唯正有一子　　积年久远行
　　长者闻子还　　欢乐遍满身
　　久别而今归　　便若如更生
　　菩萨见乞人　　其心大欢喜
　　长者欢喜分　　十六不及一
　　若得施行已　　心则大欢喜
　　慈心所生乐　　此乐无有比
　　如王治罪人　　敕使支节解
　　杀者将杀处　　举刀垂当下
　　王恕赐荣位　　是人大欢喜
　　犹不及菩萨　　施贫得欢乐
　　菩萨行道时　　不求于福田
　　有乞则便与　　故得大欢乐
　　菩萨若值佛　　罗汉辟支佛
　　敬心知难遇　　故往供养施
　　菩萨有威德　　明利心调顺
　　乐功德求道　　供养佛及众
　　不以深恭敬　　奉事诸天神
　　唯除于诸佛　　及诸佛弟子
　　若有辟支佛　　自然得涅槃
　　亦行而供养　　有是诸功德
　　菩萨亦能知　　福田善不善
　　世间诸智者　　不敬恶外道
　　安住持戒品　　慈心覆众生
　　精进无有比　　忍智多闻广
　　行是诸功德　　于世为高尊
　　能证佛菩提　　转无上法轮
　　菩萨能修行　　如是上四法
　　一切诸善根　　悉皆现在前
　　无量亿数劫　　所修诸功德
　　悉皆摄入此　　所行菩萨道
　　是故诸菩萨　　应常修慈心
　　出家处山林　　乐在空闲处
　　常求诸清净　　甚深决定法
　　具足菩萨行　　以此自增长

　　神力品第五

　　尔时世尊。以神通力。从身一一毛孔。俱放百千万亿光明。又从一一毛孔。出如须弥山等大猛火炎。又从一一毛孔。出恒河沙等诸佛说法。时会大众普见如是大神通力。尔时世尊。现神力已还复如故。语富楼那言。汝见如来从诸毛孔出是神力不。已见世尊。富楼那。如来常有如是神力无有休废。今诸弟子但知如来在此说法。而我实于十方恒河沙等世界。常作佛事无有休息。亦于十方世界如是说法。富楼那。若人实语。何者是无等等无比人。两足福田极深难测。无边行者举足一步。一切众生不能得知不能思量。何心何行举足下足。当说我是富楼那一切众生不能思量。如来为以何思何心何行举足下足。尔时世尊。欲明了此义。而说偈言。
　　世尊以何思　　何行举下足
　　动不动众生　　常不知此事
　　神通力无量　　行处亦无量
　　功德无量故　　第一极高尊
　　大神慧无量　　无能尽知者
　　假令一切人　　智慧神通力
　　皆如舍利弗　　及与目揵连
　　亦不能知我　　举足下足事
　　正使一切人　　皆作辟支佛
　　不知我一步　　况余深佛法
　　假无量日月　　合为一日轮
　　不能及如来　　一毛孔光明
　　假使七万亿　　那由他世界
　　日轮纵广等　　遍照无量土
　　如是诸大日　　如十方恒沙
　　合以为一日　　一光如须弥
　　如是诸大日　　常照十方界
　　比于佛光明　　不现如焦树
　　是诸大日光　　不能彻树叶
　　诸山河石壁　　皆悉能障碍
　　如来光所照　　一切须弥山
　　铁围金刚山　　彻过无有障
　　光明神通力　　威德无有量
　　谁见不发心　　唯除于不信
　　众生见如是　　光明大神力
　　多发无上心　　我等亦当得
　　时佛则微笑　　阿难即问讯
　　世尊何故笑　　无碍智愿答
　　时佛答阿难　　众生今见我
　　所现大神力　　发心愿作佛
　　众中三万人　　愿护持是法
　　我等于佛后　　赞诵如是经
　　是人我灭后　　得闻是经法
　　中时及后时　　闻已如说行
　　发道心者难　　深乐佛法难
　　后世能持诵　　是等经复难
　　千万亿数劫　　诸佛出甚难
　　于后末世中　　说是经复难

　　尔时佛告阿难。我以如是等经倍嘱累汝。所以者何。阎浮提内。随有如是菩萨藏经则有佛法。阿难。如是等深经灭故如说行法亦灭。如说行法灭故佛法则灭。阿难。汝今当以第一供养具供养于我。云何为弟子以第一供养具供养于我。汝心勿谓名花好香末香涂香。幡盖璎珞衣服妓乐。赞叹如来为上供养。阿难。如是不名第一供养。若人得闻如是等深经。受持读诵如所说行。是名以第一供养具供养恭敬尊重赞叹于佛。何以故。诸佛皆共供养恭敬尊重于法。不贵世间诸供养具。是故阿难。今以此经郑重殷勤嘱累于汝。何以故。阿难。我学如是等经。今得阿耨多罗三藐三菩提。转无上法轮。过去诸佛本行菩萨道时。亦学如是等经。得阿耨多罗三藐三菩提。转无上法轮。未来诸佛亦学如是等经。当得阿耨多罗三藐三菩提。转无上法轮。现在十方世界诸佛。本行菩萨道时。亦学如是等经。得阿耨多罗三藐三菩提。今转法轮。是故阿难。是菩萨藏经。名为转法轮经。当奉持之。我于波罗奈国梨师山鹿园中。与声闻弟子转于法轮。阿难。我今于此竹园中。转此菩萨藏经不退转轮断一切众生疑。阿难。过去诸佛。亦皆于此虚空地。分说是菩萨藏经。未来诸佛。亦皆于此虚空地。分说此菩萨藏经。我今得阿耨多罗三藐三菩提。亦于此虚空地。分说此菩萨藏经。是故当知。此地是佛大塔。天人世间所供养处。阿难。此地独有不共功德。所谓过去诸佛于此说诸深经。阿难。所有贪欲嗔恚愚痴众生。入此竹园不发贪欲嗔恚愚痴。阿难。如来虽住诸余精舍。而皆无有如是功德。何以故。阿难。今此迦兰陀竹林。畜生入者不发淫欲。众鸟入者非时不鸣。摩竭洴沙浇顶大王。昔初登位与诸婇女入此园中共相娱乐。入以自觉。心无淫欲娱乐戏事。诸淫女众亦皆自觉。心无有欲不乐。戏乐。时王欢喜每作是念。愿世有佛出于我国。我当得见见已心信信已供养。当以是园奉上于佛。佛于中住我当闻法。何以故可供养者应住此园。非五欲人所应得住。阿难。洴沙王入此竹园生是善心。皆以过去诸佛住此园中说此菩萨藏经。是故此园所有功德不与余共。一切世间天人阿修罗皆应礼敬。阿难。是园无有虺蛇蜈蚣蚊虻毒螫。若住其中无复毒心。亦是竹园不共功德。我若百岁称说此园所有功德犹不能尽。何以故。阿难。今此竹园精舍成就无量功德。余处不尔。阿难白佛言。我本不知竹园乃有如是功德。世尊。我本不欲为佛侍者。我今忏谢如是过罪。佛告阿难。汝初于法得法眼净。尔时已为除灭是罪也。

　　　　大宝积经卷第七十八

　　　　大宝积经卷第七十九

　　　　后秦三藏罗什译

　　富楼那会第十七之三大悲品第六

　　尔时大目揵连作是念。希有世尊。世尊成就如是大悲。善能解说诸菩萨事。所以者何。菩萨具足修集佛法。为无生灭示悟众生。尔时佛知目连所念。而告之曰。如是如是。目连。诸佛成就大悲之心。若我弟子闻说此悲具足义者。心则迷闷无所复乐。目连。且置如来大悲。若我具说为菩萨时所有大悲。汝亦迷闷无所复乐。尔时目连白佛言。善哉世尊。愿说本行菩萨道时大悲少分。佛告目连。汝今谛听善念持之。当为汝说本行菩萨道时大悲少分。当以譬喻解说其义。本行菩萨道时。所行大悲说不可尽。而是大悲依于四事。何等为四。是菩萨大悲。菩萨随所住悲能修佛法。名为大悲。目连。我本于众生有如是大悲。有如是大愿。所有众生于阿鼻大地狱受诸苦恼。黑绳大地狱。僧伽陀地狱。活地狱。叫唤地狱。大叫唤地狱。炙地狱。大炙地狱。我常代此众生。受诸大地狱中苦。乃至罪毕受诸苦时心无忧悔。目连。若可有是因缘得度众生。我能尽代。令诸众生出大地狱。我代受苦一入地狱。尽诸众生所作罪业。我于尔时心无忧悔。目连。我发如是大愿。精进咨问有智。所谓佛及弟子。可有如是道理因缘代受苦恼。令诸众生出地狱不。目连。智者闻已。但为我赞说多闻。深发道心。布施持戒忍辱精进。赞说亲近善知识。目连。我闻是已大发精进。为求法故深生欲心。求得成就诸佛大法。勤行精进具诸波罗蜜。深行忍辱。目连。我本云何深行忍辱。本为菩萨时发如是心。十方所有众生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想若非无想。假使是诸众生。尽得人身来诣我所。作是言。仁者。发阿耨多罗三藐三菩提心。我等多所乏短。五欲乐具资生之物。汝若不能。悉与我者。不得阿耨多罗三藐三菩提。若是众生时皆恶口。苦切骂詈妄说过恶。不称意故。以刀杖瓦石加害我身。我于尔时不应生恚。不应悔退。我应如是调伏其心。是诸众生愚痴不知起愚痴业。若我于此愚痴众生起嗔恨者。与此何异。此不入道我入善道。我今于此众生忍受诸苦。不起嗔业。心当如地等受好丑。目连。我本深行如是忍辱。复次目连。我常长夜于一切众生如视一子。如大长者饶财巨富。多诸珍宝奴婢人使。行百种戒。求得一子深心爱念情无厌足。目连。是长者于子常求好事。常与好事。常与利益不与衰恼。如是目连。我常长夜于诸众生视如一子。我常长夜为诸众生求诸好事。而以饶益不与衰恼。目连。我于长夜失道众生邪道众生。示以正道令住正道。目连。以是因缘。当知如来长夜。于诸众生深心爱念视如一子。目连。于过去世有贾客众。夜行失道入于邪径。夜黑闇故不知所趣。皆作是言。我等失道。无救无归无所依止。谁诸众生。若天若龙。若夜叉神。若人非人。示导我等令得正道谁能怜愍饶益我等。于此夜闇邪隘道中。与我光明。目连。尔时空林泽中。有外道仙人草庵中住。于夜闇中闻诸贾客悲唤音声。而作是言。今诸贾客夜闇于此空林中失道。若我不救则为非理。是诸贾客。或为虎狼师子大象野牛诸恶兽等恼害夺命。目连。仙人即时。以大音声告诸贾客。汝等勿畏我今相救。当作光明示汝正道。尔时仙人安慰。告诸贾客已。即以叠衣缠裹两臂。以油遍灌以火然之。与诸贾客光明示道。目连。时诸贾客皆作是念。今此仙人甚为希有。为我等故不惜身命。目连。时是仙人。以臂光明。照示贾客道已。于诸众生。悲心转增。作是念。我得阿耨多罗三藐三菩提时。邪道众生为作法明示以正道。目连。我于尔时。虽然两臂身心不异。何以故。目连。深心菩萨于求他利不贪身命。以净心布施因缘。臂还平复无有疮瘢。诸贾客等即得正道。至天明旦见仙人两臂无有疮瘢。生希有心。今是仙人有大神力。能于竟夜然其两臂。为照我等使得正道。然其手臂都不烧然。必成大行。必有大德。目连。时诸贾客语仙人言。善哉仙人。能为第一难行苦行。今以是行欲愿何事。仙人答言。诸贾客。我以此事。愿得阿耨多罗三藐三菩提已。当度汝等。于生死苦邪道众生。为说正道。时诸贾客心大欢喜。皆作是言。我等当以何事报此仙人。仙人言。汝等当共专行善法慎勿放逸。诸贾客言。敬从所诲。诸贾客等恭敬欢喜于是别去。目连。汝谓尔时外道仙人。为诸贾客然臂照道。岂异人乎。勿作是念。即我身是。诸贾客者。今千二百五十比丘是。目连。如来长夜怖畏众生施以无畏。邪道众生示以正道。无眼众生令得净眼。病重众生能治令差。以是因缘。当知如来长夜。于诸众生深有大悲。复次目连。过去久远。于此阎浮提中。大病劫至。众生普为大病所恼。尔时阎浮提王。名摩醯斯那。有八万四千大城。王于此中威势自在。时王最大夫人怀妊。若以身手触诸众生病皆除差。月满产男生已即言。我能治诸病人。又亦生时。阎浮提内诸天鬼神皆共唱言。今王所生便是人药。以是音声普流闻故。字为人药。时人皆将病人示此王子。诸病人至王子手触。若以身触即皆得差安隐快乐。如是展转阎浮提内。皆将病人以示王子。王子手触病皆除差安隐快乐。目连。人药王子于千岁中。如是治病后则命终。命终之后诸病人来。闻其已死忧愁涕泣。谁复度我病痛苦恼。诸病人言。人药王子于何烧身。问知所在趣其烧处。出骨捣末以涂其身即皆得差。作是唱言。人药王子于今犹能治诸病人。目连。如是因缘治诸病人骨渐消尽。骨尽之后至然身处。取地灰炭各涂其身病皆得差。目连。如是人药王子。于大病劫。以是方便治诸病人。目连。汝谓尔时人药王子。岂异人乎。勿作是念。即我身是。我于多病苦恼众生无救无依。疗治其病。我今得阿耨多罗三藐三菩提。亦以大智慧药治诸众生。毕竟尽苦。目连。我为众生受身。随可饶益即便饶益。目连。以是因缘。当知故为众生受身而作饶益。复次目连。过去久远我曾独行。时有恶兽来夺我命欲啖我肉。我临死时心发是愿。我今死后。当生于此空林泽中作大畜身。若诸恶兽夺我命者。悉皆令得充足饱满。所以者何。是诸恶兽常害小虫以啖其肉。多起杀罪而不饱足。我时发愿。当生于此作大畜身。令诸啖肉饮血众生皆得饱足。即时死已于中化生作大畜身。令诸恶兽饮血啖肉皆得充足。如是展转百千万亿那由他世。故为受身饶益众生乃至一劫。目连。若我自说本行道时。饥渴众生以身血肉施令饱满。若以一劫若减一劫说不可尽。目连。我本如是于诸苦恼众生深生悲心。复次目连。过去久远我念本身。见诸苦恼众生即作是念。我今不应舍而不救。即至其所而问之言。汝有何苦何所须欲。答言仁者。我等今者甚大饥渴。我闻是已即语之言。汝等今须何等饮食。答言。我等唯欲饮血啖肉。若能以身血肉与我。我则快乐无复病痛。我即许之。便自割肉出血与诸众生。目连。我于尔时心无悔惜。不愁不没。但作是念。我今割肉亦灭尔所生死苦分。我常长夜乐如是施。如是施已深得欢乐。以是因缘当知如来。于诸众生深有大悲。目连。我念过去时世有王名为大力。有大德力厚种善根。时大力王而作是念。我今何不设大施会充满众生。作是念已设大施会恣所求欲。须食与食。须饮与饮。有须衣服卧具。金银宝物。车乘钱财。有须车磲马瑙颇梨琉璃珊瑚虎珀等宝。悉能与之。花香璎珞。涂香末香。缯彩幢盖。男女大小。奴婢人使。象马牛羊。田地产业。皆悉与之。目连。是大力王如是大施。尔时帝释而作是念。我今何不与此国王作障碍事令其不果。时即自化作婆罗门。往诣王所而问王言。今大会中何所布施。答言。婆罗门。我所有物悉以布施无所爱惜。婆罗门言。汝所志愿我今所乞能见与不。大力王言。我既发言所有尽与。婆罗门言。王如是者。我今须王身分。王便念言。是婆罗门不须财物。今来直欲破我大施。我若不以身分与者。我则自破大会施事。作是念已。语婆罗门言。与汝身分截取持去。婆罗门言。大王今者作如是语将无悔耶。大力王言。我心不悔。但以今者多有乞人四方来集。我皆应使悉得满足。婆罗门言。我今一人尚不充足。何论余人。目连。时大力王即以利刀。自割其臂与婆罗门。汝可取是一臂。目连。其大力王自割臂时。心无变异无有悔恨。如是一心布施故。能舍一切故臂还平复。时大力王。以刀割身分。与婆罗门。与已还生。目连。尔时帝释以是因缘。天福则尽心热苦恼大唤。现身即堕阿鼻大地狱中。目连。汝谓尔时大力国王以身施者。岂异人乎。勿作是念。即我身是。尔时帝释欲障碍我大施会者。岂异人乎。勿作是念。即调达是。目连。是时调达痴人生嫉恚心。欲障我施而不能坏。堕大地狱。我今得阿耨多罗三藐三菩提。设大法施。调达痴人犹生恚嫉。贪利养故谋合人众欲共杀我。我时经行在于耆阇崛山下。自上山上机关发石。自破善根于我生恶。自失利养豪尊势力。身堕阿鼻大地狱中。目连。我于调达痴人无有身口意恶。而于长夜以我为怨。世世障我修集善法。而亦不能障我行善。我常长夜慈悲覆润。而不能使以我为亲。目连。调达世世不识我恩。我今举手。如调达等。亦复不识天人世间阿修罗恩。如是等人入邪定位。目连。调达于后临入阿鼻大地狱时。于我乃生深实好心。此亦是如来威神之力。调达第一不知恩义。临入阿鼻大地狱时。闻大声言。痴人调达嗔恚于佛不可杀人。而欲横起杀害因缘。以是罪故。今堕阿鼻大地狱中。闻是大怖心即摧伏。而作是言。我今唯以肉骨一心归命于佛。心即得乐于佛生信。作大音声。即入阿鼻大地狱中。以是因缘后出地狱得生人中。出家学道得辟支佛。号曰骨髓。目连。我今授调达记。作辟支佛。则为已度于生死苦。目连。我度调达如我本愿。所以者何。我于先世要度调达。我当度汝余无度者。目连。调达但于我所种涅槃因缘。不于余种。调达从是已后。亦复不于余种善根。但于我所信心清净。言归命佛。以是善根因缘。后得辟支佛道。目连。我常长夜于诸众生如父母想。愍其孤穷无有财物。往来生死险难恶道。愚痴无智常盲无目。谁能示导。谁能救护。唯我一人应示应救。目连。我念是已。若有众生恶口骂我。我不还报。若切责我我亦不报。若嗔若打我终不报。所以者何。我应常与一切众生毕定安乐。应除一切苦恼衰患。今我不应与诸苦恼。是诸众生谁能忍者。唯我能忍。我今当学众生忍法。善寂灭法。柔和顺法。当如调伏大象。不如不调伏象。目连。譬如调伏大象入战阵时心不退缩。能忍鼓声螺声角声大叫唤声。闻如是等可畏音声不惊不畏。能忍寒热蚊虻毒虫风雨饥渴。能忍种种锋剑所伤。弓弩箭槊刀鉾戟剑铁轮鞭打。皆能忍受不惊不畏。直冲战阵不退不缩。目连。调伏大象不作是念。我于贼阵不能冲入。但作是念。我当胜此贼阵。目连。我本行菩萨道时。发大心愿亦复如是。于诸众生调伏其心。若诸众生恶口骂我。我不加报。于我有诤我亦不报。若以刀杖瓦石加我。及夺我命。我于尔时。心不退转于阿耨多罗三藐三菩提。亦不分别是则可受是不可受。是应亲近是不应近。于是事中。无忧无悔无有恚恨。于菩萨道心无厌离。不作是念。我今不能入大贼阵。但作是念。我能破是大恶贼阵。当得阿耨多罗三藐三菩提。度脱三界无量众生。目连。我本行菩萨道时所行忍辱。于诸众生所有慈悲。若以言说不可得尽。复次目连。过去久远有外道仙人。名为忍力。受如是法。我于众生不生嗔恨。尔时有魔名为恶意。而作是念。我今何不往诣仙人坏其忍法。令发起嗔恨退舍忍心。即遣巧骂千人前后围绕。恶口骂詈妄说其过。秽言鄙词苦切备至。行时亦骂。到聚落亦骂。入聚落亦骂。食时亦骂。食已亦骂。从座起亦骂。从聚落出亦骂。还至住处林树亦骂。立亦骂。坐亦骂。卧亦骂。经行时亦骂。乃至息入息出亦骂。常随逐骂。种种不净丑恶骂詈。无有休息。目连。尔时千人为魔所使。于八万四千岁。恶口骂詈忍力仙人。尔时恶意魔。于忍力仙人入聚落时。自以屎灌其头上。著钵中涂衣钵身。以粪扫洒其头上。时忍力仙人。八万四千岁。健骂千人恶口骂詈轻贱。心终不嗔恨。乃至不生退没之心。亦不自言我有何罪。终不生怨恨。八万四千岁。亦不以恶眼视恶意魔。亦不自言我有何罪。目连。是健骂千人骂于忍力仙人。过八万四千岁已知不可坏。生净信心忏悔除罪。作是言。汝以是事欲求何法。我亦愿得是法。目连。是健骂千人。于仙人所得清净心。供养恭敬尊重赞叹。仙人既受供养。而亦不生贪爱之心。目连。汝谓尔时忍力仙人。岂异人乎。勿作是念。则我身是。我时受是忍辱法。恶意魔所遣千人。恶口骂詈不休不息常轻于我。亦不能令我心异。目连。健骂千人。于忍力仙人生清净心已。忏悔骂罪。随学忍力仙人。发阿耨多罗三藐三菩提心。我时教化令住佛法。是千人具足是六波罗蜜。次第成佛。皆已入于无余涅槃。目连。汝谓尔时恶意魔。常遣千人骂詈我者。岂异人乎。勿作是念。即调达是。复次目连。我念过世。自以其身施与众生。为世间人而作奴仆。尔时众人种种使我。有人使我分除屎尿。有人使我作除粪人。有人使我除土。有人使我取草。有人使我取谷米乳酪苏油蜜。有人使我取薪炭火水。如是等种种事务皆使我取。目连。我不忆尔时生如是心。有人使我分除屎尿不随去者。有人使我取花香璎珞涂香末香饮食果芥。而便随去。目连。我不忆尔时所好作务随去。不好作务而不随去。目连。我不念尔时随刹利不随婆罗门。随婆罗门不随刹利。随逐毗舍不随首陀罗。随逐首陀罗不随毗舍。随逐刹利婆罗门。不随毗舍首陀罗。随逐毗舍首陀罗。不随刹利婆罗门。亦不念有如是差别。是人大是人小。随逐是人不随是人。目连。但随先唤我者。欢喜随去。目连。我念本行菩萨道时。不念有人以如法事使我令作。终无有力而不为作。目连。我念本行菩萨道时。无有为事而不究竟。无有作善而善不终讫。举要言之。我念本行菩萨道时。未曾贪身。何况财物。我行菩萨道时。于财物中不生我物想。我但以先业果报有财。于是财物生如是念。此物当与众生共用。于此物中我有分者众生亦有。目连。随我行菩萨道得近佛法。不作是念。于我物中言我有分。众生有分。但念所有物是众生物。我无有分。目连。随我得近佛法。则于其中乐不贪著。不摄不取。乐远离诸法。不乐受诸法。乐一切空法。不乐一切法有。乐一切法寂。不乐诸法事相。乐本性无所有。不乐本性有所有。目连。我念本行菩萨道时。无量百千万世。于夜闇中自然其身。失道众生照示道处。目连。我念本行菩萨道时。无量百千万世。啖肉众生割肉施与。目连。我念本行菩萨道时。无量百千万世。饮血众生刺血施与。令得饱满快乐。目连。举要言之。于世间中若诸财物资生所用。于诸众生终不贪惜。皆为不恼不害众生。智者所许。贤圣所赞。我常如是。长夜于诸众生深行悲心。复次目连。我念过去。作贾客主名为吉利。入于大海取大珍宝。安隐而出还达本国。是人入城到家门前。是时城中多有乞儿。围绕在前作如是言。善来安隐吉利大檀越。我等欲有所乞。若见许者我等当乞。目连。尔时吉利语诸乞人。汝等可乞我所有物。能以相与无所贪惜。时诸乞人语吉利言。汝从大海所得宝物尽以与我。我等若尔皆得吉利。如是目连。吉利即时以诸珍宝尽与乞儿。凡有八十亿摩尼珠。一一皆直百亿两金。目连。是吉利以是多物施已。心无有异不生疑悔。尔时吉利以多宝物。与乞人已不入其家。复还至海采取珍宝。入海之后倍得宝物。过八十岁还到本国。欲入城时。见犯罪人杀者执缚。打恶声鼓街巷唱令。将至杀处加以刑戮。时应死者遥见吉利。作是言。贾客主施我无畏。救我死罪与我寿命。汝是大檀越贤善好人。吉利闻已语应死者。咄人。我今施汝无畏。救汝死罪。即至杀者所。人人皆与一摩尼珠价直一亿两金。汝今小住。待我今者至王边还。尔时吉利疾至王所。白言大王。我欲以好珍宝买此人命。王答吉利。是人罪不可恕。不可得买。若必欲买。汝所有物尽以与我。并自伏死乃可得脱。目连。尔时吉利闻已欢喜。我得大利得满所愿。能救此人得称我意。即时吉利得救此人免于死罪。即以居家所有财物。及于大海所得珍宝。无量千亿金银宝物。皆送与王。白大王言。可放此人。我所有物尽现在此。王受物已语杀者言。将吉利杀。答言尔诺。受王命已即缚吉利。将至杀处。右手举刀。欲斫吉利。手直不下惊怪恐怖。即将吉利白王此事。目连。王闻此语。即自执刀欲杀吉利。举刀欲斫。其王即时两臂落地。得大衰恼发声而死。目连。汝谓尔时吉利贾客主。岂异人乎。勿作是念。即我身是。尔时王者。即调达痴人是。目连。尔时调达欲夺我命不能得夺。至于今世。我得阿耨多罗三藐三菩提。欲夺我命而亦不能。何以故。如来一切世间天人阿修罗中无能害者。何况调达痴人。调达于今谋集恶人来欲杀我。亦自方便欲得杀我。而失利养名闻势力。生身直入阿鼻地狱。目连。我本行菩萨道时。不见利益众生如调达者。而调达不知恩义。我本修菩萨道时。于众生中犹如父母。以是因缘当知如来。于诸众生悲心深厚。复次目连。过去久远雪山王边有五百群象。于中有一大象王为主。体貌可爱大力有智。时是象群宿出在山险隘难之处。唯有一道。尔时猎师见此象群。即夜于险道中大作坑陷。作是念。此诸群象当堕此中。得属于我随我所取。夜作坑已驱逐群象向险道坑。群象欲出见有大坑不能得过。目连。时象群主以身横在坑上为桥。使五百群象于脊上过。群象过已作势踊跳。尔时山神。说是偈言。
　　恶人作深坑　　中有智象王
　　度彼亦自度　　唐劳作深坑

