修行时。亦应疾修行。何以故。是甚深般若波罗蜜若书时。读诵思惟说正忆念修行时。不欲令诸难起故。善男子善女人若能一月书成当应勤书。若二月三月四月五月六月七月若一岁书成亦当勤书。读诵思惟说正忆念修行。若一月得成就。乃至一岁得成就。应当勤成就。何以故。须菩提。是珍宝中多有难起故。须菩提言。世尊。是甚深般若波罗蜜中。恶魔喜作留难故。不得令书。不得令读诵思惟说正忆念修行。佛告须菩提。恶魔虽欲留难是深般若波罗蜜令不得书读诵思惟说正忆念修行。亦不能破坏是菩萨摩诃萨书般若波罗蜜乃至修行。尔时舍利弗白佛言。世尊。谁力故令恶魔不能留难菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修行。佛言。是佛力故。恶魔不能留难。菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修行。舍利弗。亦是十方世界现在诸佛力故。是诸佛拥护念是菩萨故。令魔不能留难菩萨摩诃萨令不书成般若波罗蜜乃至修行。何以故。十方世界中现在无量无边阿僧祇诸佛拥护念是菩萨。书深般若波罗蜜乃至修行法应尔无能作留难。舍利弗。善男子善女人应当作是念。我书是深般若波罗蜜。乃至修行。皆是十方诸佛力。舍利弗言。世尊。若有善男子善女人书是深般若波罗蜜。乃至修行。皆是佛力故。当知是人是诸佛所护。佛言。如是如是。舍利弗当知。若有善男子善女人。书是深般若波罗蜜。乃至修行。皆是佛力故。当知亦是诸佛所护。舍利弗言。世尊。十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆识。皆以佛眼见。是善男子善女人书深般若波罗蜜乃至修行时。佛言。如是如是。舍利弗。十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆识。皆以佛眼见。是善男子善女人书深般若波罗蜜乃至修行时。舍利弗。是中求菩萨道善男子善女人。若书是深般若波罗蜜。受持读诵正忆念如说修行。当知是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。舍利弗。善男子善女人书是深般若波罗蜜。受持读诵乃至正忆念。是人于深般若波罗蜜多信解相。亦供养恭敬尊重赞叹是深般若波罗蜜。华香璎珞乃至幡盖供养。舍利弗。诸佛皆识皆以佛眼见是善男子善女人。是善男子善女人供养功德。当得大利益大果报。舍利弗。是善男子善女人以是供养功德因缘故。终不堕恶道中。乃至阿鞞跋致地。终不远离诸佛。舍利弗。是善男子善女人以是善根因缘故。乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不远离六波罗蜜。终不远离内空乃至无法有法空。终不远离四念处乃至八圣道分。终不远离佛十力乃至阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】释曰。留难者。魔事等坏般若波罗蜜因缘。佛可须菩提所说。若善男子善女人欲书是般若波罗蜜。当疾疾书乃至正忆念如说行时疾修行。所以疾者是有为法不可信多有留难起。是般若波罗蜜部党经卷。有多有少有上中下。光赞放光道行。有书写者书有迟疾。有一心勤书者。有懈堕不精勤者。人身无常有为法不可信。释迦文佛出恶世故多有留难。是故说若可一月书竟。当勤书成莫有中废。畏有留难故。乃至一岁如书。乃至修行亦如是。随人根利钝得有迟疾。此中佛更说因缘。世间以珍宝故多有贼出。般若即是大珍宝故多有留难。留难者虽有疾病饥饿等。但以魔事大故说言魔事。若魔若魔民恶鬼作恶因缘。入人身中。娆乱人身心破书般若。或令书人疲厌。或令国土事起或书人不得供养。如是等读诵时师徒不和合。大众中说时。或有人来说法师过罪。或言不能如说行何足听受。或言虽能持戒而复钝根不解深义。听其所说了无所益。或说般若波罗蜜空无所有。灭一切法无可行处。譬如裸人自言我著天衣。如是等留难令不得说。不正忆念者魔作好身若善知识身。或作所敬信沙门形。为说般若波罗蜜空无所有。虽有罪福名而无道理。或说般若波罗蜜空可即取涅槃。如是等破修佛道正忆念事。新发意菩萨闻是事心大惊怖。我等生死身。魔是欲界主威势甚大。我等云何行般若波罗蜜得无上道。是故佛说恶魔虽欲留难亦不能破坏。何以故。大能破小故。如离欲人常胜贪欲者慈悲人常胜嗔恚者智人常胜无智者。般若波罗蜜是真智慧其力甚大。魔事虚诳。是菩萨虽未得具足般若波罗蜜。得其气分故魔不能坏。是事因缘故舍利弗白佛。谁力故魔不能破。佛答。佛力故。如恶人中魔为大。善人中佛为大。缚人中魔为大。解人中佛为大。留难人中魔为大。通达人中佛为大。初说佛力者释迦文佛。后说十方现在佛。是余佛阿閦阿弥陀等。如恶贼余恶相助。诸佛法亦如是。常为一切众生故有发意者便为作护。所以者何。般若波罗蜜是十方诸佛母。人欲沮坏不得不护。应当知其有书读乃至正忆念者。皆是十方佛力。是诸留难力大故。舍利弗言。若有书持乃至修行皆是诸佛所护。佛可其言。舍利弗复说。世尊。书持等善男子善女人。十方现在诸佛皆以佛眼见知念耶。佛可言。如是。先恶魔来欲破坏。佛及十方诸佛守护不令沮坏。今以佛眼见是善男子善女人。知是人功德难有。未破魔网而能行是般若波罗蜜大事。是故十方佛以佛眼见知念是人。问曰。为以天眼见以佛眼见。若以天眼见。云何此中说佛眼。若以佛眼见众生虚诳。云何以佛眼见。答曰。天眼有二种。一者佛眼所摄。二者不摄佛眼。所不摄者见现在众生有限有量。佛眼所摄者见三世众生无限无量。法眼入佛眼中。但见诸法不见众生。慧眼入佛眼中不见法但见毕竟空。问曰。佛眼所摄天眼为实为虚妄。若虚妄佛不应以虚妄见。若实者众生空。现在众生尚不实。何况未来过去。答曰。佛眼所摄皆是实。众生于涅槃是虚妄。非于世界所见是虚妄。若人于众生取定相故说言虚妄。非为世谛故说虚妄。以是故佛眼所摄天眼见众生。问曰。若尔者何以不以佛眼所摄慧眼见众生。答曰。慧眼无相利故。慧眼常以空无相无作共相应不中观众生。何以故。五众和合假名众生。譬如小儿可以小杖鞭之不可与大杖。此中赞菩萨行般若波罗蜜为世谛故说非第一义谛。问曰。未来世未有念知尚难何况眼见。答曰。如过去法虽灭无所有而心心数法中念力故。能忆过去事尽其宿命。圣人亦如是。有圣智力虽未起而能知能见。复次是般若中三世无分别。未来过去现在不异。若见现在过去未来亦应见。若不见过去未来亦应不见现在。问曰。北方末法众生漏结未尽是罪恶人。佛何以故见知念。答曰。佛大悲相爱彻骨髓。是菩萨能发无上道心为众生故佛观是法末后炽盛。我涅槃后是人佐助佛法故是以念知。复次北方末后人生于边地恶世三毒炽盛刀兵劫中贤圣希少。是人自不知诸罪福业因缘。但从人闻若读经便能信乐供养疾近无上道。不久是事为难。若佛在世作阿鞞跋致信行般若波罗蜜。不足为难。如是等种种无量因缘故佛应见念知。是人信解相大故能供养般若波罗蜜。供养具华香等如先说。是供养故得大果报。如毁呰者受大苦恼。大果报者如须陀洹。终不堕三恶道。是菩萨一心信解供养。般若波罗蜜亦如是。爱念诸佛故。常行念佛三昧故。终不离诸佛。乃至到阿鞞跋致地。教化众生离诸佛无咎。如小儿不离其母。恐堕诸难故。常深爱念善法故。乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不离六波罗蜜等。得如是等今世后世大果报。
　　【经】舍利弗。是深般若波罗蜜佛般涅槃后。当至南方国土。是中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。当书是深般若波罗蜜。当受持读诵思惟说正忆念修行。以是善根因缘故。终不堕恶道中。受天上人中乐。增益六波罗蜜。供养恭敬尊重赞叹诸佛。渐以声闻辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般若波罗蜜从南方当转至西方。所在处是中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。当书是深般若波罗蜜。当受持读诵思惟说正忆念修行。以是善根因缘故。终不堕恶道中。受天上人中乐。增益六波罗蜜。供养恭敬尊重赞叹诸佛。渐以声闻辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般若波罗蜜从西方当转至北方。所在处是中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。当书是深般若波罗蜜。当受持读诵思惟说正忆念修行。以是善根因缘故。终不堕恶道中。受天上人中乐增益六波罗蜜。供养恭敬尊重赞叹诸佛。渐以声闻辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般若波罗蜜是时北方当作佛事。何以故。舍利弗。我法盛时无有灭相。舍利弗。我已念是善男子善女人受持是深般若波罗蜜乃至修行。亦念是善男子善女人。能书是般若波罗蜜。恭敬供养尊重赞叹。华香乃至幡盖。舍利弗是善男子善女人以是善根因缘故。终不堕恶道中。受天上人中乐。增益六波罗蜜。供养恭敬尊重赞叹诸佛。渐以声闻辟支佛佛乘而得涅槃。何以故。舍利弗。我以佛眼见是人。我亦称誉赞叹十方世界中无量无边阿僧祇诸佛。亦以佛眼见是人。亦称誉赞叹舍利弗白佛言。世尊。是深般若波罗蜜后时当在北方广行耶。佛言。如是如是。舍利弗。是深般若波罗蜜后时在北方当广行。舍利弗。后时于北方是善男子善女人。若闻是深般若波罗蜜。若书受持读诵思惟说正忆念如说修行。当知是善男子善女人久发大乘心。多供养诸佛种诸善根。久与善知识相随。舍利弗白佛言。世尊。后时北方当有几所善男子善女人求佛道书深般若波罗蜜乃至如说修行。佛告舍利弗。后时北方虽多有求佛道善男子善女人。少有善男子善女人闻是深般若波罗蜜不没不惊不怖不畏。何以故。是人多亲近供养诸佛多咨问诸佛。是人必能具足般若波罗蜜禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。具足四念处。乃至具足十八不共法。舍利弗。是善男子善女人善根纯厚故。能多利益众生。为阿耨多罗三藐三菩提。何以故。我今为是善男子善女人。说应萨婆若法。过去诸佛亦为是善男子善女人。说应萨婆若法。以是因缘故。是人后生时。续得阿耨多罗三藐三菩提心。亦为他人说阿耨多罗三藐三菩提法。是善男子善女人皆一心和合。魔若魔民不能沮坏阿耨多罗三藐三菩提心。何况恶行人毁呰行深般若波罗蜜者。能坏其阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗。是求菩萨道诸善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。大得法喜法乐。亦立多人于善根。为阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】释曰。是深般若波罗蜜。佛灭度后当至南方国土者。佛出东方于中说般若波罗蜜。破魔及魔民外道。度无量众生。然后于拘夷那竭双树下灭度。后般若波罗蜜从东方至南方。如日月五星二十八宿。常从东方至南方。从南方至西方。从西方至北方。围绕须弥山。又如供养常法。右绕遍度阎浮提人。以是因缘故。从东方至南方从南方至西方。如佛无著心故不定一处。般若波罗蜜亦如是。不定住一处。从西方至北方。二方众生好供养书读乃至修行。华香乃至幡盖受大果报。如经中说。后展转至北方。此中供养所得果报如上所说。舍利弗。是般若波罗蜜北方当作佛事。是中说因缘。佛在时能断众疑。佛法兴盛不畏法灭。佛灭后过五百岁正法渐灭。是时佛事转难。是时利根者读诵正忆念亦华香供养。钝根者书写华香等供养。是二种人久久皆当得度。是故说当作佛事。佛言。是善男子善女人我及十方诸佛。皆以佛眼见念知赞叹。舍利弗白佛言。是深般若在北方广行耶。广行者于阎浮提北方广大故。又北方地有雪山。雪山冷故药草能杀诸毒。所食米谷三毒不能大发三毒不能大发故。众生柔软信等五根皆得势力。如是等因缘北方多行般若波罗蜜。是人闻是深般若波罗蜜。书持乃至正忆念如说行。当知是人久发大乘意。多供养佛种善根。与善知识相随。是故能于恶世书持信受乃至如说修行。舍利弗问。北方有几许人。闻是深般若波罗蜜。能书读诵乃至如说修行。佛答。是深般若波罗蜜难知难行。虽多有人发无上道心得名菩萨少。有人闻是般若波罗蜜心通达不惊不没心通达不惊不怖相。佛此中自说。是人多亲近诸佛。亲近诸佛者于无量世常见诸佛恭敬供养。问难者直问其事。疑心不解重种种问名为难。是人世世从诸佛问难般若波罗蜜事。是人功德果报虽未成。当知是人具足六波罗蜜三十七品乃至十八不共法。具足是福德淳熟故多利益众生。所谓檀波罗蜜尸罗波罗蜜因缘故。生于富贵家自行布施教人布施。羼提波罗蜜禅波罗蜜因缘故。令无量众生出家受戒发阿耨多罗三藐三菩提心。此中佛说因缘。是人从我及过去诸佛闻应萨婆若大乘法。是故后生不失是心。是人亦教化他人说如是事。如然一灯展转皆然。是人诸烦恼薄无悭贪嫉妒嗔恚故不相谗谤。常一心和合。是故魔若魔民不能沮坏。若人少有错故魔得其便。如人有疮受毒。魔是欲界主尚不能沮坏。何况恶行人。或有人恶行而非恶。如未离欲圣人。以是故说恶行人毁呰般若波罗蜜即毁坏菩萨。复次诸善男子善女人无量世来爱佛法深著实法。信力慧力多故闻深般若波罗蜜。得大慈大悲心故随众生力令入深般若波罗蜜。若令得般若因缘。所谓布施持戒等诸善根。为阿耨多罗三藐三菩提故者。是善男子善女人求无上道故。教他令住诸善根福德。
　　【经】是善男子善女人于我前立誓愿。我行菩萨道时。当度无数百千万亿众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。示教利喜乃至阿鞞跋致地受记。我知其心我亦随喜。是善男子善女人亦于过去诸佛前立誓愿。我行菩萨道时。当度无数百千万亿众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。示教利喜乃至阿鞞跋致地受记。诸过去佛亦知其心而随喜。舍利弗。是诸善男子善女人所为心大。所受色声香味触法亦大。亦能大施。能大施已种大善根。种大善根已得大果报。为摄众生故受身。能于众生中舍内外所有物。以是善根因缘故。发愿欲生他方世界现在诸佛说深般若波罗蜜处。于诸佛前闻是深般若波罗蜜已。亦于彼示教利喜百千万亿众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗白佛言。希有世尊。佛于过去未来现在法。无法不知无法知相不知。众生之行无事不知。今佛悉知过去诸佛及菩萨声闻。亦知今现在十方诸佛世界菩萨及声闻。亦知未来诸佛及菩萨声闻。世尊。未来世有善男子善女人。勤求六波罗蜜。受持读诵乃至修行。有得有不得。佛告舍利弗。若善男子善女人一心精进勤求。当得应六波罗蜜诸经。
　　舍利弗白佛言。善男子善女人如是勤行。当得是应六波罗蜜深经。佛语舍利弗。是善男子善女人得是应六波罗蜜深经。何以故。善男子善女人为阿耨多罗三藐三菩提故。与众生说法示教利喜令住六波罗蜜中。以是因缘故。是善男子善女人后身转生。易得应六波罗蜜深经。得已如六波罗蜜所说修行精勤不息。乃至净佛世界成就众生。得阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】释曰。佛说。善男子善女人于我前及过去诸佛前立誓愿。我行菩萨道。当令无量百千万亿众生发无上道意示教利喜令得阿鞞跋致记。我及过去佛。知是善男子心大能有所作故随喜。善男子善女人闻佛知其心则生欢喜。自念过去作誓愿事。倍加精进。大心者一切众生心皆乐缘六尘。有人行杂福德。所谓作福时心生疑悔。是福德果报虽得富贵不能好用。亦不能与他。罪业因缘故。诸根闇钝不择好丑。是善男子未得道时。清净福德故。得上妙五欲。亦能尽意用能随意施与。或施穷乏或种于福田。若得善知识闻佛法著欲心息怜愍众生。为阿耨多罗三藐三菩提故。内外所有布施无所爱惜。若持戒遍行十善道具戒律仪。以慈悲心共行。余善法亦如是。皆以深心自行。及引导他人令行善道。是福德因缘故。不求世乐天王人王富贵处。闻有现在佛处愿往生彼。是菩萨知诸法实相故不乐生。若为众生生十方佛前闻深般若波罗蜜。闻已于彼开化无量百千众生发无上道心。舍利弗无一切智。闻说三世菩萨愿行事发希有心。白佛言。世尊。佛于三世中无法不知。从如法性实际无不知者。诸众生心所行业果报因缘无事不知。从十方现在诸佛及过去未来世佛及世界弟子及所行事皆悉遍知。佛一切智其力甚大不可思议。舍利弗意谓。同是出家人俱求般若波罗蜜。何以故。有得有不得者。佛答。若是菩萨常一心求六波罗蜜不惜身命。是人内有好心外诸佛菩萨及诸天所护助故。舍利弗意虽复精进佛不在世魔力复大。是菩萨云何得是般若波罗蜜深经。是故更问得是应六波罗蜜深经。佛言。得此中说得因缘。所谓善男子善女人为无上道故。为众生说法示教利喜令住六波罗蜜开佛道。是业果报故转身易得应六波罗蜜深经。若得能疾受持乃至如所说。修行精进不舍。世世常不离。用六波罗蜜果报故。净佛世界成就众生。乃至无上道。若吝惜法则常生边地无佛法处。

