不寐夜长　　疲惓道长　　愚生死长
　　莫知正法

　　佛告比丘。汝未出家时其心放逸多睡眠故不觉夜长。今初夜后夜专精求道减省睡眠故觉夜大长。此迦毗罗婆林。汝本驾乘游戏不觉为远。今著衣持钵步行疲极故觉道长。是师子鞞婆尸佛时作婆罗门师。见佛说法来至佛所。尔时大众以听法故无共语者。即生恶念发恶骂言。此诸秃辈与畜生何异。不别好人不知言语。以是恶口业故。从鞞婆尸佛乃至今日。九十一劫常堕畜生中。此人尔时即应得道。以愚痴故自作生死长久。今于佛所心清净故当得解脱。如是等经名为出因缘。于何处出。于三藏摩诃衍中出故名为出。云何名因缘。是三事之本名为因缘经。本生经者。昔者菩萨曾为师子在林中住。与一猕猴共为亲友。猕猴以二子寄于师子。时有鹫鸟饥行求食。值师子睡故取猴子而去住于树上。师子觉已求猴子不得。见鹫持在树上而告鹫言。我受猕猴寄托二子护之不谨。令汝得去。孤负言信请从汝索。我为兽中之王。汝为鸟中之主。贵势同等宜以相还。鹫言汝不知时吾今饥乏何论同异。师子知其叵得自以利爪掴其胁肉以贸猴子。又过去世时人民多病黄白痿热。菩萨尔时身为赤鱼。自以其肉施诸病人以救其疾。又昔菩萨作一鸟身在林中住。见有一人入于深水非人行处。为水神所罥水神罥法著不可解。鸟知解法至香山中取一药草著其罥上。绳即烂坏人得脱去。如是等无量本生多有所济。是名本生经。广经者名摩诃衍。所谓般若波罗蜜经六波罗蜜经华首经法华经佛本起因缘经云经法云经大云经。如是等无量阿僧祇诸经。为得阿耨多罗三藐三菩提故说毗佛略(吕夜反秦言未曾有)经。如佛现种种神力众生怪未曾有。所谓佛生时身放大光明。照三千大千世界及幽闇之处。复照十方无量诸佛三千大千世界。是时于佛母前有清净好池以浴菩萨。梵王执盖帝释洗身二龙吐水。又生时不须扶持而行七步。足迹之处皆有莲华。而发是言。我是度一切众生老病死者。地大震动天雨众花树出音声作天伎乐。如是等无量希有事是名未曾有经。论议经者。答诸问者释其所以。又复广说诸义。如佛说四谛。何等是四。所谓四圣谛。何等是四。所谓苦集灭道圣谛是名论议。何等为苦圣谛。所谓生苦等八种苦。何等是生苦。所谓诸众生各各生处是中受苦。如是等问答广解其义。是名优波提舍。如摩诃衍中佛说六波罗蜜。何等六。所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。何等是檀波罗蜜。檀波罗蜜有二种。一者具足。二者不具足。何等是具足。与般若波罗蜜和合。乃至十住菩萨所得是名具足。不具足者。初发菩萨心未得无生忍。法未与般若波罗蜜和合是名不具足。乃至禅波罗蜜亦如是。般若波罗蜜具足者有方便力。未具足者无方便力。复次佛所说论议经。及摩诃迦栴延所解修多罗。乃至像法凡夫人如法说者亦名优波提舍。声闻所不闻者。佛独与菩萨说法。无诸声闻听者。又佛以神通力变身无数。遍至十方一乘世界说法。又复佛为欲天色天说法。无诸弟子故不得闻。问曰。诸六通阿罗汉。若佛说时虽不在坐以天耳天眼可得见闻。若以宿命通并知过去事何以不闻。答曰。诸声闻神通力所不及处。是故不闻。复次佛为诸大菩萨说不可思议解脱经。舍利弗目连在佛左右而不得闻。以不种是闻大乘行法因缘故。譬如坐禅人入一切处定中。能使一切皆水皆火而余人不见。如不可思议解脱经中广说。尽欲受持者闻而奉行为受。久久不失为持。

　　大智度论卷第三十三

　　大智度论释初品中见一切佛世界义第五十一之余(卷三十四)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨十方如恒河沙等世界中诸佛所说法。已说今说当说。闻已欲一切信持自行亦为人说者。当学般若波罗蜜。
　　【论】问曰。上已说十方诸佛所说欲忆持不忘当学般若。今何以复说信持三世佛法。答曰。上说欲忆持十方诸佛法未知是何法故。说十二部经是佛法。及声闻所不闻者。上但言恒河沙等世界诸佛。今言恒河沙三世诸佛法。又上但说受持不忘不说受持利益。今言自为亦为他人说是故复说。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨过去诸佛说已。未来诸佛当说。欲闻闻已自利亦利他人。当学般若波罗蜜。
　　【论】问曰。十方现在佛所说法可受可持。过去已灭未来未有云何可闻。答曰。此义先已答。今当更说。菩萨有三昧名观三世诸佛三昧。菩萨入是三昧中。悉见三世诸佛闻其说法。譬如外道神仙。于未来世事未有形兆未有言说。以智慧力故亦见亦闻。复次诸菩萨力不可思议。未来世虽未有形未有言说而能见能闻。或以陀罗尼力。或以今事比知过去未来诸事。以是故言欲得是者当学般若波罗蜜。
　　【经】十方如恒河沙等诸世界中间闇处日月所不照。欲持光明普照者。当学般若波罗蜜。
　　【论】菩萨从兜率天上欲降神母胎。尔时身放光明遍照一切世界及世间幽冥之处。次后生时光明遍照亦复如是。初成道时转法轮时般涅槃时放大光明皆亦如是。及于余时现大神通放大光明。如欲说般若波罗蜜时。现大神通以大光明遍照世间幽冥之处。如是比处处经中说神通光明。问曰。此是佛力何以故说菩萨。答曰。今言菩萨欲得是者当学般若波罗蜜。诸大菩萨能有是力。如遍吉菩萨观世音得大势明网无量光菩萨等能有是力。身出无量光明能照十方如恒河沙等世界。又如阿弥陀佛世界中诸菩萨。身出常光照十万由旬。问曰。菩萨身光如是本以何业因缘得。答曰。身业清净故身得庄严。如经说。有一鬼头似猪臭虫从口出身有金色光明。是鬼宿世作比丘恶口骂詈客比丘。身持净戒故身有光明。口有恶言故臭虫从口出。如经说。心清净优劣故光有上中下。少光大光光音欲界诸天心清净布施持戒故身有光明。复次有人怜愍众生故于闇处然灯。亦为供养尊像塔寺故。亦以明珠户向明镜等明净物布施故身有光明。复次常修慈心遍念众生心清净故。又常修念佛三昧念诸佛光明神德故得身光明。复次行者常修火一切入。又以智慧光明教化愚闇邪见众生以是业因缘故。得心中智慧明身亦有光。如是等业因缘得身光清净。
　　【经】十方如恒河沙等世界中无有佛名法名僧名。欲使一切众生皆得正见闻三宝音者。当学般若波罗蜜。
　　【论】菩萨于先无佛法塔寺处。于中起塔。以是业因缘后身得力成就。于无佛法众处赞叹三宝。令众生入于正见。如经说。有人于先无佛塔国土中修立塔庙得梵福德梵名无量福德。以是因缘疾得禅定。得禅定故得无量神通。神通力故能到十方赞叹三宝正见者。若先不识三宝功德。因菩萨故得信三宝。信三宝故信业因缘罪福。信业因缘故信世间是缚涅槃是解。赞叹三宝义如八念中说。
　　【经】菩萨摩诃萨欲令十方如恒河沙等世界中众生。以我力故盲者得视聋者得听狂者得念裸者得衣饥渴者得饱满者。当学般若波罗蜜。
　　【论】菩萨行无碍般若波罗蜜。若得无碍解脱成佛。若作法性生身菩萨。如文殊师利等。在十住地有种种功德具足。众生见者皆得如愿。譬如如意珠所欲皆得。法性生身佛及法性生身菩萨。人有见者皆得所愿亦复如是。复次菩萨从初发意已来。于无量劫中治一切众生九十六种眼病。又于无量世中自以眼布施众生。又智慧光明破邪见黑闇。又以大悲欲令众生所愿皆得。如是业因缘云何令众生见菩萨身而不得眼。余事亦如是。此诸义如放光中说。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨若欲令十方如恒沙等世界中众生诸在三恶趣者。以我力故皆得人身者。当学般若波罗蜜。
　　【论】问曰。自以善业因缘故得人身。云何菩萨言以我力因缘故。令三恶道中众生皆得人身。答曰。不言以菩萨业因缘令众生得人身。但言菩萨恩力因缘故得。菩萨以神通变化说法力故。令众生修善得人身。如经中说。二因缘发起正见。一者外闻正法。二者内有正念。又如草木内有种子外有雨泽然后得生。若无菩萨众生虽有业因缘无由发起。以是故知诸佛菩萨所益甚多。问曰。云何能令三恶道中众生皆得解脱。佛尚不能何况菩萨。答曰。菩萨心愿欲尔则无过咎。又多得解脱故言一切。如诸佛及大菩萨身遍出无量光明。从是光明出无量化身。遍入十方三恶道中。令地狱火灭汤冷。其中众生心清净故生天上人中。令饿鬼道饥渴饱满。开发善心得生天人中。令畜生道随意得食。离诸恐怖开发善心亦得生天人中。如是名为一切三恶道得解脱。问曰。如余经说生天人中。此何以但说皆得人身。答曰。于人中得修大功德亦受福乐。天上多著乐故不能修道。以是故愿令皆得人身。复次菩萨不愿众生但受福乐。欲令得解脱常乐涅槃。以是故不说生天上。
　　【经】欲令十方如恒河沙等世界中众生。以我力故立于戒三昧智慧解脱解脱知见。令得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提者。当学般若波罗蜜。
　　【论】问曰。先已说此五众道果。今何以更说。答曰。上说但是声闻法从须陀洹乃至无余涅槃。今杂说三乘声闻辟支佛。乃至阿耨多罗三藐三菩提。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲学诸佛威仪者。当学般若波罗蜜。
　　【论】问曰。何等是诸佛威仪。答曰。威仪名身四动止。譬如象王回身而观行时足离地。四指虽不蹈地而轮迹现。不迟不疾身不倾动。常举右手安慰众生。结加趺坐其身正直。常偃右胁累膝而卧。所敷草蓐齐整不乱。食不著味美恶等。一若受人请默然无违。言辞柔渜方便利益不失时节。复次法身佛威仪者。过东方如恒河沙等世界以为一步。梵音说法亦复如是。法身佛相义如先说。
　　【经】复次菩萨摩诃萨欲得如象王视观者。当学般若波罗蜜。菩萨作是愿。使我行时离地四指足不蹈地。我当共四天王天乃至阿迦尼吒天无量千万亿诸天众围绕恭敬至菩提树下者。当学般若波罗蜜。
　　【论】如象王视者。若欲回身观时举身俱转。大人相者。身心专一。是故若有所观身心俱回。譬如师子有所搏撮。不以小物故而改其壮势。佛亦如是。若有所观若有所说。身与心俱常不分散。所以者何。从无数劫来集一心法。以是业因缘故顶骨与身为一无有分解。又以世世破憍慢故不轻众生观则俱转。如尼陀阿波陀那中说。舍婆提国除粪人。而佛以手摩头教令出家犹不轻之。足离地四指者。佛若常飞。众生疑怪谓佛非是人类则不归附。若足到地则众生以为与常人不异不生敬心。是故虽为行地四指不到而轮迹现。问曰。如佛常放丈光足不到地。众生何以故不尽敬附。答曰。众生无量劫中积罪甚重。无明垢深于佛生疑。谓是幻师以术诳人。或言足不蹈地生性自尔。如鸟能飞有何奇特。或有众生。罪重因缘故不见佛相。直谓大威德沙门而已。譬如人重病欲死名药美食皆谓臭秽。是故不尽敬附。共四天王乃至阿迦尼吒无量千万亿诸天众恭敬围绕至菩提树下者。是诸佛常法。佛为世尊。至菩提树下欲破二种魔。一者结使魔。二者自在天子魔。欲成一切智。是诸天众云何不恭敬侍送。又诸天世世佐助拥护菩萨。乃至出家时令诸宫人婇女淳惛而卧。捧马足逾城出。今日事办。我等当共侍送至菩提树下。问曰。何以不说刹利婆罗门等无量人侍送。而但说诸天。答曰。佛独于深林中求菩提树。非是人行处。是故不说。又以人无天眼他心智故。不知佛当成道。是故不说。复次诸天贵于人故但说天。复次诸佛常乐闲静处。诸天能隐身不现不妨闲静。是故但说诸天从。复次菩萨见五比丘舍菩萨而去。而菩萨独至树下。是故作是愿。
　　【经】我当于菩提树下坐。四天王天乃至阿迦尼吒天以天衣为座者。当学般若波罗蜜。
　　【论】问曰。如经说佛敷草树下坐而成佛道。今云何愿言以天衣为座。答曰。声闻经中说敷草。摩诃衍经中随众生所见。或有见敷草树下。或见敷天綩綖。随其福德多少所见不同。复次生身佛把草树下。法性生身佛以天衣为座。或胜天衣。复次佛于深林树下成佛。林中人见则奉佛草。若贵人见者当以所贵衣服为座。但林中无贵人故。时诸龙神天各以妙衣为座。四天王衣重二两。忉利天衣重一两。夜摩天衣重十八铢。兜率天衣重十二铢。化乐天衣重六铢。他化自在天衣重三铢。色界天衣无重相。欲界天衣从树边生无缕无织。譬如薄冰光曜明净有种种色。色界天衣纯金色光明不可称知。如是等宝衣敷座。菩萨坐上成阿耨多罗三藐三菩提。问曰。何以但说诸天敷衣。不说十方诸大菩萨为佛敷座。诸菩萨等佛将成道时皆为佛敷座。或广长一由旬十百千万亿乃至无量由旬高亦如是。此诸宝座是菩萨无漏福德生故。是诸天目所不见何况手触。十方三世诸佛降魔得道庄严佛事皆悉照见譬如明镜。如是妙座何以不说。答曰。般若波罗蜜有二种。一者与声闻菩萨诸天共说。二者但与十住具足菩萨说。是般若波罗蜜中应说菩萨为佛敷座。所以者何。诸天知佛恩不及一生二生诸大菩萨。如是菩萨云何不以神通力而供养佛。是中合声闻说。是故不说。
　　【经】我得阿耨多罗三藐三菩提时。行住坐卧处欲使悉为金刚者。当学般若波罗蜜。
　　【论】问曰。何以故佛四威仪中地悉为金刚。答曰。有人言。菩萨至菩提树下时。于此处坐得阿耨多罗三藐三菩提。尔时菩萨入诸法实相中。无有地能举是菩萨。所以者何。地皆是众生虚诳业因缘报故有。是故不能举菩萨欲成佛时实相智慧身。是时坐处变为金刚。有人言。土在金轮上。金轮在金刚上从金刚际出如莲花台直上持菩萨坐处令不陷没。以是故此道场坐处名为金刚。有人言成佛道已四种威仪处悉变成金刚。问曰。金刚亦是众生虚诳业因缘有。云何能举佛。答曰。金刚虽是虚诳所成。于地最为牢固更无胜者。金刚下水诸大龙王以此坚固物奉献于佛。亦是佛宿世业因缘故得此安立处。又复佛变金刚及四大令为虚空。虚空不诳。佛智慧亦不诳。二事既同。是故能举。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲出家日即成阿耨多罗三藐三菩提。即是日转法轮。转法轮时无量阿僧祇众生远尘离垢。诸法中得法眼净。无量阿僧祇众生一切法不受故。诸漏心得解脱。无量阿僧祇众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转者。当学般若波罗蜜。
　　【论】或有菩萨于恶世邪见众生中。为除众生邪见故。自行勤苦甚难之行。如释迦文佛。于沤楼频螺树林中。食一麻一米。诸外道言。我等先师虽修苦行。不能如是六年勤苦。又复有人谓佛先世恶业今受苦报。有菩萨谓佛为实受是苦。是故发心我当即以出家日成佛。又有菩萨于好世出家。如大通惠求佛道结加趺坐。经十小劫乃得成佛。菩萨闻是已发心言。愿我以出家日即得成佛。有菩萨成佛已不即转法轮。如然灯佛。成佛已十二年但放光明。人无识者而不说法。又如须扇多佛成佛已无受化者。作化佛留住一劫说法度人自身灭度。又如释迦文佛。成佛已五十七日不说法。菩萨闻是已。愿我成佛已即转法轮。有佛度众生有限数。如释迦文佛转法轮时。憍陈如一人得初道。八万诸天诸法中得法眼净。菩萨闻是已作是愿。我转法轮时令无量阿僧祇人远尘离垢。诸法中得法眼净。以释迦文佛初转法轮时。一比丘及诸天皆得初道。而无一人得阿罗汉及菩萨道者。是故菩萨愿言我作佛时当使无量阿僧祇众生。一切法不受故诸漏心得解脱。及无量阿僧祇众生。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。问曰。若一切佛神力功德度众生皆等。此菩萨何以作此愿。答曰。一佛能变作无量阿僧祇身而度众生。而世界有严净者有不严净者。菩萨若见若闻。是诸佛有苦行难得佛者。有不即转法轮者。有如释迦牟尼佛六年苦行成道。又闻初转法轮时。未有得阿罗汉道者。何况得菩萨道。是故菩萨未闻诸佛力等故作是愿。然诸佛神力功德平等无异。
　　【经】我得阿耨多罗三藐三菩提时。以无量阿僧祇声闻为僧。我一说法时便于座上尽得阿罗汉者。当学般若波罗蜜。
　　【论】有佛以声闻为僧有数有限。如释迦文尼佛千二百五十比丘为僧。弥勒佛初会僧九十九亿。第二会九十六亿。第三会九十三亿。如是等诸佛僧各各有限有数不同。以是故菩萨愿言我当以无量阿僧祇声闻为僧。有佛为众生说法。一说法得初道。异时更说得二道三道第四道。如释迦文尼佛为五比丘说法得初道。异日得阿罗汉道。如舍利弗得初道。经半月然后得阿罗汉道。摩诃迦叶见佛得初道。过八日已得阿罗汉。如阿难得须陀洹道。二十五岁供养佛已。佛般涅槃后得阿罗汉。如是等诸阿罗汉不一时得四道。以是故菩萨愿言我一说法时便于座上尽得阿罗汉。
　　【经】我当以无量阿僧祇菩萨摩诃萨为僧。我一说法时无量阿僧祇菩萨皆得阿鞞跋致。
　　【论】菩萨所以作此愿者。诸佛多以声闻为僧无别菩萨僧。如弥勒菩萨文殊师利菩萨等。以释迦文佛无别菩萨僧故。入声闻僧中次第坐。有佛为一乘说法纯以菩萨为僧。有佛声闻菩萨杂以为僧。如阿弥陀佛国菩萨僧多声闻僧少。以是故愿以无量菩萨为僧。有佛初转法轮时无有人得阿鞞跋致。以是故菩萨愿言我一说法无量阿僧祇人得阿鞞跋致。
　　【经】欲得寿命无量光明具足者。当学般若波罗蜜。
　　【论】诸佛寿命有长有短。如鞞婆尸佛寿八万四千岁。如拘楼餐陀佛寿六万岁。迦那伽牟尼佛寿三万岁。迦叶佛寿二万岁。释迦文佛寿百岁。少有过者。弥勒佛寿八万四千岁。如释迦文佛常光一丈。弥勒佛常光十里。诸佛寿命光明各有二种。一者隐藏。二者显现。一者真实。二者为众生故隐藏。真实者无量显现。为众生者有限有量。实佛寿不应短。所以者何。诸佛长寿业因缘具足故。如婆伽梵宿世救一聚落人命故得无量阿僧祇寿命。梵世中寿法不过半劫。而此梵天寿独无量。以是故生邪见言唯我常住。佛到其所破其邪见说其本缘。救一聚落其寿乃尔。何况佛世世救无量阿僧祇众生。或以财物救济。或以身命代死。云何寿限不过百岁。又不杀生戒是长寿业因缘。佛以大慈众生爱彻骨髓。常能为众生故死。何况杀生。又以诸法实相智慧真实不诳故。亦是长寿因缘。菩萨以般若波罗蜜和合持戒诸功德故。得寿命无量。何况佛世世具足此诸无量功德。而寿命有限。复次如一切色中佛身第一。一切心中佛心第一。以是故一切寿命中佛寿亦应第一。如世俗人言。人生于世以寿为贵。佛为人中之上寿亦应长。问曰。佛虽有长寿业因缘生于恶世故寿命便短。以此短寿能具佛事。何用长为。又佛以神通力故一日之中能具佛事。何况百岁。答曰。此间阎浮提恶故佛寿应短。余处好故佛寿应长。问曰。若然者菩萨于此阎浮提净饭王宫生。出家成道是实佛。余处皆是神通力变化作佛以度众生。答曰。此言非也。所以者何。余处阎浮提亦各各言我国是实佛。余处为变化。何以知之。若余处国土自知是化佛。则不肯信受教戒。又如余国土人寿命一劫。若佛寿百岁于彼裁无一日。众生则起轻慢不肯受教。彼则以一劫为实。佛以此为变化化。如首楞严经说。神通遍照佛寿七百千阿僧祇劫。佛告文殊尸利。彼佛则是我身。彼佛亦言释迦文佛则是我身。以是故知诸佛寿命实皆无量。为度人故现有长短。汝言释迦文佛以神通力故。所度众生与人寿不异者。则不须百岁。一日之中可具足佛事。如阿难一时心生是念。如然灯世尊一切胜佛鞞婆尸佛。出于好世寿命极多能具佛事。我释迦文佛出生恶世寿命极短。将无世尊不能具足佛事耶。尔时世尊入日出三昧。从身变化出无量诸佛。及无量光明普至十方。一一化佛在诸世界各作佛事。或有说法。或现神通。或现三昧。或现饭食。如是之比种种因缘施作佛事而度众生。从三昧起告阿难曰。汝悉见闻是事不。阿难言。唯然已见。佛告阿难。佛以如是神力能具佛事不。阿难言。假令佛寿一日。大地草木悉为可度。众生则能度尽。何况百岁。以是故知。诸佛寿命皆悉无量。为度人故现有长短。譬如日出影现于水随水大小水大则影久水小则速灭。若照琉璃颇梨珠山影则久住。又如火烧草木然少则速灭然多则久住。不可以灭处无火故谓多然处亦无。光明长短义亦如是。

　　大智度论释初品中信持无三毒义第五十二

　　【经】我成阿耨多罗三藐三菩提时。世界中无有淫欲嗔恚愚痴。亦无三毒之名。一切众生成就如是智慧善施善戒善定善梵行善不娆众生者。当学般若波罗蜜。
　　【论】问曰。若世界无三毒亦无三毒名者。佛为何等故出生其国。答曰。贪欲嗔恚愚痴名为三不善根。是欲界系法。佛若说贪欲嗔恚愚痴是欲界系不善。若说染爱无明是则通三界。有佛世界纯诸欲人。为是众生故菩萨愿言我成佛时国无三毒及三毒之名。复有清净佛国。纯阿鞞跋致法性生身菩萨。无诸烦恼。唯有余习。是故言无三毒之名。若有人言。如菩萨愿言。我当度一切众生。而众生实不尽度。此亦如是。欲令世界无三毒之名。亦应实有三毒不尽。若无三毒何用佛为。如地无大闇则不须日照。如经所说若无三法则佛不出世。若三法不断则不得离老病死。三法者则是三毒。如三法经此中应广说。复次有世界。众生分别诸法是善是不善是缚是解等。于一相寂灭法中而生戏论。菩萨以是故愿言令我世界中众生不生三毒。知三毒实相即是涅槃。问曰。一切众生得如是智慧是何等智慧。答曰。智慧是世间正见。世间正见中。说有布施有罪福有今世后世有阿罗汉。信罪福故能善布施。信有阿罗汉故能善持戒善禅定善梵行。得正见力故能善不娆众生。世间正见是无漏智慧根本。以是故说国中无三毒之名。贪欲有二种。一者邪贪欲。二者贪欲。嗔恚有二种。一者邪嗔恚。二者嗔恚。愚痴有二种。一者邪见愚痴。二者愚痴。是三种邪毒众生难可化度。余三易度。无三毒名者。无邪三毒之名。善布施等五事如上放光品中说。
　　【经】使我般涅槃后法无灭尽。亦无灭尽之名。当学般若波罗蜜。
　　【论】问曰。佛为法王尚自灭度。云何言法无灭尽。答曰。如上说。是菩萨愿事不必实。一切有为法。从因缘和合生。云何常住而不灭。佛如日明法如日没余光。云何日没而余光不灭。但久住故无能见灭者故名不灭。复次是菩萨见诸佛法住有多有少。如迦叶佛法住七日。如释迦牟尼佛法住千岁。是故菩萨发是愿言。法虽有为愿令相续不灭如火得薪相传不绝。复次诸法实相名为佛法。是实法相不生不灭不断不常不一不异不来不去不受不动不著不依无所有。如涅槃相。法相如是。云何有灭。问曰。法相如是者。一切佛法皆应不灭。答曰。如所言诸法实相无有灭者有人忆想分别取诸法相坏实法相。用二法说是故有灭。实相法中无有灭也。复次行般若波罗蜜无碍法集无量功德故。随其本愿法法相续无有见其灭者。譬如仰射虚空箭去极远人虽不见要必当堕。
　　【经】我得阿耨多罗三藐三菩提时。十方如恒河沙等世界中众生闻我名者。必得阿耨多罗三藐三菩提。欲得如是等功德者。当学般若波罗蜜。
　　【论】问曰。有人生值佛世在佛法中。或堕地狱者如提婆达俱迦利诃多释子等。三不善法覆心故堕地狱。此中云何言去佛如恒河沙等世界。但闻佛名便得道耶。答曰。上已说有二种佛。一者法性生身佛。二者随众生优劣现化佛。为法性生身佛故。说乃至闻名得度。为随众生现身佛故。说虽共佛住随业因缘有堕地狱者。法性生身佛者。无事不济。无愿不满。所以者何。于无量阿僧祇劫积集一切善本功德。一切智慧无碍具足。为众圣主诸天及大菩萨希能见者。譬如如意宝珠难见难得。若有见者所愿必果。如喜见药。其有见者众患悉除。如转轮圣王。人有见者无不富足。如释提桓因。有人见者随愿悉得。如梵天王众生依附恐怖悉除。如人念观世音菩萨名者悉脱厄难。是事尚尔。何况诸佛法性生身。问曰。释迦文佛亦是法性生身分无有异体。何以故。佛在世时有作五逆罪人饥饿贼盗如是等恶。答曰。释迦文佛本誓。我出恶世欲以道法度脱众生。不为富贵世乐故出。若佛以力与之则无事不能。又亦是众生福德力薄罪垢深重故。不得随意度脱。又今佛但说清净涅槃。而众生讥论诽谤言。何以多畜弟子化导人民。此亦是系缚法。但以涅槃法化犹尚讥谤。何况杂以世乐。如提婆达欲令足下有千辐相轮故。以铁作模烧而烁之。烁已足坏身恼大呼。尔时阿难闻已涕泣白佛。我兄欲死愿佛哀救佛即伸手就摩其身发至诚言。我看罗睺罗与提婆达等者彼痛当灭。是时提婆达众痛即除。执手观之知是佛手便作是言。净饭王子以此医术足自生活。佛告阿难。汝观提婆达不。用心如是云何可度。若好世人则无是咎。如是众生若以世乐不得度也。是事种种因缘上已广说。以是故说闻佛名有得道者有不得者。复次佛身无量阿僧祇种种不同。有佛为众生说法令得道者。有佛放无量光明众生遇之而得道者。有以神通变化指示其心而得道者。有佛但现色身而得道者。有佛遍身毛孔出众妙香众生闻之而得道者。有佛以食与众生令得道者。有佛众生但念而得道者。有佛能以一切草木之声而作佛事令众生得道者。有佛众生闻名而得道者。为是佛故说言我作佛时其闻名者皆令得度。复次闻名不但以名便得道也。闻已修道然后得度。如须达长者。初闻佛名内心惊喜。诣佛听法而能得道。又如贳夷罗婆罗门。从鸡泥耶结发梵志所。初闻佛名心即惊喜。直诣佛所闻法得道。是但说闻名闻名为得道因缘非得道也问曰。此经言闻诸佛名即时得道。不言闻名已修道乃得。答曰。今言即时不言一心中。但言更无异事闻之故言即时。譬如经中说。修慈心时即修七觉意。难者言。慈三昧有漏是缘众生法。云何得即时修七觉。答者言。从慈起已即修七觉。更无余法故言即时。即时有二种。一者同时。二者虽久更无异法。即是心而得修七觉亦名即时。复次有众生福德淳熟结使心薄应当得道。若闻佛名即时得道。又复以佛威力故闻即得度。譬如熟痈若无治者得小因缘而便自溃。亦如熟果。若人无取微风因缘便自堕落。譬如新净白[疊*毛]易为受色。为是人故说若闻佛名。即时得道。譬如鬼神著人闻仙人咒名即时舍去。问曰。过如恒河沙等世界谁传此名令彼得闻。答曰。佛以神力举身毛孔放无量光明。一一光上皆有宝华。一一华上皆有坐佛。一一诸佛各说妙法以度众生。又说诸佛名字。以是故闻。如放光中说。复次诸大菩萨以本愿欲至无佛法处称扬佛名。如此品中说者是故得闻。复有大功德人从虚空中闻佛名号。如萨陀波仑菩萨。又有从诸天闻。或从树木音声中闻。或从梦中。复次诸佛有不可思议力故自往语。或以声告。又如菩萨作愿誓度一切众生。以是故说我成佛时过如恒河沙等世界众生闻我名皆得成佛欲得是者当学般若波罗蜜。
　　问曰。上欲得诸功德及诸所愿。是诸事皆是众行和合所成。何以故。但说当学般若波罗蜜。答曰。是经名般若波罗蜜。佛欲解说其事。是故品品中皆赞般若波罗蜜。复次般若波罗蜜是诸佛母。父母之中母功最重。是故佛以般若为母。般舟三昧为父。三昧唯能摄持乱心令智慧得成。而不能观诸法实相。般若波罗蜜。能遍观诸法分别实相。无事不达。无事不成。功德大故。名之为母以是故行者虽行六波罗蜜及种种功德和合能具众愿。而但说当学般若波罗蜜。复次如般若后品中说。若无般若波罗蜜余五事不名波罗蜜。虽普修众行亦不能满具诸愿。如种种画彩若无胶者亦不中用。众生从无始世界中来。虽修布施持戒忍辱精进一心智慧。受世间果报已而复还尽。所以者何。离般若波罗蜜故。今以佛恩以般若波罗蜜修行六事故得名波罗蜜。成就佛道使佛佛相续而无穷尽。复次菩萨行般若波罗蜜时。普观诸法皆空。空亦复空。灭诸观得无碍般若波罗蜜。以大悲方便力还起诸功德业。此清净业因缘故无愿不得。余功德离般若波罗蜜无有无碍智慧。云何言欲得诸愿当学檀波罗蜜等。复次又以五波罗蜜离般若不得波罗蜜名字。五波罗蜜如盲。般若波罗蜜如眼。五波罗蜜如坏瓶盛水。般若波罗蜜如盛熟瓶。五波罗蜜如鸟无两翼。般若波罗蜜如有翼之鸟。如是等种种因缘故般若波罗蜜能成大事。以是故言欲得诸功德及愿当学般若波罗蜜。

　　　　大智度论卷第三十四

　　大智度论释报应品第二(卷三十五)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能作是功德。是时四天王皆大欢喜意念言。我等当以四钵奉上菩萨。如前天王奉先佛钵。
　　【论】问曰。前品说已具。今何以重说。答曰。前虽叹般若波罗蜜事未具足。闻者无厌。是故复说。复次初品但赞般若波罗蜜力。今赞行者能作是功德。四天王等欢喜奉钵。复次以菩萨能具诸愿行故。佛安慰劝进言。有此果报终不虚也。复次般若波罗蜜有二种果。一者成佛度众生。二者虽未成佛受世间果报。转轮圣王释梵天王主三千世界。世间福乐供养之事悉皆备足。今以世间果报以示众生故说是事。复次世间欲成大业多有坏乱者。菩萨则不然。内心既定外事亦应。如是等因缘故说此品。问曰。菩萨增益六波罗蜜时。诸天世人何因缘故喜。答曰。诸天皆因十善四禅四无量故生是诸功德。皆由诸佛菩萨故有。若佛出世增益诸天众减损阿修罗种。若佛不在世阿修罗种多诸天减少。以种杂福不清净故。若诸佛出世能断诸天疑网能成大事。如释提桓因命欲终时心怀怖畏。求佛自救遍不知处。虽见出家之人山泽闲处所供养者。皆亦不能断其疑网。尔时毗首羯磨天白释提桓因言。尸毗王苦行奇特世所希有。诸智人言。是人不久当得作佛。释提桓因言。是事难办。何以知之。如鱼子庵罗树华发心菩萨。是三事因时虽多成果甚少。今当试之。帝释自化为鹰。毗首羯磨化作鸽。鸽投于王。王自割身肉。乃至举身上称以代鸽命。地为震动。是时释提桓因等心大欢喜。散众天华叹未曾有。如是决定大心成佛不久。复次凡夫人肉眼无有智慧。苦身求财以自生活。闻菩萨增益六波罗蜜成佛不久犹尚欢喜。何况诸天。问曰。四天王天三十三天有阿修罗难上诸天等无有此患。何以欢喜。答曰。上诸天虽无阿修罗患。若佛不出世生其天上者少。设有生者五欲不妙。所以者何。但修不净福故。色界诸天宫殿光明寿命亦复如是。复次诸天中有智慧者。能知禅味五欲悉皆无常。唯佛出世能令得常乐涅槃。以世间乐涅槃乐皆由佛菩萨得。是故欢喜。譬如甘美果树茂盛成就人大欢喜。以树有种种利益。有庇其荫者。有用其华食其果实。菩萨亦如是。能以离不善法荫遮三恶苦热。能与人天富乐之华。令诸贤圣得三乘之果。是故欢喜。问曰。诸天供养事多。何以奉钵。答曰。四天王奉钵。余天供养诸天供养。各有定法。如佛初生时。释提桓因以天衣奉承佛身。梵天王躬自执盖。四天王四边防护。净居诸天欲令菩萨生厌离心故。化作老病死人及沙门身。又出家时。四天王敕使者捧举马足。自四边侍护菩萨。天帝释取发于其天上城东门外立发塔。又持菩萨宝衣于城南门外立衣塔。佛至树下时奉上好草。执金刚菩萨常执金刚卫护菩萨。梵天王请佛转法轮。如是等各有常法。以是故四天王奉钵。四钵义如先说。问曰。佛一身何以受四钵。答曰。四王力等不可偏受。又令见佛神力合四钵为一。心喜信净作是念。我等从菩萨初生至今成佛所修供养功德不虚。问曰。四天王寿命五百岁。菩萨过无量阿僧祇劫然后成佛。今之四天非是后天。何以故喜。答曰。同一姓故。譬如贵姓胤流百世不以远故为异。或时行者见菩萨增益六波罗蜜时。心作是愿。是菩萨成佛时我当奉钵。是故得生。复次四天王寿五百岁。人间五十岁。为四天王处一日一夜。亦三十日为一月。十二月为一岁。以此岁寿五百岁。为人间九百万岁。菩萨能作是功德者。或近成佛初生四天王足可得值。问曰。如摩诃衍经中说。有佛以喜为食不食揣食。如天王佛衣服仪容与白衣无异不须钵食。何以言四天王定应奉钵。答曰。定者为用钵者故不说不用。复次用钵诸佛多不用钵者少。是故以多为定。
　　【经】三十三天乃至他化自在天。亦皆欢喜意念言。我等当给侍供养菩萨。减损阿修罗种增益诸天众。三千大千世界四天王天乃至阿迦尼吒天。皆大欢喜意念言。我等当请是菩萨转法轮。
　　【论】释曰。是诸天等。以华香璎珞礼拜恭敬听法赞叹等供养。亦作是念。人修净福阿修罗种减增益三十三天。我诸天亦得增益。问曰。上六种天已说。何以故。更说三千大千世界中。乃至阿迦尼吒天欢喜供养。答曰。先说一须弥山上六天。此说三千大千世界诸天。先但说欲界。今此说欲界色界诸天请佛转法轮。上虽说净居诸天种种供养劝助。今请转法轮事大故。问曰。三藏中但说梵天请转法轮。今何以说四天王乃至阿迦尼吒天。答曰。欲界天近故前来。色界都名为梵。若说梵王请佛已说余天。又梵为色界初门。说初故后亦说。
　　复次众生有佛无佛常识梵天。以梵天为世间祖父。为世人故说梵天。法轮相如先说。
　　【经】舍利弗。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。增益六波罗蜜时。诸善男子善女人各各欢喜意念言。我等当为是人作父母妻子亲族知识。
　　【论】问曰。前已说能作是功德今何以复说增益六波罗蜜。答曰。先说总相今说别相。复次前所说功德中(前品中功德也)种种无量闻者厌惓。今但略说六波罗蜜则尽摄诸功德。复次为天说故能作诸功德。为人说故增益六波罗蜜。何以知之。如后说善男子善女人。以是故知。问曰。四天王天乃至阿迦尼吒天。何以不说善天而但人中说善男子善女人。答曰。诸天皆有天眼天耳他心智知供养菩萨故不别说其善。人以肉眼见无知。善者能知供养。以少故别说善者。善者从佛闻法。或从弟子菩萨闻。或闻受记当作佛。又闻佛赞叹其名者故知修善。问曰。何以但说男子女人善。不说二根无根者善。答曰。无根所谓无得道相。是故不说。如毗尼中不得出家。以其失男女相故其心不定。以小因缘故便嗔。结使多故著于世事。多怀疑网不乐道法。虽能少修福事。智慧浅薄不能深入本性转易。是故不说。声闻法如是说。摩诃衍中譬如大海无所不容。是无根人或时修善。但以少故不说。所谓少者于男女中是人最少。是人修善者少。譬如白人虽复须发黡子黑不名黑人。二根人结使多。杂亦行男事亦行女事。其心邪曲难可勉济。譬如稠林曳木曲者难出。又如阿修罗其心不端故常疑于佛谓佛助天。佛为说五众。谓有六众不为说一。若说四谛谓有五谛不说一事。二根人亦如是。心多邪曲故不任得道。以是故但说男子女人中善者。善相者有慈悲心能忍恶骂。如法句骂品中说。
　　能忍恶骂人是名人中上。譬如好良马可中为王乘。复次以五种邪语及鞭杖打害缚系等。不能毁坏其心。是名为善相。复次三业无失乐于善人不毁他善。不显己德。随顺众人不说他过。不著世乐不求名誉。信乐道德之乐。自业清净不恼众生。心贵实法轻贱世事。唯好直信不随他诳。为一切众生得乐故自舍己乐。令一切众生得离苦故以身代之。如是等无量名为善人相。是相多在男女故说善男子善女人。问曰。善男子善女人何因能作是愿。答曰。善男子善女人自知福薄智慧鲜少。习近菩萨欲求过度。譬如沈石虽重依船得度。又善男子善女人。闻菩萨不从一世二世而得成道。无央数世往来生死。便作是念。我当与为因缘。复次菩萨积德厚故在所生处。众生皆来敬仰菩萨。以蒙利益重故。若见菩萨舍寿则生是愿。我当与菩萨作父母妻子眷属。所以者何。知习近善人增益功德故。譬如积集众香香气转多。如菩萨先世为国王太子。见阎浮提人贫穷。欲求如意珠入于大海至龙王宫。龙见太子威德殊妙即起迎逆延前供养。而问之言。何能远来。太子答曰。我怜阎浮提众生故。欲求如意宝珠以饶益之。龙言。能住我宫受供一月当以相与。太子即住一月为龙王赞叹多闻。龙即与珠。是如意珠能雨一由旬。龙言。太子有相不久作佛。我当作多闻第一弟子。时太子复至一龙宫得珠雨二由旬。二月赞叹神通力。龙言。太子作佛不久。我当作神足第一弟子。复至一龙宫得珠雨三由旬。三月赞叹智慧。龙言。太子作佛不久。我当作智慧第一弟子。诸龙与珠已言。尽汝寿命珠当还我。菩萨许之。太子得珠至阎浮提。一珠能雨饮食。一珠能雨衣服。一珠能雨七宝利益众生。又如须摩提菩萨。见燃灯佛从须罗娑女买五茎花不肯与之。即以五百金钱得五茎花女犹不与。而要之言。愿我世世常为君妻当以相与。菩萨以供养佛故即便许之。又妙光菩萨。长者女见其身有二十八相。生爱敬心住在门下。菩萨既到。女即解颈琉璃珠著菩萨钵中。心作是愿。我当世世为此人妇。此女二百五十劫中集诸功德。后生喜见淫女园莲花中。喜见养育为女。至年十四。女工世智皆悉备足。尔时有阎浮提王。名为财主。太子名德主。有大悲心。时出城入园游观。诸淫女等导引歌赞德主太子。散诸宝物衣服饮食。譬如龙雨无不周遍。喜德女见太子。自造歌偈而赞太子爱眼视之。目未曾眴而自发言。世间之事我悉知之。以我此身奉给太子。太子问言。汝为属谁。若有所属此非我宜。尔时喜见淫女答太子言。我女生年日月时节皆与太子同。此女非我腹生。我晨朝入园见莲花中有此女生。我因养育畜以为女。无以我故而轻此女。此女六十四能无不悉备。女工技术经书医方皆悉了达。常怀惭愧内心忠直无有嫉妒无邪淫想。我女德仪如是。太子必应纳之。德主太子答语女言。姊我发阿耨多罗三藐三菩提心。修菩萨道无所爱惜。国财妻子象马七珍。有所求索不逆人意。若汝生男女及以汝身。有人求者当以施之莫生忧悔。或时舍汝出家为佛弟子净居山薮汝亦勿愁。喜德女答言。假令地狱火来烧灭我身终亦不悔。我亦不为淫欲戏乐故而以相好。我为劝助阿耨多罗三藐三菩提故奉事正士。女又白太子言。我昨夜梦见妙日身佛坐道树下可往观之。太子见女端正又闻佛出。以此二因缘故共载一车俱诣佛所。佛为说法。太子得无量陀罗尼门。女得调伏心志。太子尔时以五百宝花供养于佛。以求阿耨多罗三藐三菩提。太子白父王言。我得见妙日身佛大得善利。父王闻已。舍所爱重之物以与太子。与其官属国内人民俱诣佛所。佛为说法。王得一切法无闇灯陀罗尼。时王思惟。不可以白衣法摄治国土。受于五欲而可得道。作是思惟已。立德主太子为王。出家求道。是时太子于月十五日六宝来应。喜德妻变为宝女。如不可思议经中广说。如是等因缘故知。善男子善女人。世世愿为菩萨父母妻子眷属。
　　【经】尔时四天王乃至阿迦尼吒天。皆大欢喜各自念言。我等当作方便令是菩萨离于淫欲。从初发意常作童真。莫使与色欲共会。若受五欲障生梵天。何况阿耨多罗三藐三菩提。以是故舍利弗。菩萨摩诃萨断淫欲出家者。应得阿耨多罗三藐三菩提。非不断欲。
　　【论】问曰。诸天何以作是愿。答曰。世间中有五欲第一无不爱乐。于五欲中触为第一能系人心。如人堕在深泥难可拯济。以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次若受余欲犹不失智慧。淫欲会时身心慌迷。无所省觉深著自没。以是故诸天令菩萨离之。问曰。云何令离。答曰。如释迦文菩萨。在净饭王宫欲出城游观。净居诸天化为老病死人令其心厌。又令夜半见诸宫人妓直。恶露不净涕唾流涎屎尿涂漫。菩萨见已即便秽厌。或时诸天令女人恶心妒忌不识恩德。恶口欺诳无所省察。菩萨见已即生念言。身虽似人其心可恶即便舍之。欲使菩萨从初发心常作童真行。不与色欲共会。何以故。淫欲为诸结之本。佛言宁以利刀割截身体。不与女人共会。刀截虽苦不堕恶趣。淫欲因缘于无量劫数受地狱苦。人受五欲尚不生梵世。何况阿耨多罗三藐三菩提。或有人言。菩萨虽受五欲心不著故不妨于道。以是故经言受五欲尚不生梵世。梵世无始众生皆得生中。受五欲者尚所应得而不得之。何况阿耨多罗三藐三菩提。本所不得而欲得之。以是故菩萨应作童真。修行梵行当得阿耨多罗三藐三菩提。梵行菩萨不著世间故速成菩萨道。若淫欲者譬如胶漆难可得离。所以者何。身受欲乐淫欲根深。是故出家法中淫戒在初。又亦为重。
　　【经】舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨要当有父母妻子亲族知识耶。佛告舍利弗。或有菩萨有父母妻子亲族知识。或有菩萨从初发意断淫欲。修童真行。乃至得阿耨多罗三藐三菩提不犯色欲。或有菩萨方便力故受五欲已。出家得阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】释曰。是三种菩萨。初者如世间人受五欲。后舍离出家得菩提道。二者大功德牢固。初发心时断于淫欲乃至成佛道。是菩萨或法身或肉身。或离欲或未离欲。三者清净法身菩萨得无生法忍住六神通。为教化众生故与众生同事而摄取之。或作转轮圣王。或作阎浮提王长者刹利。随其所须而利益之。
　　【经】譬如幻师若幻弟子。善知幻法幻作五欲。于中共相娱乐于汝意云何。是人于此五欲颇实受不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨以方便力故化作五欲。于中受乐成就众生。亦复如是。是菩萨摩诃萨不染于欲。种种因缘毁訾五欲。欲为炽然。欲为秽恶。欲为毁坏。欲为如怨。是故舍利弗。当知菩萨为众生故受五欲。
　　【论】问曰。三种菩萨中。何以独为一种菩萨作譬喻。答曰。一者如人法不断淫欲。二者常断淫欲修于净行。三者亦修净行现受淫欲。以人不了故为作譬喻。问曰。何以不以梦化等为喻。答曰。梦非五情所知。但内心忆想故生。人以五情所见变失无常可以得解。化虽五情所知而见者甚少。佛为度可度众生。幻是众人所信。是故为喻。如幻师以幻术故于众人中现希有事令人欢喜。菩萨幻师亦如是。以五神通术故。于众生中化作五欲。共相娱乐化度众生。众生有二种。在家出家。为度出家众生故。现作声闻辟支佛佛及诸出家外道师。在家众生或有见出家者得度。或有见在家同受五欲而可化度。菩萨常以种种因缘毁訾五欲。欲为炽然者。若未失时三毒火然。若其失时无常火然。二火然故名为炽然。都无乐时。欲为秽恶者。诸佛菩萨阿罗汉等诸离欲者皆所秽贱。譬如人见狗食粪贱而愍之。不得好食而啖不净。受欲之人亦复如是。不得内心离欲之乐。而于色欲不净求乐。欲为毁坏者。著五欲因缘故。天王人王诸富贵者。亡国危身无不由之。欲如怨者。失人善利亦如刺客外如亲善内心怀害。五欲如是。丧失善心夺人慧命。五欲之生正为破坏众善毁败德业故出。又知五欲。如钩贼鱼。如摾害鹿。如灯焚蛾。是故说欲如怨。怨家之害不过一世。著五欲因缘堕三恶道。无量世受诸苦毒。
　　【经】舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨云何应行般若波罗蜜。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见菩萨。不见菩萨字。不见般若波罗蜜。亦不见我行般若波罗蜜。亦不见我不行般若波罗蜜。何以故。菩萨菩萨字性空。空中无色无受想行识。离色亦无空。离受想行识亦无空。空即是色色即是空。空即是受想行识。受想行识即是空。何以故。舍利弗。但有名字故谓为菩提。但有名字故谓为菩萨。但有名字故谓为空。所以者何。诸法实性无生无灭无垢无净故。菩萨摩诃萨如是行。亦不见生亦不见灭。亦不见垢亦不见净。何以故。名字是因缘和合作法。但以分别忆想假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见一切名字。不见故不著。
　　【论】问曰。是事舍利弗上已问。今何以重问。答曰。先因佛说欲以一切种知一切法。当学般若波罗蜜故问。非自意问。复次今舍利弗闻上种种赞般若功德。心欢喜尊重般若故问云何应行。如病人闻叹良药便问云何应服。问曰。先已问住不住法行檀波罗蜜。施者受者财物不可得故。如是等为行般若。今何以复问行。答曰。上总问诸波罗蜜。此但问般若。上广赞叹般若为主。此直问行般若。复次上虽广叹般若波罗蜜。时会渴仰欲得。是故舍利弗为众人故问行般若波罗蜜。般若波罗蜜功德无量无尽。佛智慧亦无量无尽。若舍利弗不发问。则佛赞叹无穷已。若舍利弗不问者。则无因缘故则不应止。问曰。般若功德尊重。若佛广赞有何不可。答曰。赞叹般若闻者欢喜尊重则增其福德。若闻说般若则增其智慧。不但以福德因缘故可成佛道。要须智慧得成。是故不须但赞叹。人闻赞叹心已清净。渴仰欲得般若。如为渴人广赞叹美饮不解于渴即便应与之。如是等因缘故舍利弗今问行般若。问曰。如人有眼见方知所趣处然后能行。菩萨亦如是。先念佛道知般若见己身然后应行。今何以言不见菩萨及般若。若不见云何得行。答曰。此中不言常不见。但明入般若观时。不见菩萨及般若波罗蜜。般若波罗蜜为令众生知实法故出。此菩萨名字众缘和合假称。如后品中广说。般若波罗蜜名字亦如是。众法和合故假名为般若波罗蜜。般若波罗蜜虽是假名而能破诸戏论。以自性无故说言不可见。如火从众缘和合假名为火。虽无实事而能烧物。问曰。若入般若中不见。出则便见何者可信。答曰。上言般若为实法故出。是则可信。出般若波罗蜜不实故不可信。问曰。若入般若中不见出则见者。当知非法常空以般若力故空。答曰。世俗法故言行言入般若波罗蜜。诸观戏论灭故无出无入。若诸贤圣不以名字说则不得以教化凡夫。当取说意莫著语言。问曰。若般若中贵一切法空。此中何以先说众生空破我。答曰。初闻般若不得便说一切法空。我不可以五情求得。但忆想分别生我想无而谓有。又意情中无有定缘。但忆想分别颠倒因缘故。于空五众中而生我想。若闻无我则易可解。色等诸法现眼所见。若初言空无则难可信。今先破我次破我所法。破我我所法故则一切法尽空。如是离欲名为得道。复次般若波罗蜜无一定法。故不见我行般若。不见不行者。如凡夫不得般若故名不行。菩萨则不然。但行空般若故说不见不行。复次佛为法王。观余菩萨其智甚少。杂诸结使不名为行。譬如国王虽得少物不名为得。佛亦如是。教诸菩萨虽有少行不名为行。复次行般若波罗蜜者生憍慢。言我有般若波罗蜜取是相。若不行者心自懈没而怀忧悴。是故言不见我行与不行。复次不见我行般若波罗蜜者。破著有见。不见我不行般若波罗蜜者。破著无见。复次不见我行般若波罗蜜者。止诸法戏调。不见我不行者。止懈怠心故。譬如乘马疾则制之。迟则鞭之。如是等分别行不行。复次佛自说因缘。所谓菩萨菩萨字性空。是中虽但说菩萨字空而五众亦空。空中无色离色亦无空者。空名法空。法空中乃无一毫法。何况粗色。空亦不离色。所以者何。破色故有空。云何言离色。受想行识亦如是。何以故佛自更说因缘。所谓但有名字谓为菩提。但有名字谓为菩萨。但有名字谓为空。问曰。先已说此事。今何以重说。答曰。先说不见菩萨。不见菩萨字。不见般若波罗蜜。今说不见因缘。所谓但有名谓为菩提。但有名谓为菩萨。但有名谓为空。上菩萨此菩萨义同。菩萨字即如菩萨中说。般若波罗蜜分为二分。成就者名为菩提。未成就者名为空。生相实不可得故名为无生。所以者何。若先生后法。若先法后生。若生法一时。皆不可得。如先说无生故无灭。若法不生不灭如虚空。云何有垢有净。譬如虚空万岁。雨亦不湿大火烧不热烟亦不著。所以者何。本自无生故。菩萨能如是观不见离是不生不灭法。有生有灭有垢有净。何以故。佛自说因缘。一切法皆忆想分别因缘和合故强以名说。不可说者是实义。可说者皆是名字。菩萨行般若波罗蜜不见一切名字者。先略说名字。所谓菩萨菩萨字般若波罗蜜菩提字。今广说一切名字皆不可见。不见故不著。不著者不可得故。如诸眼中慧眼第一。菩萨以慧眼遍求不见。乃至不见细微一法。是故不著。问曰。若菩萨一切法中不著。何得不入涅槃。答曰。是事处处已说。今此中略说。大悲心故。十方佛念故。本愿未满故。精进波罗蜜力故。般若波罗蜜方便二事和合故。所谓不著于不著故。如是等种种因缘故。说菩萨虽不著诸法而不入涅槃。