　　目连。汝谓尔时象王利根大力者。岂异人乎。勿作是念。即我身是。时五百群象。今五百比丘为调达所坏者是。尔时猎者。调达等五百比丘是。所谓蹇陀达多。迦楼罗提舍三闻陀达多。拘迦梨提婆达多。目连。我常长夜见怖畏众生。施以无怖畏。见苦恼众生施与安乐。贫穷众生施以财物。堕邪道众生示以正道。病痛众生除其病苦。饥饿众生施以饮食。食肉饮血众生以身肉血施与。目连。我随所愿皆作不虚。我许众生不生懈怠。目连。我发阿耨多罗三藐三菩提。于其中间所有诚言终不有异。所作精进懈废休息。我不得阿耨多罗三藐三菩提耶。目连。我随语而行。随行而语。

　　答难品第七

　　尔时会中有一比丘。名曰象手。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。世尊。我从如来闻此难事。身毛为竖涕泪流下。我今欲问一事。世尊自言。我为菩萨时。随语而行。随行而语。世尊。从初愿度一切众生若作是愿。于今所度众生未尽当入涅槃。如来灭后或有人来难诸比丘。汝等大师本愿。当度一切众生。众生未尽而自灭度。若有是难当云何答。佛告象手比丘。若有如是难者。应还问彼。汝以何法为众生。彼人若言阴入界是众生。应还问彼。为阴入界和合是众生。为离散是众生。彼人若言阴入界和合是众生。应还语彼。汝自答已所以者何。和合是众生。阴入界非众生。佛所说法为离散故。不为和合。世尊乐离散行。不乐和合。和合中无众生。彼人若言但阴入界是众生。应还问言。若尔者一切草木瓦石皆是众生。所以者何。汝说阴入界是众生。是中亦有阴入界。彼人答言。是中无心无心数法。故非众生者。应还问彼。若尔者一切众生应是一众生。何以故。如来不说阴入界有异。彼人若言。如来经中说有众生是故有众生。应还语彼。汝自答已。何以故。如来经说离有离无。彼人若言。若尔者无有道果。应还问彼。汝以何为果。彼人若言。我说决定第一义为果。应还问彼。决定第一义中无音声语言。无音声语言中。不得言决定有无。汝说决定第一义为果。是决定第一义中。无众生无众生名字。是故汝说有众生。此语自破。复次象手。如来经说于诸法中无有灭者但灭苦恼。我如是通达诸法实相。随所得法为众生说。为无贪取。为远离。为无戏论。为无作起。象手。若人如是知我法义。是人即能不为有无而起行业。若人不为有无而起行业。是人云何见有众生。见无众生。象手。是名常住诸法实相。是中无有忆想分别。无垢无净。无来无去。无道无道果。无长无短。无方无圆。无形无色。是故说诸法一门。谓是定门。象手。是名见法门。入是见法门。名为能见佛。象手。于意云何。随以何法见佛。是法已灭今灭当灭灭相耶。不也世尊。于意云何。随以何法见佛。是法已生今生当生生相耶。不也世尊。象手。若尔者如来不名为灭。如是世尊。象手。彼人若言所有身相我为。是故言如来灭入涅槃已。不复转还但见身相。不转还故名如来灭。应还问彼。汝说身相成就为如来耶。彼人若言。我说身相成就名为如来。应还答彼。如佛经中。不说身相名为如来。若说身相是如来者。一切瓦石山河草木皆是如来。彼人若言一切瓦石山河草木。无有三十二大人相名如来者。应答彼言。汝说有三十二相名如来者。转轮圣王则是如来。何以故。转轮圣王身有三十二相。彼人若言相入相法知相婆罗门说当作佛。是事为实。应答彼言。若有三十二相即应是佛。而汝自说相师见有三十二相记当得作佛。汝今说佛相。彼人若言。我说佛十力四无所畏。十八不共法。无漏根力觉道。禅定解脱三昧等是为佛相。应答彼言。汝说十力等是佛相者。今应说佛体性。彼人若言佛与是相异耶。应答彼言。汝自言是佛相佛相非佛。彼人若言更有无形无色法是佛十力等为相。应答彼言无形无色法。云何以有形有色为相。又汝若说无形无色法名为佛者。余无形无色法皆可是佛。若是等法。亦是佛者。是十力四无所畏。十八不共法。根力觉道。禅定解脱三昧等。亦应与是为相应。象手。我诸弟子。应当如是降伏痴人。复次象手。我本愿得阿耨多罗三藐三菩提。度脱一切众生。我坐道场。得阿耨多罗三藐三菩提已。不得众生。不得众生名字。我坐道场。但通达十二因缘法。是事有故是事有。是事无故是事无。何事有故有何事。何事无故无何事。所谓无明因缘故有诸行。诸行因缘故有识。识因缘故有名色。名色因缘故有六入。六入因缘故有触。触因缘故有受。受因缘故有爱。爱因缘故有取。取因缘故有有。有因缘故有生。生因缘故有老死。老死因缘故有忧悲苦恼。如是展转但是大苦聚集。无明灭故诸行灭。诸行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死灭。老死灭故忧悲苦恼灭。是中但是大苦聚灭。我于是中生眼智明觉。通达如是无中无后无坏解脱。如来通达是解脱故不得余法。但得众因缘生法。象手。如来是通达诸法。随以如是为众生说。象手。若诸佛生。若诸佛不生。诸法性相常住不异。谓名色不失。不相违背不生不起。象手。我常如是说法。汝等亦应随我意知。我为汝等说如是法。汝等但当勤修行之。象手。大师所应为弟子事事。我尽作已。汝等如所说行。于诸法中当得智明。尔时象手白佛言。世尊。若有人言。如来所说正法灭故谁当示导无说导。故名正法灭。正法灭故名如来灭。如是亦名不度一切众生。佛告象手。若人如是难问。应如是答。佛是一切智人皆知皆见。常待众生可度时节。虽入涅槃犹能有益。又佛今与未来世佛授记作佛。是则佛种相续不绝。一切佛法是一佛法。是故说名如来法。如来法者即是佛法。是故当知如来本行菩萨道时。随语而行随行而语。象手白佛言。希有世尊。如来善能通达推求一切诸法。善能通达一切法故。身口意业智慧为首。皆随智慧。世尊。本行菩萨道时。随语而行随行而语。佛告象手。如是如是。象手。如汝所说。我本行菩萨道时。随语而行随行而语。象手。若人实说谁不错谬。出于世间饶益众生安乐天人。一切大师说正道者。正智解脱无有戏论。到于彼岸度未度者。如来世尊当说我是是为实语者。象手。若人实语。谁是不诳者。知恩报恩者。当说我是是我为实语。若有众生小事于我是事不失。象手。我从初发阿耨多罗三藐三菩提心已来。于其中间心无退转。亦不忆念贪乐声闻辟支佛乘。我当得是法但一发心。欲教弟子求辟支佛。象手。过去久远我时作外道仙人。智慧明利多闻辩才得深法忍。时有五百年少婆罗门。见在居家五欲过患。见出家利出家学道。皆来诣我即为说法。得辟支佛道具六神通。心得自在具如意足。常以神力。飞入城邑聚落乞食。供养于我。我作是念。如是成就大净智人。我则不应受其供养。是诸仙人我教化故得如是法。而我不得为得是法。未证当证故勤行精进。象手。我勤精进为证是法。时净居天来现其身。而告我言。莫贪是智。汝应当得阿耨多罗三藐三菩提。应度无量无边众生。象手。我时闻已不复修道。心得第一欢喜快乐。半月静坐乐悉遍身。象手。菩萨成就四法。诸天开悟得欢喜心。自知当得阿耨多罗三藐三菩提。何等四。一者菩萨自深发阿耨多罗三藐三菩提心。亦教他人令深发心。二者见发大乘人心不生嫉。不作是念。阿耨多罗三藐三菩提唯我当得余不应得。三者众生所行随时而诲。好意共语将护其善。四者常自勤心广求诸法。为他人说无所悭吝。象手。菩萨摩诃萨成就此四法。诸天开悟知当作佛。尔时世尊。欲明了此事。而说偈言。
　　菩萨以坚心　　住于无上乘
　　亦能化众生　　令住于此乘
　　本行菩萨时　　常无嫉恚心
　　勤行发精进　　喜心转增益
　　见诸众生恶　　知时而化喻
　　常以慈悲心　　而无有嗔恚
　　常勤行求法　　流布与众生
　　以法充一切　　如雨普流润
　　行是四法者　　诸天所开悟
　　汝当得作佛　　勿生疑惑心
　　菩萨闻是已　　勇猛发精进
　　是事必应实　　我定当作佛
　　如是诸菩萨　　以精进及愿
　　忆念智与慧　　而自转高大
　　若有诸如来　　出现于世间
　　是菩萨则有　　如是诸功德
　　大人所恭敬　　诸王及臣民
　　皆生欢喜心　　知是有道者
　　经书章句义　　文颂算数事
　　皆悉善通达　　众生中最上
　　聪达有智慧　　造事不以力
　　但以其策谋　　而能有所成
　　摧伏诸战阵　　不以身手力
　　但以智慧力　　自然而降伏
　　诸王及臣民　　皆叹未曾有
　　怜愍众生故　　生在于世间
　　诸人佥皆知　　谓与天共语
　　何故知如此　　以知我心故
　　是菩萨常得　　值遇见诸佛
　　往诣咨请问　　能大益众生
　　诸佛答问已　　断了所疑惑
　　能利诸众生　　皆使得欢喜
　　佛示神通力　　受记当作佛
　　是故此菩萨　　心得大欢喜
　　所爱贵重物　　内外无贪惜
　　是故大欢喜　　自知当作佛
　　普慈覆一切　　常无嗔恨心
　　是故大欢喜　　自知当作佛
　　诸佛所称赞　　已得深妙忍
　　是故大欢喜　　自知当作佛
　　不依止诸法　　知法不可依
　　得如是智慧　　身能飞虚空
　　其心不在内　　亦复不在外
　　出过一切想　　故得无上忍
　　长夜以慈悲　　普念诸众生
　　以是福德故　　得见无量佛
　　一切身皆是　　佛身无差别
　　能得如是忍　　以法自增长
　　发心菩提者　　谁不随而学
　　坚住于正法　　得如是功德
　　是故求道者　　常应勤求法
　　以法求自利　　增益于菩提

　　富楼那品第八

　　尔时富楼那弥多罗尼子白佛言。希有世尊。世尊过去世行菩萨道时。善能坚住种种善法。佛言。如是如是。富楼那。我长夜行菩萨道时。坚住善法。尔时世尊。欲明了此事。而说偈言。
　　求法能得法　　是为佛道本
　　常勤修习法　　远离于非法
　　常行于正道　　远离诸邪道
　　常修习诸佛　　所可亲近道
　　是则离诸难　　能得无难处
　　得无难处已　　精进必不虚
　　在二最尊贵　　诸形色中上
　　眷属具成就　　于诸一切胜
　　坚心常安住　　戒品忍辱品
　　亦住精进品　　增长于禅智
　　于诸众生中　　常能为上首
　　功德中亦胜　　了义无所畏

　　尔时富楼那白佛言。世尊。如是妙法谁当不学。但念我等本昔懈怠。不望佛智。不自信得如是佛慧。以声闻乘而自出度。世尊。我从今日示教利喜诸菩萨众令住佛法。何以故。诸佛世尊行难行者。世尊本行菩萨道时。为众生故常行如是甚难大事。如是事者一切阿罗汉辟支佛尚无。况余众生。世尊。如是甚难大事。唯诸菩萨摩诃萨等。怜愍饶益一切众生故。行菩萨道时。有如是等无量无边阿僧祇甚难大事。世尊。诸菩萨行如是甚难大事。得阿耨多罗三藐三菩提已。能转法轮度脱苦恼众生。佛言。如是如是。富楼那。如汝所说。诸菩萨摩诃萨。深发阿耨多罗三藐三菩提心。为一切众生求利安乐。于一切众生有大慈悲。为一切众生故。行菩萨道时。有如是等无量无边阿僧祇。甚深极难大愿大事。佛说经已。慧命富楼那。时会四众。天人龙神乾闼婆阿修罗等。皆大欢喜。信受佛语。

　　　　大宝积经卷第七十九

　　　　大宝积经卷第八十

　　　　隋三藏法师阇那崛多译

　　护国菩萨会第一十八之一

　　如是我闻。一时婆伽婆在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨五千人。一切皆得无碍辩才。大忍成就降伏魔怨。近于佛智一生补处。皆得陀罗尼无边辩才。力无所畏自在神通。乃至一切功德皆悉具足。其名曰普贤菩萨。普眼菩萨。普明菩萨。普光菩萨。圆光菩萨。上意菩萨。无边意菩萨。广意菩萨。无尽意菩萨。持地菩萨。持世菩萨。益意菩萨。咒手菩萨。文殊师利等六十不思议菩萨。贤护等十六菩萨。如是等菩萨摩诃萨五千人俱。
　　复有娑婆世界主梵天王。及释提桓因。护世四王。功德天子。正意天子。一切天王。一切龙王。一切紧那罗王。一切乾闼婆王。一切夜叉王。一切阿修罗王。一切迦楼罗王。如是等王。
　　各各皆与百千眷属俱悉来集会。
　　尔时世尊。坐功德藏师子宝座。于大众中色象显现如须弥山。普照世间如日天子。显现世界如月天子。其德寂静如梵天王。威德难瞻如天帝释。七菩提分皆悉具足如转轮王。宣说无相空无愿法。心无所畏如师子王。身光照耀如大火聚。又放光明犹如诸天。最胜无上摩尼宝珠。普照三千大千世界。以大梵音。令诸众生悉得欢喜。于一切法解其深义。于大众中而为说法。初中后善其义微妙。具足无杂清净梵行。尔时众中。有一菩萨摩诃萨名曰喜王。在众中坐睹见如来。坐师子座放大光明。如百千日普照一切。令天人光隐蔽不现。见是事已踊跃欢喜。遍满身心不能自胜。即从座起。合掌向佛。以偈赞曰。
　　世尊覆蔽此大众　　天龙修罗乾闼婆
　　菩萨声闻无威德　　普照一切如金山
　　犹如须弥诸天俱　　处于大海佛亦然
　　世尊住于慈悲海　　放大光明百千种
　　住于梵行犹梵王　　光明威德过诸天
　　安住禅定解脱中　　照耀世间胜众生
　　犹如帝释在天众　　色象光明最为胜
　　佛过世间亦复然　　诸相庄严功德具
　　犹如轮王典四域　　照耀世间说法时
　　令诸众生入圣道　　世尊显现慈悲意
　　光明障蔽火摩尼　　犹如秋日行虚空
　　佛比千日最为胜　　佛日普照于世间
　　如夜闇时秋满月　　佛光清净亦复然
　　面部圆满犹如月　　覆翳一切天人光
　　犹如山顶夜火聚　　清净显现无边界
　　能灭一切无明闇　　世尊智慧光普照
　　佛音遍满山谷中　　能伏外道犹师子
　　宣说无我空无愿　　令诸外道皆恐怖
　　威光犹如摩尼王　　映夺一切摩尼光
　　如来躯体真金色　　普照世间胜诸光
　　如来世间无与等　　况复有胜世尊者
　　福智精进方便等　　一切功德无能过
　　救护世间大丈夫　　我今睹见功德海
　　令我欢喜生尊重　　是故顶礼世尊足
　　我已赞叹胜调御　　功德圆满世间灯
　　我今所有诸功德　　令诸众生证菩提

　　尔时喜王菩萨摩诃萨。偈赞佛已合十指掌。谛观佛身目不暂舍。观察法界甚深难解难行难入。不可思惟。难知寂静微细之法。不可思量诸佛境界。内心观察周遍法界。观如来智世尊境界无有等等。作是观已。入如来智不思议境方便行中。诸佛世尊同一法性而无有异。思惟观察诸佛世尊。无所染著犹如虚空。作是观时。入于实证真如体性。一切诸法性皆如是。生如是信。爱乐诸佛如来无碍解脱之门。知常乐我净。知佛之身。作是思惟。如来之身遍一切刹。现众生前。诸佛功德于无量劫说不可尽。喜王菩萨作是念已。默然而住观于法界。尔时有一慧命菩萨比丘。名曰护国。在舍婆提城。受夏安居三月过已。执持衣钵。共诸年少初学比丘。游行诸国。至王舍城耆阇崛山。尔时慧命护国菩萨。到世尊前。顶礼佛足。右绕三匝。却住一面。合掌向佛。以偈赞曰。
　　敬礼最胜放光者　　敬礼意如虚空者
　　敬礼能决他疑网　　敬礼超过三界尊
　　十方无数刹土中　　闻赞如来功德事
　　彼国所有诸菩萨　　欢喜皆来供养佛
　　菩萨如法供养已　　一心听佛所说法
　　闻法欢喜还本土　　赞叹如来诸功德
　　如来积行为众生　　经于无量无边劫
　　为他求于菩提时　　其心初无有疲惓
　　世尊行檀持戒坚　　羼提精进游诸禅
　　智慧方便皆具足　　是故稽首大圣尊
　　如来具足四如意　　诸根诸力诸解脱
　　又知众生心意识　　是故顶礼大智海
　　知诸众生心所念　　身口所作善恶业
　　亦知解脱方便等　　世尊知已为说法
　　贪欲恚痴迷众生　　能令入于三恶道
　　如来知已教断除　　令彼众生生善趣
　　过去一切诸世尊　　天人魔梵所恭敬
　　未来功德具足者　　世尊皆悉了了知
　　诸佛净土所生处　　菩萨声闻及缘觉
　　天人眷属与种姓　　寿命长短皆悉知
　　灭度已后正法住　　供养舍利起庙塔
　　受法藏人若干种　　调御丈夫皆悉知
　　十力智慧无障碍　　悉能了达三世事
　　入于一切法智中　　故我稽首大智海
　　佛无等等况有过　　诸相庄严如来身
　　譬如星宿在虚空　　是故我礼胜丈夫
　　如来妙色无与等　　映蔽大会天人光
　　释梵威德在佛边　　一切隐没皆不现
　　身如金山无垢秽　　绀发柔软而右旋
　　佛顶显现如须弥　　无量功德光明聚
　　眉间毫相放大光　　无量无边无有数
　　佛眼修广如青莲　　以大慈悲视众生
　　如秋满月行虚空　　如来面部亦复尔
　　众生观者无厌足　　是故我礼面中王
　　犹如师子鹅孔雀　　安行徐步如象王
　　游止震动于大地　　敬礼十力大苦行
　　手指佣纤无不爱　　网缦珊瑚赤铜色
　　臂肘修长立过膝　　敬礼如来金色身
　　足下轮相罗网具　　行时足迹犹采画
　　若有顶礼世尊者　　佛光照耀得生天
　　法王具足七财宝　　常以法施调伏心
　　教照众生以法行　　我今顶礼于法王
　　慈悲为铠念为刀　　持戒为弓智慧箭
　　以此能破烦恼怨　　生死有爱增长种
　　自度度他亿众生　　解脱一切诸系缚
　　能示无畏安隐路　　令其得至常乐道
　　行此乘者断生死　　无有恩爱别离苦
　　得至微妙无为处　　慈心说法为众生
　　赞叹最胜世尊已　　一切法中自在者
　　以此赞叹胜善根　　令诸众生证菩提

　　尔时护国菩萨偈赞佛已。合十指掌。而白佛言。世尊。我心有疑。欲问如来。唯愿听许。尔时佛告护国菩萨比丘。恣汝所问。我当为汝分别解说断汝所疑令汝欢喜。尔时护国。既蒙听许。即白佛言。菩萨摩诃萨修行何等。于一切法增长功德。到究竟处而得自在。证捷疾智。得决定智。于法明了入一切智。教化众生能决疑网。解一切智。以巧方便济度众生。如言而行常宣真实。得念佛三昧。善能咨问一切深义。闻已能持。速疾证得一切种智。尔时护国菩萨。欲重宣此义。而说偈言。
　　菩萨行行常决定　　真实决定从何生
　　智慧大海分别处　　愿胜丈夫为我说
　　佛身微妙犹真金　　人天中胜大福聚
　　慈愍我等大归依　　清净之行为我说
　　云何而得无尽利　　觉道总持甘露生
　　云何清净智慧海　　而断众生诸疑惑
　　无量亿劫在生死　　而无疲倦悔厌心
　　观诸众生逼切苦　　常为众生作利益
　　清净刹土佛眷属　　最胜国土及寿命
　　一切众事微妙处　　愿说清净菩提行
　　降伏众魔破邪见　　枯竭爱海得解脱
　　法行相续无绝断　　无上最胜为我说
　　色力财宝及四辩　　哀愍软言令众喜
　　慈悲云雨润一切　　愿为我说佛境界
　　愿出迦陵频伽声　　大梵雷音破邪见
　　众会渴仰为法来　　愿施解脱甘露浆
　　我今欲成微妙道　　若不乐法则不请
　　闻法时至恭敬待　　唯愿为说大法宝
　　世尊我愿成菩提　　如来深知我志乐
　　非为恼乱故问佛　　善哉愿说最胜行

　　尔时世尊。告护国菩萨言。善哉护国。汝今乃能问如是义。利益多人安乐天人。亦大饶益于未来世。摄诸菩萨。谛听谛受。当为汝说。护国白言。善哉世尊。愿为我说。佛言护国。菩萨有四法。能成如上清净之事。何等为四。一者真实心无谄曲。二者于诸众生行于平等。三者心念行空。四者如言而行。护国当知。如此四种能得菩萨清净之法。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈曰。
　　若有菩萨心无谄　　而常不退菩提道
　　亦无佷戾贡高意　　彼则名为无边智
　　见诸众生无救护　　生老病死所逼切
　　发心欲度于有海　　能为一切作法船
　　调伏平等于众生　　观诸众生如一子
　　皆当救度令解脱　　最胜丈夫发此心
　　行住坐卧念空门　　寿者我想皆悉无
　　一切世间都如幻　　众生愚痴所迷惑
　　大智菩萨所言说　　依之行行无违失
　　调伏寂静离诸过　　能求菩提名佛子

　　佛说偈已。告护国菩萨言。善男子。菩萨摩诃萨。复有四种无畏之法。何等为四。一者所谓得陀罗尼。二者值善知识。三者得深法忍。四者戒行清净。是名菩萨四无畏法。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
　　菩萨大名称　　由得总持故
　　受持最妙法　　如来所宣说
　　恒常无忘失　　增长于智慧
　　彼等智无碍　　超过一切法
　　常遇善知识　　增于助道法
　　常说于菩提　　诸佛所行处
　　恶知识如火　　畏烧故远离
　　若闻空相法　　勇猛坚其心
　　菩萨离我人　　一切诸见等
　　持戒无缺漏　　其心调寂静
　　教化诸众生　　安住于佛戒

　　佛说偈已。复告护国。诸菩萨众行圆满到究竟处。有四功德令心欢喜。何等为四。一者菩萨见佛而生欢喜。二者闻正法而生欢喜。三者舍一切而生欢喜。四者顺法忍而生欢喜。是为四法生于欢喜。尔时世尊。重说偈言。
　　菩萨所生处　　常见最胜人
　　威光遍一切　　照曜于世间
　　见已心恭敬　　如天奉帝释
　　为度众生故　　求于菩提时
　　从佛闻正法　　不怖而欢喜
　　一心信敬已　　随顺于佛教
　　闻于随顺法　　得忍心无疑
　　诸法无众生　　我想亦复尔
　　常观如是已　　舍相生欢喜
　　既不取我相　　见乞心踊跃
　　城邑与大地　　妻子及寿命
　　一切布施时　　其心初无悔

　　佛说偈已。复告护国。菩萨作如是言。有四种法应当弃舍。何等为四。一者菩萨弃舍居家。二者既出家已不贪利养。三者离诸檀越。四者不惜身命。是为四法应当弃舍。尔时世尊。重说偈言。
　　菩萨见家过　　舍之而出家
　　游止于山林　　无人寂静处
　　远离男与女　　眷属及大众
　　单己无等侣　　譬如犀一角
　　专意求净道　　得失心无忧
　　少欲及知足　　离谄除憍慢
　　精进为众生　　布施调伏心
　　苦行修禅定　　一心求佛智
　　不惜身与命　　远离爱眷属
　　坚心求菩提　　其志犹金刚
　　若人来割截　　无有恚恨想
　　勇猛心增长　　求于一切智