　　　　大智度论卷第六十七

　　大智度论释魔事品第四十六(卷六十八)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】慧命须菩提白佛言。世尊。是善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。行六波罗蜜。成就众生净佛世界。佛已赞叹说其功德。世尊。云何善男子善女人求于佛道生诸留难。佛告须菩提。乐说辩不即生。当知是菩萨魔事。须菩提言世尊。何因缘故乐说辩不即生。是菩萨魔事。佛言。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。难具足六波罗蜜。以是因缘故。乐说辩不即生。是菩萨魔事。复次须菩提。乐说辩卒起。当知亦是菩萨魔事。世尊。何因缘故。乐说辩卒起复是魔事。佛言。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜著乐说法。以是因缘故。乐说辩卒起。当知是菩萨魔事。复次须菩提。书是般若波罗蜜经时偃[仁-二+蹇]傲慢。当知是菩萨魔事。复次须菩提。书是经时戏笑乱心。当知是菩萨魔事。复次须菩提。若书是经时轻笑不敬。当知是菩萨魔事。复次须菩提。若书是经时心乱不定。当知是菩萨魔事。复次须菩提。若书是经时各各不和合。当知是菩萨魔事。复次须菩提。善男子善女人作是念。我不得是经中滋味便弃舍去。当知是菩萨魔事。复次须菩提。受持般若波罗蜜读诵说若正忆念时偃[仁-二+蹇]傲慢。当知是菩萨魔事。复次须菩提。若受持般若波罗蜜经亲近正忆念时转相形笑。当知是菩萨魔事。复次须菩提。若受持般若波罗蜜经读诵正忆念修行时共相轻蔑。当知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜读诵乃至正忆念时散乱心。当知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜读诵乃至正忆念时心不和合。当知是菩萨魔事。须菩提白佛言。世尊。世尊说善男子善女人作是念。我不得经中滋味便弃舍去。当知是菩萨魔事。世尊。何因缘故。菩萨不得经中滋味便弃舍去。佛言。是菩萨摩诃萨前世不久行般若波罗蜜禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。是人闻说是般若波罗蜜。便从坐起作是念言。我于般若波罗蜜中无记心不清净。便从坐起去。当知是菩萨魔事。须菩提白佛言。世尊。何因缘故不与受记。闻说是深般若波罗蜜时。便从坐起去。佛告须菩提。若菩萨未入法位中。诸佛不与受阿耨多罗三藐三菩提记。复次须菩提。闻说般若波罗蜜时菩萨作是念。我是中无名字心不清净。当知是菩萨魔事。须菩提言。何因缘故。是深般若波罗蜜中。不说是菩萨名字。佛言。未受记菩萨诸佛不说名字。复次须菩提。是菩萨摩诃萨作是念。是般若波罗蜜中无我生处名字若聚落城邑。是人不欲听闻般若波罗蜜。便从会中起去。是人如所起念时。念念却一劫。甫当更勤精进求阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】释曰。一切有为法各有增上。增上者共相违。相违即是怨贼。如水得增上力灭火火得增上力则消水。乃至草木各有相害。何况众生。菩萨摩诃萨有大悲心。虽不与众生作怨。而众生与菩萨作怨。菩萨身有为法故能作留难。佛上说菩萨功德。所谓诸佛菩萨诸天所护。而未说怨贼相。以佛怜愍故。先虽略说今须菩提请佛广说留难事。佛虽于一切众生一切法心平等。以是菩萨能大利益世间故。说好丑相及利害相是道非道留难事。佛不令行人毁害留难者。但令觉知不随其事。何者是怨贼略说。若众生法非众生法。能沮坏菩萨无上道心。非众生者若疾病饥渴寒热槌压坠落等。众生者魔及魔民恶鬼邪疑不信者。断善根者。定有所得者。实定分别诸法者。深著世间乐者。怨贼官事师子虎狼恶兽毒虫等众生。贼有二种若内若外。内者自从心生忧愁不得法味。生邪见疑悔不信等。外者如上说。如是诸难事。佛总名为魔。魔有四种。烦恼魔五众魔死魔天子魔。烦恼魔者。所谓百八烦恼等。分别八万四千诸烦恼。五众魔者。是烦恼业和合因缘得是身。四大及四大造色眼根等色是名色众。百八烦恼等诸受和合名为受众。小大无量无所有想。分别和合名为想众。因好丑心发能起贪欲嗔恚等心相应不相应法名为行众。六情六尘和合故生六识。是六识分别和合无量无边心是名识众。死魔者。无常因缘故。破相续五众寿命尽离三法识断寿故名为死魔。天子魔者。欲界主深著世间乐用有所得故生邪见。憎嫉一切贤圣涅槃道法。是名天子魔。魔秦言能夺命者。虽死魔实能夺命余者亦能作夺命因缘亦夺智慧命。是故名杀者。问曰。一五众魔摄三种魔。何以故。别说四。答曰。实是一魔。分别其义故有四。烦恼魔者人因贪欲嗔恚故死。亦能作夺命因缘。是近夺命因缘故别说。天子魔杂福德业因缘故力势大。邪见力故能夺慧命。亦能作死因缘。是故别说无常死力大。一切无能免者甚可畏厌故别说。问曰。是魔何以恼乱行道者。答曰。先已广说。是品中皆有四种魔义。但随处说。复次三魔不相远离。若有五众则有烦恼。有烦恼则天魔得其便。五众烦恼和合故有天魔。是故须菩提问佛上已赞叹说菩萨功德。今云何是菩萨魔事起。佛答乐说辩不即生是为魔事者。若菩萨摩诃萨怜愍众生故。高座说法而乐说辩不生听者忧愁。我等故来而法师不说。或作是念法师怖畏故不能说。或言不知故不说。或自惟过咎深重故不说。或谓不得供养故不肯说。或谓轻贱我等故不说。或串乐故不说。如是等种种因缘听者心坏故。以不乐说名为魔事。复次是菩萨怜愍众生故来欲说法。听者欲闻而法师心生欲说而口不能言。现见是魔事如魔入阿难心。佛三问而三不答久乃说者。此中须菩提问世尊何因缘故辩不即生。佛答菩萨行六波罗蜜时难具足六波罗蜜。所以者何。是人先世因缘故。钝根懈怠魔得其便。不一心行六波罗蜜故。乐说辩不即生。问曰。如乐说辩不即生可是魔事。今乐说辩卒起。何以复是魔事。答曰。是法师爱法著法求名声故自恣乐说无有义理如逸马难制。又如大水暴涨众秽浑杂。是故此中佛自说菩萨行六波罗蜜著乐说法。是为魔事。复次是般若波罗蜜为破憍慢故出。而书是经者生我心憍慢心。憍慢故身亦高。所谓偃[仁-二+蹇]傲慢书是般若波罗蜜时。用轻心嗔心戏笑不敬。复次是般若波罗蜜若一心摄心犹尚难得。何况散乱心书。书时从人口受。或写经卷若一心和合则得。若授者不与。如是等种种因缘是不和合。复次观看是般若波罗蜜经时。品品皆空无可乐处。作是念。我于是经不得滋味。便弃舍去。般若波罗蜜。是一切诸乐根本。此人不得其味是为魔事。复次受持读诵说正忆念时。偃[仁-二+蹇]形笑散乱心不和合如上说。共相轻蔑者。从人受持读诵正忆念时。师徒互相轻贱。书写经时但有舍去无相轻贱。问曰。上诸事中何以但问不得经中滋味不问余者。答曰。般若波罗蜜圣人所说与凡人说异。是故凡夫人不得滋味。须菩提意谓。般若波罗蜜是清净珍宝聚能利益众生无有过恶。是人云何不得滋味。佛答。是人先世不久行六波罗蜜故。菩萨信等五根薄。薄故不能信空无相无作无依止法。娆乱心起作是言。佛一切智何以不与我受记。便舍去。余者易解故不问。须菩提问。若尔者何以故。不与授记。佛是大悲应当愍念防护其心不令堕恶。佛言。未入法位人诸佛不与授记。所以者何。诸佛虽悉知众生久远事为五通仙人及诸天。见是人未有善行业因缘可授记者若为授记。轻佛不信无有因缘云何与授记。是故入法位者与授记。是人名字及聚落处亦如是。是人从坐起去随其起念多少。念念却一劫。偿罪毕还得人身甫当复尔所劫行。
　　【经】复次须菩提。菩萨学余经弃舍般若波罗蜜。终不能至萨婆若。善男子善女人为舍其根而攀枝叶。当知亦是菩萨魔事。须菩提白佛言。世尊。何等是余经。善男子善女人所学。不能至萨婆若。佛言。是声闻所应行经。所谓四念处四正勤四如意足。五根五力七觉分八圣道分。空无相无作解脱门。善男子善女人住是中。得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。是名声闻所行经。不能至萨婆若。如是善男子善女人舍般若波罗蜜亲近是余经。何以故。须菩提。般若波罗蜜中出生诸菩萨摩诃萨。成就世间出世间法。须菩提。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时。亦学世间出世间法。须菩提。譬如狗不从大家求食反从作务者索。如是须菩提。当来世有善男子善女人。弃舍深般若波罗蜜。而攀枝叶声闻辟支佛所应行经。当知是为菩萨魔事。须菩提。譬如有人欲得见象见已反观其迹。须菩提。于汝意云何。是人为黠不。须菩提言。为不黠。佛言。诸求佛道善男子善女人亦复如是。得深般若波罗蜜弃舍去。取声闻辟支佛所应行经。须菩提当知。是为菩萨魔事。须菩提。譬如人欲见大海见已反求牛迹水作是念。大海水能与此等不。须菩提。于汝意云何是人为黠不。须菩提言。为不黠。佛言。当来世有求佛道善男子善女人亦如是。得深般若波罗蜜弃舍去。取声闻辟支佛所应行经。当知是亦菩萨摩诃萨魔事。须菩提。譬如工匠若工匠弟子。欲拟作释提桓因胜殿而揆则日月宫殿。须菩提。于汝意云何。是人为黠不。须菩提言。为不黠。如是须菩提。当来世有薄福德善男子善女人求佛道者。得是深般若波罗蜜弃舍去。取声闻辟支佛所应行经中求萨婆若。须菩提。于汝意云何。是人为黠不。须菩提言。为不黠。佛言。当知亦是菩萨魔事。须菩提。譬如有人欲见转轮圣王见而不识。后见诸小国王取其相貌作如是言。转轮圣王与此何异。须菩提。于汝意云何。是人为黠不。须菩提言。为不黠。须菩提。当来世有薄福德善男子善女人求佛道者。得是深般若波罗蜜弃舍去。取声闻辟支佛所应行经持求萨婆若。须菩提。于汝意云何。是人为黠不。须菩提言。为不黠。当知是为菩萨魔事。须菩提。譬如饥人得百味食弃舍去反食六十日谷饭。须菩提。于汝意云何。是人为黠不。须菩提言。为不黠。佛言。当来世有求佛道善男子善女人。得闻深般若波罗蜜弃舍去。取声闻辟支佛所应行经持求萨婆若。于汝意云何。是人为黠不。须菩提言。为不黠。当知是亦菩萨魔事。须菩提。譬如人得无价摩尼珠反持比水精珠。须菩提。于汝意云何。是人为黠不。须菩提言。为不黠。佛言。当来世有求佛道善男子善女人。得闻深般若波罗蜜弃舍去。取声闻辟支佛所应行经持求萨婆若。是人为黠不。须菩提言。为不黠。当知是亦菩萨魔事。复次须菩提。是求佛道善男子善女人。书是深般若波罗蜜时。乐说不如法事。不得书成般若波罗蜜。所谓乐说色声香味触法。乐说持戒禅定无色定。乐说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。乐说四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。是般若波罗蜜中无乐说相。须菩提。般若波罗蜜不可思议相。般若波罗蜜不生不灭相。般若波罗蜜不垢不净相。般若波罗蜜不乱不散相。般若波罗蜜无说相。般若波罗蜜无言无义相。般若波罗蜜无所得相。何以故。须菩提。是般若波罗蜜中无是诸相。须菩提。若有善男子善女人求菩萨道者。书是般若波罗蜜经时。以是诸法散乱心。当知是亦菩萨魔事。须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜可书耶。佛言。不可书。何以故。般若波罗蜜自性无故。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜乃至一切种智自性无故。若自性无是不名为性。无法不能书无法。须菩提。若求菩萨道善男子善女人作是念。无法是深般若波罗蜜。当知即是菩萨魔事。世尊。是求菩萨道善男子善女人。用文字书般若波罗蜜。自念。我书是般若波罗蜜。以字著般若波罗蜜。当知亦是菩萨魔事。何以故。世尊。是般若波罗蜜无文字。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜无有文字。世尊。色无文字。受想行识无文字。乃至一切种智无文字。世尊。若求菩萨道善男子善女人。著无文字般若波罗蜜。乃至著无文字一切种智。当知亦是菩萨魔事。读诵说正忆念如说修行亦如是。复次须菩提。求佛道善男子善女人。书般若波罗蜜时。若国土念起。聚落念起。城邑念起。方念起。若闻谤毁其师念起。若念父母及兄弟姊妹诸余亲里。若念贼若念旃陀罗。若念众女若念淫女。如是等种种诸余异念。留难恶魔复益其念。破坏书般若波罗蜜。破坏读诵说正忆念如说修行。须菩提当知。是亦菩萨魔事。复次须菩提。求佛道善男子善女人。得名誉恭敬布施供养。所谓衣服饮食卧床疾药种种乐具。善男子善女人书是般若波罗蜜经。受读诵乃至正忆念时。爱著是事。不得书成般若波罗蜜乃至正忆念。当知是亦菩萨魔事。复次须菩提。求佛道善男子善女人书般若波罗蜜乃至如说修行时。恶魔方便持诸余深经。与是菩萨摩诃萨。有方便者不应贪著恶魔所与诸余深经。何以故。是经不能令人至萨婆若故。是中无方便菩萨摩诃萨。闻是诸余深经。便舍深般若波罗蜜。须菩提。我是般若波罗蜜中广说诸菩萨摩诃萨方便道。诸菩萨摩诃萨应当从是中求。须菩提。今善男子善女人求菩萨道。舍是深般若波罗蜜。于魔所与声闻辟支佛深经中求方便道。当知亦是菩萨魔事。
　　【论】释曰。学余经舍般若波罗蜜等。有人于声闻法中受戒学法。初不闻般若波罗蜜。或时余处闻深著先所学法舍于般若波罗蜜。于先所学法中求萨婆若。有声闻弟子。先得般若波罗蜜不知义趣不得滋味。以声闻经行菩萨道。有人是声闻弟子得般若波罗蜜经欲信受。余声闻人沮坏其心。语言是经初后不相应无有定相汝宜舍之。声闻法中何所不有。六足阿毗昙及其论议分别诸法相。即是般若波罗蜜。八十部律即是尸罗波罗蜜。阿毗昙中分别诸禅解脱诸三昧等。是禅波罗蜜。三藏本生中赞叹解脱布施忍辱精进。即是三波罗蜜。如是等种种因缘舍般若波罗蜜。于声闻经中求萨婆若。如人欲得坚实好木舍其根茎而取枝叶。虽是木名而不中用。复次般若波罗蜜是三藏根本。得般若波罗蜜已为度众生故说余事。是名枝叶。复次声闻经中虽说诸法实相而不了了。般若波罗蜜经中分明显现易见易得。如人攀缘枝叶则堕落。若捉茎干则坚固。若执声闻经则堕小乘中。若持般若波罗蜜易得无上道。是故说舍根茎取枝叶。问曰。三十七品三解脱门般若经中亦有。今何以故。但名声闻辟支佛经。答曰。摩诃衍中虽有是法。与毕竟空合心无所著。以不舍萨婆若大悲心为一切众生故说。声闻经则不尔。为小乘证故。复次菩萨行般若波罗蜜故能成就世间出世间法是。故菩萨若求佛。应当学般若波罗蜜。譬如狗为主守备应当从主索食而反于奴客求。菩萨亦如是。狗喻行者。般若波罗蜜喻主人。般若中有种种利益。而舍求余经。佛欲令分明易见故说譬喻。象大海帝释殿转轮圣王无价宝亦如是。问曰。五欲生五盖。以五盖覆智慧故不应乐说。何以故。乐说余六波罗蜜乃至无上道而言不如法。答曰。不如法者不如般若波罗蜜实相。般若波罗蜜实相中无定相法。云何可乐说。若有定相则心著乐说。诸佛及菩萨以大悲心故。为众生说法不著语言。用无所得法。示众生毕竟空相般若波罗蜜。是人书读诵等以染著心取六尘相。乃至无上道故言不如法。问曰。若般若波罗蜜毕竟空无所有法。不可书读诵等。如是则不应有魔事。答曰。毕竟空无所有亦非般若波罗蜜相。何以故。是魔事此中说。若是人知无所有是般若波罗蜜相。即是魔事若用文字书般若波罗蜜。自知我书般若波罗蜜。有此著心即是魔事。若人知般若波罗蜜相不以著心书读诵等。若有来破者是为破般若波罗蜜。复次内有烦恼魔外有天子魔。是二事因缘故书般若波罗蜜。乃至修行时坏般若波罗蜜。念起者所谓念此国土不安稳彼国土丰乐。聚落城邑方亦如是。或闻谤毁其师舍般若波罗蜜欲助师除灭恶名。或闻父母疾病官事。或念贼恐怖欲发心诣余处旃陀罗亦如是。与贼旃陀罗共住则发嗔恚。与众淫女共住故淫欲心发。如是等种种因缘破坏般若波罗蜜。菩萨觉知当莫念莫说。或书般若波罗蜜时。钝根者于多恭敬供养事中爱著自念。我能书能随行故有是著。是利养即是魔事。或有利根者魔或思惟。是菩萨不著世间乐。一心受般若波罗蜜。此人不可沮坏。我今当以声闻深经转其心使成阿罗汉。佛言声闻经虽深不应贪著。譬如烧热金丸色虽妙好不可捉。若菩萨无方便不大利根得是经欢喜。是空无相无作尽苦本。何复过是便舍般若波罗蜜亦是魔事。何以故。此中佛说因缘。于般若波罗蜜中广说诸菩萨摩诃萨方便道。所谓观声闻辟支佛道而不证。以大悲心行三解脱门故。譬如人以酥和毒毒势则歇不能害人。般若亦如是。菩萨于般若中求无上道易得于余经则难。如但服毒。是故不应从声闻经中。求菩萨道。

　　大智度论释两不和合品第四十七

　　【经】复次须菩提。听法人欲书持般若波罗蜜读诵问义正忆念。说法人懈堕不欲为说。当知是为菩萨摩诃萨魔事。须菩提。说法之人心不懈堕。欲令书持般若波罗蜜。听法者不欲受之。二心不和。当知是为魔事。复次须菩提。听法人若欲书持般若波罗蜜读诵乃至正忆念。说法者欲至他方。当知是为魔事。须菩提。说法人欲令书持般若波罗蜜。听法者欲至他方。二心不和。当知是为魔事。复次须菩提。说法人贵重布施衣服饮食卧具医药资生之物。听法人少欲知足行远离行。摄念精进一心智慧两不和合。不得书般若波罗蜜受持读诵问义正忆念。当知是为魔事。须菩提。说法人少欲知足行远离行。摄念精进一心智慧。听法者贵重布施衣服饮食卧具医药资生之物。两不和合。不得书持般若波罗蜜读诵问义正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者受十二头陀。一作阿兰若。二常乞食。三纳衣。四一坐食。五节量食。六中后不饮浆。七冢间住。八树下住。九露地住。十常坐不卧。十一次第乞食。十二但三衣。听法人不受十二头陀。不作阿兰若。乃至不受但三衣。两不和合。不得书持般若波罗蜜读诵问义正忆念。当知是为魔事。须菩提。听法者受十二头陀。作阿兰若。乃至受但三衣。说法人不受十二头陀。不作阿兰若。乃至不受但三衣。两不和合。不得书持般若波罗蜜读诵问义正忆念。当知是为魔事。
　　【论】释曰。一切有为法因缘和合故生。众缘离则无。譬如攒燧求火有钻有母二事因缘得火。书写般若乃至正忆念亦如是。内外因缘和合故生。所谓师弟子同心同事故乃得书成。是故佛告须菩提。听法人信等五善根发故。欲书持般若乃至正忆念。说法者五盖覆心故不欲说。问曰。若五盖覆心故不欲说何以作师。答曰。是人著世间乐不观空无常。虽能心知口说不能自行。弟子虽必欲行而不能知。不能知故更无余处。必咨此人或时师悲心发故欲令书持般若。弟子信等五善根钝不发故。著世间乐故。不欲受书持乃至正忆念。问曰。若不欲受持何以名为听法者。答曰。少多听受读诵不能究竟成就故。但名听法。若二人善心共同能得般若波罗蜜。若不同则不能得是名魔事。内烦恼发外天子魔作因缘。离是般若。菩萨应觉是魔事。防令不起。若自失当具足若弟子失当教令得。复次师或慈悲心薄舍弟子至他方。或不宜水土四大不和。或善法无所增益。或水旱不适。或土地荒乱。如是等种种因缘故至他方。弟子亦种种因缘不能追随。贵重利养者如上五盖覆心等。复次是二人皆有信有戒。而一人以十二头陀庄严戒。一人不能。问曰。一人何以故不能。答曰。佛所结戒弟子受持。十二头陀不名为戒。能行则戒庄严。不能行不犯戒。譬如布施能行则得福不能行者无罪。头陀亦如是。是故两不和合则是魔事。十二头陀者行者以居家多恼乱。故舍父母妻子眷属出家行道。而师徒同学还相结著心复娆乱。是故受阿兰若法令身远离愦闹住于空闲。远离者最近三里能远益善。得是身远离已。亦当令心远离五欲五盖。若受请食若众僧食起诸漏因缘。所以者何。受请食者若得作是念。我是福德好人故得。若不得则嫌恨请者。彼为无所别识不应请者请应请者不请。或自鄙薄懊恼自责而生忧苦。是贪忧法则能遮道。僧食者入众中当随众法。断事摈人料理僧事处分。作使心则散乱妨废行道。有如是等恼乱事故。受常乞食法。好衣因缘故。四方追逐堕邪命中。若受人好衣则生亲著。若不亲著檀越则恨。若僧中得衣如上说。众中之过。又好衣是未得道者生贪著处。好衣因缘招致贼难。或至夺命。有如是等患故受弊纳衣法。行者作是念。求一食尚多有所妨。何况小食中食后食。若不自损则失半日之功。不能一心行道。佛法为行道故。不为益身。如养马养猪。是故断数数食受一食法。有人虽一食而贪心极啖。腹胀气塞妨废行道。是故受节量食法。节量者略说随所能食三分留一分。则身轻安稳易消无患。于身无损。则行道无废。如经中舍利弗说。我若食五口六口足之。以水则足支身。于秦人中食可十口许。有人虽节量食过中饮浆则心乐著。求种种浆果浆蜜浆等。求欲无厌。不能一心修习善法。如马不著辔勒左右啖草不肯进路。若著辔勒则不啖草意断随人意去。是故受中后不饮浆。无常空观是入佛法门。能厌离三界。冢间常有悲啼哭声死尸狼藉。眼见无常后或火烧鸟兽所食不久灭尽。因是尸观一切法中易得无常相空相。又冢间住若见死尸臭烂不净易得。九相观是离欲初门。是故受冢间住法能作不净无常等观已得道。事办舍至树下。或未得道者心则不大厌取是相树下思惟。如佛生时成道时转法轮时般涅槃时皆在树下。行者随诸佛法常处树下。如是等因缘故受树下坐法。行者或观树下如半舍无异荫覆凉乐又生爱著。我所住者好彼树不如。如是等生漏故至露地住作是思惟。树下有二种过。一者雨漏湿冷。二者鸟屎污身毒虫所住。有如是等过。空地则无此患。露地住则著衣脱衣随意快乐。月光遍照空中明。净心易入空三昧。身四仪中坐为第一。食易消化气息调和。求道者大事未办。诸烦恼贼常伺其便不宜安卧。若行若立则心动难摄。亦不可久故受常坐法。若欲睡时胁不著席。行者不著于味不轻众生。等心怜愍故。次第乞食不择贫富故。受次第乞食法。行者少欲知足衣趣盖形不多不少故。受但三衣法。白衣求乐故多畜种种衣。或有外道苦行故裸形无耻。是故佛弟子舍二边处中道行。住处食处常用故事多。衣不须日日求故略说。是十二头陀。佛意欲令弟子随道行舍世乐。故赞十二头陀。是佛意常以头陀为本有因缘。不得已而听余事。如转法轮时五比丘初得道。白佛言。我等著何等衣。佛言。应著纳衣。又受戒法尽寿著纳衣。乞食树下住。弊弃药。于古四圣种中。头陀即是三事。佛法唯以智慧为本。不以苦为先。是法皆助道随道故诸佛常赞叹。