　　大智度论释习相应品第三之一

　　【经】佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是思惟。菩萨但有字。佛亦但有字。般若波罗蜜亦但有字。色但有字。受想行识亦但有字。舍利弗。如我但有字。一切我常不可得。众生寿者命者生者养育众数人作者使作者起者使起者受者使受者知者见者。是一切皆不可得。不可得空故。但以名字说。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜。不见我不见众生。乃至不见知者见者。所说名字亦不可见。
　　【论】问曰。第二品末已说空。今何以重说。答曰。上多说法空。今杂说法空众生空。行者观外法尽空无所有。而谓能知空者不空。是故复说。观者亦空。是众生空。声闻法中多说。一切佛弟子皆知诸法中无我。佛灭后五百岁分为二分。有信法空。有但信众生空。言五众是定有法但受五众者空。以是故佛说众生空以况法空。复次我空易知法空难见。所以者何。我以五情求之不可得。但以身见力故忆想分别为我。法空者色可眼见声可耳闻。是故难知其空。是二事般若波罗蜜中皆空。如十八空义中说。问曰。如我乃至知者见者为是一事为各各异。答曰。皆是一我。但以随事为异。于五众中我我所心起故名为我。五众和合中生故名为众生。命根成就故名为寿者命者。能起众事如父生子名为生者。乳哺衣食因缘得长是名养育。五众十二入十八界等诸法因缘是众法有数故名众数。行人法故名为人。手足能有所作名为作者。力能役他故名使作者。能造后世罪福业故名能起者。令他起后世罪福业故名使起者。后身受罪福果报故名受者。令他受苦乐是名使受者。目睹色名为见者。五识知名为知者。复次用眼见色以五邪见观五众。用世间出世间正见观诸法是名见者。所谓眼根五邪见世间正见无漏见是名见者。余四根所知及意识所知通名为知者。如是诸法皆说是神。此神十方三世诸佛及诸贤圣求之不可得。但忆想分别强为其名。诸法亦如是。皆空无实但假为其名。问曰。是神但有十六名字。更有余名。答曰。略说则十六。广说则无量。随事起名如官号差别工能智巧。出家得道种种诸名。皆是因缘和合生故无自性。无自性故毕竟空。生空故法空。法空故生亦空。
　　【经】菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜。除佛智慧过一切声闻辟支佛上。用不可得空故。所以者何。是菩萨摩诃萨诸名字法名字所著处亦不可得故。舍利弗。菩萨摩诃萨能如是行。为行般若波罗蜜。譬如满阎浮提竹麻稻茅。诸比丘其数如是。智慧如舍利弗目连等。欲比菩萨行般若波罗蜜智慧。百分不及一。千分百千分乃至算数譬喻所不能及。何以故。菩萨摩诃萨用智慧度脱一切众生故。
　　【论】释曰。有二因缘故。菩萨智慧胜声闻辟支佛。一者以空知一切法空亦不见是空。空以不空等一不异。二者以此智慧为欲度脱一切众生令得涅槃。声闻辟支佛智慧但观诸法空。不能观世间涅槃为一。譬如人出狱。有但穿墙而出自脱身者。有破狱坏锁既自脱身兼济众人者。复次菩萨智慧入二法中故胜。一者大悲。二者般若波罗蜜。复有二法。一者般舟三昧。二者方便。复有二法。一者常住禅定。二者能通达法性。复有二法。一者能代一切众生受苦。二者自舍一切乐。复有二法。一者慈心无怨无恚。二者乃至诸佛功德心亦不著。如是等种种功德庄严智慧故胜声闻辟支佛。问曰。诸钝根者可以为喻。舍利弗智慧利根何以为喻。答曰。不必以钝根为譬喻。譬喻为庄严论议。令人信著故。以五情所见以喻意识。令其得悟。譬如登楼得梯则易上。复次一切众生著世间乐。闻道得涅槃则不信不乐。以是故以眼见事喻所不见。譬如苦药服之甚难。假之以蜜服之则易。复次舍利弗于声闻中智慧第一。比诸佛菩萨未有现焉。如阎浮提者。阎浮树名其林茂盛。此树于林中最大。提名为洲此洲上有此树林。林中有河底有金沙。名为阎浮檀金。以阎浮树故名为阎浮洲。此洲有五百小洲围绕通名阎浮提。问曰。诸弟子甚多。何以故说舍利弗目揵连等。满阎浮提中如竹麻稻茅。答曰。一切佛弟子中。智慧第一者舍利弗。神足第一者目揵连。此二人于佛法中大。于外法中亦大。富楼那．迦郗那．阿那律等。于佛法中虽大。于外法中不如。又此二人常在大众助佛扬化破诸外道。富楼那等比丘无是功德。是故不说。复次若说舍利弗则摄一切智慧人。若说目揵连则摄一切禅定人。譬喻有二种。一者假以为喻。二者实事为喻。今此名为假喻。所以不以余物为喻者。以此四物丛生稠致种类又多故。舍利弗目连等比丘满阎浮提。如是诸阿罗汉智慧和合不及菩萨智慧百分之一。乃至算数譬喻所不能及。问曰。何以不但说算数譬喻所不能及。而说百分千分不及一。答曰。算数譬喻所不能及者是其极语。譬如人有重罪先以打缚楚毒然后乃杀。如声闻法中常以十六不及一为喻。大乘法中则以乃至算数譬喻所不能及。
　　【经】舍利弗。置阎浮提满中如舍利弗目连等。若满三千大千世界。如舍利弗目连等。复置是事。若满十方如恒河沙等世界。如舍利弗目连等智慧。欲比菩萨行般若波罗蜜智慧。百分不及一。千分百千分乃至算数譬喻所不能及。
　　【论】释曰。此义同上阎浮提。但以多为异。问曰。舍利弗目连等虽多智慧无异。何以以多为喻。答曰。有人谓少无力多则有力。譬如水少其力亦少。又如绝健之人少众力寡不能制之。大军攻之则伏。有人谓一舍利弗智慧少则不及菩萨多或能及。佛言虽多不及故以多为喻。如一切草木力不如火一切诸明势不及日。亦如十方世界诸山不如一金刚珠。所以者何。菩萨智慧是一切诸佛法本。能令一切众生离苦得乐。如迦陵毗伽鸟子虽未出[聲-耳+卵]其音胜于众鸟。何况出[聲-耳+卵]。菩萨智慧亦如是。虽未出无明[聲-耳+卵]胜一切声闻辟支佛。何况成佛。又如转轮圣王太子。虽未成就福祚威德胜于一切诸王。何况作转轮圣王。菩萨亦如是。虽未成佛无量阿僧祇劫集无量智慧福德故。胜于声闻辟支佛。何况成佛。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧。出过一切声闻辟支佛上。
　　【论】问曰。先已说除佛智慧过一切声闻辟支佛上。今何以复重说。答曰。非重说也。上总相说。今别相说。先言一切声闻辟支佛不及菩萨智慧。今但明不及一日智慧。何况千万岁。
　　【经】舍利弗白佛言。世尊。声闻所有智慧。若须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛智慧佛智慧。是诸众智无有差别。不相违背无生性空。若法不相违背无生性空。是法无有别异。云何世尊言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧。出过声闻辟支佛上。
　　【论】问曰。上佛已说菩萨摩诃萨修智慧出过声闻辟支佛上。今舍利弗何以故问。答曰。不问智慧势力能度众生。今但问佛及六子智慧。体性法中无有差别者。以诸贤圣智慧皆是诸法实相慧。皆是四谛及三十七品慧。皆是出三界入三脱门成三乘果慧。以是故说无有差别。复次如须陀洹以无漏智灭结得果。乃至佛亦如是。如须陀洹用二种解脱果。有为解脱无为解脱。乃至佛亦如是。如佛入涅槃。须陀洹极迟不过七世。皆同事同缘同行同果报。以是故言无相违背。所以者何。不生性空故。问曰。破无明集诸善法故生智慧。是智慧心相应心共生随心行。是中云何说智慧无生性空无有别异。答曰。智慧缘灭谛是不生。因缘和合故无有自性。是名性空。无所分别智慧随缘得名。如眼缘色生眼识。或名眼识或名色识。智慧虽因缘和合作法。以缘无生性空故名为无生性空。问曰。诸贤圣智慧皆缘四谛生。何以但说灭谛。答曰。四谛中灭谛为上。所以者何。是三谛皆属灭谛故。譬如人请天子并食群臣亦名供养天子。复次灭谛故说无生。三谛故说性空。复次有人言是诸智慧性自然不生性自空。所以者何。一切法皆因缘和合故无自性。无自性故不生。问曰。若尔者智慧愚痴无有别异。答曰。诸法如入法性中无有别异。如火各各不同而灭相无异。譬如众川万流各各异色异味。入于大海同为一味一名。如是愚痴智慧入于般若波罗蜜中。皆同一味无有差别。如五色近须弥山自失其色皆同金色。如是内外诸法入般若波罗蜜中皆为一味。何以故。般若波罗蜜相毕竟清净故。复次愚痴实相即是智慧。若分别著此智慧即是愚痴。如是愚痴智慧有何别异。初入佛法是痴是慧。转后深入痴慧无异。以是故是诸众智无有别异。不相违背。不生性空故无咎。
　　【经】佛告舍利弗。于汝意云何。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧。心念我行道慧益一切众生。当以一切种智知一切法度一切众生。诸声闻辟支佛智慧为有是事不。舍利弗言。不也世尊。
　　【论】释曰。有四种论。一者必定论。二者分别论。三者反问论。四者置论。必定论者。如众生中世尊为第一。一切法中无我世间不可乐。涅槃为安隐寂灭业因缘不失。如是等名为必定论。分别论者。如无畏太子问佛。佛能说是语令他人嗔不。佛言。是事当分别答。太子言。诸尼健子辈了矣。佛或时无怜愍心故出众生于罪中。而众生嗔。然众生后当得利。尔时无畏之子坐其膝上。佛问无畏。汝子或时吞诸瓦石草木汝听咽不。答言。不听。先教令吐。若不肯吐左手捉耳右手擿口。纵令血出亦不置之。佛言。汝不愍之耶。答言。愍之深故为出瓦石。虽当时痛后得安隐。佛言。我亦如是。若众生欲作重罪。善教不从以苦言谏之。虽起嗔恚后得安隐。又如五比丘问佛受乐得道耶。佛言。不必定。有受苦得罪受苦得乐。有受乐得罪受乐得福。如是等名为分别论。反问论者。还以所问答之。如佛告比丘。于汝意云何。是色常耶无常耶。比丘言。无常。若无常是苦不。答言苦。若法是无常苦闻法圣弟子著是法。言是法是我是我所不。答曰。不也世尊。佛告比丘。从今已后所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若好若丑。是色非我所。我非此色所。如是应以正实智慧知。受想行识亦如是。如是等名反问论。置论者。如十四难。世间有常世间无常。世间有边世间无边。如是等是名为置论。今佛以反问论答舍利弗。以舍利弗智于事未悟。佛反问事端令其得解。菩萨度众生智慧名为道慧。如后品中说。萨婆若慧是声闻辟支佛事。一切种智慧是诸佛事。道种慧是菩萨事。复次八圣道分为实道。令众生种种因缘入道。是名道慧。令众生住于道中。是为利益。声闻种辟支佛种佛种。又复一切智慧无所不得。是名一切种。若有为若无为用一切种智知。得佛道已应度一切众生利益一切众生。或大乘或声闻乘或辟支佛乘。若不入三乘道教修福德受天上人中富乐。若不能修福以今世利益之事衣食卧具等。若复不得当以慈悲心利益。是名度一切众生。问曰。若佛知一切声闻辟支佛不能为众生。何以故问。答曰。佛意如是。欲令舍利弗口自说诸声闻辟支佛不如菩萨。是故佛问。舍利弗言。不也世尊。所以者何。声闻辟支佛虽有慈心。本不发心愿度一切众生。亦不回善根向阿耨多罗三藐三菩提。以是故菩萨一日修智慧。过声闻辟支佛上。
　　【经】舍利弗。于汝意云何。诸声闻辟支佛颇有是念我等当得阿耨多罗三藐三菩提度一切众生令得无余涅槃不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍利弗。以是因缘故。当知诸声闻辟支佛智慧。欲比菩萨摩诃萨智慧。百分不及一。乃至算数譬喻所不能及。
　　【论】问曰。上已反问舍利弗事已定。今何以复问。答曰。以舍利弗欲以须陀洹同得解脱故与诸佛菩萨等。而佛不听。譬如有人欲以毛孔之空与虚空等。以是故佛重质其事。复次虽同一事义门各异。先言智慧。为一切众生故。今言颇有是念。我等当得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生得无余涅槃。无余涅槃者义如先说。复次一声闻辟支佛尚不作是念。何况一切声闻辟支佛。
　　【经】舍利弗。于汝意云何。诸声闻辟支佛颇有是念。我行六波罗蜜成就众生庄严世界具佛十力四无所畏四无碍智十八不共法度脱无量阿僧祇众生令得涅槃不。舍利弗言。不也世尊。
　　【论】释曰。先略说我当得阿耨多罗三藐三菩提。今广说得阿耨多罗三藐三菩提因缘。所谓六波罗蜜乃至十八不共法。六波罗蜜义如先说。教化众生净佛世界后当说。余十力等如先说。
　　【经】佛告舍利弗。菩萨摩诃萨能作是念。我当行六波罗蜜乃至十八不共法。成阿耨多罗三藐三菩提。度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。譬如萤火虫。不作是念。我力能照一阎浮提普令大明。诸阿罗汉辟支佛亦如是。不作是念。我等行六波罗蜜乃至十八不共法。得阿耨多罗三藐三菩提。度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。
　　【论】释曰。所以十方恒河沙舍利弗目连不如一菩萨者。譬如萤火虫虽众多各有所照不及于日。萤火虫亦不作是念。我光明能照一阎浮提。诸声闻辟支佛不作是念。我智慧能照无量无边众生。如萤火虫夜能有所照日出则不能。诸声闻辟支佛亦如是。未有大菩萨时。能师子吼说法教化。有菩萨出不能有所作。
　　【经】舍利弗。譬如日出时光明遍照阎浮提无不蒙明者。菩萨摩诃萨亦如是。行六波罗蜜乃至十八不共法。得阿耨多罗三藐三菩提。度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。
　　【论】释曰。如日天子怜愍众生故与七宝宫殿俱绕四天下。从初至终常不懈息。为众生除诸冷湿照诸闇冥。令各得所。菩萨亦如是。从初发心常行六波罗蜜乃至十八不共法。为度众生无有懈息。除不善冷干竭五欲泥。破愚痴无明教导修善业令各得所。又日明普照无憎无爱。随其高下深浅悉照。菩萨亦如是。出于世间住五神通。处于虚空放智慧光。照明诸罪福业及诸果报。菩萨以智慧光明灭众生邪见戏论。譬如朝露见日则消。

　　　　大智度论卷第三十五(释第二品讫第三品上)

　　大智度论释习相应品第三之余(卷三十六)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】舍利弗白佛言。云何菩萨摩诃萨过声闻辟支佛地。住阿鞞跋致地净佛道。
　　【论】问曰。舍利弗何因作是问。答曰。舍利弗上问众智无异。佛既种种譬喻明菩萨智胜。意既已解。今问。云何能过二乘住阿毗跋致地净佛道。问曰。小乘不住成佛。何以故问净佛道事。答曰。舍利弗者是随佛转法轮。将虽自无益为利益求佛道众生故问。又以菩萨大悲多所利益。是故问菩萨事以益众生。复次舍利弗蒙佛恩故破诸邪见得成道果。欲报恩故问菩萨事。又舍利弗于声闻地中究尽边际。所未了者唯菩萨事。是故复问。又以菩萨法甚深微妙虽不能得爱乐故问。譬如见人妙宝已虽自无爱乐故问。
　　【经】佛告舍利弗。菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜。住空无相无作法。能过一切声闻辟支佛地。住阿毗跋致地净佛道。
　　【论】问曰。是三事后品中各有因缘。佛今何以并说。答曰。是中略说。后当广说三事因缘。又今但说空无相无作因缘。后当说种种功德故合说三事。问曰。入三解脱门则到涅槃。今云何以空无相无作。能过声闻辟支佛地。答曰。无方便力故入三解脱门直取涅槃。若有方便力住三解脱门见涅槃。以慈悲心故能转心还起。如后品中说。譬如仰射虚空箭箭相拄不令堕地。菩萨如是。以智慧箭仰射三解脱虚空。以方便后箭射前箭不令堕涅槃之地。是菩萨虽见涅槃直过不住更期大事。所谓阿耨多罗三藐三菩提。今是观时非是证时。如是等应广说。若过是二地知诸法不生不灭。即是阿毗跋致地。住阿毗跋致地中教化众生净佛世界。是为能净佛道。复次菩萨住三解脱门观四谛。知是声闻辟支佛法直过四谛入一谛。所谓一切法不生不灭不垢不净不来不去等。入是一谛中是名阿毗跋致地。住是阿毗跋致地净佛道地。灭除身口意粗恶之业。及灭诸法中从初已来所失之事。是名净佛道地。
　　【经】舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨住何等地能为诸声闻辟支佛作福田。
　　【论】释曰。舍利弗深心恭敬菩萨。故今问。菩萨漏结未尽。住何功德能为诸声闻辟支佛作福田。
　　【经】佛告舍利弗。菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜。乃至坐道场。于其中间常为诸声闻辟支佛作福田。
　　【论】释曰。佛以是义示舍利弗。虽三解脱门涅槃事同。而菩萨有大慈悲声闻辟支佛无。菩萨从初发心行六波罗蜜乃至十八不共法。欲度一切众生具一切佛法故胜。
　　【经】何以故。以有菩萨摩诃萨因缘故。世间诸善法生。
　　【论】释曰。佛先已以一因缘益行众行故。为诸声闻辟支佛作福田。今说菩萨外益因缘故。世间有一切诸善法。所以者何。菩萨发心虽未成佛。令可度众生住三乘道。不得三乘者令住十善道。何况成佛。问曰。声闻辟支佛因缘故亦使世间得善法。何以但说菩萨能令世间有善法。答曰。因声闻辟支佛世间有善法者。亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者世间尚无佛道。何况声闻辟支佛。佛道是声闻辟支佛根本故。复次虽因声闻辟支佛有善法少。以少故不说。尚不说声闻辟支佛。何况外道诸师。
　　【经】何等是善法。所谓十善道五戒八分成就斋。四禅四无量心四无色定。四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。尽现于世。以菩萨因缘故。六波罗蜜十八空佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲一切种智。尽现于世。以菩萨因缘故。有刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天乃至非有想非无想天。皆现于世。以菩萨因缘故。有须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛佛。皆现于世。
　　【论】问曰。以菩萨因缘故有善法于世可尔。刹利大姓婆罗门大姓居士大家。若世无菩萨亦有此贵姓。云何言皆从菩萨生。答曰。以菩萨因缘故。世间有五戒十善八斋等。是法有上中下。上者得道。中者生天。下者为人。故有刹利大姓婆罗门大姓居士大家。问曰。若世无菩萨。世间亦有五戒十善八斋刹利等大姓。答曰。菩萨受身种种。或时受业因缘身。或受变化身。于世间教化。说诸善法及世界法王法世俗法出家法在家法种类法居家法。怜愍众生护持世界。虽无菩萨法常行世法。以是因缘故皆从菩萨有。问曰。菩萨清净行大慈悲。云何说世俗诸杂法。答曰。有二种菩萨。一者行慈悲直入菩萨道。二者败坏菩萨。亦有悲心治以国法无所贪利。虽有所恼所安者多。治一恶人以成一家。如是立法。人虽不名为清净菩萨。得名败坏菩萨。以是因缘故皆由菩萨有。世间诸富贵皆从二乘道有。二乘道从佛有。佛因菩萨有。若无菩萨说善法者。世间无有天道人道阿修罗道。无有乐受不苦不乐受。但有苦受常有地狱啼哭之声。菩萨如是大利益故。云何不名为世间作福田。舍利弗闻是菩萨有大功德应当供养。心念烦恼未尽。虽有大福不能消其供养。如人虽啖好食以内有病故不能消化。以是故。
　　【经】舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨净毕施福不。佛言。不也。何以故。本以净毕故。
　　【论】释曰以菩萨从初发心时便为一切众生供养之上首。所以者何。以决定为无量无边阿僧祇众生代受勤苦。又利益无量阿僧祇众生令得度脱。欲取一切诸佛法大智慧力故。能令世间即是涅槃。如是种种因缘故言本已净毕。复次佛重说消施因缘故。
　　【经】舍利弗。菩萨摩诃萨为大施主施何等施诸善法。何等善法。十善道五戒乃至十八不共法一切种智。以是施与。
　　【论】释曰。先说由菩萨因缘世间有善法今说菩萨施善法之主。是为差别。
　　【经】舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何习应般若波罗蜜。与般若波罗蜜相应。
　　【论】释曰。上说一日修般若波罗蜜胜声闻辟支佛。从是因缘来佛种种赞叹菩萨。如是大功德皆从般若波罗蜜生。是故今问。云何菩萨习行是般若波罗蜜。与般若波罗蜜相应。复次舍利弗知般若波罗蜜难行难得。如幻如化难可受持。恐行者违错。故问习应。
　　【经】佛告舍利弗。菩萨摩诃萨习应色空。是名与般若波罗蜜相应。习应受想行识空。是名与般若波罗蜜相应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨习应眼空。是名与般若波罗蜜相应。习应耳鼻舌身心空。是名与般若波罗蜜相应。习应色空。是名与般若波罗蜜相应。习应声香味触法空。是名与般若波罗蜜相应。习应眼界空色界空眼识界空。是名与般若波罗蜜相应。习应耳声识界鼻香识界舌味识界身触识界意法识界空。是名与般若波罗蜜相应。习应苦空。是名与般若波罗蜜相应。习应集灭道空。是名与般若波罗蜜相应。习应无明空。是名与般若波罗蜜相应。习应行识名色六处触受爱取有生老死空。是名与般若波罗蜜相应。习应一切诸法空若有为若无为空。是名与般若波罗蜜相应。
　　【论】释曰。五众者色受想行识。色众者是可见法。是色因缘故亦有不可见。有对。有对虽不可见亦名为色。如得道者名为道人。余出家未得道者亦名为道人。何等是可见。一处是可见有对色。小分一入摄余九处及无作业名不可见色。有对者十处。无对者唯无作色。有漏无漏等分别亦如是。如经说。色有三种。有色可见有对。有色不可见有对。有色不可见无对。是故当知非但眼见故。是色内外十处能起五识者皆名色。因是色分故生无作色。复有四种色。内有受不受。外有受不受。复有五种色所谓五尘。复有一种色如经说恼坏相。众生身色名为恼坏相。非众生色亦名恼坏相。恼相因缘故亦名恼。譬如有身则有饥渴寒热老病刀杖等苦。复有二种色。所谓四大四大造色。内色外色。受色不受色。系色不系色。有色能生罪有色能生福。业色非业色。业色果色。业色报色。果色报色。隐没无记色。不隐没无记色。可见色不可见色。有对色无对色。有漏色无漏色。如是等二种分别色。复有三种色如上可见有对中说。复有三种色。善色不善色无记色。学色无学色非学非无学色。从见谛所断生色从思惟所断生色从无断生色。复有三种色。欲界系色色界系色不系色。有色能生贪欲有色能生嗔恚有色能生愚痴。三结三漏等亦如是。有色能生不贪善根不嗔善根不愚痴善根。如是等诸三善根应广说。有色能生隐没无记法能生不隐没无记法。不隐没无记有二种。有报生有非报生者。如是等二种无记。复有四种色如上受不受中说。四大及造色三种善不善无记。身业作无作色口业作无作色。受色(受戒时得律仪色)止色(恶不善禁止也)用色(如众僧受用檀越所施之物)不用色。(余无用之色)如是等四种色。复有五种色。身作无作色口作无作色及非业色五情五尘。粗色动色影色像色诳色。粗色者可见可闻可嗅可味可触如土石等。动色者有二种。一者众生动作二者非众生动作。如水火风动作。地依他故动。下有大风动水水动地。风之动树。如酒自沸动。如磁石吸铁。如真珠玉车渠马瑙夜能自行。皆是众生先世福德业因缘不可思议。问曰。影色像色不应别说。何以故。眼光明对清净镜故反自照见。影亦如是遮光故影现无更有法。答曰。是事不然。如油中见像黑则非本色。如五尺刀中横观则面像广纵观则面像长则非本面。如大秦水精中玷。玷中皆有面像则非一面像。以是因缘故非还见本像。复次有镜有人有持者有光明。众缘和合故有像生。若众缘不具则像不生。是像亦非无因缘。亦不在因缘中。如是别自有法非是面也。此微色生法如是不同粗色。如因火有烟火灭烟在。问曰。若尔者不应别说影。同是细色故。答曰。镜中像有种种色影则一色是故不同。是二虽待形俱动形质各异。影从遮明而现。像则从种种因缘生。虽同细色各各差别。诳色者如炎如幻如化如乾闼婆城等。远诳人眼近无所有。如是等种种无量色总名色众。受众者如经说。因眼缘色生眼识。三事和合故生触。是触即时三众共生。所谓受想行。问曰。眼识亦与三众作因。何以但说触。答曰。眼识少时住见色便灭。次生意识能分别色好丑。是故不说眼识。因眼色识三事和合故生触。触生心数法。眼识因缘远故不说。问曰。一切识皆有触。何以但触因缘生心数法。答曰。心有二种一者念念生灭心。二者次第相续心。触亦如是。次第相续触粗故说因触生心数法。念念触微细亦共生心数法不了故不说。若情尘识三事和合能受苦乐。尔时触法了了。以是故说因触生心数法。如色法从因缘和合生。心数法亦如是。从触法和合生。如色法从和合生。无和合则不生。心数法亦如是。有触则生无触则不生。此受众一种所谓受相。复有二种受。身受心受内受外受。粗细远近净不净等。复有三种受。苦乐不苦不乐。善不善无记。学无学非学非无学。见谛所断思惟所断不断。因见谛所断生受。因思惟所断生受。因不断生受。或因身见生。不还与身见作因。或因身见生。还与身见作因。或不因身见生。不还与身见作因。复有三种受。欲界系色界系无色界系。如是等三种受。复有四种受。内身受外身受内心受外心受。四正勤四如意足等相应受。及四流四缚等相应受。是名四种受。复有五种受。乐根苦根忧根喜根舍根。见苦所断相应受。乃至思惟所断相应受。五盖五结诸烦恼相应受亦如是。复有六受众。六识相应受。复有意识分别为十八受。所谓眼见色思惟分别心生喜。眼见色思惟分别心生忧。眼见色思惟分别心生舍。乃至意识亦如是。是十八受中有净有垢为三十六。三世各有三十六为百八。如是等种种因缘分别受义无量名为受众。想众相应行众识众亦如是分别。何以故。与受众相应故。复次佛说有四种想。有小想大想无量想无所有想。小想者觉知小法。如说小法者。小欲小信小色小缘相名为小想。复次欲界系想名为小。色界系想名为大。三无色天系想名为无量。无所有处系想是名无所有想。
　　复次烦恼相应想名为小想。烦恼覆故。有漏无垢想名为大想。诸法实相想名为无所有想。无漏想名为无量想。为涅槃无量法故。复次佛说有六想。眼触相应生想。乃至意触相应生想。如是等名为想众。行众者。佛或时说一切有为法名为行。或说三行。身行口行意行。身行者出入息。所以者何。息属身故。口行者觉观。所以者何。先觉观然后语言。意行者受想。所以者何。受苦乐取相心发。是名意行。心数法有二种。一者属见。二者属爱。属爱主名为受。属见主名为想。以是故说是二法为意行。佛或说十二因缘中三行。福行罪行无动行。福行者欲界系善业。罪行者不善业。无动行者色无色界系业。阿毗昙除受想余心数法。及无想定灭尽定等心不相应法。是名为行众。识众者内外六入和合故生六觉名为识。以内缘力大故名为眼识。乃至名为意识。问曰。意即是识。云何意缘力故生意识。答曰。意生灭相故。多因前意故。缘法生意识。问曰。前意已灭云何能生后识。答曰。意有二种。一者念念灭。二者心次第相续名为一。为是相续心故。诸心名为一意。是故依意而生识无咎。意识难解故。九十六种外道不说依意故生识。但以依神为本。此五众四念处中广说。所以者何。身念处说色众。受念处说受众。心念处说识众。法念处说想众行众。问曰。不应有五众。但应有色众识众。识众随时分别故有异名。名为受想行。如不净识名为烦恼。净识名为善法。答曰。不然。所以者何。若名异故实亦异。若无异法名不应异。若唯有心而无心法者。心不应有垢有净。譬如清净池水。狂象入中令其混浊。若清水珠入水即清净。不得言水外无象无珠。心亦如是。烦恼入故能令心浊。诸慈悲等善法入心令心清净。以是故不得言烦恼慈悲等法即是心。问曰。汝不闻我先说。垢心即是烦恼。净心即是善法。答曰。若垢心次第云何能生净心。净心次第云何当生垢心。以是故是事不然。汝但知粗现之事。不知心数法。不可以不知故便谓为无。当知必有五众。问曰。若有者何以不多不少但说五。答曰。诸法各有定限。如手法五指不得求其多少。复次有为法虽复无量。佛分判为五分则尽。问曰。若尔者何以故复说十二入十八界。答曰。众义应尔。入界义异。佛为法王。为众生故或时略说或时广说。有众生于色识中不大邪惑。于心数法中多有错谬故说五众。有众生心心数法中不生邪惑。但惑于色。为是众生故说色为十处。心心数法总说二处。或有众生于心数法中少生邪惑。而多不了色心。为是众生故说心数法为一界。色心为十七界。或有众生不知世间苦法生灭。不知离苦道。为是众生故说四谛。世间及身皆为是苦。爱等烦恼是苦因。烦恼灭是苦灭。灭烦恼方便法是名道。或有众生著吾我故。于诸法中邪见生一异相。或言世间无因无缘。或堕邪因缘。为是众生故说十二因缘有人说常法。或说神常。或说一切法常。但灭时隐藏微细非是无也。若得因缘会还出更无异法。为是人故说一切有为法皆是作法无有常定。譬如木人。种种机关。木楔和合故能动作。无有实事。是名有为法。问曰。是中说五众有何次第。答曰。行者初习观法先观粗法。知身不净无常苦空无我等身患。如是众生所以著此身者。以能生乐故。谛观此乐有无量苦常随逐之。此乐亦无常空无我等。六尘中有无量苦。众生何因缘生著。以众生取相故著。如人身一种偏有所著。能没命随死取相。受苦乐发动生思等诸行。心行发动时识知离苦得乐方便是为识。复次众生五欲因缘故受苦乐。取相因缘故深著是乐。以深著乐故。或起三毒若三善根。是名为行。识为其主受用上事。五欲即是色。色是根本故初说色众。余次第有名。余入界诸法等皆由五众次第。有唯法入法界中增无为法。四谛中增智缘灭入界乃至有为无为法如上说。今五众等诸法皆是空。何以故。圣主说故。圣有三种下中上。佛为其主如星宿月中日为其最。光明大故。佛得一切智慧故名为圣主。圣主所说故应当是实。复次以有十八空故一切法空。若但以性空能空一切法。何况十八。若以内空外空能空一切法。何况十八。复次若有法不空应当有二种。色法非色法。是色法分别破裂乃至微尘。分别微尘亦不可得。终卒皆空无色法。乃至念念生灭故皆空。如四念处中说。复次诸法性空但名字。因缘和合故有。如山河草木土地人民州郡城邑名之为国。巷里市陌庐馆宫殿名之为都。梁柱椽栋瓦竹壁石名之为殿。上中下分和合名之为柱。片片和合故有分名。众札和合故有片名。众微和合故有札名。是微尘有大有中有小。大者游尘可见。中者诸天所见。小者上圣人天眼所见。慧眼观之则无所见。所以者何。性实无故。若微尘实有即是常。不可分裂不可毁坏。火不能烧水不能没。复次若微尘有形无形二俱有过。若无形云何是色。若微尘有形则与虚空作分。亦有十方分。若有十方分则不名为微。佛法中色无有远近粗细是常者。复次离是因缘名字则无有法。今除山河土地因缘名字更无国名。除庐里道陌因缘名字则无都名。除梁椽竹瓦因缘名字更无殿名。除三分因缘名字更无柱名。除片因缘名字则无分名。除札因缘名字则无片名。除众微因缘名字则无札名。除中微尘名字则无大微尘名。除小微尘名字则无中微尘名。除天眼妄见则无小微尘名。如是等种种因缘义故知诸法毕竟空。问曰。若法毕竟空何以有名字。答曰。名字若是有与法俱破。若无则不应难。名字与法俱无有异。以是故知一切法空。复次一切法实空。所以者何。无有一法定故。皆从多法和合生。若无有一亦无有多。譬如树根茎枝叶和合故有假名树。若无树法根茎枝叶为谁和合。若无和合则无一法。若无一法则亦无多。初一后多故。复次一切诸观语言戏论皆无实者。若世间常亦不然。世间无常亦不然。有众生无众生。有边无边有我无我诸法实诸法空皆不然。如先种种论议门中说。若是诸观戏论皆无者云何不空。问曰。汝言诸法实诸法空皆不然者。今云何复言诸法空。答曰。有二种空。一者说名字空但破著有而不破空。二者以空破有亦无有空。如小劫尽时刀兵疾疫饥饿犹有人物鸟兽山河。大劫烧时山河树木。乃至金刚地下大水亦尽。劫火既灭持水之风亦灭。一切廓然无有遗余。空亦如是。破诸法皆空。唯有空在。而取相著之。大空者破一切法空亦复空。以是故汝不应作是难。若灭诸戏论云何不空。如是等种种因缘处处说空。当知一切法空。习者随般若波罗蜜修习行观不息不休。是名为习。譬如弟子随顺师教不违师意是名相应。如般若波罗蜜相。菩萨亦随是相。以智慧观能得能成就不增不减。是名相应。譬如函盖大小相称。虽般若波罗蜜灭诸观法。而智慧力故。名为无所不能无所不观。能如是知不堕二边。是为与般若相应。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨习应性空。是名与般若波罗蜜相应。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜习应七空。所谓性空自相空诸法空不可得空无法空有法空无法有法空。是名与般若波罗蜜相应。
　　【论】问曰。何以不说住十八空。但说住七空。名与般若波罗蜜相应。答曰。佛法中广说则十八空。略说则七空。如广说助道法。则有三十七品。略说则七觉分。复次是七空多用利益众生故。如大空无始空。或时有众生起是邪见。为是故说。性空者。一切诸法性本末尚自空。何况现在。因缘尚空何况果报。自相空者。诸法总相别相尽观其空心则远离。用是二空诸法皆空。是名诸法空。从性空故有相相空故诸法皆空。诸法空故更无所得。是名不可得空。用是四种空破一切有法。若以有法有相为过者取于无法。是故说无法空。若以无法为非还欲取有法。是故说有法空。先说四空虽破有法。行者心则离有而存于无是则说无法空。若说无法为非。心无所寄还欲存有。是故略说有法空。以存有心薄故。无法有法空者。行者以无法空为非心还疑有。若心观有还疑无法。是故有无俱观其空。如内外空观。以是故但说七空。问曰。汝言知一切法空灭诸观。是名与般若波罗蜜相应。如是观是名相应。不如是观则不相应。分别是非故。即亦是观。云何言灭。答曰。以是故。
　　【经】佛告舍利弗。菩萨摩诃萨习应七空时。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见色若生相若灭相。不见受想行识若生相若灭相不见色若垢相若净相。不见受想行识若垢相若净相。
　　【论】释曰。不见色若生相若灭相者。不见五众有生有灭。若五众有生灭相即堕断灭中。堕断灭故则无罪无福。无罪无福故与禽兽无异。不见色若垢若净。不见五众有缚有解。若五众是缚性。无有得解脱者。若五众是净性者。则无有学道法。
　　【经】不见色与受合。不见受与想合。不见想与行合。不见行与识合。何以故。无有法与法合者。其性空故。
　　【论】释曰。心心数法无形。无形故则无住处。以是故色不与受合。如四大及四大所造色二触和合。心心数法中无触法。故不得和合。问曰。若尔者何以说受想行识不共和合。答曰。佛此中自说无有法与法合者。何以故。一切法性常空故。若无法与法合亦无有离。复次佛自说因缘。
　　【经】舍利弗。色空中无有色受想行识。空中无有识。
　　【论】释曰。何以故。色与空相违。若空来则灭色。云何色空中有色。譬如水中无火火中无水。性相违故。复次有人言色非实空。行者入空三昧中见色为空。以是故言色空中都无有色。受想行识亦如是。
　　【经】舍利弗。色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。
　　【论】问曰。此义有何次第。答曰。先说五众空中无五众。今是中说其因缘。五众各各自相不可得故。故言五众空中无五众。
　　【经】何以故。舍利弗。非色异空非空异色。色即是空空即是色。受想行识亦如是。
　　【论】释曰。佛重说因缘。若五众与空异。空中应有五众。今五众不异空。空不异五众。五众即是空。空即是五众。以是故空不破五众。所以者何。是中佛自说因缘。
　　【经】舍利弗。是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减。是空法非过去非未来非现在。是故空中无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道。亦无智亦无得。无须陀洹无须陀洹果。无斯陀含。无斯陀含果。无阿那含无阿那含果。无阿罗汉无阿罗汉果。无辟支佛无辟支佛道。无佛亦无佛道。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应。
　　【论】问曰。人皆知空中无所有。不生不灭不垢不净不增不减无一切法。佛何以分别说五众等诸法各各空。答曰。有人虽复习空。而想空中犹有诸法。如行慈人。虽无众生而想众生得乐。自得无量福故。以是故佛说诸法性常自空。非空三昧故令法空。如水冷相火令其热。若言以空三昧故令法空者。是事不然。智者是无漏八智。得者初得圣道须陀洹果乃至佛道。是义先已广说。
　　【经】舍利弗。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不见般若波罗蜜若相应若不相应。不见檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜若相应若不相应。亦不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼乃至意色乃至法眼色识界乃至意法识界若相应若不相应。不见四念处乃至八圣道分佛十力乃至一切种智若相应若不相应。如是舍利弗。当知菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应。
　　【论】释曰。菩萨得诸法实相入般若波罗蜜。即于般若波罗蜜不见定相若相应若不相应。何况见有余法。云何不见般若相应不相应。不见如是行为应般若波罗蜜。不见不如是行为不应般若波罗蜜。如常乐我行不应般若波罗蜜。无常苦无我行为应般若波罗蜜。若行实不应般若波罗蜜。若行空为应般若波罗蜜。如有无行为不应般若波罗蜜。如非有非无行为应般若波罗蜜。般若波罗蜜中皆无是事。般若波罗蜜相毕竟清净故。五波罗蜜五众。乃至一切种智亦如是。问曰。般若波罗蜜毕竟清净应尔。五波罗蜜及余法云何清净。答曰。先说五事离般若波罗蜜不名波罗蜜。与般若波罗蜜和合故名波罗蜜。如般若波罗蜜初品中说。云何名檀波罗蜜。不见施者不见受者无财物故。五众法是菩萨观处。与般若波罗蜜和合故。毕竟清净故。不见相应不相应。十二入十八界十二因缘亦如是。是诸法无有定性无有定法。以是故不见若相应若不相应。十八空四念处乃至大慈大悲一切种智。不见若相应若不相应。问曰。是菩萨非声闻辟支佛。云何有三十七品。未得佛道云何有十力四无所畏。答曰。是菩萨虽非声闻辟支佛。亦观声闻辟支佛法。欲以声闻辟支佛道度众生故。复有人言。行声闻辟支佛道但不取证。如后品中说。入空无相无作三昧。菩萨住是三解脱门作是念言。今是观时非是证时。或有新发意菩萨。闻有声闻辟支佛三十七品法。读诵正忆念分别。以是故说菩萨有三十七品。佛十力等亦如是。菩萨自于菩萨十力四无所畏十八不共法中住。住是法中若闻若忆想分别。佛十力四无所畏十八不共法等。甚深微妙亦是我分。复次是菩萨无量阿僧祇劫来。修习佛十力四无所畏等。坐佛树下时得无碍解脱故增益清净。譬如勋劳既立然后受其功赏。菩萨亦如是。有是功德乃受其名。是功德皆是般若波罗蜜势力合故。不见若相应若不相应。此诸法义从六波罗蜜乃至一切智先已说。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。空不与空合。无相不与无相合。无作不与无作合。何以故。空无相无作无有合与不合。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应。
　　【论】问曰。一心中无有二空。云何说空不与空合。答曰。空有二种。一者空三昧。二者法空。空三昧不与法空合。何以故。若以空三昧力合法空者。是法非自性空。又空者性自空。不从因缘生。若从因缘生则不名性空。行者若入时见空出时不见空。当知是虚妄。复次佛自说因缘。空中无合无不合。无相无作亦如是。舍利弗。菩萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应。问曰。但一处说。不见与般若波罗蜜相应不相应便足。何以故复更种种说相应不相应因缘。若一处应余则皆应。若一处不应余亦不应。譬如一盲无见千盲俱尔。答曰。不然。若欲以戏论求胜。应如是难。诸法相虽不可说。佛以大慈大悲故种种方便说。又佛说法为一种众生得道。为未悟者重说。又复一说为断见谛结使。二说为断思惟结使。复更说为诸余结使分分皆断。又一说有人得声闻道。一说种辟支佛道因缘。更一说发阿耨多罗三藐三菩提心。更一说行六波罗蜜。更一说行方便得无生忍。更一说得初住地。更一说乃至十住地。更一说为人故。更一说为天故。复次是般若波罗蜜相甚深难解难知。佛知众生心根有利钝。钝根者少智为其重说。若利根者一说二说便悟。不须种种重说。譬如驶马下一鞭便走驽马多鞭乃去。如是等种种因缘故。经中重说无咎。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。入诸法自相空。入已色不作合不作不合。受想行识不作合不作不合。色不与前际合。何以故。不见前际故。色不与后际合。何以故。不见后际故。色不与现在合。何以故。不见现在故。受想行识亦如是。
　　【论】释曰。先说空无相无作无合无不合。今更说因缘入自相空故。五众不作合不作不合。若一切法自相空。是中无有合不合。合者诸法如其相。如地坚相识知相。如是等自相不在异法。是名为合。不合者自相不在自法中。略说诸法相不增不减。色不与前际合。何以故。前际空无所有但有名字。若色入过去则灭无所有。云何与前际合。后际者未有未生。色不应与后际合。现在色生灭不住故不可取相。色不应与现在合。复次佛自说因缘。色不与前际合。非不合。何以故。前际不可见故。色不与后际合非不合。何以故。后际不可见故。色不与现在合。非不合。何以故。现在不可见故。受想行识亦如是。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。前际不与后际合。后际不与前际合。现在不与前际后际合。前际后际亦不与现在合。三际名空故。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应者。是名与般若波罗蜜相应。
　　【论】问曰。云何前际后际合。答曰。有人说三世诸法皆是有。未来法转为现在。现在转为过去。如泥揣现在瓶为未来土为过去。若成瓶时瓶为现在泥揣为过去。瓶破为未来。如是者是为合。若有三世相是事不然。以多过故是为不合。复次三世合者。如过去法与过去未来现在世作因。现在法与现在未来世作因。未来世法与未来世作因。又过去心心数法缘三世法。未来现在心心数法亦如是。断心心数法能缘不断法。不断心心数法能缘可断法。如是等三世诸法因缘果报共相和合。是名为合。菩萨不作是合。何以故。如先说过去已灭云何能为因能为缘。未来未有云何为因缘。现在乃至一念中不住云何为因缘。是名不合。复次佛自说因缘。三世及名字空故。云何言合。