　　佛说偈已。复告护国。菩萨有四种无悔之法。何等为四。一者不破禁戒无悔之法。二者住阿兰若处无悔之法。三者行四圣种无悔之法。四者多闻无悔之法。是为四种无悔之法。尔时世尊。重说偈言。
　　持戒净无垢　　犹如摩尼珠
　　不生贡高心　　言我能持戒
　　复以此戒善　　转教于多人
　　常怀如是望　　成就于佛戒
　　彼等住空闲　　清净兰若处
　　亦不生我想　　及以寿者想
　　观察男女色　　犹如于草木
　　不生男女想　　及以吾我想
　　彼住四圣种　　无懈怠谄曲
　　至心恒修行　　远离于放逸
　　求多闻功德　　精勤常修习
　　愿成一切智　　最上功德处
　　众生处牢狱　　无有救护者
　　轮转于生死　　求财以自给
　　我当求法船　　济度彼生死
　　烦恼海众生　　令其至彼岸
　　众生无归依　　亦无救护者
　　众生在有为　　无能令其出
　　我当作导师　　救之令解脱
　　是故我发心　　求于菩提道

　　佛说偈已。复告护国。菩萨有四种调伏之行。应当行之。何等为四。一者愿生善处常值诸佛。二者供养师长而不求报。三者常乐空闲弃舍利养。四者得无碍辩头陀忍法。是为四种调伏之法。尔时世尊。重说偈言。
　　菩萨勇猛乐山林　　常不从人求利养
　　恒得深智无碍辩　　善能通达诸法相
　　常当供养诸师长　　随顺师教无违背
　　随所生处值诸佛　　供养恭敬求菩提
　　常生胜处名高远　　若生天上天中尊
　　又得成就菩提道　　教诸众生行十善
　　念佛功德常欢喜　　我亦不久成佛道
　　既成正觉功德满　　度脱众生生死苦

　　佛说偈已。复告护国。菩萨有四种法净菩萨行。何等为四。一者行菩提时心无嗔恨。二者弃舍眷属宫殿财宝乐处山林。亦不称说己之功德。三者虽行布施不求果报。四者精勤乐法不见师过。是为四法净菩提行。尔时世尊。重说偈言。
　　其心清净无怨恨　　亦不求人之过罪
　　自不谄曲无染著　　行于大道求菩提
　　深观居家是苦本　　亲近恶友无正念
　　是故弃舍行出家　　处于山林求解脱
　　游行空闲寂静乐　　永断眷属恩爱念
　　不惜于身及寿命　　独步无畏犹师子
　　乞食支身常知足　　犹如飞禽无储积
　　不乐生天及人中　　唯求无上菩提道
　　独行无侣唯一己　　恒不恐怖如师子
　　畏诸烦恼如野兽　　若得利养心不喜
　　观诸众生恒放逸　　慈悲誓愿为破之
　　我为救护诸众生　　常当炽然勤精进
　　凡所出言恒哀愍　　于憎爱人常含笑
　　不著一切亦如风　　唯当求于丈夫行
　　常乐行于空无相　　观有为法如幻化
　　调伏诸根意广大　　行住常乐甘露法
　　常依佛教行大道　　恒当清净于内心
　　求陀罗尼及辩才　　荷负诸苦求菩提
　　菩萨常观如是行　　见前利益生欢喜
　　若不爱乐于菩提　　是人无恶而不造

　　佛说偈已。复告护国。菩萨有四种堕落之法。何等为四。一者不恭敬他。二者背恩谄曲。三者多求利养名闻。四者诈善扬德。是为四种堕落之法。尔时世尊。重说偈言。
　　彼于父母及师长　　常怀憍慢不恭敬
　　违背恩养心谄曲　　诸根散乱多愚痴
　　常念利养不休息　　谄曲诈现精进相
　　自谓持戒及苦行　　一切无有如己者
　　恶口粗言喜斗诤　　常求人过不休息
　　彼恒违离沙门行　　营理田作及贩卖
　　未来世中诸比丘　　弃舍功德及戒行
　　以怀嫉妒斗诤故　　覆灭损坏我正法
　　彼去菩提甚悬远　　亦复远离七圣财
　　违背解脱八正路　　流转五道生死中

　　尔时世尊。说此偈已。复告护国。菩萨有四种障道之法。何等为四。一者懈怠。二者不信。三者我慢。四者嗔恚。是为四种障道之法。尔时世尊。重说偈言。
　　懈怠不信闇钝心　　常为我慢及嗔恚
　　见有忍辱诸比丘　　驱逐傧出于塔寺
　　若得利养心欢喜　　各言我是常住者
　　恒作方便求人短　　何人有过我治罚
　　如是等人去法远　　憎嫉功德坠三涂
　　厌恶诸佛微妙法　　是人当入猛火中
　　彼人造恶不休息　　必当具受苦中苦
　　是故汝等求菩提　　无令后悔堕恶道
　　无量亿劫佛乃出　　为诸众生作利益
　　汝等既得善趣身　　应舍放逸求解脱

　　尔时世尊。说此偈已。复告护国。菩萨须舍四种福伽罗。不得亲近。何等为四。一者不得亲近恶知识。二者不得亲近执见之人。三者不得亲近谤法之人。四者不得亲近贪利养人。是谓四种之人不得亲近。尔时世尊。重说偈言。
　　能舍恶知识　　亲近善知识
　　菩提道增长　　犹月渐圆满
　　远离执见人　　及舍我寿等
　　为求佛道故　　弃之如毒器
　　诽谤于佛法　　寂静甘露味
　　若欲求菩提　　应避如粪秽
　　远离贪利养　　亦舍恶行人
　　是等不应近　　犹如避火坑
　　若欲降众魔　　转无上法轮
　　欲求第一利　　速远恶知识
　　舍爱及憎恶　　利誉亦嫉妒
　　若求无上道　　常修于佛智

　　尔时世尊说此偈已。复告护国。菩萨有四种法受未来苦。何等为四。一者轻慢有智之人。二者常怀嫉妒之心。三者于一切法无有信心。四者于净智法常疑无忍而求利养。是谓四法受未来苦。尔时世尊重说偈言。
　　侍佛之人有智者　　一切天人应供养
　　而反贡高怀憍慢　　是故彼受无边苦
　　于净法中心无忍　　所求利养皆非法
　　常怀憍慢而贡高　　见有智者不恭敬
　　于佛法中无信解　　于贤圣众亦复然
　　此人常游三恶道　　若在人中多愚痴
　　彼舍人间寿命已　　在大地狱受剧苦
　　若此劫尽生余方　　畜生饿鬼亦复然
　　若欲求作世间灯　　能尽诸苦胜丈夫
　　常当远离三涂业　　修诸功德成菩提

　　尔时世尊说此偈已。复告护国。菩萨有四系缚。何等为四。一者轻慢于他。是菩萨系缚。二者于世俗定其心乐著不求究竟。是菩萨系缚。三者不守自心智慧未成而行放逸。是菩萨系缚。四者为求利养而入他家。是菩萨系缚。护国。当知是谓菩萨四种系缚。尔时世尊重说偈言。
　　恒常轻慢他　　乐住世间善
　　贪著诸见缠　　如象没深泥
　　乐入白衣家　　常怀于放逸
　　暗钝无智慧　　此行名系缚
　　欲断诸有苦　　远离老病死
　　当舍于憍慢　　常行菩萨道
　　受于无边苦　　弃舍诸乐事
　　亦离于憎爱　　成佛无染著

　　汝等常应行六度　　诸地诸智诸力等
　　一切功德若成就　　常得解脱死罗网
　　我于往昔无量劫　　为诸众生求菩提
　　常行布施以调伏　　舍离恩爱住正道
　　恒不舍离阿兰若　　苦行羸瘦求菩提
　　炽然精进无懈怠　　求于最胜丈夫智
　　见诸众生在有狱　　轮转生死五道中
　　慈念一切起大悲　　是故求于菩提道
　　舍于爱子及妻妾　　亦舍资财七宝等
　　寿命国土及大地　　为求菩提佛智故
　　我昔处于胜山林　　时作仙人名忍辱
　　为王歌利截鼻耳　　血变为乳无恚恨
　　往昔亦曾作睒子　　慈孝供养于二亲
　　时被迦夷箭所中　　尔时亦无嗔恚想
　　不惜身命投高岩　　为求诸佛善言故
　　尔时亦无身命想　　为成菩提大事故
　　往昔慈愍于饥兽　　身肉充济于八虎
　　尔时空中诸天众　　赞言善哉大丈夫
　　往昔乐行大布施　　曾作净行婆罗门
　　怜愍众生贫苦故　　入海求于如意珠
　　还为海神所盗窃　　我时勇猛抒大海
　　寻时得珠还阎浮　　用济贫苦诸群生
　　亦曾作王名苏摩　　乃至失命不妄语
　　诸王因我皆解脱　　名闻广流于十方
　　我昔曾见贫穷人　　时我为王以身施
　　令彼巨富多财宝　　是故号我一切施
　　我昔曾为尸毗王　　有鸽恐怖来投我
　　我以身肉代彼命　　令彼得离于恐怖
　　我昔作王名师子　　身遇重病医授药
　　时有病人乞此药　　我不爱命先施与
　　我昔修行为众生　　曾作王子苏达拏
　　时有人来乞妻子　　我不爱惜尽施与
　　曾作菩萨名严炽　　为化才德国王故
　　经于八万四千年　　勤行精进始受化
　　亦作王子名净威　　于佛塔前自然身
　　恭敬供养于十方　　无上最胜两足尊
　　曾作国王名月光　　时有梵志名可畏
　　从我求索于身首　　我无爱惜以头施
　　又作国王名福德　　于诸聚落街巷中
　　积满医药及饮食　　拟施一切诸众生
　　曾作大王名日净　　端正伎女有千人
　　七宝璎珞庄严体　　心不爱惜用布施
　　又作国王名宝髻　　七宝天冠庄严首
　　最妙花香而严饰　　亦用布施一切人
　　又作国王名知足　　手脚柔软如兜罗
　　色妙清净如莲花　　亦以布施众生等
　　又作商主名师子　　有罗刹女欲害人
　　能以方便驱遣彼　　安置商人于洲渚
　　又作商主名善眼　　将众五百采七宝
　　有诸罗刹像美女　　亦令商人脱彼难
　　曾作王子名福焰　　妻妾妓女有数亿
　　端正殊妙犹天女　　舍之出家无爱恋
　　又作商主名金色　　时有如来号无垢
　　于彼佛前然十指　　供养最胜两足尊
　　又作国王号花眼　　一切瞻仰心无厌
　　如是妙眼用布施　　怜愍一切众生故
　　又作菩萨名多发　　见有妇人丧其夫
　　昼夜思念不能舍　　缠绵裸形心发狂
　　菩萨尔时生慈悲　　化作死女言丧妻
　　渐渐教化彼狂妇　　还令醒悟得本心
　　又作菩萨名普瞻　　见有一人病羸困
　　我于尔时生慈悲　　以己血肉用施彼
　　又作国王名花敷　　见有一人病困笃
　　我于彼人起慈心　　破于骨髓疗彼病
　　又作国王名成利　　见有一人甚贫穷
　　施以一切诸财宝　　及舍爱命心无恋
　　又作国王名信幢　　两手柔软具轮相
　　时有人来乞我手　　为求菩提用施彼
　　又作国王名普现　　有四天下多财宝
　　丰乐安隐男女盛　　为求菩提用布施
　　又作王女名智意　　其身白净甚柔软
　　慈悲欢喜割股肉　　及以血施心无悔
　　又作女人名银色　　金色城中有妇女
　　新产饥渴欲食子　　我割两乳用施之
　　又作国王名闻德　　多饶最胜诸璎珞
　　金银七宝诸车乘　　世间难舍皆能施
　　又作王子名知恩　　有人堕海名无恩
　　无恩为宝坏我眼　　我于尔时心不恨
　　又念过去作战夫　　在大阵中心无杀
　　宁自丧身不害人　　乃至蚁子无杀想
　　又念过去曾作雉　　恭敬供养于尊者
　　同类老小皆给恤　　尔时亦无傲慢心
　　又念过去作猿猴　　在山逢值于猎师
　　诸猕猴众皆归我　　我怀慈心救彼命
　　又念过去作象王　　时被国王所执缚
　　我念父母盲无目　　分舍身命饥不餐
　　又念过去受罴身　　有人失道我救养
　　彼将猎师反害我　　我于尔时亦无恨
　　又念过去作象王　　时被猎者箭所著
　　我求菩提功德故　　以牙奉施于彼人
　　又念过去作雉身　　在于旷野缺林里
　　彼林为火所焚燎　　时我救林天雨花
　　我昔曾作九色鹿　　饮水食草恒河边
　　其水深广漂流急　　有人堕河我救之
　　其人贪财受王募　　多将兵众来害我
　　我求菩提行慈悲　　于彼人所亦无恨
　　又念过去曾作龟　　济度商人令过海
　　五百商人食我肉　　我时亦无嗔恨想
　　我念过去行菩提　　曾作鱼身游水里
　　怜愍一切舍身命　　百千众生来食我
　　我见百千众生病　　化身为药犹如山
　　欲令众生除病苦　　变作虫身名为月
　　又念曾作师子王　　巨身大力仍有慈
　　时被毒箭所中射　　于彼人所起慈愍
　　又念过去作马王　　身色白净犹珂雪
　　常在大海高山顶　　度诸商人罗刹难
　　又念过去求菩提　　曾作国王名居邪
　　见于五欲多诸患　　不随淫女谄诳言
　　又念过去曾作兔　　常化诸兔以善事
　　时与仙人同居处　　舍身投火救仙饥
　　又念过去作鹦鹉　　常处多饶花果林
　　报枯树恩不舍离　　释变枯树生花果
　　又念曾作猕猴王　　见诸猕猴被龙害
　　遂教猕猴竹筒饮　　猕猴悉免诸龙难
　　又复重念作鹦鹉　　取人稻谷养二亲
　　稻主执我生嗔恚　　云何盗我熟苗稼
　　我即报言汝种时　　云施一切众生等
　　我今取以养父母　　是故不名为偷盗
　　稻主即时生欢喜　　我是禽兽汝为人
　　善哉鹦鹉有智慧　　能怀孝养供父母
　　我从今去以稻施　　任汝供养于二亲
　　如是过去无量事　　无有苦行而不作
　　未曾有怀疲倦意　　以求无上清净道
　　若内若外所有物　　无有一种而不起
　　持戒忍辱精进禅　　无量方便及智慧
　　皮肉骨髓及以血　　以施一切诸众生
　　往昔住于山林中　　勇猛精进身枯竭
　　为求佛说大小乘　　教示众生令入道
　　常乐在于头陀所　　曾所修行无弃舍
　　如是一切难苦行　　我于往昔无不行
　　我说未来众生等　　闻我此等生轻笑
　　不信受行一句偈　　反更毁谤如是法
　　斯由贪著衣食等　　心常觉观多睡眠
　　谄曲毁法无惭愧　　破坏正教无功德
　　闻此微妙寂静法　　各共相诤非佛语
　　我师多闻犹如海　　能讲能说最第一
　　彼亦不行如此法　　决定非是佛所说
　　次前亦有耆老等　　从昔已来诸名德
　　亦未受行如是法　　汝等勿求虚妄事
　　于中无我无寿命　　亦不说有富伽罗
　　唐自疲劳无福祐　　徒修精勤苦行等
　　既言有法名大乘　　云何复言空无我
　　以无众生无作者　　是故于中不须求
　　此等文句假设作　　亦如外道邪意说
　　如来不说如是事　　呵骂毁辱诸比丘
　　此等不善无羞耻　　奸伪欺诳无不作
　　来世于我教法中　　而作形相诸比丘
　　内怀嫉妒慢覆心　　手足扰动失威仪
　　袈裟恒常垂两角　　身被法服常在村
　　游于俗间恒酒醉　　身著法衣亲俗人
　　弃舍正教功德聚　　乐为俗人通信使
　　畜养牛马诸畜等　　奴婢作人不净物
　　种莳田园恒乱心　　心乐诸恶无善行
　　亦不亲近善知识　　口恒不择于语言
　　身中恶行无不作　　贪取佛塔众僧物
　　何况己物而肯施　　见他持戒诸比丘
　　谤毁言非真梵行　　不护禁戒无威德
　　乐处俗家侵他妻　　白衣畜妇犹怀愧
　　彼恶比丘贪转甚　　畜养妻子求不厌
　　与诸俗人无有别　　若有檀越请供养
　　施与衣食汤药等　　受他信施无善念
　　唯增贪欲侵彼妻　　心常系念女色边
　　随顺烦恼无圣行　　方便诱诳诸妇女
　　教化俗人令断欲　　谓贪欲者堕恶道
　　地狱及以畜生等　　然于自身不依教
　　云何传欲教化他　　此人三业不如法
　　所有眷属亦复尔　　昼夜聚语无休息
　　唯论五欲诸世事　　受畜门徒唯驱使
　　终无教诲以善道　　多受弟子自围绕
　　显己德大招名利　　外现异相诈慈悲
　　摄诸徒众不求利　　门徒眷属多疾患
　　干枯病癞癣疮等　　唯是杂类下人辈
　　终不教示圣种等　　戒闻定慧悉弃舍
　　不行比丘所作事　　非道非俗无所名
　　犹如烂坏腐朽木　　于诸律仪生轻贱
　　布萨毗尼亦复然　　自在游行背师教
　　搪揬如象醉无钩　　或时诈现在山林
　　心常念于聚落事　　三毒烦恼恒炽然
　　暂时不能寂静住　　忘失诸佛教诫事
　　及以头陀功德等　　我慢贡高满身中
　　堕于可畏阿鼻狱　　昼夜恒论国土事
　　亦复论说于贼盗　　身心专营亲缘事
　　舍离禅定及智慧　　设有所作乐粗事
　　心存自安故营造　　假使营理僧伽蓝
　　贪著房舍眉恒蹴　　自身口意不调柔
　　徒众相学亦复尔　　彼恶比丘设造寺
　　专为己身及眷属　　若有比丘顺从彼
　　即便安置摄受住　　若有持戒诸大德
　　方便善能说法利　　自能调伏亦调他
　　如是比丘终不受　　此房现今我受用
　　余房是我弟子住　　自外己属诸同学
　　汝去此中无处停　　现今所有床铺者
　　各以付他有所属　　更无剩长可相容
　　亦无衣食汝须去　　暂时所须尚不与
　　况借房舍及诸物　　如是不行僧次法
　　彼恶比丘如俗人　　多畜钱财眷属等
　　我诸弟子如法者　　处处驱遣不听住
　　彼时忆念我所说　　各怀悲伤入山林
　　呜呼我师微妙法　　不久悉灭不复现
　　现有比丘求多利　　身无法行疾有德
　　设有具戒功德者　　为彼恶贱无利养
　　皆自伤叹去城邑　　常住空静山林中
　　痴慢贡高诸恶行　　常行斗诤两舌者
　　欺诳世人得利养　　自谓与圣等无异
　　我此法教功德藏　　具足一切妙功德
　　来世破坏不复现　　以无持戒我慢故
　　又如宝藏为他坏　　又如花池枯干竭
　　犹如宝舆自摧折　　我法未来亦复然
　　彼恶比丘难调伏　　灭我法行无有余
　　未来如是恶世中　　破坏我法甚可畏
　　如是乐喜诸恶者　　远离天人及善行
　　从于此身舍命已　　堕于地狱畜生中
　　于彼无量亿千岁　　具受一切诸苦恼
　　于后假使得人身　　多苦秽恶恒不净
　　若盲若聋若眼瞎　　恒常身体怀疾病
　　颜色丑恶见不喜　　常怀畏惧承事他
　　难得心意无亲爱　　所说语言无信受
　　若有如是恶行者　　在所呵责驱出众
　　彼人多饶诸病苦　　常被杖石打驱逐
　　常为饥渴恼其身　　他人见者常轻贱
　　若闻如是众多苦　　应舍诸恶心调伏
　　于诸众生行善行　　勿令于后生悔心
　　若有爱敬佛世尊　　圣众持戒头陀法
　　汝应勤求如是行　　应舍眷属及名利
　　此皆颠倒如幻化　　应观有为如泡梦
　　恩爱合会必别离　　一切有为不久住
　　莫舍正勤诸力等　　勤求诸地波罗蜜
　　乃至未觉妙菩提　　常应修集一切行

　　尔时佛复告护国菩萨言。善男子。于未来世。行大乘菩萨富伽罗等有如是等过患。应自远离自不勤求。而与此人共相习近。不勤正行自行谄曲。亲近行谄曲者。自无智慧随顺无智慧者。贪求世利恒无厌足。悭惜他家嫉妒胜己。谄曲诈伪无羞无惭。诈现圣相自尊自重。徒众眷属各相誉赞以求名利。求利养故常入聚落。既不怜愍一切众生。亦不为教化诸众生故。常自说言我有平等。恒作是念。云何他知我是众生真善知识。知我多闻。实于佛法无恭敬心无求法心。犹如破器无所复用。如懈怠人无有成办。相求过失行于方便。无智懈怠唯恶觉观。各各论说破法等事。固执恶心至死不悔。多集悭贪。所畜眷属亦学是师。以自围绕在我法中。如是行者凡所作事。不问明哲不求佛法。以无精进行故生贫穷家。从贫穷家而得出家。于我教中得少利养。心生欢喜而无惭愧。彼等尚无忏悔之心。何能自觉胜智。彼等弃舍诸佛功德。而取现在名利。以得现在利故。自言我是沙门也。护国。我于如是富伽罗。如是人等。我不说其有随顺俗忍。何况能有诸佛大智。彼等远于人天道。况成佛道。护国。如是等人。我说有八种法障碍于菩提。何等为八。一者当生三恶道。二者当生边地下贱。三者当生贫穷。四者颜色不正。五者愚痴无智。六者常与恶知识相会。七者多诸病患。八者得大恶病以取命终。护国。此等八法是障碍菩提。所以者何。护国。我亦不说但以有言说而得菩提。我亦不说诈现圣者有清净行也。我亦不说有谄曲者有菩提行也。我亦不说多贪利养者有供养佛行也。我亦不说有我慢者有清净般若行也。我亦不说无智慧者能决他疑行也。我亦不说有妒嫉者有净心行也。我亦不说不精进者能得诸陀罗尼行也。我亦不说不乐功德者而得善道行也。我亦不说悭惜他家者有身心清净行也。我亦不说诈现威仪者能值遇佛会也。我亦不说乐在俗家者有清净口业行也。我亦不说不恭敬者有心清净行也。我亦不说有不知足者有乐法行也。我亦不说惜身命者有求法行也。护国。我虽呵骂毁呰六师。然彼诸外道在我法外。入我法中作诸恶业。我若毁辱过患倍彼六师。何以故。彼等但为自口言。我是比丘。而以无行欺诳一切天人世间故。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
　　威仪浊乱无恭敬　　唯增我慢贪名誉
　　烦恼覆蔽心迷醉　　此等远离妙菩提
　　耽著名利及懈怠　　懈怠增长失正念
　　若无正念失持戒　　若无持戒失善道
　　彼人生在贫穷家　　得出家已著利养
　　如人弃舍于真金　　担负草秽以为宝
　　为求名利住山林　　至彼更求诸等侣
　　弃舍神通辩才智　　求现名利及眷属
　　若彼命终堕恶道　　或生贫穷下贱中
　　懈怠恶色无威德　　斯等皆由我慢受
　　彼既远离诸善行　　亦由放逸失正念
　　在于长远大恶道　　亿千劫中未能脱
　　若求名利得菩提　　提婆达多应是佛
　　毗岚猛风吹坏物　　懈怠无戒亦复然
　　自无善行贪女色　　戒行不净失功德
　　于我法中无所用　　无智犹如朽烂木
　　若为菩提求佛法　　何得不依解脱行
　　犹如黐胶缚猕猴　　我慢求道亦复然
　　我昔为求一句法　　弃舍身命为菩提
　　彼人懈怠舍我教　　如是无利于我法
　　我昔为求善教故　　投身高崖及火聚
　　我得闻已如法行　　弃舍一切爱憎等
　　彼人闻我功德法　　曾不爱乐于一句
　　无法云何得菩提　　犹如盲前说道路

　　　　大宝积经卷第八十

　　　　大宝积经卷第八十一

　　　　隋三藏法师阇那崛多译

　　护国菩萨会第十八之二

　　尔时佛复告护国言。护国。我念往昔过无量阿僧祇劫。复过阿僧祇。不可称量。不可思惟。无有譬喻。不可计算。不可得说。是时有佛出世。名曰成利慧多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。尔时有王名曰焰意。护国。彼焰意王治化之时。此阎浮提纵广一万六千由旬。护国。彼时此阎浮提内有二万诸城。彼一一城有千俱致家。护国。时彼焰意王自所住城名曰宝光明。东西十二由旬。南北七由旬。七宝所成。宝墙七重以为围绕。一一墙间相去八步牢固难坏。护国。彼国众生寿命十俱致那由他岁。护国。尔时彼焰意王。初生一子名曰福焰。端正殊特身色具足。世间无双瞻者无厌。护国。时彼王子初生之日。于其生处有七宝藏自然出现。其王宫内亦有七宝藏。自然出现上高七人。护国。彼王子生时。阎浮提内一切众生。皆大欢喜踊跃无量。若有众生被系闭牢狱。枷锁著身者自然解脱。护国。彼福焰王子世间所有工巧术艺。于七日内皆悉学成。护国。彼福焰王子于日初分。时有净居诸天。来告彼王子言。童子。汝莫放逸应善观无常。童子命不久停。至于后世如是速疾。恒须观察生大怖畏。造业必受如影随形。时净居诸天。复为童子说此偈言。
　　童子谨慎莫放逸　　亦莫随顺放逸者
　　弃舍放逸佛所赞　　若受放逸诸佛诃
　　常自调顺不放逸　　一切能施无妒嫉
　　慈悲念于诸众生　　彼人不久当作佛