　　　　大智度论卷第六十八

　　大智度论释两不和合品第四十七之余(卷六十九)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】复次须菩提。说法者有信有善。欲书受深般若波罗蜜乃至正忆念。听法者无信破戒恶行。不欲书受深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。须菩提。听法者有信有善。说法者无信破戒恶行。两不和合。当知是为魔事。复次须菩提。说法者能一切施心不悭惜。听法者吝惜不舍。当知是为魔事。须菩提。听法者一切能施心不悭惜。说法者吝法不施。两不和合。不得书持般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。听法者欲供养说法人衣服饮食卧具医药资生所须。说法者不欲受之。当知是为魔事。须菩提。说法者欲供给听法人衣服乃至资生所须。听法者不欲受之。两不和合。不得书持般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者易悟。听法人闇钝。当知是为魔事。须菩提。听法者易悟。说法人闇钝。两不和合。不得书持般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。
　　复次须菩提。说法者知十二部经次第义。所谓修妒路乃至优波提舍。听法者不知十二部经次第义。当知是为魔事。听法者知十二部经次第义。说法人不知十二部经次第义。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者成就六波罗蜜。听法人不成就六波罗蜜。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。听法者有六波罗蜜。说法人无六波罗蜜。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者于六波罗蜜有方便力。听法人于六波罗蜜无方便力。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。听法者于六波罗蜜有方便力。说法人于六波罗蜜无方便力。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者得陀罗尼。听法者无陀罗尼。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。听法者得陀罗尼。说法者无陀罗尼。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者欲令书持般若波罗蜜乃至正忆念。听法人不欲书持般若波罗蜜读诵乃至正忆念。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。听法者欲书读诵说般若波罗蜜。说法者不欲令书般若波罗蜜。乃至不欲令说。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者离贪欲嗔恚睡眠掉悔疑。听法人贪欲嗔恚睡眠掉悔疑。当知是为魔事。听法者离贪欲嗔恚睡眠掉悔疑。说法人贪欲嗔恚睡眠掉悔疑。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。书是深般若波罗蜜。乃至正忆念时。或有人来说三恶道中苦剧。汝何不于是身尽苦入涅槃。何用是阿耨多罗三藐三菩提为。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。书是深般若波罗蜜。受持读诵说正忆念时。或有人来赞四天王诸天。赞三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天梵天乃至非有想非无想天。赞初禅乃至非有想非无想定。作是言。善男子。欲界中受五欲快乐。色界中受禅生乐。无色界中受寂灭乐。是事亦无常苦空无我。变相尽相散相离相灭相。汝何不于是身中取须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。何用是世间生死中受种种苦。求阿耨多罗三藐三菩提为。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者一身无累自在无碍。听法人多将人众。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。听法者一身无累自在无碍。说法者多将人众。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者如是言。汝能随我意者。当与汝般若波罗蜜令书读诵说正忆念。若不随我意者。则不与汝。两不和合。不得书深般若波罗蜜读诵说正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。听法者欲得追随如其意。说法者不听。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者欲得财利故。与般若波罗蜜令书持乃至正忆念。听法者以是因缘故。不欲从受。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。听法者为财利故。欲书深般若波罗蜜读诵说。说法者以是因缘故不欲与。两不和合。不得书深般若波罗蜜读诵说。当知是为魔事。复次须菩提。说法者欲至他方危命之处。听法者不欲随去。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。听法者欲至他方危命之处。说法者不欲去。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者欲至他方饥饿谷贵无水之处。听法者不欲随去。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。听法者欲至他方饥饿谷贵无水之处。说法者不欲去。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者欲至他方丰乐之处。听法者欲随从去。说法者言。善男子汝为利养故追随我。汝善自思惟。若得若不得无令后悔。以是少因缘故。两不和合。听法者闻之心厌作是念。是为距逆我。不欲与我相随便止不去。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。
　　复次须菩提。说法者欲过旷野。贼怖旃陀罗怖猎师怖恶兽毒蛇怖。听法者欲随逐去。说法者言。善男子汝何用到彼。彼中多有诸怖。贼怖乃至毒蛇怖。听法者闻之知其不欲与般若波罗蜜书持乃至正忆念。心厌不欲追随。以是少因缘故。两不和合。当知是为魔事。复次须菩提。说法者多有檀越数往问讯。以是因缘故。语听法者。我有因缘应往到彼。听法人知其意便止两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。
　　【论】问曰。有人书持读诵般若波罗蜜不能行而犯戒。或可有是若不信云何从受法。答曰。是人不信般若波罗蜜。所谓毕竟空。但欲求名故读诵广说如佛弟子。不信外道经书亦为人讲说。复次不能深心信乐般若故名不信。非都不信。问曰。弟子法应供养师奉诸所有。何以言师不能施。答曰。弟子作是念。师少物不能舍。何况舍身虽赞说布施是为欺诳。是故不和合。弟子欲以四事供养师。师少欲知足故不受。或羞愧似如卖法故不受。或师多知多识无所乏少。能供给弟子。弟子自念人当谓我贪师衣食故受法。或自以德薄不消所给。此心虽好不能成般若波罗蜜故亦是魔事。师钝根者是诵经师非解义师。十二部经亦是诵经师。复次师有六波罗蜜者。作是念弟子罪人钝根不能行六波罗蜜。著世间事。但有弟子名无有实事。是师不知弟子闻般若已后成大事。但以现前无六波罗蜜不肯教化。弟子亦作是念。六波罗蜜义我亦能行。师但能口说不能修行。不知师转身因缘当成大事。又不知师别有读诵利益因缘故不和合。复次弟子直信著善法。师不著法。以方便行六波罗蜜。弟子谓为不深乐六波罗蜜。何以知之。师或时赞叹六波罗蜜。或时断人著故破散六波罗蜜。弟子有方便亦如是。问曰。若弟子得陀罗尼师无陀罗尼。何以为师。答曰。陀罗尼有种种。有弟子得闻持陀罗尼。能持能诵不能解义。师能为解说。弟子或能得诸法实相陀罗尼义。而不能次第读诵。或师得闻持陀罗尼未得大悲故。轻贱弟子不能教导。问曰。弟子欲受持般若波罗蜜师不与。或可有是云何师欲与法弟子不欲受。答曰如先答。弟子见师有过故不欲受法。复次师欲教化前人为弟子。而是人或邪见诸恶因缘故不肯受教。复次一切众生所行法同则和合。一人离五盖一人不离故相轻。相轻故不和合。一切上法皆尔。复次书诵般若波罗蜜乃至正忆念时。一人呵三恶道。一人赞叹诸天。是事如先答。虽不能都破其善行。且坏其大乘授小乘法。复次师少欲知足不乐众聚。弟子多有人众。师作是念。弟子虽好可度而将徒众多。师深著善法舍离弟子。弟子一身亦如是。复次说法者意若弟子随我意行。若去若住随时问讯。如是等听法者但欲从求法利。不能行此众事是不和合。或时听法者随意进止问讯等。说法者不听作是念。何用是事损我功德。听法者意谓轻贱不相好喜是不和合。复次师为利养故欲与法。弟子心则不敬师。云何欲卖经法。弟子亦如是。为财利养读诵般若。非清净心故。师知弟子心。如是则薄贱不与故不和合。复次师欲至他方路经险难。弟子惜身命故不能随。作是念我有身然后求法。弟子欲去亦如是。饥饿谷贵无水处亦如是。复次师欲至丰乐处。弟子欲随师。或羞愧不欲将去。或弟子串乐不任涉远。或道里悬远。或师谙彼国弟子不悉。谓师称美彼国不必实尔。时或虑师谓贪饮食故去。如是等种种因缘。师语弟子如汝所闻。彼国土所有不必尽尔。好自筹量若自欲去者便去。无以财物丰乐故去。至彼不得随意。勿以见怨师。复为说汝闻彼国土丰乐故去。非为法故不须随我。师好心止弟子。不知是坏般若波罗蜜因缘。弟子闻是说敬难师故不能答。便止不去故不和合。师复欲至远国。彼中有种种虎狼贼盗。语弟子言。彼间多难汝不须去。弟子闻已便止。师但知彼有难事故止弟子。不知是坏般若波罗蜜因缘。问曰。若远国多难何以自去。答曰。有人言。师彼国生故服习彼土能自防护。有人言。彼有好师经书。不惜身命故去。师作是念我身自死则可。云何枉他。如是等因缘故止弟子不令去。师多有知识檀越心生乐著。弟子少欲知足不著檀越。师常随时问讯檀越。弟子但欲求法不喜是事。师知其意语言。我有因缘不得为汝说法。弟子闻已不悦。师贵俗缘不贵于法是不和合。
　　【经】复次须菩提。恶魔作比丘形像来。方便破坏是般若波罗蜜。不得令书持读诵说正忆念。须菩提白佛言。世尊。何因缘故。恶魔作比丘形像。方便破坏般若波罗蜜。不得令书持乃至正忆念。佛言。恶魔作比丘形像来。坏善男子善女人心。令远离般若波罗蜜。作是言。如我所说经。即是般若波罗蜜。此经非般若波罗蜜。须菩提。是中破坏诸比丘时。有未受记菩萨便堕疑。堕疑故不书深般若波罗蜜。不受不持。乃至不作正忆念不和合。不得书深般若波罗蜜。乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。恶魔作比丘身到菩萨所作如是言。若菩萨行般若波罗蜜。于实际作证。得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道以是两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。菩萨说是深般若波罗蜜时。多有魔事起留难。般若波罗蜜是为魔事。菩萨摩诃萨应当觉知知已远离。须菩提言。世尊。何等是魔事留难。菩萨应当觉知知已远离。佛言。似般若波罗蜜诸魔事起。似禅波罗蜜。似毗梨耶波罗蜜。似羼提波罗蜜。似尸罗波罗蜜。似檀波罗蜜魔事起。菩萨应当觉知知已远离。复次须菩提。声闻辟支佛所应行经。是菩萨摩诃萨应当知是魔事而远离之。复次须菩提。内空乃至无法有法空。四念处乃至八圣道分。空无相无作解脱门。用是法得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。如是等诸经。恶魔作比丘形像方便与菩萨摩诃萨。是不和合故。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。恶魔作佛身金色丈光到菩萨所。是菩萨贪著。贪著故耗减萨婆若。是不和合故。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。恶魔作佛身及比丘僧到菩萨前。是菩萨起贪著。意作是念。我于当来世亦当如是从比丘僧为说法。是菩萨贪著魔身故。耗减萨婆若。不得书成般若波罗蜜多乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。恶魔化作无数百千万亿菩萨。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。指示善男子善女人。善男子善女人见已贪著。贪著故耗减萨婆若。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。何以故。是深般若波罗蜜中无有色。无有受想行识。乃至无有阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是般若波罗蜜若无有色。乃至无阿耨多罗三藐三菩提。是中无佛无声闻无辟支佛无菩萨。何以故。一切诸法自性空故。复次须菩提。善男子善女人书是深般若波罗蜜。受读诵说正忆念时。多有留难起。须菩提。譬如阎浮提中珍宝金银琉璃车磲马瑙珊瑚等宝多难多贼。如是须菩提。善男子善女人。书是深般若波罗蜜。乃至正忆念时。多贼多留难起。须菩提白佛言。如是世尊。阎浮提中珍宝金银琉璃车磲马瑙珊瑚等多贼多难。世尊。善男子善女人。亦如是。书是深般若波罗蜜乃至正忆念时。多贼多留难起多有魔事。何以故。是愚痴人为魔所使。善男子善女人。书是深般若波罗蜜乃至正忆念时。破坏令远离。世尊。是愚痴人少智少慧。是善男子善女人。书深般若波罗蜜乃至正忆念时。破坏令远离。是愚痴人心不乐大法。是故不书是深般若波罗蜜。不受不读不诵不正忆念不如说修行。亦坏他人令不得书深般若波罗蜜乃至如说修行。佛言。如是如是。须菩提。新发大乘意善男子善女人为魔所使。不种善根。不供养诸佛。不随善知识故。不书深般若波罗蜜。乃至不正忆念而作留难。是善男子善女人。少智少慧心不乐大法。是故不能书是深般若波罗蜜。乃至正忆念。魔事起故。须菩提。若善男子善女人。能书是深般若波罗蜜乃至正忆念时。魔事不起。能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜。能具足四念处乃至一切种智。须菩提。当知佛力故。是善男子善女人。能书是深般若波罗蜜。乃至正忆念。亦能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜内空乃至无法有法空。具足四念处乃至八圣道分佛十力乃至一切种智。须菩提。十方现在无量无边阿僧祇诸佛。亦助是善男子善女人。令得书是深般若波罗蜜乃至正忆念。十方阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨。亦拥护祐助是善男子善女人。书深般若波罗蜜。乃至正忆念。
　　【论】释曰。魔作大沙门形有重威德。令人受其语多持经卷。与众弟子俱语诸比丘。般若波罗蜜如我经所说。真实佛语汝先闻者不实非佛所说。呵毁先经种种自赞所说。钝根菩萨信受是语生邪见。若利根未得受记者生疑。何以故。诸佛毕竟空无相智慧难解故不和合。或时魔语菩萨。般若波罗蜜三解脱门广说但是空。汝常习此空于中得证。不得证云何作佛。作佛法先行布施持戒等。修三十二相福德坐道场时尔乃用空。菩萨或信或疑离般若波罗蜜。问曰。云何似六波罗蜜。名魔事。答曰。如相似般若波罗蜜中说。复次以著心行六波罗蜜。是名似声闻辟支佛经。无有慈悲不求佛道但欲自度。虽是好事破菩萨道故名魔事。问曰。若菩萨见佛身则信心清净。云何名魔事。答曰。一切烦恼取相皆是魔事。是小菩萨未应见佛身。魔作佛妙形。菩萨心著为是好身故行道。如未离欲人见天女形。深心染著不能堪受天欲迷闷而死。是故魔愿得满。菩萨虽得少净心而失实相智慧。如人手捉重宝有人以少金诳之舍大价宝而取贱物。是名耗减。魔作佛身将诸比丘。示多菩萨行六波罗蜜亦如上。此中佛说因缘。色等一切法自性空。复次众会生疑。般若波罗蜜是无上法多有利益。云何有人憎嫉。是故佛说譬喻。如阎浮提金银等多怨多贼。为是故出不为瓦石等生。般若波罗蜜是佛法藏中妙宝微妙甚深。懈怠钝根者所不解。是故呰毁魔。以般若波罗蜜多令众生入涅槃故魔作怨贼。须菩提喜受佛教述其所说。毁呰破坏般若者。世尊是狂痴之人。为魔所使不得自在。以少智故不能通达佛意。是人无有大心。不知清净法味但知三相。贪味淫欲嗔恚。如畜生法。与般若波罗蜜生留难。佛可须菩提所说。语须菩提。若菩萨摩诃萨书般若乃至正忆念魔事不起。当知是佛力。亦是十方诸佛及诸菩萨所拥护而能具足五波罗蜜乃至一切种智。亦是十方现在佛力。何以故。魔是欲界主世间福德智慧具足。魔是世间生死根本。色界诸天虽有邪见常入禅定故。心柔软不能有所破坏。无色界中无形故。又心微细不能有所作。下诸天无有力势故不能如是破坏。是魔先世业因缘力。又住处因缘。他作夺取。是中贼主名为魔。是魔相。尔破坏好事。初发心菩萨福德智慧薄故惜身。若十方诸佛菩萨不拥护佐助者不能成。是故诸佛菩萨诸天为破坏魔事。是菩萨或觉或不觉如贼绕城大人守护小儿不觉。略说魔事如是。广说则无量无边。然佛意但欲令行者成般若大事是故师徒宜应和合一切恶事不应计念。

　　大智度论释佛母品第四十八

　　【经】佛告须菩提。譬如母人有子。若五若十若二十若三十若四十若五十若百若千。母中得病。诸子各各勤求救疗。作是念。我等云何令母得安无诸患苦不乐之事。风寒冷热蚊虻蛇蚖侵犯母身。是我等忧。其诸子等常求乐具供养其母。所以者何。生育我等示我世间。如是须菩提。佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故。是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深般若波罗蜜。何以故。是深般若波罗蜜。能生诸佛。能与诸佛一切智。能示世间相。以是故诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能生禅波罗蜜乃至檀波罗蜜能生内空乃至无法有法空。能生四念处乃至八圣道分。能生佛十力乃至一切种智。如是般若波罗蜜能生。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛诸佛。须菩提。所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提。今得当得。皆因深般若波罗蜜因缘故得。须菩提。若求佛道善男子善女人。书是深般若波罗蜜乃至正忆念。诸佛常以佛眼视是人。须菩提。是求菩萨道善男子善女人。诸十方佛常守护令不退阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。如世尊所说。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。世尊。般若波罗蜜云何能生诸佛。云何能示世间相。云何诸佛从般若波罗蜜生。云何诸佛说世间相。佛告须菩提。是深般若波罗蜜中生佛十力乃至十八不共法一切种智。须菩提。得是诸法故名为佛。须菩提。以是故深般若波罗蜜。能生诸佛。须菩提。诸佛说五众是世间相。须菩提言。世尊。云何深般若波罗蜜中说五众相。云何深般若波罗蜜中示五众。须菩提。般若波罗蜜不示五众破。不示五众坏。不示生不示灭。不示垢不示净。不示增不示减。不示入不示出。不示过去不示未来不示现在。何以故。空相不破不坏。无相相无作相不破不坏。不起法不生法无所有法性法不破不坏相如是示。如是须菩提。佛说深般若波罗蜜能示世间相。复次须菩提。诸佛因深般若波罗蜜。悉知无量无边阿僧祇众生心所行。须菩提。是深般若波罗蜜中。无众生无众生名。无色无色名。无受想行识无受想行识名。无眼乃至无意。无眼识乃至无意识。无眼触乃至无意触。乃至无一切智无一切智名。如是须菩提。是深般若波罗蜜能示世间相。须菩提。是深般若波罗蜜亦不示色。不示受想行识。乃至不示一切种智。何以故。须菩提。是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜。何况色乃至一切种智。复次须菩提。所有众生名数。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。若此间世界。若遍十方世界。是诸众生若摄心若乱心。是摄心乱心佛如实知。须菩提。云何佛知众生摄心乱心相。以法相故知。用何等法相故知。须菩提。是法相中尚无法相相。何况有摄心乱心。须菩提。以是法相故佛知众生摄心乱心。复次须菩提。佛知众生摄心乱心。云何知。须菩提。以尽相故知。以无染相故知。以灭相故知。以断相故知。以寂相故知。以离相故知。如是须菩提。佛因般若波罗蜜知众生摄心乱心。复次须菩提。佛因般若波罗蜜知众生染心。如实知染心嗔心痴心。如实知嗔心痴心。须菩提白佛言。世尊。云何佛知众生染心如实知染心。嗔心痴心如实知嗔心痴心。佛告须菩提。染心如实相则无染心相。何以故。如实相中心心数法不可得。何况当得染心不染心。须菩提。嗔心痴心如实相则无嗔无痴相。何以故。如实相中心心数法尚不可得。何况当得嗔心不嗔心痴心不痴心。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生染心如实知染心。嗔心痴心如实知嗔心痴心。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无染心如实知无染心。无嗔心无痴心如实知无嗔心无痴心。须菩提白佛言。世尊。云何众生无染心如实知无染心。无嗔心如实知无嗔心。无痴心如实知无痴心。佛告须菩提。是心无染相中。染相不染相不可得。何以故。须菩提。二心不俱故。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无染心如实知无染心。须菩提。是无嗔心无痴心相中。痴心不痴心不可得。何以故。二心不俱故。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无嗔心无痴心如实知。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。是众生广心如实知广心。须菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波罗蜜。是众生广心如实知广心须菩提。佛知诸众生心相。不广不狭不增不减不来不去。心相离故。是心不广。乃至不来不去。何以故。是心性无故。谁作广谁作狭。乃至来去如是。须菩提。佛因般若波罗蜜。是众生广心。如实知广心。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。是众生大心如实知大心。须菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波罗蜜。是众生大心如实知大心。佛告须菩提。佛因般若波罗蜜不见众生心来相去相。不见众生心生相灭相住相异相。何以故。是诸心性无故。谁来谁去谁生灭住异。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。是众生大心如实知大心。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无量心如实知无量心。须菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波罗蜜。众生无量心如实知无量心。佛告须菩提。佛因般若波罗蜜。知是众生心。不见住不见不住。何以故。是无量心相无依止故。谁有住不住处。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无量心如实知无量心。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。众生不可见心如实知不可见心。须菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波罗蜜。众生不可见心如实知不可见心。佛告须菩提。众生心是无相。佛如实知无相。自相空故。复次须菩提。佛知众生心。五眼不能见。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生不可见心。如实知不可见心。
　　【论】释曰。上说十方诸佛及大菩萨拥护般若波罗蜜乃至正忆念不令魔得其便。会中听者闻是事已或作是念。诸佛阿耨陀罗三藐三菩提。寂灭相于诸法及众生无憎无爱。何以故。拥护书持般若乃至正忆念者。是故佛告须菩提。为说譬喻。如子知恩故守护其母。般若是十方诸佛母故。若有魔等留难欲破坏般若波罗蜜者。诸佛虽行寂灭相怜愍众生故。知恩分故。用慈悲心常念。用佛眼常见。守护是行般若者。令得增益不失佛道。此中佛说因缘。诸贤圣及贤圣法。皆从般若中生。问曰。须菩提问四种。佛何以止答三事而不说诸佛从般若中生。答曰。般若生诸佛。诸佛从般若生。义无异。有人言。诸法和合故能生般若波罗蜜。般若波罗蜜能生诸佛。有人行般若波罗蜜及众行得成佛。初谓作者。二谓法。若言堕枝杀人。若言堕树杀人。以是事同故不别答。若说般若波罗蜜能生诸佛。即说诸佛从般若生。问曰。如余经说五众破坏故名世间。此中何以言般若波罗蜜示五众无破坏生灭等。答曰。彼是小乘事。此是大乘事。小乘法多说无常。大乘法中多说法空。小乘法中先说无常后说法空。大乘法中初便说法空。小乘法中说无常。令众生怖畏。大乘则不然。是故说无破坏等。此中佛自说因缘。空无相无作终不破不坏般若波罗蜜。示如是等世间相。复次五众名世间。众生身形色易知。余心数法无形故难知。是故佛语须菩提。无量阿僧祇众生心所行皆知。深般若中虽无众生及色等法乃至一切种智。以般若方便力而能知众生心所行。是般若波罗蜜中毕竟空故。不示色等法乃至一切种智。此中佛说因缘。般若波罗蜜中尚无般若相。何况色等法。复次般若波罗蜜示世间者。一切众生。若色若无色。色者欲色界众生。无色者无色界众生。有想者除无想天及非有想非无想天。余者是有想。无想者是无想众生。非有想非无想者是有顶处天。此间世界者是三千大千世界。遍十方者。余无量无边阿僧祇世界。是世界六道中三世众生佛悉知其摄心乱心。须菩提闻已心疑怪。诸佛常乐行寂灭诸法空。今云何遍知无始无边众生摄心乱心。佛心一众生心无量种。云何一时知一切众生心。以是故问佛云何知。佛答诸法实相智慧故。知众生摄心乱心。须菩提问。何等是诸法实相。答曰所谓毕竟空。是毕竟空毕竟空性亦不可得。何况摄心乱心。问曰。诸法实相毕竟空中无分别心心数法。佛云何知其心。答曰。此中佛自说诸法实相性亦不可得。以是智慧知众生摄心乱心。何以故。若空性可得应有难。空性不可得云何作难。今佛过一切亿想分别虚妄法安住实相。如实知一切众生心。众生心住虚妄法中故。不能知他众生如实。先略说知他心。次分别众生摄心乱心所谓三毒。无三毒者广大无量不可见出没屈申等。须菩提事事问。初答以诸法实相故知摄心乱心。次以尽无染灭断寂离故知尽者无常慧。菩萨行是无常慧心离一切世间染。用世间道遮灭结使是名灭。用无漏道断故名断。断诸结使已观涅槃寂灭离相。以是因缘得诸法实相。以诸法实相知他摄心乱心。皆是实相。复次是心念念生灭。未来无故不可知。现在念念灭。住时无故不可知。凡夫人取相分别。于三世中忆想妄见谓知心念。以尽门观即是毕竟空。毕竟空故无所著。是时得道知诸法实相。于一切法不妄想分别。则如实知他心。染心者一切法入法性中皆清净。是故说染心实相。是中无染心。何以故。如实中无心无心数法。何况染心。嗔心痴心亦如是。无染心相中是中无有染心相。染心从本来无故亦无不染心。无染心是寂灭相无所分别。此中佛自说因缘。须菩提。二心不俱故。众生法心心次第生无染心时则无染心。何以故。过去染心已灭。未来未有。现在无染心。则无有染心。染心无故亦无不染心相。待法无故是故无染实相中无有染心不染心。无嗔心无痴心亦如是。广狭增减心皆是众生取相分别。佛不如是知。何以故。是心无色无形无住处念念灭则无广狭增减差别。此中佛自说因缘。心性相无故广狭等不可得。广狭增减大小义如四无量心中说。无量心者广心大心即是无量。又缘无量众生故名无量。又缘涅槃无量法故名无量。又心相不可取故名无量。如有眼有色因缘故眼识生。是识不在眼不在色不在中间。不在此不在彼。是故无住处。若实无住处。云何能有所作。若好若丑如梦所见。事不可求其实定相。心亦如是。无依止故无定相故名无量。广大亦应如是随义分别说。问曰。若知心不可见。佛何以故说如实知不可见心。答曰。有坐禅人忆想分别见是心。如清净珠中缕观。白骨人中见心次第相续生。或时见心在身或见在缘。如无边识处。但见识无量无边。破如是等虚妄故。佛言如实知众生心。众生心自相空故无相相。复次佛以五眼观此心不可得。肉眼天眼缘色故不见。慧眼缘涅槃故不见。初觉法眼分别知诸法善不善有漏无漏等。是法眼入实相中则无所分别。如先说一切法无知者无见者。是故不应见。佛眼观寂灭相故不应见。众生心见者如实见。不如凡夫人忆想分别见。复次五眼因缘和合生。皆是作法虚诳不实。佛不信不用。是故言不以五眼见。