　　　　大智度论卷第三十六

　　大智度论释习相应品第三之余(卷三十七)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。萨婆若不与过去世合。何以故。过去世不可见。何况萨婆若与过去世合。萨婆若不与未来世合。何以故。未来世不可见。何况萨婆若与未来世合。萨婆若不与现在世合。何以故。现在世不可见。何况萨婆若与现在世合。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应。
　　【论】释曰。菩萨行般若波罗蜜。不观萨婆若与过去世同。何以故。过去世是虚妄。萨婆若是实法。过去世是生灭相。萨婆若非生灭相。过去世及法求觅不可得。何况萨婆若与过去世合。复次佛自说因缘。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不见过去世。何况萨婆若与过去世合。未来现在世亦如是。未来世除生灭相其余义同。复次以时故说有三世。过去未来现在。时义如一时中说。复次萨婆若是十方三世诸佛真实智慧。三世者从凡夫虚妄生。云何与萨婆若合。譬如真金不与弊铁同相。问曰。如随喜品中说。菩萨摩诃萨念过去现在诸佛萨婆若智慧等诸功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。云何言过去现在世不与萨婆若合。答曰。若以著心取相念萨婆若者。不名回向阿耨多罗三藐三菩提。譬如杂毒食初虽香美后不便身。若菩萨分别过去现在诸佛萨婆若者。应与三世合。今不取相故则无有合。问曰。菩萨亦念未来世当成佛。萨婆若亦自念我当得萨婆若。是名与未来世萨婆若合。云何言不合。答曰。萨婆若过三界出三世。毕竟清净相。行者但以忆想分别我当得是萨婆若。如世间法忆想当有所得。而是事未生未有。时节未至因缘未会都无处所。云何当与合。如明当服苏今已忆臭。又如迦栴延弟子辈言未来世中菩提。语菩萨言。若能修相好身者。我当来处之。如贵家女自恣无难。遣使语贫家子言。汝好庄严房舍帏帐种种备具。我当来处汝家中。如是说者是不如法。以是故不得以萨婆若与三世合。问曰。余法甚多。何以但说萨婆若。答曰。是萨婆若菩萨所归趣。深心欲得。于三世中求索故。问曰。何以不于有为无为法中求。答曰。后当说一切法中求。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。色不与萨婆若合。色不可见故。受想行识亦如是。眼不与萨婆若合。眼不可见故。耳鼻舌身意亦如是。色不与萨婆若合。色不可见故。声香味触法亦如是。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应名与般若波罗蜜相应。
　　【论】问曰。何以但说五众十二入。不说十八界十二因缘。答曰。应当说。或时诵者忘失。何以知之。佛所说五众十二入十八界十二因缘事垢净。五众十八界十二入十二因缘名为事。不定是垢不定是净。是中或有结使生。或有善法生。如田定能生物随种皆生。众界入十二因缘是为事。六波罗蜜乃至一切种智是为净种。所以不说垢者。是菩萨结使已薄不以自恼。是故不说。又菩萨智慧深入解诸法空。无诸烦恼但集诸功德。以是故应说十八界十二因缘。如色等事中不应有萨婆若合。所以者何。是萨婆若三世中不可得故。色等事中亦不可得。是皆世间因缘和合无有定性。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。檀波罗蜜不与萨婆若合。檀波罗蜜不可见故。乃至般若波罗蜜亦如是。四念处不与萨婆若合。四念处不可见故。乃至八圣道分亦如是。
　　【论】问曰。五众等是世间法。可不与萨婆若合。六波罗蜜云何不与合。答曰。六波罗蜜有二种。一者世间。二者出世间。为世间檀波罗蜜故说不与合。出世间檀波罗蜜应与合。复次菩萨行六波罗蜜。漏结未尽。不得与佛萨婆若合。复次佛说六波罗蜜空尚不可见。何况与萨婆若合。三十七品亦如是。问曰。是六波罗蜜杂有道俗故。三十七品趣涅槃道云何不合。答曰。三十七品是二乘法但为涅槃。菩萨为佛道。是故不合。问曰。摩诃衍品中有三十七品。亦是菩萨道。云何不与萨婆若合。答曰。有菩萨以著心故。行三十七品多回向涅槃。是故佛说不合。
　　【经】佛十力乃至十八不共法不与萨婆若合。佛十力乃至十八不共法不可见故。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应。
　　【论】释曰。是十力乃至十八不共法。虽是妙法为萨婆若故行。以菩萨漏结未尽故。不应与萨婆若合。复次佛十力等法有三种。一者菩萨所行虽未得佛道渐渐修习。二者佛所得而菩萨忆想分别求之。三者佛心所得。上二种不应与合。下一种虽可合而菩萨未得。是故不合。复次空故不可见。不可见故不合。是以皆言不可见故。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。佛不与萨婆若合。萨婆若不与佛合。菩提不与萨婆若合。萨婆若不与菩提合。
　　【论】问曰。菩萨及菩萨法。可不与萨婆若合。云何佛及菩提复不与合。答曰。佛是人。萨婆若是法。人是假名。法是因缘。众生乃至知者见者无故佛亦无。众生中尊上第一是名为佛。是故不合。复次得萨婆若故名为佛。若佛得萨婆若。先以是佛不须萨婆若。若非佛得萨婆若者。何以言佛得萨婆若。以是故和合因缘生不得言先后。复次离佛无萨婆若离萨婆若无佛。得萨婆若故名佛。佛所有故名萨婆若。问曰。佛是人故可不与合。菩提是无上道云何不合。答曰。菩提名为佛智慧。萨婆若名为佛一切智慧。十力智为菩提。第十一如实智名为萨婆若。二智不得一心中生。复次是十力等诸佛法及佛菩提。皆是菩萨忆想分别非实。唯佛所得萨婆若是实。今此菩提是菩萨菩提。是心中虚妄未实。云何与萨婆若合。复次此经中佛自说不合因缘。
　　【经】何以故。佛即是萨婆若。萨婆若即是佛。菩提即是萨婆若。萨婆若即是菩提。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是习应。是名与般若波罗蜜相应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不习色有不习色无。受想行识亦如是。不习色有常不习色无常。受想行识亦如是。不习色苦不习色乐。受想行识亦如是。不习色我不习色非我。受想行识亦如是。不习色寂灭不习色非寂灭。受想行识亦如是。不习色空不习色非空。受想行识亦如是。不习色有相不习色无相。受想行识亦如是。不习色有作不习色无作。受想行识亦如是。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不作是念。我行般若波罗蜜。不行般若波罗蜜。非行非不行般若波罗蜜。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应。
　　【论】释曰。若菩萨观五众非有非无。于是亦不著。尔时与般若波罗蜜相应。所以者何。一切世间著二见。若有若无。顺生死流者多著有。逆生死流者多著无。我见多者著有。邪见多者著无。复次四见多者著有。邪见多者著无。二毒多者著有。无明多者著无。不知五众因缘集生著有。不知集者著无。近恶知识及邪见外书故堕断灭无罪福。中无见者著无。余者著有。或有众生。谓一切皆空心著是空。著是空故名为无见。或有众生。谓一切六根所知法皆有。是为有见。爱多者著有见见多者著无见。如是等众生著有见无见。是二种见虚妄非实破中道。譬如人行狭道一边深水一边大火二边俱死。著有著无二事俱失。所以者何。若诸法定实有则无因缘。若从因缘和合生。是法无自性。若无自性即是空。若无法是实则无罪福。无缚无解亦无诸法种种之异。复次有见者与无见者相违。相违故有是非。是非故共诤。有诤故起诸结使。结使故生业。生业故开恶道门。实相中无有相违是非斗诤。复次著有者事若无常则生忧恼。若著无者作诸罪业死堕地狱受苦。不著有无者无有如是等种种过失。应舍是则得实。复次是五众若常若无常是事不然。所以者何。若五众常则无生无灭。无生无灭故则无罪福。无罪福故则无善恶果报。世间如涅槃不坏相。如是妄语谁当信者。现见死亡啼哭。是则众生无常。如草木雕落华果磨灭。是则外物无常。大劫尽时一切都灭。是为大无常。如是等种种因缘。如是五众常不可得。复次无常破常。不应以无常为是。所以者何。若诸法无常相念念皆灭。则六情不能取六尘。所以者何。内心外尘。俱无住故。不应得缘不应得知。亦无修习因缘果报。因缘多故果报亦多。此事不应得。又以有常见与无常见共诤。如是等种种因缘。五众无常则不可得苦乐。我非我若空若实。有相无相。有作无作。此义如先处处说。五众寂灭者。因缘生故无性。无性故寂灭。寂灭故如涅槃。三毒炽然故不寂灭。无常火然故不寂灭。不著三毒。实相故不寂灭。三毒各各分别相故不寂灭。此义先未说故今是中说。若菩萨摩诃萨。能如是离二边行中道。行般若波罗蜜亦不著。所以者何。菩萨不可得。般若波罗蜜亦不可得。故不行般若波罗蜜亦不著。所以者何。余诸凡夫不能如菩萨观诸法实相。云何当言我不行般若波罗蜜。行不行亦不著。二俱过故。是名与般若波罗蜜相应相。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜故行般若波罗蜜。不为檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜故行般若波罗蜜。不为阿鞞跋致地故行般若波罗蜜。不为成就众生故行般若波罗蜜。不为净佛世界故行般若波罗蜜。不为佛十力四无所畏四无碍智十八不共法故行般若波罗蜜。不为内空故行般若波罗蜜不为外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空诸法空自相空不可得空无法空有法空无法有法空故行般若波罗蜜。不为如法性实际故行般若波罗蜜。何以故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不坏诸法相故。如是习应。是名与般若波罗蜜相应。
　　【论】问曰。六波罗蜜乃至如法性实际此是佛法。菩萨若不为是佛法故行般若波罗蜜。更有何法可为行般若波罗蜜。答曰。如佛此中自说诸法无有破坏者。不坏诸法相故。亦不分别是檀是悭乃至是三界是实际。复次有菩萨。于此善法深心系著。以系著故能生罪。为是人故说是六波罗蜜。乃至实际皆空无有自性。如梦如幻汝莫生著。真菩萨不为是故行。有菩萨心无所著。行六波罗蜜乃至实际。为是人故说为是事故行般若波罗蜜。如后品中说。为具足六波罗蜜。乃至为教化众生。净佛世界故行般若波罗蜜。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不为如意神通故行般若波罗蜜。不为天耳故。不为他心智故。不为宿命智故。不为天眼故。不为漏尽神通故。行般若波罗蜜。何以故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。尚不见般若波罗蜜。何况见菩萨神通。舍利弗。菩萨摩诃萨如是行。是名与般若波罗蜜相应。
　　【论】问曰。先说禅波罗蜜中已具说五神通。今何以复重说。答曰。彼中总相说不列名字。此中别相说。复次功德果报。所谓五神通菩萨得是五神通。广能利益众生。复次虽有慈悲般若波罗蜜。无五神通者如鸟无两翼不能高翔。如健人无诸器杖而入敌阵。如树无华果无所饶益。如枯渠无水无所润及。以是故重说五神通。及余无量佛法中别说无咎。问曰。若尔者。佛何以言莫为五神通故行般若波罗蜜。答曰。多有无方便菩萨。得五神通轻余菩萨心生憍高。为是故说。所以者何。菩萨于般若波罗蜜诸佛之母尚不著。何况五神通。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不作是念。我以如意神通飞到东方。供养恭敬如恒河沙等诸佛。南西北方四维上下亦如是。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不作是念。我以天耳闻十方诸佛所说法。不作是念。我以他心智当知十方众生心所念。不作是念。我以宿命通知十方众生宿命所作。不作是念。我以天眼见十方众生死此生彼。舍利弗。菩萨摩诃萨如是行。是名与般若波罗蜜相应。亦能度无量阿僧祇众生。
　　【论】释曰。先虽说五神通名。今此中说其功用。问曰。菩萨何以故不作是念。我以如意神通飞到十方。供养恭敬如恒河沙等诸佛。答曰。已拔我见根本故。已摧破憍慢山故。善修三解脱门三三昧故。佛身虽妙亦入三解脱门。如热金丸虽见色妙不可手触。又诸法如幻如化无来无去无近无远无有定相。如幻化人谁去谁来。不取神通国土此彼近远相故无咎。若能在佛前住于禅定。变为无量身至十方供养诸佛无所分别。已断法爱故。余通亦如是。菩萨得是五神通。为供养诸佛故。变无量身显大神力。于十方世界三恶趣中度无量众生。如往生品中说。
　　【经】舍利弗。菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜。恶魔不能得其便。世间众事所欲随意。十方各如恒河沙等诸佛。皆悉拥护是菩萨。令不堕声闻辟支佛地。四天王天乃至阿迦尼吒天。皆亦拥护是菩萨不令有碍。是菩萨所有重罪现世轻受。何以故。是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。舍利弗。是菩萨摩诃萨如是行。是名与般若波罗蜜相应。
　　【论】释曰。今赞是菩萨。如上行般若波罗蜜得大功德是名菩萨。智慧功力果报得此五利。问曰。魔是欲界主。菩萨是人肉眼不得自在。云何不能得其便。答曰。如此中佛自说。诸佛诸大天拥护故。复次是菩萨行毕竟不可得自相空故。于一切法中皆不著。不著故无违错。无违错故魔不能得其便。譬如人身不疮虽卧毒屑中毒亦不入。若有小疮则死无疑。又是菩萨于诸佛中心不著。于诸魔中心不嗔。是故魔不得便。复次菩萨深入忍波罗蜜慈三昧故。一切外恶不能中伤。所谓水火刀兵等。世间众事者资生所须。所谓治生谐偶。种莳果树旷路作井安立客舍如法理事皆得如意。若欲造立塔寺作大福德。若作大施。若欲说法教度众生皆得如意。如是等世间众事若大若小皆得如法随意。所以者何。是菩萨世世集无量福德智慧因缘故。复次是菩萨行般若波罗蜜。于一切法中心不著。心不著故结使薄。结使薄故能生深厚善根。深厚善根生故所愿如意。复次是菩萨行般若波罗蜜故。诸大天皆敬念是菩萨赞叹称扬其名。诸龙鬼等闻诸天称说。亦来助成其事。是故世间众事皆得如意。复次是菩萨为诸佛所念。威德所加皆得如意。问曰。十方诸佛心等。何以偏念是菩萨。答曰。是菩萨智慧功德大故。诸佛心虽平等。法应念是菩萨以劝进余人。又是菩萨得佛智慧气分故。别知善恶赏念好人无过于佛。是故佛念。复次佛念不欲令堕声闻辟支佛故。所以者何。入空无相无作。以佛念故而不堕落。譬如鱼子母念故得生不念则坏。诸大天拥护者。不欲令失其所行。诸天效佛念故又诸天以菩萨行般若波罗蜜。都无所著不乐世乐。但欲教化众生故住于世间。知其尊贵故念。所有重罪者。先世重罪应入地狱。以行般若波罗蜜故现世轻受。譬如重囚应死有势力者护则受鞭杖而已。又如王子虽作重罪以轻罚除之。以是王种中生故。菩萨亦如是。能行是般若波罗蜜得实智慧故。即入佛种中生。佛种中生故虽有重罪云何重受。复次譬如铁器中空故在水能浮中实则没。菩萨亦如是。行般若波罗蜜智慧心虚故不没重罪。凡人无智慧故沉没重罪。复次佛此中自说因缘所以得五功德者。用普慈加众生故。问曰。先言行般若波罗蜜故具五功德。今何以言用普慈加众生故。答曰。能生无量福无过于慈。是慈因般若波罗蜜生。得无量利益。复次恶魔不得便。诸佛所念重罪今世轻受。是般若波罗蜜力。世间众事所欲随意诸天拥护是大慈力。复次有二种缘。一者众生。二者法。是菩萨若缘众生则是慈心。若缘法则是行般若波罗蜜。是慈从般若波罗蜜生。随顺般若波罗蜜教。是故说慈无咎。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。疾得诸陀罗尼门诸三昧门。在所生处常值诸佛。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。初不离见佛。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应。
　　【论】释曰。陀罗尼三昧门如先说。疾得者。福德因缘故心柔软。行深般若波罗蜜故智慧心利。以是故疾得。如上说五功德故疾得。所生处常值诸佛者。是菩萨除诸佛母般若波罗蜜。其余一切众事皆不爱著。是以在所生处常值诸佛。如人常喜斗诤生还活地狱。复执刀杖共相加害。淫欲多故常受胞胎又作淫鸟。嗔恚多故还生毒兽蛇虺之属。愚痴多者如灯蛾赴火地中隐虫等。是诸菩萨爱敬于佛及实相般若波罗蜜。及修念佛三昧业故。所生处常值诸佛。复次如先菩萨愿见诸佛中说。终不离见佛者。又人虽一世见佛更不复值。如毗婆尸佛时。王师婆罗门虽得见佛及僧。而恶口毁呰言。此人等如畜生不别好人见我不起。以是罪故经九十一劫堕畜生中。复次深念佛故终不离佛。世世善修念佛三昧故。不失菩萨心故。作不离佛愿。愿生在佛世故。种值佛业缘常相续不断故。乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不离见佛。问曰。此是果报事。云何说与般若波罗蜜相应。答曰。般若波罗蜜相应故值佛。或时果中说因故。相应有二种。一者心相应。二者应菩萨行。所谓生好处值遇诸佛。常闻法正忆念。是名相应。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不作是念。有法与法若合若不合。若等若不等。何以故。是菩萨摩诃萨不见是法与余法若合若不合若等若不等。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应。
　　【论】释曰。一切法无有法与法共合者。何以故。诸法无少分合故。譬如二指有四方。其一方合三方不合。不合多故。何以不名为不合。问曰。以有合处故名为合。云何言不合。答曰。合处不为指是指分。但是指分更无指法。以二指相近故。假名为合更无合法。复次色香味触总名为指。但触有合力余三无合。以是故不得言指合。复次如异类同处不名为合相。各异故。诸法亦尔。地相地中水相水中火相火中。如是性异不名为合。以是故言无有法与法合。若合若不合等者。一切法一相故名等。以皆是有相皆是无常相。皆是苦相。皆是空无我相。皆是不生不灭相。事无异故名为等。不等者。各各别相故。如色相无色相坚相湿相。如是等各异不同。是名不等。菩萨不见等与不等。何以故。一切法无故。自性空故无法。无法故不可见。不可见故无等不等。等与合是习相应。不合不等是不相应。问曰。何以不说相应竟然后赞叹。答曰。听者厌懈是故佛赞叹果报功德。闻者心得悦乐故。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不作是念。我当疾得法性若不得。何以故。法性非得相故。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应。
　　【论】释曰。法性者诸法实相。除心中无明诸结使。以清净实观得诸法本性。名为法性。性名真实。以众生邪观故缚正观故解。菩萨不作是念。我疾得法性。何以故。法性无相无有远近。亦不言我久久当得。何以故。法性无迟无久。法性义如如法性实际义中说。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见有法出法性者。如是习应。是名与般若波罗蜜相应。
　　【论】释曰。无明等诸烦恼。入一切法中故。失诸法自性。自性失故皆邪曲不正。圣人除却无明等。诸法实性还得明显。譬如阴云覆虚空清净性。除阴云则虚空清净性现。若有法无明不入者。是则出于法性。但是事不然。无有法出无明者。是故菩萨不见是法出法性者。譬如众流皆归于海。如粟散小王皆属转轮圣王。如众小明皆属于日。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不作是念。法性分别诸法。如是习应。是名与般若波罗蜜相应。
　　【论】问曰。何以故不作是念。法性分别诸法。答曰。为著法性贵于法性。以是因缘生诸结使。是故不作是念。问曰。若法性空一相无相。云何分别诸法。答曰。得是法性灭无明等诸烦恼。破诸法实相者。然后心清净智慧明了知诸法实。随法性者为善。不随法性者为不善。如婆蹉梵志问佛。世尊。天地间有善恶好丑不。佛言有。婆蹉言。我久归命佛。愿为我善说。佛言。有三种恶三种善。十种恶十种善。所谓贪欲是恶。除贪是善。嗔恚愚痴是恶。除恚痴是善。杀生是恶。除杀生是善。乃至邪见是恶。除邪见是善。能如实分别善恶。是我弟子入于法性。名为得道。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不作是念。是法能得法性若不得。何以故。是菩萨不见用是法能得法性若不得。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应。
　　【论】释曰。云何得法性行八圣道分得诸法实相。所谓涅槃是名得法性。复次性名诸法实相。法名般若波罗蜜。菩萨不作是念。行般若波罗蜜得是诸法性。何以故。般若波罗蜜及诸法性。是二法无有异。皆毕竟空故。云何以般若波罗蜜得达法性。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。法性不与空合。空不与法性合。如是习应。是名与般若波罗蜜相应。
　　【论】释曰。菩萨不观法性是空。不观空是法性。行空得法性。缘法性得空。以是故无异。所以者何。是二毕竟空故。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。眼界不与空合。空不与眼界合。色界不与空合。空不与色界合。眼识界不与空合。空不与眼识界合。乃至意界不与空合。空不与意界合。法界不与空合。空不与法界合。意识界不与空合。空不与意识界合。是故舍利弗。是空相应名为第一相应。
　　【论】释曰。眼界不与空合空不与眼界合者。眼是有。空是无。空有云何合。复次菩萨种种因缘分别。散灭是眼眼则空。空无眼名因本故有。眼空空亦无。分别是眼空是非眼空。是则眼不与空合。又空不从眼因缘生。何以故。是二法本自空故。乃至意识界亦如是。问曰。此中何以不说五众等诸法但说十八界。答曰。应说或时诵写者忘失。复有人言。若说十八界则摄一切法。有众生于心色中错。心法中不错。应闻十八界得度。是故但说十八界。问曰。何以名为第一相应。答曰。空是十方诸佛深奥之藏。唯一涅槃门更无余门。能破诸邪见戏论。是相应不可坏不可破。是故名为第一。复次佛自说第一因缘。所谓。
　　【经】舍利弗。空行菩萨摩诃萨不堕声闻辟支佛地。能净佛土成就众生。疾得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。诸相应中般若波罗蜜相应为最第一。最尊最胜最妙为无有上。何以故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应。所谓空无相无作。当知是菩萨如受记无异。若近受记。舍利弗。菩萨摩诃萨如是相应者。能为无量阿僧祇众生作益厚。是菩萨摩诃萨亦不作是念。我与般若波罗蜜相应。诸佛当授我记。我当近受记。我当净佛土我得阿耨多罗三藐三菩提。当转法轮。何以故。是菩萨摩诃萨不见有法出法性。亦不见有法行般若波罗蜜。亦不见有法诸佛授记。亦不见有法得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不生我相众生相乃至知者见者相。何以故。众生毕竟不生不灭故。众生无有生无有灭。若法无有生相灭相。云何是法当行般若波罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨不见众生故。为行般若波罗蜜。众生不受故。众生空故。众生不可得故。众生离故。为行般若波罗蜜。舍利弗。菩萨摩诃萨于诸相应中为最第一相应。所谓空相应。是空相应胜余相应。菩萨摩诃萨如是习空。能生大慈大悲。菩萨摩诃萨习是相应。不生悭心。不生犯戒心。不生嗔心。不生懈怠心。不生乱心。不生无智心。
　　【论】释曰。不堕声闻辟支佛地者。空相应有二种。一者但空。二者不可得空。但行空堕声闻辟支佛地。行不可得空空亦不可得。则无处可堕。复有二种空。一者无方便空堕二地。二者有方便空则无所堕。直至阿耨多罗三藐三菩提。复次本有深悲心入空则不堕。无大悲心则堕。如是等因缘不堕二地。能净佛世界成就众生者。菩萨住是空相应中无所复碍。教化众生令行十善道及诸善法以众生行善法因缘故佛土清净。以不杀生故寿命长。以不劫不盗故。佛土丰乐应念即至。如是等众生行善法则佛土庄严。问曰。教化众生则佛土净。何以别说。答曰。众生虽行善。要须菩萨行愿回向方便力因缘故。佛土清净。如牛力挽车要须御者乃得到所至处。以是故别说。疾得者行是空相应无有障碍。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。问曰。先说空相应。今说般若波罗蜜相应。后说无相无作相应。有何差别。答曰。有二种空。一者般若空。二者非般若空。先言空相应。听者疑谓一切空。故说是般若波罗蜜空。复有人疑。但言空第一。无相无作非第一耶。是故说空无相无作相应亦是第一。何以故。空则是无相。若无相则是无作。如是为一名字为别。最上故言尊。破有故言胜。得是相应不复乐余。是为最妙。如一切众生中佛为无上。一切法中涅槃无上。一切有为法中善法习相应为无上。余义如赞般若品中说。问曰。若能行如是空相应便应受记。云何言如受记无异若近受记。答曰。是菩萨新行道肉身未得无生法忍。未得般舟三昧。但以智慧力故。能如是分别深入空。佛赞其入空功德故。言如受记无异。有三种菩萨得受记者。如受记者近受记者得受记者。如阿毗跋致品中说。三种如此中说。问曰。如此说相应第一无上。云何不与受记。答曰。余功德方便禅定等未集但有智慧。是故未与受记。复次是菩萨虽复利根智慧。余功德未熟故。闻现前受记或生憍慢。是故未与受记。所以赞叹者。欲以劝进其心。利根者行是空相应。如受记无异。钝根者行是空相应。若近受记。令众生常安隐得涅槃。是名利益。复有二种利益。一者离苦。二者与乐。复有二种。灭众生身苦心苦。复有三种。天乐人乐涅槃乐。复有三种。离三界入三乘。如是菩萨摩诃萨无量阿僧祇利益众生。众生义如先说。世人有大功勋则生憍心求其报赏。以求报故则为不净。菩萨则不然。虽与般若波罗蜜相应利益无量众生。无我心无憍慢故不求功报。如地虽利物功重不求其报。以是故说。是菩萨不作是念。我与般若相应。诸佛当受我记若近受记。我当净佛土得无上道转法轮。转法轮义如先说。问曰。何等法出法性。答曰。此中佛说。所谓行般若波罗蜜者。行般若波罗蜜者即是菩萨。知者见者即是众生。法性中众生变为法性以是故菩萨自不生高心。不从众生求恩分。不见诸佛与受记。如菩萨空佛亦如是。如行者空得阿耨多罗三藐三菩提者亦空。何以故。佛自说菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不生众生相乃至知者见者相。菩萨行般若波罗蜜。尚不生法相。何况众生相。何以故。佛自说因缘。是众生毕竟不生。不生故不灭。若法不生不灭即是法性相。法性即是般若波罗蜜。云何般若波罗蜜行般若波罗蜜。菩萨不受众生者不受神但有虚妄计我。众生空者。众生法无所有故。众生不可得者。以实智求索不可得故。众生离者。一切法自相离故。一切离自相者。如火离热相等。如相空中广说。第一相应胜余相应如上说。菩萨行是众生空法空深入空相应。忆本愿度众生。见众生狂惑颠倒于空事中种种生著。即生大悲心。我虽知是事余者不知。以教化故生大慈大悲。亦能常不生破六波罗蜜法。所以者何。初发心菩萨行六波罗蜜。以六恶杂行故六波罗蜜不增长。不增长故不疾得道。今知诸法相拔是六恶法根本。所以者何。菩萨知布施为善。悭心不善。能堕饿鬼贫穷中知悭贪。如是自惜其身著世间乐故还生悭心。是菩萨轻物能施重物不能。外物能内物不能。以著我著受者以取相著财物。以是故破檀波罗蜜。虽有所施而不清净。是菩萨行空相应故不见我。亦不见世间乐。云何生著而破檀波罗蜜。问曰。若不见我不见世间乐。故不破亦应不见檀。云何行布施。答曰。是菩萨虽不见布施。以清净空心布施作是念。是布施空无所有。众生须故施与。如小儿以土为金银。长者则不见是金银。便随意与竟无所与。余五法亦如是。以是故虽同空破悭而不破檀。舍利弗。菩萨摩诃萨住是空相应中。能常不生是六恶心。

　　　　大智度论卷第三十七

　　大智度论释往生品第四之上(卷三十八)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】舍利弗白佛言。世尊菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。能如是习相应者。从何处终来生此间。从此间终当生何处。佛告舍利弗。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。能如是习相应者。或从他方佛国来生此间。或从兜率天上来生此间。或从人道中来生此间。舍利弗。从他方佛国来者。疾与般若波罗蜜相应。与般若波罗蜜相应故。舍身来生此间。诸深法要皆现在前。后还与般若波罗蜜相应。在所生处常值诸佛。舍利弗。有一生补处菩萨。兜率天上终来生是间。是菩萨不失六波罗蜜。随所生处一切陀罗尼门。诸三昧门疾现在前。舍利弗。有菩萨人中命终还生人中者。除阿毗跋致。是菩萨根钝不能疾与般若波罗蜜相应。诸陀罗尼门三昧门不能疾现在前。
　　【论】问曰。是般若波罗蜜中众生毕竟不可得。如上品说。舍利弗如一切众生不可得。寿者命者乃至知者见者等。众生诸异名字皆空无实。此中何以问从何所来去至何所上。众生异名即是菩萨。众生无故菩萨亦无。又此经中说。菩萨但有名字无有实法。今舍利弗何以作此问。答曰。佛法中有二谛。一者世谛。二者第一义谛。为世谛故说有众生。为第一义谛故说众生无所有。复有二种。有知名字相。有不知名字相。譬如军立密号有知者有不知者。复有二种。有初习行。有久习行。有著者。有不著者。有知他意者。有不知他意者。(虽有言辞知其寄言以宣理)为不知名字相初习行著不知他意者。故说无众生。为知名字相久习行不著知他意者。故说言有众生。舍利弗以天眼明见六道众生生死善恶。于此无疑。但不知从他方无量阿僧祇世界诸菩萨来者故问。有诸大菩萨。从此间终生他方无量阿僧祇佛国。舍利弗天眼所不见故问。复次有声闻人。见菩萨行六波罗蜜。久住生死中漏未尽故。集种种智慧内外经书。而不证实际未免生老病死。愍而轻之言。此等命终以三毒未尽故当堕何处。如佛说诸凡夫人常开三恶道门。于三善道为客。于三恶处为家。三毒力强。过去世无量劫罪业积集而不取涅槃。将受众苦甚可愍之。如是等小乘人轻愍是菩萨。舍利弗于一切声闻中为第一大法将。知有是事。欲令众生起敬心于菩萨故问。佛以三事答。一从他方佛国来生。二从兜率天上来。三从人道中来。问曰。如从他方佛国来者。以远故舍利弗不知。兜率天上人道中来者何以不知。答曰。舍利弗不知他方佛国来者故问。佛为如所应分别答有三处来。问曰。世间有六道。何以故。于天中别说兜率天来。人道中不分别处所。他方佛国来者。亦不分别天道人道。答曰。六趣中三是恶道。恶道中来受苦因缘。心钝故不任得道。是故不说。问曰。三恶道中来亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘。五百世牛中生。末后得人身足犹似牛。而得阿罗汉道。复有摩偷婆尸他比丘。五百世生猕猴中。末后得人身得三明六神通阿罗汉犹好跳踯。以有余习故。如是等皆得道。何以言不任。答曰。虽有得者少不足言。又此人先世深种涅槃善根。小有谬错故堕恶道中。偿罪既毕涅槃善根熟故得成道果。此中不说声闻道。但为得阿耨多罗三藐三菩提。前身后身次第。譬如从垢心起不得次第入无漏。中间必有善有漏心。以无漏心贵故。言于三恶道出不任次第得阿耨多罗三藐三菩提心。天人阿修罗则不然。下三天结使利而深。上二天结使深而不利。兜率天结使不深不利。所以者何。常有菩萨说法故。是故不说余处。或有少故不说。色界诸天得道者不复来下。未得道者乐著禅味故不下。以著味故智慧亦钝。是故不说。阿修罗同下二天故不说。他方佛国来者。从诸佛前来生是间诸根猛利。所以者何。除无量阿僧祇劫罪故。又遇诸佛随心教导故。如刀得好石则利。又常闻诵正忆念般若波罗蜜故利。如是等因缘则菩萨心利。人中来者此间佛弟子。听般若波罗蜜集诸功德。舍身还生是间。或于异国土虽无有佛值遇佛法。听受书写正忆念。随力多少修福德智慧。是人诸根虽钝堪受般若波罗蜜。以不见现在佛故心钝。他方佛国来者利根故。修行般若波罗蜜疾得相应。以相应故常值诸佛。值佛因缘如先说。问曰。兜率天上。何以但说一生补处。不说二生三生。答曰。人身罪结烦恼处所。唯大菩萨处之则无染累。如鹅入水水不令湿。如是菩萨一切世间法所不能著。所以者何。佛自说因缘。不失六波罗蜜诸陀罗尼门诸三昧门。疾现在前。是菩萨于是世界应利益众生。其余菩萨分布十方。譬如大智慧人已在一处。其余大智则至异处。是故不说。复次有人言。但说大者不限于小。复次余天中来生者余处当广说。人中死人中生者。不如上二处。何以故。以人身地大多故。身重心钝。以心心数法随身强弱故。又诸业结使因缘生故。彼二处来者是法身菩萨。变身无量以度众生。故来生是间。人道中者皆是肉身。问曰。阿毗跋致菩萨不以结业受身。何以故人道中说。答曰。来生此间得阿毗跋致。未舍肉身故。以钝根故。诸陀罗尼三昧门不疾现在前不疾现在前故不疾与般若相应。
　　【经】舍利弗。汝所问菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应。从此间终当生何处者。舍利弗。此菩萨摩诃萨从一佛国至一佛国。常值诸佛终不离佛。舍利弗。有菩萨摩诃萨。不以方便入初禅乃至第四禅。亦行六波罗蜜。是菩萨摩诃萨得禅故生长寿天。随彼寿终来生是间。得人身值诸佛。是菩萨诸根不利。舍利弗。有菩萨摩诃萨。入初禅乃至第四禅。亦行般若波罗蜜。不以方便故舍诸禅生欲界。是菩萨诸根亦钝。舍利弗。有菩萨摩诃萨。入初禅乃至第四禅。入慈心乃至舍。入虚空处乃至非有想非无想处。修四念处乃至八圣道分。行十力乃至大慈大悲。是菩萨用方便力不随禅生。不随无量心生。不随四无色定生。在所有佛处于中生。常不离般若波罗蜜行。如是菩萨贤劫中当得阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】问曰。舍利弗今问前世后世。佛何以故前世中三种答。后世中广分别。答曰。人以肉眼不见过去未来故。而生邪疑。虽疑二处而未来世当受故广分别。譬如已灭之火不复求救。但多方便防未来火。又如治病已灭之病不复加治。但治将生之病。复次佛无量辩才自恣。舍利弗所问虽少佛广为其说。如问与般若波罗蜜相应一事。而佛种种分别。如贫者从大富好施者乞。所乞虽少所与甚多。佛亦如是。有无量无漏佛法具足之富。以大慈悲好行施惠。因舍利弗少问故。佛为大众广分别说。复次是般若波罗蜜中种种因缘譬喻多说空法。有新发意者。取空相著是空法。于生死业因缘中生疑。若一切法毕竟空。无来无去无出无入相。云何死而有生。现在眼见法尚不应有。何况死后余处生。不可见而有。如是等种种邪疑颠倒心为断。是故佛种种因缘广说有死有生。问曰。无有死生因缘。何以故。人死归灭。灭有三种。一者火烧为灰。二者虫食为粪。三者终归于土。今但见其灭。不见更有出者受于后身。以不见故则知为无。答曰。若汝谓身灭便无者。云何有众生先世所习忧喜怖畏等。如小儿生时或啼或笑。先习忧喜故。今无人教而忧喜续生。又如犊子生知趣乳。猪羊之属其生未几。便知有牝牡之合。子同父母好丑贫富聪明闇钝各各不同。若无先世因缘者不应有异。如是等种种因缘知有后世。又汝先言不见别有去者。人身中非独眼根能见。身中六情各有所知。有法可闻可嗅可味可触可知者。可闻法尚不可见。何况可知者。有生有死法亦可见亦可知。汝肉眼故不见。天眼者了了能见。如见人从一房出入一房。舍此身至后身亦如是。若肉眼能见者。何用求天眼。若尔者天眼肉眼愚圣无异。汝以畜生同见。何能见后世可知者。如人死生。虽无来去者而烦恼不尽故。于身情意相续更生身情意。身情意造业亦不至后世。而从是因缘更生受后世果报。譬如乳中著毒。乳变为酪。酪变为酥。乳非酪酥。酪酥非乳。乳酪虽变而皆有毒。此身亦如是。今世五众因缘故更生后世。五众行业相续不异故而受果报。又如冬木。虽未有花叶果实。得时节会则次第而出。如是因缘故知有死生。复次现世有知宿命者。如人行疲极睡卧觉已忆所经由。又一切圣人内外经书皆说后世。复次现世不善法动发过重。生嗔恚嫉妒疑悔。内恼故身则枯悴颜色不悦。恶不善法受害如是。何况起身业口业。若生善法净信业因缘。心清净得如实智慧。心则欢悦身得轻软颜色和适。以有苦乐因缘故有善不善。今定有善不善故。当知必有后世。但众生肉眼不见。智慧薄故而生邪疑。虽修福事所作浅薄。譬如药师为王疗病。王密为起宅而药师不知。既归见之乃悔不加意尽力治王。复次圣人说今现在事实可信故。说后世事亦皆可信。如人夜行险道导师授手。知可信故则便随逐。比智。及圣人语可知定有后世。汝以肉眼重罪比智薄故又无天眼。既自无智又不信圣人语。云何得知后世。复次佛法中诸法毕竟空。而亦不断灭。生死虽相续亦不是常。无量阿僧祇劫业因缘虽过去。亦能生果报而不灭。是为微妙难知。若诸法都空者。此品中不应说往生。何有智者前后相违。若死生相实有。云何言诸法毕竟空。但为除诸法中爱著邪见颠倒故。说毕竟空。不为破后世故说。汝无天眼明故疑后世。欲自陷罪恶。遮是罪业因缘故。说种种往生。佛法不著有不著无。有无亦不著。非有非无亦不著。不著亦不著。如是人则不容难。譬如以刀斫空终无所伤。为众生故。随缘说法自无所著。以是故中论中说。
　　一切诸法实　　一切法虚妄
　　诸法实亦虚　　非实亦非虚
　　涅槃际为真　　世间际亦真
　　涅槃世无别　　小异不可得

　　是为毕竟空相。毕竟空不遮生死业因缘。是故说往生。问曰。若般若波罗蜜一相所谓无相。云何与般若相应。从一佛国至一佛国常值诸佛。答曰。般若波罗蜜摄一切法。譬如大海。以是故不应作难。复次汝自说般若波罗蜜一相无相。若无相云何有难。汝则无相中取相。是事不然。复次因般若波罗蜜故。行念佛三昧等诸善法生值诸佛。复次行般若波罗蜜者。深入大悲如慈父见子。为无所直物故死。父甚愍之。此儿但为虚诳故死。诸佛亦如是。知诸法毕竟空不可得。而众生不知。众生不知故于空法中深著。著因缘故堕大地狱。是故深入大悲。以大慈悲因缘故得无量福德。得无量福德故生值诸佛。从一佛国至一佛国。是菩萨从此间死彼间生。彼间死复至彼间生。如是乃至得佛终不离佛譬如有福之人从一大会至一大会。或有是间死彼间生。于彼以五神通力故。从一佛国至一佛国。供养诸佛度脱众生。是初菩萨。佛国者。十方如恒河沙等诸三千大千世界。是名一佛土。诸佛神力虽能普遍自在无碍。众生度者有局。诸佛现在者。佛现在其佛国土中者。第二菩萨无方便入初禅。乃至行六波罗蜜。无方便者入初禅时不念众生。住时起时亦不念众生。但著禅味不能与初禅和合行般若波罗蜜。是菩萨慈悲心薄故功德薄少。功德薄少故为初禅果报所牵生长寿天。复次不能以初禅福德与众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。如是等无量无方便义。长寿天者。非有想非无想处。寿八万大劫。或有人言。一切无色定通名长寿天。以无形不可化故。不任得道。常是凡夫处故。或说无想天名为长寿。亦不任得道故。或说从初禅至四禅。除净居天皆名长寿。以著味邪见不能受道者还生人间。值佛者。以本发阿耨多罗三藐三菩提心故。或于禅中集诸福德。所以者何。彼间著味善心难生故。如经中说。如佛问比丘甲头土多地上土多。诸比丘言。地土甚多不可为喻。佛言。天上命终还生人中者如甲头土。堕地狱者如地土。问曰。钝根者二十二根中何者是。答曰。有人言慧根能观诸法。以久受著禅味故钝。有人言信等五根皆助成道法。以受报著味故钝。有人言。菩萨清净福德智慧因缘故。十八根皆利。罪故则钝。眼等六根如法华经说。命根不为老病贫穷等所恼。安隐受乐是为命根利。喜乐等五根了了觉知故言利。复次受乐时知乐无常等过随逐不生贪欲故利。余受亦如是。信根牢坚深固。难事能信故言利。余亦应如是随相分别。男根净者。得阴藏相。不著细滑故。知欲为过是为利。复次三善根利故名为利。菩萨或时于三无漏根不证实际故利。与利相违故钝。问曰。第三菩萨若能舍禅。云何言无方便。答曰。是菩萨命终时。入不善心舍诸禅定方便。菩萨若入欲界系善心若无记心。而舍诸禅入慈悲心。怜愍众生作是念。我若随禅定生。不能广利益众生。生欲界者有十处。四天下人六欲天。三恶道菩萨所不生。钝根者如第二菩萨说。第四菩萨入位得菩萨道。修三十七品。能住十八空乃至大慈大悲。此名方便。上二菩萨但有禅定直行六波罗蜜。以是故无方便。第四菩萨方便力故不随禅定无量心生。所以者何。行四念处乃至大慈大悲故。命终时怜愍众生。愿生他方现在佛国。续与般若波罗蜜相应。所以者何。爱乐随顺般若波罗蜜故。问曰。此是何等菩萨。答曰。佛自说跋陀劫中菩萨。或有非跋陀劫中菩萨。但取其大者。问曰。云何名跋陀。云何名劫。答曰。如经说有一比丘问佛言。世尊几许名劫。佛告比丘。我虽能说汝不能知。当以譬喻可解。有方百由旬城溢满芥子。有长寿人过百岁持一芥子去。芥子都尽劫犹不澌。又如方百由旬石。有人百岁持迦尸轻软叠衣一来拂之石尽劫犹不澌。时中最小者六十念中之一念。大时名劫。劫有二种。一为大劫。二为小劫。大劫者如上譬喻。劫欲尽时众生自然心乐远离。乐远离故除五盖入初禅。是人离生喜乐。从是起已。举声大唱言。诸众生甚可恶者是五欲第一。安隐者是初禅。众生闻是唱已。一切众生心皆自然远离五欲入于初禅。自然灭觉观入第二禅。亦如是唱。或离二禅三禅亦如是。三恶道众生自然得善心。命终皆生人中。若重罪者生他方地狱。如泥犁品中说。是时三千大千世界无一众生在者。尔时二日出乃至七日出。三千大千世界地尽皆烧尽。如十八空中广说劫生灭相。复有人言。四大中三大有所动作故。有三种劫。或时火劫起烧三千大千世界。乃至初禅四处。或时水劫起漂坏三千大千世界。乃至二禅八处。或时风劫起吹坏三千大千世界。乃至三禅十二住处。是名大劫。小劫亦三种。外三大发故世界灭。内三毒发故众生灭。所谓饥饿刀兵疾病。复有人言。时节岁数名为小劫。如法华经中说。舍利弗作佛时正法住世二十小劫。像法住世二十小劫。佛从三昧起。于六十小劫中说法华经。是众小劫和合名为大劫。劫簸秦言分别时节。跋陀者秦言善。有千万劫过去空无有佛。是一劫中有千佛兴。诸净居天欢喜故名为善劫。净居天何以知此劫当有千佛。前劫尽已廓然都空。后有大水。水底涌出有千枚七宝光明莲华。是千佛之相。净居诸天因是知有千佛。以是故说是菩萨于此劫中得阿耨多罗三藐三菩提。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。入初禅乃至第四禅。入慈心乃至舍。入空处乃至非有想非无想处。以方便力故不随禅生。还生欲界若刹利大姓婆罗门大姓居士大家。成就众生故。
　　【论】问曰。菩萨有二种。一者随业生。二者得法性身。为度众生故。种种变化身生三界。具佛功德度脱众生故。二者之中今是何者。答曰。是菩萨是业因缘生身。所以者何。入诸禅方便力故不随禅生。法身菩萨变化自在则不大须方便。入禅方便义先已说。问曰。若不随禅定。何以生于欲界不生他方清净世界。答曰。诸菩萨行各不同。或有菩萨。于禅转心生他方佛国。菩萨回心生欲界亦如是。问曰。生他方佛国者。为是欲界非欲界。答曰。他方佛国杂恶不净者。则名欲界。若清净者则无三恶道三毒。乃至无三毒之名。亦无二乘之名。亦无女人。一切人皆有三十二相。无量光明常照世间。一念之顷作无量身。到无量如恒河沙等世界。度无量阿僧祇众生。还来本处。如是世界在地上故不名色界。无欲故不名欲界。有形色故不名无色界。诸大菩萨福德清净业因缘故。别得清净世界出于三界。或有以大慈大悲心怜愍众生故生此欲界。问曰。若命终时舍此禅定。初何以求学。答曰。欲界心狂不定。为柔软摄心故入禅。命终时为度众生起欲界心。问曰。若生人中。何以故正生刹利等大家不生余处。答曰。生刹利为有势力。生婆罗门家为有智慧。生居士家为大富故。能利益众生。贫穷中自不能利何能益人生欲界天次当说。
　　【经】舍利弗。复有菩萨摩诃萨。入初禅乃至第四禅。入慈心乃至舍。入空处乃至非有想非无想处。以方便力故不随禅生。或生四天王天处。或生三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。于是中成就众生。亦净佛世界常值诸佛。
　　【论】是义同上生天为异。问曰。欲界诸天情著五欲难可化度。菩萨何以生彼而不生人中。答曰。诸天著心虽大。菩萨方便力亦大。如说三十三天上有须浮摩树林。天中圣天厌舍五欲。在中止住化度诸天。兜率天上恒有一生补处诸菩萨。常得闻法。密迹金刚力士亦在四天王天上。如是等教化诸天。
　　【经】复次舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。以方便力入初禅。此间命终生梵天处作大梵天王。从梵天处游一佛国至一佛国。在所有诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。未转法轮者劝请令转。
　　【论】问曰。若随初禅生有何方便。答曰。虽生而不著味。念佛道忆本愿。入慈心。念佛三昧时与禅和合故。名为方便。问曰。何以故作梵王。答曰。菩萨集福德因缘大故。世世常为物主。乃至生鹿中亦为其王。复次是菩萨本愿欲请佛转法轮。不应作散天。或时此中三千大千世界。无佛。从一佛国至一佛国。求见初成佛未转法轮者。所以者何。梵天王法。常应劝请诸佛转法轮故。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。三生补处行般若波罗蜜。以方便力入初禅乃至第四禅。入慈心乃至舍。入空处乃至非有想非无想处。修四念处乃至八圣道分。入空三昧无相无作三昧不随禅生。生有佛处修梵行。若生兜率天上。随其寿终具足善根不失正念。与无数百千亿万诸天围绕恭敬。来生此间得阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】问曰。是三生菩萨在十住地已具足诸功德。今何以修习诸行。答曰。心未入涅槃要有所行。所谓四禅乃至三三昧。复次是菩萨于天人中示行人法修行求道。复次是菩萨虽在十住地犹有烦恼习在。又于诸法犹有所不知。是故修道。复次是菩萨虽行深行。三十七品三解脱门等犹未取证。今为证故更修诸行。复次虽是大菩萨于佛犹小。譬如大聚火虽有能照于日则不现。如放钵经中。弥勒菩萨语文殊尸利。如我后身作佛。如恒河沙等文殊尸利。不知我举足下足事。以是故虽在十住犹应修行。问曰。三生菩萨何以不广度众生而要生佛前。答曰。是菩萨所度已多。今垂欲成佛应在佛前。所以者何。非但度众生得成佛。诸佛深法应当听闻故。问曰。若为咨问佛事故在佛前者。何以故。释迦文佛作菩萨时。在迦叶佛前恶口毁呰。答曰。是事先已说。法身菩萨种种变化身以度众生。或时行人法。有饥渴寒热老病憎爱嗔喜赞叹呵骂等。除诸重罪余者皆行。是释迦文菩萨尔时为迦叶佛弟名郁多罗。兄智慧熟不好多语。弟智慧未备故多好论议。时人谓弟为胜。兄后出家得成佛道号名迦叶。弟为阎浮提王讫梨机师。有五百弟子以婆罗门书教授诸婆罗门。诸婆罗门等不好佛法。尔时有一陶师名难陀婆罗。迦叶佛五戒弟子得三道。与王师郁多罗为善友。以其心善净信故。尔时郁多罗乘金车驾四白马。与弟子俱出城门。难提婆罗于路相逢郁多罗问言。从何所来。答言。汝兄得阿耨多罗三藐三菩提。我供养还。汝可共行觐见于佛。故来相迎。郁多罗作是念。若我径到佛所。我诸弟子当生疑怪。汝本论议智慧恒胜。今往供养将是亲属爱故必不随我。恐破其见佛因缘故。住诸法实相智中入无上方便慧度众弟子。故口出恶言。此秃头人何能得菩提道。尔时难提婆罗善友。为如嗔状捉头挽言。汝不得止。郁多罗语弟子言。其事如是吾不得止。即时师徒俱行诣佛。见佛光相心即清净。前礼佛足在一面坐。佛为随意说法。郁多罗得无量陀罗尼门。诸三昧门皆开。五百弟子还发阿耨多罗三藐三菩提心。郁多罗从坐起白佛言。愿佛听我出家作比丘。佛言善来。即成沙门。以是方便故现出恶言非是实也。虚空可破。水可作火。火可作水。三生菩萨于凡夫中嗔心叵得。何况于佛。问曰。若尔者佛何以受第八罪报六年苦行。答曰。小乘法与大乘法异。若无异者不应有大小。小乘法中。不说法身菩萨秘奥深法无量不可思议神力。多说断结使直取涅槃法。复次若佛不受是第八罪报。有诸天神仙龙鬼诸长寿者。见有此恶业而不受罪报。谓为无业报因缘。以是故虽现在无恶业亦受罪报。又有今世因缘。诸外道等信著苦行。若佛不六年苦行则人不信。言是王子串乐不能苦行。以是故佛六年苦行。有外道苦行者。或三月半岁一岁。无能六年日食一麻一米者。诸外道谓此为苦行之极。是人若言无道真无道也。于是信受皆入正道。以是二因缘故六年苦行非实罪也。何以故诸佛断一切不善法。成就一切善法故。佛若实受罪报不得言成一切善法断一切不善法。复次小乘法中佛为小心众生故说。二生菩萨犹恶口毁佛。二生菩萨尚不骂小儿。云何实毁佛。皆是方便为众生故。何以知之。是释迦文佛。毗婆尸佛时作大婆罗门。见佛众僧食疾而发是言。如是人辈应食马麦。因此罪故堕黑绳等地狱。受无量世苦已。余罪因缘。虽成佛道而三月食马麦。又声闻法中说。佛过三阿僧祇劫常为男子。常生贵处常不失诸根。常识宿命常不堕三恶道中。从毗婆尸佛来。九十一劫如汝法。九十劫中不应堕恶道。何况末后一劫。以是故知非是实也。方便故说。问曰。佛二罪毗尼杂藏中说。是可信受。三阿僧祇后百劫不堕恶道者。从初阿僧祇亦不应堕恶道。若不堕者何以但说百劫。佛无是说。但是阿毗昙鞞婆沙论议师说。答曰。阿毗昙是佛说。汝声闻人随阿毗昙论议。是名鞞婆沙不应有错又如薄拘卢以一诃梨勒果施僧。于九十一劫中不堕恶道。何况菩萨无量世来。以身布施修诸功德。而以小罪因缘堕在地狱。如是事鞞婆沙不应错。以是故小乘人不知菩萨方便。复次听汝鞞婆沙不错。佛自说菩萨本起。菩萨初生时行七步。口自说言。我所以生者为度众生故。言已默然。乳餔三年不行不语。渐次长大行语如法。一切婴孩小时未能行语。渐次长大能具人法。今云何菩萨初生能行能语。后便不能。当知是方便力故。若受是方便。一切佛语悉皆得通。若不受者一实一虚。如是种种因缘。知为度众生故现行恶口。问曰。三生菩萨何以但生兜率天上不生余处。答曰。若在他方世界来者诸长寿天龙鬼神。求其来处不能知。则生疑心谓为幻化。若在人中死人中生然后作佛者。人起轻慢天则不信。法应天来化人。不应人化天也。是故天上来生。则是从天为人。人则敬信。无色界中无形。不得说法故不在中生。色界中虽有色身可为说法。而深著禅味不能大利益众生故。是故不在中生。下三欲天深厚结使粗心错乱。上二天结使既厚心软不利。兜率天上结使薄心软利。常是菩萨住处。譬如太子将登王位。先于静室七日斋洁。然后登正殿受王位。补处菩萨亦如是。兜率天上如斋处。于彼末后受天乐。寿终来下末后受人乐。便成阿毗三佛。无量百千万亿诸天围绕来生是间。以菩萨先常于无始生死中。往反天上人间。今是末后天身不复更来生天。是故咸皆侍送。菩萨于彼寿尽当下作佛。诸天寿有尽者不尽者。作愿下生为菩萨檀越。复次诸天下者欲常侍卫菩萨。以有百亿魔怨恐来恼乱菩萨。故此菩萨生人中厌老病死。出家得阿耨多罗三藐三菩提。如菩萨本起经中说。
　　【经】复次舍利弗。有菩萨摩诃萨。得六神通不生欲界色界无色界。从一佛国至一佛国。供养恭敬尊重赞叹诸佛。舍利弗。有菩萨摩诃萨。游戏神通从一佛国至一佛国。所至到处无有声闻辟支佛乘。乃至无二乘之名。舍利弗。有菩萨摩诃萨。游戏神通从一佛国至一佛国。所至到处其寿无量。舍利弗。有菩萨摩诃萨。游戏神通从一佛国至一佛国。所至到处有无佛法僧处赞佛法僧功德。诸众生等以闻佛名法名僧名故。于此命终生诸佛前。
　　【论】释曰菩萨有二种。一者生身菩萨。二者法身菩萨。一者断结使。二者不断结使。法身菩萨断结使得六神通。生身菩萨不断结使。或离欲得五神通。得六神通者。不生三界。游诸世界供养十方诸佛。游戏神通者。到十方世界度众生雨七宝。所至世界皆一乘清净。寿无量阿僧祇劫。问曰。菩萨法应度众生。何以但至清净无量寿佛世界中。答曰。菩萨有二种。一者有慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者。至一乘清净无量寿世界。好多为众生者至无佛法众处。赞叹三宝之音。如后章说。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。初发意时得初禅乃至第四禅。得四无量心。得四无色定。修四念处乃至十八不共法。是菩萨不生欲界色界无色界中。常生有益众生之处。
　　【论】释曰。此菩萨或生无佛世界。或生有佛世界。世界不净有三恶道贫穷下劣。或生清净世界。至无佛世界。以十善道四禅乃至四无色定。利益众生令信向三宝。称说五戒及出家戒。令得禅定智慧功德。不清净世界有二种。有现在佛及佛灭度后。佛灭度后或时出家或时在家。以财施法施种种利益众生。若佛在世作种种因缘。引导众生令至佛所。清净世界者。众生未具功德者令其满足。是名在所生处利益众生。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。初发意时行六波罗蜜。上菩萨位得阿毗跋致地。舍利弗。有菩萨摩诃萨。初发心时便得阿耨多罗三藐三菩提转法轮。与无量阿僧祇众生作益厚已入无余涅槃。是佛般涅槃后余法。若住一劫若减一劫。舍利弗。有菩萨摩诃萨。初发意时与般若波罗蜜相应。与无数百千亿菩萨。从一佛国至一佛国。为净佛世界故。
　　【论】释曰。有三种菩萨。利根心坚未发心。前久来集诸无量福德智慧。是人遇佛闻是大乘法。发阿耨多罗三藐三菩提心。即时行六波罗蜜。入菩萨位得阿鞞跋致地。所以者何。先集无量福德。利根心坚从佛闻法故。譬如远行。或有乘羊而去。或有乘马而去。或有神通去者。乘羊者久久乃到。乘马者差速。乘神通者发意顷便到。如是不得言发意间云何得到。神通相尔不应生疑。菩萨亦如是。发阿耨多罗三藐三菩提时即入菩萨位。有菩萨初发意初虽心好后杂诸恶。时时生念我求佛道。以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提。是人久久无量阿僧祇劫。或至或不至。先世福德因缘薄而复钝根。心不坚固如乘羊者。有人前世少有福德利根发心。渐渐行六波罗蜜。若三若十若百阿僧祇劫。得阿耨多罗三藐三菩提。如乘马者必有所到第三乘神通者如上说。是三种发心。一者罪多福少。二者福多罪少。三者但行清净福德。清净有二种。一者初发心时即得菩萨道。二者小住供养十方诸佛。通达菩萨道故入菩萨位。即是阿鞞跋致地。阿鞞跋致地菩萨义如先说。次后菩萨大厌世间。世世已来常好真实恶于欺诳。是菩萨亦利根坚心。久集无量福德智慧。初发心时便得阿耨多罗三藐三菩提。即转法轮度无量众生。入无余涅槃。法住若一劫若减一劫。留化佛度众生。佛有二种神通力。一者现在时。二者灭后。劫义如上说。劫中所度众生亦复不少。次后菩萨亦利根心坚久集福德。发心即与般若波罗蜜相应得六神通。与无量众生共观十方清净世界而自庄严其国。如阿弥陀佛先世时作法藏比丘。佛将导遍至十方示清净国。令选择净妙之国。以自庄严其国。