　　过去无量佛　　现在及未来
　　一切从善起　　住不放逸道
　　饮食及衣服　　金银璎珞等
　　俱致劫布施　　为求无上道
　　手足耳鼻等　　求者欢喜施
　　真心求功德　　不久得成佛
　　王位威势力　　妻子及眷属
　　有为如幻化　　速舍莫恋著
　　寿命不久停　　如坏器易坏
　　假借世不久　　此亦无常定
　　父母及眷属　　恶道无能救
　　众生造善恶　　如影恒逐形
　　多求于欲海　　相害不为利
　　而无济拔者　　虚受疲劳苦
　　今欲作他利　　求寂无上道
　　干枯皮肉髓　　汝莫以为苦
　　诸佛出世难　　寂灭法难闻
　　勤事善知识　　能破诸魔众
　　舍离恶知识　　能住于正道
　　遮蔽恶邪径　　善哉精进住
　　汝莫惜身命　　持心如金刚
　　正问诸师道　　莫舍正信意
　　一切过去佛　　常乐阿兰若
　　汝应顺彼学　　应乐在空闲
　　弃舍于恩爱　　妻子眷属等
　　己身及寿命　　以求广大智

　　尔时世尊复告护国菩萨言。善男子。其福焰王子从彼诸天闻此偈已。于十年内未曾睡眠未曾戏笑。未曾歌舞未曾喜乐。未曾踊跃未曾放逸。不入园苑。不乐眷属。不贪王位。于资财城郭不生乐心。如是一切内外诸物皆悉弃舍。唯入禅定住于静室而自思惟。一切法无常。无强无力。无有坚牢。暂现而灭。王位无味。无有自在。恩爱别离。怨憎相会。无可贪著。妄生爱乐皆由愚痴。虚妄诳惑无一实也。唯有解脱寂灭为乐。而诸凡夫愚痴所醉常乐处之横生优劣之相。我今在此凡愚众中。应住默然思不放逸。护国。尔时彼焰意大王。为此童子更别立城名胜喜乐。有七重宝墙以为围绕。其城南北有七百街巷。其街墙壁七宝所成。金铃罗网以覆其上。更以真珠众宝罗网重覆其上。一一巷首皆有八万四千宝柱。于诸宝柱上系六万宝绳共相钩连。诸宝绳间悬十四俱致宝多罗树。微风吹动出妙音声。犹如百千音乐不鼓自鸣。一一诸街巷首。安置五百童女。盛壮少年善解歌舞。为一切众生爱乐之故。其焰意王。复更告令一切。汝等诸人从今已去。昼夜莫作余事。唯作歌舞嬉戏。令诸众生欢喜受乐。四方来者悉令欢喜。乃至不听出一粗言。欲令王子心生爱乐。复于巷首安置种种布施之具。所谓衣服饮食璎珞床敷毡褥车乘辇舆象马牛羊。五行之具。金银琉璃。车磲马瑙珊瑚虎魄真珠等宝。涂香末香烧香薰香种种花鬘等。若须衣者与衣。须食与食。须饮与饮。须乘与乘。随其所须而施与之。更于处处安诸珍宝等聚。拟诸众人之所受用。又于城中造作宫殿。拟为王子游戏之处。其地皆以众宝间错。于其城上起大高楼众宝庄严。于城中央造一大殿。殿内安置千万床敷。于殿四边造诸园苑。其园苑内有诸树木。一切花果诸喜乐树具足充满。护国。彼园苑中造七宝池。其池四面有四宝阶道。何等为四。所谓金银琉璃颇梨。于一方面有二师子百宝所成。彼二师子各吐香水入彼池内。其池四边复各有二宝师子。各各引水而出其池。常有优钵罗花。波头摩花。俱物头花。奔陀利花。其池四岸宝树围绕。复有树木诸花果等周匝遍满。复有八百宝树。是诸宝树以诸宝绳共相连系。一一宝树各悬缯幡。其池四面。复有亿数宝多罗树。于其树间系以宝绳悬诸金铃。微风吹动出微妙音。如百千乐不鼓自鸣。恐诸埃尘以大宝网弥覆地上。于彼殿内安置千万七宝床敷。诸宝床上各敷五百种褥。于殿中间敷一高座。其座七宝所成高于七人。复于座上敷八万俱致微妙衣服。其高座前置宝香炉烧沉水香。夜三昼三散诸名花。以金罗网弥覆殿上。其罗网边悬金莲花。复以真珠罗网覆金网上。复有八万明净珍宝以为光明。于其园内又置九百万宝聚。一一宝聚高一由旬。出大光明照彼世界。护国。于彼园内复有诸鸟。所谓鹦鹉。鸜鹆鸿鹤。俱系罗鸟。孔雀鹅雁。及以鸳鸯。俱那罗鸟。迦陵频迦鸟。命命鸟。彼等诸鸟若欲鸣时皆作人声微妙和雅。犹如诸天欢喜园内诸鸟之音。凡所出声皆欲令王子生欢喜故。又复别为王子建立厨膳。日别办具五百种味以供王子。尔时大王。又敕国内诸城邑一切童子。普告令集童子之数。凡有八十俱致。其诸童子。或年始二十。或有过者。悉能善解一切工巧伎艺严饰鲜洁。皆令入于胜喜乐城。而彼童子等各有父母。复将千万俱致婇女。拟诸童子驱驰使役。童子眷属亦皆奉献千万童女以为给使。乃至国内大富长者及以人民。亦各送千万俱致婇女。是诸婇女年始十六。不长不短。不白不黑。不粗不细。皆悉端正世间无比。善解音乐及以歌舞。善於戏笑言语调柔颜色和悦。若老若少皆能慰喻。一切伎能悉善通达身相具足。其口香气如优钵罗花。身诸毛孔出栴檀香。微妙清洁犹如天女。福焰王子处此宫内。婇女众等常作音乐种种供养。尔时王子闻此音乐已作如是念。今者此等为我作大怨仇夺我善法。我应弃舍。王子尔时见诸乐事不喜不乐。譬如丈夫临被刑戮。虽见色欲不生欢喜。如是如是。福焰王子。在彼女众之时心无欢喜。在彼城内与诸眷属同会聚集亦不欢喜。从是已来经于十年。不取色相。不取声香味触等相。唯作是念。我今何时脱此怨仇。我于何时行不放逸当得解脱。尔时诸女。白焰意王言。大天。当知今此王子共我等聚。不相喜乐亦不受乐。佛言。护国。尔时焰意王。与八万小王前后围绕。诣向福焰王子所。到已流泪满面遍身。战掉不能自胜。忧愁苦恼迷闷躄地。须臾复起。起向福焰王子。而说偈言。
　　汝有最妙大果报　　有谁为汝作不善
　　而不受于最胜乐　　汝不受乐我忧苦
　　愿汝受乐施我喜　　若有触扰向我说
　　我能与彼极重罪　　汝观此城妙莲花
　　是我思惟为汝作　　世间所少速当说
　　我能示现如帝释　　汝今面目如青莲
　　云何颦眉不畅适　　今此婇女甚殊特
　　微妙清净等诸天　　各各善解诸伎术
　　歌舞音乐悉能通　　汝应与此相娱乐
　　云何忧愁如毒箭　　汝今应当快受乐
　　非是忧愁苦恼时　　园林池苑甚茂盛
　　花果枝叶郁扶疏　　宽博如天妙果林
　　汝今正是上年时　　颜色憔悴如枯花
　　但应受乐莫忧苦　　流泉浴池犹如天
　　微妙香水洗浴身　　诸花开敷群蜂绕
　　汝今云何不爱乐　　鹅雁鹦鹉及鸿鹤
　　命命俱那微妙声　　香山雪山无有异
　　谁有见闻不爱乐　　众宝胜殿真珠网
　　琉璃严净如天宫　　宝座庄严妙衣覆
　　金铃罗网出妙音　　种种音声甚殊特
　　街衢道路及巷首　　千数婇女作音乐
　　犹如喜园天玉女　　何故迷乱不受乐
　　童子婇女如天身　　为汝受乐故聚集
　　父母为汝泣堕泪　　我如丧失所爱子
　　愁忧怅快何可住

　　尔时福焰王子。以偈报父王言。
　　如彼具足功德者　　观诸有为生死苦
　　厌离烦恼欲求脱　　弃舍一切世间欲
　　见诸众生没死网　　常求解脱远欲乐
　　思惟菩提最为胜　　唯愿父王听我说
　　无人为我作恶事　　我自不乐诸欲乐
　　一切恩爱如怨仇　　增长烦恼向恶趣
　　此诸婇女愚人乐　　增长魔业系缚缠
　　远离功德增不善　　又令未来堕恶趣
　　诸圣呵责此五欲　　我今云何乐苦本
　　如此婇女假外色　　唯有皮囊盛筋骨
　　肉血屎尿内不净　　此真死尸云何乐
　　歌舞音乐伎术等　　如幻如梦诳愚痴
　　愚痴分别失正道　　我岂随顺作爱业
　　园林花果至冬时　　枯悴萎黄皆堕落
　　无常散坏不久留　　寿命无定痴放逸
　　心如大海不知足　　恩爱增长求无厌
　　常为诸欲相残害　　我如须弥风不动
　　父母兄弟姊妹等　　妻子朋友诸眷属
　　王位百官及势力　　若堕恶道无能救
　　我等今者如草露　　亦如电光不暂停
　　心意散乱无定所　　思惟见是不放逸
　　咄哉少年不久住　　咄哉寿命如浚流
　　咄哉有为如浮云　　咄哉三界求王位
　　智者来教莫放逸　　无有菩萨贪世间
　　若欲作佛救拔他　　父王放逸不作佛
　　若随诸欲为爱奴　　彼失功德无善路
　　若于今身贪杀生　　如鸟在网欲求活
　　境界犹如恶毒蛇　　诸阴犹如怨害贼
　　其心著有无利益　　犹如空村无依怙
　　父王园林如毒树　　无常瀑水悉漂没
　　我今云何而可乐　　我见世间无正行
　　犹如劫尽盛火燃　　众生于中受大苦
　　我为是等解脱故　　当速成办如法船
　　众生久睡无自觉　　病来长久我欲治
　　为拔毒箭令安乐　　除彼邪径住正道
　　系缚三界无能出　　我为说法令脱免
　　众生贫穷无法财　　我施善教令其富
　　恶趣道中迷没者　　我当教示以善导
　　我欲摧拔诸爱树　　行诸慈悲燃智灯
　　令见三界大火聚　　又兴慈悲起大云
　　如波罗蜜普遍覆　　利益众生如电光
　　道品总持以为雨　　清凉能灭热恼焰
　　我为是故生王家　　在于有为不乐欲
　　我为利益众生故　　随世受生求菩提
　　一向不乐诸有乐　　父王我在怨仇中
　　智者云何乐此路　　有眼不堕于高岸
　　若求菩提舍放逸　　一切世间顺诸趣
　　唯我当欲逆彼行　　大王我言终不虚
　　唯愿父王还本宫　　愿舍世间王位等
　　随彼须者所受用　　若受放逸贪王位
　　亿数王位我不欲　　若处宫内无得道
　　唯当寂静无畏处　　若乐五欲无能办
　　我向山林处寂静　　至于彼所求菩提
　　三世如来在兰若　　正觉菩提不在欲

　　尔时世尊说此偈已。告护国菩萨言。善男子。尔时彼福焰王子为父王说偈已。在于宫殿与诸婇女。相随经行而心不安。唯住三种威仪而住。何谓为三。所谓若行若住若坐而不眠卧。处在高楼第八重上。夜半时间于上空中。见净居诸天在空而行。赞佛功德乃至法僧功德。护国。时彼福焰王子。闻彼诸天赞叹佛已。身毛皆竖遍体战栗。合十指掌。以偈告彼诸天言。
　　善哉诸天辈　　怜愍我等苦
　　莫生疲倦心　　我欲有所问
　　汝行于虚空　　赞叹谁功德
　　我闻此赞声　　心生大欢喜

　　佛告护国。尔时彼天以偈报福焰王子言。
　　童子汝不闻　　如来出兴世
　　佛名吉利意　　无归为作归
　　能知人心行　　福智具足满
　　圣众具禅定　　百千那由他

　　尔时福焰王子。复以偈告彼诸天言。
　　我未睹彼色　　汝为我说相
　　我若得见闻　　问彼菩提道
　　云何化众生　　云何当来世
　　于众生中尊　　为我解说之

　　尔时净居诸天。以偈报福焰王子言。
　　世尊发润泽　　右旋而青色
　　顶高如雪山　　白毫等净日
　　清净如琉璃　　妙色而右旋
　　耳目甚修广　　色如青莲花
　　方颊如师子　　唇如频婆果
　　口齿甚齐密　　清净如珂雪
　　具足满四十　　四牙甚锋利
　　舌长能覆面　　威德大自在
　　为诸众生等　　放亿数光明
　　遍满三千界　　干竭诸恶道
　　无上最胜尊　　妙声覆真实
　　能令闻者喜　　满诸众生愿
　　胜彼如意珠　　不缺减功德
　　随顺于道分　　庄严于法鬘
　　音声百千种　　演畅无虚说
　　胜于一切天　　过诸梵天音
　　他闻发欢喜　　胜诸紧陀罗
　　迦陵俱翅罗　　鸳鸯及鸿鹤
　　俱那罗梵声　　和合种种声
　　音词不杂乱　　能令义显现
　　妙净如琉璃　　能令智者乐
　　教令发道心　　心净生踊跃
　　随顺他心智　　能决疑者问
　　彼尊法王者　　自在大世尊
　　有是胜法音　　项直肩圆满
　　肘臂佣过膝　　指掌缦网长
　　七处皆平满　　慈悲举胜手
　　安慰诸众生　　身色如真金
　　一一毛右旋　　脐轮深且密
　　阴藏如马王　　髀如象王鼻
　　鹿王纤长膞　　足下莲花文
　　千辐网具足　　回顾如象王
　　游步如师子　　举身皆相称
　　犹如释天杖　　空中雨天花
　　于上变成盖　　去住恒随逐
　　法王希有事　　若得利无利
　　若得乐及苦　　若得名不名
　　若赞若毁呰　　一切无染著
　　犹如花在水　　亦如师子王
　　众生中无比

　　尔时世尊告护国菩萨言。护国。尔时福焰王子。从彼诸天闻说叹佛功德乃至法僧功德已。欢喜踊跃不能自胜。护国。尔时福焰王子。复作是念。如是诸佛世尊。有如是大众。成就如是觉证最胜妙法。如是圣众弟子成就我不得见。我今值遇生死诸恶苦恼。如是生死无有义利。诸凡夫辈执著我见。在家多诸过患贪欲无厌。智者呵毁放逸无明黑暗之所覆蔽。如是诸行难可穿彻。如是识心甚难降伏。如是名色甚深难觉。如是六入而不自在。如是恶触果报受持。如是愚痴多诸过患。如是渴爱坚缚不舍。如是诸取甚难舍离。如是诸有无有圣道。如是生者甚难解脱。如是老者能坏少年。如是病者损减壮色。如是死者无有润泽。如是生者多诸衰恼。如是往来无有利益。如是微妙如来正教甚可爱乐。何可以爱好故。为诸烦恼迷惑其心。为诸恶觉浊乱不净。心常放逸。常与愚痴等辈而为朋友。不善思惟心常染著。烦恼生死乐恶知识。常与如是诸恶俱者。尚不能办世间净善。何况能得阿耨多罗三藐三菩提也。如我今者即于此楼东面投身而去。若从门出恐诸眷属为作障碍。佛告护国。尔时福焰王子。欲向吉利意如来边。即向彼如来方面绝身。复作是言。若彼如来是一切知见者亦应念我。护国。尔时吉利意如来阿罗呵三藐三佛陀。即伸右手放大光明。照福焰王子。即于光中出一莲花。大如车轮有百千叶。然彼莲花放百千光明。其光明盛照福焰王子身。尔时福焰王子。即自见身处彼莲花。既住花中合十指掌。曲躬向吉利意如来多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。口三唱言南无佛陀耶。南无佛陀耶。护国。尔时吉利意如来还摄光明。福焰王子。即乘佛光至如来前。举身投地如大树倒。礼彼如来一千拜已。护国。尔时福焰王子。以偈白世尊言。
　　我久得重病　　今值大医王
　　于苦厄难中　　世尊济拔我
　　愿尊为我说　　云何住法中
　　当得大福利　　唯愿尊显说
　　世尊我于先　　夜半诸天来
　　教我莫放逸　　闻此天教已
　　恐怖来此处　　今问大世尊
　　云何不放逸　　我今失正道
　　愿为作商主　　我今如生盲
　　愿为我作眼　　我今临险岸
　　愿尊救济度　　唯愿大慈悲
　　令我生正信　　如病困笃者
　　愿尊速疗治　　我今如贫人
　　愿尊见摄受　　我今被系缚
　　愿尊能为解　　我心大疑惑
　　愿决我痴网　　示我修行处
　　云何得菩提　　我今没大水
　　愿示度济我　　我处大闇中
　　愿燃大法炬　　我身有大疮
　　愿治速令差　　我身有毒箭
　　愿尊能为拔　　常堕诸恶道
　　愿慈救济我　　诸有执著者
　　回邪住正道　　我没忧戚河
　　愿度至彼岸　　得住八圣道
　　我寿命短促　　求善多障碍
　　愿从今去后　　得住真如命
　　我今身闲静　　已离于诸难
　　作福必获报　　愿为我决疑
　　世尊为我说　　菩萨不放逸
　　而向无上道　　未来证菩提
　　能解诸有缚

　　尔时佛告护国菩萨言。护国。尔时吉利意如来。知福焰王子心已。为其广说诸菩萨行。其福焰王子。闻此法已即得陀罗尼。名曰解脱。亦得五神通。即时上升虚空化作众花。以散佛上如是重散。护国。尔时福焰王子。从空下已。即以偈赞彼吉利意如来言。
　　敬礼金色尊　　面净如满月
　　敬礼智无比　　离垢三界尊
　　发净光润泽　　顶高如须弥
　　观者无厌足　　眉间白毫相
　　清净妙光明　　目如青莲花
　　微妙甚殊特　　慈悲心哀愍
　　观示诸世间　　如来广长舌
　　软薄如赤铜　　出能遍覆面
　　说法教道众　　敬礼微妙声
　　齿白如珂雪　　坚实如金刚
　　齐密具四十　　熙怡微笑时
　　教化无量众　　敬礼美实言
　　尊色世无比　　放光照诸刹
　　梵天及护世　　彼光悉不现
　　鹿王纤佣膊　　行步如象王
　　亦复如师子　　安祥游步时
　　地动诸山震　　世尊具身相
　　皮肤软妙泽　　身如紫金色
　　威光无与比　　观者无厌足
　　苦行无数劫　　乐施无疲倦
　　慈心向众生　　故礼大悲父
　　尊常乐施戒　　坚住忍精进
　　禅定及般若　　总持智无比
　　是故我敬礼　　世尊说法时
　　降伏诸外道　　处众如师子
　　医王除三垢　　闻者皆欢喜
　　是故我今礼　　身口意清净
　　三界无染著　　如莲花处水
　　尊声如梵天　　如迦陵伽音
　　度过三界岸　　是故我敬礼
　　尊观诸世间　　如幻亦如梦
　　复如伎儿戏　　说诸法无我
　　众生及命者　　亦如水中月
　　空寂无生处　　如是知世已
　　为彼作方便　　百千诸法门
　　慈悲摄教众　　众生多诸患
　　诸毒常炽然　　观察热恼已
　　犹如大医王　　常行于世间
　　拔济无数众　　生老病死苦
　　爱离怨憎会　　忧悲苦恼等
　　观世苦恼已　　慈悲能度脱
　　常行于世间　　世界如车轮
　　天人或畜生　　地狱饿鬼中
　　迷惑无导师　　世尊为彼等
　　示现最胜导　　过去有诸佛
　　法王离世间　　亦说此圣道
　　如今世尊说　　清净无秽浊
　　胜于大梵天　　亦胜揵闼婆
　　及与诸天女　　如是等诸音
　　如来声最胜　　为世间解说
　　真实润益忍　　种种方便说
　　具足诸功德　　百千那由数
　　诸众生闻已　　证三乘寂灭
　　若有供养彼　　得胜上妙乐
　　无量天人等　　当得正真道
　　或得于人王　　大富长者等
　　或领一天下　　二三四天下
　　转轮圣帝王　　十善化众生
　　七宝具足乐　　皆由供养佛
　　或作释梵王　　四天大王处
　　兜率化乐天　　他化须夜摩
　　斯由供养佛　　来世作正觉
　　如是供养佛　　或见或闻声
　　无有空过者　　除多众生苦
　　得证甘露处　　最妙无老病
　　世尊知正道　　善说正道处
　　能断诸恶道　　令住无畏路
　　无垢大圣道　　能为众生依
　　若人求福德　　须于佛边种
　　以是因缘故　　当得无尽藏
　　多数俱致劫　　彼福不可尽
　　乃至未成佛　　当得清净刹
　　微妙如他化　　得已大欢喜
　　彼妙刹土中　　所有众生辈
　　身口意清净　　如是等功德
　　斯由供养佛　　若彼众生辈
　　求天及涅槃　　及以人中乐
　　福报等无量　　斯皆不可尽
　　大名胜供养　　复于百刹中
　　无量百千众　　当说大名称
　　斯由叹佛德　　如来除热恼
　　能令众解脱　　慈悲见欢喜
　　诸根寂清净　　人中最胜王
　　无量功德聚　　是故我顶礼
　　我已得五通　　虚空能飞上
　　听尊妙音声　　未来若作佛
　　为众宣微妙　　度脱无量众
　　我赞功德聚　　无垢清净福
　　天人诸龙等　　夜叉乾闼婆
　　杂类众生辈　　来世愿成佛

　　尔时世尊。说此偈已。复告护国菩萨言。护国。尔时焰意大王。过彼夜已。闻彼童子宫内哭声。闻已驰向胜喜乐城。到已问诸彩女辈言。汝等今者为何哭耶。时彼诸女。白大王言。大王当知。福焰王子于今夜中忽然不见。护国。尔时焰意王。闻此语已迷闷躄地如大树倒。须臾乃起大声悲泣啼哭懊恼。巡绕彼城经百千匝。护国。尔时彼处护城天神。告焰意王言。大王当知。东方去此。有佛世尊名曰成利慧。大王。王子今在彼处。顶礼承事供养彼佛世尊。尔时焰意王。闻天告已。即时与童子宫内诸彩女等及王部。从八万四千俱致百千那由他众。向于东方。往诣成利慧如来阿罗呵三藐三佛陀所。到已顶礼佛足。却住一面。以偈叹佛。
　　敬礼功德智慧海　　人中丈夫无等等
　　三界最胜无有比　　天王修罗皆供养
　　众中殊特最极尊　　观佛色相无厌足
　　三十二相庄严身　　犹如须弥宝清净
　　佛身微妙紫金色　　见者无厌我顶礼
　　无量百千亿数劫　　如来苦行无厌倦
　　无量劫数供养佛　　百千俱致不可数
　　往昔布施难思议　　是故身光甚严净
　　布施持戒禅定慧　　忍辱精进善方便
　　世尊身色甚清净　　胜于日月摩尼光
　　释梵光明隐不现　　佛现妙色为世间
　　或现在于兜率天　　或复示现欲下生
　　或现清净白象身　　梦中右胁入母胎
　　佛身现处如虚空　　如影水月梦幻化
　　佛身应现亦如是　　又复示现初生时
　　或行七步示丈夫　　唱言天人我最上
　　我能救脱诸苦众　　于诸法中无疑惑
　　为众示现始学书　　成就禅定寂静处
　　示现在于婇女中　　舍于父母及妻子
　　眷属宗亲恋慕啼　　舍家处林恒独步
　　俱致数天恒围绕　　恒常赞叹不生厌
　　久已降伏四种魔　　此刹示现始降伏
　　久已转于无始轮　　今以慈悲示初转
　　观于世间著常想　　在众唱言我涅槃
　　见诸世间乐生死　　世尊为说寂灭处
　　福智方便无比喻　　身放光明照多刹
　　诸方菩萨寻光来　　顶礼世尊不思议
　　法王为说微妙法　　心生欢喜证清净
　　为众现身同世间　　佛身无来亦无去
　　如来住法如幻化　　是故顶礼大丈夫
　　善哉世尊说妙道　　为众显于菩提路
　　为我显示胜法门　　是故我今证此法
　　如来为我所示现　　我证皆为众生说
　　佛智无恼三界尊　　我今叹佛证功德
　　愿共世间诸众生　　速证寂灭无上道