　　　　大智度论卷第六十九

　　大智度论释佛母品第四十八之余(卷七十)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】复次须菩提。佛因深般若波罗蜜。众生心数出没屈申如实知。世尊。云何佛因般若波罗蜜。众生心数出没屈申如实知。佛言。一切众生心数出没屈申等。皆依色受想行识生。须菩提。佛于是中知众生心数出没屈申。所谓神及世间常。是事实余妄语。是见依色神及世间无常。是事实余妄语。是见依色神及世间常亦无常。是事实余妄语。是见依色神及世间非常非无常。是事实余妄语。是见依色神及世间常。是事实余妄语。是见依受神及世间无常。是事实余妄语。是见依受神及世间常亦无常。是事实余妄语。是见依受神及世间非常非无常。是事实余妄语。是见依受神及世间常。是事实余妄语。是见依想神及世间无常。是事实余妄语。是见依想神及世间常亦无常。是事实余妄语。是见依想神及世间非常非无常。是事实余妄语。是见依想神及世间常。是事实余妄语。是见依行神及世间无常。是事实余妄语。是见依行神及世间常亦无常。是事实余妄语。是见依行神及世间非常非无常。是事实余妄语。是见依行神及世间常。是事实余妄语。是见依识神及世间无常。是事实余妄语。是见依识神及世间常亦无常。是事实余妄语。是见依识神及世间非常非无常。是事实余妄语。是见依识世间有边。是事实余妄语。是见依色世间无边。是事实余妄语。是见依色世间有边无边。是事实余妄语。是见依色世间非有边非无边。是事实余妄语。是见依色依受想行识。亦如是。神即是身。是见依色神异身异。是见依色依受想行识亦如是。死后有如去。是事实余妄语。是见依色死后无如去是事实余妄语。是见依色死后或有如去或无如去。是事实余妄语。是见依色死后非有如去非无如去。是事实余妄语。是见依色依受想行识亦如是。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生出没屈申如实知。复次须菩提。佛知色相。云何知色相。如如不坏无分别无相无忆无戏论无得。色相亦如是。须菩提。佛知受想行识相。云何知受想行识相。如如相不坏无分别无相无忆无戏论无得。受想行识相亦如是。如是须菩提。佛知众生如相及众生心数出没屈申如相。五众如相诸行如相。即是一切法如相。何等是一切法如相。所谓六波罗蜜如相。六波罗蜜如相。即是三十七品如相。三十七品如相。即是十八空如相。十八空如相。即是八背舍如相。八背舍如相。即是九次第定如相。九次第定如相。即是佛十力如相。佛十力如相。即是四无所畏四无碍智大慈大悲。乃至十八不共法如相。十八不共法如相。即是一切种智如相。一切种智如相。即是善法不善法世间法出世间法有漏法无漏法如相。无漏法如相。即是过去未来现在法如相。过去未来现在法如相。即是有为法无为法如相。有为法无为法如相。即是须陀洹果如相。须陀洹果如相。即是斯陀含果如相。斯陀含果如相。即是阿那含果如相。阿那含果如相。即是阿罗汉果如相。阿罗汉果如相。即是辟支佛道如相。辟支佛道如相。即是阿耨多罗三藐三菩提如相。阿耨多罗三藐三菩提如相。即是诸佛如相。诸佛如相皆是一如相。不二不别不尽不坏。是名一切诸法如相。佛因般若波罗蜜得是如相。以是因缘故。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。如是须菩提。佛知一切法如相非不如相不异相。得是如相故佛名如来。须菩提。白佛言。世尊。是诸法如相非不如相不异相甚深。世尊。诸佛用是如。为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊。谁能信解是者。唯有阿鞞跋致菩萨及具足正见人漏尽阿罗汉。何以故。是法甚深故。须菩提。是如无尽相故甚深。须菩提言。何法无尽相故甚深。佛言。一切法无尽故如是。须菩提。佛得是一切诸法如已为众生说。
　　【论】释曰。佛悉知一切众生所作所行六十二邪见等诸邪见九十八结使等诸烦恼。是故说佛知众生心心数法出没屈申。在家者为爱等诸烦恼所没名为没。九十六种邪见。出家者名出。复次常著世乐故名为没或知无常怖畏求道故名出。复次受九十六种道法。不能得正道故还没在世间。屈者不离欲界。申者离欲界色界。离不离亦如是。如人立清池上见鱼。或有常在水中。或有暂出还没。或有出观四方。或有出欲渡者近岸还没。佛亦如是。以佛眼观十方六道众生。有常著五欲诸烦恼覆心不求出者。或有好心能布施能持戒而以邪疑覆心故还没。有人出五欲能得暖法顶法等。观四谛未得实法故还没。有人离五欲乃至无所有处。不得涅槃故还没。何等是出没屈申相。此中佛说所谓神及世间常。神者。凡夫人忆想分别随我心取相故计有神。外道说神有二种。一者常二者无常。若计神常者常修福德后受果报故。或由行道故。神得解脱。若谓神无常者为今世名利故有所作。常无常者。有人谓神。有二种。一者细微常住。二者现有所作。现有所作者。身死时无常。细神是常。有人言神非常非无常。常无常中俱有过。若神无常即无罪福。若常亦无罪福。何以故若常则苦乐不异。譬如虚空雨不能湿风日不能干。若无常则苦乐变异。譬如风雨在牛皮中则烂坏。以我心故说必有神。但非常非无常。佛言四种邪见皆缘五众。但于五众谬计为神。神及世间者。世间有三种。一者五众世间。二者众生世间。三者国土世间。此中说二种世间。五众世间国土世间。众生世间即是神。于世间相中亦有四种邪见。问曰。神从本已来无故应错。世间是有云何同神邪见。答曰。但破于世间起常无常相不破世间。譬如无目人得蛇以为璎珞有目人语是蛇非是璎珞。佛破世间常颠倒不破世间。何以故现见无常故亦不得言无无常。罪福不失故因过去事有所作故常无常二俱有过故非常非无常。著世间过故。世间有边者。有人求世间根本不得其始。不得其始则无中无后。若无初中后则无世间。是故世间应有始始即是边。得禅者宿命智力乃见八万劫事。过是已往不复能知。但见身始中阴识。而自思惟此识不应无因无缘必应有因缘。宿命智所不能知。但忆想分别有法名世性。非五情所知。极微细故于世性中初生觉。觉即是中阴识。从觉生我从我生五种微尘所谓色声香味触。从声微尘生空大。从声触生风大。从色声触生火大。从色声触味生水大。从色声触味香生地大。从空生耳根。从风生身根。从火生眼根。从水生舌根。从地生鼻根。如是等渐渐从细至粗。世性者从世性已来至粗。从粗转细还至世性。譬如泥丸中具有瓶瓫等性以泥为瓶破瓶为瓫如是转变都无所失。世性亦如是。转变为粗。世性是常法无所从来。如僧佉经广说世性。复次有人说。世间初边名微尘。微尘常法不可破不可烧不可烂不可坏。以微细故但待罪福因缘和合故有身。若天若地狱等。以无父母故罪福因缘尽则散坏有人以自然为世界始贫富贵贱非愿行所得。有人言天主即是世界始。造作吉凶祸福天地万物。此法灭时天还摄取。如是邪因是世界边。有人说众生世世受苦乐尽自到边。譬如山上投缕丸缕尽自止。受罪受福会归于尽。精进懈怠无异。有人说国土世间八方有边。唯上下无边。有人说下至十八地狱上至有顶。上下有边八方无边。如是种种说世界边。有人说众生世间有边。如说神在体中如芥子如米。或言一寸。大人则神大小人则神小。说神是色法有分故言神有边。无边者有人说神遍满虚空无处不有。得身处能觉苦乐。是名神无边。有人言国土世间无始。若有始则无因缘。后亦无穷常受身。是则破涅槃是名无边。复次说国土世间十方无边。如是等说神世间国土世间无边有边者。有人言。神世间无边国土世间有边。或言神世间有边。国土世间无边。如上说神是色故。或言上下有边八方无边。如是总上二法名为有边无边世间。非有边非无边者。有人见世间有边有过无边亦有过故不说有边不说无边。著非有边非无边。以为世间实。神即是身者。有人言身即是神。所以者何。分折此身求神不可得故。复次受好丑苦乐皆是身。是故言身即是神。身异神异者。有人言。神微细五情所不得。亦非凡夫人所见。摄心清净得禅定人乃能得见。是故言身异神异。复次若身即是神。身灭神亦灭。是邪见说身异神异。身灭神常在。是边见。死后有如去者。问曰。先说常无常等。即是后世或有或无。今何以别说如去四句。答曰。上总说一切世间常非常。后世有无事要故别说。如去者如人来此间生。去至后世亦如是。有人言先世无所从来。灭亦无所去。有人言身神和合为人。死后神去身不去。是名如去不如去。非有如去非无如去者。见去不去有失故说非去非不去。是人不能舍神而著非去非不去。如是诸邪见烦恼等是名心出没屈伸。所以者何。邪见者种种道求出不得故欲出而没。邪见力多难解故说常无常等十四事。外道虽复种种忆想分别。佛言皆缘五众依止五众无神无常。佛知五众空无相无作无戏论。但知五众如不如凡夫虚诳颠倒见如。五众如一切法如亦如是。何以故二法摄一切法。所谓有为无为。五众是有为法。五众如即是无为法。观察筹量思惟五众。能行六波罗蜜。是故说五众如即是一切法如。一切法如即是六波罗蜜如。行六波罗蜜菩萨求实道。观五众无常空生三十七品八背舍九次第等。是声闻道。知已直过行十八空十力等诸佛法。皆正观五众。五众如无分别故。皆是一切诸法如。是故说善法如即是不善法如不善法如即是善法如。世间出世间法亦如是。是以行者不得著善法。乃至阿耨多罗三藐三菩提。佛如相亦如是。皆是一如相不二不别。所以者何。求诸法实到毕竟空无复异。如是等诸法如。佛因般若波罗蜜得。是故言般若波罗蜜能生诸佛能示世间相。须菩提。叹未曾有白佛言。世尊。一切诸法如甚深随顺。不相违。三世十方诸佛如即是诸法如。解是诸法如故为众生种种说法。是甚深如难解难信。阿鞞跋致菩萨入法位受记者能信。具足正见人者三道人。漏尽阿罗汉不受一切法故能信。其有信者近阿鞞跋致故皆摄在阿鞞跋致中故。不别说。佛语须菩提。一切法无尽故是如无尽。如无尽故得圣道者能信。无为法中差别故。有须陀洹诸道。闻自所得法故能信。凡夫人著虚诳颠倒法故不能信。佛告须菩提。诸佛得是诸法如故名为如来。名为一切智人。能教众生令至涅槃。