　　　　大智度论卷第三十八

　　大智度论释往生品第四之中(卷三十九)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。得四禅四无量心四无色定。游戏其中入初禅。从初禅起入灭尽定。从灭尽定起乃至入四禅。从四禅起入灭尽定。从灭尽定起入虚空处。从虚空处起入灭尽定。从灭尽定起乃至入非有想非无想处。从非有想非无想处起入灭尽定。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故入超越定。
　　【论】问曰。若凡夫人不能入灭尽定。云何菩萨从初禅起入灭尽定。答曰。阿毗昙鞞婆沙中小乘如是说。非佛三藏说。又是菩萨圣人尚不及。何况当是凡夫。譬如六牙白象。虽被毒箭犹怜愍怨贼。如是慈悲心阿罗汉所无。畜生中犹尚如是。何况作人身。离欲入禅而不得灭尽定。问曰。若菩萨得灭尽定可尔。超越定法不能过二。若言从初禅起乃至入灭尽定无有是法。答曰。余人虽有定法。力少故不能远超。菩萨无量福德智慧力深入禅定。心亦不著故能远超。譬如人中力士趠不过三四丈。若天中力士无复限数。小乘法中超一者是定法。菩萨禅定力大心无所著故远近随意。问曰。若尔者超越者是大。次第定不应为大。答曰。二俱为大。所以者何。从初禅起至二禅。更无余心一念得入。乃至灭尽定皆尔。超越者从初禅起入第三禅。亦不令余心杂。乃至灭尽定逆顺皆尔。有人言超越定胜。所以者何。但无余心杂而能超越故。譬如槃马回转随意。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。修四念处乃至十八不共法。不取须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。以方便力为度众生故。起八圣道分。以是八道令得须陀洹果乃至辟支佛道。佛告舍利弗。一切阿罗汉辟支佛果及智。是菩萨摩诃萨无生法忍。舍利弗当知。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜在阿鞞跋致地中住。
　　【论】问曰。何以不说是菩萨行六波罗蜜。而但说得四念处。答曰。若说若不说。当知是菩萨皆行六波罗蜜。于三十七品或行或不行。不证声闻辟支佛道者。有大慈大悲深入方便力等如先说。问曰。自不得诸道果。云何能以化人。答曰。佛自说因缘。所谓声闻辟支佛果及智。皆是菩萨法忍。但不受诸道果名字。果及智皆入无生法忍中。复次唯不取证。余者皆行。得菩萨道故。名为阿鞞跋致。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。住六波罗蜜净兜率天道。当知是贤劫中菩萨。
　　【论】释曰。菩萨有各各道各各行各各愿。是菩萨修业因缘生兜率天上。入千菩萨会中次第作佛。如是相当知是贤劫中菩萨。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。修四禅乃至十八不共法未证四谛。当知是菩萨一生补处。
　　【论】问曰。是一生补处菩萨应生兜率天。云何说得四禅等。答曰。是菩萨生兜率天上。离欲得四禅等。复次是补处菩萨离欲来久具足佛法。以方便力随补处法生兜率天。未证四谛者故留不证。若取证者成辟支佛。欲成佛故不证。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。无量阿僧祇劫修行。得阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】释曰。是菩萨虽种善根求阿耨多罗三藐三菩提。以钝根杂行故久乃得之。以深种善根故必得。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。住六波罗蜜。常勤精进利益众生。不说无益之事。
　　【论】释曰。是菩萨先有恶口故。发菩萨心愿言。我永离口四过行是道。复次此菩萨知是般若波罗蜜中诸法无有定相不可著不可说相故。如是知能利益者皆是佛法。若不能利益。虽种种好语非是佛法。譬如种种好药不能破病不名为药。趣得土泥等能差病者是名为药。以是故恐其谬错故。不说无益之事。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。行六波罗蜜。常勤精进利益众生。从一佛国至一佛国。断众生三恶道。
　　【论】释曰。是菩萨住六神通到十方世界。遮上中下三种不善道。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。住六波罗蜜以檀为首。安乐一切众生。须饮食与饮食。衣服卧具璎珞花香房舍灯烛。随其所须皆给与之。
　　【论】释曰。菩萨有二种。一者能令众生离苦。二者能与乐。复有二种。一者怜愍三恶道众生。二者怜愍人。是菩萨与众生乐。怜愍人故。随所须皆与之。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。变身如佛。为地狱中众生说法。为畜生饿鬼中众生说法。
　　【论】问曰。是菩萨何以故变作佛身。似不尊重佛。答曰。有众生见佛身得度者。或有见转轮圣王等余身得度者。以是故变身作佛。复次世间称佛名字是大悲是世尊。若以佛身入地狱者。则阎罗王诸鬼神不遮碍。是我所尊者师云何可遮。问曰。若地狱中火烧常有苦痛。心常散乱不得受法。云何可化。答曰。是菩萨以不可思议神通力。破镬灭火禁制狱卒。放光照之众生心乐。乃为说法闻则受持。问曰。若尔者地狱众生有得道者不。答曰。虽不得道种得道善根因缘。所以者何。以重罪故不应得道。畜生道中当分别。或得者或不得者。如阿那婆达多龙王沙竭龙王等得菩萨道。鬼神道中如夜叉密迹金刚鬼子母等有得见道。是大菩萨。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。行六波罗蜜时。变身如佛遍至十方如恒河沙等诸佛世界。为众生说法。亦供养诸佛及净佛世界。闻诸佛说法。观采十方净妙国土相。而已自起殊胜世界。其中菩萨摩诃萨皆是一生补处。
　　【论】释曰。是菩萨遍为六道说法。以佛身为十方众生说法。若众生闻弟子教者不能信受。若闻佛独尊自在者说法信受其语。是菩萨二事因缘故供养诸佛。庄严世界闻庄严世界法。到十方佛国取清净世界相。行业因缘转复殊胜光明亦多。所以者何。此国土中皆一生补处菩萨。问曰。若先己说兜率天上一生补处菩萨。今云何说他方世界菩萨皆一生补处。答曰。兜率天上一生补处者。是三千世界常法。余处不定。所谓第一清净者。转身成佛故。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。行六波罗蜜时。成就三十二相诸根净利。诸根净利故众人爱敬。以爱敬故渐以三乘法而度脱之。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应学身清净口清净。
　　【论】释曰。是菩萨欲令众生眼见其身得度故。以三十二相庄严身。诸根净利者。眼等诸根明利出过余人。信慧根诸心数根等利净第一。见者叹其希有。我无此事。爱敬是菩萨信受其语。世世具足道法。以三乘道入涅槃。是三十二相眼等诸根。皆从身口业因缘清净得。以是故佛说。菩萨应当净身口业。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。行六波罗蜜时得诸根净。以是净根而不自高亦不下他。
　　【论】释曰。是菩萨常深净行六波罗蜜故。得眼等诸根净利人皆爱敬。慧等诸心数法根净利无比。为度众生故。世间常法若得殊异心则自高。轻诸余人。作是念。汝无此事我独有此。以是因缘故还失佛道。如经中说。菩萨轻余菩萨。念念一劫远于佛道。经尔所劫更修佛道。以是故而不自高亦不下他。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。从初发心住檀波罗蜜尸罗波罗蜜。乃至阿鞞跋致地。终不堕恶道。
　　【论】释曰。是菩萨从初已来性畏恶道。所作功德愿不坠堕。乃至阿鞞跋致地者。以未到中间畏堕恶道故作愿。菩萨作是念。若我堕三恶道者。自不能度何能度人。又受三恶道苦恼时。以嗔恼故结使增长。还起恶业复受苦报。如是无穷。何时当得修行佛道。问曰。若持戒果报不堕恶道者。何以复说布施。答曰。持戒是不堕恶道根本。布施亦能不堕。
　　复次菩萨持戒虽不堕恶道中。生人中贫穷。不能自利又不益人。以是故行布施。余波罗蜜各有其事。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。从初发心乃至阿鞞跋致地。常不舍十善行。
　　【论】释曰。佛说持戒故不堕恶道布施随逐。今不知云何行尸罗波罗蜜。乃至阿鞞跋致地。是故复说常行十善。复次先菩萨持戒不牢固布施随助。今说但持戒牢固不舍十善不堕三恶道。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。住檀波罗蜜尸罗波罗蜜中。作转轮圣王安立众生。于十善道亦以财物布施众生。
　　【论】释曰。是檀尸波罗蜜因缘故。作转轮圣王。行尸罗波罗蜜故。能令众生信受十善。行檀波罗蜜故。以财宝给施众生亦不可尽。问曰。一切菩萨皆行是二波罗蜜。作转轮圣王不。答曰。不必然也。何以故。如此品中。诸菩萨种种法入佛道。有菩萨闻转轮圣王仪法。在此处能利益众生故作是愿。或有菩萨种转轮圣王因缘。虽不作愿亦得转轮圣王报。自行二波罗蜜故。作转轮圣王。亦教一切众生行十善道。亦自行布施。闻者生疑。为一世作为世世作。以是故。
　　【经】佛告舍利弗。有菩萨摩诃萨。住檀波罗蜜尸罗波罗蜜。无量千万世作转轮圣王。值遇无量百千诸佛。供养恭敬尊重赞叹。
　　【论】释曰。若菩萨知作转轮圣王大益众生者。便作转轮圣王。若自知余身益大亦作余身。复次欲以世间法大供养佛故。作转轮圣王。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。常为众生以法照明亦以自照。乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离照明。舍利弗。是菩萨摩诃萨于佛法中已得尊重。舍利弗。以是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。身口意不净不令妄起。
　　【论】释曰。上菩萨行檀尸波罗蜜作转轮圣王。是菩萨但分别诸经。读诵忆念思惟分别诸法以求佛道。以是智慧光明自利益。亦能利益众生。如人闇道中然灯。亦能自益亦能益人。终不离者。是因缘故终不离智慧光明乃至阿耨多罗三藐三菩提。复次是菩萨清净法施不求名利供养恭敬。不贪弟子不恃智慧。亦不自高轻于余人。亦不讥刺。但念十方诸佛慈心念众生。我亦如是。学佛道说法。无所依止适无所著。但为众生令知诸法实相。如是清净说法。世世不失智慧光明。乃至阿耨多罗三藐三菩提。已得尊重者。上诸菩萨能如是者。于诸众生皆为尊重。身口意不净不令妄起者。能以清净法施者。不应杂起身口意恶业。所以者何。若起身口意恶者。闻者或不信受。若意业不净智慧不明。智慧不明不能善行菩萨道。复次不但此一菩萨。上来菩萨能行此法者。皆名尊重佛教。若菩萨欲行菩萨道。皆不应杂罪行。一切恶罪业不令妄起。杂行者于行道则难。不能疾成佛道。罪业因缘坏诸福德故。
　　【经】舍利弗白佛言。世尊。云何菩萨身业不净口业不净意业不净。
　　【论】问曰。舍利弗智慧第一。何以故。不识身口意恶业。答曰。舍利弗。于声闻法中则知。菩萨事异故不知。如说若菩萨生声闻辟支佛心。是为菩萨破戒。以是故舍利弗疑。不知何者是菩萨罪非罪。复次舍利弗。知身三不善道口四不善道意三不善道。是为身口意罪。此中佛答。若菩萨取身口意相。是则为菩萨身口意罪。如是等因缘故。舍利弗问。
　　【经】佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨作是念。是身是口是意如是取相作缘。舍利弗。是名菩萨身口意罪。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不得身不得口不得意。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。若得身得口得意。用是得身口意故。能生悭心犯戒心嗔心懈怠心乱心痴心。当知是菩萨行六波罗蜜时。不能除身口意粗业。
　　【论】释曰。佛示舍利弗。法空中菩萨不见是三业。是为无罪。若见是三业是为罪。声闻法中十不善道。是为罪业。摩诃衍中见有身口意所作是为罪。所以者何。有作有见。作者见者皆是虚诳故。粗人则粗罪细人则细罪。如离欲界欲时五欲五盖为恶罪。初禅摄善觉观为无罪。离初禅入二禅时觉观为罪。二禅所摄善喜为无罪。乃至非有想非无想处亦如是。入诸法实相中。一切诸观诸见诸法皆名为罪。小乘人畏三恶道故。以十不善业为罪。大乘人以一切能生著心取相法与三解脱门相违者名为罪。以是事异故名为大乘。若见有是三业虽不起恶。亦不名牢固。不见是身口意是三业根本。是为牢固。是菩萨法空故不见是三事。用是三事起悭贪相犯戒相嗔恚相懈怠相散乱相愚痴相。因无故果亦无。如无树则无荫。若能如是观者。则能除身口意粗业。问曰。先说罪业今何以故言粗业。答曰。粗业罪业无异。罪即是粗不名为细。复次声闻人以身口不善业名为粗。意不善业名为细。嗔恚邪见等诸结使名为粗罪。爱慢等结使名为细罪。三恶觉所谓欲觉嗔觉恼觉名为粗。亲里觉国土觉不死觉名为细。但善觉名为微细。于摩诃衍中尽皆为粗以是故此说粗罪。
　　【经】舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何除身口意粗业。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨不得身不得口不得意。如是菩萨摩诃萨能除身口意粗业。复次舍利弗。菩萨摩诃萨从初发意行十善道。不生声闻心不生辟支佛心。如是菩萨摩诃萨能除身口意粗业。
　　【论】问曰。何等身口意细业与相违者为粗。答曰。如前所说者是。复次凡夫人业于声闻业为粗。声闻业于大乘为粗。复次垢业为粗。非垢业为细。能生苦受因缘业为粗。不生苦受因缘业为细。有觉有观业为粗无觉无观业为细。复次见我乃至知者见者为粗。若不见我乃至知者见者。但见三业处五众十二入十八界为细。复次有所见者名为粗。无所见者名为细。以是故佛告舍利弗。若菩萨不得身口意。是时则除三粗业。复次初发意住毕竟空中一切法不可得。而常行十善道。不起声闻辟支佛心。以不取相心。一切诸善根。皆回向阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨除身口意粗业罪名为清净。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜净佛道时。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。是名菩萨摩诃萨除身口意粗业。舍利弗白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨佛道。佛告舍利弗。佛道者。若菩萨摩诃萨不得身不得口不得意。不得檀波罗蜜。乃至不得般若波罗蜜。不得声闻辟支佛。不得菩萨不得佛。舍利弗。是名菩萨摩诃萨佛道。所谓一切诸法不可得故。
　　【论】释曰。是菩萨依六波罗蜜总相净佛道。问曰。舍利弗从佛闻除三恶三粗。即是净佛道。今何以更问。答曰。先说三业清净相。今说一切法清净相。先略说今说别相。先但不得三业。今不得六波罗蜜诸贤圣菩萨及佛。是名净佛道。一切法皆不可得故。不得身。乃至不得般若波罗蜜。是名法空。不得声闻乃至佛。是名众生空。菩萨住是二空中渐得一切不可得空。不可得空即是诸法实相。是不可得空义如先十八空中说。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。行六波罗蜜时无能坏者。舍利弗白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜时无能坏者。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。不念有色乃至识。不念有眼乃至意。不念有色乃至法。不念有眼界乃至法界。不念有四念处乃至八圣道分。不念有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。不念有十力乃至十八不共法。不念有须陀洹果乃至阿罗汉果。不念有辟支佛乃至阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。菩萨摩诃萨如是行增益六波罗蜜无能坏者。
　　【论】释曰。佛为舍利弗种种分别诸菩萨。次为说有菩萨发心时无有能坏者。舍利弗惊喜恭敬诸菩萨。是故问。菩萨结使未断未于实相法作证。何因缘故不可破坏。佛答。若菩萨不念有色。乃至不念有阿耨多罗三藐三菩提。得是法空故亦得众生空。若是法空观空者亦空。住是无碍般若波罗蜜中无有能坏者。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。住般若波罗蜜中具足智慧。以是智慧常不堕恶道。不生弊恶人中。不作贫穷人。所受身体不为人天阿修罗所憎恶。
　　【论】释曰。此菩萨先世来。爱乐智慧学一切经书。观察思惟听采诸法。自以智力推求一切法中实相。得是一切法实相故。为诸佛深心爱念。是无量智慧福德因缘故。身心具足常受富乐无诸不可。
　　【经】舍利弗白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨智慧。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨用是智慧成就见十方如恒河沙等诸佛。听法见僧亦见严净佛土。菩萨摩诃萨以是智慧不作佛想。不作菩萨想。不作声闻辟支佛想。不作我想。不作佛国想。用是智慧行檀波罗蜜亦不得檀波罗蜜。乃至行般若波罗蜜亦不得般若波罗蜜。行四念处亦不得四念处。乃至行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗。是名菩萨摩诃萨智慧。用是智慧能具足一切法。亦不得一切法。
　　【论】释曰。是中佛说二种智慧。一者分别破坏诸法而不取相。二者不著心不取相见十方诸佛听法。问曰。云何行檀波罗蜜而不得檀。答曰。不得檀中若一若异若实若空是檀从和合因缘生。于是檀中令众生得富乐及劝助佛道。以是故行檀亦不得檀。不得义如上说。乃至十八不共法亦如是。是名菩萨智慧能具足一切法而不得诸法。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。净于五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼。舍利弗白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨肉眼净。佛告舍利弗。有菩萨肉眼见百由旬。有菩萨肉眼见二百由旬。有菩萨肉眼见一阎浮提。有菩萨肉眼见二天下三天下四天下。有菩萨肉眼见小千世界。有菩萨肉眼见中千世界。有菩萨肉眼见三千大千世界。舍利弗。是为菩萨摩诃萨肉眼净。
　　【论】问曰。佛何以不说行般若波罗蜜生五眼。而说净五眼。答曰。菩萨先有肉眼亦有四眼分。以诸罪结使覆故不清净。如镜性有照明垢故不见。若除垢则照明如本。菩萨行六波罗蜜。灭诸垢法故眼得清净。肉眼业因缘故清净。天眼禅定及业因缘故清净。余三眼修无量智慧福德因缘故清净。最大菩萨肉眼最胜见三千大千世界。问曰。若三千大千世界中。百亿须弥山诸山铁围山阜树木等。是事障碍。云何得遍见。若能得见何用天眼。若不能见。此中云何说见三千大千世界。答曰。不以障碍故见。若无障碍得见三千世界如观掌无异。复次有人言。菩萨天眼有二种。一者从禅定力得。二者先世行业果报得。业报生天眼常在肉眼中。以是故三千世界所有之物不能为碍。因天眼开障肉眼得见。是故肉眼得名果报生天眼。常现在前不待摄心。问曰。佛为世尊力皆周遍。何以但见一三千大千世界不能见多。答曰。若肉眼能过三千大千世界。复有所见者。何用天眼。以肉眼不能及故修学天眼。复次三千大千世界。劫初一时生劫尽一时灭。世界之外无央数由旬皆是虚空。空中常有风。肉眼与风相违。以相违故不能得过见异世界。或有菩萨住三千世界境上计其道数亦应见他方近世界。问曰。菩萨及佛。何以不集无量清净福德令肉眼远有所见。答曰。是肉眼因缘虚诳不净。天眼因缘清净。若无天眼当修肉眼强令远见。复次如经中说极远见三千世界。佛法不可思议经法甚多。或能远见。但此中不说小远见佛道。菩萨见二千中世界。不能种清净业因缘故。小复不如者见小千世界。复不如者见四天下一须弥山一日月处。又见三天下二天下一天下千由旬乃至百由旬。是名最小肉眼净。问曰。何以不说九十八十等由旬以为小。答曰。转轮圣王所见过于余人。又人先世然灯等因缘故。得坚固眼根。能远有所见。虽远终不能见百由旬。以是故菩萨小者见百由旬。问曰。日月在上去地四万二千由旬人皆能见。何以不能见百由旬。见百由旬何足称。答曰。日月虽远自有光明。还照其形人得见之。余色不然。又日月远故虽见而颠倒。所以者何。日月方圆五百由旬。而今所见不过如扇。大而见小颠倒非实。菩萨肉眼则不然。问曰。菩萨既得肉眼能见何事。答曰。见可见色。色义色众中广说。
　　【经】舍利弗白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨天眼净。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨天眼见一切四天王天所见。见三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天所见。见梵天王所见乃至阿迦尼吒天所见。菩萨天眼所见者。四天王天乃至阿迦尼吒天所不知不见。舍利弗。是菩萨摩诃萨天眼。见十方如恒河沙等诸佛世界中众生死此生彼。舍利弗。是为菩萨摩诃萨天眼净。
　　【论】释曰。菩萨天眼有二种。一者果报得。二者修禅得。果报得者。常与肉眼合用。唯夜闇天眼独用。诸人得果报天眼见四天下。欲界诸天见下不见上。菩萨所得果报天眼。见三千大千世界。禅定离欲天眼所见。如先十力天眼明中说。菩萨用是天眼。见十方如恒河沙等世界中众生。生死善恶好丑及善恶业因缘。无所障碍一切皆见。四天王天乃至阿迦尼吒天所见。又能过之。是诸天不能知菩萨天眼所见。何以故。是菩萨出三界得法性生身。得菩萨十力故。如是等因缘菩萨天眼净。余菩萨天眼论议如赞菩萨五神通中说。
　　【经】舍利弗白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨慧眼净。佛告舍利弗。慧眼菩萨不作是念。有法若有为若无为若世间若出世间若有漏若无漏。是慧眼菩萨无法不见无法不闻无法不知无法不识。舍利弗。是为菩萨摩诃萨慧眼净。
　　【论】释曰。肉眼不能见障外事。又不能远见。是故求天眼。天眼虽复能见。亦是虚诳见一异相。取男女相取树木等诸物相。见众物和合虚诳法。以是故求慧眼。慧眼中无如是过。问曰。若尔者何等是慧眼相。答曰。有人言。八圣道中正见是慧眼相。能见五受众实相。破诸颠倒故。有人言。能缘涅槃慧名为慧眼。所缘不可破坏故。是智慧非虚妄。有人言。三解脱门相应慧是名慧眼。何以故。是慧能开涅槃门故。有人言。智慧现前能观实际。了了深入通达悉知。是名慧眼。有人言。能通达法性直过无碍。有人言。定心知诸法相。如是名慧眼有人言。法空是名慧眼。有人言。不可得空中亦无法空。是名慧眼。有人言。十八空皆是慧眼有人言。痴慧非一非异。世间法不异出世间。出世间法不异世间。世间法即是出世间。出世间法即是世间。所以者何。异不可得故。诸观灭诸心行转还无所去。灭一切语言世间法相。如涅槃不异。如是智慧是名慧眼。复次此中佛自说慧眼。菩萨一切法中。不念有为若无为若世间若出世间若有漏若无漏等。是名慧眼若菩萨见有为世间有漏。即堕有见中。若见无为出世间无漏。即堕无见中。是有无二见舍以不戏论。慧行于中道。是名慧眼。得是慧眼无法不见无法不闻无法不知无法不识。所以者何。得是慧眼破邪曲。诸法无明诸法总相别相各皆如是。问曰。阿罗汉辟支佛亦得慧眼。何以不说无法不见无法不闻无法不知无法不识。答曰。慧眼有二种。一者总相。二者别相。声闻辟支佛见诸法总相。所谓无常苦空等。佛以总相别相慧观诸法。声闻辟支佛虽有慧眼有量有限。复次声闻辟支佛慧眼虽见诸法实相。因缘少故慧眼亦少。不能遍照法性。譬如灯油炷虽净小故不能广照。诸佛慧眼照诸法实性尽其边底。以是故无法不见无法不闻无法不知无法不识。譬如劫尽火烧三千世界明无不照。复次若声闻辟支佛慧眼无法不知者。与一切智人有何等异。菩萨世世集福德智慧苦行何所施用。问曰。佛用佛眼无法不知非是慧眼。今云何言慧眼无法不知。答曰。慧眼成佛时变名佛眼。无明等诸烦恼及习灭故。一切法中皆悉明了。如佛眼中说无法不见闻知识。以是故肉眼天眼慧眼法眼。成佛时失其本名但名佛眼。譬如阎浮提四大河入大海中则失其本名。何以故。肉眼诸烦恼有漏业生故虚诳不实。唯佛眼无诳法。天眼亦从禅定因缘和合生故。虚诳不能如实见事。慧眼法眼烦恼习未尽故。不毕竟清净故舍。佛眼中无有谬错尽其边极。以是故阿罗汉辟支佛慧眼。不能毕竟清净。故不能无法不见。问曰。佛现得果报肉眼能见色是事云何。答曰。肉眼虽生眼识。而佛不随其用不以为实。如圣自在神通中说。佛告阿难。所见好色中生厌恶心。眼见恶色生不恶厌心。或时见色不生污秽不污秽但生舍心。如是则肉眼无所施用。复次有人言。得圣道时五情清净异本。复次诸法毕竟空及诸法通达无碍。是二总为慧眼。

　　　　大智度论卷第三十九

　　大智度论释往生品第四之下(卷四十)

　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】舍利弗白言。世尊。云何菩萨摩诃萨法眼净。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨以法眼知是人随信行。是人随法行。是人无相行。是人行空解脱门。是人行无相解脱门。是人行无作解脱门得五根。得五根故得无间三昧。得无间三昧故得解脱智。得解脱智故断三结。有众见疑斋戒取。是人名为须陀洹。是人得思惟道。薄淫恚痴当得斯陀含增进思惟道。断淫恚得阿那含增进思惟道。断色染无色染无明慢掉得阿罗汉。是人行空无相无作解脱门得五根。得五根故得无间三昧。得无间三昧故得解脱智。得解脱智故知所有集法皆是灭法。作辟支佛。是为菩萨法眼净。复次舍利弗。菩萨摩诃萨知是菩萨初发意行檀波罗蜜。乃至行般若波罗蜜。成就信根精进根。善根纯厚用方便力故。为众生受身。若生刹利大姓。若生婆罗门大姓。若生居士大家。若生四天王天处乃至他化自在天处。是菩萨于其中住成就众生。随其所乐皆给施之。亦净佛世界。值遇诸佛供养恭敬尊重赞叹。乃至阿耨多罗三藐三菩提。亦不堕声闻辟支佛地。是为菩萨摩诃萨法眼净。复次舍利弗。菩萨摩诃萨如是知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退。知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提不退。知是菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记。知是菩萨未受阿耨多罗三藐三菩提记。知是菩萨到阿鞞跋致地。知是菩萨未到阿鞞跋致地。知是菩萨具足神通。知是菩萨未具足神通。知是菩萨已具足神通飞到十方如恒河沙等世界。见诸佛供养恭敬尊重赞叹。知是菩萨未得神通当得神通。知是菩萨当净佛世界未净佛世界。是菩萨成就众生未成就众生。是菩萨为诸佛所称誉所不称誉。是菩萨亲近诸佛不亲近佛。是菩萨寿命有量寿命无量。是菩萨得佛时比丘众有量比丘众无量。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。以菩萨为僧不以菩萨为僧。是菩萨当修苦行难行不修苦行难行。是菩萨一生补处未一生补处。是菩萨受最后身未受最后身。是菩萨能坐道场不能坐道场。是菩萨有魔无魔。如是舍利弗。是为菩萨摩诃萨法眼净。
　　【论】释曰。菩萨摩诃萨初发心时。以肉眼见世界众生受诸苦患。心生慈愍。学诸禅定修得五通。以天眼遍见六道中众生受种种身心苦。益加怜愍故。求慧眼以救济之。得是慧眼已。见众生心相种种不同。云何令众生得是实法。故求法眼引导众生令入法中故名法眼。所谓是人随信行是人随法行。初入无漏道钝根者名随信行。是人初依信力故得道。名为随信行。利根者名随法行。是人分别诸法故得道。是名随法行。是二人十五心中亦名为无相行。过是已往或名须陀洹。或名斯陀含。或名阿那含。十五心中疾速无人能取其相者。故名无相。有人无始世界来性常质直好乐实事者。有人好行舍离者。有人世世常好善寂者。好实者。用空解脱门得道。以诸实中空为第一故。好行舍者。行无作解脱门得道。好善寂者。行无相解脱门得道。问曰。何以说得五根。答曰。有人言。一切圣道名为五根。五根成立故。八根虽皆是善。而三无漏根无有别异。以是故但说五根。取果时相应三昧名无间三昧。得是三昧已得解脱智。以是解脱智断三结得果证。有众见者。于五受众中生我若我所。疑者于三宝四谛中不信。斋戒取者。九十六种外道法中。取是法望得苦解脱。
　　问曰。见谛所断十结得须陀洹果。何以故但说三不说七。答曰。若说有众见已说一切见结。如经说有众见为六十二见根本故。若人著我复思惟我。为是常为是无常。若谓无常堕断灭中。而生邪见无有罪福。若谓为常堕常见中。而生斋戒取计望得道。或修后世福德。乐欲得此二事故。取戒求苦乐因缘故。谓天所作便生见取。若说有众见则摄是二见边见邪见。若说斋戒取已说见取。余四结未拔根本故。不说是十结。于三界四谛所断分别。有八十八须陀洹乃至辟支佛。分别声闻辟支佛道如先说。菩萨法眼有二种。一者分别知声闻辟支佛方便得道门。二者知菩萨方便行道门。声闻辟支佛事先已处处说。今当分别菩萨法。若菩萨知是菩萨深行六波罗蜜。薄诸烦恼故。用信根精进根。及方便为度众生故受身。是菩萨生死肉身未得法性神通法身。以是故不说三根。未离欲故。今世行布施。功德信根精进根。后世生刹利大姓乃至他化自在天。先知因后知果。复次是菩萨不退者如先说。不退转相亦如后阿鞞跋致品中说。与此相违名为退。不退菩萨有二种。一者受记。二者未受记。如首楞严三昧四种受记中说。具足神通者。于十方恒河沙世界中。一时能变化无量身供养诸佛。听法说法度众生。如是等除佛无能及者。是为末后身菩萨。与此相违者名不具足。复次各各自地中无所少。名为具足。各各地中未成就是不具足。得神通有二种。有用者有不用者。未得神通者。有菩萨新发意故未得神通。或未离欲故。懈怠心故。行余法故。是为未得。与上相违是为得。净佛世界未净世界如先说。成就众生者有二种。有先自成功德然后度众生者。有先成就众生后自成功德者。如宝华佛欲涅槃时观二菩萨心。所谓弥勒释迦文菩萨。弥勒菩萨自功德成就弟子未成就。释迦文菩萨弟子成就自身未成就。成就多人难自成则易。作是念已。入雪山谷宝窟中身放光明。是时释迦文菩萨见佛。其心清净一足立七日七夜以一偈赞佛。以是因缘故超越九劫。如是等知成就众生不成就众生者。诸佛称誉如先说。与此相违名为不称誉。亲近诸佛无量寿命无量比丘僧纯菩萨为僧不修苦行如初品末说。一生补处者。或以相知者。如阿私陀仙人观其身相知今世成佛。珊若婆罗门见乳糜知今日成佛者应食如遍吉菩萨观世音菩萨文殊师利菩萨等。见是菩萨如诸佛相知当成佛。如是等坐道场者。有菩萨见菩萨行处。地下有金刚地持是菩萨。又见天龙鬼神持种种供养具送至道场。如是等知坐道场。有魔者宿世遮他行道及种种求佛道因缘。不喜行慈好行空等余法。如是等因缘以宿世破他行道故有魔破坏。问曰。云何末后身菩萨受恶业报为魔来坏。答曰。菩萨以种种门入佛道。或从悲门或从精进智慧门入佛道。是菩萨行精进智慧门不行悲心。好行精进智慧故。譬如贵人虽有种种好衣或时著一余者不著。菩萨亦如是。修种种行以求佛道。或行精进智慧道。息慈悲心。破行道者。增上慢故。诸长寿天龙鬼神不识方便者。见作恶行因缘若不受报生断灭见。是故佛现受报。是故虽无罪因缘实魔来。以方便力故现有魔。如是等一切声闻辟支佛诸菩萨种种方便门令众生入道。是名法眼净。
　　【经】舍利弗。白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨佛眼净。佛告舍利弗。有菩萨摩诃萨。求佛道心次第入如金刚三昧。得一切种智。尔时成就十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。是菩萨摩诃萨用一切种。一切法中无法不见无法不闻无法不知无法不识。舍利弗。是为菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时佛眼净。如是舍利弗。菩萨摩诃萨欲得五眼。当学六波罗蜜。何以故。舍利弗。是六波罗蜜中摄一切善法。若声闻法辟支佛法菩萨法佛法。舍利弗。若有实语能摄一切善法者。般若波罗蜜是。舍利弗。般若波罗蜜能生五眼。菩萨学五眼者。得阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】释曰。菩萨住十地中。具足六波罗蜜乃至一切种智。菩萨入如金刚三昧破诸烦恼习。即时得诸佛无碍解脱即生佛眼。所谓一切种智十力四无所畏四无碍智。乃至大慈大悲等诸功德是名佛眼。问曰。智慧见物是眼相。云何大慈悲等名为眼。答曰。诸功德皆与慧眼相应故通名为眼。复次慈悲心有三种。众生缘法缘无缘。凡夫人众生缘。声闻辟支佛及菩萨初众生缘后法缘。诸佛善修行毕竟空故名为无缘。是故慈悲亦名佛眼。已说佛眼。今说佛眼所用。是眼无法不见不闻不知不识。复次有人谓十住菩萨与佛无有差别。如遍吉文殊师利观世音等。具足佛十力功德等而不作佛。为广度众生故。是故生疑。以是故说佛眼相。十方众生及诸法中无不见无不闻。是诸菩萨于余菩萨为大。比于佛不能遍知。如月光明虽大于日则不现。问曰。眼为见相云何说闻。答曰。众生智慧从六情生知六尘。人谓佛有所不闻。如外经书中言。或有所不闻。是故佛智慧无所不闻。又耳识因缘生智慧。智慧所知言无法不闻。问曰。何以故三识所知合为一。三识所知别为三。眼名为见。耳名为闻。意知名为识。鼻舌身识名为觉。答曰。是三识助道法多。是故别说。余三识不尔。是故合说。是三识但知世间事。是故合为一。余三亦知世间亦知出世间。是故别说。复次是三识但缘无记法。余三识或缘善或缘不善或缘无记。复次是三识能生三乘因缘。如眼见佛及佛弟子。耳闻法心筹量正忆念。如是等种种差别。以是故六识所知事分为四分。一切种智者。如人眼见近不见远。见内不见外。见粗不见细。见东不见西。见此不见彼。见和合不见散。见生时不见灭。肉眼见天眼不见。眼根成就未离欲凡夫人故无天眼。天眼见慧眼不见。凡夫人得天眼神通故无慧眼。慧眼见法眼不见。未离欲声闻圣人。不知种种度众生道故无法眼。法眼见佛眼不见。菩萨得道种智知种种度众生道。未成佛故无佛眼。复次肉眼天眼见慧眼法眼佛眼不见。凡夫人眼根成就。得天眼神通故。无慧眼法眼佛眼。肉眼慧眼见法眼佛眼不见。眼根成就声闻圣人。不知种种度众生道故无法眼。声闻人故无佛眼。肉眼法眼见佛眼不见。初得无生忍。未受法性生身菩萨。得道种智未成佛故无佛眼。天眼慧眼见法眼佛眼不见。离欲声闻圣人得天眼神通。非菩萨故无道种智。无道种智故无法眼。声闻人故无佛眼。天眼法眼见佛眼不见。得菩萨神通知种种度众生道。未成佛故无佛眼。慧眼法眼见佛眼不见。菩萨得无生法忍。得无生法忍已能观一切众生得道因缘。以种种道而度脱之。未成佛故无佛眼。复次肉眼天眼慧眼见法眼佛眼不见。眼根成就声闻圣人得天眼神通。无道种智故无法眼。声闻人故无佛眼。天眼慧眼法眼见佛眼不见。法性生身菩萨具六神通以种种道度众生。未成佛故无佛眼。复次肉眼天眼慧眼法眼见佛眼不见。初得无生法忍菩萨未舍肉身。得菩萨神通无生法忍。道种智具足未成佛故无佛眼。如是等不名无法不见闻觉识。若以佛眼观诸法。是名无所不见无所不闻无所不觉无所不识。五尘随义分别亦如是。三乘等诸善法。是五眼因缘诸善法。皆六波罗蜜摄。是六波罗蜜般若波罗蜜为本。以是故说般若波罗蜜能生五眼。菩萨渐渐学是五眼不久当作佛。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。修神通波罗蜜。以是神通波罗蜜受种种如意事。能动大地。变一身为无数身。无数身还为一身。隐显自在。山壁树木皆过无碍如行空中。履水如地凌虚如鸟。出没地中如出入水。身出烟炎如大火聚。身中出水如雪山水流。日月大德威力难当而能摩扪。乃至梵天身得自在亦不著是如意神通。神通事及己身皆不可得。自性空故。自性离故。自性无生故。不作是念。我得如意神通除为萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。得如意神通智证。是菩萨以天耳净过于人耳。闻二种声。天声人声。亦不著是天耳神通。天耳与声及己身皆不可得。自性空故。自性离故。自性无生故。不作是念。我有是天耳。除为萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。得天耳神通智证。是菩萨如实知他众生心。若欲心如实知欲心。离欲心如实知离欲心。嗔心如实知嗔心。离嗔心。如实知离嗔心。痴心如实知痴心。离痴心如实知离痴心。渴爱心如实知渴爱心。无渴爱心如实知无渴爱心。有受心如实知有受心。无受心如实知无受心。摄心如实知摄心。散心如实知散心。小心如实知小心。大心如实知大心。定心如实知定心。乱心如实知乱心。解脱心如实知解脱心。不解脱心如实知不解脱心。有上心如实知有上心。无上心如实知无上心。亦不著是心。何以故是心非心相不可思议故。自性空故。自性离故。自性无生故。不作是念。我得他心智证除为萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。得他心神通智证。是菩萨以宿命智证通。念一心乃至百心。念一日乃至百日。念一月乃至百月。念一岁乃至百岁。念一劫乃至百劫无数百劫无数千劫无数百千劫。乃至无数百千万亿劫世。我是处如是姓如是名如是生如是食。如是久住如是寿限如是长寿如是受苦乐。我是中死生彼处。彼处死生是处。有相有因缘。亦不著是宿命神通。宿命神通事及己身皆不可得。自性空故。自性离故。自性无生故。不作是念。我有是宿命神通。除为萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。得宿命神通智证。是菩萨以天眼见众生死时生时。端政丑陋恶处好处。若大若小。知众生随业因缘。是诸众生身恶业成就口恶业成就意恶业成就。故谤毁圣人。受邪见因缘。故身坏命终堕恶道生地狱中。是诸众生身善业成就口善业成就意善业成就。不谤毁圣人。受正见因缘故。命终入善道生天上。亦不著是天眼神通。天眼神通事及己身皆不可得。自性空故。自性离故。自性无生故。不作是念。我有是天眼神通。除为萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。得天眼神通智证。亦见十方如恒河沙等世界中众生生死乃至生天上。四神通亦如是。是菩萨摩诃萨漏尽神通虽得漏尽神通。不堕声闻辟支佛地。乃至阿耨多罗三藐三菩提。亦不依异法。亦不著是漏尽神通。漏尽神通事及己身皆不可得。自性空故。自性离故。自性无生故。不作是念。我得漏尽神通。除为萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。得漏尽神通智证。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。具足神通波罗蜜。具足神通波罗蜜已。增益阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】释曰。如大海中有种种宝珠。有能杀毒。有能遮鬼。有能破病。有能除寒热饥渴。有能随人所愿皆能与者。如是等无量无数宝珠。大乘海中亦如是。有种种菩萨宝。有菩萨能破三恶道。有能开三善门。有能生五眼。有能修行神通波罗蜜。是故诸菩萨能为奇特希有之事。所谓取空相多地相少。则能随意动地。一身能多。多身能一。虚空中常有微尘满中。是人离欲福德因缘故。集诸微尘以为诸身令皆相似。有人言。诸非人恭敬。是离欲菩萨入其身中。随其意所欲变化则皆能化。转轮圣王未离欲。少有福德因缘故。诸鬼神尚为其使。何况离欲行无量心人。复次是心相无有住处若内若外若大若小。以禅定力故。其心调柔疾遍诸身还复亦速。譬如千头龙。眼耳各有二千。及有千口。心一时用。龙是粗身尚尔。何况菩萨。有人言。坐禅人事所有力势不可思议故。一身为无量身。无量身为一身。石壁无碍者取石壁虚空相。微尘开辟如撅入土。履水者取地相多故履水如地。取水相多故入地如水。取火相多故身出烟火。扪摸日月者。神通不可思议力故。令手及日月入火定故。月不能令冷。入水定故日不能令热。问曰。是神通力乃至四禅中。此何以言但至梵世身得自在。答曰。此先已说。梵是初门故言梵世。则摄一切色界。又世人皆贵梵王以为世界主故。又是菩萨不欲于欲界散乱心现其自在。是故乃至离欲人中能有所作。如是神通相无量无数。为易解故少说譬喻。诸外道于此神通有二事错。一者起吾我心。我能起此事而生憍慢。二者著是神通。譬如贪人著宝。以是故外道神通不及圣人神通。菩萨于是神通力。知一切法自性不生故不著。但念一切种智。为度众生故。余五神通亦如是。如其法分别先说其相后皆说空。六神通余义如赞菩萨品中五神通义说。以是六神通广利益众生。故说具足得。如是神通增益阿耨多罗三藐三菩提。
　　【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住檀波罗蜜净萨婆若道毕竟空。不生悭心故。舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。住尸罗波罗蜜净萨婆若道毕竟空。罪不罪不著故。舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。住羼提波罗蜜净萨婆若道毕竟空。不嗔故。舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。住毗梨耶波罗蜜净萨婆若道毕竟空。身心精进不懈息故。舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。住禅波罗蜜净萨婆若道毕竟空。不乱不昧故。舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。住般若波罗蜜净萨婆若道毕竟空。不生痴心故。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住六波罗蜜净萨婆若道毕竟空故。不来不去故。不施不受故。非戒非犯故。非忍非嗔故。不进不怠故。不定不乱故。不智不愚故。尔时菩萨摩诃萨。不分别布施不布施持戒犯戒忍辱嗔恚精进懈怠定心乱心智慧愚痴。不分别毁害轻慢恭敬。何以故。舍利弗。无生法中无有受毁者。无有受害者。无有受轻慢恭敬者。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。得如是诸功德。声闻辟支佛所无有得。是功德具足成就众生。净佛世界得一切种智。
　　【论】释曰。是菩萨初发意行般若波罗蜜。渐行余功德。所谓檀波罗蜜等。菩萨住檀波罗蜜修治萨婆若道。观一切法毕竟空。不生悭贪心。以是二事故开萨婆若道。所以者何。毕竟空中无有悭贪。悭贪根本断故。具足檀波罗蜜。具足檀波罗蜜故。庄严般若波罗蜜。乃至般若波罗蜜毕竟空故。常不生痴心。所以者何。此中佛自说。一切法不来不去无施无受故。乃至不智不愚故。问曰。若能如是观行六波罗蜜。得何等利益。答曰。此中佛自说。此菩萨不念有所施与无所施与。若念有施入虚妄法中。又著布施心生憍慢。若念无所施即堕邪见中。是布施论议是佛法中初门。云何言无乃至不念有痴有慧。是人如金刚山四面风起不能令动。是菩萨尔时若有骂詈赞叹心无有异。何以故。此中佛自说。无生法中无有骂者无有害者无恭敬者。声闻辟支佛有加害者。不能深有慈悲心。若默然若远离。菩萨则不然。能深加慈心。爱之如子方便度之。是故胜一切声闻辟支佛。而能教化一切众生。忍辱慈悲方便深故。随愿清净业因缘故。能净佛世界。是法具足故。不久当得一切种智。
　　【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。一切众生中生等心。一切众生中生等心已。得一切诸法等。得一切诸法等已。立一切众生于诸法等中。是菩萨摩诃萨现世为十方诸佛所念。亦为一切菩萨一切声闻辟支佛所念。是菩萨在所生处眼终不见不爱色。乃至意不觉不爱法。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不减于阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】释曰。佛若广说诸菩萨相。则穷劫不尽。今佛此品末略说其相。是相足为诸菩萨所通行。所谓大慈悲故。初发度一切众生心故。学诸佛等心观众生故。一切法自性空故。如是等因缘故。于一切众生中生等心。得是等心已。得一切诸法等。一切法等者。如先说众生等法等义。今当更说。慈愍四生众生。一心欲利益名众生等。观四念处亦不见身名为法等。四正勤等诸四法亦如是。复次念五道中众生。皆没无常老病死。是名众生等。行是信等五根。若五神通。一心欲度是众生是名法等。复次众生中行忍辱慈悲等福功德无量。功德无量故心柔软。心柔软故疾得禅定。修禅定故心如意调柔。心如意调柔故。破世间长短男女白黑等。入一相法所谓无相。得是法等已。令一切众生得是法等。是菩萨得是二等。成就无量福德智慧故。得现世果报。为诸佛所念余人所念。爱著生念者皆是虚妄。唯诸佛念是为实念。不爱著故。是人诸佛尚念。何况声闻辟支佛菩萨。声闻辟支佛断结者。犹尚爱念。何况凡夫未离欲者。以菩萨福德因缘生故。得如是等无量今世果报。后世所生处。眼终不见恶色。恶色者。所谓能生苦受声香味触法。乃至能生忧心者。如六欲天六情所对净妙五欲随意欢喜。众生种少福德生天上如是。何况菩萨福德实智慧无量无边。为十方诸佛诸余贤圣所念。
　　【经】说是般若波罗蜜品时。三百比丘从坐起以所著衣上佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。佛尔时微笑种种色光从口中出。尔时慧命阿难从坐起整衣服。合掌右膝著地白佛言。佛何因缘微笑。佛告阿难。是三百比丘。从是已后六十一劫。当得作佛皆号名大相。是三百比丘舍此身已当生阿閦佛国。及六万欲天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。于弥勒佛法中出家行佛道。是时佛之威神故。此间四部众见十方面各千佛。是十方世界严净。此娑婆世界所不能及。尔时十千人作愿言。我等修净愿行。以净愿行故当生彼佛世界。尔时佛知是善男子深心而复微笑。种种色光从口中出。阿难整衣服合掌白佛。佛何因缘微笑。佛告阿难。汝见是十千人不。阿难言见。佛言。是十千人于此寿终当生彼世界。终不离诸佛。后当作佛皆号庄严王。
　　【论】问曰。如佛结戒。比丘三衣不应少。是诸比丘何以故破尸罗波罗蜜作檀波罗蜜。答曰。有人言。佛过十二岁然后结戒。是比丘施衣时未结戒。有人言。是比丘有净施衣心生当受。以是故施。有人言。是诸比丘多知多识。即能更得事不经宿。复次有人言。是诸比丘闻佛说诸菩萨行檀波罗蜜诸功德力势无量故。得与般若波罗蜜相应。心大踊跃即以衣施。无复他念不故破戒。复次诸比丘知佛法毕竟空无所著断法爱。为世谛故结戒非第一义。是比丘从佛闻第一义及布施等六波罗蜜。闻诸菩萨种种大威力愍念众生。为诸烦恼所覆。不能得是菩萨功德。是故生大悲心。为众生故发阿耨多罗三藐三菩提意。以是故以衣布施。若人以贪欲嗔恚怖畏邪见不恭敬心。轻佛语而不持戒。是名为破戒。是诸比丘都无此心。是故无破戒罪。问曰。佛何以故微笑。答曰。笑有种种。有人见妓乐事而笑。有人内怀嗔恚而笑。有人憍慢故笑。有人轻物故笑。有人事办欢喜故笑。有人见不应作而作故笑。有人怀诈扬善故笑。有人见希有事故笑。佛今见比丘以一袈裟施故。未来世中。成办佛事是为希有。以是故笑。问曰。阿难何以常问佛笑。而余比丘不问。答曰。是诸比丘不亲近佛。又敬难心多故不敢自问。阿难善知人相知诸比丘意。又见佛笑疑故作是念。佛无众生相无有法相。知三界如梦如幻。今有何事能令佛笑。佛如须弥山王大地大海。不以小因缘故动。以是故问笑因缘。佛告阿难。业因缘果报相续不可思议。是三百比丘却后六十一劫。当得作佛号名大相。(施以手举物显示为相故因以为名)六十一劫中是人利根值佛说法。与般若波罗蜜相应故。是诸人疾得作佛。是诸比丘未得天眼故。自疑不知生何处。恐不能得集诸功德不得至道。是故佛言舍是身当生阿閦佛世界。六万欲天子必是宿世共福德因缘故。与三百比丘俱。发阿耨多罗三藐三菩提心。是弥勒所应度。是故佛说弥勒时当出家。今佛记诸比丘生阿閦佛世界故。诸人咸欲见诸佛清净世界。是故佛令大众见十方面各千佛。是四众见是清净庄严佛世界。见诸佛身大于须弥山者。一生补处菩萨大众围绕。以梵音声彻无量无边世界。各自鄙薄其身。怜愍众生故。为求无量佛法。作愿生彼佛世界。如清净世界行愿中说。笑因缘如先说。是十千人于此寿终当生彼国。随生彼国行业因缘具足故。此间集深厚无量福德故。终不离诸佛见诸庄严佛世界。发心故皆号庄严王佛。