　　尔时世尊。说此偈已。复告护国菩萨言。护国。尔时彼成利慧如来。知焰意王深信心已。如应说法令住不退转地。于阿耨多罗三藐三菩提中。护国。尔时彼福焰王子。白成利慧如来言。世尊。我今欲请如来及比丘僧入我城内。唯愿世尊慈愍听许。尔时成利慧如来。怜愍王子故默然受请。护国。尔时福焰王子。知佛许已白其父母。告诸眷属并婇女等言。尊等当知。我今以胜喜乐城并庄严具。悉以奉施彼如来及比丘僧终无悔也。唯愿父母及诸眷属生随喜心。尔时父母眷属。一时同声唱言。善哉善哉。我皆随喜。护国。尔时福焰王子。即时更好庄严胜喜乐城奉施如来。尔时王子为佛及僧。日别办具五百种味上妙饮食。供佛及僧。复为比丘造僧伽蓝。皆以七宝庄严其房。舍内敷置杂色种种缯褥数百千重。又为比丘僧。日别造新净衣。布施众僧随意所乐。复更为造经行之处。皆以众宝庄严其地。上覆宝网经行两边。种诸树木花果种种诸花。谓忧钵花。波头摩花。分陀利等。一切众花无不具足。时彼王子。如是供养佛及众僧。经三亿俱致岁。于其中间未曾睡眠不爱身命。唯念供养佛及众僧。其间无贪欲心。无嗔害心。于王位处不生乐心。于一切处弃舍身命况复余物。复于如来有所说法。皆悉受持终无忘失。乃至一句未曾重问。如来于其时间亦不洗浴。亦不以苏油涂摩其身。亦不洗足。亦不坐卧。唯除食时及大小便利。乃至终无疲倦之想。而彼如来涅槃时。自取赤真檀为积聚。阇毗如来身。于阇毗如来身处。以种种上妙供具供养舍利。又于阎浮提内处处。以诸华鬘名香种种音乐。乃至幡盖宝幢供养舍利。如是供养已。为其舍利。复更别造九十九俱致宝塔。彼诸塔等七宝所成。复以杂宝真珠罗网以覆塔上。又为诸塔造七宝盖。彼一一塔奉施五百宝盖。又于一一塔所。奉施音乐数百千种。于阎浮提内处处。悉令种诸妙花树。于一一塔所前然百千灯。一一灯器盛千斛油。又复更以一切诸香。涂香末香烧香。及诸花鬘等供养彼塔。尔时福焰王子。如是供养经俱致岁已于后出家。既出家已唯畜三衣常行乞食。乐于头陀恒坐不卧。于余时间未曾睡眠。亦不从人有所求索。施与一切心不望报。常为他人解说正法。如是经四俱致岁。乃至若有以一善言赞叹者心尚不受。何况受人利养之物。若听法时无疲倦想。常有诸天承事供养。尔时彼国土内王与大臣夫人婇女。一切人民并诸眷属。悉皆随从学彼王子出家修道。护国。尔时净居诸天子等。见是事已作如是念。今此国内一切人民。并学王子出家。今此国内尽是三宝。我等今者应作檀越供养彼等。即是供养三宝利益世间。彼如来涅槃后。正法住世经六万四俱致岁。皆是福焰比丘之所住持。其福焰比丘。从此已来常如是供养。如是次第供养九十四俱致诸佛。彼一一佛悉皆如上供养之行。护国。于汝意云何。其焰意王。岂异人乎。莫作异见。则今无量寿如来是也。护国。于汝意云何。彼福焰王子。岂异人乎。莫作异见。则我身是也。尔时其守护城天神者。岂异人乎。则阿閦佛是也。
　　尔时世尊。复告护国菩萨言。护国。是故若诸菩萨摩诃萨。若欲得阿耨多罗三藐三菩提者。应当学彼福焰王子。深心至诚所修诸行。能舍一切憎爱心。是故我常勤修如是苦行故。得成于阿耨多罗三藐三菩提。然未来世有诸比丘。爱重名利贪著眷属。于诸善法自然损减。常为我慢怨贼之所损害。甚可怜愍。以贪利故远离正法。虚然出家污沙门行。但有口言我是菩萨。然其内心纯行谄曲。身心昏浊没烦恼泥。才有形相违于本道。舍已誓愿。贪著衣服饮食。房舍卧具汤药等事。心无惭愧不避耻辱无有威仪。离佛境界心恒贪著。护国。若有得闻如是法者。应当觉知彼恶知识。恶知识者。求名贪利不应亲近。尔时世尊。欲重宣此义。以偈颂曰。
　　多行于放逸　　远离十力处
　　心常贪利养　　及诸眷属等
　　弃舍佛菩提　　千种诸功德
　　诈圣求名利　　恶性无惭耻
　　奸谄无羞愧　　彼专为利事
　　入于佛法中　　随顺诸烦恼
　　速疾堕恶趣　　口言我大德
　　胜在阿兰若　　心恒念聚落
　　彼等为贪故　　心多诸觉观
　　彼人远解脱　　犹如天与地
　　行者应远离　　如畏恶毒蛇
　　彼不乐佛法　　并诸功德僧
　　弃舍离善道　　常行于邪径
　　失于无量善　　为诸有覆蔽
　　闻我往昔行　　真实诚心信
　　应当学我行　　多俱致劫数
　　如是法难得　　应发大忍心
　　我有所说处　　勤劬当奉行
　　若当欲成佛　　妙胜大乘中
　　应念彼王行　　诸功德无量
　　思惟真实已　　应住彼教中
　　如是菩提道　　当见如佛说
　　深思诸功德　　圣人种性处
　　当应如教行　　若舍如是教
　　则失功德味　　当生恶趣中
　　愚痴无有别　　生彼已当悔
　　劝住山林者　　慎莫自赞誉
　　亦勿毁他行　　宁常自呵责
　　昔背亿数佛　　斯由我慢心
　　莫惜已身命　　恩爱处悉舍
　　如我说此经　　法中行敬心
　　若能如说行　　菩提不为难
　　此乘大仙说　　闻已莫生疑
　　是故佛法中　　应住如圣教
　　精勤舍身命　　如我教莫违
　　若不信此教　　于后悔无益

　　尔时世尊。说此偈已。复告护国菩萨言。护国。若有菩萨常行五波罗蜜无有休息。若有菩萨于此经中。能如法行能如教住。复自唱言。我如教住我如教行。于前行五波罗蜜功德者。欲比此功德百分不及一。百千分不及一。百千俱致分不及一。算数过算数分不及一。哥罗分不及一。譬喻分不及一。忧波尼沙陀分不及一。佛说此经时。三十那由他天及人阿修罗等。未曾发阿耨多罗三藐三菩提心者。皆悉发心。得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。复有七千比丘。尽诸有漏心得解脱。尔时长老护国菩萨白佛言。世尊。此法本有何名。我等云何奉持。作是请已。尔时佛告护国菩萨。善男子。言此法本名不空誓清净行。如是受持。亦名善丈夫游戏菩萨行决定毗尼。如是受持。亦名真实义具足。如是受持。亦名福焰菩萨大士往昔本行。如是受持。佛说是法已。长老护国菩萨。及诸天人。阿修罗乾闼婆等。闻佛所说。欢喜奉行。

　　　　大宝积经卷第八十一

　　　　大宝积经卷第八十二

　　　　曹魏三藏法师康僧铠译

　　郁伽长者会第十九

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇陀林中。给孤穷精舍。与大比丘僧千二百五十人俱。菩萨五千人。弥勒菩萨。文殊师利菩萨。断正道菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。如是等而为上首。尔时世尊。与于无量百千大众。恭敬围绕而演说法。尔时郁伽长者。与五百眷属。出舍卫大城。诣祇陀林给孤穷精舍。到已礼佛足。绕三匝已却坐一面。尔时复有法施(丹本爱敬)长者。名称长者。善与长者。耶奢达多长者。善财长者。爱行长者。给孤穷长者。龙德长者。实喜长者。是等各与五百长者。俱出舍卫大城。诣祇陀林给孤穷精舍。到已礼佛足。绕三匝已却坐一面。是等一切及与眷属。皆向大乘厚种善根。决定至于无上正道。尔时郁伽长者。知诸长者皆悉集已。承佛神力向佛合掌。白佛言。世尊。欲有所问愿垂听许。说是语已。世尊告曰。长者。如来常听恣汝所问。随汝所疑我随汝问。而当演说悦可汝心。时郁伽长者。闻是语已。白佛言。世尊。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。解向大乘。信于大乘。欲集大乘。欲乘大乘。知于大乘护诸众生。安慰抚喻一切众生。为欲安乐一切众生坚固庄严。我要当度于未度者脱未脱者。无安慰者当安慰之。未涅槃者当令涅槃。荷担一切作大桥船。闻无量佛智。欲修佛智。发大庄严。知生死中无量苦患。于无量阿僧祇劫心无忧恼。于无量劫流转生死而心无倦。世尊。是中若有住菩萨乘善男子善女人。或有出家修集法行。或有在家修集法行。善哉世尊。哀愍人天阿修罗。世尊。守护大乘不断三宝。为一切智久住世故。世尊。唯愿演说在家菩萨戒德行处。云何在家菩萨。住在家地如来所敕随顺修行而不损坏助菩提法。于现法中无缠覆业得增胜行。世尊。云何出家菩萨。舍所珍爱而行出家。当教是等。云何行法。云何修善。出家菩萨。云何可住。云何不住。如是请已。尔时世尊。告郁伽长者。善哉善哉。长者。如汝所问是汝等所宜。长者谛听。善思念之。今为汝说在家出家菩萨所住学得胜行。郁伽白言。如是世尊。受教而听。佛言长者。在家菩萨。应归依佛归依法归依僧。以此三宝功德。回向无上正真之道。长者。云何在家菩萨归依于佛。我要得成于佛身三十二相以自庄严。持此善根集三十二丈夫相。为集此故勤行精进。长者。是名在家菩萨归依于佛。长者。云何在家菩萨归依于法。长者。而是菩萨恭敬于法及说法者。为法欲法。乐法极乐。助法住法。持法护法。坚住于法。赞叹于法。住于法行。增法求法。以法为力。施法器仗。唯法为务。我成阿耨多罗三藐三菩提已。当以正法等施一切人天阿修罗。长者。是名在家菩萨归依于法。长者。云何在家菩萨归依于僧。长者。若是菩萨。见须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。及与凡夫。若见声闻乘。皆悉敬顺速起承迎。好语善音右绕彼人。应当如是思念。我等得无上正真道时。为成声闻功德利故而演说法。虽生恭敬心不住中。长者。是名在家菩萨归依于僧。长者。在家菩萨成就四法归依于佛。何等四。不舍菩提心。不废劝发菩提之心。不舍大悲。于余乘中终不生心。长者。是名在家菩萨成就四法归依于佛。长者。在家菩萨成就四法归依于法。何等四。于法师人亲近依附。听闻法已。善思念之。如所闻法为人演说。以此说法功德回向无上正真之道。长者。是名在家菩萨成就四法归依于法。长者。在家菩萨成就四法归依于僧。若有未定入声闻乘。劝令发于一切智心。若以财摄若以法摄。依于不退菩萨之僧。不依声闻僧求声闻德。心不住中。长者。是名在家菩萨成就四法归依于僧。复次长者。在家菩萨见如来已修于念佛。是名归依佛。闻于法已修于念法。是名归依法。见于如来声闻僧已。而不忘失菩提之心。是名归依僧。复次长者。若菩萨愿常与佛俱而行于施。是名归依佛。守护正法而行于施。是名归依法。以此布施回向无上道。是名归依僧。复次长者。在家菩萨作善丈夫业。不作不善丈夫之业。长者。云何名为善丈夫业。非是不善丈夫之业。长者。是在家菩萨。如法集聚钱财封邑非不如法。平直正求非粗恶求不逼切他。如法得封起无常想。不生悭想喜舍无吝。给事父母妻子奴婢诸作使者。以如法财而给施之。所谓亲友眷属知识然后施法。复次长者。在家菩萨荷负重担发大精进。所谓一切诸众生等五阴重担。舍于声闻缘觉之担。教化众生而无疲倦。自舍己乐为众生故。利衰毁誉称讥苦乐。而不倾动超过世法。财富无量而无憍逸。失利名称无有忧戚。善观业行守护正行。见毁禁者而不生嗔。诸有所趣善住所觉。除去轻躁满足智慧。助成他务舍己所作。无所希望有所为作。而不中舍知恩念恩。善为所作施贫封禄。有势力者折大憍慢。于无势力而慰喻之。除他忧箭忍下劣者。除舍憍慢及增上慢。恭敬尊重亲近多闻。咨问明慧。所见正直。所行无为。无有幻惑。于诸众生无有作爱。修善无足多闻无厌。所作坚固与贤圣同。于非圣者生大悲心。亲友坚固怨亲同等。等心众生。于一切法无有吝惜。如闻开示思所闻义。于诸欲乐生无常想。不贪爱身观命如露。观于财物如幻云想。于男女所如闭狱想。于眷属所生于苦想。于在田宅生死尸想。于所求财毁善根想。于其家中生系闭想。于亲族所生狱卒想。于夜于昼生无异想。于不坚身生坚施想。于不坚命生坚命想。于不坚财生坚施想。彼云何名于不坚身生坚施想。他有所作悉皆为之作务使命。名不坚身生坚施想。不失本善增现善根。是不坚命生坚施想。降伏悭吝而行布施。是不坚财生坚施想。长者。是名在家菩萨。如是修集善丈夫行。于诸如来无一切过。名相应语。名为法语。无有异想向无上道。复次长者。在家菩萨应受善戒。所谓五戒。彼乐不杀。放舍刀杖。羞愧坚誓。不杀一切诸众生等。不恼一切。等心众生常行慈心。彼应不盗。自财知足。于他财物不生希望。除舍于贪不起愚痴。于他封禄不生贪著。乃至草叶不与不取。离彼邪淫自足妻色。不希他妻。不以染心视他女色。其心厌患一向苦恼心常背舍。若于自妻生欲觉想。应生不净惊怖之想。是结使力。是故为欲非我所为。常生无常想。苦无我想。不净之想。彼人应作如是思念。我当乃至不生欲念。况二和合体相摩触。应离妄语谛语实语。如说如作不诳于他。善心成就先思而行。随所见闻如实而说。守护于法。宁舍身命终不妄语。彼应离酒不醉不乱。不妄所说。不自轻躁。亦不嘲哗。不相牵掣。应住正念然后知之。若心欲舍一切财贿。须食与食。须饮施饮。若施他时应生是念。念是檀波罗蜜时。随彼所欲我当给施。又我当使求者满足。若施彼酒当摄是人。得于正念令无狂惑。何以故。悉满他欲。是檀波罗蜜。长者。是故菩萨以酒施人于佛无过。长者。若在家菩萨。以此受持五戒功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。善护五戒。又复应当离于两舌。若有诤讼应当和合。离于恶言出爱软语。先语问讯不毁辱他。利益他语。法语。时语。实语。舍语。调伏语。不戏笑语。如说如作不生贪痴。常安一切心不毁坏。常修忍力以自庄严。常应正见离诸邪见。不礼余天今当供佛。复次长者。在家菩萨。若在村落。城邑郡县。人众中住。随所住处为众说法。不信众生劝导令信。不孝众生。不识父母。沙门婆罗门。不识长幼。不顺教诲。无所畏避。劝令孝顺。若少闻者劝令多闻。悭者劝施。毁禁劝戒。嗔者劝忍。懈怠劝进。乱念劝定。无慧劝慧。贫者给财。病者施药。无护作护。无归作归。无依作依。彼人应随如是诸处念行是法。不令一人堕于恶道。长者。如是菩萨一一劝导。乃至第七。欲令众生住于德行。随如是处不能令住。而是菩萨于此众生应生大悲。坚发一切智慧庄严。作如是言。我若不调是恶众生。我终不成无上正真道。何以故。我为是故发誓庄严。不为以调无谄无伪。具戒德行发大庄严。我当勤发如是精进。令所作不空。众生见我即得信敬。长者。若菩萨在如是城邑村落中住。不教众生令堕恶道。而是菩萨诸佛所诃。长者。是故菩萨应当如是庄严大庄严。我今应当修行是行。住诸城邑村落郡县。不令一人堕于恶道。长者。犹如城邑有善明医。令一众生病毒而死多众诃责。如是长者。若是菩萨随所住处。不教众生令堕恶道。而是菩萨则为诸佛之所诃责。复次长者。在家菩萨善修学行。所谓家者名杀善根。名不舍过害助善业。是故名家。云何名在。一切结使在中住故。故名为在。又复住于不善觉故。住不调伏。住无惭愧愚小凡夫。住不善行诸恶过咎。是故名家。又复在家。一切苦恼悉在中现。害先善根故名在家。又复家者。在是中住无恶不造。在是中住。则于父母沙门婆罗门不好敬顺。是名为家。又复家者。长爱枝条忧悲苦恼悉在中生。招集杀缚。呵打嗔骂。恶言出生。是故名家。未作善根掉动不造。已作善根悉令散灭。智者所呵。谓诸佛声闻若住是中堕于恶道。若住是中堕贪嗔痴。是故名家。若住是中。妨废戒聚。定聚。慧聚。解脱聚。解脱知见聚。是故名家。若住是中。父母妻息。姊妹亲友。眷属知识。贪爱所摄。常思念财贪欲无满。如海吞流终不满足。若在家住如火焚薪。思处无定如风不住。在家消身犹如服毒。一切众苦皆悉来归。是故应舍如离怨家。若住在家圣法作障。多起诤缘常相违逆。住在家中善恶缘杂多诸事务。在家无常不得久住。是不停法。在家极苦求守护故。多诸忧虑谓怨亲所。在家无我到计我所。在家诳惑无有实事现似如实。在家离别多人传处。在家如幻多容集聚无实众生。在家如梦。兴衰代故。在家如露。速破落故。家如蜜滴。须臾味故。家如刺网。贪著色声香味触故。家如针口虫。不善觉食故。家如毒蛇。互相侵故。家多希望。心踯躅故。在家多怖。王贼水火所劫夺故。家多论议。多过患故。如是长者。在家菩萨名善知家。复次长者。在家菩萨住在家中。善调伏施分别柔软。应作是观。若施彼已则是我有。余家中者非是我有。已施者坚余者不坚。已施后乐余者现乐。已施不护余者守护。若已施者非爱所缚余者增爱。若已施者非我所心余者我有。已施无怖余者怖畏。若已施者是道基柱余是魔柱。已施无尽余者有尽。已施者乐余守护苦。已施离结余者增结。已施大封余者非封。若已施者是丈夫业。其余在者非丈夫业。若已施者诸佛所赞。其余在者凡夫所赞。如是长者。在家菩萨应坚住施。复次长者。在家菩萨若见乞者应起三想。何等为三。善知识想。他世富想。菩提基想。复有三想。顺如来教想。欲果报想。降伏魔想。复有三想。于求者所起亲眷属想。于四摄法起摄取想。于无边生起出离想。应当如是生是三想。复有三想。何等为三。除贪欲想。除嗔恚想。除愚痴想。生是三想。何以故。长者。是人贪欲嗔恚愚痴俱得微薄。长者。云何三事俱得微薄。若施财时心无贪著。是名贪薄。于乞者所生于慈心。是名嗔薄。若布施已回向无上正真之道。是名痴薄。长者。是名施者贪嗔痴薄。复次长者。在家菩萨见乞者已。修趣满足六波罗蜜想。何等为六。若是菩萨随所有物无不施心。是名修趣满檀波罗蜜。依菩提心施。是名修趣满尸波罗蜜。于求者所不生嗔诃。是名修趣满忍波罗蜜。若布施时不生自己乏少之想。是名修趣满进波罗蜜。若布施已心不忧悔倍生欢喜。是名修趣满禅波罗蜜。若布施已。不得诸法不望果报。是明慧者不住诸法。随无所住向无上道。是名修趣满般若波罗蜜。是名菩萨见乞求者修趣满于六波罗蜜。复次长者。在家菩萨于世八法应生放舍。彼人于家财贿妻子不生忧喜。假使忘失不生忧愁。应如是观。有为如幻是妄想相。父母妻子。奴婢使人。亲友眷属。悉非我有。我不为是造不善业。此非我宜。是现伴侣非他世侣。是乐伴侣非苦伴侣。我非护彼我之所护。施调人慧进不放逸。助菩提法诸善根等此是我有。随我所至彼亦随去。何以故。父母妻子。男女亲属。知识作使。不能救我。非我归依。非我舍宅。非我洲渚。非我荫覆。非我我所。是阴界入非我我所。况父母妻子当是我所。父母妻子是业所为。我善恶业亦随受报。彼亦随业受善恶报。长者。而是菩萨去来坐起常观是事。不为父母妻子眷属奴婢作使。造身口意恶不善业犹如毛分。是故长者。在家菩萨于已妻所应起三想。何等三。无常想。变易想。坏败想。长者。是名在家菩萨于己妻所生于三想。在家菩萨于己妻所复生三想。何等三。是娱乐伴非他世伴。是饮食伴非业报伴。是乐时伴非苦时伴。长者。是名在家菩萨于己妻所生于三想。复生三想。何等三。不好想。臭秽想。可恶想。是名三。复生三想。何等三。怨家想。魁脍想。诈亲想。是名三。复生三想。何等三。罗刹想。毗舍遮想。鬼魅想。是名三。复生三想。何等三。非我所想。非摄受想。乞求想。是名三。复生三想。何等三。持身恶行想。持口恶行想。持意恶行想。是名三。复生三想。何等三。欲觉想。嗔觉想。害觉想。是名三。复生三想。何等三。黑闇想。污戒想。系缚想。是名三。复生三想。何等三。障戒想。障定想。障慧想。是名三。复生三想。何等三。谄曲想。罥网想。猫伺想。是名三。复生三想。何等三。灾患想。热恼想。病乱想。是名三。复生三想。何等三。妖媚想。作衰想。霜雹想。是名三。复生三想。何等三。病想。老想。死想。是名三。复生三想。魔想。魔女想。可畏想。是名三。复生三想。忧想。哭想。苦恼想。复生三想。大雌狼想。摩竭鱼想。大雌猫想。复生三想。黑蛇想。尸守鱼想。夺精气想。复生三想。无救想。无归想。无护想。复生三想。母想。姊想。妹想。复生三想。贼想。杀想。狱卒想。复生三想。瀑水想。波浪想。洄澓想。复生三想。淤泥想。溺泥想。混浊想。复生三想。盲想。杻想。械想。复生三想。火坑想。刀坑想。草炬想。复生三想。无利想。刺想。毒想。复生三想。系狱想。谪罚想。刀剑想。复生三想。斗诤想。言讼想。闭系想。复生三想。怨憎会想。爱别离想。病想。略说乃至一切斗诤想。一切滓浊想。一切不善根想。长者。在家菩萨于己妻所。应生如是相貌观念。复次长者。在家菩萨于自子所不应极爱。长者。若于子所生于极爱。非他人所则为自毁。应以三法而自呵责。何等三。菩提道是平等之心非不平等心。菩提道是正行所得非是邪行。菩提道是无异行得非杂行得。复应呵己心。于自子所。生怨家想。恶知识想。非善知识想。违逆佛智平等之慈害我善根。彼应随处自调于心。如爱其子一切亦然。如爱自身一切亦然。应修是观。我异处来。子异处来。何以故。一切众生曾为我子。我亦是彼诸众生子。终不生念。我子彼非。何以故。去至六趣而复为怨。或复为子。我其当作等亲非亲。我以何故。于其所亲倍生爱与。于非亲所一切不与。我若生于爱不爱心。不于非亲所一切不与。我若生于爱不爱心不能趣法。何以故。不等之行至不等处。行平等行至于等处。我不应行是不等行。我学等心一切众生疾至一切智。长者。在家菩萨于诸财物。不生我所想摄护想。不系于彼。不想不爱。不生结使。复次长者。在家菩萨若有乞者来至其所。有所求索随所施财应至心念。我所施财及不施财。俱当散灭不满所愿。必当归死。我不舍财。财当舍我。我今当舍令作坚财然后乃死。舍此财已死时无恨欢喜无悔。若不能施应以四事白于乞者。今我力劣善根未熟。于大乘中我是初行。其心未堪自在行施。我是著相住我我所。善大丈夫今向汝悔勿生嫌恨。我当如是勤行精进。满足一切众生所愿。长者。在家菩萨应当如是白于乞者。复次长者。在家菩萨闻过去佛语。若不值佛及与圣僧。彼应敬礼十方诸佛。诸佛本行乃至成佛悉生随喜。如是昼夜各三时。净身口意业。净于慈善。具足惭愧清净之服。所集善根以菩提心而生随喜。柔软善作恭敬断慢。修行三分诵三分法。专心悔过诸不善业更不造新一切福业悉生随喜。集满相好劝请诸佛转于法轮。于说悉受持一切法。愿佛久寿增长善根。令我国土亦复如是。复次长者。在家菩萨受持八戒修沙门行。应当亲近净戒德行沙门婆罗门。依止给使不见其过。若见沙门越于戒行不应不敬。又佛如来是应供正遍觉。戒行所勋。定慧解脱。解脱知见所勋。袈裟无有滓浊。一切结染皆悉舍离。仙圣之幢倍生恭敬。于彼比丘生大悲心。彼不应为如此恶行。诸佛世尊名寂调伏一切悉知。圣幢相服不寂不调。不伏不知。作此非法。如世尊说不轻未学。非是彼过是结使咎。以结使故现造是恶。此佛法中有于出法。是人能出则有是处。若解是结修行正观得至初果。定趣无上正真之道。何以故。智能害结。世尊又说。人则不应妄轻。量人则为自伤。如来所知非我所知。是故不应嗔嫌害彼。复次长者。在家菩萨若入僧坊在门而住。五体敬礼然后乃入。当如是观。此处即是空行之处。无相行处。无作行处。慈悲喜舍四梵行处。是正行正住所安之处。我当何时舍于家垢。我当何时住如是行。应生如是欲出家心无有在家。修集无上正觉之道。皆悉出家趣空闲林。修集得成无上正道。在家多尘污。出家妙好。在家具缚。出家无碍。在家多垢。出家舍离。在家恶摄。出家善摄。在家没于爱欲淤泥。出家远离爱欲淤泥。在家凡俱。出家智俱。在家邪命。出家净命。在家多垢。出家无垢。在家衰减。出家无减。在家处忧。出家欢喜。在家则是众恶梯隥。出家离隥。在家系缚。出家解脱。在家畏惧。出家无畏。在家谪罚。出家无罚。在家多患。出家无患。在家烦热。出家无热。在家多求苦。出家无求乐。在家掉动。出家无动。在家贫苦。出家无苦。在家怯弱。出家无怯。在家下贱。出家尊贵。在家炽然。出家寂静。在家利他。出家自利。在家之人无润精气。出家之人有大滋润。在家结乐。出家灭乐。在家增刺。出家无刺。在家成小法。出家成大法。在家不调。出家调伏。在家离戒。出家护戒。在家增长。泪乳血海。出家干竭。泪乳血海。在家之人诸佛声闻缘觉所呵。出家之人诸佛声闻缘觉所赞。在家无足。出家知足。在家魔喜。出家魔忧。在家不降伏。出家降伏。在家奴仆。出家为主。在家生死际。出家涅槃际。在家堕落。出家拔堕。在家闇冥。出家明照。在家之人根不自在。出家之人诸根自在。在家狂逸。出家不逸。在家不相应。出家相应。在家下观。出家上观。在家多营。出家少营。在家少力。出家大力。在家谄曲。出家正直。在家多忧。出家无忧。在家箭俱。出家除箭。在家病患。出家无病。在家老法。出家壮法。在家放逸命。出家修慧命。在家诳诈。出家无诈。在家多作。出家无作。在家毒器。出家甘露器。在家灾患。出家无灾害。在家不舍。出家放舍。在家之人取于毒果。出家之人取无毒果。在家之人不爱相应。出家不与不爱相应。在家痴重。出家智轻。在家失方便。出家净方便。在家失正意。出家净正意。在家失至意。出家净至意。在家之人不能作救。出家作救。在家造穷劣。出家不造穷。在家非舍。出家作舍。在家非归。出家作归。在家多怒。出家多慈。在家负担。出家舍担。在家不尽一切诤讼。出家尽诤。在家有过。出家无过。在家匆务。出家闲务。在家热恼。出家离热。在家多仇。出家无仇。在家贮聚。出家无聚。在家财坚。出家德坚。在家忧俱。出家寂忧。在家损耗。出家增益。在家易得。出家之人亿劫难得。在家易作。出家难作。在家顺流。出家逆流。在家处流。出家船筏。在家结河。出家越度。在家此岸。出家彼岸。在家缠缚。出家离缠。在家嫌恨。出家寂恨。在家王法。出家佛法。在家爱染污。出家离染。在家生苦。出家生乐。在家浅近。出家深远。在家易伴。出家难伴。在家妻伴。出家心伴。在家匆务。出家离务。在家逼他苦。出家乐他。在家财施。出家法施。在家持魔幢。出家持佛幢。在家巢窟。出家离巢。在家非道。出家离非道。在家稠林。出家离林。如是长者。在家菩萨渐次思念。我恒河沙等设于大祀。为诸众生一日悉施。善调法中生出家心。是则坚实施已毕足。我今应当坚修戒闻彼入僧坊礼如来塔生于三想。我亦当得如是供养。我亦当得慜一切众生留于舍利。我如是学。如是行。如是精进。疾得阿耨多罗三藐三菩提。设作一切佛诸事已。如佛如来入于涅槃。是入僧坊观于一切诸比丘德。谁是多闻。谁是说法。谁是持律。谁持阿含。何等比丘持菩萨藏。谁阿练儿。何等比丘少欲乞食。著粪扫衣独处离欲。谁是修行。谁是坐禅。谁是营事。谁是寺主。悉观彼行随谁人欲不生讥呵。若在寺庙及往聚落。有所言说善护口业。若有比丘乏于衣钵病药所须。随应给与不令起嗔。何以故。诸天及人有妒嫉结应倍护彼。凡夫人心非阿罗汉。凡夫起过非阿罗汉。彼近多闻为修闻故。亲说法者修行决定。近持律者调伏结使不堕犯中。亲近持于菩萨藏人。于学修行六波罗蜜及修方便。近阿练儿修学独处。亲近修行修学端坐。若有比丘未定位者。须衣施衣。须钵施钵。劝彼比丘发无上心。何以故。此非胜处财法摄彼。如是长者。在家菩萨如是善知沙门之行。若有沙门斗讼诤竞而和合之。舍于身命守护正法。长者。在家菩萨见病比丘舍自肉血令彼病愈。长者。在家菩萨未开施心。不先请他施已心悔。一切善本以菩提心而为上首。长者。在家菩萨住在家地如佛教行。不忘不失助菩提法。现法无染得增胜法。尔时郁伽长者。及诸长者。一切同声欢喜赞叹。希有世尊。善说在家过患。而犹未知出家戒行出家功德。世尊。我等亦观在家多过出家德大。唯愿世尊。哀愍我等愿得出家。说是语已。佛告长者。出家甚难一向净行。时诸长者。白言。世尊。实如圣教。唯愿世尊。听我出家当如教行。尔时世尊。即听出家。告弥勒菩萨。一切净菩萨。汝善丈夫令是等出家。时弥勒等。令九千长者悉皆出家。是长者等受出家戒。是时复有千长者等。发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时郁伽长者。白言。世尊。已说在家过患功德。善哉世尊。愿说出家菩萨戒闻功德之行。云何菩萨善妙法中调伏出家。礼拜起住去来进止。佛告长者。善思念之。当为汝说。出家菩萨应如是学如是住行。唯然世尊。受教而听。佛言长者。出家菩萨应如是学。我以何缘舍业出家。为修慧故勤加精进如救头然。应作是念。我今应住于四圣种乐行头陀。长者。云何出家菩萨修四圣种。是出家菩萨随所有衣应生知足。叹美知足不为衣故而行妄语。若不得衣不想不念不生忧恼。设令得衣心不生著。虽服著衣而无系著不贪不住。知其过咎知于出离随是知足。不自称誉不毁他人。长者。出家之人随所乞食随所敷具。亦当知足而生叹美。不为敷具而起妄语。不得不念不生忧恼。得不染著无染心畜不吝不系。知其过咎知出离行随是知足。终不自称毁于他人。乐断乐离乐于修习。于此乐断乐离乐修不自称誉。长者。是名出家菩萨住四圣种。复次长者。出家菩萨以十功德持著身衣。何等十。为惭耻故。为覆形故。为蚊虻故。为风暴故。不为软触不为好故。为于沙门表戒相故。此染色衣。令诸人天阿修罗等生塔想故而受持之。解脱而染非欲染衣。寂静所宜非结所宜。著此染衣。不起诸恶修诸善业。不为好故著染服衣。知圣道已我如是作。于一念顷不持染结。长者。是名出家菩萨十事功德持著身衣。复次长者。出家菩萨见十事故。尽其形寿不舍乞食。何等十。我今自活不由他活。若有众生施我食者。要令安住于三归处然后受食。若不施食于是众生生大悲心。为彼众生勤行精进。令是众生所作办已后食其食。又我不违佛所教敕。为殖满足根本因故。依降伏慢积集无见顶因缘故。不为女人丈夫男女。共和合故平等乞食。于诸众生生平等心。集一切智庄严具故。长者。出家菩萨见此十利。尽寿不舍于乞食法。若有至心敬信来请。尔时应去。若有请者不至心请。观有自利利彼因缘即便应去。复次长者。出家菩萨见十利故。终不舍于阿练儿处。何等十。自在除去故。无我持故。舍卧具爱故。寂无爱故。处无可利故。阿练儿处舍身命故。舍众闹故。如来法中所作作故。寂定适意故。专念无留难故。长者。是名出家菩萨见十德利尽寿不舍阿练儿处。长者。若阿练儿欲听法故。有和上阿阇梨因缘事故。为问病故至村聚中。当作是念。今夜还去。若为读诵在房舍住。应作是念。我今故在阿练若处。住阿练儿处与法相应。于一切物无有诤想。于一切法无障碍想集法无厌。长者。出家菩萨在阿练儿处。作如是观。我以何缘住阿练儿处。非但空处名为沙门。是中多有不调不寂。不坚不相应。亦住是中。所谓獐鹿猕猴。鸟兽师子虎狼。贼旃陀罗。是等无有沙门功德。是故我应具阿练儿行沙门义利。谓系念不乱。得陀罗尼。修大慈大悲。五通自在。满六波罗蜜。不舍一切智心。修行方便。常以法施摄取众生教化众生。不舍摄法。修行六念。勤进修闻。系念修集正相应行。不证果智。守护正法信于业报。是名正见。断于一切妄想分别。是正思惟随所解法而为演说。是名正语。除尽业满。是名正业。断除结习。是名正命。勤趣于定。是名正进。不忘诸法。是名正念。得一切智知。是名正定。解空不惊。无相不怖。无愿不怯。心不执有。依义不依语。依智不依识。依法不依人。依了义经不依不了义经。长者。是名出家菩萨住沙门法。复次长者。出家菩萨不应亲近多人众中。我应舍彼我之善根。终不舍于一切众生故修于善根。长者。出家菩萨有四亲近。如来所许。何等为四。长者。出家菩萨亲近听法。是佛所许。亲近成熟一切众生。是佛所许。供养如来。是佛所许。亲近不舍一切智心。是佛所许。长者。是名出家菩萨四种亲近如来所许。长者。亲近是四勿亲近余。复次长者。出家菩萨住阿练儿处。应如是念。我以何故来在此处。我来至此为怖何事。畏谁故来。畏众闹故。畏亲近故。畏贪嗔痴故。畏狂慢故。畏恼热故。畏悭贪故。畏于色声香味触故。畏于阴魔烦恼魔死魔天魔故。无常常畏。无我我畏。苦中乐畏。不净净畏。心意识畏。现在捶打畏。我见畏。我我所畏。恶知识畏。利养畏。非时语畏。不见言见畏。不闻言闻畏。一念言念畏。不识言识畏。沙门垢畏。欲界色界无色界畏。一切诸道生死处畏。地狱畏。畜生畏。饿鬼畏。我今怖惧如是等畏。来至于此阿练儿处。不住在家愦闹众中。若不修行不修念处则不相应。脱是畏故来至此处。过去无量菩萨摩诃萨。一切皆住阿练儿处。解脱诸畏得于无畏。得无畏阿耨多罗三藐三菩提。未来菩萨亦复如是。住阿练儿处脱一切畏。得于无畏无上正道。现在菩萨摩诃萨亦复如是。住阿练儿处修行无畏。得于无畏阿耨多罗三藐三菩提。脱一切畏。是故我今欲得无畏脱一切畏。住阿练儿处。复次长者。出家菩萨住阿练儿处。无怖无畏应如是学。若有畏者皆由著我。皆由执我。我为初首。皆由爱我。起我见我想我持我妄想。于我守护于我。若住阿练儿处不舍执我。是为失利。长者。若住阿练儿处。无有我想。是住阿练儿处。无有见著。是住阿练儿处。不住我我所。是住阿练儿处。长者当知。无涅槃想。是住阿练儿处。况烦恼想。长者。谓阿练儿处者。不依著于一切诸法。不住诸法。于诸法无碍。不依色声香味触住。住一切法平等无垢。住善调心。弃一切畏住于无畏。住脱一切结流大河。住于圣种。住于少欲。住于知足易满易养。住充满智。住如闻修行。住于解脱。观空无相无作门故。住解脱知见。断系缚故。住于边际。顺因缘故。住所住已办。究竟净故。长者。犹如空处药木丛林不怖不畏。如是长者。出家菩萨住阿练儿处。应自生心犹如草木墙壁等想。犹如幻想。是中谁畏谁怖。是以应以无畏观身。此身非我非我所。无众生。无寿命。无人。无丈夫。无少年。所言畏者。空名无实。我今不应以无实生畏。如彼空处药木丛林无主无护。应如是知一切法已。如是善住阿练儿处。何以故。断忧诤故名阿练儿。无生无护名阿练儿。复次长者。出家菩萨住阿练儿处。应如是学。渐顺戒聚。次修定聚。住阿练儿处。集于慧聚。住阿练儿处。习解脱聚。住阿练儿处。生解脱知见聚。住阿练儿处。敷助菩提法。住阿练儿处。集于十二头陀功德。住阿练儿处。谛方便故。住阿练儿处。善知阴故。住阿练儿处。等法界故。住阿练儿处。削除诸入故。住阿练儿处。不忘菩提心故。住阿练儿处。观空无畏。故住阿练儿处。不失一切诸善根故。住阿练儿处。佛所赞叹。住阿练儿处。菩萨所赞。住阿练儿处。诸圣所誉。住阿练儿处。欲解脱者之所依故。住阿练儿处。欲一切智者应住是处。复次长者。出家菩萨住阿练儿处。以少许事满六波罗蜜。何以故。住阿练儿处。不惜身命。是名出家菩萨住阿练儿处修习满于檀波罗蜜。长者。出家菩萨住头陀戒。身口意戒。是名出家菩萨住阿练儿处修习满于尸波罗蜜。长者。云何出家菩萨住阿练儿。修习满于忍波罗蜜。于诸众生无嗔恚心忍一切智。长者。是名出家菩萨住阿练儿处修习满于忍波罗蜜。长者。云何出家菩萨住阿练儿处修习满于进波罗蜜。而是菩萨应如是学。我不离是处。要当得于无生法忍。长者。是名出家菩萨住阿练儿处。修习满于进波罗蜜。长者。云何出家菩萨住阿练儿处。修习满于禅波罗蜜。长者。出家菩萨住阿练儿处。舍于禅定教化众生修诸善根。长者。是名出家菩萨住阿练儿处。修习满于禅波罗蜜。长者。云何出家菩萨住阿练儿处。修习满于般若波罗蜜。长者。是出家菩萨住阿练儿处。应如是学。如我此身空处亦尔。如我此身菩提亦尔。如如无妄想。如空无妄想。长者。是名出家菩萨住阿练儿处。修满般若波罗蜜。长者。出家菩萨住阿练儿处。如是修满六波罗蜜。长者。出家菩萨成就四法。知阿练儿处。何等四。净戒多闻思惟相应如法修行。是名出家菩萨知住阿练儿处。复次长者。出家菩萨若结增上不应亲彼。住阿练儿处。应摧伏结。复次长者。出家菩萨住阿练儿处。应修五通。为化天龙夜叉乾闼婆故。复次长者。出家菩萨应如佛教住阿练儿处。是中我应满于一切清净之善。善法所勋。后至城邑聚落说法。长者。是名出家菩萨如是四法住阿练儿处。复次长者。出家菩萨从阿练儿处起。受法读诵。诣于和上阿阇梨所。上中下坐是我福田。不应懈怠是我自业。不嫉于彼应为彼使。应如是观。如来应供正遍觉。一切天世魔梵。沙门婆罗门。供养福田。佛是一切众生之父。佛不生心求于给使。我今欲学。我亦当为一切众生作于给使。我不求他为我给使。何以故。长者。若有比丘重于给使失法功德。若以财摄彼当云何。欲使我作故以财摄我。非为法故自失己信。若财摄给使无大报利。若向和上阿阇梨所。知其心意应如所作。莫令和上阿阇梨。不信于我不敬爱我。彼舍身命为赞诵法故。称满其意为功德利。舍于利养赞叹于法。长者。若是菩萨。于他人所受持读诵一四句偈。施戒忍进定慧相应集菩提道。于是师所为法恭敬。如上诸师受持文字章句偈颂。于无量劫应为彼使。不生谄伪一切供养。长者当知。不报其恩况不敬法。长者。若信起善念。念佛法僧。念于无漏。念寂调伏。于无量劫给侍。使令供养和上。犹不报满和上之恩。长者应如是知。长者当知。若闻法已有无量报得无量智。我应无量供养和上。复次长者。出家菩萨如出家法住。长者。云何名为如出家法住。是出家菩萨闻净戒已。应如是学修四净戒。何等为四。谓住圣种乐于头陀。不亲近于在家出家。不谄曲住阿练儿处。复次长者。出家菩萨闻净戒已。复应如是学四净戒。何等四。谓身净戒亦不得身。谓口净戒亦不得口。离于诸见发一切智心。长者。是名四净戒。复次长者。出家菩萨闻净戒已。应如是学于四净戒。何等四。离于我想。弃于我所。远断常见。解因缘法。长者。是名四净戒。复次长者。出家菩萨闻净戒已。应如是学于四净戒。何等四。谓阴无所有。界如法界。入如空聚。不住假名。长者。是名四净戒。复次长者。出家菩萨闻净戒已。应如是学于四净戒。何等四。知我不得我。闻觉于他令心清净。心不乐住一切法等。无有动摇。长者。是名四净戒。复次长者。出家菩萨闻净戒已应如是学于四净戒。何等四。所谓解空。不畏无相。一切众生起于大悲。入于无我。长者。是名出家菩萨四种净戒。复次长者。出家菩萨闻净三昧已。应如是学。何等净三昧。谓一切法无所有。无有二心。正业心。一处心。无动摇心。无戏论心。无乱闹心。无依止心。于心自在无有驰散。不住心界见心如幻。观一切法等如法界。无行无住。又亦无起不得内外。三昧同等住。如是法说名三昧。如是长者。是名出家菩萨观净定聚。复次长者。出家菩萨闻净慧聚。闻已应观。何等名为清净慧聚。是菩萨应如是修学。知于缘法分别智。辩智。疾智。众生智。摄外众生智。如是长者。出家菩萨观净慧聚。复次长者。出家菩萨应如是学。所谓慧者名无系缚。以无身故无所执持。无动无住。无形无相。无生无行。如虚空故。长者。若如是观名为菩萨住于出家。说是法时。八千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。是诸长者。得无生法忍。三万二千众生远尘离垢得法眼净。尔时郁伽长者。欢喜踊跃。以价直百千衣奉上供佛。白言。世尊。以此善根普施一切诸众生等。令诸在家菩萨摩诃萨。成就如佛所教戒法。诸出家菩萨愿令满足。一切诸法亦令满足如佛所教。世尊。云何在家菩萨。住在家地学出家戒。如是问已。佛告长者。在家菩萨具足五法。住在家地学出家戒。何等为五。长者。菩萨住在家地中。不吝一切所有财物。与于一切智心相应不望果报。复次长者。在家菩萨住在家地具净梵行。不习欲想况二和合。复次长者。在家菩萨至于空处修习四禅。以方便力不入正位。复次长者。在家菩萨住在家地。应极精进学于智慧。一切众生以慈相应。复次长者。在家菩萨住在家地守护于法。亦劝他人。长者。是名在家菩萨住在家地。具足五法学出家戒。尔时郁伽长者白言。世尊。我在家中如世尊教。当如是住增广佛道。诸出家戒我亦当学。尔时世尊。即便微笑。诸佛常法。若微笑时。种种色光。青黄赤白。从面门出。遍照无量无边世界上过梵世蔽日月光。还绕身三匝入如来顶。尔时阿难。见佛微笑。从坐而起。整于衣服。偏袒右肩。右膝著地。而白佛言。大德世尊以何缘笑。诸佛世尊非无缘笑。佛告阿难。汝今见是郁伽长者供如来不。欲修行法作师子吼。阿难白言。已见世尊。已见善逝。阿难。是郁伽长者。住在家地。是贤劫中。如来应供正遍觉出现于世。常在家供养恭敬是诸如来护持正法。常在家中住出家戒。广闻如来无上菩提。尔时大德阿难。语郁伽长者。汝见何利乐在家中有圣智不。答言。大德。不成大悲不应自谓我是安乐。大德阿难。菩萨摩诃萨。忍一切苦不舍众生。说是语已佛告阿难。是郁伽长者。住在家地。是贤劫中多化众生。非出家菩萨百劫百千劫。何以故。阿难。百千出家菩萨所有功德。不如是郁伽长者所有功德。大德阿难。白佛言。世尊。此经何名。云何受持。佛告阿难。是经名郁伽长者所问。亦名在家出家菩萨戒。亦名殷重给事师长品。阿难。若有菩萨得闻是经。是大精进非下精进住于梵行。百千万倍所不能及也。是故阿难。欲自住进。欲劝他进。欲自住于一切功德。欲劝他住。应听此经受持读诵。广为人说如说修行。阿难。我以是法付嘱于汝。受持读诵。何以故。阿难。此法具足一切功德。阿难。若有菩萨与是法相应。则不离与如来相应。阿难。若有菩萨离于是法则为离佛。若有菩萨离于是法。离受持读诵如说修行。是离见于一切诸佛。何以故。阿难。佛出世事皆于此经而显示之。阿难。假令三千大千世界满中大火。应从中过为正觉故。往听此经受持读诵如说修行。阿难。若令三千大千世界。满中七宝恭敬奉施。为闻此法受持读诵如说修行。阿难。若为过去一切诸佛起七宝塔。以一切供而供养之。阿难。若现在佛及声闻僧。以诸乐具尽寿供养。阿难。未来诸佛及诸菩萨。悉为奴仆及为弟子而供养之。不闻是经。不受不持。不读不诵。不转不住。离是等法。不名供养诸佛如来。阿难。若有菩萨闻于是经。受持读诵为他广说如说修行。而是菩萨已为供养三世佛已。何以故。阿难。如说修行则是如来调伏之法。说是语已。大德阿难。郁伽长者。乾闼婆。世间天人。阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。