　　大智度论释问相品第四十九

　　【经】尔时三千大千世界中。所有欲界天子色界天子。遥散华香来至佛所。顶礼佛足一面住白佛言。世尊。所说般若波罗蜜甚深。何等是深般若波罗蜜相。佛告欲界色界诸天子。诸天子。空相是深般若波罗蜜相。无相无作无起无生无灭无垢无净无所有法无相无依止虚空相。是深般若波罗蜜相。诸天子。如是等相。是深般若波罗蜜相。佛为众生用世间法故说。非第一义。诸天子。是诸相一切世间天人阿修罗不能破坏。何以故。是一切世间天人阿修罗亦是相故诸天子。相不能破相。相不能知相。相不能知无相。无相不能知相。是相是无相相。无相皆无所知。谓知者知法皆不可得故。何以故。诸天子。是诸相非色作。非受想行识作。非檀波罗蜜作。非尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜般若波罗蜜作。非内空作。非外空作。非内外空作。非无法空作。非有法空作。非无法有法空作。非四念处作。乃至非一切种智作。诸天子。是诸相非人所有。非非人所有。非世间非出世间。非有漏非无漏。非有为非无为。佛复告诸天子。譬如有人问何等是虚空相。此人为正问不。诸天子言。世尊。此不正问。何以故。世尊。是虚空无相可说。虚空无为无起故。佛告欲界色界诸天子。有佛无佛相性常住。佛得如实相性故名为如来。诸天子白佛言。世尊。世尊所得诸相性甚深。得是相故。得无碍智住是相中。以般若波罗蜜集诸法自相。诸天子言。希有世尊。是深般若波罗蜜是诸佛常所行处。行是道得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。通达一切法相。若色相若受想行识相。乃至一切种智相。佛言。如是如是。诸天子。恼坏相是色相。佛得是无相。觉者受相。取者想相。起作者行相。了别者识相。佛得是无相。能舍者檀波罗蜜相。无热恼者尸罗波罗蜜相。不变异者羼提波罗蜜相。不可伏者毗梨耶波罗蜜相。摄心者禅波罗蜜相。舍离者般若波罗蜜相。佛得是无相心无所娆恼者。是四禅四无量心四无色定相。佛得是无相。出世间者三十七品相。佛得是无相。苦者无作脱门相。离者空脱门相。寂灭者无相脱门相。佛得是无相。胜者十力相。不恐怖者无所畏相。遍知者四无碍智相。余人无得者。十八不共法相。佛得是无相。愍念众生者大慈大悲相。实者无谬错相。无所取者常舍相。现了知者一切种智相。佛得是无相。如是诸天子。佛得一切诸法无相。以是因缘故。佛名无碍智。
　　【论】问曰。上处处已说空无相无作乃至无起无所有是般若相。今诸天子何以复问何等是般若相。答曰。佛虽处处说般若波罗蜜。或说空等或说有。或说果报或说罪福。不定故是以今问何者定是般若相。复次是般若波罗蜜如幻化。如似可得而无定相可取。唯诸佛能正遍知其相。诸天子虽有利智不能了知故问。复次有人言。是诸天子有后来者不闻故问。佛答诸天子空等是般若波罗蜜相。空相者内外空等诸空。若诸法空者即是无有男女长短好丑等相。是名无相相。若空无相不复生愿。著后世身是名无作相。三解脱门是初入般若波罗蜜相。三乘共有不生不灭不垢不净无所依止虚空等。是般若波罗蜜深相。上三解脱门。中无相无男女等外相无所有。下无相相无一切法相空。虽是一人根有利钝入有深浅故差别说空。无生无灭等论议如先说。佛知天子必有如是念。若般若波罗蜜空无所有如虚空相。云何可说。若说即是有相。诸天子以佛威德大故。不敢致难。是故佛自为说。佛怜愍众生以世谛故说空等诸相。非以第一义谛。若以第一义故应难。以世谛故说则不应难。复次虽说空不以著心取相不示法。若是若非一切法同一相无分别。是故复了了说。所谓无所有如虚空相。无有一法不入此相者。是故说一切世间无能破坏。何以故。一切世间天人阿修罗即是相故。若异法相违则有可破。如水能灭火。火不自灭火。口言如实欲破者竟不能破。何况不实者譬如盲人蹈践珍宝。口言非珍宝竟不能令非珍宝。此中佛更说般若波罗蜜毕竟空无相故。相不能破相。复次有人言。相不能破相者。有法能解散诸法和合。竟无所破无所失。如斧析薪分分解散竟无所失。复次诸法无定相。如树根茎枝叶和合故名为树。树无定相故无所破。如是等名为相不能破相。问曰。色等诸法非觉故可不相知。心数法是知相。云何言不知。答曰。此中以实相故不说如凡夫人虚妄知。是智慧有为法故因缘和合生。虚妄法不能实有所知。是故舍入无余涅槃。若智慧知常无常乃至空寂灭等。上来已广破灭无所有。若如是者云何当有知。以是故相不知相相不能知无相者。内虽有智慧外空故无法可知。外无缘云何智慧生。是故言相不能知无相。譬如刀虽利不能破空无相不能知相者。有人言内智慧无定相。外所缘法有定相。心随缘而生。是故说无相不应知相。譬如无刀虽有物无刀可斫。是相是无相相无相皆不可得者。相不入相。何以故。先有相故相不入无相。何以故。相无入处故。离是相无相更无处可入。复次相所相法不定故。因所相故有相。所以者何。若先有相无所相者。则无相无所因故。若先有所相而无相者。云何有所相。无所因待故。复次相以所相不定。相或时作所相。所相或时是相。是故相不定不实故所相亦无。若所相不定不实故相亦无。是故说是相是无相是相无相不可得如先说。空等诸相是实。何以故。是相非五众所作。非六波罗蜜乃至一切种智所作。是相无为故无法可作。亦无若人若非人能作。人者菩萨诸佛等。非人者诸天等。是相毕竟空故非有漏非无漏非世间非出世间。先虽说无为相但破有为故说无为。无为亦无定相。此中佛欲使是事明了故说譬喻。听者作是念。若无佛则不闻是相。佛于众生最上故应当作是相。是故佛语诸天。有佛无佛此相常住佛能知是相故名为佛。尔时诸天子欢喜复白佛言。世尊。是诸相甚深虽不可取相。而可行能与人无上果报。佛得是相故于一切法得无碍智。若分别诸法有定相。则是有碍智。世尊。住是诸法实相中则通达无碍。能说诸法各各别相。所谓恼坏相是色相。乃至了现知者是一切种智相。佛可其意为分别诸相。凡夫所知诸相各异。佛知皆是空相。空相即是无相。佛得是无相。得者是知无比遍知故名得。是诸法相今转名般若波罗蜜故。
　　【经】尔时佛告须菩提。般若波罗蜜是诸佛母。般若波罗蜜能示世间相。是故佛依止是法住。供养恭敬尊重赞叹是法。何等是法。所谓般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住。恭敬供养尊重赞叹是般若波罗蜜。何以故。是般若波罗蜜出生诸佛。佛知作人。若人正问知作人者。正答无过于佛。何以故。须菩提。佛知作人故。佛所乘来法佛所从来道。得阿耨多罗三藐三菩提。是乘是道佛还恭敬供养尊重赞叹受持守护。须菩提。是名佛知作人。复次须菩提。佛知一切法无作相。作者无所有故。一切法无起形。事不可得故。须菩提。佛因般若波罗蜜。知一切法无作相。亦以是因缘故。佛知作人。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。得一切法不生。以无所得故。以是因缘故。般若波罗蜜能生诸佛。亦能示世间相。须菩提言。世尊。若一切法无知者无见者。云何般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。佛告须菩提。如是如是。一切法实无知者无见者。云何无知者无见者。一切法空虚诳不坚固。是故一切法无知者无见者。复次须菩提。一切法云何无知者无见者。一切法无依止无所系。以是故一切法无知者无见者。如是须菩提。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。不见色故示世间相。不见受想行识故示世间相。乃至不见一切种智故示世间相。如是须菩提。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。须菩提言。世尊。云何不见色故。般若波罗蜜示世间相。不见受想行识乃至一切种智故。示世间相。佛告须菩提。若不缘色生识。是名不见色相故示。不缘受想行识生识。乃至不缘一切种智生识。是名不见一切种智相故示。如是须菩提。是深般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。复次须菩提。般若波罗蜜云何能生诸佛。能示世间相。须菩提。般若波罗蜜能示世间空。云何示世间空。示五众世间空。示十二入世间空。示十八界世间空。示十二因缘世间空。示我见根本六十二见世间空。示十善道世间空。示四禅四无量心四无色定世间空。示三十七品世间空。示六波罗蜜世间空。示内空世间空。示外空世间空。示内外空世间空。示无法空世间空。示有法空世间空。示无法有法空世间空。示有为性世间空。示无为性世间空。示佛十力世间空。示十八不共法世间空。乃至示一切种智世间空。如是须菩提。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。复次须菩提。佛因般若波罗蜜示世间空。知世间空。觉世间空。思惟世间空。分别世间空。如是须菩提。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间空。云何示佛世间空。示五众世间空。乃至示一切种智世间空。如是须菩提。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间不可思议。云何示世间不可思议。示五众世间不可思议。乃至示一切种智世间不可思议。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间离。云何示世间离。示五众世间离。乃至示一切种智世间离。如是须菩提。般若波罗蜜示佛世间离。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间寂灭。云何示世间寂灭。示五众世间寂灭。乃至示一切种智世间寂灭。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间毕竟空。云何示世间毕竟空。示五众世间毕竟空。乃至示一切种智世间毕竟空。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间性空。云何示世间性空。示五众世间性空。乃至示一切种智世间性空。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间无法空。云何示世间无法空。示五众世间无法空。乃至示一切种智世间无法空。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间无法有法空。云何示世间无法有法空。示五众世间无法有法空。乃至示一切种智世间无法有法空。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间独空。云何示世间独空。示五众世间独空。乃至示一切种智世间独空。如是须菩提。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。复次须菩提。是深般若波罗蜜示世间相。所谓不生今世后世相。何以故。诸法无可用生今世后世相故。
　　【论】释曰。般若波罗蜜是诸佛母。是因缘故诸佛依止般若波罗蜜住。余经中说诸佛依止法以法为师。佛此中告须菩提。法者即是般若波罗蜜。一切不善法中无过邪见。邪见故不识恩分。我自然应尔知恩者。诸世间善法中最上。能与今世好名声。后与上妙果报。是故佛自说知恩报恩中第一。我尚知布施持戒等恩。何况般若波罗蜜。复次诸天子作是念。般若波罗蜜毕竟空无定相故。或有人不贪不贵。是故佛说我为三界尊。尚供养般若波罗蜜。何况余人。复有人生疑。佛于一切世间如虚空无所著。何以故。贪是般若波罗蜜。尊重供养似如贪著。是故佛说我无贪心。但分别知诸法好丑力用多少。知是般若波罗蜜。能断一切戏论。开三乘道能灭众苦等。有无量无边功德。是故赞叹尊重供养。譬如人行安稳道免诸患难常念此道以示于人。佛知作人者。知他作恩。于已余处说。佛不知作人恐人疑。是故说佛知一切法无作相。知一切法无作相故言无作人。不以不知恩分故名不知作人。言知作人不知作人无咎。尔时须菩提以毕竟空难世尊。若一切法毕竟空故无知者无作者。云何般若波罗蜜能生诸佛。能示诸佛世间。佛可其问。此中自说因缘。一切法空虚诳无坚固。须菩提意一切法钝相无见无知。云何般若波罗蜜独能知见。佛意一切法非但无知无见。一切法空不牢固。无知者无见者亦不可得故不应难。复次一切法无所依止。无系故无知者无见者。种种门破诸法令空。或破常行无常入空。或破实入空。或毕竟尽故入空。或一切法远离故入空。如是等入空今以一切法无住处故无依止。无系无依止故亦无生灭。以是故即是空。不系者一切法实相不系出三界。所以者何。三界虚诳故。是以一切法无知者无见者。如是示世间是般若不见色等诸法故。示世间色等法。无依止无系虚诳故不见。此中佛自说不见因缘。所谓不生缘色识。乃至不生缘一切种智识。是名不见色等法。问曰。识可不生。色云何不生。答曰。恼坏相是色。因识故分别知。无识亦无恼坏相。复次一切诸法从因缘和合故生。相无有自性。如有身识触诸缘和合故。知地坚相坚相不离身识。是故诸法皆由和合生无有自性。般若波罗蜜示世间空者。世间名五众。乃至一切种智。菩萨行般若波罗蜜时观是法。若大若小若内若外无不空者。是名般若波罗蜜示世间空。佛示世间空者。或有人疑佛爱著法故。说般若波罗蜜示世间空。非是诸法常实相。是故佛说我非爱法故说。佛知诸法相本末筹量思惟分别。无有法出于空者。我非但读诵。从他闻故说。我以内心觉知思惟分别故说示世间空。此一段说示世间空者。上广说离六十二见等。今但说五众乃至一切种智时。会者谓般若波罗蜜是毕竟空心想取著。是故说不可思议。不可思议者毕竟空亦不可得。毕竟空或名离或名寂灭。离名分散。诸法久后无遗余。又自离其性。知毕竟空已。无心数法无语言故。名寂灭毕竟空等如先说。问曰。云何是独空。答曰。十八空皆因缘相待如内空。因内法故名内空。若无内法则无内空。十八空皆尔。是独空无因无待故名独空。复次独空者如虚空如法性实际涅槃。示世间非今世相非后世相者。有诸外道但说今世不说后世。是人邪见堕断灭中。有人说今世后世言今世神入后世。是人邪见堕常中。般若波罗蜜离二边说中道。虽空而不著空故为说罪福。虽说罪福不生常邪见。亦于空无碍。此中佛自说因缘。此中毕竟空故。云何有今世后世见若断若常。
　　【经】须菩提。白佛言。世尊。是般若波罗蜜为大事故起。世尊。是般若波罗蜜为不可思议事故起。世尊。是般若波罗蜜为不可称事故起。世尊。是般若波罗蜜为无量事故起。世尊。是般若波罗蜜为无等等事故起。佛言。如是如是。须菩提。般若波罗蜜为大事起。为不可思议事起。为不可称事起。为无量事起。为无等等事起。须菩提。云何是般若波罗蜜为大事故起。须菩提。诸佛大事者。所谓救一切众生不舍一切众生。须菩提。云何是般若波罗蜜为不可思议事起。须菩提不可思议事者。所谓诸佛法如来法。自然人法一切智人法。以是故。须菩提。诸佛般若波罗蜜为不可思议事起。须菩提。云何般若波罗蜜为不可称事起。须菩提。一切众生中无有能思惟称佛法如来法自然人法一切智人法。以是故须菩提。般若波罗蜜为不可称事起。须菩提。云何般若波罗蜜为无量事起。须菩提。一切众生中无有能量佛法如来法自然人法一切智人法。以是故。须菩提。般若波罗蜜。为不可量事起。须菩提。云何般若波罗蜜为无等等事起。须菩提。一切众生中无有能与佛等者。何况过。以是故须菩提。般若波罗蜜为无等等事起。须菩提。白佛言。世尊。但佛法如来法自然人法一切智人法。不可思议不可称无有量无等等事起耶。佛告须菩提。如是如是。佛法如来法自然人法一切智人法。不可思议不可称无有量无等等。色亦不可思议不可称无有量无等等。受想行识亦不可思议不可称无有量无等等。乃至一切种智法性法相不可思议不可称无有量无等等。是中心心数法不可得。复次须菩提。色不可思议。是亦不可得。乃至色无等等是亦不可得。受想行识乃至一切种智无等等是亦不可得。须菩提。白佛言。世尊。何因缘色不可思议。乃至无等等是亦不可得。受想行识乃至一切种智无等等是亦不可得。佛告须菩提。色量不可得故。受想行识量不可得故。乃至一切种智量不可得故。须菩提。白佛言。世尊。何因缘色量不可得。乃至一切种智量不可得。佛告须菩提。色不可思议故。乃至色无等等故量不可得。乃至一切种智不可思议故。乃至一切种智无等等故。量不可得。须菩提。于汝意云何。不可思议乃至无等等中。宁可得色受想行识乃至一切种智不。须菩提言。世尊。不可得。以是故须菩提。一切法不可思议。乃至无等等。如是须菩提。诸佛法不可思议不可称无有量无等等。须菩提。是名诸佛法。不可思议乃至无等等。须菩提。是诸佛法不可思议。过思议相故不可称。过称故无有量。过量故无等等。过等等故。须菩提。以是因缘故。一切法亦不可思议相乃至无等等须菩提。不可思议名是义不可思议。不可称名是义不可称。无有量名是义不可量。无等等名是义无等等。须菩提。是诸佛法不可思议乃至无等等。不可思议如虚空不可思议。不可称如虚空不可称。无有量如虚空无有量。无等等。如虚空无等等。须菩提。是亦名诸佛法不可思议乃至无等等。佛法如是无量。一切世间天人阿修罗。无能思议筹量者。说是诸佛法不可思议不可称无有量无等等品时。五百比丘一切法不受故。漏尽心得解脱得阿罗汉。二十比丘尼亦不受一切法故。漏尽得阿罗汉。六万优婆塞三万优婆夷诸法中远尘离垢。诸法中法眼生。二十菩萨摩诃萨得无生法忍。于是贤劫中当受记。
　　【论】释曰。须菩提深解般若相。于诸法中无著无碍心生欢喜。白佛言。世尊般若波罗蜜为大事故起等。大事者破一切众生大苦恼。能与佛无上大法故名为大事。不可思议先已答。不可称者称名智慧。般若定实相甚深极重。智慧轻薄。是故不能称。又般若多智慧少故不能称。又般若利益处广。未成能与世间果报。成已与道果报。又究竟尽知故名称般若波罗蜜。无能称知若常若无常若实若虚若有若无。如是等不可称义应当知。无量事者。有人言称即是量。有人言取相名为量。是般若波罗蜜不可取相故无量。又菩萨以四无量心行般若故名无量。又量名智慧。凡夫智慧二乘智慧菩萨智慧。无能量般若得边者名无量无等等者。无等名涅槃一切有为法无有与涅槃等者。涅槃有三分。声闻涅槃辟支佛涅槃佛涅槃。般若能与大乘涅槃故名无等等。复次一切众生无与佛等故佛名无等。般若波罗蜜利益众生令与佛相似故名无等等。复次诸佛法第一微妙。无能与等无能及者无可为疋。般若波罗蜜能令众生得是心故名无等等。复次无等名诸法实相。诸观诸行无能及者。无戏论无能破坏故名无等。菩萨得是无等能于众生中生慈悲心故名无等等。是名无等等义。须菩提。是声闻人无一切智。而能说是不可思议般若等故佛可其所说。佛自说五事。众生无量无边多。于十方恒河沙等世界中。微尘诸佛以十力等法尽欲救济是名大事。复有菩萨久得无生法忍不舍众生故。不入无余涅槃。复次是菩萨得佛道时。为众生故受五事。一者受诸劳苦。二者舍寂定乐。三者与恶人共事。四者与人接对。五者入大众会。佛深得离欲乐而为众生故。甘受是五事等种种疲苦如受功德。是为大事。不可思议者。所谓佛法如来法自然人法一切智人法。佛法者佛名为觉。于一切无明睡眠中最初觉故名为觉。如来者如过去诸佛行六波罗蜜得诸法如相来至佛道。今佛亦如是道来如诸佛来是名如来。自然人法者。声闻人亦有觉亦有知。而从他闻是弟子法。是故说佛是自然人。不从他闻。一切智人法者。辟支佛亦自然得不从他闻而无一切智。是故说佛一切智人得。是四种法。无有人能思惟称量。是故名不可思议不可称不可量。更无有法与是法相似者。是故名无等等。须菩提意恐新学菩萨著是四法。是故白佛言。但是四法不可思议无有与等耶。佛答色等诸法亦不可思议无称无量无等等。佛是中自说因缘。色等一切法不可得故如是。须菩提诸佛法不可思议者。是如上事。是名不可思议者结句。论者先广解。佛此中略说。不可思议过思议相。过等等相义趣。涅槃法不可思议名字世谛故可思议。如虚空不可思议者。如先品中说。虚空相不可思议。是故说不可思议乃至无等等如虚空。虚空无可喻故名无等等。般若波罗蜜相即是佛法相。不可思议无量无称无等等即是佛法相。是佛法一切世间天人阿修罗无能思议称量者。六道中但说三道者。三善道众生尚不能称量。何况三恶道。问曰。说是品时。何以故比丘尼菩萨得道者少。答曰。此中多赞叹诸佛法。所谓不可思议无称无量无等等。闻者多增益信根故。是故白衣得道者多。女人虽复信多智慧少故得道者亦少。白衣贪著世事智慧浅薄钝根不能尽漏。诸比丘信慧诸根等一心求道故漏尽者多。比丘尼智慧少故二十人得漏尽。虽多得初道数过白衣。不尽漏故不异白衣。此中不说入无生忍法。甚深难得故少。又以于此法种因缘者少。贤劫中当受记者。或有人言贤劫中千佛除四佛当与受记。或有人言释迦文佛与受记。于贤劫中在余世界作佛。

　　　　大智度论卷第七十

　　大智度论释大事起品第五十(卷七十一)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】尔时须菩提白佛言。世尊。是深般若波罗蜜为大事故起。不可思议事故起。不可称事故起。无有量事故起。世尊。是深般若波罗蜜无等等事故起。
　　佛告须菩提。如是如是。是深般若波罗蜜为大事故起。乃至无等等事故起。何以故。般若波罗蜜中含受五波罗蜜。般若波罗蜜中含受内空乃至无法有法空。含受四念处乃至八圣道分。是深般若波罗蜜中含受佛十力乃至一切种智。譬如灌顶王国土中尊。诸有官事皆委大臣。国王安乐无事。如是须菩提。所有声闻辟支佛法若菩萨法若佛法。一切皆在般若波罗蜜中。般若波罗蜜能成办其事。以是故须菩提。般若波罗蜜为大事故起。乃至无等等事故起。复次须菩提。是般若波罗蜜不取色不著色故能成办。受想行识不取不著故能成办。乃至一切种智不取不著故能成办。须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道。乃至阿耨多罗三藐三菩提。不取不著故能成办。须菩提白佛言。云何色不取不著故般若波罗蜜能成办。云何受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不著故般若波罗蜜能成办。佛告须菩提。于汝意云何。颇见是色可取可著不。须菩提言。不也世尊。须菩提。于汝意云何。颇见受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提可取可著不。须菩提言。不也。世尊。佛言。善哉善哉。须菩提。我亦不见是色可取可著。不见故不取。不取故不著。我亦不见受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提及一切种智可取可著。不见故不取。不取故不著。须菩提。我亦不见佛法如来法自然人法一切智人法可取可著。不见故不取。不取故不著。以是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。色亦不应取。亦不应著。受想行识乃至佛法如来法自然人法一切智人法。亦不应取亦不应著。尔时欲色界诸天子白佛言。世尊。是般若波罗蜜。甚深难见难解不可思惟比类。知微妙善巧智慧寂灭者。可知能信是般若波罗蜜者。当知是菩萨多供养诸佛多种善根。与善知识相随。能信解深般若波罗蜜。世尊。若三千大千世界中所有众生。皆作信行法行人八人得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛若智若断。不如是菩萨一日行深般若波罗蜜忍欲思惟筹量。何以故。是信行法行人八人须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛若智若断。即是菩萨摩诃萨无生法忍。佛告欲色界诸天子。如是如是。诸天子。若信行法行人八人须陀洹乃至阿罗汉辟支佛。即是菩萨摩诃萨无生法忍。诸天子。若善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。书持受读诵说正忆念。是善男子善女人疾得涅槃。胜求声闻辟支佛乘。善男子善女人远离深般若波罗蜜行余经。若一劫若减一劫。何以故。是深般若波罗蜜中广说上妙法。是信行法行人八人须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛所应学。菩萨摩诃萨亦所应学。学已得阿耨多罗三藐三菩提。是时欲色界诸天子俱发声言。世尊。是深般若波罗蜜名摩诃波罗蜜。世尊。是般若波罗蜜名不可思议不可称无有量无等等波罗蜜。信行法行人八人。学是深般若波罗蜜。得成就须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。学是深般若波罗蜜。得成菩萨摩诃萨。是深般若波罗蜜中学。得阿耨多罗三藐三菩提。是深般若波罗蜜亦不增亦不减。是时诸欲色界天子顶礼佛足绕佛而去。去是不远忽然不现各还本处。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即时信解者。从何处终来生是间。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即时信解。不没不却不难不疑不悔。欢喜乐听。听已忆念。终不远离是深般若波罗蜜。若行若住若坐若卧终不废忘常随法师。譬如新生犊子不离其母。菩萨摩诃萨亦如是。为闻深般若波罗蜜故。终不远离法师。乃至得是深般若波罗蜜。口诵心解正见通达。须菩提。当知是菩萨从人道中终还生是间人中。何以故。是求佛道者前世时闻深般若波罗蜜。书持恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖供养。以是因缘故。人中命终还生人中。闻是深般若波罗蜜即时信解。须菩提白佛言。世尊。颇有菩萨摩诃萨。如是功德成就。他方世界供养诸佛。于彼命终来生是间。闻深般若波罗蜜即时信解。书持读诵正忆念有是者不。佛言有。菩萨如是功德成就。他方世界供养诸佛。于彼命终来生是间。闻是深般若波罗蜜即时信解。书持读诵说正忆念。何以故。是菩萨摩诃萨从他方诸佛所。闻是深般若波罗蜜。信解书持读诵说正忆念。于彼间终来生此间。当知是人是先世功德成就。
　　复次须菩提。有菩萨从弥勒菩萨摩诃萨。闻是深般若波罗蜜。以是善根因缘故来生此间。须菩提。复有菩萨摩诃萨。前世时虽闻深般若波罗蜜。不问中事。来生人中闻是深般若波罗蜜。心有疑悔难悟须菩提。如是菩萨当知先世虽闻是深般若波罗蜜。不问故今续生疑悔难悟。须菩提。若菩萨先世虽闻禅波罗蜜。不问中事。今世闻般若波罗蜜时。不问故续生疑悔。须菩提。若菩萨先世虽闻毗梨耶波罗蜜。不问中事。今世闻般若波罗蜜。不问故续复疑悔。须菩提。若菩萨先世闻羼提波罗蜜。不问中事。今世闻般若波罗蜜。不问故续复疑悔。须菩提。若菩萨先世虽闻尸罗波罗蜜。不问中事。今世闻般若波罗蜜。不问故续复疑悔。须菩提。若菩萨先世虽闻檀波罗蜜。不问中事。今世闻般若波罗蜜。不问故续复疑悔。复次须菩提。菩萨摩诃萨先世虽闻内空外空内外空乃至无法有法空。不问中事。来生人中闻是深般若波罗蜜。不问故续复疑悔难悟。复次须菩提。菩萨摩诃萨先世虽闻四念处乃至八圣道分四禅四无量心四无色定五神通佛十力乃至一切种智。不问中事。来生人中闻是深般若波罗蜜。不问故续复疑悔难悟。复次须菩提。菩萨摩诃萨先世闻深般若波罗蜜。不问中事而不行。舍身生时闻是深般若波罗蜜。若一日二日三日四日五日。其心坚固无能坏者。若离所闻时便退失。何以故。先世闻是深般若波罗蜜时。虽问中事不如说行。是人或时欲闻。或时不欲闻。心轻不固志乱不定。譬如轻毛随风东西。须菩提当知。是菩萨发意不久。不与善知识相随。不多供养诸佛。先世不书是深般若波罗蜜。不读不诵不正忆念。不学般若波罗蜜。不学禅波罗蜜。不学毗梨耶波罗蜜。不学羼提波罗蜜。不学尸罗波罗蜜。不学檀波罗蜜。不学内空乃至无法有法空。不学四念处乃至八圣道分。不学四禅四无量心五神通佛十力。乃至不学一切种智。如是须菩提。当知是菩萨摩诃萨新发大乘意。少信少乐故。不能书是深般若波罗蜜。不能受持读诵说正忆念。须菩提。若求佛道善男子善女人。不书是深般若波罗蜜。不受持读诵不说不正忆念。亦不为深般若波罗蜜所护。乃至不为一切种智所护。是人亦不如说行深般若波罗蜜。乃至不如说行一切种智。是人或堕二地。若声闻地若辟支佛地。何以故。是善男子善女人。不书是深般若波罗蜜。不读不诵不说不正忆念。是人亦不为深般若波罗蜜所护。亦不如说行。以是故。是善男子善女人于二地中当堕一地。
　　【论】问曰。上来数说是般若波罗蜜甚深因缘。今何以复重说。答曰。处处说甚深。多有所益。凡人不知谓为重说。譬如大国王。未有嫡子求祷神祇积年无应。时王出行夫人产子男。遣信告王。大夫人产男。王闻喜而不答乃至十反。使者白王。向所白者王不闻耶。王曰。我即闻之。久来愿满故。喜心内悦乐闻不已耳。即敕有司赐此人百万两金。一语十万两。王闻使者言语。语中有利益非重语。不知者谓为重。处处说甚深亦如是。佛与菩萨须菩提知大有利益。须菩提闻佛说深般若不能得底转觉甚深。听者处处闻甚深。得禅定智慧利益等。凡夫人谓为重说。复次深浅无定随众生。解者无深不解者谓为深。般若波罗蜜除佛无能遍知。故常言甚深。是故佛为众生故说甚深。无定甚深相。若定甚深无人能行。是故言菩萨谓般若甚深。为不行般若波罗蜜甚深因缘。所谓为大事故起。乃至无等等事故起。大事等义如先说。此中佛自说大事等因缘。所谓般若波罗蜜含受五波罗蜜等诸法。问曰。五波罗蜜等各异相。云何言般若波罗蜜中含受。答曰。是中说经中含受。复次五波罗蜜等诸法。与般若波罗蜜和合方便回向故。五波罗蜜等诸法得至佛道。灌顶王如佛。国事是种种度众生法。大臣是般若波罗蜜。佛委仗般若波罗蜜成办种种法。故安处禅定快乐无事。又如欲除干薪草木。以火投中则火力能烧令尽人便无事。复次是般若波罗蜜不取不著色等诸法故名含受。初染曰取。生爱曰著。须菩提问。云何般若为色等诸法不取不著故名含受。佛于四答中以反问答。于汝意云何。以智慧眼见是色等法可取可著不。须菩提意念。若智慧眼见空无相无作无量不可思议相。云何当答色等法定相可取可著。佛可其所说。汝未得一切智。不见色等诸法。我一切智人亦不见色等诸法。是故叹言善哉。是时诸天子赞叹般若波罗蜜及行般若波罗蜜者作是言。若三千大千世界中众生。皆作信行法行。乃至辟支佛若智若断。智者十智。断者二种断。有残断无残断。学人有残断。无学人无残断。不如是菩萨一日行深般若波罗蜜。何以故。是诸贤圣智断。皆是菩萨无生法忍。问曰。若诸贤圣智断即是无生忍者。何以言不如。答曰。信行等人无大悲舍众生故不如。无方便力不能于涅槃自反。譬如众水会恒河俱入大海。欲入海时水势凑急众生在中无能自反。惟有大力者乃能自出。复次诸余贤圣智断成就。菩萨始得无生忍而力能过之。是故胜智断功德虽成就。不及菩萨初忍。譬如大臣功业虽大不及太子。复次暖顶忍法是小乘初门。菩萨法忍是大乘初门。声闻辟支佛虽终成。尚不及菩萨初入道门。何况成佛。问曰。声闻辟支佛法是小乘。菩萨是大乘。云何言二乘智断即是菩萨无生忍。答曰。所缘同如法性实际亦同。利钝智慧为异。又有无量功德及大悲心守护。故胜余种种说。是赞般若波罗蜜行般若波罗蜜人有上中下。下者闻般若波罗蜜直信听受不问中义。中者既闻已问义而不能行。上者闻解能行。下者虽得人身闻般若疑悔难悟。根钝福薄故。中者得人身闻般若。一心信乐能知义趣。从一日至四五日心能坚固。过是已往不能信乐。或欲闻或不欲闻。以其宿世虽解义而不能行。根钝福薄故。上者得人身闻般若。心即深解信乐不舍常随法师。上二种菩萨不能得上地故当堕二乘。不为般若所守护故。为更明了是事故。佛于后品中为作譬喻。如大海水中船破。若得所依则能渡。不得所依则不能渡。