　　大智度论释叹度品第五

　　【经】尔时慧命舍利弗。慧命目犍连。慧命须菩提。慧命摩诃迦叶。如是等诸多知识比丘。及诸菩萨摩诃萨。诸优婆塞优婆夷。从坐起合掌白佛言。世尊。摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。尊波罗蜜第一波罗蜜胜波罗蜜妙波罗蜜无上波罗蜜无等波罗蜜无等等波罗蜜如虚空波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊。自相空波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊。自性空波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。诸法空波罗蜜。无法有法空波罗蜜。开一切功德波罗蜜。成就一切功德波罗蜜。不可坏波罗蜜。是诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。诸菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜无等等布施。具足无等等檀波罗蜜。得无等等身。得无等等法。所谓阿耨多罗三藐三菩提。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜亦如是。世尊。本亦复行此般若波罗蜜。具足无等等六波罗蜜。得无等等法。得无等等色无等等受想行识。佛转无等等法轮。过去佛亦如是。行此般若波罗蜜。具足无等等布施。乃至转无等等法轮。未来世佛亦行此般若波罗蜜。当作无等等布施。乃至当转无等等法轮。以是故世尊。菩萨摩诃萨欲度一切法彼岸。当习行般若波罗蜜。唯世尊。是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨。一切世间天及人阿修罗。应当礼敬供养。佛告众弟子及诸菩萨摩诃萨。如是如是诸善男子。行是般若波罗蜜者。一切世间天及人阿修罗。应当礼敬供养。何以故。因菩萨来故。出生人道天道刹利大姓婆罗门大姓居士大家。转轮圣王四天王天。乃至阿迦尼吒天。出生须陀洹乃至阿罗汉辟支佛诸佛。因菩萨来故。世间便有饮食衣服卧具房舍灯烛摩尼真珠毗琉璃珊瑚金银等诸宝物生。舍利弗。世间所有乐具。若人中若天上若离欲乐。是一切乐具皆由菩萨有。何以故。舍利弗。菩萨摩诃萨行菩萨道时。住六波罗蜜。自行布施亦以布施成就众生。乃至自行般若波罗蜜。亦以般若波罗蜜成就众生。舍利弗。是故菩萨摩诃萨为安乐一切众生故。出现于世。
　　【论】问曰。五千比丘中上有千余上座。所谓沤楼频螺迦叶等。何以止说此四人名。答曰。是四比丘是现世无量福田。舍利弗是佛右面弟子。目揵连是佛左面弟子。须菩提修无诤定行空第一。摩诃迦叶行十二头陀第一。世尊施衣分坐常深心怜愍众生。佛在世时若有人欲求今世果报者。供养是四人辄得如愿。是故是多知多识比丘及四众赞般若波罗蜜。问曰。是阿罗汉最后身所作已办。何以复赞叹般若波罗蜜。答曰。人皆知阿罗汉得无漏道。以菩萨智慧虽大结使未断故不贵。又以是阿罗汉有慈悲心助佛扬化故。以之为证。佛道于世间中最大。是般若能与此事故。名为大波罗蜜。一切法中智慧第一故。言尊波罗蜜。能正导五度故。名第一波罗蜜。五度不及故。名为胜波罗蜜。如五情不及意能自利利人故。名为妙波罗蜜。一切法中无有过者故。名无上波罗蜜。无有法与同者故。名无等波罗蜜。诸佛名无等从般若波罗蜜生故。名无等等波罗蜜。是般若波罗蜜毕竟清净。不可以戏论破坏故。名如虚空波罗蜜。般若波罗蜜中。一切法自相不可得故。名为自相空波罗蜜。此波罗蜜中一切法自性空故。诸法因缘和合生。无有自性故。名为自性空波罗蜜。诸法中无有自法故。名为诸法空波罗蜜。以此众生空法空故。破诸法令无所有。无所有亦无所有。是名无法有法空波罗蜜。菩萨行是般若波罗蜜。无有功德而不摄者。如日出时华无不敷故。名开一切功德波罗蜜。是菩萨心中般若波罗蜜日出。成就一切诸功德皆令清净。般若波罗蜜。是一切善法之本。是故名为成就一切功德波罗蜜。世间无有法能倾动者故。名不可破坏波罗蜜。是诸阿罗汉赞叹因缘。所谓三世佛皆从般若波罗蜜生。所谓无比布施乃至无比智慧。世间中无有与等者故言无比。是六波罗蜜毕竟清净无有过失。故名为无比。无比即是无等等。复次无等等诸佛名无等。与诸佛等故名为无等等。问曰。三世诸佛中已有释迦文佛。何以别说。答曰。今座上众皆由释迦文佛得度。感恩重故别说。如舍利弗说。我师不出者我等永为盲冥。诸阿罗汉知三世诸佛皆从般若波罗蜜中出。以是故。诸阿罗汉说。世尊诸菩萨摩诃萨。欲遍知一切法。当习般若波罗蜜。阿罗汉赞叹菩萨时心生恭敬。是故说礼敬供养。天人阿修罗者。说三善道。三恶道无所别知故不说。佛闻罗汉赞叹已。佛印可言。如是如是。应当礼敬供养行般若波罗蜜者。汝虽无一切智慧。而说不错故。重言如是如是。何以故。此中佛自说。因菩萨故出生人道天道。乃至一切诸菩萨。为安乐一切众生故。说刹利大姓乃至阿迦尼吒。须陀洹乃至诸佛皆如先说。问曰。若因菩萨有饮食等及诸宝物。人何以力作求生受诸辛苦乃得。答曰。饥饿劫时人虽设其功力亦无所得。以众生罪重故。菩萨世世赞叹布施持戒善心。是三福因缘故。有上中下。上者念便即得。中者人中尊重供养自至。下者施功力乃得。以是故说因菩萨得实而不虚。乐因缘甚多不可称计。今佛略说天乐人乐涅槃乐皆由菩萨得。此中佛自说。菩萨住六波罗蜜自行布施。亦教众生行布施。虽众生自行布施。无菩萨教导则不能行。问曰。除解脱乐此二种乐。是众生生结使处。贪欲因缘故生恚。菩萨何以教导此结使因缘。答曰。菩萨无咎。所以者何。菩萨慈悲清净心。与众生乐因缘教修福事。若众生不能清净行福德者。于菩萨何咎。如人好心作井。盲人堕中而死。作者无罪。如人设好食施人。不知量者多食致患。施者无罪。复次若诸佛菩萨。不教众生作福德因缘。则无天无人无阿修罗。但长三恶道。无从罪得出者。复次众生乐因缘故生贪。贪因缘故生恚。恚因缘故生苦。苦因缘故生罪。今欲免众生于第五罪中。是故与乐。复次非定乐因缘生贪欲。或正忆念故。乐为善福因缘。邪忆念故生贪欲。今为正忆念乐故。令生福德因缘。复次唯佛一人无错无失。是菩萨未成就佛道。未得佛眼故。以三种乐故。教化可度众生。诸佛但以解脱乐教化众生。

　　大智度论释舌相品第六

　　【经】尔时世尊出舌相。遍覆三千大千世界。从其舌相出无数无量色。光明普照十方如恒河沙等诸佛世界。是时东方如恒河沙等世界中。无量无数诸菩萨。见是大光明各各白其佛言。世尊。是谁神力故。有是大光明普照诸佛世界。诸佛告诸菩萨言。诸善男子。西方有世界名娑婆。是中有佛名释迦牟尼。是其舌相出大光明。普照东方如恒河沙等诸佛世界。南西北方四维上下亦复如是。为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜故。是时诸菩萨各白其佛言。我欲往供养释迦牟尼佛。及诸菩萨摩诃萨。并欲听般若波罗蜜。诸佛告诸菩萨。善男子。汝自知时。是时诸菩萨摩诃萨。持诸供养具无量华盖幢幡璎珞众香金银宝花。向娑婆世界。诣释迦牟尼佛所。尔时四天王诸天。乃至阿迦尼吒诸天。各持天上天香末香泽香天树香叶香。天种种莲华青赤红白。向释迦牟尼佛所。是诸菩萨摩诃萨及诸天。所散诸华于三千大千世界虚空中。化成四柱大宝台。种种异色庄严分明。是时释迦牟尼佛众中有十万亿人。皆从坐起合掌白佛言。世尊。我等于未来世中亦当得如是法。如今释迦牟尼佛弟子侍从大众说法亦尔。是时佛知善男子至心。于一切诸法不生不灭不出不作得是法忍。佛便微笑。种种色光从口中出。阿难白佛言。世尊。何因缘故微笑。佛告阿难。是众中十万亿人。于诸法中得无生忍。是诸人于未来世过六十八亿劫。当得作佛。劫名华积。佛皆号觉花。
　　【论】问曰。初品中佛已出舌相。今何以重出。答曰。是事非一日一坐说。前出舌相为和合大会度一切众生。舍利弗问佛答。今此异时更为余人。须菩提巧说空故。佛命令更说。是故出舌相光明。问曰。舍利弗智慧第一。竟何所少而复命须菩提。答曰。佛弟子众多一人说已次命一人。譬如王者群臣众多次第共语。问曰。若尔者目连迦叶等甚多。何以不次第皆与语。答曰。此经名智慧。舍利弗智慧第一。是故问。须菩提虽有种种因缘。以二因缘大故。一者好行无诤定常慈悲众生。虽不能广度众生。而常助菩萨。以菩萨事问佛。二者好深行空法。是般若中多说空法。是故命须菩提说是舌相光明。诸菩萨来往义。乃至华台供养义。如先说。尔时众生见是大神通力。所谓十方如恒河沙等世界中诸佛。以诸佛及释迦文佛出无量光明故。众生蒙佛神力。见舌相覆三千大千世界。及闻见诸佛在大众中说法。即得无生法忍。作是愿言。我等未来世神通变化亦当如今佛。佛知众生得无生法忍故微笑。笑义佛答如先说。是人过六十八亿劫作佛。是人见十方诸菩萨持七宝华来供养变成七宝花台。因见是已其心清净得无生法忍。是故作佛。时劫名华积。佛皆号觉华。

　　　　大智度论卷第四十

　　大智度论释三假品第七(卷第四十一)

　　　　龙树菩萨造
　　　　后秦龟兹国鸠摩罗什奉　诏译
　　【经】尔时佛告慧命须菩提。汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。如诸菩萨摩诃萨所应成就般若波罗蜜。即时诸菩萨摩诃萨及声闻大弟子诸天等作是念。慧命须菩提。自以智慧力。当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶。为是佛力。慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨大弟子诸天心所念。语慧命舍利弗。敢佛弟子所说法所教授皆是佛力。佛所说法。法相不相违背。是善男子学是法得证此法。佛说如灯。舍利弗。一切声闻辟支佛。实无力。能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。
　　尔时慧命须菩提白佛言。世尊。所说菩萨。菩萨字何等法名菩萨。世尊。我等不见是法名菩萨。云何教菩萨般若波罗蜜。佛告须菩提。般若波罗蜜亦但有名字。名为般若波罗蜜。菩萨菩萨字亦但有名字。是名字不在内不在外不在中间。须菩提。譬如说我名和合故有。是我名不生不灭。但以世间名字故说。如众生寿命。生者养育者。众数人。作者使作者。起者使起者受者使受者。知者见者等。和合法故有。是诸名不生不灭。但以世间名字故说。般若波罗蜜菩萨菩萨字亦如是。皆和合故有。是亦不生不灭。但以世间名字故说。须菩提。譬如身和合故有。是亦不生不灭。但以世间名字故说。须菩提。譬如色受想行识亦和合故有。是亦不生不灭。但以世间名字故说。须菩提。般若波罗蜜。菩萨菩萨字亦如是。皆是和合故有。是亦不生不灭。但以世间名字故说。须菩提。譬如眼和合故有。是亦不生不灭。但以世间名字故说。是眼不在内不在外不在中间。耳鼻舌身意和合故有。是亦不生不灭。但以世间名字故说。色乃至法亦如是。眼界和合故有。是亦不生不灭。但以世间名字故说。乃至意识界亦如是。须菩提。般若波罗蜜。菩萨菩萨字亦如是。皆和合故有。是亦不生不灭。但以名字故说。是名字亦不在内不在外不在中间。须菩提。譬如内身名为头但有名字。项肩臂脊肋髀[跳-兆+專]脚是和合故有。是法及名字亦不生不灭。但以名字故说。是名字亦不在内不在外不在中间。须菩提。般若波罗蜜。菩萨菩萨字亦如是。皆和合故有。但以名字故说。是亦不生不灭。不在内不在外不在中间须菩提。譬如外物草木枝叶茎节。如是一切但以名字故说。是法及名字亦不生不灭。非内非外非中间住。须菩提。般若波罗蜜。菩萨菩萨字亦如是。皆和合故有。是法及名字亦不生不灭。非内非外非中间住。须菩提。譬如过去诸佛。名字和合故有。是亦不生不灭。但以名字故说。是亦非内非外非中间住。般若波罗蜜菩萨菩萨字亦如是。须菩提。譬如梦响影幻炎。佛所化皆是和合故有。但以名字说。是法及名字不生不灭。非内非外非中间住。般若波罗蜜菩萨菩萨字亦如是。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。名假施设。受假施设。法假施设。如是应当学。
　　【论】问曰。佛既不自说。诸菩萨摩诃萨福德智慧利根胜诸声闻。何以故。命须菩提令说。答曰。先舌相中已有二因缘故。使须菩提说。复次佛威德尊重畏敬心故不敢问佛畏不自尽。复次佛知众中心所疑众人敬难佛故不敢发问。所以者何。众生见佛身过须弥山。舌覆三千大千世界。身出种种无量光明。是时众会心皆惊怖不敢发问。各各自念。我当云何从佛闻法。以是故佛命须菩提。令为众人说法。言汝所说者皆是佛力。如经中说。复次般若波罗蜜有二种。一者共声闻菩萨合说。二者但与诸法身菩萨说。为杂说故命须菩提为首。及弥勒舍利弗释提桓因。尔时众会闻佛命须菩提令说。心皆惊疑。须菩提知众人心。告舍利弗等言。一切声闻所说所知皆是佛力。我等当承佛威神为众人说。譬如传语人。所以者何。佛所说法法相不相违背。是弟子等。学是法作证敢有所说皆是佛力。我等所说即是佛说。所以者何。现在佛前说。我等虽有智慧眼。不值佛法则无所见。譬如夜行险道无人执灯必不得过。佛亦如是。若不以智慧灯照我等者则无所见。又告舍利弗。一切声闻辟支佛。实无力能为诸菩萨说般若波罗蜜。况我一人。所以者何。菩萨智慧甚深问答玄远。诸余浅近法于菩萨边说犹难。何况深法。如人能食一斛饭从有一斗者索。欲以除饥是不能除。以是故说。声闻辟支佛无力能为菩萨说般若。须菩提大明。菩萨尊贵佛亦然可令须菩提欲于实相法中说。是故言一切法中求菩萨不可得。菩萨不可得故字亦不可得。菩萨菩萨字不可得故。般若波罗蜜亦不可得。是三事不可得故。我云何当教菩萨般若波罗蜜。问曰。佛命须菩提为诸菩萨说般若。而须菩提言无菩萨。与佛相反佛何以同之。答曰。有二种说。一者著心说。二者不著心说。今须菩提以不著心说空。佛不诃之。复次须菩提常行空三昧。知诸法空故。佛告须菩提。为诸菩萨说般若波罗蜜。而菩萨毕竟空。是故须菩提惊言。云何名菩萨。佛即述成。菩萨如是从发心已来乃至佛道。皆毕竟空故不可得。若如是教者。是即教菩萨般若波罗蜜。复次凡有二法。一者名字。二者名字义。如火能照能烧是其义。照是造色烧是火大。是二法和合名为火。若离是二法有火。更应有第三用。除烧除照更无第三业。以是故知。二法和合假名为火。是火名不在二法内。何以故。是法二火是一。一不为二二不为一。义以名二法不相合。所以者何。若二法合说火时应烧口。若离索火应得水。如是等因缘知不在内。若火在二法外。闻火名不应二法中生火想。若在两中间则无依止处。一切有为法无有依止处。若在中间则不可知。以是故火不在三处。但有假名。菩萨亦如是。二法和合名菩萨。所谓名色。色事异。名事异。若定有菩萨应更有第三事。而无有事则知假名。是菩萨菩萨名亦如是。不在内不在外不在两中间。是中佛说譬喻。如五众和合故名为我。实我不可得。众生乃至知者见者。皆是五众因缘和合生假名法。是诸法实不生不灭。世间但用名字说。菩萨菩萨字。般若波罗蜜亦如是。皆是因缘和合假名法。是中佛更说譬喻。有人言但五众和合有众生。而众生空但有五众法。佛言。众生空五众亦和合故。假名字有。十二处十八界亦如是。复次菩萨有二种。一者坐禅。二者诵经。坐禅者。常观身骨等诸分和合故名为身。即以所观为譬喻言。头骨分和合故名为头。脚骨分和合故名为脚。头脚骨等和合故名为身。一一推寻皆无根本。所以者何。此是常习常观故以为譬喻。不坐禅者。以草木枝叶华实为喻。如过去诸佛亦但有名字。用是名字可说十譬喻。亦但有名字。菩萨义亦如是。十喻义如先说。菩萨应如是学三种波罗聂提。五众等法是名法波罗聂提。五众因缘和合故名为众生。诸骨和合故名为头骨。如根茎枝叶和合故名为树。是名受波罗聂提。用是名字取二法相。说是二种是为名字波罗聂提。复次众微尘法和合故有粗法生。如微尘和合故有粗色。是名法波罗聂提。从法有法故。是粗法和合有名字生。如能照能烧有火名字生。名色有故为人。名色是法。人是假名。是为受波罗聂提。取色取名故名为受多名字边。更有名字如梁椽瓦等名字边。更有屋名字生。如树枝树。叶名字边有树名生。是为名字波罗聂提。行者先坏名字波罗聂提到受波罗聂提。次破受波罗聂提到法波罗聂提。破法波罗聂提到诸法实相中。诸法实相即是诸法。及名字空般若波罗蜜。
　　【经】复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见色名字是常。不见受想行识名字是常。不见色名字无常。不见受想行识名字无常。不见色名字乐。不见色名字苦。不见色名字我。不见色名字无我。不见色名字空。不见色名字无相。不见色名字无作。不见色名字寂灭。不见色名字垢。不见色名字净。不见色名字生。不见色名字灭。不见色名字内。不见色名字外。不见色名字中间住。受想行识亦如是。眼色眼识眼触。眼触因缘生诸受。乃至意法意识意触。意触因缘生诸受亦如是。何以故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。般若波罗蜜字菩萨菩萨字。有为性中亦不见。无为性中亦不见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。是法皆不作分别。是菩萨行般若波罗蜜。住不坏法中修四念处时。不见般若波罗蜜。不见般若波罗蜜字。不见菩萨不见菩萨字。乃至修十八不共法时。不见般若波罗蜜。不见般若波罗蜜字。不见菩萨不见菩萨字。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时。但知诸法实相。诸法实相者无垢无净。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。当作是知名字假施设。知假名字已。不著色不著受想行识。不著眼乃至意。不著色乃至法。不著眼识乃至不著意识。不著眼触乃至不著意触。不著眼触因缘生受若苦若乐若不苦不乐。乃至不著意触因缘生受若苦若乐若不苦不乐。不著有为性不著无为性。不著檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。不著三十二相。不著菩萨身。不著菩萨肉眼。乃至不著佛眼。不著智波罗蜜。不著神通波罗蜜。不著内空。乃至不著无法有法空。不著成就众生。不著净佛世界。不著方便法。何以故。是诸法无著者。无著法。无著处。皆无故。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不著一切法。便增益檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。入菩萨位。得阿鞞跋致地。具足菩萨神通。游一佛国。至一佛国。成就众生。恭敬尊重赞叹诸佛。为净佛世界。为见诸佛供养。供养之具。善根成就故随意悉得。亦闻诸佛所说法。闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不忘失。得诸陀罗尼门诸三昧门。如是须菩提。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。当知诸法名假施设。须菩提。于汝意云何。色是菩萨不。受想行识是菩萨不。不也世尊。眼耳鼻舌身意是菩萨不。不也世尊。色声香味触法是菩萨不。不也世尊。眼识乃至意识是菩萨不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。地种是菩萨不。不也世尊。水火风空识种是菩萨不。不也世尊。于须菩提意云何。无明是菩萨不。不也世尊。乃至老死是菩萨不。不也世尊。于须菩提意云何。离色是菩萨不。不也世尊。乃至离老死是菩萨不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。色如相是菩萨不。不也世尊。乃至老死如相是菩萨不。不也世尊。离色如相乃至离老死如相是菩萨不。不也世尊。佛告须菩提。汝观何等义。言色非菩萨乃至老死非菩萨。离色非菩萨乃至离老死非菩萨。色如相非菩萨乃至老死如相非菩萨。离色如相非菩萨。乃至离老死如相非菩萨。须菩提言。世尊。众生毕竟不可得。何况当是菩萨色不可得。何况色离色。色如离色如。是菩萨。乃至老死不可得。何况老死离老死。老死如离老死如。是菩萨。佛告须菩提。善哉善哉。如是须菩提。菩萨摩诃萨众生不可得故。般若波罗蜜亦不可得。当作是学。于须菩提意云何。色是菩萨义不。不也世尊。受想行识是菩萨义不。不也世尊。于须菩提意云何。色常是菩萨义不。不也世尊。受想行识常是菩萨义不。不也世尊。色无常是菩萨义不。不也世尊。受想行识无常是菩萨义不。不也世尊。色乐是菩萨义不。不也世尊。受想行识乐是菩萨义不。不也世尊。色苦是菩萨义不。不也世尊。受想行识苦是菩萨义不。不也世尊。色我是菩萨义不。不也世尊。受想行识我是菩萨义不。不也世尊。色非我是菩萨义不。不也世尊。受想行识非我是菩萨义不。不也世尊。于须菩提意云何。色空是菩萨义不。不也世尊。受想行识空是菩萨义不。不也世尊。色非空是菩萨义不。不也世尊。受想行识非空是菩萨义不。不也世尊。色相是菩萨义不。不也世尊。受想行识相是菩萨义不。不也世尊。色无相是菩萨义不。不也世尊。受想行识无相是菩萨义不。不也世尊。色作是菩萨义不。不也世尊。受想行识作是菩萨义不。不也世尊。色无作是菩萨义不。不也世尊。受想行识无作是菩萨义不。不也世尊。乃至老死亦如是。佛告须菩提。汝观何等义。言色非菩萨义受想行识非菩萨义。乃至色受想行识无作非菩萨义。乃至老死亦如是。须菩提白佛言。世尊。色毕竟不可得。何况无色是菩萨义。受想行识亦如是。世尊色常毕竟不可得。何况色无常是菩萨义。乃至识亦如是。世尊。色乐毕竟不可得。何况色苦是菩萨义。乃至识亦如是。世尊。色我毕竟不可得。何况色非我是菩萨义。乃至识亦如是。世尊。色有毕竟不可得。何况色空是菩萨义。乃至识亦如是。世尊。色相毕竟不可得。何况色无相是菩萨义。乃至识亦如是。世尊色作毕竟不可得。何况色无作是菩萨义。乃至识亦如是。佛告须菩提。善哉善哉。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。色义不可得。受想行识义不可得。乃至无作义不可得。当作是学般若波罗蜜。须菩提。汝言我不见是法名菩萨。须菩提。诸法不见诸法。诸法不见法性。法性不见诸法。法性不见地种。地种不见法性。乃至识种不见法性。法性不见识种。法性不见眼色眼识性。眼色眼识性不见法性。乃至法性不见意法意识性。意法意识性不见法性。须菩提。有为性不见无为性。无为性不见有为性。何以故。离有为不可说无为。离无为不可说有为。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于诸法无所见。是时不惊不畏不怖。心亦不没不悔。何以故。是菩萨摩诃萨不见色受想行识故。不见眼乃至意。不见色乃至法。不见淫怒痴。不见无明乃至老死。不见我乃至知者见者。不见欲界色界无色界。不见声闻心辟支佛心。不见菩萨不见菩萨法。不见佛。不见佛法。不见佛道。是菩萨一切法不见故。不惊不畏不怖不没不悔。须菩提白佛言。世尊。何因缘故。是菩萨心不怖不没不悔。佛告须菩提。菩萨摩诃萨一切心心数法不可得不可见。以是故菩萨摩诃萨心不怖不没不悔。世尊。云何菩萨心不惊不畏不怖。佛告须菩提。是菩萨意及意界不可得不可见。以是故不惊不畏不怖。如是须菩提。菩萨摩诃萨一切法不可得故。应行般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨一切行处不得般若波罗蜜。不得菩萨名。亦不得菩萨心。即是教菩萨摩诃萨。
　　【论】释曰。菩萨行般若波罗蜜。观色法名字。非常非无常。乃至有为无为性中。不见有菩萨菩萨字如先说。一切法中不作忆想分别。菩萨住不坏法中。行六波罗蜜乃至十八不共法。以诸法实相智慧。于诸法中求不见一定法。所谓般若波罗蜜亦不见般若波罗蜜名字。又不见菩萨及菩萨名字。用是智慧故破无明等诸烦恼。用是不见亦不见智慧故。破著般若波罗蜜般若波罗蜜名字。菩萨菩萨名字。诸法实相清净通达无碍。菩萨得如是智慧。若见若闻若念皆如幻化。若闻见念皆是虚诳以是故不著色等。住是无碍智慧中。增益六波罗蜜入菩萨位。得如是等利益。是一章佛自教菩萨作如是观。次后章人谓佛多说法空故反问须菩提。若诸法不空颇有一法定是菩萨不。所谓色是菩萨不。乃至如是菩萨不。须菩提作是念。诸法和合故有菩萨。我云何言一法定是菩萨。以是故言。不也世尊。须菩提善得众生空故。佛言善哉善哉。菩萨知众生空不可得故。应行般若波罗蜜。色是菩萨义。乃至无作毕竟空亦如是。须菩提入诸法深空中不疑故。能益诸菩萨故。佛赞言。善哉善哉。菩萨法应如是学一切法不可得空般若波罗蜜。如须菩提说。我不见是法名为菩萨。佛言。非但菩萨独不可见。都无有法见法者。法性无量不可见故。是故诸法。不见法性。诸法因缘和合生。无有自性毕竟空故。法性不见诸法色性不见法性。法性不见色性乃至识性亦如是。五众性与法性同名故名为性。十二处十八界有为法无为法亦如是。略说因缘。离有为性不得说无为性。离无为性不得说有为性。是二法中摄一切法故。是菩萨虽不见一切法亦不怖畏。何以故。有所见有所不见则有恐畏。若都无所见则无所畏。所谓五众乃至十八不共法。问曰。若佛已说不恐畏因缘。须菩提何以故重问。答曰。须菩提若谓法都空无所有恐堕邪见。所以者何。佛弟子得正见故名为行道人。云何言都不可见。佛知须菩提意故。说言一切心心数法不可得不可见故无畏。凡夫人欲入空中。见心心数法可得外法不可得故恐怖。菩萨以心心数法虚妄不实颠倒果报。不能示人实事故不恐怖。以是异义故重问。问曰。若尔者何以复有第三问。答曰。心心数法意识中。可见意及意识。是心心数法根本。所以者何。意识中多分别故生恐怖。五识时顷促故无所分别。欲破怖畏根本。以是故重问无咎。若菩萨能行如是般若波罗蜜。虽不见四种事菩萨菩萨字。般若波罗蜜般若波罗蜜字。能三种因缘不畏。即是教菩萨般若波罗蜜。若但了菩萨般若波罗蜜相。是为行般若波罗蜜。不从十方求亦无与者。亦非如金银宝物力求而得。

　　大智度论释劝学品第八

　　【经】尔时须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜。当学般若波罗蜜。欲具足尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知色。当学般若波罗蜜。乃至欲知识。当学般若波罗蜜。欲知眼乃至意。欲知色乃至法。欲知眼识乃至意识。欲知眼触乃至意触。欲知眼触因缘生受乃至意触因缘生受。当学般若波罗蜜。欲断淫嗔痴。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲断身见戒取疑淫欲嗔恚。色爱无色爱掉慢无明等一切结使及缠等。当学般若波罗蜜。欲断四缚四结四颠倒。当学般若波罗蜜。欲知十善道。欲知四禅。欲知四无量心四无色定四念处。乃至十八不共法。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲入觉意三昧。当学般若波罗蜜。欲入六神通九次第定超越三昧。当学般若波罗蜜。欲得师子游戏三昧。当学般若波罗蜜。欲得师子奋迅三昧。欲得一切陀罗尼门。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得首楞严三昧。宝印三昧。妙月三昧。月幢相三昧。一切法印三昧。观印三昧。毕法性三昧。毕住相三昧。如金刚三昧。入一切法门三昧。三昧王三昧。王印三昧。净力三昧。高出三昧。毕入一切辩才三昧。入诸法名三昧。观十方三昧。诸陀罗尼门印三昧。一切法不忘三昧。摄一切法聚印三昧。虚空住三昧。三分清净三昧。不退神通三昧。出钵三昧。诸三昧幢相三昧。欲得如是等诸三昧门。当学般若波罗蜜。复次世尊菩萨摩诃萨欲满一切众生愿。当学般若波罗蜜。
　　【论】问曰。初品中言种种欲有所得当学般若波罗蜜。今何以重说。答曰。先但赞叹欲得是诸功德。当行般若波罗蜜。未说般若波罗蜜。今已闻般若波罗蜜味。因欲得余功德。所谓六波罗蜜等。当学般若波罗蜜。复次上种种因缘说诸法空。有人谓佛法断灭无所复作。为断是人疑故言。欲得布施等种种功德。当行般若波罗蜜。若般若波罗蜜实空无所有断灭者。不应说应行布施等功德。有智者说何缘初后相违。复次前广说此略说。彼是佛说。此是须菩提说。复次般若波罗蜜深妙故重说。譬如赞德之美故言善哉善哉。六波罗蜜义如先说。知五众者见无常苦空总相别相等。六情六尘六识六触六受亦如是。一切世间系缚受为主。以受故生诸结使。乐受生贪欲。苦受生嗔恚。不苦不乐受生愚痴。三毒起诸烦恼及业因缘。以是故但说受。余心数法不说。所谓想忆念等。三毒十结诸使缠。乃至十八不共法如先说。觉意三昧超越三昧师子游戏三昧。是菩萨诸三昧后当说。欲满一切众生愿先已说。
　　【经】欲得具足如是善根常不堕恶趣。欲得不生卑贱之家。欲得不住声闻辟支佛地中。欲得不堕菩萨顶者。当学般若波罗蜜。尔时慧命舍利弗问须菩提。云何为菩萨摩诃萨堕顶。须菩提言。舍利弗。若菩萨摩诃萨不以方便行六波罗蜜。入空无相无作三昧。不堕声闻辟支佛地。亦不入菩萨位。是名菩萨摩诃萨法生故堕顶。舍利弗问须菩提。云何名菩萨生。须菩提答舍利弗言。生名爱法。舍利弗言。何等法爱。须菩提言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。色是空受念著。受想行识是空受念著。舍利弗。是名菩萨摩诃萨顺道法爱生。复次舍利弗。菩萨摩诃萨色是无相受念著。受想行识无相受念著。色是无作受念著。受想行识无作受念著。色是寂灭受念著。受想行识寂灭受念著。色是无常乃至识。色是苦乃至识。色是无我乃至识受念著。是为菩萨顺道法爱生。是苦应知集应断尽应证道应修。是垢法是净法。是应近是不应近。是菩萨所应行是非菩萨所应行。是菩萨道是非菩萨道。是菩萨学是非菩萨学。是菩萨檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是非菩萨檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是菩萨方便。是非菩萨方便。是菩萨熟是非菩萨熟。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜是诸法受念著。是为菩萨摩诃萨顺道法爱生。
　　【论】问曰。何等善根故。不堕恶道贫贱及声闻辟支佛。亦不堕顶。答曰。有人言行不贪善根故。爱等诸结使衰薄。深入禅定。行不嗔善根故。嗔等诸结使薄。深入慈悲心。行不痴善根故。无明等诸结使薄。深入般若波罗蜜。如是禅定慈悲般若波罗蜜力故无事不得。何况四事。问曰。何以四事中但问堕顶。答曰三事先已说。堕顶未说故问。问曰。顶者是法位此义先已说。今何以重说。答曰。虽说其义名字各异。无方便入三解脱门。及有方便先已说。法爱于无生法忍中无有利益故名曰生。譬如多食不消。若不疗治于身为患。菩萨亦如是。初发心时贪受法食。所谓无方便行诸善法。深心系著于无生法忍。是则为生为病。以著法爱故于不生不灭亦爱。譬如必死之人虽加诸药药反成病。是菩萨于毕竟空不生不灭法忍中。而生爱著反为其患。法爱于人天中为妙。于无生法忍为累。一切法中忆想分别诸观是非。随法而爱。是名为生。不任盛诸法实相水与生相违。是名菩萨熟。问曰。是一事何以故。名为顶名为位名为不生。答曰。于柔顺忍无生忍中间。所有法名为顶。住是顶上直趣佛道不复畏堕。譬如声闻法中暖忍中间名为顶法。问曰。若得顶不堕今云何言顶堕。答曰。垂近应得而失者名为堕。得顶者智慧安隐则不畏堕。譬如上山既得到顶则不畏堕。未到之间倾危畏堕。顶增长坚固名为菩萨位。入是位中一切结使一切魔民不能动摇。亦名无生法忍。所以者何。异于生故。爱等结使杂诸善法名为生。复次无诸法实相智慧火故名为生。有诸法实相智慧火故名为熟。是人能信受诸佛实相智慧故名为熟。譬如熟瓶能盛受水生则烂坏。复次依止生灭智慧故得离颠倒。离生灭智慧故不生不灭。是名无生法。能信能受能持故名为忍。复次位者拔一切无常等诸观法故名为位。若不如是是为顺道法爱生。
　　【经】舍利弗问须菩提。云何名菩萨摩诃萨无生。须菩提言菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。内空中不见外空。外空中不见内空。外空中不见内外空。内外空中不见外空。内外空中不见空空。空空中不见内外空。空空中不见大空。大空中不见空空。大空中不见第一义空。第一义空中不见大空。第一义空中不见有为空。有为空中不见第一义空。有为空中不见无为空。无为空中不见有为空。无为空中不见毕竟空。毕竟空中不见无为空。毕竟空中不见无始空。无始空中不见毕竟空。无始空中不见散空。散空中不见无始空。散空中不见性空。性空中不见散空。性空中不见诸法空。诸法空中不见性空。诸法空中不见自相空。自相空中不见诸法空。自相空中不见不可得空。不可得空中不见自相空。不可得空中不见无法空。无法空中不见不可得空。无法空中不见有法空。有法空中不见无法空。有法空中不见无法有法空。无法有法空中不见有法空。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得入菩萨位。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜应如是学。不念色受想行识。不念眼乃至意。不念色乃至法。不念檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。乃至十八不共法。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。得是心不应念不应高。无等等心不应念不应高。大心不应念不应高。何以故。是心非心心相常净故。舍利弗语须菩提。云何名心相常净。须菩提言。若菩萨知是心相。与淫怒痴不合不离。诸缠流缚等诸结使。一切烦恼不合不离。声闻辟支佛心不合不离。舍利弗。是名菩萨心相常净。舍利弗语须菩提。有是无心相心不。须菩提报舍利弗言。无心相中有心相无心相可得不。舍利弗言。不可得。须菩提言。若不可得不应问有是无心相心不。舍利弗复问。何等是无心相。须菩提言。诸法不坏不分别。是名无心相。舍利弗问须菩提。但是心不坏不分别。色亦不坏不分别。乃至佛道亦不坏不分别耶。须菩提言。若能知心相不坏不分别。是菩萨亦能知色乃至佛道不坏不分别。尔时慧命舍利弗赞须菩提。善哉善哉。汝真是佛子。从佛口生从见法生从法化生。取法分不取财分。法中自信身得证。如佛所说。得无诤三昧中汝最第一。实如佛所举。须菩提。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。是中亦当分别知。菩萨如汝所说行。则不离般若波罗蜜。须菩提。善男子善女人欲学声闻地。亦当应闻般若波罗蜜持读诵正忆念如说行。欲学辟支佛地。亦当应闻般若波罗蜜持读诵正忆念如说行。欲学菩萨地。亦当应闻般若波罗蜜持读诵正忆念如说行。何以故。是般若波罗蜜中广说三乘。是中菩萨摩诃萨声闻辟支佛当学。
　　【论】释曰。内空中不见外空。外空中不见内空。有人言。外四大饮食入其身中故名为内。若身死还为外。一切法无来去相故。外空不在内空中。余十七空亦如是。不生不灭无异相。无来去故各各中不住。复次菩萨位相不念一切色为有。乃至十八不共法亦不念是有。不念有义如先说。问曰。菩提心无等等心大心有何差别。答曰。菩萨初发心缘无上道。我当作佛是名菩提心。无等名为佛。所以者何。一切众生一切法无与等者。是菩提心与佛相似。所以者何。因似果故。是名无等等心。是心无事不行。不求恩惠深固决定。复次檀尸波罗蜜是名菩提心。所以者何。檀波罗蜜因缘故。得大富无所乏少。尸波罗蜜因缘故。出三恶道人天中尊贵住。二波罗蜜果报力故。安立能成大事。是名菩提心。羼提毗梨耶波罗蜜相。于众生中现奇特事。所谓人来割肉出髓如截树木。而慈念怨家血化为乳。是心似如佛心。于十方六道中。一一众生皆以深心济度。又知诸法毕竟空。而以大悲能行诸行。是为奇特。譬如人欲空中种树。是为希有。如是等精进波罗蜜力势与无等相似。是名无等等。入禅定行四无量心。遍满十方与大悲方便合。故拔一切众生苦。又诸法实相灭一切观。诸语言断而不堕断灭中。是名大心。复次初发心名菩提心。行六波罗蜜名无等等心。入方便心中是名大心。如是等各有差别。复次菩萨得如是大智心亦不高心。相常清净故。如虚空相常清净。烟云尘雾假来故覆蔽不净。心亦如是常自清净。无明等诸烦恼客来覆蔽故以为不净。除去烦恼如本清净。行者功夫微薄。此清净非汝所作。不应自高不应念。何以故。毕竟空故。问曰。舍利弗知心相常净何以故问。答曰。以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。深入深著故。虽闻心毕竟空常清净。犹忆想分别取是无心相。以是故问。是无心相心为有为无。若有云何言无心相。若无何以赞叹是无等等心当成佛道。须菩提答曰。是无心相中毕竟清净。有无不可得不应难。舍利弗复问。何等是无心相。须菩提答曰。毕竟空一切诸法无分别。是名无心相。舍利弗复问。但心相不坏不分别。余法亦如是。须菩提答言。诸法亦如是。若尔者阿耨多罗三藐三菩提。亦如虚空无坏无分别。诸菩萨深著阿耨多罗三藐三菩提故。作是念。诸凡夫法可言虚诳。以不真实故。菩萨漏未尽故。亦可言不清净。云何阿耨多罗三藐三菩提亦复虚诳。是时心惊不悦。须菩提知其心已。思惟筹量。我今应为说实相法不思惟已自念。今在佛前当以实相答。若我有失佛自当说。重思惟竟。以是故说阿耨多罗三藐三菩提。虽是第一。亦从虚诳法边生故。亦是空不坏不分别相。以是故行者当随阿耨多罗三藐三菩提相行。不应取相自高。尔时舍利弗赞须菩提言。善哉善哉。佛时默然听须菩提所答。亦可舍利弗所叹。从佛口生者。有人言婆罗门从梵天王口边生故。于四姓中第一。以是故舍利弗赞言。汝真从佛口生。所以者何。见法知法故。有未得道者亦依佛故得供养。是名取财分。又如弊恶子不随父教但取财分。取法分者。取诸禅定根力觉道种种善法。是名取法分。得四信故名为法中自信。得诸神通灭尽定等。著身中故是名身得证。如舍利弗于智慧中第一。目揵连神足第一。摩诃迦叶头陀第一。须菩提得无诤三昧中第一。得无诤定阿罗汉者。常观人心不令人起诤。是三昧根本四禅中摄。亦欲界中用。问曰。般若波罗蜜是菩萨事。何以言欲得三乘者皆当习学。答曰。般若波罗蜜中说诸法实相。即是无余涅槃。三乘人皆为无余涅槃故精进习行。复次般若波罗蜜中种种因缘说空解脱门义。如经中说。若离空解脱门无道无涅槃。以是故三乘人皆应学般若。复次舍利弗自说因缘。于般若波罗蜜中广说三乘相。是中三乘人应学成。

　　　　大智度论卷第四十一(释第七品讫第八品)

　　大智度论释集散品第九(卷第四十二)

　　　　龙树菩萨造
　　　　后秦龟兹国鸠摩罗什奉　诏译
　　【经】尔时慧命须菩提白佛言。世尊。我不觉不得是菩萨行般若波罗蜜。当为谁说般若波罗蜜。世尊。我不得一切诸法集散。若我为菩萨作字言菩萨。或当有悔。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃至识集散。若不可得云何当作名字。世尊。以是因缘故。是字不住亦不不住。何以故。是名字无所有故。世尊。我亦不得眼集散乃至意集散。若不可得云何当作名字言是菩萨。世尊。是眼名字乃至意名字不住亦不不住。何以故。是名字无所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃至法集散。若不可得云何当作名字言是菩萨。世尊。是色字乃至法字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故是字不住亦不不住。眼识乃至意识。眼触乃至意触。眼触因缘生受乃至意触因缘生受亦如是。世尊。我不得无明集散乃至不得老死集散。世尊。我不得无明尽集散。乃至不得老死尽集散。世尊。我不得淫怒痴集散。诸邪见集散皆亦如是。世尊。我不得六波罗蜜集散。四念处集散。乃至八圣道分集散。空无相无作集散。四禅四无量心四无色定集散。念佛念法念僧念戒念舍念天念善念入出息念身念死集散。我亦不得佛十力乃至十八不共法集散。世尊。我若不得六波罗蜜乃至十八不共法集散。云何当作字言是菩萨。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我不得如梦五阴集散。我不得如响如影如焰如化五阴集散亦如上说。世尊。我不得离集散。我不得寂灭不生不灭不示不垢不净集散。世尊。我不得如法性实际法相法位集散亦如上说。我不得诸善不善法集散。我不得有为无为法有漏无漏法集散。过去未来现在法集散。不过去不未来不现在法集散。何等是不过去不未来不现在。所谓无为法。世尊。我亦不得无为法集散。世尊。我亦不得佛集散。世尊。我亦不得十方如恒河沙等世界诸佛及菩萨声闻僧集散世尊。我若不得诸佛集散。云何当教菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊。是菩萨字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我亦不得是诸法实相集散。云何当与菩萨作字言是菩萨。世尊。是诸法实相名字不住亦不不住。何以故。是名字无所有故。以是故是名字不住亦不不住。
　　【论】问曰。先品中已说不见菩萨菩萨字般若波罗蜜。一切诸法不内不外不中间等。今何以重说。答曰。有四种爱。欲爱有爱非有爱法爱。欲爱易见其过不净等。有爱无不净等小难遣。非有爱破有似智慧故难遣。法爱者爱诸善法利益道者。法爱中过患难见故重说。譬如小草加功少易除大树功重难除。复次上法与此法有同有异。彼闻说菩萨字不见。此中说菩萨字不觉不得。以不觉不得故不见。非是智慧力少故不见。问曰。未行般若波罗蜜时为有菩萨耶。今何以故言不见菩萨行般若波罗蜜。答曰。从无始已来众生不可得。非行般若波罗蜜故不可得。但以虚诳颠倒。凡夫人随是假名故谓为有。今行般若波罗蜜灭虚诳颠倒。了知其无非本有今无。本有今无则堕断灭。复次须菩提心悔畏破妄语戒。所以者何。佛法中一切诸法决定无我。而我说言有菩萨为说般若波罗蜜。则堕妄语罪。是故心悔。复次有心悔因缘。一切法以不可得空故皆空。所以者何。无集无散故。譬如眼色因缘生眼识。三事和合故生眼触。眼触因缘中即生受想思等心数法。是中邪忆念故。生诸烦恼罪业。正忆念故生诸善法善恶业受六道果报。从是身边。复种善恶业。如是展转无穷。是名为集。余情亦如是。散者是眼识等诸法念念灭故。诸因缘离故。是眼识等法生时无来处。非如田上谷运致聚集。若灭时无去处。非如散谷与民。是名略说诸法集散相。生时无所从来。散时无所去。是诸法皆如幻化但诳惑于眼。问曰。若尔有集散相。须菩提何以言不觉不得。答曰。无来处故集不可得。无去处故散不可得。复次生无故集不可得。灭无故散不可得。毕竟空故集不可得。业因缘不失故散不可得。复次观世间灭谛故集不可得。观世间集谛故散不可得。如是等义。当知集散不可得云何当作菩萨字。若强为名。是名亦无住亦无不住。问曰。是名字何以故不住。答曰。名字在法中住。法空故名字无住处。如车轮辋辐毂等和合故有车名。若散是和合则失车名。是车名非轮等中住。亦不离轮等中住。车名字一异中求皆不得。失车名字故。名字无住处。因缘散时尚无。何况因缘灭。众生亦如是。色等五众和合故有众生字。若五众离散名字无住处。五众离散时尚无。何况无五众。问曰。若散时名字不可得。和合未散时则有名字。何以言不可得。答曰。是菩萨名字一。五众则有五。一不作五五不作一。若五作一如五匹物不得为一匹用。若一作五如一匹物不得为五匹用。以是故一菩萨字不得五众中住。非不住者。若名字因缘和合无。则世俗语言众事都灭。世谛无故第一义谛亦无。二谛无故诸法错乱。复次若因缘中有名字者。如说火则烧口。说有则塞口。若名字不在法中者。说火不应生火想。求火亦可得水。从久远已来共传名字故。因名则识事。以是故说名字义非住非不住。复次是中须菩提自说。因缘无所有故。是名字非住非不住。如菩萨名字五众十二入十八界等诸法亦如是。问曰。如上来说。五众诸法集散不可得。今何以复说五众。答曰。上直说五众。今说五众如梦如幻。复次有人谓。凡夫人五众虚诳不实如梦。圣人五众非是虚诳。以是故须菩提说。如梦如幻同皆不住。问曰。十譬喻中何以但说五事。答曰。若说十事无在。但以随众生心。说五喻事辩故不尽说。或以五众故说五喻。余法亦如是。离有二种。一者身离。二者心离。身离者。舍家恩爱世事等闲居静处。心离者。于诸结使悉皆远离。复有二种离。一者诸法离名字。二者诸法各各离自相。此中说后二种离。所以者何。此中破名字故余处自相离。小乘法中多说前二离。寂灭亦有二种。一者淳善相寂灭恶事。二者如涅槃寂灭相。观世间诸法亦如是。此中但说后寂灭。不生亦有二种。一者未来无为法名不生。二者一切法实无生相。生不可得故此中但说后不生。不灭有三种。智缘灭非智缘灭无常灭。此中说无常灭。与此相违故名不灭。不示者一切诸观灭。语言道断故无法可示。是法如。是相若有若无若常若无常等。不垢不净。如法性实际法相法位义如先说。问曰。五众法有集散。与此相违故言不集不散。如法性实际等无相违故。云何言不集不散。答曰。行者得如法性等故名为集。失故名为散。如虚空虽无集无散。凿户牖名为集。塞故名为散。善不善乃至十方如恒河沙等诸佛义如先说。是诸佛法及佛名字无所依止故。皆空不住非不住。
　　【经】世尊。诸法因缘和合假名施设。所谓菩萨是名字于五受阴中不可说。十二入十八界乃至十八不共法中不可说。于和合法中亦不可说。世尊。譬如梦于诸法中不可说。响影焰化于诸法中亦不可说。譬如名虚空。亦无法中可说。世尊。如地水火风名。亦无法中可说。戒三昧智慧解脱解脱知见名。亦无法中可说。如须陀洹名字。乃至阿罗汉辟支佛名字。亦无法中可说。如佛名法名。亦无法中可说。所谓若善若不善若常若无常。若苦若乐若我若无我。若寂灭若离若有若无。世尊。我以是义故心悔。一切诸法集散相不可得。若为菩萨作字言是菩萨。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故是字不住亦不不住。若菩萨摩诃萨闻作是说般若波罗蜜如是相如是义。心不没不悔不惊不畏不怖。当知是菩萨必住阿鞞跋致性中。住不住法故。
　　【论】释曰。上来非住非不住门。破菩萨名字及诸法。今以异门破菩萨名字。无法可说为菩萨。何以故。菩萨非是五众。五众非是菩萨。五众中无菩萨。菩萨中无五众。五众不属菩萨。菩萨不属五众离五众无菩萨。离菩萨无五众。如是菩萨名字不可得。当知是空乃至十八不共法亦如是。譬如梦中有所见。皆是虚妄不可说。此梦中无有定法相。所谓五众十二入十八界。但有诳心。余影响焰化亦如是但诳耳目。如虚空一切法中不可说。无相故。虚空与色相违故不得说名为色。色尽处亦非虚空。更无别法故。若谓入出为虚空相。是事不然。是身业非虚空相。若无相则无法。以是故虚空但有名字。菩萨名字亦如是。问曰。如梦虚空等可但有名字。云何地水火风实法亦但有名字。答曰。无智人谓地等诸物以为实。圣人慧眼观之。皆是虚诳。譬如小儿见镜中像以为实。欢喜欲取谓为真实。大人观之但诳惑人眼。诸凡夫人见微尘和合成地谓为实地。余有天眼者散此地但见微尘。慧眼分别破散此地都不可得。复次初品论中种种破身相。如身破地亦破。复次若地是实。云何一切火观时皆是火。若以禅定观为实。佛说一切法空为虚妄。但是事不然。水火风亦如是。如四大为身本犹尚尔。何况身所作持戒等诸业而不空。如戒等粗业尚空。何况禅定智慧解脱解脱知见等而不空。若戒等五众空者。何况是因缘得诸圣道果而不空。若圣道果空者。何况须陀洹人乃至佛而不空。以是故菩萨名字虽善法乃至有无法中。出不名为善。乃至不名为有无集散不可得故。须菩提知空相如是。云何说名菩萨为说般若波罗蜜。若菩萨闻是不恐不畏。则是阿鞞跋致性中住。以如不住法住故。阿鞞跋致性者。是菩萨未得无生法忍。未从诸佛授记。但福德智慧力故。能信乐诸法毕竟空。是名阿鞞跋致性中住得阿鞞跋致气分故。如小儿在贵性中生。虽未成事以姓贵故便贵。
　　【经】复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。色中不应住。受想行识中不应住。眼耳鼻舌身意中不应住。色声香味触法中不应住。眼识乃至意识中不应住。眼触乃至意触中不应住。眼触因缘生受乃至意触因缘生受中不应住。地种水火风空识种中不应住。无明乃至老死中不应住。何以故。世尊。色色相空。受想行识识相空。世尊。色空不名为色。离空亦无色。色即是空空即是色。受想行识空不名为识。离空亦无识。识即是空空即是识。乃至老死老死相空。世尊老死空不名为老死。离空亦无老死。老死即是空空即是老死。世尊。以是因缘故。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。不应色中住。乃至老死中亦不应住。复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。四念处中不应住。何以故。四念处四念处相空。世尊。四念处空不名为四念处。离空亦无四念处。四念处即是空空即是四念处。乃至十八不共法亦如是。世尊以是因缘故。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。四念处乃至十八不共法中不应住。复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。檀波罗蜜中不应住。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜中不应住。何以故。檀波罗蜜檀波罗蜜相空。乃至般若波罗蜜般若波罗蜜相空。世尊。檀波罗蜜空不名为檀波罗蜜。离空亦无檀波罗蜜。檀波罗蜜即是空空即是檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。世尊。以是因缘故。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜不应六波罗蜜中住。
　　【论】释曰。上须菩提以谦让门说般若。虽言不说而实为诸菩萨说般若波罗蜜。今须菩提以不住门直为菩萨说般若波罗蜜。般若波罗蜜有种种名字。观修相应合入习住等。是皆名修行般若波罗蜜。但种种名字说闻者欢喜。复次小有差别行。名听闻诵读书写正忆念说思惟筹量分别修习等。乃至阿耨多罗三藐三菩提总名为行。是行中分别故初者名观。如初始见物。日日渐学是名习。与般若波罗蜜相可是名合。随顺般若波罗蜜名相应。通彻般若波罗蜜是名为入。分别取相有是事名为念。常行不息令与相似是名为学。学已巧方便观知是非得失名为思惟。以禅定心共行名为修。得是般若波罗蜜道不失是名住。与住相违名不住。问曰。先说诸法空即是不住。今何以说诸法中不应住。答曰。先虽说著法爱心难遣故今更说。复次有无相三昧。入此三昧于一切法不取相。而不入灭定。菩萨智慧不可思议。虽不取一切法相而能行道。如鸟于虚空中无所依而能高飞。菩萨亦如是。于诸法中不住而能行菩萨道。问曰。人心得缘便起。云何菩萨于一切法不住而不入灭定中。答曰。此中须菩提自说。所谓色色相自空。色空为非色亦不离空有色。色即是空空即是色。是义第二品中已说。乃至不应六波罗蜜中住。亦如是。以空故无所住。
　　【经】复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。文字中不应住。一字门二字门。如是种种字门中不应住。何以故。诸字诸字相空故亦如上说。
　　复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。诸神通中不应住。何以故。诸神通诸神通相空。神通空不名为神通。离空亦无神通。神通即是空空即是神通。世尊。以是因缘故。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。诸神通中不应住。
　　【论】释曰。有二种菩萨。一者习禅定。二者学读。坐禅者生神通。学读者知分别文字。一字门者。一字一语如地名浮。二字门者。二字一语如水名阇蓝。三字门者。如水名波尸蓝。如是等种种字门。复次菩萨闻一字。即入一切诸法实相中。如闻阿字即知诸法从本已来无生。如是等如闻头佉。一切法中苦相生。即时生大悲心。如闻阿尼吒知一切法无常相。即时入道圣行。余如文字陀罗尼中广说。神通义先已说。是二事毕竟空故。菩萨不于中住。
　　【经】复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。色是无常不应住。受想行识是无常不应住。何以故。无常无常相空。世尊。无常空不名无常。离空亦无无常。无常即是空空即是无常。世尊。以是因缘故。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。色是无常不应住。受想行识是无常不应住。色是苦不应住。受想行识是苦不应住。色是无我不应住。受想行识是无我不应住。色是空不应住。受想行识是空不应住。色是寂灭不应住。受想行识是寂灭不应住。色是离不应住。受想行识是离不应住亦如上说。
　　复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。如相中不应住。何以故。如相如相空。世尊。如相空不名为如。离空亦无如。如即是空空即是如。世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。法性法相法位实际中不应住。何以故。实际空。世尊。实际空不名为实际。离空亦无实际。实际即是空空即是实际。
　　复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。一切陀罗尼门中不应住。一切三昧门中不应住。何以故。陀罗尼门陀罗尼门相空。三昧门三昧门相空。世尊。陀罗尼门三昧门空不名为陀罗尼门三昧门。离空亦无陀罗尼三昧门。陀罗尼三昧门即是空。空即是陀罗尼三昧门。世尊。以是因缘故。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。乃至陀罗尼三昧门中不应住。世尊。如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。无方便故以吾我心于色中住。是菩萨作色行。以吾我心于受想行识中住。是菩萨作识行。若菩萨作行者不受般若波罗蜜。亦不具足般若波罗蜜。不具足般若波罗蜜故。不能得成就萨婆若。世尊。如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。无方便故以吾我心于十二入乃至陀罗尼三昧门中住。是菩萨作十二入。乃至作陀罗尼三昧门行。若菩萨作行者。不受般若波罗蜜。亦不具足般若波罗蜜。不具足般若波罗蜜故。不能得成就萨婆若。何以故。色是不受。受想行识是不受。色不受则非色。性空故。受想行识不受则非识。性空故。十二入是不受。乃至陀罗尼三昧门是不受。十二入不受则非十二入。乃至陀罗尼三昧门不受。则非陀罗尼三昧门。性空故。般若波罗蜜亦不受。般若波罗蜜不受。则非般若波罗蜜。性空故。如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。应观诸法性空。如是观心无行处。是名菩萨摩诃萨不受三昧。广大之用不与声闻辟支佛共。是萨婆若慧亦不受。内空故。外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空自相空诸法空不可得空无法空有法空无法有法空故。何以故。是萨婆若不可以相行得。相行有垢故。何等是垢相。色相乃至诸陀罗尼三昧门相。是名垢相。是相若受若修可得萨婆若者。
　　【论】释曰。无常等圣行。及如法性实际陀罗尼三昧门先已说。问曰。垢法中不应住。以罪故。善无记法中何故不应住。答曰。是虽非罪而生罪因缘。如佛此中说。有菩萨以吾我心行般若波罗蜜。住色中著色。为生色故作诸业。受想行识亦如是。为起五众故行。是为不取般若波罗蜜。是人虽言我行般若波罗蜜。是为世间行。不具足般若波罗蜜故。不能至一切智。乃至陀罗尼三昧门亦如是。此中须菩提自说不住因缘。所谓色是不受。若色不受则非色。性常空故。问曰。是色无常苦空等过罪故不受。譬如热金丸虽有金可贪但以热故知不可取。如是者有何咎而强破五众法。答曰。有二种著。一者欲著。二者见著。有人观是无常苦等。破欲著得解脱。或有人虽观无常等。犹著法生见。为是人故分别色相空。如是则离见著。乃至陀罗尼三昧门亦如是。问曰。声闻辟支佛一切法不受故漏尽。此中云何说不受三昧不与二乘共。答曰。彼虽有不受三昧。无有广大之用。不利不深亦不坚固。复次声闻辟支佛漏尽时得诸法不受。菩萨久来知一切法不受。皆如无余涅槃毕竟空。是故说不与二乘共。复次二乘有习气有碍有障故。虽有无受三昧不清净。如摩诃迦叶闻菩萨伎乐。于坐处不能自安。诸菩萨问言。汝头陀第一。何故欲起似舞。迦叶答言。我于人天五欲中永离不动。此是大菩萨福德业因缘变化力我未能忍。如须弥山王四面风起皆能堪忍。若随岚风至不能自安。声闻辟支佛习气于菩萨为烦恼。复次此无受三昧惟佛遍知。菩萨求佛道故。虽不能遍而胜于二乘。以是故说不与二乘共。以人贵重是不受三昧而生著心。是故须菩提说不但是三昧不受。色乃至一切种智皆不受。所以者何。须菩提自说因缘。所谓十八空故不受。问曰。何以故。用是十八空观诸法皆空。答曰。此中须菩提自说因缘。取相著故生诸结使相者。色乃至陀罗尼门诸三昧门相。皆是烦恼根本。若佛法中乃至无有法微相可取者。
　　【经】先尼梵志于一切智中终不生信。云何为信信般若波罗蜜。分别解知称量思惟。不以相法不以无相法。如是先尼梵志不取相住信行中。用性空智入诸法相。不受色不受受想行识。何以故。诸法自相空故。不可得受。是先尼梵志非内观得故见是智慧。非外观得故见是智慧。非内非外观得故见是智慧。亦不无智慧观得故见是智慧。何以故。梵志不见是法知者知法知处故。此梵志非内色中见是智慧。非内受想行识中见是智慧。非外色中见是智慧。非外受想行识中见是智慧。非内外色中见是智慧。非内外受想行识中见是智慧。亦不离色受想行识中见是智慧。内外空故。先尼梵志此中心得信解于一切智。以是故梵志信诸法实相。一切法不可得故。如是信解已无法可受。诸法无相无忆念故。是梵志于诸法亦无所得。若取若舍。取舍不可得故。是梵志智慧亦不念。诸法相不念故。世尊。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。此彼岸不度故。是菩萨色受想行识不受。一切法不受故。乃至诸陀罗尼三昧门亦不受。一切法不受故是菩萨于是中亦不取涅槃。未具足四念处乃至八圣道分。未具足十力乃至十八不共法。何以故。是四念处非四念处。乃至十八不共法非十八不共法。是诸法非法亦不非法。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。色不受乃至十八不共法不受。
　　【论】问曰。此中何因缘说先尼梵志。答曰。此经种种因缘说法空。乃至无微相可取。人心疑怪不信。是理难见。以毕竟无相故。以是故须菩提引证小乘中尚有法空。何况行大乘法者而不信法空。复次如删若婆婆罗门。善知一切智人相。见菩萨食乳糜。知今日当成佛。先尼是其舅也。耆年智德有大名闻。出家广读一切经书。修心坐禅学道。时时欲求智慧故往诣论议堂。诸梵志言。六师皆自称一切智。不兰迦叶有大名闻。是大众师。其弟子死若小若大皆不说其生处。余五师弟子死若小若大皆说其生处。佛亦是大师有大名闻。其弟子死小者说其生处。大者不说其生处。先尼闻已异时诣佛所问讯已一面坐。问佛言。佛听当问。佛言恣汝所问。先尼言。昔我一时曾到论堂与诸人论议。如昔所闻具向佛说。是时我作是念。佛法说弟子小者更生大者不生。何者为定。佛告先尼。我法甚深微妙难解。汝等长夜著诸异见异欲异法。汝于我法不能自见。先尼梵志。白佛言。我心敬佛愿加愍念为说妙法。令我于坐得眼无令空起。佛问梵志。于汝意云何。汝见是色如去不。答言。不也。受想行识如去不。答言。不也。色中如去不。答言。不也。受想行识中如去不。答言。不也。离色如去不。答言。不也。离受想行识如去不。答言。不也。汝更见无色无受想行识如去者不。答曰。不也。若汝种种门不见如去者。应生疑言。佛法何者为定。答曰。不应。佛告先尼。若我弟子是法中不了了知者说有后生。本来有我慢等残故。若我弟子了了解知是义者不说其生处。本来我慢等无残故。先尼闻是已即时得道。得道已从坐起。白佛言。愿得出家为道。即时鬓发自堕便成沙门。不久得阿罗汉。从佛得眼不虚故。是经论议先尼信者。信佛能令我得道。是名初信。然后闻佛破吾我从本已来常自无我。无我故诸法无所属。如幻如梦虚诳不实不可得。取得是信力已入诸法实相。不受色是如去乃至识是如去。问曰。梵志何以答佛皆言不也。答曰。梵志本总相为我。佛今一一别问。以是故答佛言不也。复次梵志闻人二种说我。或有说五众即是我。或有说离五众别有我。若五众即是我则无别我所以者何。我是一众是五。一不作五五不作一。复次五众无常生灭相。五众是我亦应生灭。若生灭者则失罪福。是五众从因缘和合生不自在。我若尔者何用我为。不自在故。如是等过罪故不得说言。色如去受想行识如去。离五众亦不应有我无相故。若知见受等是皆五众相非是我相。智者云何说离五众而有我。以是故言不也。若有言别更有我无五众。是亦不然。皆是颠倒妄见分别。如是种种因缘知无我。我即是如去诸法亦尔皆同如去。以无主故法无所属。复次梵志推求得道智慧。于四处求之皆无定相。所谓观自身五众名为内。外观他身名为外。彼此名为内外是三种智慧不得道。无智慧亦不得道。复次内者内六入。外者外六入。复次内名能观智慧。外名所观处。是先尼知诸观皆有过罪。何以故。内以智慧力故。谓外诸法是常无常有无等。非外法有定相。若有定相则无智用。又此智慧从外法因缘生。外法相不定故智慧亦不定。如称为物故。物为称故。二事相待。若离物无称离称无物。无量教智名得道。方便得名得圣道果。复次略说实智慧义。所谓不见内五众中。不见外五众中。亦不见内外五众中。亦不见离五众中。见是智慧为实。以无常智慧观五众无常。是智慧从因缘和合故有不实。著观者邪见。不著者得道。若无常相是实者。何故著而不得道。以是故一切内外不见定智慧。若离是无常等观得道者。一切凡人亦应得道。以是故说。离是智慧。亦无所得。尔时梵志。以是智慧。于一切法中心得远离。于智慧亦复远离。一切我见等取相邪见一切皆灭。亦不从无智得。尔时梵志。欢喜观无量法性相佛真为大师。不舍者。诸法中皆有助道力故。不受者。诸法实相毕竟空无所得故不受。复次诸结使烦恼颠倒虚妄故无所舍。但知诸法如实相无相无忆念故。是名菩萨不受不舍波罗蜜。名为般若波罗蜜。此彼岸不度故世间即是涅槃相。涅槃相即是世间相。一相所谓无相。若如是知应当灭。以未具足诸功德故不灭。大慈悲本愿力故不灭。虽求佛道于此法中亦无好丑相及受舍相。以是故非法亦非非法。是名菩萨般若波罗蜜一切相不受。