　　　　大宝积经卷第八十二

　　　　大宝积经卷第八十三

　　　　大唐三藏菩提流志奉　诏译

　　无尽伏藏会第二十之一

　　如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山。与大比丘众一千人俱。皆悉成就殊胜功德能师子吼。菩萨摩诃萨五百人。一切皆得陀罗尼门。辩才无碍证无生忍。住不退转具诸三昧游戏神通。善知众生心行所趣。其名曰日幢菩萨。月幢菩萨。普光菩萨。月王菩萨。照高峰菩萨。毗卢遮那菩萨。师子慧菩萨。功德宝光菩萨。一切义成菩萨。成就宿缘菩萨。成就愿行菩萨。空慧菩萨。等心菩萨。喜爱菩萨。乐众菩萨。战胜菩萨。慧行菩萨。电得菩萨。胜辩菩萨。师子吼菩萨。妙言音菩萨。能警觉菩萨。巧转行菩萨。寂灭行菩萨。如是等菩萨摩诃萨而为上首。复有释提桓因。四大天王。娑婆世界主梵天王及大威德诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。如是等无量诸大众俱。尔时电得菩萨。见诸大众寂然清净。诸大龙象皆悉已集。即从座起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛白言。世尊。我有少疑今欲咨问。唯愿如来见垂听许。
　　尔时世尊。告电得菩萨言。如来应正等觉。恣汝所问当为汝说。电得菩萨。白佛言。世尊。菩萨摩诃萨成就何法。能满众生一切所欲。不为诸过之所染著。随其根性方便引导。令彼众生身坏命终不堕恶趣。决定当得证于平等。处世无染犹如莲花。不动法界游诸佛刹。常不离佛不见色身。住三解脱不入正位。随众生欲严净佛土。于刹那顷速能成就阿耨多罗三藐三菩提。尔时电得菩萨摩诃萨即于佛前。以偈问曰。
　　无上人中尊　　无边知见者
　　安住于共法　　利益诸世间
　　等心视众生　　为世所依怙
　　示诸邪正道　　令毕竟安乐
　　积集胜功德　　犹如众宝聚
　　世间智慧日　　三界应供尊
　　愿说最上乘　　成就菩萨道
　　面相如满月　　具足奢摩他
　　开示寂静法　　能灭诸烦恼
　　愿说菩萨行　　饶益诸众生
　　佛刹并寿命　　色身与眷属
　　三业及诸法　　一切皆清净
　　唯愿如来说　　清净菩萨行
　　云何降伏魔　　云何而说法
　　云何不忘失　　唯愿为宣说
　　云何勇进者　　遍入于生死
　　安住一相中　　于法常无动
　　云何诸佛所　　亲近而供养
　　常观佛色身　　毕竟离诸相
　　虽证三解脱　　如鸟飞空界
　　未具诸功德　　终不入涅槃
　　知诸根性欲　　随顺无所畏
　　亦不生染著　　成熟彼众生
　　先施世间乐　　后令发净心
　　具足殊胜智　　证无上菩提
　　如是深妙义　　唯愿如来说