　　大智度论释譬喻品第五十一

　　【经】佛告须菩提。譬如大海中船破坏。其中人若不取木不取器物不取浮囊不取死尸。须菩提。当知是人不到彼岸没海中死。须菩提。若船破时其中人取木取器物浮囊死尸者。当知是人终不没死。安隐无碍得到彼岸。须菩提。求佛道善男子善女人亦复如是。若但有信乐不依深般若波罗蜜。不书不读不诵不正忆念。不依禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。不书不读不诵不正忆念。乃至不依一切种智。不书不读不诵不正忆念。须菩提当知。是善男子中道衰耗。是人未到一切种智。于声闻辟支佛地取证。须菩提。若有求佛道善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。有信有忍有净心有深心有欲有解有舍有精进。是人依深般若波罗蜜。书持读诵说正忆念。是善男子善女人为阿耨多罗三藐三菩提故。有诸信忍净心深心欲解舍精进。为深般若波罗蜜所护。乃至一切种智所护故。终不中道衰耗。过声闻辟支佛地。能净佛世界成就众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。譬如男子女人持坏瓶取水。当知是瓶不久烂坏。何以故。是瓶未熟故还归于地。如是须菩提。善男子善女人。虽有为阿耨多罗三藐三菩提心。有信有忍有净心有深心有欲有解有舍有精进。不为般若波罗蜜方便力所守护。不为禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜所守护。不为内空乃至无法有法空四念处乃至八圣道分佛十力乃至一切种智所守护。须菩提当知。是人中道衰耗。堕声闻辟支佛地。须菩提。譬如男子女人持熟瓶取水。若河若井若池若泉。当知是瓶持水安隐。何以故。是瓶成熟故。如是须菩提。善男子善女人。求阿耨多罗三藐三菩提。有诸信忍净心深心欲解舍精进。为般若波罗蜜方便力所护。为禅定精进忍戒施乃至一切种智所护故。须菩提当知。是人不中道衰耗。过声闻辟支佛地。能净世界成就众生。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。譬如大海边船未庄治便持财物著上。须菩提当知。是船中道坏没。船与财物各在一处。是估客无方便力故亡其重宝。如是须菩提。是求佛道善男子善女人。虽有为阿耨多罗三藐三菩提。心有信忍净心深心欲解舍精进。不为般若波罗蜜方便力所守护。乃至不为一切种智所守护故。当知是人中道衰耗失大珍宝。大珍宝者所谓一切种智。衰耗者堕声闻辟支佛地。须菩提。譬如人有智方便庄治海边大船。然后推著水中持财物著上而去。当知是船不中道没坏。必得安隐到所至处。如是须菩提。善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提。有信忍净心深心欲解舍精进。为般若波罗蜜方便力所护。为禅精进忍持戒施乃至一切种智所护故。当知是菩萨得到阿耨多罗三藐三菩提。不中道堕声闻辟支佛地。须菩提。譬如有人年百二十岁年耆根熟。又有风冷热病若杂病。须菩提。于汝意云何。是人能从床起不。须菩提言。不能。佛言。是人或能起者云何。须菩提言。是人虽能起不能远行若十里若二十里。以其老病故。如是须菩提。善男子善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心。有信忍净心深心欲解舍精进。不为般若波罗蜜方便力所守护。乃至不为一切种智所守护故。当知是人中道堕声闻辟支佛地。何以故。不为般若波罗蜜方便力所守护故。须菩提。如向老人。百二十岁年耆根熟。又有风冷热病若杂病。是人欲起行。有两健人各扶一腋。语老人言。莫有所难随所欲至。我等二人终不相舍。如是须菩提。若善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提。有信忍净心深心欲解舍精进。为般若波罗蜜方便力所护。乃至为一切种智所护。当知是人不中道堕声闻辟支佛地。能到是处。所谓阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】释曰。菩萨有二种。一者得诸法实相。二者虽未得实相。于佛道中有信有忍有净心有深心有欲有解有舍有精进。信者信罪福业因缘果报。信行六波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。有人虽信佛道思惟筹量心不能忍。是故说有忍。有人虽忍邪疑未断故心浊不净。是故说有净。有人虽信忍心净而有浅有深。是故说深心。四事因缘故一心欲得无上道不欲余事。是故说有欲。了了决定知无上道为大。世间余事为小。是故说有解。以欲解定心故。舍财及舍诸恶心悭恚等烦恼。是故说舍。为舍故常能精进。有如是等诸功德。若不得般若波罗蜜。若身坏命终时。若恶知识沮坏则失菩萨道。世间功德故受世间果报。然后堕声闻辟支佛地。不能至无上道。此中佛自说五譬喻。船是行者身。浮囊等物即是般若方便。瓶是菩萨道。般若方便是火。未与般若方便和合。故不能受持六波罗蜜功德水至无上道。不补治船。是菩萨无方便。信等功德宝物。是五波罗蜜等诸善法船。宝异处者与本愿乖异。或受人天乐。或堕二乘。大利者所谓一切智等佛法宝。老病人是有信等功德菩萨。不断六十二邪见故名老。不断百八等诸烦恼故名病。从床起者从三界床起我当作佛。以邪见烦恼因缘故不能成菩萨道。二人者般若及方便。般若波罗蜜能灭诸邪见烦恼戏论。将至毕竟空中。方便将出毕竟空。
　　【经】尔时佛语须菩提言。善哉善哉。须菩提。汝为诸菩萨摩诃萨问佛是事。须菩提。若有求佛道善男子善女人。从初发意已来以我我所心。布施持戒忍辱精进禅定智慧。是善男子善女人布施时作是念。我是施主我施是人我施是物。我持戒我修忍我精进我入禅我修智慧。是善男子善女人念有是施是我施。乃至念有是慧是我慧。何以故。檀波罗蜜中无如是分别。远离此彼岸是檀波罗蜜相。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜中无如是分别。何以故。远离此彼岸。是般若波罗蜜相。是人不知此岸不知彼岸。是人不为檀波罗蜜。乃至不为一切种智所护故。堕声闻辟支佛地。不能到萨婆若。须菩提。云何求佛道人无方便。须菩提。求佛道人从初发心已来无方便。行布施持戒忍辱精进禅定修智慧。是人作如是念。我布施施是人以是物施。我持戒修忍辱勤精进入禅定修智慧。如是修智慧。是人念有是施是我施。以是施自高。念有是戒是我戒。以是戒自高。念有是忍是我忍。以是忍自高。念有是精进是我精进。以是精进自高。念有是禅定是我禅定。以是禅定自高。念有是慧是我慧。以是慧自高。何以故。檀波罗蜜中无如是分别。远离此彼岸。是檀波罗蜜相。远离此彼岸。是尸罗波罗蜜相。远离此彼岸。是羼提波罗蜜相。远离此彼岸是毗梨耶波罗蜜相。远离此彼岸是禅波罗蜜相。远离此彼岸。是般若波罗蜜相。何以故。般若波罗蜜中无如是忆念分别。是求佛道善男子善女人。不知此岸不知彼岸。是人不为檀波罗蜜所护。不为尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜所护故。乃至不为一切种智所护故。或堕声闻道中。或堕辟支佛道中。不能得到萨婆若。如是须菩提。菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜方便力所守护故。或堕声闻地。或堕辟支佛道中。须菩提。云何菩萨摩诃萨。为般若波罗蜜方便力所守护故。不堕声闻辟支佛道中。疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨从初已来以方便力布施无我我所心。布施乃至无我我所心修智慧。是人不作是念。我有是施是我施。不以是施自高。乃至般若波罗蜜亦如是。是菩萨不念我布施。不念我施是人用是物施。不念我持戒有是戒。不念我忍辱有是忍辱。不念我精进有是精进。不念我禅定有是禅定。不念我修智慧有是智慧。何以故。是檀波罗蜜中无如是分别。远离此彼岸。是檀波罗蜜相。远离此彼岸是尸罗波罗蜜相。远离此彼岸。是羼提波罗蜜相。远离此彼岸。是毗梨耶波罗蜜相。远离此彼岸。是禅波罗蜜相。远离此彼岸。是般若波罗蜜相。何以故。是般若波罗蜜中无如是忆想分别。是菩萨摩诃萨知此岸知彼岸。是人为檀波罗蜜所护。为尸罗波罗蜜所护。为羼提波罗蜜所护。为毗梨耶波罗蜜所护。为禅波罗蜜所护。为般若波罗蜜所护乃至为一切种智所护故。不堕声闻辟支佛地。得到萨婆若。如是须菩提。菩萨摩诃萨为般若波罗蜜方便力所护故。不堕声闻辟支佛地。疾得阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】释曰尔时佛可须菩提意。更说失行因缘。菩萨虽行信等善法。亦不得无上道。所谓以我我所心行六波罗蜜故。是中无分别此岸彼岸。以远离相是般若波罗蜜。而分别著行是为失。上佛虽说无方便义。不说无方便名。欲令是事明了故命须菩提。云何有方便无方便。内无我我所心。外观一切法空不取相。般若方便乃至一切种智守护菩萨故名有方便。守护者五波罗蜜边得功德力。般若波罗蜜边得智慧力。以二因缘故不失道。

　　大智度论释善知识品第五十二

　　【经】尔时须菩提白佛言。世尊。新学菩萨摩诃萨。云何应学般若波罗蜜禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。
　　佛告须菩提。新学菩萨摩诃萨。若欲学般若波罗蜜禅精进忍戒檀波罗蜜。先当亲近供养善知识能说是深般若波罗蜜者。是人作是教。汝善男子。所有布施一切回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子。所有持戒忍辱精进禅定智慧。一切回向阿耨多罗三藐三菩提。汝莫以色。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以受想行识。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以檀波罗蜜。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以内空乃至无法有法空。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以四禅四无量心四无色定五神通。是阿耨多罗三藐三菩提莫以佛十力乃至十八不共法。是阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。不取色。便得阿耨多罗三藐三菩提。不取受想行识。便得阿耨多罗三藐三菩提。不取檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。便得阿耨多罗三藐三菩提。不取内空乃至无法有法空不取四念处乃至十八不共法。便得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。行是深般若波罗蜜时莫贪色。何以故。善男子。是色非可贪者。莫贪受想行识。何以故。受想行识非可贪者。善男子。莫贪檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。莫贪内空乃至无法有法空。莫贪四念处乃至八圣道分。莫贪四禅四无量心四无色定五神通。莫贪佛十力乃至一切种智。何以故。一切种智非可贪者。善男子。莫贪须陀洹果乃至阿罗汉果。莫贪辟支佛道。莫贪菩萨法位。莫贪阿耨多罗三藐三菩提。何以故。阿耨多罗三藐三菩提非可贪者。所以者何。诸法性空故。
　　【论】问曰。须菩提问新学所行。佛何以乃答菩萨久行微妙事。所谓不取一切法。一切法性空故。答曰。诸法性空有二种。一者大菩萨所得。二者小菩萨所学。柔顺忍以智慧发心。此中但说小菩萨所学空。复次有实智慧气分。佛数为菩萨。若无者虽久行余功德不数为菩萨。譬如佛说声闻法中顶法相。于三宝中有少信是名顶法。是信过暖法。修禅定生以色界心。得于佛无碍解脱是为小。于凡夫为大。如是新发意菩萨得般若波罗蜜气味。故能受化名为新学。过五波罗蜜功德。于凡夫为大。于佛为小。复次佛不直说诸法性空。先教供养亲近善知识。善知识为说五波罗蜜功德。善知识虽种种教化。佛但称其不坏法。所谓于色等诸法不贪不著不取。譬如金翅鸟子始生从一须弥至一须弥。菩萨亦如是。初学能生如是深智。何况久学。又如小火能烧。何况大者。菩萨亦如是。新学时能以般若转世间法。令毕竟空烧诸烦恼。何况得力具足。
　　【经】须菩提白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨能为难事。于一切性空法中。求阿耨多罗三藐三菩提。欲得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨能为难事。于一切性空法中。求阿耨多罗三藐三菩提。欲得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。诸菩萨摩诃萨为安隐世间故。发阿耨多罗三藐三菩提心。为安乐世间故。为救世间故。为世间归故。为世间依处故。为世间洲故为世间将导故。为世间究竟道故。为世间趣故。发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。云何菩萨摩诃萨为安隐世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。拔出六道众生。著无畏岸涅槃处。须菩提。是为菩萨摩诃萨为安隐世间故。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为安乐世间故。发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。拔出众生种种忧苦愁恼。著无畏岸涅槃处。须菩提。是为菩萨摩诃萨为安乐世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为救世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。救众生生死中种种苦。亦为断是苦故而为说法。众生闻法渐以三乘而得度脱。须菩提。是为菩萨摩诃萨为救世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间归故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。拔出众生生老病死相忧悲愁恼法。著无畏岸涅槃处。须菩提。是为菩萨摩诃萨为世间归故。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为众生说一切法无依处。须菩提。是为菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提白佛言。世尊。云何一切法无依处。佛言。色不相续即是色无生。色无生即是色不灭。色不灭即是色无依处。受想行识乃至一切种智亦如是。须菩提。是为菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间究竟道故。发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为众生说如是法。色究竟相非是色。受想行识乃至一切种智究竟相非是一切种智。须菩提。如究竟相一切法相亦如是。须菩提言。世尊。若一切法如究竟相者。诸菩萨摩诃萨皆应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。世尊。色究竟相中无有分别。受想行识究竟相中无有分别。乃至一切种智究竟相中无有分别。所谓是色是受想行识。乃至是一切种智。佛告须菩提。如是如是。色究竟相中无有分别。受想行识乃至一切种智究竟相中无有分别。所谓是色乃至是一切种智。须菩提是为菩萨摩诃萨难事。如是观诸法寂灭相。而心不没不却。何以故。是菩萨摩诃萨作是念。是诸深法我应如是知得阿耨多罗三藐三菩提。如是寂灭微妙法当为众生说。是为菩萨摩诃萨为世间究竟道故发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间洲故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。若江河大海四边水断是名为洲。须菩提。色亦如是。前后际断。受想行识前后际断。乃至一切种智前后际断。以是前后际断故。一切法亦断。须菩提。是一切法前后际断故。即是寂灭即是妙宝。所谓空无所得。爱尽无余离欲涅槃。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。以寂灭微妙法为众生说。须菩提。是为菩萨摩诃萨为世间洲故发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间将导。故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为众生说色不生不灭不垢不净。说受想行识不生不灭不垢不净。说十二处十八界四念处乃至八圣道分四禅四无量心四无色定五神通不生不灭不垢不净。说须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道不生不灭不垢不净。说佛十力乃至一切种智不生不灭不垢不净。须菩提。是为菩萨摩诃萨为世间将导故发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　【论】释曰。须菩提发希有心白佛言。诸菩萨未断烦恼大悲未具未得阿鞞跋致知诸法本性空而能发无上道心是事甚难。佛可其言如是更赞菩萨希有因缘。所谓菩萨安稳世间故发心。安稳者能破一切烦恼究竟不变失。譬如良药能破病不问甘苦以能究竟除病安稳故。佛能使众生常安稳。不期一世二世世间乐者。有法虽安稳而不乐。有法今世苦后世乐。如服苦药腹中安稳口中不美。是故说佛能与今世后世乐。六道无常相故非安稳。是故说出六道名安稳。世间乐著因缘故。久后必生忧恼不名为乐。涅槃乐始终无变故。说离忧苦为乐。救世间者如人为怨贼所逐若亲戚若官力能救。众生亦如是。恶罪诸烦恼因缘及魔民所逐。惟诸佛能说法救护。世间归者如人遇暴风疾雨必归房舍。世间种种邪见烦恼等。身心内外苦恼老病死诸忧苦等。若归佛佛以种种因缘拔其忧悲苦恼。依处者一切有为法。从和合因缘生。故无有自力不可依止。众生为苦所逼来依止佛。佛为说无依止法。无依止法者是真实。所谓无余涅槃。色等五众灭更不相续。不相续即是不生不灭。不生不灭即是毕竟空无依止处。问曰。若无依止处何以说依止。答曰。依止有二种。一者以爱见等诸烦恼依止有为法。二者清净智慧说依止涅槃。烦恼见故说无依止。究竟道者所谓诸法实相毕竟空。色等法前际中无后际中亦无现在中。凡夫人忆想分别业果报诸情力故有颠倒见。圣人以智慧眼观之皆虚诳不实。如前后中亦尔。若无先后云何有中。能如是为众生说法。则安处众生于究竟第一道中。世间洲者如洲四边无地。色等法亦如是。前后皆不可得。中间如究竟道中破。入前后空故。中间亦空。水者三漏。四流诸烦恼及业果报中一切法毕竟空无所取。所谓涅槃是为洲。众生没在四流水中。佛以八正道船。引著涅槃洲上。如是种种因缘接度众生名为将导。
　　【经】云何菩萨摩诃萨为世间趣故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时为众生说色趣空。说受想行识趣空。乃至说一切种智趣空。为众生说色非趣非不趣。何以故。是色空相非趣非不趣。说受想行识非趣非不趣。何以故。是受想行识空相非趣非不趣。乃至一切种智非趣非不趣。何以故。是一切种智空相非趣非不趣。如是须菩提。菩萨摩诃萨为世间趣故发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。一切法趣空是趣不过。何以故。空中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣无相是趣不过。何以故。无相中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣无作是趣不过。何以故。无作中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣无起是趣不过。何以故。无起中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣无所有不生不灭不垢不净是趣不过。何以故。无所有不生不灭不垢不净中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣梦是趣不过。何以故。梦中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣幻趣向趣影趣化趣是趣不过。何以故。是化等中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣无量无边是趣不过。何以故。无量无边中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣不与不取是趣不过。何以故。不与不取中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣不举不下是趣不过。何以故。不举不下中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣不增不减是趣不过。何以故。无增无减中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣不来不去是趣不过。何以故。不来不去中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣不入不出不合不散不著不断是趣不过。何以故。不著不断中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣我众生寿命人起使起作使作知者见者是趣不过。何以故。我乃至知者见者毕竟不可得。何况当有趣非趣。须菩提。一切法趣有常是趣不过。何以故。常毕竟不可得。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣乐净我是趣不过。何以故。乐净我毕竟不可得。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣无常苦不净无我是趣不过。何以故。无常苦不净无我毕竟不可得。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣欲事是趣不过。何以故。欲事毕竟不可得。何况当有趣非趣。须菩提。一切法趣嗔事痴事见事是趣不过。何以故。嗔事痴事见事毕竟不可得。何况当有趣非趣。须菩提。一切法趣如是趣不过。何以故。如中无来无去故。须菩提。一切法趣法性实际不可思议性是趣不过。何以故。法性实际不可思议性中无来无去故。须菩提。一切法趣平等是趣不过。何以故。平等中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣不动相是趣不过。何以故。不动相中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣色是趣不过。何以故。色毕竟不可得。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣受想行识是趣不过。何以故。受想行识毕竟不可得。云何当有趣非趣。十二处十八界亦如是。须菩提。一切法趣檀波罗蜜是趣不过。何以故。檀毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣尸罗波罗蜜是趣不过。何以故。尸罗毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣羼提波罗蜜是趣不过。何以故。羼提毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣毗梨耶波罗蜜是趣不过。何以故。毗梨耶毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣禅波罗蜜是趣不过。何以故。禅毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣般若波罗蜜是趣不过。何以故。般若毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣内空是趣不过。何以故。内空毕竟。不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣外空是趣不过。何以故。外空毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣内外空是趣不过。何以故。内外空毕竟不可得故。云何当有趣非趣。乃至一切法趣无法有法空是趣不过。何以故。无法有法空毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣四念处乃至八圣道分是趣不过。何以故。四念处乃至八圣道分毕竟不可得故。云何当有趣非趣须菩提。一切法趣佛十力乃至一切种智是趣不过。何以故。一切种智中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道是趣不过。何以故。须陀洹果乃至辟支佛道中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣阿耨多罗三藐三菩提是趣不过。何以故。阿耨多罗三藐三菩提中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣须陀洹乃至佛是趣不过。何以故。须陀洹乃至佛中趣非趣不可得故。须菩提白佛言。世尊。是深般若波罗蜜谁能信解者。佛告须菩提。有菩萨摩诃萨。先于诸佛所久行六波罗蜜。善根纯熟。供养无数百千万亿诸佛。与善知识相随。是辈人能信解深般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。能信解是深般若波罗蜜者。有何等性何等相何等貌。佛言。欲嗔痴断离是性相貌。是菩萨摩诃萨则能信解深般若波罗蜜。
　　【论】问曰。上诸事中略说。今趣中何以广说。答曰。趣是总上九事之会归。是故多说。复次安乐等及趣皆同一义。俱出众生著涅槃故。若事事广说则不可尽。趣最在后故广说。当知余者亦皆应广说。色等法趣空者。如虚空但有名而无法。色等法亦尔终归于空。诸法究竟相必空故余者皆虚妄。如人初虽有善言久久乃知情实。色等诸法亦如是。入无余涅槃时。与虚空无异。当知先亦如是。但凡夫颠倒果报故见异。一切法无有过出空等诸相。如人欲出过虚空不可得。我等十六名皆因五众和合。假有此名无有实法。云何当有趣非趣。若常净乐我等四颠倒破四圣行。如常等四法不可得。以颠倒故色等诸法亦如是。如常等不可得。无常等从常等出故亦不可得。是故说一切法趣常等趣无常等。须菩提问佛是法甚深微细谁当信解者。佛答说久行等因缘能信。更问久行等人有何等相。佛答是人离三毒心亦不见是离。深入诸法实相故。问曰。是人未得无生忍法。云何言断三毒。答曰。断有二种。一者根本断。二者薄少断。此中说薄少断行者不分别是断是烦恼。何以故。烦恼相颠倒不定故。烦恼即是断。是故言离。