　　　　大智度论卷第四十二

　　大智度论释集散品第九下(卷第四十三)

　　　　龙树菩萨造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜应如是思惟。何者是般若波罗蜜。何以故。名般若波罗蜜。是谁般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是念。若法无所有不可得是般若波罗蜜。尔时舍利弗。问须菩提。何等法无所有不可得。须菩提言。般若波罗蜜是法无所有不可得。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜是法无所有不可得。内空故。外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空自相空诸法空不可得空无法空有法空无法有法空故。舍利弗。色法无所有不可得。受想行识法无所有不可得。内空法无所有不可得。乃至无法有法空。法无所有不可得。舍利弗。四念处法无所有不可得。乃至十八不共法无所有不可得。舍利弗。诸神通法无所有不可得。如相法无所有不可得。法性法相法住法位实际法无所有不可得。舍利弗。佛无所有不可得。萨婆若法无所有不可得。一切种智法无所有不可得。内空乃至无法有法空故。舍利弗。若菩萨摩诃萨如是思惟如是观时。心不没不悔不惊不畏不怖。当知是菩萨不离般若波罗蜜行。舍利弗。问须菩提。何因缘故。当知菩萨。不离般若波罗蜜行。须菩提言。色离色性。受想行识离识性。六波罗蜜离六波罗蜜性。乃至实际离实际性。舍利弗。复问须菩提。云何是色性。云何是受想行识性。云何乃至实际性。须菩提言。无所有是色性。无所有是受想行识性。乃至无所有是实际性。舍利弗。以是因缘故。当知色离色性。受想行识离识性。乃至实际离实际性。舍利弗。色亦离色相。受想行识亦离识相。乃至实际亦离实际相。相亦离相。性亦离性。舍利弗。问须菩提。菩萨摩诃萨若如是学。得成就萨婆若。须菩提言。如是如是。舍利弗。若菩萨摩诃萨如是学得成就萨婆若。何以故。以诸法不生不成就故。舍利弗。问须菩提。何因缘故诸法不生不成就。须菩提言。色色空是色生成就不可得。受想行识识空是识生成就不可得。乃至实际实际空是实际生成就不可得。舍利弗。菩萨摩诃萨如是学渐近萨婆若。渐得身清净心清净相清净。渐得身清净心清净相清净故。是菩萨不生染心不生嗔心不生痴心。不生憍慢心不生悭贪心不生邪见心。是菩萨不生染心乃至不生邪见心故。终不生母人腹中。常得化生。从一佛国至一佛国。成就众生净佛世界。乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不离诸佛。舍利弗。菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜。当作是学般若波罗蜜。
　　【论】问曰。上来广说般若波罗蜜。今须菩提何以作是言。菩萨摩诃萨应如是思惟。何者是般若波罗蜜。答曰。须菩提上来谦让门说。次不住门说。今明般若波罗蜜体。何等是般若波罗蜜。般若波罗蜜者。是一切诸法实相不可破不可坏。若有佛若无佛常住诸法相法位。非佛非辟支佛非菩萨非声闻非天人所作。何况其余小众生。复次常是一边。断灭是一边。离是二边行中道。是为般若波罗蜜。又复常无常苦乐空实我无我等亦如是。色法是一边无色法是一边。可见法不可见法。有对无对有为无为有漏无漏。世间出世间等诸二法亦如是。复次无明是一边无明尽是一边。乃至老死是一边老死尽是一边。诸法有是一边诸法无是一边。离是二边行中道。是为般若波罗蜜。菩萨是一边六波罗蜜是一边。佛是一边菩提是一边。离是二边行中道。是为般若波罗蜜。略说内六情是一边。外六尘是一边。离是二边行中道。是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边此非般若波罗蜜是一边。离是二边行中道。是名般若波罗蜜。如是等二门广说无量般若波罗蜜相。复次离有离无离非有非无不堕愚痴。而能行善道。是为般若波罗蜜。如是等三门是般若波罗蜜相。复次须菩提此中自说。是法无所有不可得。是般若波罗蜜空故无所有。常无常等诸观求觅无定相故不可得。复次无所有者。此中须菩提自说。般若波罗蜜乃至五波罗蜜法。无所有不可取不可受不可著故。复次十八空故。是六波罗蜜无所有不可得。譬如大风能破散诸云。亦如大火烧干草木。如金刚宝摧破大山。诸空亦如是能破诸法。何以故。名般若波罗蜜者。般若者(秦言智慧)一切诸智慧中最为第一。无上无比无等。更无胜者穷尽到边。如一切众生中佛为第一。一切诸法中涅槃为第一。一切众中比丘僧为第一。问曰。汝先说诸法实相是般若波罗蜜。所谓法位法住有佛无佛常住不异。今何以说诸智慧中般若波罗蜜第一。譬如诸法中涅槃为第一。答曰。世间法或时因中说果。或时果中说因无咎。如人日食数匹布。布不可食。从布因缘得食。是名因中说果。如见好画而言好手。是名果中说因。因诸法实相生智慧。是则果中说因。复次是菩萨入不二入法门。是时能直行此般若波罗蜜。不分别是因是果是缘是知是内是外是此是彼等。所谓一相无相。以是故不应难。复次世间三种智慧。一者世俗巧便博识文艺仁智礼敬等。二者离生智慧。所谓离欲界乃至无所有处。三者出世间智慧。所谓离我及我所。诸漏尽声闻辟支佛智慧。般若波罗蜜为最殊胜。毕竟清净无所著故。为饶益一切众生故。声闻辟支佛智慧虽漏尽故清净。无大慈悲不能饶益一切故不如。何况世俗罪垢不净欺诳智慧。三种智慧不及是智慧故。名为般若波罗蜜。复次是智慧为度一切众生故。为得佛道故。是智慧相应受想行识。及从智慧起。身业口业及生住等心不相应诸行。是诸法和合名为波罗蜜。是诸波罗蜜中智慧多故。名为般若波罗蜜。念定等多故。名为禅波罗蜜。余波罗蜜义亦如是。如是等种种无量因缘故。名为般若波罗蜜。是谁般若波罗蜜者。第一义中无知者见者得者。一切法无我无我所相。诸法但空。因缘和合相续生。若尔般若波罗蜜当属谁。佛法有二种。一者世谛。二者第一义谛。为世谛故般若波罗蜜属菩萨。凡夫人法种种过罪不清净故则不属凡夫人。般若波罗蜜毕竟清净。凡夫所不乐。如蝇乐处不净不好莲花。凡夫人虽复离欲。有吾我心著离欲法故。不乐般若波罗蜜。声闻辟支佛虽欲乐般若波罗蜜。无深慈悲故。大厌世间一心向涅槃。是故不能具足得般若波罗蜜。是般若波罗蜜菩萨成佛时转名一切种智。以是故般若不属佛。不属声闻辟支佛。不属凡夫。但属菩萨。问曰。此经中常说。五众在前一切种智在后。今何以先说六波罗蜜。答曰。舍利弗。问须菩提。无所有义解。五众种种因缘观。强令无所有难解。般若波罗蜜即是无所有易解。譬如水中月易明其空天上月难令无所有。五波罗蜜与般若波罗蜜同名同事。是故续说五波罗蜜。然后续说五众乃至一切种智无所有不可得。菩萨入是门观诸法实相不恐不怖者。当知是菩萨不离般若波罗蜜。不离者常行般若波罗蜜。不虚必有果报。此中须菩提自说不离因缘。所谓色离色性。色中无色相。虚诳无所有菩萨能如是知不离。实智慧。乃至实际亦如是。菩萨能行是无障碍道得至萨婆若。一切法不生不出故。舍利弗问须菩提。云何一切法不生。须菩提答。色色相空故。色无生无成就。乃至实际亦如是。若菩萨能如是行。是清净第一无上无比故渐近萨婆若。渐近萨婆若故。心不生邪见烦恼戏论。即时得心清净。心清净果报故得身清净。三十二相八十随形好庄严其身。得三种清净故。破诸虚诳取相之法。受法性生身。所谓常得化生不处胞胎。问曰。若有力如此何用化生。贪著其身而不取涅槃。答曰。有二事因缘故。以诸佛是众生中宝。欲供养无厌故。有本愿度众生净佛世界未满故。是菩萨福德方便力故。常不离诸佛。

　　大智度论释行相品第十

　　【经】尔时须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨无方便。欲行般若波罗蜜。若行色为行相。若行受想行识为行相。若色是常行为行相。若受想行识是常行为行相。若色是无常行为行相。若受想行识是无常行为行相。若色是乐行为行相。若受想行识是乐行为行相。若色是苦行为行相。若受想行识是苦行为行相。若色是有行为行相。若受想行识是有行为行相。若色是空行为行相。若受想行识是空行为行相。若色是我行为行相。若受想行识是我行为行相。若色是无我行为行相。若受想行识是无我行为行相。若色是离行为行相。若受想行识是离行为行相。若色是寂灭行为行相。若受想行识是寂灭行为行相。世尊。若菩萨摩诃萨无方便。行四念处为行相。乃至十八不共法为行相。世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时作是念。我行般若波罗蜜有所得行。亦是行相。世尊。若菩萨摩诃萨作是念。能如是行是修行般若波罗蜜。亦是行相。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。须菩提。语舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时色受念妄解。若色受念妄解为色故作行。若为色作行。不得离生老病死忧悲苦恼及后世苦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时无方便。眼受念妄解乃至意。色乃至法。眼识界乃至意识界。眼触乃至意触。眼触因缘生受。乃至意触因缘生受。四念处乃至十八不共法受念妄解。为十八不共法故作行。若为作行。是菩萨不能得离生老病死忧悲苦恼及后世苦。如是菩萨尚不能得声闻辟支佛地证。何况得阿耨多罗三藐三菩提。无有是处。舍利弗当知。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。舍利弗。问须菩提。云何当知。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便。须菩提。语舍利弗。若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时。不行色不行受想行识。不行色相不行受想行识相。不行色受想行识常。不行色受想行识无常。不行色受想行识乐。不行色受想行识苦。不行色受想行识我。不行色受想行识无我。不行色受想行识空。不行色受想行识无相。不行色受想行识无作。不行色受想行识离。不行色受想行识寂灭。何以故。舍利弗。是色空为非色。离空无色离色无空。色即是空空即是色。受想行识空为非识。离空无识离识无空。空即是识识即是空。乃至十八不共法空为非十八不共法。离空无十八不共法。离十八不共法无空。空即是十八不共法。十八不共法即是空。如是舍利弗当知。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便。是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜。能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。行亦不受不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。舍利弗。语须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。何因缘故不受。须菩提言。是般若波罗蜜自性不可得故不受。何以故。无所有性是般若波罗蜜。舍利弗。以是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。行亦不受不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。何以故。一切法性无所有。不随诸法行不受诸法相故。是名菩萨摩诃萨诸法无所受三昧广大之用。不与声闻辟支佛共。是菩萨摩诃萨行。是三昧不离疾得阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】释曰。前品用空门破诸法。此品欲以无相门破诸法。若菩萨无方便观色则堕相中。堕相中故失般若波罗蜜行。所以者何。以一切法空故无相可取。问曰。人知善恶果报。取果报相已分别善恶。善者取恶者舍。是故行道。云何说诸法无相相。答曰。取相者为初学者说。无相者为行道住解脱门者说。不应以粗事为难。今行者取善相破不善相。所谓取男女等相生诸烦恼因缘。后以无相相破善法相。若破不善而不破善相者。善即为患。生诸著故。以无相相破善法。无相亦自破。所以者何。无相善法所摄故。譬如雹堕害谷雹自消灭。
　　复次一切法无相相为实。譬如身不净充满。九孔常流。无有净相。而人无明故强以为净。生烦恼作诸罪。如小儿于不净物中取净相以为乐。长者观之而笑知为虚妄。如是等种种取相皆为虚妄。如颇梨珠随前色变自无定色。诸法亦如是。无有定相随心为异。若常无常等相。如以嗔心见此人为弊。若嗔心休息。淫欲心生见此人还复为好。若以憍慢心生见此人以为卑贱。闻其有德还生敬心。如是等有理而憎爱。无理而憎爱。皆是虚妄忆想。若除虚诳相。亦无空相无相相无作相。无所破故。是色从种种因缘和合而有。譬如水沫如幻如梦。若菩萨于色中取一相。即失般若波罗蜜。色性是无相相故。受是色相已。见色散坏磨灭谓是无常。若见和合少许时住谓为常有。常有二种。一者若住百岁千万亿岁。若一劫若八万劫然后归灭。二者常住不坏。菩萨。若边邪灭故。亦不复观真实常。若观常知是久住故常非是真实。若不灭边邪观色为真实。常作是念。草木零落还归为土。但离合有时是故说是菩萨无方便。菩萨或观色无常。无常亦有二种。一者念念灭。一切有为法不过一念住。二者相续法坏故名为无常。如人命尽。若火烧草木。如煎水消尽。若初发心菩萨行是相续断粗无常心厌故。若久行菩萨能观诸法念念生灭无常。是二菩萨皆堕取相中。所以者何。是色常无常相不可得。如先说。受想行识亦如是。苦乐我非我亦尔。问曰。是五众可作常无常等观。云何言五众是寂灭远离相。答曰。行者不见五众常无常相。故知是五众离自相。若知五众离自相。即是寂灭如涅槃。问曰。若尔者初自无相。云何说言无方便。堕相中。答曰。是菩萨根钝不自觉心离五众著。转复著远离寂灭。于无相中而生著。三十七品乃至十八不共法。亦应如是随义分别。若菩萨观外诸法皆无相。言我能作是观。以有我心残故亦堕相中。若菩萨能离此著相非道。行真净无相智慧作是念。能如是内外清净行。是为修行般若波罗蜜。是人亦堕相中。所以者何。不可著而著。不可取而取故。是菩萨名为无方便。依止爱见著善法故。是菩萨虽有福德。亦不得离老病死忧悲苦恼杂行道。故尚不能得小乘。何况大乘。与上相违名为有方便。于一切法不受不著。诸法和合因缘生无自性故。问曰。前说无受三昧。此说不受三昧有何等异。答曰。前者为空故。此为无相故。不远离者。常行不息不休。以大慈悲心故。疾得佛道者。入是三昧无障碍故。所行智慧与佛相似。若无量阿僧祇劫应得。或时超一阿僧祇劫百劫乃至六十一劫。如弗沙佛。赞叹释迦文佛超越九劫。
　　【经】舍利弗言。但不离是三昧。令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。更有诸余三昧。须菩提。语舍利弗言。更有诸余三昧。菩萨摩诃萨行是三昧。疾得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言。何等三昧。菩萨摩诃萨行是疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言。诸菩萨摩诃萨有三昧名首楞严。行是三昧令菩萨摩诃萨。疾得阿耨多罗三藐三菩提。有名宝印三昧。师子游戏三昧。妙月三昧。月幢相三昧。诸法印三昧。观顶三昧。毕法性三昧。毕幢相三昧。金刚三昧。入法印三昧。三昧王安立三昧。放光三昧。力进三昧。出生三昧。必入辩才三昧。入名字三昧。观方三昧。陀罗尼印三昧。不忘三昧。摄诸法海印三昧。遍覆虚空三昧。金刚轮三昧。宝断三昧。普照三昧。不求三昧。无处住三昧。无心三昧。净灯三昧。无边明三昧。能作明三昧。普遍明三昧。坚净诸三昧。三昧无垢明三昧。作乐三昧。电光三昧。无尽三昧。威德三昧。离尽三昧。不动三昧。庄严三昧。日光三昧。月净三昧。净明三昧。能作明三昧。作行三昧。知相三昧。如金刚三昧。心住三昧。遍照三昧。安立三昧。宝顶三昧。妙法印三昧。法等三昧。生喜三昧。到法顶三昧。能散三昧。坏诸法处三昧。字等相三昧。离字三昧。断缘三昧。不坏三昧。无种相三昧。无处行三昧。离闇三昧。无去三昧。不动三昧。度缘三昧。集诸功德三昧。住无心三昧。妙净华三昧。觉意三昧。无量辩三昧。无等等三昧。度诸法三昧。分别诸法三昧。散疑三昧。无住处三昧。一相三昧。一性三昧。生行三昧。一行三昧。不一行三昧。妙行三昧。达一切有底散三昧。入言语三昧。离音声字语三昧。然炬三昧。净相三昧。破相三昧。一切种妙足三昧。不喜苦乐三昧。不尽行三昧。多陀罗尼三昧。摄诸邪正相三昧。灭憎爱三昧。逆顺三昧。净光三昧。坚固三昧。满月净光三昧。大庄严三昧。能照一切世三昧。三昧等三昧。无诤行三昧。无住处乐三昧。如住定三昧。坏身衰三昧。坏语如虚空三昧。离著如虚空不染三昧。舍利弗。是菩萨摩诃萨行是诸三昧。疾得阿耨多罗三藐三菩提。复有无量阿僧祇三昧门陀罗尼门。菩萨摩诃萨学是三昧门陀罗尼门。疾得阿耨多罗三藐三菩提。慧命须菩提随佛心言。当知是菩萨摩诃萨行是诸三昧者。以为过去诸佛所授记。今现在十方诸佛亦授是菩萨记。是菩萨不见是诸三昧。亦不念是三昧。亦不念我当入是三昧。我今入是三昧。我已入是三昧。是菩萨摩诃萨都无分别念。舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨住是诸三昧已。从过去佛授记耶。须菩提报言。不也。舍利弗。何以故。般若波罗蜜不异诸三昧。诸三昧不异般若波罗蜜。菩萨不异般若波罗蜜及三昧。般若波罗蜜及三昧。不异菩萨。般若波罗蜜即是三昧。三昧即是般若波罗蜜。菩萨即是般若波罗蜜及三昧。般若波罗蜜及三昧即是菩萨。舍利弗语须菩提。若三昧不异菩萨。菩萨不异三昧。三昧即是菩萨。菩萨即是三昧。菩萨云何知一切诸法等三昧。须菩提言。若菩萨入是三昧。是时不作是念。我以是法入是三昧。以是因缘故。舍利弗。是菩萨于诸三昧不知不念。舍利弗言。何以故不知不念。须菩提言。诸三昧无所有故。是故菩萨不知不念。尔时佛赞言。善哉善哉。须菩提。如我说汝行无诤三昧第一。与此义相应。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。四念处乃至十八不共法。亦应如是学。
　　【论】问曰。如佛说涅槃一道。所谓空无相无作。舍利弗何以更问有余三昧令菩萨疾得佛不。答曰。未近涅槃时多有余道。近涅槃时惟有一道。空无相无作。诸余三昧皆入此三解脱门。譬如大城多有诸门皆得入城。又如众川万流皆归于海。何等余三昧。所谓首楞严三昧等诸三昧。摩诃衍品中佛自说。有深难解者彼中当说。若菩萨能行是百八三昧等诸陀罗尼门。十方诸佛皆与授记。所以者何。是菩萨虽得是诸三昧。实无诸忆想分别我心故。亦不作是念。我当入是三昧今入已入。我当住是三昧是我三昧。以是心清净微妙法不著。故诸佛授记。尔时舍利弗还以空智慧难须菩提言。菩萨住是三昧取是三昧相得授记耶。须菩提言。不也。何以故。三事不异故。般若不异三昧。三昧不异般若。般若不异菩萨三昧。菩萨三昧不异般若。般若三昧即是菩萨。菩萨即是般若三昧。若三昧菩萨异者。诸佛授其记。不异故无授记。舍利弗复问。若尔者三昧及一切法平等不异。须菩提言。诸菩萨有诸法等三昧。入是三昧中诸法无异。复次如先说。于诸三昧不作忆想分别觉与不觉。诸三昧自性无所有故。菩萨不知不念。佛以须菩提自未得是三昧。而善说菩萨微妙三昧陀罗尼。般若波罗蜜中不念不著。是故赞言善哉。我说汝得无诤三昧第一。如我所赞不虚。
　　【经】舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨如是学为学般若波罗蜜耶。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨如是学为学般若波罗蜜。是法不可得故。乃至学檀波罗蜜。是法亦不可得故。学四念处乃至学十八不共法。是法不可得故。舍利弗白佛言。世尊。如是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜。是法不可得耶。佛言如是。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜是法不可得。舍利弗言。世尊。何等法不可得。佛言。我不可得。乃至知者见者不可得。毕竟净故。五阴不可得。十二入不可得。十八界不可得。毕竟净故。无明不可得。毕竟净故。乃至老死不可得。毕竟净故。苦谛不可得。毕竟净故。集灭道谛不可得。毕竟净故。欲界不可得。毕竟净故。色界无色界不可得。毕竟净故。四念处不可得。毕竟净故。乃至十八不共法不可得。毕竟净故。六波罗蜜不可得。毕竟净故。须陀洹不可得。毕竟净故。斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛不可得。毕竟净故。菩萨不可得。毕竟净故。佛不可得。毕竟净故。舍利弗白佛言。世尊。何等是毕竟净。佛言。不出不生无得无作。是名毕竟净。舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨若如是学为学何等法。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨如是学。于诸法无所学。何以故。舍利弗。诸法相不如凡夫所著。舍利弗白佛言。世尊。诸法实相云何有。佛言。诸法无所有。如是有如是无所有。是事不知名为无明。舍利弗白佛言。世尊。何等无所有是事不知名为无明。佛告舍利弗。色受想行识无所有。内空乃至无法有法空故。四念处乃至十八不共法无所有。内空乃至无法有法空故。是中凡夫以无明力渴爱故。妄见分别说是无明。是凡夫为二边所缚。是人不知不见诸法无所有。而忆想分别著色乃至十八不共法。是人著故。于无所有法而作识知见。是凡夫不知不见。何等不知不见。不知不见色。乃至十八不共法。亦不知不见。以是故堕凡夫数如小儿。是人不出。于何不出。不出欲界不出色界不出无色界声闻辟支佛法中不出。是人亦不信。不信何等。不信色空。乃至不信十八不共法空。是人不住。不住何等。不住檀波罗蜜。乃至不住般若波罗蜜。不住阿毗跋致地。乃至不住十八不共法。以是因缘故。名为凡夫如小儿。亦名著者。何等为著。著色乃至识。著眼入乃至意入。著眼界乃至意识界。著淫怒痴。著诸邪见。著四念处。乃至著佛道。舍利弗白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨作如是学。亦不学般若波罗蜜。不得萨婆若。佛语舍利弗。菩萨摩诃萨作如是学。亦不学般若波罗蜜。不得萨婆若。舍利弗白佛言。世尊。何以故。菩萨摩诃萨亦不学般若波罗蜜。不得萨婆若。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨无方便故。想念分别著般若波罗蜜。著禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。乃至十八不共法一切种智随念分别著。以是因缘故。菩萨摩诃萨如是学。亦不学般若波罗蜜。不得萨婆若。舍利弗白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨如是学。亦不学般若波罗蜜。不得萨婆若。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨如是学不学般若波罗蜜。不得萨婆若。舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨今云何应学般若波罗蜜得萨婆若。佛告舍利弗言。若菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时。不见般若波罗蜜。舍利弗。菩萨摩诃萨如是学。学般若波罗蜜得萨婆若。以不可得故。舍利弗白佛言。世尊。云何名不可得。佛言。诸法内空乃至无法有法空故。
　　【论】释曰。舍利弗上问。但无受三昧疾得佛。更有余三昧。须菩提说更有余三昧疾得佛。是菩萨不念不著是三昧。过去现在诸佛授记。佛赞言善哉。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜乃至一切佛法。是时舍利弗作是念。般若波罗蜜是空相。诸三昧种种分别相。云何学诸三昧。是为学般若波罗蜜是故问。佛答舍利弗。如是学般若波罗蜜。皆以不可得故。以般若波罗蜜气分相。皆在诸三昧中。能如是学。是为学般若波罗蜜乃至十八不共法。佛即可之。舍利弗复问。何等法不可得。佛此中自说。众生空故。毕竟清净故。我不可得。乃至知者见者。须陀洹乃至佛不可得。法空故。毕竟清净故。五众不可得。乃至十八不共法不可得。毕竟清净者。不出不生不得不作等。因边不起故名为不出。缘边不起故名为不生。定生相不可得故名为不出不生。不出不生故名不可得。不可得故名无作无起。是起作法皆是虚诳离如是相名毕竟清净。舍利弗问佛。菩萨能如是行毕竟真净道。为学何法为得何法。佛答。能如是学为无所学无所得。问曰。菩萨用是毕竟空。学六波罗蜜乃至十八不共法。云何言无法可学。答曰。此中佛自说诸法。不如凡夫所著。凡夫人心有无明邪见等结使。所闻所见所知皆异法相。乃至闻佛说法。于圣道中果报中皆著污染于道。舍利弗白佛言。若凡夫人所见皆是不实。今是诸法云何有。佛言诸法无所有。凡夫人于无所有处亦以为有。所以者何。是凡夫人离无明邪见不能有所观。以是故说著无所有故名为无明。譬如空拳以诳小儿。小儿著故谓以为有。舍利弗问佛。何等法无所有著故名无明。佛答。色乃至十八不共法。是中无明爱故。忆想分别是明是无明。堕有边无边失智慧明。失智慧明故。不见不知色毕竟空无所有相。自生忆想分别。而著乃至识众十二入十八界十二因缘。或闻善法。所谓六波罗蜜乃至十八不共法。亦如世间法忆想分别著圣法亦如是。以是故名堕凡夫数如小儿为人轻笑。如人以指示月。愚者但看指不看月。智者轻笑言。汝何不得示者意。指为知月因缘。而更看指不知月。诸佛贤圣为凡夫人说法。而凡夫著音声语言。不取圣人意不得实义。不得实义故。还于实中生著。佛今说凡夫所失故。言不能过三界。亦不能离二乘。不得圣人意故。闻说诸法空而不信。不信故不行。不住六波罗蜜乃至十八不共法。以失如是功德故。名为凡夫小儿。是小儿著五众十二入十八界三毒诸烦恼。乃至六波罗蜜十八不共法。阿耨多罗三藐三菩提皆著。是故名为著者。舍利弗问。若菩萨如是行是名不行般若波罗蜜。不行般若波罗蜜不得萨婆若。佛可舍利弗言如是如是。即为说因缘。所谓新行菩萨无方便力。闻是般若波罗蜜。忆想分别寻求欲取。作是念。我舍世间乐复不能得般若波罗蜜。是为两失。专求欲得。或谓说空是般若波罗蜜。或说空亦空是般若波罗蜜。或说诸法如实相是般若波罗蜜。如是用六十二见九十八使烦恼心。著是般若波罗蜜。乃至一切种智亦如是。以是著心学诸法不能得萨婆若。与此相违者能行般若波罗蜜。亦能得萨婆若。所谓不见般若波罗蜜。不见行者不见缘法。不见亦不见。舍利弗更问不见因缘。佛答。是菩萨入十八空故不见。非以无智故不见。

　　　　大智度论卷第四十三

　　大智度论释幻人无作品第十一(卷第四十四)

　　　　龙树菩萨造
　　　　后秦龟兹国鸠摩罗什奉　诏译
　　【经】尔时慧命须菩提白佛言。世尊。若当有人问言。幻人学般若波罗蜜当得萨婆若不。幻人学禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。学四念处乃至十八不共法及一切种智。得萨婆若不。我当云何答。
　　佛告须菩提。我还问汝。随汝意答我。须菩提。于汝意云何。色与幻有异不。受想行识与幻有异不。须菩提言。不也世尊。佛言。于汝意云何。眼与幻有异不。乃至意与幻有异不。色乃至法与幻有异不。眼界乃至意识界与幻有异不。眼触乃至意触。眼触因缘生受乃至意触因缘生受与幻有异不。须菩提言。不也世尊。于汝意云何。四念处与幻有异不。乃至八圣道分与幻有异不。不也世尊。于汝意云何。空无相无作与幻有异不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。檀波罗蜜与幻有异不。乃至十八不共法与幻有异不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。阿耨多罗三藐三菩提与幻有异不。不也世尊。何以故。色不异幻幻不异色。色即是幻幻即是色。世尊。受想行识不异幻。幻不异受想行识。识即是幻幻即是识。世尊。眼不异幻幻不异眼。眼即是幻幻即是眼。眼触因缘生受乃至意触因缘生受亦如是。世尊。四念处不异幻幻不异四念处。四念处即是幻幻即是四念处。乃至阿耨多罗三藐三菩提不异幻。幻不异阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提即是幻。幻即是阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。于汝意云何。幻有垢有净不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。幻有生有灭不。不也世尊。若法不生不灭。是法能学般若波罗蜜当得萨婆若不。不也世尊。于汝意云何。五受阴假名是菩萨不。如是世尊。于汝意云何。五受阴假名有生灭垢净不。不也世尊。于汝意云何。若法但有名字非身非身业。非口非口业。非意非意业。不生不灭不垢不净。如是法能学般若波罗蜜得萨婆若不。不也世尊。菩萨摩诃萨若能如是学般若波罗蜜。当得萨婆若。以无所得故。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提如幻人学。何以故。世尊。当知五阴即是幻人。幻人即是五阴。佛告须菩提。于汝意云何。是五阴学般若波罗蜜当得萨婆若不。不也世尊。何以故。是五阴性无所有。无所有性亦不可得。佛告须菩提。于汝意云何。如梦五阴学般若波罗蜜。当得萨婆若不。不也世尊。何以故。梦性无所有。无所有性亦不可得。于汝意云何。如响如影如焰如化。五众学般若波罗蜜当得萨婆若不。不也世尊。何以故。响影焰化性无所有。无所有性亦不可得。六情亦如是。世尊。识即是六情。六情即是五众。是法皆内空故不可得。乃至无法有法空故不可得。
　　【论】问曰。须菩提何以故以是事问佛。若人问幻人学般若波罗蜜得作佛不。应答言不得。幻人虚诳无有本末。是事易答。何以故问佛。答曰。上品佛答舍利弗甚深空义。须菩提作是念。诸法一相无分别。若尔者幻人及实菩萨无异。而菩萨行诸功德得作佛。幻人无实但诳人眼不能作佛。问曰。幻人不能行功德。以无心识云何言行。答曰。虽实不行人见似行故名为行。如幻人以饮食财物七宝布施出家。持戒忍辱精进坐禅说法等。无智人谓是为行不知是幻。须菩提作是念。若如佛说诸法一相无所有但是虚诳。幻人及实菩萨乃至佛等无有异。如幻人亦幻作佛行六波罗蜜。降魔兵坐道场。成佛道放光明说法度人。实菩萨行实道得作佛度众生有何差别。佛言我还问汝随汝意答我。问曰。佛何以不直答。而还问令随意答。答曰。须菩提以空智慧观三界五众皆空。心生厌离诸烦恼习故。虽能总相知诸佛法空。犹有所贵。不能观佛法如幻无所有。以是故方喻说。如汝以五众空为证。诸佛法亦尔。汝观世间五众为空。我观佛法亦尔。是故问须菩提于汝意云何。色与幻有异不。幻与色有异不。乃至受想行识亦如是。若异者汝应问。若不异不应作是问。须菩提言不异。问曰。若色不异幻可尔。幻人有色故云何言受想行识如幻不异。答曰。幻人有喜乐忧苦相。无智人见谓为有受想行识。复次佛譬喻欲令人知五受众虚诳如幻。五受众虽与幻无异。佛欲令解故为作譬喻。众生谓幻是虚诳五受众虽有与幻无异。是故须菩提一心筹量知五众与幻无异。所以者何。如幻人色诳肉眼能令生忧喜苦乐。五受众亦能诳慧眼。令生贪欲嗔恼诸烦恼等。如幻因少许咒术物事语言为本。能现种种事城郭庐观等。五受众亦以先世少许无明术因缘。有诸行识名色等种种。以是故说不异。如人见幻事生著心。废其生业。幻灭时生悔。五受众亦如是。先业因缘幻生今五众。受五欲生贪嗔。无常坏时心乃生悔。我云何著是幻五众失诸法实相。佛问须菩提乐说门故答言幻与色不异。若不异是色法即是空入不生不灭法中。法若不生不灭。云何行般若波罗蜜得作佛。须菩提作是念。若尔者菩萨何以故。种种行道。求阿耨多罗三藐三菩提。佛知其念即答。五众虚诳但以假名故号为菩萨。是假名中无业无业因缘。无心无心数法。无垢无净毕竟空故。佛言。菩萨应如幻人行般若波罗蜜。五众即是幻人无异。从先世业因缘幻业出故。是五众亦不能得成就佛。何以故。性无所有故。余梦化影响等亦如是。问曰。何以故说识即是六情六情即是五众。答曰。是识十二因缘中第三事。是中亦有色亦有心数法未熟故受识名。从识生六入。是二时俱有五众。色成故名五情。名成故名意情。六情不离五众。以是故说识即是六情。问曰。若尔者十二因缘中处处皆有五众。何以但说六情有五众。答曰。是识今身之本。众生于现在法中多错。名色未熟未有所能故不说。六情受苦乐能生罪福故说。其余十一因缘故说五众。复次佛知五百岁后学者分别诸法相各异。离色法说识。离识法说色。欲破是诸见令入毕竟空故。识中虽无五情。而说识即是六情。六情中虽不具五众。而说六情即是五众。复次先世但有心住六情。作种种忆想分别故。生今世六情五众身。从今世身起种种结使。造后世六情五众。如是等展转。是故说识即是六情六情即是五众。是法内空中不可得。乃至无法有法空中不可得。
　　【经】须菩提白佛言。世尊。新发大乘意菩萨闻说般若波罗蜜。将无惊怖畏。佛告须菩提。若新发大乘意菩萨。于般若波罗蜜无方便。亦不得善知识。是菩萨或惊或怖或畏。须菩提白佛言。世尊。何等是方便。菩萨行是方便不惊不畏不怖。佛告须菩提。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜应萨婆若心。观色无常相是亦不可得。观受想行识无常相是亦不可得。须菩提。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。复次须菩提。菩萨摩诃萨应萨婆若心。观色苦相是亦不可得。受想行识亦如是。应萨婆若心。观色无我相是亦不可得。受想行识亦如是。复次须菩提。菩萨摩诃萨应萨婆若心。观色空相是亦不可得。受想行识亦如是。观色无相相是亦不可得。受想行识亦如是。观色无作相是亦不可得。受想行识亦如是。观色寂灭相是亦不可得。乃至识亦如是。观色离相是亦不可得。乃至识亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。观色无常相是亦不可得。观色苦相无我相空相无相相无作相寂灭相离相。是亦不可得。受想行识亦如是。是时菩萨作是念。我当为一切众生说是无常法是亦不可得。当为一切众生说苦相无我相空相无相相无作相寂灭相离相。是亦不可得。是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨不以声闻辟支佛心观色无常亦不可得。不以声闻辟支佛心观识无常亦不可得。不以声闻辟支佛心观色苦无我空无相无作寂灭离亦不可得。受想行识亦如是。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。是诸法无常相乃至离想忍欲乐。是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。应萨婆若心。观色无常相亦不可得。乃至离相亦不可得。受想行识亦如是。应萨婆若心不舍不息。是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不起声闻辟支佛意及余不善心。是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是思惟。不以空色故色空。色即是空空即是色。受想行识亦如是。不以空眼故眼空。眼即是空空即是眼。乃至意触因缘生受。不以空受故受空。受即是空空即是受。不以空四念处故四念处空。四念处即是空。空即是四念处。乃至不以空十八不共法故十八不共法空。十八不共法即是空。空即是十八不共法。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不惊不畏不怖。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨善知识守护故。闻说是般若波罗蜜。不惊不畏不怖。佛告须菩提。菩萨摩诃萨善知识者。说色无常亦不可得。持是善根不向声闻辟支佛道。但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。说受想行识无常亦不可得。持是善根不向声闻辟支佛道。但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提。菩萨摩诃萨复有善知识。说色苦亦不可得。说受想行识苦亦不可得。说色无我亦不可得。受想行识无我亦不可得。说色空无相无作寂灭离亦不可得。受想行识空无相无作寂灭离亦不可得。持是善根不向声闻辟支佛道。但向一切智。须菩提。是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提。菩萨摩诃萨复有善知识。说眼无常乃至离亦不可得。乃至意触因缘生受。说无常乃至离亦不可得。持是善根不向声闻辟支佛道。但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提。菩萨摩诃萨复有善知识。说修四念处法乃至离亦不可得。持是善根不向声闻辟支佛道。但向一切智。须菩提。是名菩萨摩诃萨善知识。乃至说修十八不共法修一切智亦不可得。持是善根不向声闻辟支佛道。但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。
　　【论】问曰。须菩提何以生此疑问。佛言。新发意菩萨闻是将无恐怖。答曰。闻无有菩萨行般若波罗蜜者。但空五众法。亦不能行般若波罗蜜。以是故生疑。谁当行般若波罗蜜。是故问佛。佛言若菩萨内外因缘不具足当有恐怖。内因缘者。无正忆念无利智慧。于众生中无深悲心。内无如是等方便。外因缘者。不生中国土。不得闻般若波罗蜜。不得善知识能断疑者。无如是等外因缘。内外因缘不和合故生惊怖畏。今须菩提问是方便。佛答。一切种智相应心观诸法亦不得诸法。问曰。方便有观色无常等种种相故不怖畏。今何以但说萨婆若相应心观诸法故不恐不怖。答曰。菩萨先来但观诸法空。心粗故生著。今忆想分别观如佛意。于众生中起大悲不著一切法。于智慧无所碍。但欲度众生。以无常空等种种观诸法。亦不得是法。如是观诸法已作是念。我以是法度众生令离颠倒。以是故心不著。不见定实有一法。譬如药师和合诸药。冷病者与热药。于热病中为非药。二施中法施大故。是名檀波罗蜜。五波罗蜜亦如是随义分别。复次菩萨方便者。非十八空故令色空。何以故。不以是空相强令空故。色即是空。是色从本已来常自空。色相空故。空即是色。乃至诸佛法亦如是。善知识者。教人令以是智慧回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨先知无常空等诸观。今惟说回向为异。
　　【经】须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。随恶知识闻说是般若波罗蜜惊怖畏。佛告须菩提。菩萨摩诃萨离一切智心。修般若波罗蜜。得是般若波罗蜜。念是般若波罗蜜。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。皆得皆念。复次须菩提。菩萨摩诃萨离萨婆若心。观色内空乃至无法有法空。观受想行识内空乃至无法有法空。观眼内空乃至无法有法空。乃至观意触因缘生受内空乃至无法有法空。于诸法空有所念有所得。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。离萨婆若心修四念处亦念亦得。乃至修十八不共法亦念亦得。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以无方便故。闻是般若波罗蜜惊怖畏。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨随恶知识闻般若波罗蜜惊怖畏。佛告须菩提。菩萨摩诃萨恶知识教离般若波罗蜜。离禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。须菩提。是名菩萨摩诃萨恶知识。须菩提。菩萨摩诃萨复有恶知识。不说魔事不说魔罪。不作是言。恶魔作佛形像来教菩萨离六波罗蜜。语菩萨言。善男子。用修般若波罗蜜为。用修禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜为。当知是菩萨摩诃萨恶知识。复次须菩提。恶魔复作佛形像。到菩萨所为说声闻经。若修妒路乃至优波提舍。教诏分别演说如是经。终不为说魔事魔罪。当知是菩萨摩诃萨恶知识。复次须菩提。恶魔作佛形像到菩萨所作是语。善男子。汝无真菩萨心。亦非阿毗跋致地。汝亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。不为说如是魔事魔罪。当知是菩萨恶知识。复次须菩提。恶魔作佛形像到菩萨所语菩萨言。善男子。色空无我无我所。受想行识空无我无我所。眼空无我无我所。乃至意触因缘生受空无我无我所。檀波罗蜜空乃至般若波罗蜜空。四念处空乃至十八不共法空。汝用阿耨多罗三藐三菩提为。如是魔事魔罪不说不教。当知是菩萨恶知识。复次须菩提。恶魔作辟支佛身。到菩萨所语菩萨言。善男子。十方皆空是中无佛无菩萨无声闻。如是魔事魔罪不说不教。当知是菩萨摩诃萨恶知识。复次须菩提。恶魔作和尚阿阇梨身。到菩萨所。教离菩萨道。教离一切种智。教离四念处乃至八圣道分。教离檀波罗蜜。乃至教离十八不共法。教入空无相无作。作是言。善男子。汝修念是诸法得声闻证。用阿耨多罗三藐三菩提为。如是魔事魔罪不说不教。当知是菩萨恶知识。复次须菩提。恶魔作父母形像。到菩萨所语菩萨言。子汝为须陀洹果证故勤精进。乃至阿罗汉果证故勤精进。汝用阿耨多罗三藐三菩提为。求阿耨多罗三藐三菩提。当受无量阿僧祇劫生死截手截脚受诸苦痛。如是魔事魔罪不说不教。当知是菩萨恶知识。复次须菩提。恶魔作比丘形像。到菩萨所语菩萨言。眼无常可得法乃至意无常可得法。眼苦眼无我眼空无相无作寂灭离说可得法。乃至意亦如是。用有所得法说四念处。乃至用有所得法说佛十八不共法。须菩提。如是魔事魔罪不教不说。当知是菩萨恶知识。知已当远离之。
　　【论】释曰。先略说无方便。今欲广说无方便。所谓离一切种智相应心。行般若波罗蜜。取是般若波罗蜜定相。五波罗蜜乃至诸佛法亦如是。是自无方便又得恶知识教故。复次恶知识大失利益种种坏人。是大恶因缘故。佛更种种因缘说恶知识相。恶知识者教人远离六波罗蜜。或不信罪福报故教远离。或著般若波罗蜜故言诸法毕竟空。汝何所行。或赞叹小乘。汝但自免老病死苦。众生何豫汝事。如是等种种因缘教令远离。是名恶知识。复次恶知识者。不教弟子令觉知魔是佛贼。魔者欲界主有大力势常憎行道者。佛威力大故魔无所能。但能坏小菩萨。乃至作佛形像来坏菩萨行六波罗蜜。或赞叹开解论说。随声闻所应学经法。或作佛身来语之言。汝不任得佛。或说眼等一切诸法空。何用是阿耨多罗三藐三菩提为。或作辟支佛身。或说十方世界中三乘人空。求佛道者但有空名。汝云何欲作佛。或教令远离菩萨三十七品。令入声闻三解脱门中。汝入是三门实际作证得尽众苦。汝勤精进汝为得四果故。何用阿耨多罗三藐三菩提为。或作和尚阿阇梨父母来教令远离佛道。空当受是截手脚耳鼻等以与求者。若不与则破求佛意。若与则受是辛苦。或时作阿罗汉比丘被服来为说。眼是定无常相苦空无我相无作寂灭离。乃至诸佛法亦如是用有所得取相忆念分别说。如是等种种无量魔事不教令觉知。是为恶知识。远离者以其无利益。如软语贼转来亲近近则害人。恶知识复过于是。所以者何。是贼但能害今世一身。恶知识则世世害人。贼但能害命夺财。恶知识则害慧念命根夺佛法无量宝。知已急当身心远离。