　　尔时世尊。告电得菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。乃能问佛如是之义。利益安乐无量众生。摄受现在世间天人。及未来世诸菩萨等。是故电得。应当谛听善思念之。当为汝说。电得菩萨言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告电得。菩萨摩诃萨。有五种伏藏。大伏藏。无尽伏藏。遍无尽伏藏。无边伏藏。菩萨具足如是伏藏永离贫穷。即能成就如上所说殊胜功德。以少功力速疾当得阿耨多罗三藐三菩提。云何为五。所谓贪行伏藏。嗔行伏藏。痴行伏藏。等分行伏藏。诸法伏藏。电得。云何名为菩萨摩诃萨贪行伏藏。谓诸众生贪行相应。颠倒系缚。随行诸相种种分别。于色声香味触法等诸境界中。执著坚固耽乐昏迷。菩萨于彼诸众生等种种心行应如实知。彼诸众生何所乐欲。于何境界染习增强。具足成就何等信解。往昔曾种何等善根。于何乘中当得发趣。所有善根久如成熟。菩萨为断诸众生等一切欲故。令彼善心常相续故。审谛观察而为疗治。电得当知。众生根行差别难识。一切声闻辟支佛所不能知。何况凡夫及诸外道。是故电得。或有众生虽著诸欲。亦能成熟阿耨多罗三藐三菩提。或有众生才触欲境。或以染心发于语言。便得成熟无上明脱。或有众生。睹诸妙色心生欲染。彼色变坏即便觉知。欲恼便息深念无常。则能成熟无上明脱。或有众生虽见女人不生贪著。于后思念方起染心。想彼形容而生爱恋。或有众生于其梦中见可意色。心生贪著系念追求。或有众生闻女人声便生贪爱。有时暂见离贪染心。便得成熟无上明脱。是故电得。菩萨于是种种贪病及以贪药善巧了知。而于法界无有二相。于此迷惑法界众生起大悲心。电得。若贪嗔痴若法界智。无有少法而可得者。菩萨作是念言。如我所见是诸众生。于此无相自性空寂。假名安立和合法中。起于贪欲嗔恚愚痴。我当于此如实观察。为彼迷惑贪欲众生。住于大悲成满昔愿。不动法界以无功用智而成熟之。若有丈夫于彼女人。妄生净想起重贪染。菩萨即便示现女身。端正殊妙色相具足。珍宝璎珞种种庄严犹如天女昔所未见。随彼众生令其爱著。极贪恋已量彼堪任。方便拔其贪欲毒箭。以自在力还变女身。现其人前而为说法。令彼众生通达法界便没不现。若有女人于彼丈夫心生爱染。菩萨便为现丈夫身。乃至拔其贪欲毒箭。而为说法令入法界便没不现。电得。是诸贪行二万一千。及彼诸行八万四千。菩萨无功用智。出生无量亿千法门。开晓众生悉令解脱。而亦不念我为众生如是说法。亦无众生得解脱者。电得。譬如无热龙王。以业力故于其宫内出四大河。为诸众生水陆住者。夏时热恼而作清凉。润泽花果滋实五谷。令诸众生安隐快乐。而彼龙王不作是念。我今令此河水流出。已出当出。然于四河常自泛满为众生用。菩萨亦复如是。成就昔愿以无功用智说四圣谛。灭除一切生死热恼。普施人天圣解脱乐。而是菩萨亦不念言。我今说法已说当说。任运住于大悲之心。观察众生随应说法。
　　复次电得。譬如帝释有十二那由他诸天女等。以彼帝释自在力故现其多身。令诸天女于彼欲乐皆得满足。各自念言。我今独与帝释欢娱。而是帝释实无所染。菩萨亦复如是。于诸众生应可度者。随其意乐而成熟之。然是菩萨亦无染著。复次电得。譬如日轮出山峰时。光明普遍照阎浮提。所照之处青黄赤白。种种形色皆悉显现。而彼日轮一色一光无差别相。菩萨亦复如是。智慧日轮照于法界。出彼众生执著山峰。所缘一相随其意乐而为说法。然于法界无有二相。电得。是名菩萨摩诃萨贪行伏藏。菩萨证得此伏藏已。或于一劫或过一劫。随诸众生种种意乐现无量身。以种种言词而为说法。然于法界亦无二相。复次电得。譬如真金由工巧力。随意所作种种璎珞庄严之具。其相各异而彼金性无有差别。菩萨亦复如是。善观法界随诸众生。种种意乐现无量身。以种种言词而为说法。然于法界亦无二相。是为常入法界一相。菩萨获得如是伏藏。能为众生种种说法。彼闻法已具足富有无尽圣财。生死贫穷悉皆永断。
　　复次电得。云何名为菩萨摩诃萨嗔行伏藏。谓诸众生憍慢相应。计我我所住自他相。从久远来不修慈忍。嗔恚热恼自坏其心。于佛法僧不生忆念。嗔毒所覆迷惑于法。菩萨于彼多嗔众生。终不起于损害伤恼。唯作是念。奇哉众生愚痴迷惑。乃于诸法本性寂静。无垢浊无和合无违诤远离法中。颠倒相应妄生嗔恨。如是念已。住大悲心常自恳恻。设有支解其身分者。为欲调伏嗔行众生安住忍辱。若彼无量嗔行众生。互相违背心怀恚恨。是业成已当堕毒蛇恶趣之中。住忍菩萨以慈念力化此众生。能令不受恶趣之报。决定当得证于平等。是名菩萨善巧方便。灭除众生嗔恚之行。
　　复次电得。菩萨若见嗔恼众生。作是念言。一切诸法本性清净。此诸众生随相而行妄生分别。于此平等无违法中而起嗔心。彼诸众生于法界性不能了知。若此众生见法性者。终不于他而生忿害。以不了知法界本性是故生嗔。菩萨于彼多嗔众生。倍增慈愍住于大悲。成满昔愿以无功用智。为坏众生嗔恚行故。开示演说种种法门。而亦不念我为众生除嗔说法。何以故。菩萨善观法界相故。是为菩萨安住法界。无差别相灭烦恼行。电得。譬如不除黑闇得现光明。亦非无能除黑闇者。如是黑闇及光明性。皆如虚空无有差别。菩萨亦复如是。依此法界无差别智。善巧说法摧灭种种嗔行众生。不于法界而作差别。电得。譬如日轮所出光明。随所照处皆日轮摄。菩萨亦复如是。为欲调伏灭除嗔行。所有言说皆是法轮。不于法界而作差别。如是嗔行二万一千。及彼诸行八万四千菩萨。成就无功用智。随彼众生种种嗔行。而为说法不作是念。我为众生今现说法已说当说。是名菩萨摩诃萨嗔行伏藏。菩萨证得此伏藏已。若于一劫若过一劫。随诸众生种种意乐。以种种文字语言方便演说。不能得其嗔行边际。而是菩萨智慧辩才亦不可尽。是名菩萨善说法界无差别相。获得如是嗔行伏藏。
　　复次电得。云何名为菩萨摩诃萨痴行伏藏。电得。诸菩萨等如是之行甚为难事。谓诸众生随惑行者。恼害他者。无明胎[穀-禾+卵]所缠裹者。如蚕处茧自系缚者。于法界中无方便者。不善观察所应行者。著我见者。行邪道者。住钝行者。难出离者。为如是等迷惑众生。从初发心起大加行。不生疲苦亦无懈怠。如是思惟。应以何缘何等胜解云何说法。令此众生入菩萨行而得解脱。菩萨往昔善观法界。以无功用智住于大悲。知彼众生迷法界已。随力所堪而为说法悉令调伏亦不念言我今说法已说当说。以彼往昔誓愿力故善观缘起自然演出百千法门。断除众生无明业行令得解脱。电得。譬如良医善疗众病。先善综习医方诸论。才见病相皆悉了知。咒药所施无不除愈。菩萨亦复如是。善观法界以无功用智。为彼积集痴行众生。随其根性开示演说。百千法门悉令明了。电得。是名菩萨摩诃萨痴行伏藏。菩萨证得此伏藏已善观缘起。为如是等痴行众生。若于一劫若过一劫。随其性欲以种种文字语言善巧演说。不能得其痴行边际。而是菩萨智慧辩才亦不可尽。是名菩萨于一切法无差别相善巧宣说。获得如是痴行伏藏。如是痴行二万一千。及彼诸行八万四千。菩萨为断如是行故。开示演说百千法门是名菩萨痴行伏藏。
　　复次电得。云何名为菩萨摩诃萨等分行伏藏。譬如四面镜轮。清彻明净无诸垢翳。悬于四衢所对色像。皆于中现无有增减。而此明镜亦不念言。我能现此种种色像。然善磨莹此镜轮已。一切诸相自然而现。菩萨亦复如是。法界镜轮善磨莹已。住无功用三昧。随诸众生心行差别。开示演说百千法门。悉令了知皆得解脱。不起法相及众生相。何以故。菩萨善观法界相故。于此四行相应众生如实了知。随其根性而为说法。而于法界及众生界。如实观察无有二相。尔所法界及众生界。明见无二无差别故。电得。譬如虚空无有种种差别之相亦无建立。菩萨亦复如是。善观法界了一切法入于一相。亦由往昔誓愿力故。随众生行种种说法。而于法界无有差别。电得。此等分行二万一千及彼诸行八万四千。菩萨观察悉皆明了。譬如良医知病授药。以无功用智种种说法。是名菩萨摩诃萨等分行伏藏。菩萨证得此伏藏已。为诸众生若一劫若过一劫。随其志乐以种种言词善巧宣说。不能得其诸行边际。菩萨智慧辩才亦不可尽。是名菩萨善说法界无差别相。获得如是等分行伏藏。

　　　　大宝积经卷第八十三

　　　　大宝积经卷第八十四

　　　　大唐三藏菩提流志奉　诏译

　　无尽伏藏会第二十之二

　　复次电得。菩萨成就如是智已。于诸众生根行意乐。善巧了知。若见多贪众生。为欲调伏疗其病故。示同凡夫现受诸欲。具有妻子家业资生。犹如莲花而不染著。有诸众生痴无智慧。不知菩萨善巧方便而作是念。何有智者贪受诸欲不异凡夫。便谓菩萨远离菩提。如是众生心不净故。起大嗔忿不生敬信由此业故身坏命终堕大地狱。复以菩萨密化因缘罪报毕已。决定当得入于平等。电得。譬如猛火随投草木。一切炽然悉成于火。菩萨亦复如是。智火炽然。所有众生。若贪嗔痴。若善不善。菩萨于彼与之同行。一切炽然皆成智慧。是名菩萨不共之法。又如须弥山王不共之相。所谓四面四宝所成。随诸众生青黄赤白种种色相。彼若往诣琉璃面者。皆同一色如彼琉璃。诣金色面皆如金色。银颇梨色悉皆同等。菩萨亦复如是。得不共法。随诸众生若贪嗔痴。若善不善。至菩萨所与之同行。一切皆令入菩萨智。彼心不净自恶业故。或堕地狱饿鬼畜生阎摩罗界。以是菩萨不共功德。及愿力故罪报毕已。决定当得阿耨多罗三藐三菩提。电得。过去无量无边阿僧祇劫五浊世时。有佛出现号曰宝聚功德声如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。时世寿命百二十岁。如我今日。彼诸众生极重贪欲。嗔恚愚痴烦恼覆蔽违逆父母兄弟朋友。不顺和上及阿阇梨。不知恩德。常怀毒害奸诈贼心互相破坏非理而行。于佛法僧不生敬信。悭吝鄙弊行饿鬼法。彼佛刹中有如是等。诸恶众生难可调伏。时彼世尊。亦以往昔誓愿力故。于此恶世。得阿耨多罗三藐三菩提。其佛复有二万二千大声闻众。彼时有王名曰广授。自在王化统阎浮提。于佛法中信心清净。请彼如来及比丘众。于夏安居广设供养。尔时有一法师比丘。名为无垢。具足辩才善巧说法众所乐闻。开示众生常不疲倦。凡所说法无有希求。容相熙怡先言问讯。色力具足颜貌端严。为诸众生之所乐见。供养恭敬尊重赞叹。复有新学年少比丘。常随无垢出入王宫无有障碍。种种供养衣服饮食卧具医药。时彼众中多有比丘。不知修习身戒心慧。不敬佛法及以众僧。常见断见及我见等。谤于佛法轻躁难调。不摄诸根住于非法。无沙门行自称沙门。身口意业悉皆邪僻。时彼世尊。过安居已便入涅槃。其王广授。以赤栴檀阇维供养。造立八十俱胝宝塔。以赤栴檀而为栏楯。四面皆有金色莲花。无垢比丘。佛所记别。多闻第一。于佛灭后弘宣正法。随所游行城邑聚落。教化无量百千众生皆令住于阿耨多罗三藐三菩提。尔时多有诸恶比丘。不知修行。常怀嫉妒。为魔所惑。诣彼王所而作是言。王所师敬无垢比丘。出入王宫无有禁制。而彼比丘未离贪欲。非时而食香鬘严身。实非梵行不应供养。我为此事来告于王。莫于过后佛正法中而生不信。时有一魔名为极恶。即自变身作比丘像。复诣王所如前重说。时广授王数闻此语。即作是念。无垢比丘精勤有智我所尊重。若有此事终无是处。作是念已。尔时魔众。于虚空中便现半身。向彼王所而说偈言。
　　王应学伎艺　　善识于机宜
　　广授不能知　　非是人王相
　　佛罗汉弟子　　已具于大智
　　如是语不依　　云何随断见
　　比丘为利益　　告汝以诚言
　　断见恶趣人　　实非修梵行
　　彼人于宫内　　共采女娱乐
　　王应与侍从　　亲睹离疑心
　　王闻如是事　　心生大惊怖
　　即便将侍从　　速疾诣宫中
　　无垢时在宫　　演说第一义
　　诸法自性空　　无我无寿者
　　王与诸兵众　　俱为魔所惑
　　见宫中婇女　　围绕于比丘
　　嗔猛如醉象　　便敕旃陀罗
　　比丘污我宫　　当治以苦法
　　臣佐及眷属　　皆为魔所持
　　于无罪比丘　　随忿而生害
　　魁脍持刀进　　无垢便悲泣
　　王语汝非法　　何故而复悲
　　无垢白王言　　是事难自表
　　且待须臾间　　我当有明证
　　王闻比丘言　　即止于魁脍
　　当试作何事　　汝应速宣说
　　成就胜意乐　　行慈利世者
　　合十指爪掌　　而发于誓言
　　大王汝当知　　若实无此事
　　愿地六种动　　空中雨妙花
　　当发如是言　　大地六种动
　　空界雨天花　　魔众怀忧恼
　　王时生净信　　礼足求欢喜
　　我当堕地狱　　无依愿覆护
　　咄哉遇此恶　　如何起毒心
　　无覆无所依　　所从唯恶友
　　十方我无护　　唯有于大师
　　我当舍王位　　尽寿归依住
　　比丘知彼王　　及眷属志乐
　　为说第一义　　王闻得正信
　　与百亿眷属　　舍王位出家
　　修习头陀行　　不受他人请
　　时王后宫内　　婇女八万人
　　闻说第一义　　皆住不退转
　　王依于佛教　　二十四年中
　　日夜常忏悔　　罪业犹不尽
　　百俱胝眷属　　恶心向法师
　　由此命终后　　堕于无间狱
　　多亿年受苦　　罪毕遇如来
　　以昔恐怖因　　余报常羸劣
　　次第转修习　　供养千亿佛
　　各于余国中　　悉皆成正觉
　　俱同一名字　　号功德名称
　　时彼广授王　　慈忍比丘所
　　由起毒害意　　于多亿岁中
　　受昔恶业对　　堕大叫地狱
　　毕此业报已　　还得于人身
　　值普眼如来　　亲近常供养
　　由此转奉事　　八十俱胝佛
　　然后成正觉　　今则我身是
　　彼比丘欲害　　无罪法师者
　　当来得作佛　　弥勒菩萨是
　　时彼王宫内　　八万诸婇女
　　净信植众德　　承事无量佛
　　于今复发行　　大愿利众生
　　当奉千亿佛　　各成等正觉
　　我今告汝等　　一切勿生害
　　修慈佛所赞　　速得大菩提

　　是故电得。于诸众生根性志乐不能善知。应一切时勿生害心。电得。譬如诸山须弥为最。如来智慧亦复如是。于诸智中最尊无上。譬如一切诸水之中海为最胜。如来智慧亦复如是。于诸智中最为深大。又如诸国王中转轮圣王最为尊上。如来智慧亦复如是。于诸智中为无上上。电得。如来成就如是智故。一切众生贪嗔痴行心心转变如来悉知。一弹指顷皆能摄受。电得。如来成就一切种智。如明眼人自观掌中五庵罗果。不用功力明了无疑。如来亦尔。了知一切众生心行。于大众中种种说法。无量无边佛世界中贪行相应诸众生等。为贪热恼昼夜寻思虚过于时。我悉知见。为贪热恼起于身口种种之业。我悉知见。嗔行众生嗔忿覆心互相憎嫉。以毒害故堕无间处。我悉知见。痴行相应诸众生等。无明闇迷惑执著乐随邪见。我悉了知。有堪任者。不堪任者。有增进者。有退失者。于如来乘种善根者。于缘觉乘种善根者。于声闻乘种善根者。我悉了知。如来成就如是智慧。处大众中能了众生心行差别。知非时故默然舍住。但作是念。此诸众生于法迷惑不能解了。如来具足殊胜根力。善知时故。堪调伏者。胜志乐者。能堪忍者。受善言者。我悉了知。如是知已于彼众生摄受利益。是故电得。初业菩萨未入正位。于诸众生胜志乐行不能善知。若在家若出家。皆不应起嫌害之心。勿于长夜自致衰恼。是故菩萨从初发心。当于一切住大乘者生于佛想。于余众生虽复见彼作诸恶业。而亦不起损害之心。何以故。如来常说。若诸众生于白净法有少缺减。终不能得入于涅槃。菩萨若见贪行众生。应作是念。彼为贪欲热恼所烧。是我过咎。见彼嗔恚及以愚痴热恼烧者。皆悉念言是我之罪。何以故。我见一切众生病苦。应为求药方便疗治。我先誓愿除众生病。而今舍置是我过咎。菩萨成就如是意乐。自省其过。于诸众生深起慈心。若遇杀害割截身分。于彼怨所生反报心。无有是处。电得。菩萨如是正修行时。过去所有不善之业永尽无余。未来不善终不更起。电得。乃往古昔无量阿僧祇劫然灯佛前。有佛名胜生如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。世界名光明。在安隐王城林中而住。尔时有旃陀罗名为可畏。凶险好杀安忍无慈。手涂于血见者皆惧。时旃陀罗。系牛其舍方入欲杀。牛见惊怖掣绳奔走。往于胜生如来林所。时旃陀罗持刀随逐。彼牛惶怖坠于深坑。其命将终楚痛号吼。时旃陀罗见是牛已更增忿怒。便入坑中持刀欲杀。未下之顷。尔时胜生如来。于彼林中。无量百千大众围绕。广为分别缘起法门。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。如是因缘一切皆是纯大苦集。电得。于此缘中无明于行无思无觉。行于无明亦无思无觉。乃至生于老死无思无觉。老死于生亦无思无觉。如是诸法性不可得。无行无念无我我所。本性清净各不相知。凡夫不闻如是法故。执色是我。我有诸色。色属于我。乃至受想行识亦复如是。由此执著我我所故。无常计常。苦计为乐。不净计净。无我计我。生四颠倒。颠倒见故无明迷惑不正思惟。随心染著不能破坏。有爱系缚生死轮回相续不断。智者善观法界相故。不见有少我人众生。乃至寿命生老病死。系缚杀害而可得者。电得。尔时可畏旃陀罗。于是时中遥闻如来说法之声。即便觉悟寻止杀心。弃所持刀从坑而出。往诣佛所顶礼双足却住一面。白言世尊。我今愿欲于佛法中出家为道。佛言可尔。善来比丘即成沙门得具足戒。尔时胜生如来。知彼意乐渐已成熟。广为演说诸菩萨行。可畏闻已证无生忍。于佛法中永不退转。彼牛得闻如来所说缘起法句。其声微妙心生喜悦。命终之后生兜率天。得见弥勒成就正信。如是电得。诸众生行甚深微密难识难知。是故电得。菩萨欲求阿耨多罗三藐三菩提者。应当善知众生根行。于一切众生中住平等心无碍之心。于一切法常无染著。舍诸所有。修持净戒。安住忍辱。发起精进。入诸禅定。如实观察一切法性。电得。菩萨圆满如是六法。速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何圆满。所谓依止一切智智而修行故。电得。何者是诸菩萨法伏藏。所谓菩萨见一切色如实了知。本来不生自性清净。菩萨于色得善巧故。则能成就四无碍辩。何等为四。所谓义无碍。法无碍。词无碍。乐说无碍。义无碍者。于诸色义无挂碍故。云何色义。谓第一义。云何第一义。谓色不可得故。成就如是第一义智。名义无碍。法无碍者。于诸色法如实观察。如实了知。名法无碍。词无碍者。谓于诸色以无碍智。善巧言词种种分别。名词无碍。乐说无碍者。谓于诸色随众生机开示演说。无染无著。名乐说无碍。菩萨成就如是智已。普于一切迷惑执著色法众生。随其性欲以无功用智如应说法。而于法界不作二相。广说乃至香味触法亦复如是。电得。是名诸菩萨摩诃萨法伏藏。菩萨证得此伏藏已。为欲调伏于如是等诸境界中迷惑众生。随其意乐于一一处。若一劫若过一劫。以种种言词善巧宣说。亦不能得诸处边际。菩萨智慧亦无损减。不离法界随顺无二无差别故。是名菩萨善巧演说一切诸法无差别相。获得如是法伏藏已。能为众生如应说法。令得具足无尽法财。生死贫穷悉令永断。电得。是名菩萨摩诃萨五种伏藏。大伏藏。无尽伏藏。遍无尽伏藏。无边伏藏。菩萨成就如是伏藏。圆满殊胜诸功德故少用功力。速得阿耨多罗三藐三菩提。说此伏藏法门时。电得菩萨得陀罗尼。五百菩萨得电光明三昧。三万六千天子。发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时月幢菩萨白佛言。世尊。如佛所说无功用智。是义云何。佛告月幢。若有菩萨于善法中身心相应攀缘造作。是名功用。若有菩萨身心调柔无念无依离修行相。以彼成就往昔愿智。亿千佛刹所可施为种种示现。而于法界亦无所动。常演说法无少法相。以四摄法成熟众生。亦无众生而可度者。严净一切诸佛刹土。而亦不见不净佛刹。常念诸佛不观色相。游诸佛刹不离法界。是名菩萨无功用智。菩萨成就如是智故。满足众生一切希望。而于所作亦无染著。尔时世尊说此无功用智时。三千大千世界六种震动。释提桓因与忉利天。于上空中雨曼陀罗花。优钵罗花。拘物头花。波头摩花。分陀利花。栴檀末香而散佛上。天鼓自鸣。大光遍照。昔未曾见。众生遇者身得清凉。尔时世尊告电得菩萨言。过去如来应正等觉。皆于此处开示演说如是法门。未来诸佛当出于世。亦于此处开示演说如是法门。现在无量阿僧祇世界中诸佛如来。为此法门不断绝故。放大光明。尔时长老阿难。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛白言。世尊。当何名此经。我当云何奉持。佛告阿难。此经名为无尽伏藏。亦名说一切法无差别相。以是名字汝当奉持。佛说此经已。电得菩萨。长老阿难。及诸四众。一切世间。天人阿修罗。乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

　　　　大宝积经卷第八十四

　　　　大宝积经卷第八十五

　　　　大唐三藏菩提流志奉　诏译

　　授幻师跋陀罗记会第二十一

　　如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。皆阿罗汉众所知识。菩萨摩诃萨五十人。得大神通变现自在。证无生忍及陀罗尼。其名曰师子菩萨。师子慧菩萨。妙栴檀菩萨。调御菩萨。大调御菩萨。光胜菩萨。光现菩萨。光威菩萨。光严菩萨。明觉菩萨。众上菩萨。调御众生菩萨。及贤劫中一切菩萨。弥勒菩萨摩诃萨。文殊师利法王子等。而为上首。复有四大天王释提桓因。娑婆世界主大梵天王。并诸无量天龙夜叉阿修罗乾闼婆紧那罗摩睺罗伽等众所围绕。如来世尊大名称故普闻世间。所谓如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。一切知者。一切见者。成就十力四无所畏。四无碍解。十八不共法。大慈大悲。五眼具足。记说神变。教诲神变。神通神变。皆悉圆满。能以三千大千世界大地城邑草木丛林须弥山等大海江河诸天宫殿。置一毛端令住虚空。或经一劫。或过一劫。随念所期而不倾动。时王舍城国王大臣。婆罗门居士。一切人民。皆于如来深生尊重。以诸上妙饮食衣服卧具汤药恭敬供养。于彼城中有一幻师名跋陀罗。善闲异论工巧咒术。于诸幻师最为上首。摩竭提国。唯除见谛之人及于正信优婆塞优婆夷等。诸余愚人皆被幻惑无不归信。时彼幻师。闻于如来功德名称。便生是念。今此城中一切众生。悉皆于我生尊重心。唯有瞿昙沙门犹未信伏。我今应当往彼较试。彼若归我。摩竭提人必皆于我倍加恭敬。时彼幻师。宿殖善缘成熟时至。及由世尊威德力故。从王舍城往耆阇崛山。睹佛光明逾百千日。面轮严好犹如满月。身相圆满如尼拘陀树。毫相清净如摩尼光。其目绀色如青莲花。乃至梵天无能见顶。以六十种清净音声为众说法。而此幻师虽睹如来威德特尊犹怀邪慢。复更念言。我今应当试验于彼。若是一切知见之者应知我意。作是念已。前礼佛足。而作是言。愿于明日受我微供。
　　尔时世尊观彼幻师及王舍城诸众生等根熟时至。为成熟故默然受请。时彼幻师。既见世尊受其请已。复作是念。今此瞿昙不识我意。定知非是一切智人。即便辞退作礼而去。尊者目连。时在会中既睹斯事。前白佛言。此跋陀罗欲于如来及比丘众有所欺诳。唯愿世尊勿受其请。佛告目连。莫作是念。然贪嗔痴能为诳惑。我于是事久已断灭。证得诸法本无生故。我于长劫安住正行。何有人能欺诳我者。汝今当知。彼之所作非真幻化。如来所作是真幻化。所以者何。现证诸法皆如幻故。假使一切诸众生类。皆成幻术如跋陀罗。比于如来百分千分。乃至算数譬喻所不能及。复告目连。于意云何。彼之幻师颇能变现三千大千所有世界令严饰不。答言不也。目连当知。我今能于一毛端中。变现庄严恒沙世界。犹未尽于如来神力。目连当知。有大风轮名为碎坏。彼能破坏三千世界。复有风轮名毗岚婆。能坏世界。复能成立。复有风轮名为鼓动。彼风常能旋转世界。复有风轮名为安住。彼风能行有顶之处。复有风轮名为飘散。彼能飘散须弥山王及黑山等。复有风轮名为猛焰。劫火烧时能飘猛焰上至梵天。复有风轮名为止息。劫火烧时彼能止息劫火所烧。复有风轮名为清凉。能使一云普覆三千大千世界。复有风轮名为遍霔。劫火烧时普于世界降霔大雨。复有风轮名为干竭。劫水漂时能令彼水悉皆枯涸。如是风轮我若具说穷劫不尽。目连当知。于意云何。此之幻师能于如是诸风轮中暂安住不。答言不也。佛言目连。如来能于如是风轮。行住坐卧得无摇动。又复能以如是风轮内芥子中。现诸风轮所作之事。然于芥子无增无损。而诸风轮不相妨碍。目连当知。如来成就幻术之法无有限极。
　　尔时尊者大目乾连。及诸大众。闻于如来作是说时。生希有心顶礼佛足。同声唱言。我等今者遇大威德神通导师获大饶益。若有得闻如来世尊如是神力深生信解。此人必当获大善利发于阿耨多罗三藐三菩提心。时彼幻师即于其夜。诣王舍城于最下劣秽恶之处。化作道场宽广平正。缯彩幡盖种种庄严。散诸花香覆以宝帐。复现八千诸宝行树。其宝树下一一皆有师子之座。无量敷具悉皆严好。为欲供养诸比丘故。而复化为百味饮食。并现五百给侍之人。服以白衣。饰以严具。作是化已。时四天王来至会中。告幻师言。汝于明日为供如来。化作如是无量严具。由是因缘获大功德。我今为欲助于汝故。供养如来。于此化为第二道场颇能听不。时彼幻师闻是语已。生奇特心即便听许。于是四王。即便变现无量殊妙庄严之具。倍于幻师幻化之事。时天帝释。复与三万诸天子等。来诣道场语幻师言。我今亦欲因汝供养庄严道场。幻师惊悚又便听许。于是天帝为如来故化作堂宇。犹如三十三天殊胜之殿。又复化作波利质多。俱鞞陀罗。天妙树等。次第行列。幻师尔时见斯事已。嗟叹惊悔欲摄所化。尽其咒术幻化之事宛然如故。便自思念。此为甚奇。我从昔来于所变化隐现从心。而于今时不能隐没。必由为彼如来故然。时天帝释知彼心念。告幻师言。汝于今者为如来故。庄严道场无能隐没。以是当知。若复有人于如来所。乃至发于一念之心。由斯善本。毕竟能作般涅槃因。彼闻天帝作如是说。心甚欢喜过夜分已。往如来所。白言世尊。我于今时营办已讫愿垂哀慜。
　　尔时世尊于晨朝时著衣持钵。与诸大众恭敬围绕。入王舍城赴彼幻师道场之所。摩竭提国外道梵志婆罗门等。咸愿如来为于幻师之所幻惑。为欲见故皆来集会。诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。乐欲见闻如来神变及师子吼。亦皆集会。尔时如来以佛神力。令彼幻师帝释四王。各见世尊在于已所庄严之处。彼时幻师既见是已舍于憍慢。前礼佛足。白言世尊。今于如来悔过发露。我先于佛妄生欺诳。幻化种种庄严之事。后虽渐悔无能隐没。尔时世尊告幻师言。一切众生及诸资具皆是幻化。谓由于业之所幻故。诸比丘众亦是幻化。谓由于法之所幻故。我身亦幻智所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻。一切众生共所幻故。凡所有法无非是幻。因缘和合之所幻故。汝今应以幻化饮食随次而行。时彼幻师。与四天王释提桓因。并来眷属。及所幻化给侍人等。即持饮食施佛及僧。同会众人悉皆充足。尔时摩诃迦叶而说偈曰。
　　知食是幻化　　受者亦复然
　　了此平等时　　乃名为净施