　　大智度论释趣一切智品第五十三

　　【经】须菩提白佛言。世尊。是诸菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者。当趣何所。佛告须菩提。是菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者。当趣一切种智。须菩提白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨能趣一切种智者。则为一切众生所归趣。修般若波罗蜜故。世尊。修般若波罗蜜即是修一切诸法。世尊。无所修是修般若波罗蜜。不受修坏修是修般若波罗蜜。佛告须菩提。何等法坏故。般若波罗蜜为坏修。世尊。色坏故。般若波罗蜜为坏修。受想行识十二处十八界坏故。般若波罗蜜为坏修。我乃至知者见者坏故。般若波罗蜜为坏修。世尊。檀波罗蜜坏故。般若波罗蜜为坏修。乃至般若波罗蜜坏故。般若波罗蜜为坏修。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。须陀洹果乃至一切种智坏故。般若波罗蜜为坏修。佛言。如是如是。须菩提。色坏故。般若波罗蜜为坏修。乃至一切种智坏故。般若波罗蜜为坏修。尔时佛告须菩提。是深般若波罗蜜中。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。应当验知。若菩萨摩诃萨是深般若波罗蜜中不著。当知是阿鞞跋致禅波罗蜜。乃至檀波罗蜜中不著。四念处乃至一切种智中不著。当知是阿鞞跋致。
　　【论】问曰。般若波罗蜜非趣非不趣。须菩提何以故。问行般若者趣至何处。又佛何以答趣萨婆若。答曰。外道言诸法从因趣果。从先世入今世。从今世趣后世。破是常颠倒故言无趣不趣此中。须菩提以无著心问。佛以无著心答。般若波罗蜜毕竟空于诸法无障无碍。得无障无碍解脱故。无障无碍因果相似故。故言解深般若者趣一切种智。须菩提言。菩萨知般若波罗蜜者。为一切众生所归趣。如子为苦恼所逼则趣父母。问曰。何以故。但菩萨解深般若波罗蜜。为众生所归趣。答曰。菩萨于众生中大悲心故。常修习般若波罗蜜。以修故能解一切诸法。皆入般若波罗蜜。是故修般若波罗蜜即修一切法。般若无定实法可得。故经中说无所修是修般若波罗蜜。般若波罗蜜中一切诸观有过故不受。是名不受修。坏修者。一切法无常散坏故名坏修。可破坏法者。所谓色等乃至一切种智。佛可须菩提所说。上品未说阿鞞跋致菩萨性相貌。今应验试知于深般若波罗蜜中著不。若著则非若不著则是其相。行般若波罗蜜菩萨有二种。一者因般若波罗蜜观一切法毕竟空。般若亦自空。二者不能观般若亦空。是故经中试知著不。
　　【经】若阿鞞跋致菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜时。不以他人语为坚要。亦不随他教行。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。不为欲心嗔心痴心所牵。若阿鞞跋致菩萨摩诃萨。不远离六波罗蜜。若阿鞞跋致菩萨摩诃萨。闻说深般若波罗蜜时。心不惊不没不怖不畏不悔。欢喜乐闻受持读诵正忆念如说行。须菩提当知。是菩萨先世已问是深般若波罗蜜中事已。受持读诵说正忆念。何以故。是菩萨摩诃萨有大威德故。闻是深般若波罗蜜。心不惊不怖不畏不没不悔。欢喜乐闻受持读诵正忆念。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜。不惊不怖乃至正忆念。世尊。是菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜。佛言。随顺一切种智心。是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。世尊。云何名随顺一切种智心。是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。佛言。以空随顺。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜。以无相无作无所有不生不灭不垢不净随顺。是菩萨摩诃萨。应如是行般若波罗蜜。以如梦幻炎向化随顺。是行般若波罗蜜。须菩提白佛言。佛说以空随顺。乃至如梦如幻随顺。是行般若波罗蜜。世尊。是菩萨摩诃萨行何法。若色若受想行识乃至一切种智。佛告须菩提。菩萨摩诃萨不行色不行受想行识。乃至不行一切种智。何以故。是菩萨摩诃萨行处无作法无坏法。无所从来亦无所去无住处。是法不可数无有量。若无数无量。是法不可得。不可以色得。乃至不可以一切种智得。何以故。色即是萨婆若。乃至一切种智即是萨婆若。色如相乃至一切种智如相。皆是一如无二无别。
　　【论】释曰。阿鞞跋致菩萨所说事。于他语言中不生念。是中有实不实。何以故他人有二种。在家人著五欲乐虚诳不净。出家外道著诸邪见不实。此等所说皆无实事。是故不信。自得诸法实相故乃至佛身来说。破诸法实相者亦不信。得无为法故心则安重不复移转。是菩萨虽未得佛道。贪欲等诸烦恼折薄故不为所牵。心常不离六波罗蜜。知善法果报味故。心常爱乐不离六波罗蜜。如是等种种因缘故。闻深般若不怖不畏。欢喜欲闻。读诵问义修习。如雷霆小鸟则怖畏闷死。孔雀大鸟欢喜舞戏。般若波罗蜜亦如是。邪见凡夫闻则恐怖。阿鞞跋致菩萨闻则欢喜心无厌足。是故说欢喜乐闻。是中佛说因缘。是菩萨于过去世。已闻深般若波罗蜜。多集诸福德智慧故有大威德。有大威德故不怖畏。须菩提问。是菩萨闻深般若波罗蜜虽不怖畏。是般若无定相云何应行。佛言。随顺一切种智心。问曰。是菩萨未得一切种智云何能顺。答曰。是故说随顺毕竟空心则顺一切种智心。一切种智是寂灭相。佛后品中说一切寂灭相是一切种智。是故言顺毕竟空则顺一切种智。无相无作虚空无生无灭无垢无净如梦等亦如是。尔时须菩提问。顺毕竟空心观何等法。佛答。不观色乃至一切种智。何以故智慧欲求实事。色等有为作法皆虚妄。一切种智是实法。实法故过有为法。过有为法故说是法无作。无作者无坏法。无坏者是法不从六波罗蜜来。故言无所从来。不入佛法中故言无所去。有为虚诳故不住无为法中。无忆想分别故。亦不住五众和合故。有六道数坏。五众相续故。则无数无量。无数无量故则语言道断。语言道断故不可以行色等诸法得。佛此中自说因缘。色等诸法即是萨婆若。萨婆若。即是色等诸法。何以故。色等诸法如即是萨婆若如。萨婆若如即是色等诸法如。以是故说如是如无二无别。