　　大智度论释句义品第十二

　　【经】尔时须菩提白佛言。世尊。云何为菩萨句义。佛告须菩提。无句义是菩萨句义。何以故。阿耨多罗三藐三菩提中。无有义处亦无我。以是故无句义是菩萨句义。须菩提。譬如鸟飞虚空无有足迹。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。譬如梦中所见无处所。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。譬如幻无有实义。如焰如响如影如佛所化无有实义。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。譬如如法性法相法位实际无有义。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。譬如幻人色无有义。幻人受想行识无有义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如幻人眼无有义。乃至意无有义。须菩提。如幻人色无有义。乃至法无有义。眼触乃至意触因缘生受无有义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如幻人行内空时无有义。乃至行无法有法空无有义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如幻人行四念处。乃至十八不共法无有义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀色无有义。是色无有故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀受想行识无有义。是识无有故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如佛眼无处所。乃至意无处所。色乃至法无处所。眼触乃至意触因缘生受无处所。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如佛内空无处所。乃至无法有法空无处所。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如佛四念处无处所。乃至十八不共法无处所。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如有为性中无无为性义。无为性中无有为性义。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如不生不灭义无处所。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如不作不出不得不垢不净无处所。菩萨句义无所有亦如是。须菩提白佛言。何法不生不灭故无处所。何法不作不出不得不垢不净故无处所。佛告须菩提。色不生不灭故无处所。受想行识不生不灭故无处所。乃至不垢不净亦如是。入界不生不灭故无处所。乃至不垢不净亦如是。四念处不生不灭故无处所。乃至不垢不净亦如是。乃至十八不共法不生不灭故无处所。乃至不垢不净亦如是。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如四念处净义毕竟不可得。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如四正勤乃至十八不共法净义毕竟不可得。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如净中我不可得。我无所有故。乃至净中知者见者不可得。知见无所有故。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。譬如日出时无有黑闇。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。譬如劫烧时无一切物。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。佛戒中无破戒。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如佛定中无乱心。佛慧中无有愚痴。佛解脱中无不解脱解脱知见中无不解脱知见。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。譬如佛光中日月光不现。佛光中四天王天三十三天夜磨天兜率陀天化乐天他化自在天。梵众天乃至阿迦尼吒天光不现。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。何以故。是阿耨多罗三藐三菩提菩萨菩萨句义。是一切法皆不合不散。无色无形无对一相。所谓无相。如是须菩提。菩萨摩诃萨一切法无碍相中。应当学亦应当知。
　　【论】问曰。上来佛与须菩提种种因缘破菩萨字。今何以问菩萨句义。答曰须菩提破菩萨字佛不破。言菩萨字从本已来毕竟空。但五众中数假名菩萨。而众生以假名为实。佛言假名无实但从诸法数和合为名。复次诸佛法无量无边不可思议。须菩提因菩萨字空说般若波罗蜜相。今欲闻佛说菩萨字义。因是说般若波罗蜜。复次应问因缘无量无边。所谓佛音声有六十种庄严。能令诸天专听。何况人。但音声令人乐闻。何况说大利益义。须菩提从佛闻是事。未发意人当发阿耨多罗三藐三菩提。发意者未行六波罗蜜当令行。行者不清净当令清净。清净行者当令住阿鞞跋致地。成就众生具足佛法。乃至一生补处。如是等种种无量因缘利益故。佛以须菩提为问主。语一切十方世界在会众生。佛告须菩提。无句义是菩萨句义。阿耨多罗三藐三菩提。无处所亦无我无名。于是中无依止处即是法空。无我名者无得道者。佛谓须菩提若汝知无我无我所。得阿罗汉者。菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提中无我无我所。譬如鸟飞虚空无有足迹。菩萨句义亦如是。行诸法虚空中无依止著处。以是故言无菩萨句义。问曰。何等是菩萨句义。答曰。天竺语法众字和合成语。众语和合成句。如菩为一字提为一字。是二不合则无语。若和合名为菩提。秦言无上智慧。萨埵或名众生。或是大心。为无上智慧故出大心名为菩提萨埵。愿欲令众生行无上道。是名菩提萨埵。复次此品佛及佛弟子。种种因缘说菩萨摩诃萨义。菩提一语萨埵一语。二语和合故名为义。若说名字语句皆同一事无所在。今须菩提问以何定相法为菩萨句义。天竺言波陀。秦言句。是波陀有种种义。如后譬喻中说。问曰。但以鸟飞虚空足明句义。何以种种广说。答曰。众生听受种种不同。有好义者。有好譬喻者。譬喻可以解义。因譬喻心则乐著。如人从生端政加以严饰益其光荣。此譬喻中多以譬喻明义如后所说。所谓如梦如影如响如佛所化。是事虚诳如先说菩萨义亦如是。但可耳闻虚诳无实。以是故菩萨不应自高。如法性法相实际等句无有定义。如幻人无五众乃至诸佛法。如佛无五众乃至一切法。如有为法中无无为法。如无为法中无有为法。无为法不生不灭等。诸法中无不生不灭相亦无异相。如三十七品无清净相。何以故。有人著是三十七品法。即是结使。如我乃至知者见者净相不可得。问曰。我乃至知者见者等云何净。答曰。种种求觅我相不可得。是名我净第一义中无净无不净。譬如洗臭死狗乃至皮毛血肉骨髓都尽。是时非狗非猪。不得言净不得言不净。我乃至知者见者亦如是。以无我空智慧求我相不可得是时非有我非无我。如日出无闇劫尽时无一切物。如佛五众戒中破戒不可得。如日月星宿真珠等诸天鬼神龙王光。于佛光中则不现。从大福德神通力生故。菩萨句义亦如是。入是般若波罗蜜智慧光中则不现。因是譬喻教诸菩萨当学一切法不取相。无所得故。
　　【经】须菩提白佛言。世尊。何等是一切法。云何一切法中无碍相应学应知。佛告须菩提。一切法者。善法不善法记法无记法世间法出世间法有漏法无漏法有为法无为法共法不共法。须菩提。是名为一切法。菩萨摩诃萨是一切法无碍相中应学应知。须菩提白佛言。世尊。何等名世间善法。佛告须菩提。世间善法者。孝顺父母。供养沙门婆罗门。敬事尊长。布施福处。持戒福处。修定福处。劝导福事。方便生福德。世间十善道。九相。胀相血相坏相脓烂相青相啖相散相骨相烧相。四禅四无量心四无色定。念佛念法念僧念戒念舍念天念善念安般念身念死。是名世间善法。何等不善法。夺他命。不与取。邪淫。妄语。两舌。恶口。非时语。贪欲。恼害。邪见。是十不善道等。是名不善法。何等记法。若善法若不善法。是名记法。何等无记法。无记身业口业意业。无记四大。无记五众十二入十八界。无记报。是名无记法。何等名世间法。世间法者。五众十二入十八界十善道。四禅四无量心四无色定。是名世间法。何等名出世间法。四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。空解脱门无相解脱门无作解脱门。三无漏根。未知欲知根。知根。知已根。三三昧有觉有观三昧无觉有观三昧无觉无观三昧。明解脱念慧正忆八背舍。何等八。色观色。是初背舍。内无色相外观色。是二背舍。净背舍身作证。是三背舍。过一切色相故。灭有对相故。一切异相不念故。入无边虚空处。是四背舍。过一切无边虚空处入一切无边识处。是五背舍。过一切无边识处入无所有处。是六背舍。过一切无所有处入非有想非无想处。是七背舍。过一切非有想非无想处入灭受想定。是八背舍。九次第定。何等九。离欲离恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。灭诸觉观内清净故。一心无觉无观定生喜乐入第二禅。离喜故行舍受身乐圣人能说能舍念行乐入第三禅。断苦乐故先灭忧喜故。不苦不乐舍念净入第四禅。过一切色相故。灭有对相故。一切异相不念故。入无边虚空处。过一切无边虚空处入一切无边识处。过一切无边识处入无所有处。过一切无所有处入非有想非无想处。过一切非有想非无想处入灭受想定。复有出世间法。内空乃至无法有法空。佛十力四无所畏四无碍智十八不共法一切智。是名出世间法。何等为有漏法。五受众十二入十八界六种六触六受四禅乃至四无色定。是名有漏法。何等为无漏法。四念处乃至十八不共法。及一切种智。是名无漏法。何等为有为法。若法生住灭。欲界色界无色界。五众乃至意触因缘生受。四念处乃至十八不共法及一切智。是名有为法。何等为无为法。不生不住不灭。若染尽嗔尽痴尽如不异。法相法性法住实际。是名无为法。何等为共法。四禅四无量心四无色定。如是等是名共法。何等为不共法。四念处乃至十八不共法。是名不共法。菩萨摩诃萨于是自相空法中不应著。不动故。菩萨亦应知一切法不二相。不动故。是名菩萨义。
　　【论】问曰。须菩提何以故。先问世间善法。后问出世间法。答曰。先问粗后当问细。先知世间相后则能知出世间相。世间善法者。知有罪有福果报有今世后世。有世间有涅槃。有佛等诸贤圣今世后世及诸法实相证。所谓孝顺父母等。乃至十念如法得物。供养供给沙门婆罗门。沙门名为出家求道人。婆罗门名为在家学问人。是二人于世间难为能为。利益众生故应当供养。尊长者叔伯姊兄等。恭敬供养。是一切修家法。布施持戒修定劝导如初品中说。方便生福德。如忏悔随喜请佛久住不涅槃转法轮。如虽行空不著空还修行诸善。如是等方便生诸福德。十善道乃至四无色如先说。十念中八事如先说。善念者。思惟分别善业因缘制伏其心。复次涅槃是真善法。常系心念涅槃。是善念身念即是身念处。与善法相违是名不善法。无记法者。所谓威仪心。工巧心。变化心。及是起身业口业除善不善五众。余五众及虚空非数缘灭等。世间法者。五众或善或不善或无记。十二入八无记四三种。十八界八无记十三种。十善道四禅四无量心四无色定。是善法。凡夫人能得能成就故。又自不能出世间故名为世间法。出世间法者。三十七品三解脱门三无漏根三三昧如先说。明解脱。明者三明。解脱者有为解脱无为解脱。念者十念。慧者十一智慧。正忆者。随诸法实相观。如随身法观一切善法之本。复次八背舍九次第定十八空。十力四无所畏十八不共法。如先义中广说。是四念处等一心为道故。又八背舍九次第定等。凡夫人所不得。名为出世间。念慧正忆虽有二种世间出世间。此中说出世间有漏法者。五众等四禅四无量四无色定。无漏法者。非世间。是四念处乃至十八不共法。有为法略说三相。所谓生住灭。三界系乃至四念处乃至十八不共法。虽为无为法。以作法故是为有为法。与有为相违。是为无为法。复次灭三毒等诸烦恼。五众等不次第相续。如法相法性法住实际等。是名无为法。问曰。色如色不离如如不离色。色是有为云何是无为。答曰。色有二种。一者凡夫肉眼忆想分别色。二者圣人心所知色。实相如涅槃。凡夫人所知色名为色。是色入如中更不生不灭。如有为虽是五众。而有种种名字。所谓十二入十八界因缘等。无为法虽有三种。亦种种分别名字。所谓如法相法住实际等。共法者。凡夫圣人生处入定处共故。名为共法。不共法者。四念处乃至十八不共法。菩萨分别知此诸法各各相。是法皆从因缘和合生故无性。无性故自性空。菩萨住是无障碍法中不动。以不二入法门。入一切法不动故。

　　　　大智度论卷第四十四

　　大智度论释摩诃萨品第十三(卷四十五)

　　　　龙树菩萨造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】尔时须菩提白佛言。世尊。何以故。名为摩诃萨。佛告须菩提。是菩萨于毕定众中为上首。是故名为摩诃萨。须菩提白佛言。世尊。何等为毕定众。是菩萨摩诃萨而为上首。佛告须菩提。毕定众者。性地人八人。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。初发心菩萨乃至阿鞞跋致地菩萨。须菩提。是为毕定众。菩萨为上首。菩萨摩诃萨于是中生大心。不可坏如金刚。当为毕定众作上首。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨生大心不可坏如金刚。佛告须菩提。菩萨摩诃萨应生如是心。我当于无量生死中大誓。庄严。我应当舍一切所有。我应当等心于一切众生。我应当以三乘度脱一切众生令入无余涅槃。我度一切众生已。无有乃至一人入涅槃者。我应当解一切诸法不生相。我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜。我应当学智慧了达一切法。我应当了达诸法一相智门。我应当了达乃至无量相智门。须菩提是名菩萨摩诃萨生大心不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中。于诸毕定众中而为上首。是法用无所得故。须菩提。菩萨摩诃萨应生如是心。我当代十方一切众生若地狱众生若畜生众生若饿鬼众生受诸苦痛。为一一众生。无量百千亿劫代受地狱中苦。乃至是众生入无余涅槃。以是法故。为是众生受诸勤苦。是众生入无余涅槃已。然后自种善根。无量百千万亿阿僧祇劫。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是为菩萨摩诃萨大心不可坏如金刚。住是心中为毕定众作上首。复次须菩提。菩萨摩诃萨生大快心。住是大快心中为毕定众作上首。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨大快心。佛言。菩萨摩诃萨从初发意。乃至阿耨多罗三藐三菩提。不生染心嗔恚心愚痴心。不生恼心。不生声闻辟支佛心。是名菩萨摩诃萨大快心。住是心中为毕定众作上首。亦不念有是心。复次须菩提。菩萨摩诃萨应生不动心。须菩提白佛言。云何名不动心。佛言。常念一切种智心。亦不念有是心。是名菩萨摩诃萨不动心。复次须菩提。菩萨摩诃萨于一切众生中。应生利益安乐心。云何名利益安乐心。救济一切众生不舍一切众生。是事亦不念有是心。是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。如是须菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于毕定众中最为上首。复次须菩提。菩萨摩诃萨应当行欲法喜法乐法心。何等是法。所谓不破诸法实相。是名为法何等名欲法喜法。信法忍法受法。是名欲法喜法。何等名乐法。常修行是法。是名乐法。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜于毕定众中能为上首。是法用无所得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住内空乃至无法有法空。能为毕定众作上首。是法用无所得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住四念处中。乃至住十八不共法中。能为毕定众作上首。是法用无所得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住如金刚三昧乃至离著虚空不染三昧中。住于毕定众作上首。是法用无所得故。如是须菩提。菩萨摩诃萨住是诸法中。能为毕定众作上首。以是因缘故名为摩诃萨。
　　【论】释曰须菩提已从佛闻菩萨义。今问摩诃萨义。摩诃者秦言大。萨埵秦言心。或言众生。是众生于世间诸众生中第一最上。故名为大。又以大心知一切法欲度一切众生。是名为大。复次菩萨故名摩诃萨。摩诃萨故名菩萨。以发心为无上道故。复次如赞菩萨摩诃萨义品中。此中应广说。复次佛此中自说摩诃萨义。众生有三分。一者正定必入涅槃。二者邪定必入恶道。三者不定。于正定众生中当最大故名摩诃萨。大众者。除佛余一切贤圣。所谓性地人是圣人性中生。故名为性。如小儿在贵家生。虽小未有所能。后必望成大事。是地从暖法乃至世间第一法八人。名见谛道。十五心中行。问曰。是十五心中何以名为八人。答曰。思惟道中用智多。见谛道中多用见。忍智随于忍。所以者何。忍功大故。复次忍智二事能断能证八忍中住。故名为八人。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛义如先说。初发意菩萨者。有人言。初发意者。得无生法忍。随阿耨多罗三藐三菩提相发心。是名初发意名真发心。了了知诸法实相。及知心相破诸烦恼故。随阿耨多罗三藐三菩提心。不破故不颠倒故。此心名为初发心。有人言。诸凡夫人虽住诸结使。闻佛功德发大悲心怜愍众生。我当作佛。此心虽在烦恼中。心尊贵故天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时胜于诸子。诸天鬼神皆共尊贵。菩萨心亦如是。虽在结使中胜诸天神通圣人。复次菩萨。初发心乃至未得阿耨多罗三藐三菩提。有授记入法位得无生法忍者。名阿鞞跋致。阿鞞跋致相后当广说。如是等大众当作上首故名摩诃萨。是菩萨欲为一切圣人主故。发大心受一切苦。心坚如金刚不动故。金刚心者。一切结使烦恼所不能动。譬如金刚山不为风所倾摇。诸恶众生魔人来。不随意行不信受其语。嗔骂谤毁打击闭系斫刺割截心不变异。有来乞索头目髓脑手足皮肉尽能与之。求者意犹无厌足。更嗔恚骂詈。尔时心忍不动。譬如牢固金刚山人来斸凿毁坏。诸虫来啮无所亏损。是名金刚心。复次佛自说金刚心相。所谓菩萨应作是念。我不应一月一岁一世二世乃至千万劫世大誓庄严。我应无量无数无边世生死中。利益度脱一切众生。二者我应舍一切内外所有贵重之物。三者一切众生中等心无憎爱。四者我当以三乘如应度脱一切众生。五者度如是众生已实无所度。而无其功此中心亦不悔不没。六者我应知一切法。不生不灭不来不去不垢不净等诸相。七者我应当以清净无杂心行六波罗蜜。回向萨婆若。八者我应当善知一切世间所作之事。及出世间所应知事皆悉通达了知。九者我应当解了诸法一相智门。所谓一切诸法毕竟空观一切诸法。如无余涅槃相。离诸忆想分别。十者我应当知诸法二相三相乃至无量相门通达明了。二相者。一切法有二种。若有若无若生若灭若作若不作若色若无色等。三门者。若一若二若多。从三以上皆名为多。若有若无若非有非无。若上若中若下。若过去若未来若现在。三界三法善不善无记等三门四门五门。如是等无量法门皆通达无碍。是中心不悔不怯不疑。信受通达无碍常行不息。灭诸烦恼。及其果报及诸障碍之事。皆令败坏如金刚宝能摧破诸山。住是金刚心中当于大众而作上首。以不可得空故。不可得空者。若菩萨生如是大心如金刚。而生憍慢者罪过凡夫。以是故说。用无所得。诸法无定相如幻如化。复次心如金刚者。堕三恶道所有众生我当代受勤苦。为一一众生故代受地狱苦。乃至是众生从三恶道出。集诸善本至无余涅槃已。复救一切众生。如是展转一切众生尽度已。后当自为集诸功德。无量阿僧祇劫乃当作佛。是中心不悔不缩。能如是代众生受勤苦自作诸功德。久住生死心不悔不没。如金刚地能持三千大千世界。令不动摇。是心坚牢故名为如金刚。大快心者。虽有牢固心未是大快。如马虽有大力而未大快。于众生中得二种等心。故不生欲染心。若有偏爱则为是贼。破我等心。为佛道之本常行慈悲心。故无有嗔心。常观诸法因缘和合生。无有自性故则无痴心。爱念众生过于赤子故无有恼心。不舍众生贵佛道故。不生声闻辟支佛心。问曰。若心牢固如金刚即是不动。今何以更说不动心。答曰。或时虽复牢固心犹有增减。如树虽牢固犹可动摇。动有二种。一者外因缘动如先说。二者内因缘动。诸邪见疑等。若常忆念一切智慧佛道。我当得是果报故心不动。复次菩萨应种种因缘利益众生。饮食乃至佛乐以利众生。常不舍众生欲令离苦。是名安乐心。亦不念有是心。复次菩萨乐法名为上首。法者不破坏诸法相。不破坏诸法相者。无法可著无法可受故。所谓不可得。是不可得空即是涅槃。常信受忍是名为欲法喜法。常行三解脱门名为乐法。复次菩萨住是十八空中。不随十八意行故不起罪业。住四念处乃至十八不共法。灭诸烦恼集诸善法。故能为上首。复次菩萨入金刚三昧。等心受快乐。厌于世乐增长善根。智慧方便故于大圣众而为上首。若能为大者作上首。何况小者。是故名为摩诃萨。

　　大智度论释断见品第十四

　　【经】尔时慧命舍利弗白佛言。世尊。我亦欲说所以为摩诃萨。佛告舍利弗。便说。舍利弗言。我见众生见寿见命见生见养育见众数见人见作见使作见起见使起见受见使受见知者见见者见断见常见有见无见阴见入见界见谛见因缘见四念处见乃至十八不共法见佛道见成就众生见净佛世界见佛见转法轮见。为断如是诸见故而为说法。是名摩诃萨。须菩提语舍利弗言。何因缘故。色见是妄见。何因缘故受想行识乃至转法轮见。是名妄见。舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。无方便故于色生见。用有所得故。于受想行识乃至转法轮生见。用有所得故。是中菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力断诸见故而为说法。用无所得故。
　　【论】问曰。佛将五百大阿罗汉。至阿那婆达多龙王池。受远离乐。欲说自身及弟子本业因缘。而舍利弗不在。佛令目连命之。时目连以神通力到祇洹。时舍利弗缝衣语目连言。小住待缝衣讫当去。目连催促疾去。时目连以手摩衣衣即成竟。舍利弗见目连贵其神通。即以腰带掷地语言。汝举此带去。目连以两手举此带不能离地。即入诸深定举之。地为大动带犹著地。时憍陈如问佛。以何因缘故地大震动。佛言。目连入甚深禅定作大神力。欲举舍利弗带而不能举。佛告诸比丘。舍利弗所入出禅定。目连乃至不识其名。佛所入禅定。舍利弗乃至不识其名。如舍利弗智慧与佛悬殊。何以言我亦乐说。答曰。舍利弗非欲于大众中显其智慧高心故说。舍利弗逐佛转法轮人。广益众生。是摩诃萨义所益甚广。是故佛说已。舍利弗次说。复次多人信乐舍利弗语。所以者何。以宿世因缘故。多发菩萨心。佛以大慈悲心故。吾我心及习根本已拔。又法爱已断故。如是种种因缘故听。舍利弗言。我见及知者见者。佛见菩萨见诸众生见等。及有无断常等邪见。五众乃至诸佛法转法轮等诸法见。是菩萨能断是三种见。故当于大众中说法。是三种见无始世界来习著入于骨髓。须菩提作是念。佛说五众等乃至诸佛法是菩萨行。何以为断诸见故说法。作是念已问舍利弗。舍利弗答。无方便菩萨欲行般若波罗蜜。观色求定相。取色一切相生色见。与此相违名为有方便。是菩萨虽观色不生妄见。而能断诸见。
　　【经】尔时须菩提白佛言。世尊。我亦欲说所以为摩诃萨。佛言。便说。须菩提言。世尊。是阿耨多罗三藐三菩提心无等等心。不共声闻辟支佛心。何以故。是一切智心无漏不系故。是一切智心无漏不系中亦不著。以是因缘故名摩诃萨。舍利弗语须菩提。何等为菩萨摩诃萨无等等心。不共声闻辟支佛心。须菩提言。菩萨摩诃萨从初发意已来。不见法有生有灭有增有减有垢有净。舍利弗。若法无生无灭。乃至无垢无净。是中无声闻心无辟支佛心。无阿耨多罗三藐三菩提心无佛心。舍利弗。是名菩萨摩诃萨无等等心。不共声闻辟支佛心。舍利弗语须菩提。如须菩提说。一切智心无漏心不系心中不著。须菩提。色亦不著。受想行识亦不著。四念处亦不著。乃至十八不共法亦不著。何以故但说是心不著。须菩提言。如是如是。舍利弗色亦不著。乃至十八不共法亦不著。舍利弗语须菩提。凡夫人心亦无漏不系。性空故。诸声闻辟支佛心诸佛心亦无漏不系。性空故。须菩提言。如是舍利弗。舍利弗言。须菩提。若色亦无漏不系。性空故。受想行识无漏不系。性空故。乃至意触因缘生受无漏不系。性空故。须菩提言尔。舍利弗言。四念处亦无漏不系。性空故。乃至十八不共法亦无漏不系性空故。须菩提言尔。如舍利弗所言。凡夫人心亦无漏不系。性空故。乃至十八不共法亦无漏不系。性空故。舍利弗语须菩提。如须菩提所说。空无心故不著是心。须菩提。色无故不著色。受想行识乃至意触因缘生受无故不著受。四念处无故不著四念处。乃至十八不共法无故不著十八不共法。须菩提言。如是舍利弗。色无故色中不著。乃至十八不共法无故十八不共法中不著。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以阿耨多罗三藐三菩提心无等等心不共声闻辟支佛心。不念有是心。亦不著是心。以一切法无所得故。以是故名摩诃萨。
　　【论】释曰。须菩提说。摩诃萨无等等心于是心亦不著。不著者。是菩萨从初发心已来。不见有法定相。若生若灭若增若减若垢若净。是心毕竟空。是中无有心相非心相。诸相毕竟清净故。以是故无声闻心辟支佛心菩萨心佛心。须菩提称贵。菩萨如是心亦美。菩萨不著是心亦为尊贵。舍利弗欲难须菩提。作是言。非但一切智心无漏不系。菩萨不应自高。所以者何。凡夫人心亦无漏不系。性常空故。如声闻辟支佛佛心无漏不系。是凡夫人心实相性空。实相性空清净不著。如先说。阴云翳日月不能污日月。又诸烦恼实相与常性空心相无异。但住凡夫地中是垢是净。住圣人地中。修无相智慧故无所分别。但怜愍众生故。虽复有说心无所著。非独凡夫人心无漏不系。五众乃至十八不共法亦如是。须菩提然可。又舍利弗言。是心无心。心相空故。不著色中色相无故。亦不著乃至诸佛法亦如是。须菩提言如是。以是故菩萨能观诸法性常空不可得空毕竟清净。以是故说阿耨多罗三藐三菩提心无等等心不共声闻辟支佛心。不念有是心亦不著是心。能疾至阿耨多罗三藐三菩提。(释第十四品竟)。

　　大智度论释大庄严品第十五

　　【经】尔时富楼那弥多罗尼子白佛言。世尊。我亦乐说所以为摩诃萨。佛言。便说。富楼那弥多罗尼子言。是菩萨大庄严。是菩萨发趣大乘。是菩萨乘于大乘。以是故是菩萨名摩诃萨。舍利弗语富楼那言。云何名菩萨摩诃萨大庄严。富楼那语舍利弗。菩萨摩诃萨不分别为尔所人故住檀波罗蜜行檀波罗蜜。为一切众生故。住檀波罗蜜行檀波罗蜜不为尔所人故住尸罗波罗蜜。行尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。为一切众生故。住般若波罗蜜行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨大庄严。不齐限众生。我当度若干人不度余人。不言我令若干人至阿耨多罗三藐三菩提余人不至。是菩萨摩诃萨普为一切众生故大庄严。复作是念。我当自具足檀波罗蜜。亦令一切众生行檀波罗蜜。自具足尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。自具足般若波罗蜜。亦令一切众生行般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。所有布施应萨婆若心。共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。是名菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时檀波罗蜜大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。应萨婆若心布施。不向声闻辟支佛地。舍利弗。是名菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时尸罗波罗蜜大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。应萨婆若心布施。是诸施法信忍欲。是名行檀波罗蜜时羼提波罗蜜大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。应萨婆若心布施勤修不息。是名行檀波罗蜜时毗梨耶波罗蜜大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。应萨婆若心布施。摄心不起声闻辟支佛意。是名行檀波罗蜜时禅波罗蜜大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。应萨婆若心布施。观诸法如幻。不得施者不得所施物不得受者。是名行檀波罗蜜时般若波罗蜜大庄严。如是舍利弗。若菩萨摩诃萨应萨婆若心。不取不得诸波罗蜜相。当知是菩萨摩诃萨大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。应萨婆若心布施。共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时诸法信忍欲。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时羼提波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时勤修不息。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。不受声闻辟支佛心。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时禅波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。观一切法如幻。亦不念有是戒。用无所得故。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时般若波罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时摄诸波罗蜜。以是故名大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。应萨婆若心布施。共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。不受声闻辟支佛心。但受萨婆若心。是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。应萨婆若心。身心精进不休不息。是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。摄心一处虽有苦事心不散乱。是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时禅波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。应萨婆若心观诸法空。无作者无受者。若有呵骂割截者心如幻梦。是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。应萨婆若心布施时。不令身心懈怠。是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。应萨婆若心。始终具足清净持戒。是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。应萨婆若心修行忍辱。是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时羼提波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。应萨婆若心。摄心离欲入诸禅定。是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时禅波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。应萨婆若心。不取一切诸法相。于不取相亦不著。是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时般若波罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时摄诸波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。应萨婆若心。定心布施不令心乱。是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。应萨婆若心持戒。禅定力故破戒诸法不令得入。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。应萨婆若心。慈悲定故忍诸恼害。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时羼提波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。应萨婆若心。于禅不味不著。常求增进从一禅至一禅。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。应萨婆若心于一切法无所依止。亦不随禅生。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时般若波罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时摄诸波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨婆若心布施。内外所有无所爱惜。不见与者受者及以财物。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨婆若心。持戒破戒二事不见故。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨婆若心。不见诃者骂者打者。杀者亦不见用是空能忍辱。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时羼提波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨婆若心。观诸法毕竟空。以大悲心故行诸善法。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨婆若心入禅定。观诸禅离相空相无相相无作相。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时禅波罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时摄诸波罗蜜。舍利弗。如是名为菩萨摩诃萨大庄严。是大庄严菩萨。十方诸佛欢喜。于大众中称名赞叹。某世界某菩萨摩诃萨大庄严。成就众生净佛世界。【论】释曰。富楼那闻上二大弟子说摩诃萨义而佛可言善哉。又富楼那佛大众中赞叹法师之上。复欲说摩诃萨义。白佛言。我亦乐说。佛即听许。问曰。须菩提说般若波罗蜜主。舍利弗应问须菩提。今何以故乃问富楼那。答曰。此二人同是婆罗门。俱以母字为名。此二人佛法中俱大。舍利弗智慧中大。富楼那说法种种庄严牵引众情说法中大。是故二人等等。故于佛前共论。又富楼那先已共舍利弗论议善能相答。如七车譬喻经中说。已共为亲厚好共论理。须菩提无是因缘。又富楼那说摩诃萨义。是故应问。云何乃问须菩提所说摩诃萨义者。所谓是人大庄严。如人远行重有资粮。又如破贼备诸器仗。是菩萨亦如是。欲破魔入烦恼贼故。行六波罗蜜以自庄严。是人无量劫来久住生死。集诸福德智慧以为资粮。三种乘中为趣大乘故。发心行六波罗蜜乘是大乘。舍利弗问富楼那。声闻辟支佛亦趣道。何以不名大庄严。而但说菩萨大庄严。富楼那答言。声闻辟支佛虽行布施等六事。有量有限。自为度身及余众生可度者度。是故不名大庄严。菩萨所度不分别不齐限。为若干众生故。布施乃至智慧。不作是念。我度若干人令得三乘。不能度若干人。令若干人得阿耨多罗三藐三菩提。若干人不能度。菩萨作是庄严。令一切众生尽入大乘作佛。菩萨行大庄严。自行檀波罗蜜。亦令一切众生行檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。问曰。云何名大庄严。答曰。为度众生故。为阿耨多罗三藐三菩提故。行诸善福功德者。略说是六波罗蜜。如富楼那次第说。若菩萨为一切智慧故行檀波罗蜜。是福德共一切众生。共者此布施福德我及众生共等。我以此回向阿耨多罗三藐三菩提。回向者。于此福德不求人王天王世间禅定乐。为众生乃至涅槃乐。亦不求持此果报。尽为度众生故求佛法。如是等相是名檀波罗蜜大庄严。是菩萨行布施时。若见诸辟支佛阿罗汉。现大神通得漏尽入涅槃。于中不贪不著一心修佛道。是名檀波罗蜜生尸罗波罗蜜。布施时有人恶口骂詈刀杖毁害。所不应乞者而强乞不嗔不悔。入诸法相中。所谓毕竟空。是名檀波罗蜜生羼提波罗蜜。行布施时和合财物守护施彼。身心不懈不息。是名檀波罗蜜生毗梨耶波罗蜜。布施时一心念佛念诸佛法。不令声闻辟支佛心入。因是布施即入禅定。是名檀波罗蜜生禅波罗蜜。布施时菩萨作是念。施者受者财物因缘和合生故无自性。无自性故空如幻如梦。众生空故无受者无施者。法空故无财物。是名檀波罗蜜生般若波罗蜜。若菩萨为一切智故。不取诸波罗蜜相。而能行诸波罗蜜。是名菩萨大庄严。此中一波罗蜜备生诸波罗蜜。此经中自分别其义。古今语异义不了故。助分别说开论议门。余五波罗蜜亦应如是随义说。问曰。何以但檀波罗蜜中说生六波罗蜜。余波罗蜜中但说生五。答曰。若后五波罗蜜中。各各生六亦无咎。六波罗蜜非一时非一念法。无量劫中集六种功德。和合名为六波罗蜜。先生小后生中大有何咎。一切诸法皆初小后大。以是故诸余波罗蜜各各应生六。复次一切诸佛说法时。檀波罗蜜为初门。如经中说。佛常初为众生说布施说持戒说生天说五欲味。先说世间苦恼道德利益。后为说四谛。以是故初说檀。问曰。佛何以故说檀为初门。答曰。摄众生法无过于檀。大小贵贱乃至畜生檀皆摄之。乃至怨家得施则为中人。中人得施则成亲善。诸佛三十二相八十随形好。诸功德具足所愿如意。皆从布施得。如宝掌菩萨等。七宝从手中出给施众生。亦能令众生欢喜。柔软可任得涅槃。如是等义故檀波罗蜜为初。问曰。富楼那何以故。说一波罗蜜中生诸波罗蜜为大庄严。答曰。是波罗蜜各各别行力势少。譬如兵人未集则无战力。若大军都集庄严执持器仗则能破敌。菩萨亦如是。六波罗蜜一时庄严。能破诸烦恼魔人贼。疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故说一波罗蜜中具诸波罗蜜。十方诸佛称名赞叹。成就众生净佛世界如先说。
　　【经】慧命舍利弗问富楼那弥多罗尼子云何菩萨摩诃萨发趣大乘。富楼那语舍利弗。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。离诸欲离诸恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。乃至入第四禅中。以慈广大无二无量无怨无恨无恼心行遍满。一方二三四方四维上下遍一切世间。悲喜舍心亦如是。是菩萨入禅时起时。诸禅无量心及支。共一切众生回向萨婆若。是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜发趣大乘。是菩萨摩诃萨住禅无量心作是念。我当得一切种智。为断一切众生烦恼故当说法。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时檀波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心。修初禅住初禅。二三四禅亦如是不受余心。所谓声闻辟支佛心。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时尸罗波罗蜜。若菩萨摩诃萨。应萨婆若心。入诸禅作是念。我为断一切众生烦恼故当说法。是诸心欲乐忍。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心入诸禅。诸善根皆回向萨婆若。勤修不息。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心入四禅及支。观无常相苦相无我相空相无相相无作相。共一切众生回向萨婆若。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时般若波罗蜜。舍利弗。是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次菩萨摩诃萨行慈心作是念。我当安乐一切众生入悲心。我当救济一切众生入喜心。我当度一切众生入舍心。我当令一切众生得诸漏尽。是名菩萨摩诃萨行无量心时檀波罗蜜。复次菩萨摩诃萨是诸禅无量心不向声闻辟支佛地。但回向萨婆若。是名菩萨摩诃萨行无量心时尸罗波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行四无量心。不贪声闻辟支佛地。但忍乐欲萨婆若。是名菩萨摩诃萨行无量心时羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心。行四无量心但行清净行。是名菩萨摩诃萨行无量心时毗梨耶波罗蜜。复次菩萨摩诃萨入禅入无量心时。亦不随禅无量心生。是名菩萨摩诃萨行无量心时方便般若波罗蜜。舍利弗。是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨发趣大乘。一切种修四念处。乃至一切种修八圣道分。一切种修三解脱门乃至十八不共法。是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨内空中智慧。用无所得故。乃至无法有法空中智慧。用无所得故。是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨一切法中不乱不定智慧。是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨发趣大乘非常非无常智慧。非乐非苦非实非虚非我非无我智慧。是名菩萨摩诃萨发趣大乘。用无所得故。复次舍利弗。菩萨摩诃萨智。不行过去世不行未来世不行现在世。亦非不知三世。是名菩萨摩诃萨发趣大乘。用无所得故。复次菩萨摩诃萨发趣大乘智。不行欲界不行色界不行无色界。亦非不知欲界色界无色界。用无所得故。是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次菩萨摩诃萨发趣大乘智。不行世间法不行出世间法。不行有为法不行无为法。不行有漏法不行无漏法。亦非不知世间法出世间法有为无为有漏无漏法。用无所得故。舍利弗。是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
　　【论】问曰。六波罗蜜中若逆说。则应说般若波罗蜜次说禅。若顺应先说檀波罗蜜。今何以乃说禅波罗蜜为首。答曰。发大庄严无有众生能破坏者。若菩萨无禅定心未离欲。虽行余波罗蜜则易坏。行禅波罗蜜能入慈无量。是时无能坏。如说行慈三昧者刀不能伤水火不害。亦有神通力种种变化能发大庄严。如佛说。鸟无两翼不能飞翔。菩萨无神通力。不能发大庄严。入禅波罗蜜中能生慈无量。五神通故物无能伤。以是故今此说禅波罗蜜为首。问曰。四禅中有种种功德。皆可行六波罗蜜。今何以但说四无量心中行六波罗蜜。答曰。四无量心取众生相缘众生。菩萨常为众生故行道。是四无量等中有慈悲心能利益众生余八背舍九次第等无如是利益。问曰。菩萨住五神通能广利益众生。何以故不说。答曰。大悲是菩萨根本。又五神通先已说。后当说四无量心。未说故。今说。若菩萨但行四无量心。不名发趣大乘。六波罗蜜和合故。名为发趣大乘。四无量心生六波罗蜜。富楼那此中自说因缘。问曰。云何一切种修四念处乃至十八不共法。答曰。有二种。信行性法行性。信行性观无常苦。或但观无常。或但观苦。法行性人观空无我。或但观空。或但观无我。菩萨度众生故。一切门皆修皆学。复次发大乘者。以十八空破十八种法。亦舍是十八种空智慧。复次若菩萨观诸法常定。亦不取定相。是名不定不乱智慧。复次畏堕常乐颠倒故。不观诸法常乐等。畏堕断灭故不观无常等。复次若菩萨三世三界中智慧。不观不行不取相。知皆虚妄而不堕无明。复次世间出世间中亦非智非不智。非智者。空故无空相故毕竟清净故。非不智者。观无常苦空等入般若波罗蜜中故。非不行智。不行者。遮见断法爱。离依止故。无非智者。是中无愚痴。异于凡夫故。又行者持戒修禅定习诸观云何言非智如佛利众生经中说。
　　行者舍诸法　　亦不依止慧
　　亦无所分别　　是为决定智(释第十五品竟)

　　　　大智度论卷第四十五

　　大智度论释乘乘品第十六(卷第四十六)

　　　　龙树菩萨造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】尔时慧命舍利弗问富楼那。云何名菩萨摩诃萨乘于大乘。富楼那答舍利弗言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。乘檀波罗蜜亦不得檀波罗蜜。亦不得菩萨亦不得受者。用无所得故。是名菩萨摩诃萨乘檀波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。乘尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。乘般若波罗蜜。亦不得般若波罗蜜。亦不得菩萨。用无所得故。是为菩萨摩诃萨乘于般若波罗蜜。如是舍利弗。是为菩萨摩诃萨乘于大乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨摩诃衍一心应萨婆若修四念处。法坏故乃至一心应萨婆若。修十八不共法。法坏故是亦不可得。如是舍利弗。是名菩萨摩诃萨乘于大乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨作是念。菩萨但有名字。众生不可得故。是名菩萨摩诃萨乘于大乘。复次舍利弗。若菩萨摩诃萨作是念。色但有名字。色不可得故。受想行识但有名字。识不可得故。眼但有名字。眼不可得故。乃至意亦如是。四念处但有名字。四念处不可得故。乃至八圣道分但有名字。八圣道分不可得故。内空但有名字。内空不可得故。乃至无法有法空但有名字。无法有法空不可得故。乃至十八不共法但有名字。十八不共法不可得故。诸法如但有名字。如不可得故。法相法性法住实际但有名字。实际不可得故。阿耨多罗三藐三菩提及佛但有名字。佛不可得故如是舍利弗。是名菩萨摩诃萨乘于大乘。复次舍利弗。若菩萨摩诃萨从初发意已来。具足菩萨神通。成就众生。从一佛国至一佛国。恭敬供养尊重赞叹诸佛。从诸佛听受法教。所谓菩萨大乘。是菩萨乘此大乘。从一佛国至一佛国。净佛世界成就众生。初无佛国想。亦无众生想。此人住不二法中。为众生受身随其所应。自变其形而教化之。乃至一切智终不离菩萨乘。是菩萨得一切种智已转法轮。声闻辟支佛及天龙鬼神阿修罗世间人民所不能转。尔时十方如恒河沙等诸佛。皆欢喜称名赞叹作是言。某方某国某菩萨摩诃萨。乘于大乘得一切种智转法轮。舍利弗。是名菩萨摩诃萨乘于大乘。
　　【论】释曰。富楼那以三事明摩诃萨。上已说二事。今问第三事乘于大乘。富楼那答。有人言。菩萨直布施内外物。不能破吾我相。是名大庄严。若能破吾我相。入众生空未入法空。是名发大庄严。因众生空入法空中。行檀波罗蜜。不见三事施者受者财物。能如是者。是名乘于大乘。余波罗蜜亦如是。是菩萨以不杂心。离诸烦恼及二乘意。为萨婆若。故修行四念处。修相亦不可得。毕竟清净故。是名乘于大乘。乃至十八不共法亦如是。复次若菩萨知一切法假名字。于名字和合中复有名字。一切世间若出世间皆是假名。是名乘于大乘。复次菩萨发大庄严。具足菩萨神通。具足菩萨神通故成就众生。从一佛国至一佛国。所经诸国雨七宝莲华供养诸佛。拔三恶道众生。变身无数。各各至诸佛前。听受大乘法。化从诸佛前趣大乘相。乘此大乘从一佛国至一佛国。成就众生净佛世界。不生众生相不取佛国相。住不二入地中。随诸众生所应度者而化度之。为众生故受身。常乘大乘初无休息。是菩萨乘于大乘得成佛转法轮。诸声闻辟支佛所不能转。何况余小凡夫。十方如恒河沙等世界诸佛赞叹是菩萨。某方某国某甲菩萨。乘于大乘成佛转法轮。如是相名为乘于大乘。复次大乘名毕竟清净六波罗蜜。菩萨摩诃萨乘大乘时。以五神通而自庄严。菩萨住是乘中。一时变身无数。至十方世界。供养诸佛度脱众生。是菩萨常不离诸佛。乃至得佛道常乘此大乘。