　　　　大智度论卷第七十一

　　大智度论释大如品第五十四(卷七十二)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】尔时欲界诸天子色界诸天子。以天末栴檀香。以天青莲华赤莲花红莲华白莲华遥散佛上。来至佛所顶礼佛足一面住白佛言。世尊。诸佛阿耨多罗三藐三菩提。甚深难见难解不可思惟知。微妙寂灭智者能知。一切世间所不能信。何以故。是深般若波罗蜜中如是说。色即是萨婆若。萨婆若即是色。乃至一切种智即是萨婆若。萨婆若即是一切种智色如相萨婆若如相。是一如无二无别。乃至一切种智如相萨婆若如相一如无二无别。
　　佛告欲色界诸天子如是如是。诸天子。色即是萨婆若。萨婆若即是色。乃至一切种智即是萨婆若。萨婆若即是一切种智。色如相乃至一切种智如相一如无二无别。诸天子。以是义故。佛初成道时。心乐嘿然不乐说法。何以故。是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。甚深难见难解不可思惟知。微妙寂灭智者能知。一切世间所不能信。何以故。阿耨多罗三藐三菩提。无得者无得处无得时。是名诸法甚深相。所谓无有二法。诸天子。如虚空甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性甚深实际甚深。不可思议无边甚深故是法甚深。无来无去甚深故是法甚深。不生不灭无垢无净无知无得甚深故是法甚深。诸天子。我甚深乃至知者见者甚深故是法甚深。诸天子。色甚深受想行识甚深故是法甚深。檀波罗蜜甚深乃至般若波罗蜜甚深故是法甚深。内空乃至无法有法空甚深故是法甚深。四念处甚深乃至一切种智甚深。故是法甚深。尔时欲色界诸天子白佛言。世尊。是所说法一切世间所不能信。世尊。是甚深法。不为受色故说。不为舍色故说。不为受受想行识故说。不为舍受想行识故说。不为受须陀洹果故说。不为舍须陀洹果故说。乃至不为受一切种智故说。不为舍一切种智故说。诸世间皆受著行。所谓色是我是我所。受想行识是我是我所。乃至十八不共法是我是我所。须陀洹果是我是我所。乃至一切种智是我是我所。佛告诸天子。如是如是。诸天子。是法非为受色故说。非为舍色故说。乃至非为受一切种智故说。非为舍一切种智故说。诸天子。若有菩萨为受色故行。乃至为受一切种智故行。是菩萨不能修般若波罗蜜。不能修禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜。不能修檀波罗蜜。乃至不能修一切种智者。须菩提白佛言。世尊。是法随顺一切法。云何是法随顺一切法。是法随顺般若波罗蜜。乃至随顺檀波罗蜜。是法随顺内空。乃至随顺无法有法空。是法随顺四念处。乃至随顺一切种智。是法无碍不碍于色。不碍受想行识。乃至不碍一切种智。诸天子。是法名无碍相。如虚空等故。如法性法住实际不可思议性等故。空无相无作等故。是法不生相色不生不可得故。受想行识不生不可得故。乃至一切种智不生不可得故。是法无处色处不可得故。受想行识处不可得故。乃至一切种智处不可得故。是时欲色界诸天子白佛言。世尊。须菩提是佛子随佛生。何以故。须菩提所说皆与空合。尔时须菩提语诸天子。汝等言须菩提是佛子随佛生。云何为随佛生。诸天子。如相故须菩提随佛生。何以故。如来如相不来不去。须菩提如相亦不来不去。是故须菩提随佛生。复次须菩提从本已来随佛生。何以故。如来如相即是一切法如相。一切法如相即是如来如相。是如相中亦无如相。是故须菩提。
　　为随佛生。复次如来如常住相。须菩提如亦常住相。如来如相无异无别。须菩提如相亦无异无别。是故须菩提为随佛生。如来如相无有碍处。一切法如相亦无碍处。是如来如相一切法如相。一如无二无别。是如相无作终不不如。是故是如相一如无二无别。是故须菩提为随佛生。如来如相一切处无念无别。须菩提如相亦如是。一切处无念无别。如来如相不异不别不可得。须菩提如相亦如是。以是故须菩提为随佛生。如来如相不远离诸法如相。是如终不不如。是故须菩提如不有异。为随佛生亦无所随。复次如来如相不过去不未来不现在。诸法如相亦不过去不未来不现在。是故须菩提为随佛生。复次如来如不在过去如中。过去如亦不在如来如中。如来如不在未来如中。未来如不在如来如中。如来如不在现在如中。现在如不在如来如中。过去未来现在如如来如。一如无二无别。色如。如来如。受想行识如。如来如。是色如受想行识如如来如。一如无二无别。我如乃至知者见者如如来如。一如无二无别。檀波罗蜜如乃至般若波罗蜜如。内空如乃至无法有法空如。四念处如乃至一切种智如如来如。一如无二无别。须菩提菩萨摩诃萨得是如故名为如来。说是如相品时。是三千大千世界大地六种振动。东踊西没西踊东没。南踊北没北踊南没。中央踊四边没。四边踊中央没。
　　【论】问曰。若般若波罗蜜无不甚深。何以或时赞甚深。答曰。般若波罗蜜中。或时分别诸法空是浅。或时说世间法即同涅槃是深。色等诸法即是佛法。听者闻说心信佛语。自智慧不及故言甚深。譬如河水有洄复深处有浅处。问曰。诸天所赞法甚深。一切世间所不能信何用说为。答曰。一切有二种。一者名字一切。二者实一切。如此中说名字一切。以多不信故言一切。如此中说微妙寂灭智者能知。知者必有信先信后知故。复次是般若波罗蜜惟佛能知众生闻所说而信者。此中不名为信。智慧知已名为信。问曰。若尔者何以言微妙智者能知。答曰。一切世间无能遍尽知。诸佛智者寂灭智者能知少分。如须陀洹于无上道得少分。所谓断三结。如是诸道展转增多。若世间都不信者云何有诸道。以是故言寂灭智者能知阿耨多罗三藐三菩提即是般若波罗蜜。但名字异。在菩萨心中为般若。在佛心中名阿耨多罗三藐三菩提。是中说色等法即是萨婆若萨婆若即是色等法。此中说色等法如萨婆若如无二无别。佛可诸天子意更说因缘。如名色等诸法真实相。譬如除宫殿及诸陋庐。如烧栴檀及杂木其处虚空无异色。及萨婆若等诸法求其实皆是如。以是义故佛初成道时心乐嘿然不乐说法知甚深法。凡夫人难悟故。复次是法无二故甚深。如虚空故甚深。如法性等甚深故甚深。尔时诸天子知是法无可取相。白佛言。是所说法一切世间所不能信。是法不为受色等法故说。佛可其言。若有菩萨为受色等故行菩萨道。不能修般若波罗蜜等诸功德。须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜相。随顺一切法无所障碍。何以故。于般若波罗蜜亦不著。说不障碍因缘如虚空等故。譬如壁中先有空相小儿以橛钉之力少故不入大力者能入。行者亦如是。色等诸法中自有如实相。智慧力少故不能令空。大智者能知。是故说诸法无碍如虚空平等。色等法不生亦不可得。以是故名不生。非但色等不生。若不生法可得则非毕竟空。非名无得。无住处亦如是。尔时诸天子白佛言。世尊。须菩提随佛生。何以故。所知所说皆与空合。复次经说有三种子一者不随顺生。二者随顺生。三者胜生。世人皆愿二种子随顺子胜子。佛法中惟欲一种随顺生。以无有胜佛故。佛子有五皆从口生法生。须陀洹乃至阿罗汉入正位菩萨。辟支佛虽佛法中种因缘。无佛时自能得道。不得言从佛口生。因缘远故。诸漏尽者是随顺生。须菩提于漏尽中常乐毕竟空是随顺生。何以故。所行法不可破坏如虚空。佛法如是相是名随佛生。问曰。何以不说入法位菩萨随顺佛生。答曰。有人言。漏未尽故不说。须菩提漏尽故说。有人言。入无余涅槃者是第一清净。阿罗汉末后身住有余涅槃。近无余涅槃门故说。菩萨虽有深利智慧往返生死中。是故不说。有人言。般若有二种。一者唯与大菩萨说。二者三乘共说。共声闻说中须菩提是随佛生。但与菩萨说时不说须菩提随佛生。何以故。法性生身大菩萨。是中无有结业生身。但有变化生身。灭三毒出三界。教化众生净佛世界故住于世间。此中都无一切声闻人。佛大慈悲心菩萨心亦尔。是名菩萨随生。须菩提但取涅槃故不说随生。此经共二乘说。须菩提知般若波罗蜜甚深。法性生身菩萨力大。诸天虽赞不应受语。诸天子言诸法如一相所谓无相。是因缘故随佛生。如不异故。如经中说。如如来如相不来不去。须菩提如相亦不来不去。
　　复次如来如毕竟空。一切法如亦毕竟空。一切法如中摄须菩提如。是故须菩提用如来如故随佛生。复次如如来如无忆想分别常住如虚空。须菩提如亦如是。是故须菩提随佛生。复次如如来如得无碍解脱故。一切法中无挂碍。一切法如亦如是。于一切法中亦无挂碍。如来如一切法如一如无异。须菩提如亦入一切法如故。是以随佛生。复次诸法如相无作无作者。如来如相亦如是。须菩提如一切法如摄故随佛生。复次如如来如相一切处常无忆想分别。须菩提如一切法如摄故随佛生。复次如来如相不离一切法如。正观一切法名为佛。一切法是因缘佛是果报。是故说如来如不离一切法如。是如实故常如无不如时。须菩提如亦如是。不异故随佛生。亦无法可随。复次如来如相无忆想分别出过三世。一切法如亦如是。须菩提如亦出三世。是故随佛生。复次如来如不在过去如中。何以故如来空。过去亦毕竟空。是故空不在空中住。譬如虚空不住虚空中。未来现在亦如是。三世如如来如不二。不分别者。三世如空无相无生无灭等。如来如亦如是。三世如无障碍如。过去世无穷无边。未来世亦无穷无边。现在世亦无穷无边。如来如亦如是。此三世十方无穷无边。须菩提如亦如是。复次五众如。乃至一切种智如。如来如。无二无别。何以故。色等诸法和合故有如来如。是如来不得言但是色等法。亦不得言离色等法。亦不得言色等法在如来中。亦不得言如来在色等法中。亦不得言色等法属如来。亦不得言无如来。五众色等法中假名如来。如来如即是一切法如。是故说色等法如如来如不二不别。凡夫人见有二有别。圣人观无二无别。圣人可信。凡夫人所见不可信。佛语须菩提。是名为如。佛因此如故名为如来。如来者如实行来到佛法中。说是如时。地六种震动如上说。
　　【经】是时诸欲天子诸色天子。以天末栴檀香散佛上。及散须菩提上。白佛言。未曾有也世尊。须菩提以如来如随佛生。须菩提复为诸天子说言。诸天子。须菩提不从色中随佛生。亦不从色如中随佛生。不离色随佛生。亦不离色如随佛生。须菩提不从受想行识中随佛生。亦不从受想行识如中随佛生。不离受想行识随佛生。亦不离受想行识如随佛生。乃至不从一切种智中随佛生。亦不从一切种智如中随佛生。不离一切种智随佛生。亦不离一切种智如随佛生。须菩提不从无为中随佛生。亦不从无为如中随佛生。不离无为随佛生。亦不离无为如随佛生。何以故。是一切法皆无所有不可得。无随生者。亦无随生法。
　　尔时舍利弗白佛言。世尊。是如实不虚。法相法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何况色如当可得。受想行识不可得。受想行识如不可得。何以故。受想行识尚不可得。何况受想行识如当可得。乃至一切种智不可得。一切种智如不可得。何以故。一切种智尚不可得。何况一切种智如当可得。佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。是如实不虚。法相法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何况色如当可得。乃至一切种智不可得。一切种智如不可得。何以故。一切种智尚不可得。何况一切种智如当可得。舍利弗说是如相时。二百比丘不受一切法故。漏尽得阿罗汉。五百比丘尼远尘离垢。诸法中得法眼净生天人中。五千诸菩萨摩诃萨得无生忍法。六千菩萨诸法不受故。漏尽心得解脱成阿罗汉。舍利弗。是六千菩萨。先世值五百佛亲近供养。于五百佛法中行布施持戒忍辱精进禅定。无般若波罗蜜。无方便力故行别异相。作是念。是施是持戒是忍辱是精进是禅定。无般若波罗蜜。无方便力故。布施持戒忍辱精进禅定行别异相。行别异相故不得无异相。不得无异相故。不得入菩萨位。不得入菩萨位故。得须陀洹果乃至阿罗汉果。舍利弗。菩萨摩诃萨虽有道若空若无相若无作法。远离般若波罗蜜无方便力故。便于实际作证取声闻乘。
　　舍利弗白佛言。世尊。何因缘故。俱行空无相无作法。远离方便力故。于实际作证取声闻乘。菩萨摩诃萨亦修空无相无作法。有方便力故。得阿耨多罗三藐三菩提。佛告舍利弗。有菩萨远离萨婆若心。修空无相无作法。无方便力故取声闻乘。舍利弗。复有菩萨摩诃萨不远离萨婆若心。修空无相无作法。有方便力故入菩萨位。得阿耨多罗三藐三菩提。
　　舍利弗。譬如有鸟身长百由旬。若二百三百由旬而无有翅。从三十三天自投阎浮提。舍利弗。于汝意云何。是鸟中道作是念。欲还上三十三天。能得还不。不得也世尊。舍利弗。是鸟复作是愿。到阎浮提欲使身不痛不恼。舍利弗。于汝意云何。是鸟得不痛不恼不。舍利弗言。不得也世尊。是鸟到地若痛若恼若死若死等苦。何以故。世尊。是鸟身大而无翅故。舍利弗。菩萨摩诃萨亦如是。虽如恒河沙等劫修布施持戒忍辱精进禅定发大事生大心为得阿耨多罗三藐三菩提故受无量愿。是菩萨远离般若波罗蜜方便力故。若堕阿罗汉若堕辟支佛道。何以故。是菩萨远离萨婆若心。布施持戒忍辱精进禅定。无般若波罗蜜。无方便力故。堕声闻地若辟支佛道中。舍利弗。菩萨摩诃萨虽念过去未来现在诸佛持戒禅定智慧解脱解脱知见。取相受持。是人不知不解诸佛戒定慧解脱解脱知见。但闻空无相无作名字声。而取名字声回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨若如是回向。住声闻辟支佛地中不能得过。何以故。远离般若波罗蜜及方便力。持诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提故。舍利弗。有菩萨摩诃萨。从初发意已来。不远离萨婆若心。行布施持戒忍辱精进禅定。不远离般若波罗蜜及方便力。故不取相。于过去未来现在诸佛戒定慧解脱解脱知见。不取空解脱门相。不取无相无作解脱门相。舍利弗当知。是菩萨摩诃萨不堕声闻辟支佛道。直至阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是菩萨摩诃萨从初发心已来。行布施不取相。持戒忍辱精进禅定不取相。过去未来现在诸佛戒定慧解脱解脱知见不取相。
　　舍利弗。是名菩萨方便力。以离相心行布施持戒忍辱精进禅定。乃至离相心行一切种智。舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所说义。若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜方便力。当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是菩萨摩诃萨从初发心已来无法可知。若色若受想行识乃至一切种智。世尊。有求菩萨道善男子善女人。远离般若波罗蜜方便力。当知是人于阿耨多罗三藐三菩提。或得或不得。何以故。世尊。是求菩萨道善男子善女人。所有布施皆取相。所有持戒忍辱精进禅定皆取相。以是故。是善男子善女人。于阿耨多罗三藐三菩提不定。世尊。以是因缘故。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。不应远离般若波罗蜜方便力。是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜方便力中。以无得无相心。应修布施持戒忍辱精进禅定。乃至以无得无相心。应修一切种智。
　　【论】释曰。诸天子欢喜以末栴檀香散佛及须菩提上叹言。希有世尊。须菩提以如来如随佛生者。诸天子意谓须菩提智慧力故。令一切法皆如佛法。是故说随佛生。
　　须菩提知诸天子心少贵尚是诸法如。是故须菩提欲断诸天子心故。说是如毕竟空相。以四种破著如心。所谓须菩提不在色中不在色如中。不以色等不以色等如。不离色等不离色等如随佛生。佛此中自说因缘。此法皆空不可得。舍利弗言。世尊。是如甚深。是如中但色等法不可得。何况色等法如当可得。问曰。何者是色等法。何者是色等法如。答曰。色等法。眼所见等诸法如。名色等法实相不虚诳。人于色等如法中错谬故。或起不善业堕恶道中。或起善业生于人天中。终归磨灭还生诸苦。或起无漏业应求大利。而取小乘不得毕竟清净如相故。色等法皆是作法有为虚妄从颠倒生。凡夫所忆想分别行处。是故色等法虚妄不即是如。知色等法如实故即是如。因色等法得如名。是故言不离色等法得如色等法入如中皆一相无异。是故须菩提谦言。非但我随佛生。一切法亦如是相。舍利弗赞叹须菩提所说。色等法亦毕竟空。何况如。因若空何况果。闻如是甚深如相。众生各得道利益。
　　问曰。是般若波罗蜜为菩萨说。何故六千人成阿罗汉道。答曰。佛知必有难者。自为舍利弗说因缘。是人无般若波罗蜜无方便力。过去作功德无方便故邪行不正。是人离般若波罗蜜故深著善法。今从佛闻般若波罗蜜深厌世间。慈悲心薄故求自利不受一切法。即得阿罗汉于般若无咎。如人持器诣海随器大小各自取足。问曰。如经说。六千菩萨无般若波罗蜜方便力故。行五波罗蜜不得是无分别法作阿罗汉。若一切圣人皆得无为法。得无为法即是无分别。何以此中说不得无分别法作阿罗汉。答曰。非说今世听法时。乃是过去五百世时。不得般若方便。修集五波罗蜜功德。以是故言不得无分别失菩萨信等五根。失菩萨信等五根故。虽闻般若不得如菩萨所闻。即于实际作证。问曰。俱行空无相无作。何以一人得作佛。一人作阿罗汉。答曰。虽有种种因缘。得阿罗汉大因缘。所谓离萨婆若心行空等故。大鸟者金翅鸟在于天上。如此间人鸟雀等无异。是鸟所以不来者。此鸟食龙翅出毒风扇一切人眼失明故。是鸟初出[聲-耳+卵]羽翼未成。意欲飞去即时堕落。中道心悔我未应飞。还欲住本天上舍摩梨树上。是鸟身大羽翼未成不能举身。鸟身是菩萨。身大者世世广集五波罗蜜功德。无两翅者是无般若波罗蜜无方便。须弥山者是三界。虚空是无量佛法。未应飞而飞者。是菩萨功德未成满。欲行菩萨三解脱门。欲游无量佛法虚空中而自退没。是心虽欲愿作佛而不能得。若死者是阿罗汉道。死等者辟支佛道。若痛若恼者失菩萨本愿功德。佛自结句乃至住是无得无相心中应布施等。此经中合喻义自明了故不说。
　　【经】尔时欲色界诸天子白佛言。世尊。阿耨多罗三藐三菩提难得。何以故。是菩萨摩诃萨应知一切诸法已得阿耨多罗三藐三菩提。是法亦不可得。佛言。如是如是。诸天子。阿耨多罗三藐三菩提难得。我亦得一切法一切种智已。得阿耨多罗三藐三菩提。亦无所得无能知无可知亦无知者。何以故。诸法毕竟净故。须菩提白佛言。世尊。如佛所说阿耨多罗三藐三菩提难得。如我解佛所说义。我心思惟。是阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故。无有得阿耨多罗三藐三菩提者。亦无可得法。一切法一切法相空。无法可得无能得者。何以故。一切法空故。亦无法可增。亦无法可减。所谓布施持戒忍辱精进禅定。乃至一切种智。是法皆无可得者无能得者。世尊。以是因缘故。我意谓阿耨多罗三藐三菩提为易得。何以故。世尊。色色相空。受想行识识相空。乃至一切种智一切种智相空。舍利弗语须菩提。若一切法空如虚空。虚空不作是念。我当得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨信解一切诸法空如虚空。是阿耨多罗三藐三菩提易得者。今恒河沙等诸菩萨摩诃萨。求阿耨多罗三藐三菩提。何以故退还。须菩提。以是故知阿耨多罗三藐三菩提不易得。须菩提语舍利弗。于意云何。色于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。受想行识于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。乃至一切种智于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。离色有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。离受想行识有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。乃至离一切种智有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。舍利弗。于意云何。色如相。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。受想行识如相。乃至一切种智如相。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。离色如相有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。离受想行识如相。乃至离一切种智如相有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。舍利弗。于意云何。如于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。法性法住法位。实际不可思议性。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。舍利弗。于意云何。离如有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。
　　舍利弗言不。离法性法住法位实际不可思议性有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。须菩提。语舍利弗言。若诸法毕竟不可得。何等法于阿耨多罗三藐三菩提退还。舍利弗语须菩提如须菩提所说。是法忍中无有菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退还者。若不退还。佛说求道者有三种。阿罗汉道辟支佛道佛道。是三种为无分别。如须菩提说。独有一菩萨求佛道。是时富楼那弥多罗尼子语舍利弗。应当问须菩提。为有一菩萨乘不。
　　尔时舍利弗问须菩提。须菩提。为欲说有一菩萨乘。须菩提。语舍利弗。于诸法如中欲使有三乘人声闻乘辟支佛乘佛乘耶。舍利弗言。不也。舍利弗。三乘分别中有如可得不。舍利弗言。不也。舍利弗。是如有若一相若二相若三相不。舍利弗言。不也。舍利弗。汝欲于如中乃至有一菩萨不。舍利弗言。不也。如是四种中三乘人不可得。舍利弗。云何作是念。是求声闻乘人。是求辟支佛乘人。是求佛乘人。舍利弗。菩萨摩诃萨闻是诸法如相。心不惊不没不悔不疑。是名菩萨摩诃萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。须菩提。汝所说者皆是佛力。须菩提。若菩萨摩诃萨闻说是如。无有诸法别异心。不惊不怖不畏不难不没不悔。当知是菩萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。白佛言。世尊。成就何等菩提。佛言。成就佛阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】释曰。尔时诸天子作是念白佛言。世尊。阿耨多罗三藐三菩提难得。何以故。一切法毕竟空。而菩萨求佛道。观行修集成佛度众生。是法亦不可得。佛可其言自身为证。我坐道场以一切种得一切法。亦无一定相可得。须菩提言。世尊。如我意。阿耨多罗三藐三菩提易得。一切法毕竟常空故。是中无得者无可得法。无障无碍无所修无所断故。尔时舍利弗言。若佛道易得者。何以故。恒河沙等无量菩萨求佛道。若一若二作佛余者皆退还。须菩提答舍利弗。色于阿耨多罗三藐三菩提退还不。受想行识乃至一切种智退还不。答言。不也。何以故。色等法毕竟空无有退还。色等法如无二相亦无分别故无退还。离色等法更有法退还不。答言。离色等更无有法。是故言不也。离色等法如更有法退还不。答言。如破色等法已如亦自空。是故言不。法性法位乃至不可思议性亦如是。须菩提语舍利弗。若法无退还。何以故。言如恒河沙等菩萨退还。舍利弗答。如须菩提所说。法忍中则无退还。法忍者是法门法修法行。入须菩提所说法门中则无退还。出是法门则有退还。舍利弗。虽现受须菩提语。亦自引佛法作难。若无退者尽当作佛。何以说有三乘。须菩提。还以如相四句破三乘。佛叹须菩提善哉。若菩萨闻如中无三乘分别不恐怖。是菩萨即能成无上道。问曰。若佛说菩萨成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。何以故。问成就何等菩提。答曰。各各有无上。舍利弗疑故。问何等道无上。答大乘无上。复次须菩提。以毕竟空智慧。破著三乘心。佛赞善哉。须菩提言。菩萨闻是心不没不怖。则能成就阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。问三乘菩提无定相。今言成就菩提成何等菩提。佛言。成就佛阿耨多罗三藐三菩提。若入毕竟空门一切法尽一相。若出毕竟空三乘则有异。今佛分别诸法故说有上中下乘。不为毕竟空故说。
　　【经】须菩提。白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨。欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应云何行。佛言。应起等心。于一切众生亦以等心与语无有偏党。于一切众生中起大慈心。亦以大慈心与语。于一切众生中下意。亦以下意与语。于一切众生中应生安隐心。亦以安隐心与语。于一切众生中应生无碍心。亦以无碍心与语。于一切众生中应生无恼心。亦以无恼心与语。于一切众生中应生爱敬心。如父如母如兄如弟如姊如妹如儿子如亲族知识。亦以爱敬心与语。是菩萨摩诃萨亦应自不杀生。亦教人不杀生。赞不杀生法欢喜赞叹诸不杀生者。乃至自行不邪见。亦教他人不行邪见。赞不邪见法。欢喜赞叹不邪见者。如是须菩提。菩萨摩诃萨。欲成就阿耨多罗三藐三菩提。当如是行。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应自行初禅。亦教他人行初禅。赞叹行初禅法。欢喜赞叹行初禅者。二禅三禅四禅亦如是。复次须菩提。菩萨摩诃萨。欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应自行慈心。亦教人行慈心。赞叹行慈心法。欢喜赞叹行慈心者。悲喜舍心亦如是。自行虚空处。亦教人行虚空处。赞叹行虚空处法。欢喜赞叹行虚空处者。识处无所有处。非有想非无想处亦如是。
　　自具足檀波罗蜜。亦教人具足檀波罗蜜。赞叹具足檀波罗蜜法。欢喜赞叹具足檀波罗蜜者。尸罗羼提毗梨耶禅般若波罗蜜亦如是。复次菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。自行内空。亦教人行内空。赞叹行内空法。欢喜赞叹行内空者。乃至无法有法空亦如是。自行四念处。亦教人行四念处。赞叹行四念处法。欢喜赞叹行四念处者。乃至八圣道分亦如是。自修空三昧无相无作三昧。亦教人修空无相无作三昧。赞叹修空无相无作三昧法。欢喜赞叹修空无相无作三昧者。自行八背舍。亦教人行八背舍。赞叹行八背舍法。欢喜赞叹行八背舍者。自行九次第定。亦教人行九次第定。赞叹行九次第定法。欢喜赞叹行九次第定者。自具足佛十力。亦教人具足佛十力。赞叹具足佛十力法。欢喜赞叹具足佛十力者。自行四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。亦教人行四无所畏乃至大慈大悲。赞叹行四无所畏乃至大慈大悲法。欢喜赞叹行四无所畏乃至大慈大悲者。自逆顺观十二因缘。亦教人逆顺观十二因缘。赞叹逆顺观十二因缘法。欢喜赞叹逆顺观十二因缘者。须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应如是行。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。自应知苦断集灭证修道。亦教人知苦断集灭证修道。赞叹知苦断集灭证修道法。欢喜赞叹知苦断集灭证修道者。自生须陀洹果。证智而不证实际。亦教人著须陀洹果中。赞叹须陀洹果法。欢喜赞叹得须陀洹果者。斯陀含果阿那含果阿罗汉果亦如是。自生辟支佛道。证知而不证辟支佛道。亦教人著辟支佛道中。赞叹辟支佛道法。欢喜赞叹得辟支佛道者。自入菩萨位。亦教人入菩萨位。赞叹入菩萨位法。欢喜赞叹入菩萨位者。自净佛世界成就众生。亦教人净佛世界成就众生。赞叹净佛世界成就众生法。欢喜赞叹净佛世界成就众生者。自起菩萨神通。亦教人起菩萨神通。赞叹起菩萨神通法。欢喜赞叹起菩萨神通者。自生一切种智。亦教人生一切种智。赞叹生一切种智法。欢喜赞叹生一切种智者。自断一切结使习。亦教人断一切结使习。赞叹断一切结使习法欢喜赞叹断一切结使习者。须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应如是行。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。自取寿命成就。亦教人取寿命成就。赞叹取寿命成就法。欢喜赞叹取寿命成就者。自成就法住。亦教人成就法住。赞叹成就法住法。欢喜赞叹成就法住者。须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应如是行。亦应如是学般若波罗蜜方便力。是菩萨如是学如是行时。当得无碍色得无碍受想行识乃至得无碍法住。何以故。是菩萨摩诃萨从本已来不受色不受受想行识。乃至不受一切种智。何以故。色不受者为非色。乃至一切种智不受者为非一切种智。说是菩萨行品时。二千菩萨得无生法忍。
　　【论】释曰。须菩提问。菩萨欲成无上道者云何应行。佛答应起等心。于一切众生无有偏党。五众和合假名众生如车如林。一切众生者尽举十方六道无有遗余。一切众生法各行三分。怨亲中人。佛今教菩萨等心。一切众生皆有亲爱想莫生怨心。莫生中人心。复次众生有二种爱及憎。佛言。于一切众生离是二心莫生憎爱。爱者贪欲烦恼心不应行。当行慈爱心。世间法爱念妻子牛马等。憎恶怨贼等。菩萨转此世间法。但行慈爱心于一切众生。复次等心者菩萨生法喜。于一切众生欲令皆至佛道。菩萨自舍憎爱心。亦舍众生憎爱心加己。世间有三种人。恶大恶恶中恶。善大善善中善。恶者如人以恶事加己还报之以恶事。诸佛法于一切众生平等心。不应起恶念。何况起身行口行。大恶者如无人侵己而以恶加人。恶中恶者如人以好心供给慈念而反以恶心毁害。如是等恶名恶中恶。善者如人以好事于己还以善报。大善者如人于己无善而以善事利益。善中善者如人以恶事害于己而以善事乃至身命供养。是名善中善。菩萨舍是三恶。过是二种善行。第六心于一切众生。问曰。是菩萨未得法身。云何能行是心。答曰。是菩萨求无上道。应行无上法。受如是难为苦行乃成无上道。譬如估客于险道中备受诸苦乃得大利。复次是菩萨闻佛法正体。所谓毕竟空无我无我所。无一定实法。所见所闻所知皆是虚诳如幻如梦。深信是法故能以身命供养怨贼。复次菩萨知此身从罪业烦恼颠倒因缘生所见所闻皆是虚诳罪垢之本。若有人来欲加害于我。我宜欢喜受之。以此弊身而得无上道利何为不与。复次菩萨发心深爱众生。欲利益故。自以己身供养怨贼。欲令众生效己所行。以有众生说法教者不必肯受。故以身教令其信受。复次多有人发言求无上道而身行不称。亦以是故菩萨以身教之。令坚心行此难事。欲求无上道当行善中善法。为此难事尔乃可得。如是等无量因缘自以身命供养怨贼。问曰。等心慈心有何等异。答曰。等心者是四无量心。慈心者是一无量。有人言初舍怨亲是等心。后加愍念是慈心。复次有人言等心者观众生如如实际法性。是法皆无为无量故。等爱念众生是名慈心。所以不说悲心者悲心或忧念众生。积集此心心则退没。或有众生不爱菩萨悲念言。汝何以不自忧其身而念他人。慈心无如是事。易摄众生故但说慈心。问曰。若众生有三种上中下。菩萨福德智慧积集故应是大人。云何言于一切众生中起下意。答曰。菩萨作是念。一切法无常一切众生上中下皆归磨灭。是中何者是大何者是小。人以世法故有大小。复次大小不定。此国以为大余国以为小。于此为大于彼为小。如今世卑贱后世为天王。如是业因缘在世间轮转。贵贱大小无定。如水火贵贱随时用舍无定。复次菩萨虽有功德知是功德毕竟空。如幻如梦不著此功德。不有是大小。复次一切众生中有佛道因缘者。唯佛能知。菩萨作是念若我以众生形貌才能。以此事轻者则为轻未来佛。若轻佛则为永了。复次菩萨作是念。我誓度一切众生。若众生无所得。我则孤负众生。譬如主人请客则应敬客而自卑。若无所供设是则负愧于客。复次以自大心故则喜生嗔恚。憍慢是嗔之本。嗔是一切重罪之根。若菩萨于众生起下心。众生若骂若打则无恚恨。譬如大家打奴奴不敢嗔恨。若菩萨自高意下众生者。众生侵害忿然生怒。如奴打大家则起嗔怒。下意有如是等种种利益。故菩萨应当行安隐心者。与今世后世究竟乐。非如父母知识与现世乐。菩萨若以等心慈心下心利益众生时。若有不知恩人来恼菩萨。不信所行谓为欺诳为求名故无有实事。又为魔所使来恼菩萨。恶中之恶不识恩分。菩萨等心于此通达无碍。得是无碍心已众生虽有大罪大过。但欲利益不生恼心。慈心安隐无碍不恼心。譬如孝子爱敬父母。如兄如弟如姊妹。如儿女无淫欲心而生爱敬慈念。世人但能爱敬所亲。菩萨普及一切。得是柔软清净好心名众生忍。是法忍初门。次行十善道。十善道有佛无佛世间常有是善法教。菩萨先以四十种行行是十善道。何以故。是菩萨深念善法心慈众生故。离欲凡夫法有十二事。亦以四十八种行六波罗蜜乃至法住。是客法。有佛说则有菩萨行。上来旧法客法本末具足。今世得善法智慧无碍。舍身得法身无碍。随意至十方教化众生。于十方佛前修集善法。闻是法时二千菩萨得无生法忍者。是品说如微妙深法。亦说有行善门智门二行具足。但说如法所利少。若说有法所利亦少。今说有无二法具足故得无生法忍。譬如二轮具足故能有所至。此中善说二谛故二千菩萨得无生法忍。

　　　　大智度论卷第七十二