　　大智度论释无缚无脱品第十七

　　【经】尔时须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨大庄严。何等是大庄严。何等菩萨能大庄严。佛语须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严。所谓檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜庄严。四念处庄严。乃至八圣道分内空庄严。乃至无法有法空十力。乃至十八不共法及一切种智庄严。变身如佛庄严。光明遍照三千大千世界。亦照东方如恒河沙等世界。南西北方四维上下亦复如是。三千大千世界六种振动。亦动东方如恒河沙等诸世界。南西北方四维上下亦复如是。是菩萨摩诃萨住檀波罗蜜摩诃衍大庄严。是三千大千世界变为琉璃。化作转轮圣王。随众生所欲。须食与食须饮与饮。衣服卧具花香缨珞捣香泽香房舍灯烛医药种种所须尽给与之。与已而为说法。所谓应六波罗蜜法。众生闻是法者。终不离六波罗蜜。乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严。须菩提。譬如工幻师若幻师弟子。于四衢道中化作大众。于前须食与食须饮与饮。乃至种种所须尽给与之。于须菩提意云何。是幻师实有众生有给与不。须菩提言。不也。世尊。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。化作转轮圣王。种种具足。须食与食须饮与饮。乃至种种所须尽给与之。虽有所施实无所与。何以故。须菩提。诸法相如幻故。复次须菩提。菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜。现生转轮圣王家。以十善道教化众生。又以四禅四无量心四无色定四念处乃至十八不共法教化众生。闻是法者。至阿耨多罗三藐三菩提。终不离是法。譬如幻师若幻师弟子。于四衢道中化作大众。以十善道教化令行。又以四禅四无量心四无色定四念处乃至十八不共法教化令行。须菩提。于汝意云何。是幻师实有众生教化令行十善道乃至十八不共法不。须菩提言。不也。世尊。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。以十善道教化众生令行。乃至十八不共法。实无众生行十善道乃至十八不共法。何以故。诸法相如幻故。须菩提。是名菩萨摩诃萨大庄严。复次须菩提。菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜。教化众生忍辱。须菩提。云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜。教化众生著忍辱波罗蜜中。须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来。如是大庄严。若一切众生来骂詈刀杖伤害。菩萨摩诃萨于此中不起一念。亦教一切众生行此忍辱。譬如幻师若幻师弟子。于四衢道中化作大众。令行忍辱。余如上说。须菩提。是名菩萨摩诃萨大庄严。复次须菩提。菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜。教化一切众生令行毗梨耶波罗蜜。须菩提。云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜。教一切众生令行毗梨耶波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨应萨婆若心。身心精进教化众生。譬如幻师若幻师弟子。于四衢道中化作大众。教令行身心精进。余如上说。是名菩萨摩诃萨大庄严。复次须菩提。菩萨摩诃萨住禅波罗蜜。教一切众生令行禅波罗蜜。须菩提。云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜。教一切众生令行禅波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨住诸法等中。不见法若乱若定。如是须菩提。菩萨摩诃萨住禅波罗蜜。教一切众生令行禅波罗蜜。乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不离禅波罗蜜。譬如工幻师若幻师弟子。于四衢道中化作大众。教令行禅波罗蜜。余如上说。须菩提。是名菩萨摩诃萨大庄严。复次须菩提。菩萨摩诃萨住般若波罗蜜。教一切众生令行般若波罗蜜。须菩提。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜。教一切众生令行般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。无有法得此岸彼岸。如是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。教一切众生令行般若波罗蜜。譬如幻师若幻师弟子。于四衢道中化作大众。教令行般若波罗蜜。须菩提。是名菩萨摩诃萨大庄严。复次须菩提。菩萨摩诃萨大庄严。十方如恒河沙等世界中。随其所应自变其身。住檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。亦教众生令行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是众生行是法。乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不离是法。须菩提。譬如幻师若幻师弟子。于四衢道中化作众生。教令行六波罗蜜。余如上说。如是须菩提。是名菩萨摩诃萨大庄严。复次须菩提。菩萨摩诃萨大庄严。应萨婆若心不生是念。我教若干人住檀波罗蜜。不教若干人住檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。不生是念。我教若干人住四念处。不教若干人住四念处。乃至十八不共法亦如是。亦不生是念。我教若干人令得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道一切种智。亦不教若干人令得须陀洹果乃至一切种智。我当令无量无边阿僧祇众生住檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。立众生于四念处乃至十八不共法。令无量无边阿僧祇众生得须陀洹果乃至一切种智。譬如工幻师若幻师弟子。于四衢道中化作大众。教令住六波罗蜜乃至得一切种智。余如上说。须菩提。是名菩萨摩诃萨大庄严。
　　【论】释曰。上富楼那说大庄严及发大誓庄严相。今须菩提作是念。富楼那未得一切智。虽说大庄严或当有错。是故问佛取定。佛为须菩提说檀波罗蜜大庄严乃至一切智。是诸善法果报故。得菩萨大神通力。为出家好道众生故。化作佛身放大光明。照十方世界震动大地。令众生发心行善法。随其所应而为说法令得三乘。为在家好乐众生。作转轮圣王。变三千世界悉为琉璃。为不障碍故乘七宝车。身放光明雨诸宝物。随众生所须皆令充足。然后为说菩萨法。菩萨住大乘中。以二施利益众生。所谓财施法施。众生闻已行六波罗蜜乃至十八不共法。至阿耨多罗三藐三菩提。终不离是法。菩萨虽住是变化中。亦不于诸法中生著相。亦不自高。须菩提作是念。菩萨能作如是大事。又诸漏未尽故。云何于诸法得不著。亦不生高心。是中佛自说譬喻。若幻师于四衢道中化作种种物。随人所须悉能与之。于须菩提意云何。是幻师实有所与不。有受者有用者不。须菩提言。是但虚诳实无所有。佛言。菩萨亦如是。虽作佛身转轮圣王以财法施众生。亦如幻师实无所与。何以故。诸法相毕竟空如幻。余五波罗蜜亦如是。随义分别。复次檀波罗蜜尸罗波罗蜜因缘故。人中富贵作转轮圣王。余波罗蜜或作梵王。或作法身菩萨。问曰。六波罗蜜外更有何法可庄严。答曰。诸功德皆六波罗蜜中摄。有人言。别有智波罗蜜及方便等。于十方如恒河沙等世界中。随所应度作种种因缘。说法令众生住六波罗蜜。复次决定誓愿名为大庄严。所谓菩萨不作是念。我度若干人令住檀波罗蜜。不能度余人。乃至十八不共法亦如是。亦不作是念。我令若干人得须陀洹果。不能令若干人得须陀洹果。乃至佛道亦如是。我当悉令无量阿僧祇众生住诸功德中。檀波罗蜜乃至一切种智自立。如幻师如先说。是名发大庄严。
　　【经】尔时须菩提。白佛言。世尊。如我从佛所闻义。菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。诸法自相空故。所谓色色相空。受想行识识相空。眼眼相空。乃至意意相空。色色相空。乃至法法相空。眼识眼识相空。乃至意识意识相空。眼触眼触相空。乃至意触意触相空。眼触因缘生受受相空。乃至意触因缘生受受相空。世尊。檀波罗蜜檀波罗蜜相空。乃至般若波罗蜜般若波罗蜜相空。内空内空空相空。乃至无法有法空无法有法空相空。四念处四念处相空。乃至十八不共法十八不共法相空。菩萨菩萨相空。世尊。以是因缘故。当知菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。佛告须菩提。如是如是如汝所说。须菩提。萨婆若非作法。众生亦非作法。菩萨为是众生大庄严。须菩提。白佛言。世尊。何因缘故。萨婆若非作法是众生亦非作法。菩萨为是众生大庄严。佛语须菩提。作者不可得故。萨婆若非作非起法。是诸众生亦非作非起法。何以故。须菩提。色非作非不作。受想行识非作非不作。眼非作非不作。乃至意非作非不作。色乃至法。眼识乃至意识眼触乃至意触。眼触因缘生受。乃至意触因缘生受。非作非不作。须菩提。我非作非不作。乃至知者见者非作非不作。何以故。是诸法毕竟不可得故。须菩提。梦非作非不作。何以故。毕竟不可得故。幻向影焰化非作非不作何以故。毕竟不可得故。须菩提。内空非作非不作。毕竟不可得故。乃至无法有法空非作非不作。毕竟不可得故。须菩提。四念处非作非不作。毕竟不可得故。乃至十八不共法非作非不作。何以故。是法皆毕竟不可得故。须菩提。诸法如法相法性法住法位实际非作非不作。毕竟不可得故。须菩提。菩提非作非不作。毕竟不可得故。萨婆若及一切种智非作非不作。毕竟不可得故。以是因缘故。须菩提。萨婆若非作非起法。是众生亦非作非起法。菩萨为是众生大庄严。尔时须菩提。白佛言。如我观佛所说义。世尊。色无缚无脱。受想行识无缚无脱。
　　尔时富楼那弥多罗尼子语须菩提。色是无缚无脱。受想行识是无缚无脱。须菩提言。如是如是。色是无缚无脱。受想行识是无缚无脱。富楼那弥多罗尼子。问须菩提。何等色无缚无脱。何等受想行识无缚无脱。须菩提言。如梦色无缚无脱。如梦受想行识无缚无脱。如向如影如幻如焰如化色受想行识无缚无脱。富楼那弥多罗尼子。过去色无缚无脱。过去受想行识无缚无脱。未来色无缚无脱。未来受想行识无缚无脱。现在色无缚无脱。现在受想行识无缚无脱。何以故无缚无脱。是色无所有故无缚无脱。受想行识无所有故无缚无脱。离故寂灭故不生故无缚无脱。富楼那。善色受想行识无缚无脱。不善色受想行识无缚无脱。无记色无缚无脱。无记受想行识无缚无脱。世间出世间有漏无漏色无缚无脱。受想行识亦无缚无脱。何以故。无所有故离故寂灭故不生故无缚无脱。富楼那。一切法亦无缚无脱。无所有故离故寂灭故不生故。富楼那。檀波罗蜜无缚无脱。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜无缚无脱。无所有故离故寂灭故不生故无缚无脱。富楼那。内空亦无缚无脱。乃至无法有法空亦无缚无脱。四念处无缚无脱。乃至十八不共法无缚无脱。无所有故离故寂灭故不生故无缚无脱。阿耨多罗三藐三菩提无缚无脱。一切智一切种智无缚无脱。菩萨无缚无脱。佛亦无缚无脱。无所有故离故寂灭故不生故无缚无脱。富楼那。诸法如法相法性法住法位实际无为法无缚无脱。无所有故离故寂灭故不生故无缚无脱。富楼那。是名菩萨摩诃萨无缚无脱。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。四念处乃至一切种智无缚无脱。是菩萨摩诃萨住无缚无脱檀波罗蜜中。乃至住无缚无脱般若波罗蜜。住无缚无脱四念处。乃至住无缚无脱一切种智。无缚无脱成就众生。无缚无脱净佛世界。无缚无脱诸佛当供养。无缚无脱当听法。无缚无脱诸佛终不离。无缚无脱诸神通终不离。无缚无脱五眼终不离。无缚无脱陀罗尼门终不离。无缚无脱诸三昧终不离。无缚无脱当生道种智。无缚无脱当得一切种智。无缚无脱法轮转。无缚无脱众生安立三乘。如是富楼那。菩萨摩诃萨行无缚无脱六波罗蜜。当知一切法无缚无脱。无所有故离故寂灭故不生故。富楼那。是名菩萨摩诃萨无缚无脱大庄严。
　　【论】释曰。须菩提言。如我闻佛义。无大庄严为大庄严。何以故。自相空故。问曰。须菩提何以故如是说。答曰。佛说发大庄严义甚深难得难解。会中众生闻是事心或退没。如是庄严毕竟空。亦以神通力故。一时能遍至十方如恒河沙世界。可适众生。言此是圣王事。我等云何能知。以是故。须菩提说。发大庄严非深非难。非但发大庄严自相空易行易得。色色中定相不可得。乃至十八不共法亦尔。若菩萨能如是知诸法空寂灭相。而不舍本愿精进。是故名发大庄严非是难得。佛证须菩提所说。故言如是。作法皆是虚诳故言萨婆若无作法。众生毕竟空故亦无作法。佛说作者不可得故一切智非作相。众生不可得故作者不可得。作者不可得故萨婆若非作非起相。复次色亦无所能作。法空故。乃至诸佛法亦如是。须菩提等谓。诸法中无有定作相。如幻虽无实事而有来去相。以是故佛说。如幻如焰等无作相毕竟不可得故。是时听者作是念。十八空能破一切法。则是有用是则为实。谓言有作。是以佛言。内空无所作。乃至无法有法空。至十八不共法亦无所作。若谓今十八空有为虚诳无实故可无作。如法性实际是真实法应当有作。何以故。一切有为法各各共因无为法。亦与有为法作因故。佛言。如法性实际法住法位亦无作。又谓菩萨佛一切种智是实法能有所作。以是故佛言。是法亦毕竟空故。亦无所作。作相因缘生故。行者念言。佛法甚难甚为希有。诸法都无作无缚无解者。我等云何当从苦得脱。是故须菩提。白佛言。如我知佛所说义。五众无缚无解。若毕竟空无有作者。谁缚谁解。凡夫人法虚诳不可得故非缚。圣人法毕竟空不可得故非解。如梦等五众。及三世五众。善不善等五众。一切法亦如是。乃至实际等亦复如是。无所有故离故不生。故无缚无解。是名菩萨摩诃萨不缚不解。菩萨道住是道中。诸烦恼不牵堕凡夫中故言不缚。不以诸无漏法破烦恼故言不解。教化众生净佛世界。乃至五神通五眼诸陀罗尼三昧门。终不离佛及安立众生。于三乘亦无缚无解。所以者何。诸法无所有故离故寂灭故不生故毕竟空故。如是等因缘是名菩萨摩诃萨发大庄严相。所谓不缚不解。

　　大智度论释摩诃衍品第十八

　　【经】尔时须菩提。白佛言世尊。何等是菩萨摩诃萨摩诃衍。云何当知。菩萨摩诃萨发趣大乘。是乘发何处是乘至何处。当住何处谁当乘是乘出者。佛告须菩提。汝问何等是菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。六波罗蜜是菩萨摩诃萨摩诃衍。何等六。檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。云何名檀波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心。内外所有布施共一切众生。回向阿耨多罗三藐三菩提。用无所得故。须菩提。是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。云何名尸罗波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心。自行十善道亦教他行十善道。用无所得故。是名菩萨摩诃萨不著尸罗波罗蜜。云何名羼提波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心。自具足忍辱亦教他行忍辱。用无所得故。是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。云何名毗梨耶波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心。行五波罗蜜勤修不息。亦安立一切众生于五波罗蜜。用无所得故。是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。云何名禅波罗蜜。须菩提菩萨摩诃萨以应萨婆若心。自以方便入诸禅不随禅生。亦教他令入诸禅。用无所得故。是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。云何名般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心。不著一切法。亦观一切法性。用无所得故。亦教他不著一切法亦观一切法性。用无所得故。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。须菩提。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨复有摩诃衍。所谓内空外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空自相空诸法空不可得空无法空有法空无法有法空。须菩提白佛言。何等为内空。佛言。内法名眼耳鼻舌身意。眼眼空非常非灭故。何以故。性自尔。耳耳空鼻鼻空舌舌空身身空意意空非常非灭故。何以故。性自尔。是名内空。何等为外空。外法名色。声香味触法。色色空非常非灭故。何以故性自尔。声声空香香空味味空触触空法法空非常非灭故。何以故。性自尔。是名外空。何等为内外空。内外法名内六入外六入。内法内法空非常非灭故。何以故。性自尔。外法外法空非常非灭故。何以故。性自尔。是名内外空。何等为空空。一切法空。是空亦空。非常非灭故。何以故。性自尔。是名空空。何等为大空。东方东方空非常非灭故。何以故。性自尔。南西北方四维上下南西北方四维上下空非常非灭故。何以故。性自尔。是名大空。何等为第一义空。第一义名涅槃。涅槃涅槃空非常非灭故。何以故。性自尔。是名第一义空。何等为有为空。有为法名欲界色界无色界。欲界欲界空色界色界空无色界无色界空非常非灭故。何以故。性自尔。是名有为空。何等为无为空。无为法名为无生相无住相无灭相。无为法无为法空非常非灭故。何以故。性自尔。是名无为空。何等为毕竟空。毕竟名诸法至竟不可得。非常非灭故。何以故。性自尔。是名毕竟空。何等为无始空。若法初来处不可得。非常非灭故。何以故。性自尔。是名无始空何等为散空。散名诸法无灭。非常非灭故。何以故。性自尔。是名散空。何等为性空。一切法性若有为法性若无为法性。是性非声闻辟支佛所作。非佛所作亦非余人所作。是性性空非常非灭故。何以故。性自尔。是名性空。何等为自相空自相名色坏相受受相想取相行作相识识相。如是等有为法无为法各各自相空。非常非灭故。何以故。性自尔。是名自相空。何等为诸法空。诸法名色受想行识眼耳鼻舌身意色声香味触法眼界色界眼识界乃至意界法界意识界。是诸法诸法空非常非灭故。何以故。性自尔。是为诸法空。何等为不可得空。求诸法不可得。是不可得空非常非灭故。何以故。性自尔。是名不可得空。何等为无法空。若法无是亦空。非常非灭故。何以故。性自尔。是名无法空。何等为有法空。有法名诸法和合中有自性相。是有法空非常非灭故。何以故。性自尔。是名有法空。何等为无法有法空。诸法中无法。诸法和合中有自性相。是无法有法空。非常非灭故。何以故。性自尔。是名无法有法空。
　　复次须菩提。法法相空。无法无法相空。自法自法相空。他法他法相空。何等名法法相空。法名五众五众空。是名法法相空。何等名无法无法相空。无法名无为法是名无法无法相空。何等名自法自法空。诸法自法空。是空非智作非见作。是名自法自法空。何等名他法他法空。若佛出若佛未出。法住法相法位法性如实际过此诸法空。是名他法他法空。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
　　【论】问曰。是经名为般若波罗蜜。又佛命须菩提。为菩萨说般若波罗蜜。须菩提应问般若波罗蜜。佛亦应答般若波罗蜜。今须菩提。何以乃问摩诃衍。佛亦答摩诃衍。答曰。般若波罗蜜摩诃衍一义但名字异。若说般若波罗蜜。说摩诃衍无咎。摩诃衍名佛道行。是法得至佛。所谓六波罗蜜。六波罗蜜中第一。大者般若波罗蜜。如后品佛种种说大因缘。若说般若波罗蜜则摄六波罗蜜。若说六波罗蜜则具说菩萨道。所谓从初发意乃至得佛。譬如王来必有营从。虽不说从者当知必有。摩诃衍亦如是。菩萨初发意所行。为求佛道故。所修集善法随可度众生所说种种法。所谓本起经。断一切众生疑经。华手经。法华经。云经。大云经。法云经弥勒问经。六波罗蜜经。摩诃般若波罗蜜经。如是等无量无边阿僧祇经。或佛说或化佛说。或大菩萨说或声闻说。或诸得道天说。是事和合皆名摩诃衍。此诸经中般若波罗蜜最大故。说摩诃衍。即知已说般若波罗蜜。诸余助道法无般若波罗蜜和合。则不能至佛。以是故。一切助道法皆是般若波罗蜜。如后品中。佛语须菩提。汝说摩诃衍不异般若波罗蜜。问曰。若尔者初何以不先说摩诃衍。答曰。我上说般若波罗蜜最大故应先说。又佛意欲说摩诃般若波罗蜜。放大光明。十方诸菩萨各自问佛。今何以有是光明。诸佛各答言。娑婆世界有佛。名释迦牟尼。欲说般若波罗蜜。彼诸菩萨及诸天人和合而来。舍利弗问佛。世尊。云何菩萨摩诃萨欲知一切法习行般若波罗蜜。又佛初品中种种赞般若波罗蜜功德。若欲得是者当学般若波罗蜜。有如是等因缘故。应初说般若波罗蜜。佛命须菩提。汝为诸菩萨说般若波罗蜜。须菩提谦言。菩萨空但有名。后言。能如是解了知菩萨相。即是行般若波罗蜜。既知是已。问菩萨句义。次有摩诃萨义。摩诃萨义中有大庄严摩诃衍。如勇夫虽有种种器杖庄严不乘驶马则无能为。是大乘天竺语名摩诃衍。诸佛断法爱故。又明般若波罗蜜义无异故佛不诃。以是故。须菩提更作异名问摩诃衍。问曰。如摩诃衍序中说。从初发心乃至佛道。为佛道故集一切善法。皆名摩诃衍。今何以但说六波罗蜜为摩诃衍。答曰。如先说般若波罗蜜则说六波罗蜜。说六波罗蜜则摄一切善法。以是故不应作是问。诸善法多。何以但说六波罗蜜。复次摩诃衍初发心作愿。乃至后方便等六波罗蜜。是诸法虽不名为波罗蜜。然义皆在六波罗蜜中。如初发心作愿。大悲等心力大故。名毗梨耶波罗蜜。舍小利取大乘名般若波罗蜜。方便即是智慧。智慧淳净故变名方便。教化众生净佛世界等皆在六波罗蜜中。随义相摄。问曰。若尔者后何以更说十八空百八三昧等名摩诃衍。答曰。六波罗蜜是摩诃衍体。但后广分别其义。如十八空四十二字等是般若波罗蜜义。百八三昧等是禅波罗蜜义。以是故初说六波罗蜜。问曰。何以故正说六波罗蜜不多不少。答曰。佛为法王。随众生可度。或时略说一二三四。或时广说。如贤劫经八万四千波罗蜜。复次六道众生皆受身心苦恼。如地狱众生拷掠苦。畜生中相残害苦。饿鬼中饥饿苦。人中求欲苦。天上离所爱欲时苦。阿修罗道斗诤苦。菩萨生大悲心。欲灭六道众生苦故。生六波罗蜜。以是故说六波罗蜜不多不少。问曰。檀波罗蜜有种种相。此中佛何以但说五相。所谓用萨婆若相应心舍内外物。是福共一切众生。回向阿耨多罗三藐三菩提。用无所得故。何以不说大慈悲心供养诸佛及神通布施等。答曰。是五种相中摄一切布施。相应萨婆若心布施者。此缘佛道依佛道。舍内外者。则舍一切诸烦恼。共众生者。则是大悲心。回向者。以此布施但求佛道不求余报。用无所得故者。得诸法实相般若波罗蜜气分故。檀波罗蜜非诳非倒亦无穷尽。问曰。若尔者则不须五种相。但说萨婆若相应心则足。答曰。此事可尔。但以众生不知云何应萨婆若心布施义故。是故以四事分别其义。应萨婆若心者。以菩萨心求佛萨婆若。作缘作念系心持是布施。欲得萨婆若果。不求今世因缘名闻恩分等。亦不求后世转轮圣王天王富贵处。为度众生故不求涅槃。但欲具一切智等诸佛法。为尽一切众生苦故。是名应萨婆若心。内外物者。内名头脑骨髓血肉等难舍故在初说。外物者国土妻子七宝饮食等。共一切众生者。是布施福德果报。与一切众生共用。譬如大家种谷与人共食。菩萨福德果报一切众生皆来依附。譬如好果树众鸟归集。回向者。是福德边不求余报。但求阿耨多罗三藐三菩提。问曰。先言应萨婆若心。后言回向。有何等异。答曰。应萨婆若心为起诸福德因缘。回向者不求余报但求佛道。复次萨婆若相应心。为应阿耨多罗三藐三菩提故。施如先义说。萨婆若为主。一切功德皆为萨婆若。赞佛智慧有二种。一者无上正智名阿耨多罗三藐三菩提。二者一切种智名萨婆若。用无所得者。以般若波罗蜜心布施。顺诸法实相而不虚诳。如是等说檀波罗蜜义。问曰。尸罗波罗蜜则总一切戒法。譬如大海总摄众流。所谓不饮酒。不过中食。不杖加众生等。是事十善中不摄。何以但说十善。答曰。佛总相说六波罗蜜。十善为总相戒。别相有无量戒。不饮酒不过中食入不贪中。杖不加众生等入不嗔中。余道随义相从。戒名身业口业。七善道所摄。十善道及初后。如发心欲杀。是时作方便。恶口鞭打系缚斫刺乃至垂死皆属于初。死后剥皮食啖割截欢喜皆名后。夺命是本体。此三事和合总名杀不善道。以是故知。说十善道则摄一切戒。复次是菩萨生慈悲心。发阿耨多罗三藐三菩提。布施利益众生。随其所须皆给与之。持戒不恼众生。不加诸苦常施无畏。十善业道为根本。余者是不恼众生远因缘。戒律为今世取涅槃故。淫欲虽不恼众生。心系缚故为大罪。以是故戒律中淫欲为初。白衣不杀戒在前。为求福德故。菩萨不求今世涅槃。于无量世中往返生死修诸功德。十善道为旧戒。余律仪为客。复次若佛出好世则无此戒律。如释迦文佛。虽在恶世十二年中亦无此戒。以是故知是客。复次有二种戒。有佛时或有或无。十善有佛无佛常有。复次戒律中戒虽复细微忏则清净。犯十善戒虽复忏悔。三恶道罪不除。如比丘杀畜生。虽复得悔罪报犹不除。如是等种种因缘故。但说十善业道。亦自行亦教他人。名为尸罗波罗蜜。十善道七事是戒。三为守护故。通名为尸罗波罗蜜。余波罗蜜亦如是。随义分别。如初品中六波罗蜜论议广说。是经名般若波罗蜜。般若波罗蜜名舍离相。以是故。一切法中皆用无所得故。问曰若用有所得集诸善法。犹尚为难。何况用无所得。答曰。若得是无所得智慧。是时能妨善行或生邪疑。若不得是无所得智慧。是时无所妨。亦不生邪疑。佛亦不称著心取相行诸善道。何以故。虚诳住世间终归于尽。若著心修善破者则易。若著空生悔还失是道。譬如火起草中得水则灭。若水中生火则无物能灭。初习行著心取相菩萨修福德。如草生火易可得灭。若体得实相菩萨以大悲心行众行难可得破。如水中生火无能灭者。以是故。虽用无所得心行众行。心亦不弱不生疑悔。是名略说六波罗蜜义。广说如初品中。一一波罗蜜皆具足十八空者。六波罗蜜中说般若波罗蜜义不著诸法。所以者何以十八空故。十八空论议如初品中。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨欲住十八空。当学般若波罗蜜。彼义应此中广说。问曰。十八空内空等后皆言非常非灭故。此义云何。答曰。若人不习此空必堕二边。若常若灭。所以者何。若诸法实有则无灭义堕常中。如人出一舍入一舍。眼虽不见不名为无。诸法亦尔。从未来世入现在世。现在世入过去世。如是则不灭。行者以有为患用空破有。心复贵空。著于空者则堕断灭。以是故。行是空以破有。亦不著空。离是二边以中道行。是十八空以大悲心为度众生。是故十八空后皆言非常非灭。是名摩诃衍。若异此者则是戏论狂人。于佛法中空无所得。如人于珍宝聚中取水精珠。眼见虽好价无所直。问曰。若十八空已摄诸空。何以更说四空。答曰。十八空中现空尽摄诸佛有二种说法。或初略后广。或初广后略。初略后广为解义故。初广后略为易持故。或为后会众生略说其要。或以偈颂。今佛前广说十八空。后略说四空相。法法相空者。一切法中法相不可得。如色中色相不可得。复次法中不生法故。名为法法空。无法无法空者。无为法名无法。何以故。相不可得故。问曰。佛以三相说无为法。云何言无相。答曰不然。破生故言无生。破住故言无住。破灭故言无灭。皆从生住灭边有此名。更无别。无生无灭法是名无法无法空。是义如无为空中说。自法自法空者。自法名诸法自性。自性有二种。一者如世间法地坚性等。二者圣人知如法性实际。此法空。所以者何。不由智见知故有二性空。如先说。问曰。如法性实际无为法中已摄。何以复更说。答曰。观时分别说五众实相法性如实际。又非空智慧观。故令空性自尔。问曰。如色是自法识为他法。此中何以说如法性实际有佛无佛常住过是名为他法空。答曰。有人未善断见结故处处生著。是人闻是如法性实际。谓过是已更有余法。以是故说过如法性实际亦空。

　　　　大智度论卷第四十六

　　大智度论释摩诃衍品第十八之余(卷四十七)

　　　　龙树菩萨造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓名首楞严三昧。宝印三昧。师子游戏三昧。妙月三昧。月幢相三昧。出诸法三昧。观顶三昧。毕法性三昧。毕幢相三昧。金刚三昧。入法印三昧。三昧王安立三昧。放光三昧。力进三昧。高出三昧。必入辩才三昧。释名字三昧。观方三昧。陀罗尼印三昧。无诳三昧。摄诸法海三昧。遍覆虚空三昧。金刚轮三昧。断宝三昧。能照三昧。不求三昧。无住三昧。无心三昧。净灯三昧。无边明三昧。能作明三昧。普照明三昧。坚净诸三昧三昧。无垢明三昧。欢喜三昧。电光三昧。无尽三昧。威德三昧。离尽三昧。不动三昧。不退三昧。日灯三昧。月净三昧。净明三昧。能作明三昧。作行三昧。知相三昧。如金刚三昧。心住三昧。普明三昧。安立三昧。宝聚三昧。妙法印三昧。法等三昧。断喜三昧。到法顶三昧。能散三昧。分别诸法句三昧。字等相三昧。离字三昧。断缘三昧。不坏三昧。无种相三昧。无处行三昧。离曚昧三昧。无去三昧。不变异三昧。度缘三昧。集诸功德三昧。住无心三昧。妙净华三昧。觉意三昧。无量辩三昧。无等等三昧。度诸法三昧。分别诸法三昧。散疑三昧。无住处三昧。一庄严三昧。生行三昧。一行三昧。不一行三昧。妙行三昧。达一切有底散三昧。入名语三昧。离音声字语三昧。然炬三昧。净相三昧。破相三昧。一切种妙足三昧。不喜苦乐三昧。无尽相三昧。陀罗尼三昧。摄诸邪正相三昧。灭憎爱三昧。逆顺三昧。净光三昧。坚固三昧。满月净光三昧。大庄严三昧。能照一切世三昧。三昧等三昧。摄一切有诤无诤三昧。不乐一切住处三昧。如住定三昧。坏身衰三昧。坏语如虚空三昧。离著虚空不染三昧。云何名首楞严三昧。知诸三昧行处。是名首楞严三昧。云何名宝印三昧。住是三昧能印诸三昧。是名宝印三昧。云何名师子游戏三昧。住是三昧能游戏诸三昧中如师子。是名师子游戏三昧。云何名妙月三昧。住是三昧能照诸三昧如净月。是名妙月三昧。云何名月幢相三昧。住是三昧能持诸三昧相。是名月幢相三昧。云何名出诸法三昧。住是三昧能出生诸三昧。是名出诸法三昧。云何名观顶三昧。住是三昧能观诸三昧顶。是名观顶三昧。云何名毕法性三昧。住是三昧决定知法性。是名毕法性三昧。云何名毕幢相三昧。住是三昧能持诸三昧幢。是名毕幢相三昧。云何名金刚三昧。住是三昧能破诸三昧。是名金刚三昧。云何名入法印三昧。住是三昧入诸法印。是名入法印三昧。云何名三昧王安立三昧。住是三昧一切诸三昧中安立住如王。是名三昧王安立三昧。云何名放光三昧。住是三昧。能放光照诸三昧。是名放光三昧。云何名力进三昧。住是三昧于诸三昧能作力势。是名力进三昧。云何名高出三昧。住是三昧能增长诸三昧。是名高出三昧。云何名必入辩才三昧。住是三昧能辩说诸三昧。是名必入辩才三昧。云何名释名字三昧。住是三昧。能释诸三昧名字。是名释名字三昧。云何名观方三昧。住是三昧能观诸三昧方。是名观方三昧。云何名陀罗尼印三昧。住是三昧持诸三昧印。是名陀罗尼印三昧。云何名无诳三昧。住是三昧于诸三昧不欺诳。是名无诳三昧。云何名摄诸法海三昧。住是三昧能摄诸三昧如大海水。是名摄诸法海三昧。云何名遍覆虚空三昧。住是三昧遍覆诸三昧如虚空。是名遍覆虚空三昧。云何名金刚轮三昧。住是三昧能持诸三昧。分是名金刚轮三昧。云何名断宝三昧。住是三昧断诸三昧烦恼垢。是名断宝三昧。云何名能照三昧。住是三昧能以光明显照诸三昧。是名能照三昧。云何名不求三昧。住是三昧无法可求。是名不求三昧。云何名无住三昧。住是三昧一切三昧中不见法住。是名无住三昧。云何名无心三昧。住是三昧心心数法不行。是名无心三昧。云何名净灯三昧。住是三昧于诸三昧中作明如灯。是名净灯三昧。云何名无边明三昧。住是三昧与诸三昧作无边明。是名无边明三昧。云何名能作明三昧。住是三昧即时能为诸三昧作明。是名能作明三昧。云何名普照明三昧。住是三昧即能照诸三昧。门是名普照明三昧。云何名坚净诸三昧三昧。住是三昧能坚净诸三昧相。是名坚净诸三昧三昧。云何名无垢明三昧。住是三昧能除诸三昧垢。亦能照一切三昧。是名无垢明三昧。云何名欢喜三昧。住是三昧能受诸三昧喜。是名欢喜三昧。云何名电光三昧。住是三昧照诸三昧如电光。是名电光三昧。云何名无尽三昧。住是三昧于诸三昧不见尽。是名无尽三昧。云何名威德三昧。住是三昧于诸三昧威德照然。是名威德三昧。云何名离尽三昧。住是三昧不见诸三昧尽。是名离尽三昧。云何名不动三昧。住是三昧令诸三昧不动不戏。是名不动三昧。云何名不退三昧。住是三昧能不见诸三昧退。是名不退三昧。云何名日灯三昧。住是三昧放光照诸三昧门。是名日灯三昧。云何名月净三昧。住是三昧能除诸三昧闇。是名月净三昧。云何名净明三昧。住是三昧于诸三昧得四无碍智。是名净明三昧。云何名能作明三昧。住是三昧于诸三昧门能作明。是名能作明三昧。云何名作行三昧。住是三昧能令诸三昧各有所作。是名作行三昧。云何名知相三昧。住是三昧见诸三昧知相。是名知相三昧。云何名如金刚三昧。住是三昧能贯达诸法亦不见达。是名如金刚三昧。云何名心住三昧。住是三昧心不动不转不恼。亦不念有是心。是名心住三昧。云何名普明三昧。住是三昧普见诸三昧明。是名普明三昧。云何名安立三昧。住是三昧于诸三昧安立不动。是名安立三昧。云何名宝聚三昧。住是三昧普见诸三昧如见宝聚。是名宝聚三昧。云何名妙法印三昧。住是三昧能印诸三昧。以无印印故。是名妙法印三昧。云何名法等三昧。住是三昧观诸法等无法不等。是名法等三昧。云何名断喜三昧。住是三昧断一切法中喜。是名断喜三昧。云何名到法顶三昧。住是三昧灭诸法闇。亦在诸三昧上。是名到法顶三昧。云何名能散三昧。住是三昧中能破散诸法。是名能散三昧。云何名分别诸法句三昧。住是三昧能分别诸三昧诸法句。是名分别诸法句三昧。云何名字等相三昧。住是三昧得诸三昧字等。是名字等相三昧。云何名离字三昧。住是三昧诸三昧中乃至不见一字。是名离字三昧。云何名断缘三昧。住是三昧断诸三昧缘。是名断缘三昧。云何名不坏三昧。住是三昧不得诸法变异。是名不坏三昧。云何名无种相三昧。住是三昧不见诸法种种。是名无种相三昧。云何名无处行三昧。住是三昧不见诸三昧处。是名无处行三昧。云何名离曚昧三昧。住是三昧离诸三昧微闇。是名离曚昧三昧。云何名无去三昧。住是三昧不见一切三昧去相。是名无去三昧。云何名不变异三昧。住是三昧不见诸三昧变异相。是名不变异三昧。云何名度缘三昧。住是三昧度一切三昧缘境界。是名度缘三昧。云何名集诸功德三昧。住是三昧集诸三昧功德。是名集诸功德三昧。云何名住无心三昧。住是三昧于诸三昧心不入。是名住无心三昧。云何名净妙华三昧。住是三昧令诸三昧得净妙如华。是名净妙华三昧。云何名觉意三昧。住是三昧诸三昧中得七觉分。是名觉意三昧。云何名无量辩三昧。住是三昧于诸法中得无量辩。是名无量辩三昧。云何名无等等三昧。住是三昧诸三昧中得无等等相。是名无等等三昧。云何名度诸法三昧。住是三昧度一切三昧。是名度诸法三昧。云何名分别诸法三昧。住是三昧诸三昧及诸法分别见。是名分别诸法三昧。云何名散疑三昧。住是三昧得散诸法疑。是名散疑三昧。云何名无住处三昧。住是三昧不见诸法住处。是名无住处三昧。云何名一庄严三昧。住是三昧终不见诸法二相。是名一庄严三昧。云何名生行三昧。住是三昧不见诸行生。是名生行三昧。云何名一行三昧。住是三昧不见诸三昧此岸彼岸。是名一行三昧。云何名不一行三昧。住是三昧不见诸三昧一相。是名不一行三昧。云何名妙行三昧。住是三昧不见诸三昧二相。是名妙行三昧。云何名达一切有底散三昧。住是三昧入一切有一切三昧。智慧通达亦无所达。是名达一切有底散三昧。云何名入名语三昧。住是三昧入一切三昧名语。是名入名语三昧。云何名离音声字语三昧。住是三昧不见诸三昧音声字语。是名离音声字语三昧。云何名然炬三昧。住是三昧威德照明如炬。是名然炬三昧。云何名净相三昧。住是三昧净诸三昧相。是名净相三昧。云何名破相三昧。住是三昧不见诸三昧相。是名破相三昧。云何名一切种妙足三昧。住是三昧一切诸三昧种皆具足。是名一切种妙足三昧。云何名不喜苦乐三昧。住是三昧不见诸三昧苦乐。是名不喜苦乐三昧。云何名无尽相三昧。住是三昧不见诸三昧尽。是名无尽相三昧。云何名陀罗尼三昧。住是三昧能持诸三昧。是名陀罗尼三昧。云何名摄诸邪正相三昧。住是三昧于诸三昧不见邪正相。是名摄诸邪正相三昧。云何名灭憎爱三昧。住是三昧不见诸三昧憎爱。是名灭憎爱三昧。云何名逆顺三昧。住是三昧不见诸法诸三昧逆顺。是名逆顺三昧。云何名净光三昧。住是三昧不得诸三昧明垢。是名净光三昧。云何名坚固三昧。住是三昧不得诸三昧不坚固。是名坚固三昧。云何名满月净光三昧。住是三昧诸三昧满足如月十五日。是名满月净光三昧。云何名大庄严三昧。住是三昧大庄严成就诸三昧。是名大庄严三昧。云何名能照一切世三昧。住是三昧诸三昧及一切法能照。是名能照一切世三昧。云何名三昧等三昧。住是三昧于诸三昧不得定乱相。是名三昧等三昧。云何名摄一切有诤无诤三昧。住是三昧能使诸三昧不分别有诤无诤。是名摄一切有诤无诤三昧。云何名不乐一切住处三昧。住是三昧不见诸三昧依处。是名不乐一切住处三昧。云何名如住定三昧。住是三昧不过诸三昧如相。是名如住定三昧。云何名坏身衰三昧。住是三昧不得身相。是名坏身衰三昧。云何名坏语如虚空三昧。住是三昧不见诸三昧语业如虚空。是名坏语如虚空三昧。云何名离著虚空不染三昧。住是三昧见诸法如虚空无碍亦不染。是名离著虚空不染三昧。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
　　【论】释曰。上以十八空释般若波罗蜜。今以百八三昧释禅波罗蜜。百八三昧佛自说其义是时人利根故皆得信解。今则不然。论者重释其义令得易解。
　　首楞严三昧者。秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅。如大将知诸兵力多少。复次菩萨得是三昧。诸烦恼魔及魔人无能坏者。譬如转轮圣王主兵宝将所往至处无不降伏。宝印三昧者。能印诸三昧。于诸宝中法宝是实宝。今世后世乃至涅槃能为利益。如经中说。佛语比丘。为汝说法。所说法者。所谓法印。法印即是宝印。宝印即是三解脱门。复次有人言。三法印名为宝印三昧。一切法无我。一切作法无常。寂灭涅槃。是三法印一切人天无能如法坏者。入是三昧能三种观诸法。是名宝印。复次般若波罗蜜是宝。是相应三昧名印。是名宝印。师子游戏三昧者。菩萨得是三昧。于一切三昧中出入迟速皆得自在。譬如众兽戏时若见师子率皆怖慑。师子戏时自在无所畏难。复次师子戏时于诸群兽强者则杀伏者则放。菩萨亦如是。得是三昧于诸外道强者破之信者度之。复次师子游戏者。如初品中说。菩萨入是三昧中。地为六反震动。令一切十方世界地狱汤冷盲者得视聋者得听等。妙月三昧者。如月满清净无诸翳障能除夜闇。此三昧亦如是。菩萨入是三昧。能除诸法邪见无明闇蔽等。月幢相三昧者。如大军将幢以宝作月像。见此幢相人皆随从。菩萨入是三昧中。诸法通达无碍皆悉随从。出诸法三昧者。菩萨得是三昧。令诸三昧增长。譬如时雨林木茂盛。观顶三昧者。入是三昧中能遍见诸三昧。如住山顶悉见众物。毕法性三昧者。法性无量无二难可执持。入是三昧必能得定相。譬如虚空无能住者。得神足力则能处之。毕幢相三昧者。入是三昧则于诸三昧最为尊长。譬如军将得幢表其大相。金刚三昧者。譬如金刚无物不陷。此三昧亦如是。于诸法无不通达。令诸三昧各得其用。如车磲玛瑙琉璃唯金刚能穿。入法印三昧者。如人入安隐国有印得入无印不得入。菩萨得是三昧。能入诸法实相中。所谓诸法毕竟空。三昧王安立三昧者。譬如大王安住正殿召诸群臣皆悉从命。菩萨入三昧王。放大光明请召十方无不悉集。又遣化佛遍至十方。安立者。譬如国王安处正殿身心坦然无所畏惧。放光三昧者。常修火一切入故生神通力。随意放种种色光。随众生所乐。若热若冷若不热不冷。照诸三昧者。光明有二种。一者色光。二者智慧光。住是三昧中照诸三昧。无有邪见无明等。力进三昧者。先于诸法中得信等五种力。然后于诸三昧中得自在力。又虽住三昧而常能神通变化度诸众生。高出三昧者。菩萨入是三昧。所有福德智慧皆悉增长。诸三昧性从心而出。必入辩才三昧者。四无碍中辞辩相应三昧。菩萨得是三昧。悉知众生语言次第。及经书名字等悉能分别无碍。释名字三昧者。诸法虽空以名字辩诸法义令人得解。观方三昧者。于十方众生以慈悲怜愍平等心观。复次方者。循道理名为得方。是三昧力故。于诸三昧得其道理。出入自在无碍。陀罗尼印三昧者。得是三昧者。能得分别诸三昧皆有陀罗尼。无诳三昧者。有三昧生爱恚无明邪见等。是三昧于诸三昧都无迷闷之事。摄诸法海三昧者。如一切众流皆归于海。三乘法皆入是三昧中亦如是。又诸余三昧皆入是三昧中。如四禅四无色中摄诸解脱九次第等皆入其中。遍覆虚空三昧者。是虚空无量无边。是三昧力悉能遍覆虚空。或结加趺坐。或放光明。或以音声充满其中。金刚轮三昧者。如真金刚轮所往无碍。得是三昧者。于诸法中所至无碍。复次能分别诸三昧分界故名轮。轮分界也。断宝三昧者。如有宝能净治诸宝。是三昧亦如是。能除诸三昧烦恼垢。五欲垢易遣。诸三昧垢难却。能照三昧者。得是三昧能以十种智慧照了诸法。譬如日出照阎浮提事皆显了。不求三昧者。观诸法如幻化。三界爱断故都无所求。无住三昧者。是三昧名无住三昧。住是三昧中观诸法。念念无常无有住时。无心三昧者。即是灭尽定或无想定。何以故。佛自说因缘。入是三昧中诸心心数法不行。净灯三昧者。灯名智慧灯。诸烦恼名垢。离是垢慧则清净。无边明三昧者。无边名无量无数。明有二种。一者度众生故身放光明。二者分别诸法总相别相故智慧光明。得是三昧。能照十方无边世界及无边诸法。能作明三昧者。于诸法能为作明。如闇中然炬。普照明三昧者。如转轮圣王宝珠于军众外四边各照一由旬。菩萨得是三昧。普照诸法种种门。坚净诸三昧三昧者。菩萨得是三昧力故。令诸三昧清净坚牢。无垢明三昧者。三解脱门相应三昧。得是三昧。离一切三昧垢。离一切无明爱等。亦能照一切诸三昧。欢喜三昧者。得是三昧于诸法生欢喜乐。何者是。有人言。初禅是如佛说有四修定。一者修是三昧得现在欢喜乐。二者修定得知见。见众生生死。三者修定得智慧分别。四者修定得漏尽。复次得是三昧。生无量无边法欢喜乐。电光三昧者。如电暂现行者得路。得是三昧者无始世界来失道还得。无尽三昧者。得是三昧灭诸法无常等相。即入不生不灭。威德三昧者。菩萨得是三昧威德庄严。离尽三昧者。菩萨得是三昧。无量阿僧祇劫善本功德必得果报不失故。不动三昧者。有人言。第四禅是不动。欲界中五欲故动。初禅中觉观故动。二禅中喜多故动。三禅中乐多故动。四禅离出入息无诸动相故不动。有人言。四无色定是不动。离诸色故。有人言。灭尽定是不动。离心心数法故。有人言。知诸法实相毕竟空智慧相应三昧故不动。得是三昧已。于一切三昧一切法都不戏论。不退三昧者。住是三昧不见诸三昧退。论者言。菩萨住是三昧常不退转。即是阿鞞跋致智慧相应三昧。不退者不堕顶。如不堕顶义中说。日灯三昧者。得是三昧。能照一切诸法种种门及诸三昧。譬如日出能照一切阎浮提。月净三昧者。如月从十六日渐减至三十日都尽。凡夫人亦如是。诸善功德渐渐减尽堕三恶道。如月从一日渐渐增长至十五日光明清净。菩萨亦如是。得是三昧。从发心来世世渐增善根。乃至得无生法忍授记。智慧清净利益众生。又能破诸三昧中无明。净明三昧者。明名慧垢为碍。得是三昧者于诸法无障碍。以是故佛于此说住是三昧中得四无碍智。问曰。佛何以独于此中说四无碍智。答曰。于三昧中无觉观心。所可乐说与定相违。是事为难。此三昧力故得四无碍智。四无碍智义如先说。能作明三昧者。明即是智慧。诸智慧中般若智慧最第一。是般若相应三昧。能作明作行三昧者。得是三昧力。能发起先所得诸三昧。知相三昧者。得是三昧见一切诸三昧中有实智慧相。如金刚三昧者。得是三昧以智慧能通达一切诸法。亦不见通达。用无所得故。问曰。三种三昧何以皆言金刚。答曰。初言金刚。中言金刚轮。后言如金刚。如金刚三昧。佛说能贯穿一切诸法亦不见。是金刚三昧能通达诸三昧。金刚轮三昧者。得是三昧即能持诸三昧轮。是皆佛自说义。论者言。如金刚三昧者。能破一切诸烦恼结使无有遗余。譬如释提桓因手执金刚破阿修罗军。即是学人末后心。从是心次第得三种菩提。声闻菩提辟支佛菩提佛无上菩提。金刚三昧者。能破一切诸法。入无余涅槃更不受有。譬如真金刚能破诸山令灭尽无余。金刚轮者。此三昧能破一切诸法无遮无碍。譬如金刚轮转时无所不破无所障碍。复次初金刚。二金刚轮。三如金刚。名字分别佛说其义亦异。论者释其因缘亦异。不应致难。心住三昧者。心相轻疾远逝无形。难制难持常是动相。如猕猴子。又如掣电。亦如蛇舌。得是三昧故能摄令住。乃至天欲心不动转。何况人欲普明三昧者。得是三昧于一切法见光明相无黑闇相。如昼所见夜亦如是。如见前见后亦尔。如见上见下亦尔。心中无碍。修是三昧故得天眼通。普见光明了了无碍。善修是神通故得成慧眼。普照诸法所见无碍。安立三昧者。得是三昧者一切诸功德善法中安立牢固。如须弥山在大海安立不动。宝聚三昧者。得是三昧所有国土悉成七宝。问曰。此是肉眼所见。禅定所见。答曰。天眼肉眼皆能见。何以故。外六尘不定故。行者常修习禅定。是故能转本相。妙法印三昧者。妙法名诸佛菩萨深功德智慧。得是三昧得诸深妙功德智慧。法等三昧者。等有二种。众生等法等。法等相应三昧名为法等。断喜三昧者。得是三昧观诸法无常苦空无我不净等。心生厌离。十想中一切世间不可乐想相应三昧是到法顶三昧者。法名菩萨法。所谓六波罗蜜。到般若波罗蜜中得方便力到法山顶。得是三昧能住是法山顶。诸无明烦恼不能动摇。能散三昧者。得是三昧能破散诸法。散空相应三昧是。分别诸法句三昧者。得是三昧能分别一切诸法语言字句。为众生说辞无滞碍。乐说相应三昧是。字等相三昧者。得是三昧观诸字诸语皆悉平等。呵詈赞叹无有憎爱。离字三昧者。得是三昧不见字在义中。亦不见义在字中。断缘三昧者。得是三昧。若内若外。乐中不生喜。苦中不生嗔。不苦不乐中不生舍心。于此三受远离不著。心则归灭。心若灭缘亦断。不坏三昧者。缘法性毕竟空相应三昧戏论不能破。无常不能转。先已坏故。无种三昧者。得是三昧不见诸法种种相。但见一相。所谓无相。无处行三昧者。得是三昧知三毒火然三界故心不依止。涅槃毕竟空故亦不依止。离曚昧三昧者。得是三昧于诸三昧中微翳无明等悉皆除尽。无去三昧者。得是三昧不见一切法来去相。不变异三昧者。得是三昧观一切诸法。因不变为果。如乳不变作酪。诸法皆住自相不动故。度缘三昧者。得是三昧于六尘中诸烦恼尽灭。度六尘大海。亦能过一切三昧缘生智慧。集诸功德三昧者。得是三昧集诸功德。从信至智慧。初夜后夜修习不息。如日月运转初不休息。住无心三昧者。入是三昧中不随心但随智慧。至诸法实相中住。净妙华三昧者。如树华敷开令树严饰。得是三昧诸三昧中开诸功德华以自庄严。觉意三昧者。得是三昧令诸三昧变成无漏与七觉相应。譬如石汁一斤能变千斤铜为金。无量辩三昧者。即是乐说辩。得是三昧力故。乃至乐说一句无量劫而不穷尽。无等等三昧者。得是三昧观一切众生皆如佛。观一切法皆同佛法无等等。般若波罗蜜相应是。度诸法三昧者。得是三昧入三解脱门。过出三界度三乘众生。分别诸法三昧者。即是分别慧相应三昧。得是三昧分别诸法善不善有漏无漏有为无为等相。散疑三昧者。有人言。即是见谛道中无相三昧疑结。见谛智相应三昧断故。有人言。菩萨无生法忍相应三昧是。时一切法中疑网悉断。见十方诸佛。得一切诸法实相。有人言。无碍解脱相应三昧。是诸佛得是三昧已。于诸法中无疑无近无远皆如观掌中。无住处三昧者。即是无受智慧相应三昧。得是三昧不见一切诸法定有住处。一庄严三昧者。得是三昧。观诸法皆一。或一切法有相故一。或一切法无故一。或一切法空故一。如是等无量皆一。以一相智慧庄严是三昧。故言一庄严。生行三昧者。行名观。得是三昧。能观种种行相入相住相出相。又是行皆空。亦不可见。一行三昧者。是三昧常一行。毕竟空相应三昧中更无余行次第。如无常行中次有苦行苦行中次有无我行。又菩萨于是三昧不见此岸不见彼岸。诸三昧入相为此岸。出相为彼岸。初得相为此岸。灭相为彼岸。不一行三昧者。与上一行相违者是。所谓诸余观行。妙行三昧者。即是毕竟空相应三昧。乃至不见不二相。一切戏论不能破。达一切有底散三昧者。有名三有。底者非有想非无想。以难到故名底。达者以无漏智慧。乃至离非有想非无想。入无余涅槃。三界五众散灭。复次菩萨得是不生不灭智慧。一切诸有通达散坏皆无所有。入名语三昧者。得是三昧识一切众生一切物一切法名字。亦能以此名字语化人。一切语言无不解了。皆有次第。离音声字语三昧者。得是三昧观一切诸法。皆无音声语言常寂灭相。然炬三昧者。如捉炬夜行不堕险处。菩萨得是三昧。以智慧炬于诸法中无错无著。净相三昧者。得是三昧能清净具足庄严三十二相。又能如法观诸法总相别相。亦能观诸法无相清净。所谓空无相无作。如相品是中广说。破相三昧者。得是三昧不见一切法相。何况诸三昧相。得是无相三昧。一切种妙足三昧者。得是三昧以诸功德具足庄严。所谓好姓好家好身好眷属禅定智慧皆悉具足清净。不喜苦乐三昧者。得是三昧观世间乐。多过多患虚妄颠倒非可爱乐。观世间苦如病。如箭入身心不喜乐。以一切法虚诳故不求其乐。何以故。异时变为苦。乐尚不喜。何况于苦。无尽相三昧者。得是三昧观一切法无坏无尽。问曰。若尔者云何不堕常边。答曰。如菩萨虽观无常不堕灭中。若观不尽不堕常中。此二相于诸法中皆不可得。有因缘故修行。所谓为罪福不失故。言常离著故言无常。陀罗尼三昧者。得是三昧力故。闻持等诸陀罗尼皆自然得。摄诸邪正相三昧者。得是三昧不见三聚众生。所谓正定邪定不定。都无所弃一心摄取。又于诸法不见定正相定邪相。诸法无定相故。灭憎爱三昧者。得是三昧可喜法中不生爱。可憎法中不生嗔。逆顺三昧者。得是三昧于诸法中逆顺自在。能破诸邪逆众生。能顺可化众生。又离著故破一切法。善根增长故成一切法。亦不见诸法逆顺。是事亦不见。以无所有故。净光三昧者。得是三昧一切法中诸烦恼垢不可得。不可得故诸三昧皆清净。坚固三昧者。有人言。金刚三昧是。坚固不坏故。有人言。金刚非。所以者何。金刚亦易破故。是诸法实相智相应三昧。不可破如虚空。以是故言牢固。满月净光三昧者。得是三昧所言清净无诸错谬。如秋时虚空清净月满光明凉乐可乐无诸可恶。菩萨亦如是。修诸功德故。如月满破无明闇故。净智光明具足灭爱恚等火故。清凉功德具足大利益众生故可乐。大庄严三昧者。见十方如恒河沙等世界。以七宝华香庄严佛处。其中如是等清净庄严。得是三昧故。一时庄严诸功德。又观此庄严空无所有。心无所著。能照一切世间三昧者。得是三昧故。能照三种世间。众生世间住处世间五众世间。三昧等三昧者。得是三昧观诸三昧皆一等。所谓摄心相。是三昧皆得因缘生。有为作法无深浅。得是三昧皆悉平等。是名为等。与余法亦等无异。以是故义中说。一切法中定乱相不可得。摄一切有诤无诤三昧者。得是三昧不见是法如是相是法不如是相。不分别诸法有诤无诤。于一切法中通达无碍。于众生中亦无好丑诤论。但随众生心行而度脱之。得是三昧故。于诸三昧皆随顺不逆不乐。一切住处三昧者。得是三昧不乐住世间。不乐住非世间。以世间无常过故不乐。非世间中无一切法。是大可畏处不应生乐。如住定三昧者。得是三昧故。知一切法如实相。不见有法过是如者。如义如先说。坏身衰三昧者。血肉筋骨等和合故名为身。是身多患。常与饥寒冷热等诤。是名身衰。得是三昧故。以智慧力分分破坏身衰相。乃至不见不可得相。坏语如虚空三昧者。语名内。有风发触七处故有声。依声故有语。观如是语言因缘故。能坏语言。不生我相及以爱憎。有人言。二禅无觉观。是坏语三昧。贤圣默然故。有人言。无色定三昧。彼中无身离一切色故。有人言。但是诸菩萨三昧。能破先世结业因缘不净身而受法身。随可度众生种种现形。离著虚空不染三昧者。菩萨行般若波罗蜜。观诸法毕竟空。不生不灭如虚空无物可喻。钝根菩萨著此虚空。得此三昧故。离著虚空等诸法。亦不染著是三昧。如人没在泥中有人挽出锁脚为奴。如有三昧能离著虚空。而复著此三昧亦如是。今是三昧能离著虚空。亦自离著。问曰。佛多说诸三昧。汝何以但说诸法。答曰。佛多说果报。论者合因缘果报说。譬如人观身不净得不净三昧。身是因缘。三昧是果。又如人观五众无常苦空等。得七觉意三昧。能生八圣道四沙门果。复次佛应适众生故但说一法。论者广说分别诸事。譬如一切有漏皆是苦因。而佛但说爱。一切烦恼灭名灭谛。佛但说爱尽。是菩萨于诸观行中必不疑于诸三昧。未了故。佛但说三昧。论者说诸法。一切三昧皆已在中。是诸三昧末后。皆应言用无所得。以同般若故。如是等无量无边三昧和合。名为摩诃衍。

　　　　大智度论卷第四十七