　　大目乾连曰。
　　知座是幻化　　坐者亦复然
　　了此平等时　　乃名为净施

　　舍利弗曰。
　　如化给侍人　　受者心亦然
　　施者能如是　　乃名为净施

　　须菩提曰。
　　勿以施为施　　勿以受为受
　　施者能如是　　乃名为净施

　　阿难陀曰。
　　所施如虚空　　受者不可得
　　远离于身心　　其施最清净

　　光幢菩萨曰。
　　譬如彼幻师　　幻化庄严事
　　诸法皆如是　　愚人不觉知

　　光严菩萨曰。
　　如座及诸树　　皆幻心所为
　　幻心与虚空　　何有少差别

　　师子菩萨曰。
　　野干未曾闻　　师子所哮吼
　　其心无所惧　　嗥叫林树间
　　适闻师子声　　藏窜而无所
　　幻师亦如是　　不对如来前
　　常于外道中　　自赞超过佛
　　幻师虽造作　　幻术有其边
　　如来所成就　　幻术无穷尽
　　一切诸天魔　　莫能知边际

　　师子慧菩萨曰。
　　了知给侍人　　饮食并食者
　　一切皆幻化　　善施无过上

　　弥勒菩萨曰。
　　如火得苏油　　展转而增盛
　　世尊对幻师　　幻化亦如是

　　文殊师利菩萨曰。
　　此会众善事　　如本未曾为
　　一切法皆然　　常等于前际

　　尔时世尊为欲成熟彼幻师故。化一长者入于会中。谓幻师曰。汝今于此欲何所作。幻师答言。我为供养沙门瞿昙设诸饮食。长者告言。莫作是说。如来今者与诸比丘。在阇王宫受供而食。佛神力故。令彼幻师见于如来与诸比丘在彼而食。又复化作第二长者。谓幻师言。汝何所作。幻师答言。我为供养沙门瞿昙。长者复言。莫作是说。如来今者与诸比丘。在于梵志里巷之中巡行乞食。佛神力故。令彼幻师还见如来与诸圣众在里巷中巡行乞食。又复化作第三长者。告幻师言。如来今者在彼医王耆婆园中。为诸四众宣说妙法。佛神力故。令彼幻师皆见如是。次复化作释提桓因。来诣幻师而复告言。如来今在三十三天为众说法。彼时幻师复见如来。在天众中演诸法要。尔时幻师复于林树花叶之间。及诸一切师子座上。并王舍城里巷垣墙。室宅堂殿及诸胜处。皆见如来具诸相好。亦于一切诸如来所。自见己身悔过发露。彼时幻师。唯见佛身余无所见。欢喜踊跃。而便获于念佛三昧。从三昧起合掌向佛。而说偈言。
　　我昔于阎浮　　幻化无过上
　　今比佛神通　　无能及少分
　　由是方了知　　诸佛难思力
　　随心能变现　　化佛如恒沙
　　所见诸如来　　皆具于相好
　　愿尊为显示　　何者是真佛
　　于此诸如来　　我欲修供养
　　愿尊为我说　　何者为胜果
　　若人于佛所　　不生尊重心
　　如是诸凡夫　　退失于安乐
　　今于世尊前　　发露先所犯
　　妄试如来罪　　永愿灭无余
　　梵释并大众　　愿皆证知我
　　为度诸群生　　今发菩提心
　　以智慧光明　　觉悟于世间
　　施与甘露法　　悉皆令充满
　　若人于佛所　　见如是神变
　　及闻悦意言　　胜行无碍智
　　何有明慧者　　不发菩提心
　　愿示菩提道　　及遍清净行
　　何等为修行　　二乘不能入
　　云何所行处　　尊重而供养
　　云何具威仪　　及离诸疑悔
　　云何于多闻　　无厌修坚实
　　云何为人说　　令乐于正法
　　无希利养心　　及善知恩报
　　云何于众生　　常为不坏友
　　云何近善友　　舍离恶知识
　　云何值诸佛　　供养心无倦
　　云何为学处　　尊重及清净
　　云何定种姓　　成就如理心
　　及舍不如理　　具足正思惟
　　云何无怯弱　　不为魔所摄
　　思惟于义理　　不舍诸众生
　　云何不应舍　　不取而摄取
　　得入于正行　　具足善方便
　　云何修慈悲　　成就诸神通
　　证于无碍辩　　及得陀罗尼
　　云何获法忍　　清净之辩才
　　当舍应舍法　　得入甚深义
　　云何于誓愿　　一切皆圆满
　　于诸波罗蜜　　而得不退转
　　我于如是法　　当愿勤修行
　　唯愿大悲尊　　为我广宣说

　　尔时世尊以偈答曰。
　　若了一切法　　皆同于幻化
　　是人则能现　　百亿诸佛身
　　往于俱胝刹　　度脱诸众生
　　譬如跋陀罗　　无色现众色
　　不生亦不灭　　无住无去来
　　世尊变化身　　及与比丘众
　　亦无有生灭　　乃至于涅槃
　　此皆是如来　　不思议神变
　　亦如幻化者　　现象马军阵
　　迷惑诸众生　　妄见为真实
　　如是象马军　　无性亦无生
　　诸佛无色相　　无去亦无来
　　住于我见人　　妄生于佛想
　　不应以色相　　种族及生处
　　乃至梵音声　　而欲观如来
　　亦难以心识　　分别于诸佛
　　诸佛法性身　　超过于三世
　　自性离诸相　　不堕于法数
　　所现诸如来　　自性无生起
　　亦无蕴界处　　住于无所依
　　如是佛法身　　非五眼能见
　　若谓我见佛　　是则不能见
　　以无见为见　　如空中鸟迹
　　如汝所见佛　　及余未见者
　　平等如虚空　　一相无差别
　　戒定慧解脱　　及解脱知见
　　一切诸如来　　功德无差别
　　皆住于空性　　于法无所著
　　一切皆幻化　　无性亦无生
　　供养一如来　　则供于多佛
　　诸佛之法身　　平等无差别
　　如是一切佛　　咸能生福利
　　普施诸如来　　皆获于大果
　　同证于平等　　清净之法性
　　是故诸如来　　无种种差别
　　如汝先所问　　何者为真佛
　　当舍散乱心　　谛听我宣说
　　应住正念慧　　观察于诸法
　　一切皆无生　　妄见为真实
　　色相若有生　　则应亦有灭
　　是故诸如来　　毕竟无有生
　　彼亦非己生　　亦无有散灭
　　由是观如来　　以无见为见
　　如汝所见佛　　不依止方所
　　一切诸凡夫　　皆依于五蕴
　　应当于彼蕴　　如佛而观察
　　诸佛及诸法　　乃至于众生
　　以无相为相　　无有依止者
　　若作是观察　　速证于菩提
　　诸法皆非有　　由妄分别生
　　因缘体性空　　离作者性故
　　如是能了达　　因缘作者空
　　彼则能了知　　离染清净法
　　以清净法眼　　得见诸如来

　　时彼幻师闻是说已得顺法忍。五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。二百菩萨证无生忍。尔时世尊饭食已讫。欲满幻师所施愿故。复说偈言。
　　能于所施物　　施者及受人
　　等无分别心　　是则施圆满

　　尔时阿难白佛言。世尊。我等愿于如来以佛神力加持幻师。今所施设庄严之事。于七日中令不隐没。是时如来为众请故。令彼幻师幻化道场。满足七日严饰如故。尔时如来与诸比丘及大菩萨。天龙夜叉乾闼婆等恭敬围绕。还耆阇崛山为众说法。尔时幻师复往佛所顶礼佛足。右绕三匝却住一面。而白佛言。世尊。愿为演说诸菩萨道。勤修行者速当得至菩提道场。佛言。谛听善思念之。当为汝说。幻师白言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛言善男子。有四种法。是菩萨道。若能修行速当得至菩提道场。云何为四。一者于菩提心永不退失。二者于诸众生常无弃舍。三者一切善根求无厌足。四者护持正法起大精进。善男子。菩萨复有四法遍清净行。云何为四。一者律仪清净。二者意乐清净。三者智慧清净。四者受生清净。复有四法。唯菩萨行。非彼二乘之所能入。云何为四。一者修习禅定而不随生。二者于甚深义心能简择。三者于诸众生起大悲心。四者种种辩才演法无碍。复有四法所行之处。云何为四。一者乐住闲寂。二者厌于愦闹。三者于诸众生起大慈心。四者能了诸行无有去来。复有四法尊重供养。云何为四。一者不惜身命。二者心常欢悦。三者舍离憍慢。四者如说修行。复有四法威仪具足。一者知时。二者知处。三者寂静。四者真实。
　　复有四法能离疑悔。云何为四。一者于恶作事应预防护。二者于诸智人当乐亲近。三者于所闻义常善思惟。四者不以慈心不举他过。复有四法多闻无厌。云何为四。一者增长自他正智慧故。二者于他疑惑能断除故。三者于佛正法能摄受故。四者于诸如来赞无尽故。复有四法多闻坚实。云何为四。一者闻正法已能善解了。二者闻正法已不作诸恶。三者闻正法已为他开示。四者闻正法已回向菩提。复有四法说法利益。云何为四。一者常受他人香味饮食。二者恒受衣服种种供养。三者令魔眷属势力羸弱。四者诸天护持魔不得便。复有四法令他信乐所说之法。云何为四。一者心少欲故。二者常知足故。三者语柔软故。四者身顺法故。复有四法能演正法无有希望。云何为四。一者于生死中恒怀怖畏。二者不求世间利养亲友。三者于诸众生常生拥护。四者于诸圣种而能修习。复有四法知恩报恩。云何为四。一者劝诸众生趣菩提故。二者知所作业不失坏故。三者慈爱众生如己身故。四者善能修行菩萨事故。复有四法于诸众生为不坏友。云何为四。一者能被忍辱大甲胄故。二者福利众生不求报故。三者于大悲心常不退故。四者虽多恼害亦不舍故。复有四法于诸善友应当亲近。云何为四。一者成就善巧方便。二者成就殊胜意乐。三者成就菩萨正行。四者成就劝赞菩提。复有四法于诸恶友应当舍离。云何为四。一者赞说二乘。二者令退菩提。三者增长恶法。四者损坏诸善。复有四法得值诸佛。云何为四。一者恒以一心专念佛故。二者称赞如来诸功德故。三者所受律仪遍清净故。四者以胜意乐发弘愿故。复有四法供养诸佛心无懈惓。云何为四。一者应自庆快我今供养最上福田。二者由我供养一切众生亦当供养。三者因供养已于菩提心当得坚固。四者睹于如来三十二相善根增长。复有四法于诸学处生尊重心。云何为四。一者超过恶道。二者得生善趣。三者尊重如来。四者圆满诸愿。复有四法所应学处。云何为四。一者于菩提心常不舍离。二者于诸众生心行平等。三者于波罗蜜精进修行。四者闻无量法不生恐怖。复有四法学处清净。云何为四。一者不造诸恶。二者深解空性。三者不谤诸佛。四者灭坏诸见。复有四法三昧种姓。云何为四。一者离愦闹故。二者乐寂静故。三者心无乱故。四者善根增故。复有四法如理之心应当成就。云何为四。一者所修善法回趣菩提。二者心常宴寂无有执著。三者于解脱门常勤修习。四者曾不求证二乘涅槃。复有四法不如理心应当舍离。云何为四。一者于诸生死有所怖畏。二者于所修行不生信受。三者于秘密教不求胜解。四者于诸善根而不修习。复有四法正思惟心应善修学。云何为四。一者菩萨乃至为一众生。于无量劫受生死苦。二者应先了知一切众生根性差别。而为说法令舍烦恼。三者应当断一切恶。修一切善。降伏魔军。证于阿耨多罗三藐三菩提。四者当为三千大千世界无量众生。以一梵音演诸法要。复有四法无怯弱心魔不能摧。云何为四。一者观一切法犹如幻化。二者常与如理正智相应。三者于一切法无所分别。四者于一切相无所执著。复有四法思惟于义。云何为四。一者知一切法从因缘生。二者知无少法名为起者。三者知缘生法彼即无起。四者知法无生亦无灭坏。复有四法不舍众生。云何为四。一者不舍弘愿。二者忍于疲苦。三者不惜身命。四者恒修四摄。复有四法不应舍离。云何为四。一者于诸布施而不舍离。二者成熟众生而不舍离。三者常自觉察而不舍离。四者增长他善而不舍离。复有四法常应摄受。云何为四。一者微少善根亦当修习。二者增长他善心无懈怠。三者闻说施戒则能信受。四者不求一切利养名誉。复有四法入于正行。云何为四。一者成就通智。二者住大三昧。三者修习空性。四者无所执著。复有四法善巧方便。云何为四。一者菩萨于诸发心。以菩提心而为上首。乃至烦恼犹令顺趣无上菩提。何况发起诸善心等。二者观诸众生乃至住于邪见之者皆为法器。三者了知诸法无有自性。四者修习解脱于三昧门无执著想。复有四法修大慈心。云何为四。一者修大慈心救护众生。二者修大慈心度脱众生。三者修大慈心觉悟众生。四者修大慈心为令众生入涅槃故。复有四法修大悲心。云何为四。一者修大悲心为令众生离诸恶道住善趣故。二者修大悲心为令众生舍诸恶行习善法故。三者修大悲心为令众生离于小乘入大乘故。四者修大悲心为令众生离于生死得涅槃故。复有四法成就神通。云何为四。一者不惜身命无爱恋故。二者了一切法如幻化故。三者于诸众生起尊重故。四者修奢摩他无散乱故。复有四法得无碍辩。云何为四。一者随顺于义不随于文。二者随顺于法不随于人。三者了达诸法离于文字。四者依了文字演说无尽。复有四法得陀罗尼。云何为四。一者于诸多闻无有厌足。二者于多闻者恭敬供养。三者以种种名说真实义。四者随秘密教能正趣入。复有四法能得法忍。云何为四。一者多修胜解。二者无有退转。三者资粮圆满。四者精勤无倦。复有四法得净辩才。云何为四。一者于说法人无所违逆。二者尊重法师恭敬听受。三者不以多闻而自憍慢。四者于少闻者不生轻贱。复有四法应当舍离。云何为四。一者于贪嗔痴应当舍离。二者于声闻乘应当舍离。三者于缘觉乘应当舍离。四者于善法相应当舍离。复有四法入甚深义。云何为四。一者于有为法深达缘起。二者于秘密义能正了知。三者于诸法性深生正解。四者于一切法了达空义。复有四法令愿圆满。云何为四。一者尸罗清净。二者净除恶业。三者无有谄诳。四者增长善根。复有四法。于诸波罗蜜而得不退转。云何为四。一者以善巧方便能于一波罗蜜遍通诸波罗蜜。二者以善巧方便随了一众生遍了一切众生。三者以善巧方便证于一法清净遍证一切诸法清净。四者以善巧方便了知一佛。遍能了知一切诸佛。何以故。由于法性无差别故。
　　佛说如是。菩萨四法门时。幻师跋陀罗。证无生忍心怀踊悦。即升虚空其身去地七多罗量。尔时世尊熙怡微笑。从其面门放无量光。其光普照诸佛世界。还于如来顶上而没。尔时尊者阿难。作是念言。如来应正等觉。现此微笑非无因缘。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。以偈问曰。
　　普闻三界遍知尊　　威德智处难思者
　　已达菩提功德岸　　今现微笑有何缘
　　十方五趣诸众生　　心行种性上中下
　　如来于彼悉能了　　今现微笑有何缘
　　人天八部诸大众　　所出种种妙音声
　　比于如来清净音　　乃至不及歌罗分
　　世尊光明遍十方　　普照无量诸佛刹
　　日月摩尼梵天光　　无有能比如来者
　　已了性空甚深法　　无我无人及众生
　　有无二边皆舍离　　善知三际如水月
　　今谁趣于最上乘　　绍继如来法种性
　　生于广大三宝中　　微笑因缘愿宣说
　　如来所现微笑光　　为彼诸乘有差别
　　于膝于肩而没者　　如斯为彼二乘人
　　今者所放无量光　　此光入于如来顶
　　天中胜者为何人　　于此佛乘当授记

　　尔时世尊告阿难言。汝今见是跋陀罗不。白言已见。佛告阿难。此善男子。过于九万二千劫。于大庄严土善化劫中。当得成佛。号曰神变王如来应正等觉。彼佛国土人民炽盛安隐丰乐。地平柔软如兜罗绵。花果诸树次第行列。幢幡宝盖以为庄严。众乐自鸣妙香充遍。所须饮食应念而至。诸所受用资生之具。如忉利天而无有异。彼国常现种种庄严。是故号为大庄严土。于彼国内一切人民。皆住大乘深信坚固。彼神变王如来。寿十千岁。正法住世满百亿年。临涅槃时。授名称菩萨阿耨多罗三藐三菩提记告言。汝于来世。次当作佛。号一切最胜如来应正等觉。时跋陀罗。闻于如来如是记已。从空而下顶礼佛足。而作是言。我今归命如来应正等觉及法比丘。如是殷勤无量俱胝数百千遍。复作是言。如佛世尊。以于真如无有异故。说一切法不异真如。乃至无有差别。无有缺减。无有分别。无生无作。我今归依亦复如是。尔时尊者阿难。谓跋陀罗言。汝若如佛所说真如而归依者。汝今岂于佛法性中有所得耶。幻师答言。我身即是如来法性。所以者何。我及如来无二无别。一切诸法皆真如故。言真如者。则一切法无差别性。一切众生亦复如是。尊者当知。言无二者无所分别。是为无二。何以故。遍知诸法但有名字是佛智故。尊者阿难前白佛言。奇哉世尊。此跋陀罗。乃有如是智慧辩才。昔以幻化惑乱世间。今时复以智慧惑乱。佛告跋陀罗言。善男子。汝实尔耶。跋陀罗言。如佛所作惑乱之事。我亦如是惑乱世间。所以者何。谓佛世尊于无我中说有众生及寿命者。此于世间是大惑乱。如于如来证菩提已不见少法是生死往来而说生死往来。如我意者唯有如来是大惑乱。佛言善男子。善哉善哉。如汝所说。诸佛如来于无我中乃至无有生死往来。而随世俗说众生等。亦无少法名为涅槃。然为证得涅槃法故说于涅槃。时跋陀罗闻是说已。前白佛言。我愿出家作于比丘。尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言。汝当与是善男子剃除须发授具足戒。弥勒菩萨承佛教旨即与出家。受于具戒既出家已。复白佛言。世尊。此出家者唯形相耳非真出家。若诸菩萨真出家者。谓离诸相处于三界成熟众生。方可名为真出家也。说是语时五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。皆于诸漏心得解脱。尔时阿难白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告阿难。此经名为授幻师跋陀罗记法门。亦名渐证菩提法门。若有众生于未来世欲见如来及为众生作佛事者。当于此经受持读诵广为人说。所以者何。是人则为已见如来。亦已为他施作佛事。是故阿难。若于此经受持读诵流通之者。则为哀愍利乐众生。若欲发趣无上菩提。亦于此经当勤修习。此经能出无上菩提。此经能生无上菩提。是故此经亦复名为出生菩提。若有受持此经典者。当知诸佛止住其身。何况于中如理修行。时跋陀罗复白佛言。世尊。此经亦名发觉善根。何以故。今于佛所得闻是经一切善根皆现前故。佛说是经已。尊者阿难及跋陀罗天人大众阿修罗乾闼婆等。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

　　　　大宝积经卷第八十五

　　　　大宝积经卷第八十六

　　　　大唐三藏法师菩提流志奉　诏译

　　大神变会第二十二之一

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨八千人。文殊师利。与商主天子俱在会中。尔时商主天子白佛言。世尊。如来常以几种神变调伏众生。佛告天子。我以三种神变调伏众生。一者说法。二者教诫。三者神通。云何名为说法神变。所谓如来无碍大智。见未来世一切众生心行差别。于三宝所有信不信。及业果报皆悉了知。如佛所说。若现在世所行恶因当堕恶趣。随业受报决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故。从恶趣出生人天中。或以声闻辟支佛乘及以大乘。而得解脱。经尔所劫受苦受乐。当得涅槃。当得值遇若干诸佛。如是等业决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故。当生欲界色界无色界。经尔所劫。以如是乘而得解脱。以如是行当得见佛承事供养。如是一切上中下品善不善业。乃至一念。如来悉知而为说法。是名说法神变。云何名为教诫神变。若如是教诸持戒者。是应作是不应作。是应信是不应信。是应亲近是不应亲近。是法杂染是法清净。乃至摄受一切功德善道资粮。行如是道得声闻乘辟支佛乘。行如是道成就大乘。非法应离。如法应住。如佛所教决定无差。是地狱业是傍生业。是饿鬼业是人天业。不善应舍。善法应修。此是圣道应如是学。此等众生人天往返渐入涅槃。如是示教终不空过。是名教诫神变。云何名为神通神变。若为调伏憍慢众生。或现一身而作多身。或现多身而作一身。山崖墙壁出入无碍。身上出火身下出水。身下出火身上出水。入地如水履水如地。日月威德以手扪摩。或现大身至于梵世。乃至广大。遍覆三千大千世界。随所应现调伏众生。是名神通神变。
　　尔时商主天子白佛言。世尊。颇有神变能过此耶。佛告天子。如来复有殊胜神变。即语文殊师利。汝可演说令诸菩萨得深法忍摧伏众魔。亦令如来菩提之法久住于世。文殊师利白佛言。世尊。如来若以三千世界四大海水置于掌中。水性众生无所娆动。如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可言说。无名无相。无色无声。无行无作。无文字。无戏论。无表示。离心意识。一切语言道断寂静照明。而以文字语言分别显示。一切世间所不能解。沙门婆罗门闻者惊怖。是名诸佛最大神变。复次如来。若以三千大千世界。内于口中。于四天下无所障碍。日月光明亦不隐蔽。如本而住。其中众生。亦不觉知往来方所。世尊。如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可说。无文字无名相。乃至离心意识。一切语言道断寂静照明。而以文字语言宣说显示。是名诸佛最大神变。复次如来不共之身神通力故。随诸众生种种示现。悉令欢喜。如是神变未为殊胜。所谓如来大神变者。无我说我。无众生说众生。无人说人。无养育说养育。无名说名。无色说色。无受想行识说受想行识。无处说处。无界说界。虽说眼空眼不言空。虽说色空色不言空。说眼识空识不言空。乃至意空及以法空。意识空等亦复如是。说如是等。无名无相无动无知无言之法。摧灭一切生灭之相。是则如来最大神变。如是神变。不与眼相应。不与色相应。不与眼识相应。不与耳声耳识。鼻香鼻识。舌味舌识。身触身识。意法意识相应。如是神变。不与身合。不与心合。无行无作离诸境界。一切世间所不能信。何以故。言世间者。名为五蕴。凡夫于此妄生执著。或说蕴常。或说无常。以是义故。一切世间妄见蕴常。闻说无常不能生信。妄见蕴乐。闻说蕴苦不能生信。妄见蕴我。闻说无我不能生信。妄见蕴净。闻说不净不能生信。计蕴我所。说无我所不能生信。计五蕴实。闻说不实不能生信。以是义故。如来神变出过心相。闻者不欣。一切世间所不能信。复次超眼境界非色法故。是名神变。超耳境界非声法故。乃至超意境界非意法故。不可显示非智所知。是名神变。复次空无相愿不可言说。而说于空无相无愿。是名神变。无起无作无性无相无生无灭。本来涅槃不可言说。而说涅槃。是名神变。复次布施清净净三轮故。是名神变。何等为三。谓离我相及众生相。不念菩提。持戒清净。是名神变。所谓身口意业无所作故。忍辱清净是名神变。刹那坏灭无所著故。精进清净是名神变。无去无来身心不动故。禅定清净是名神变。心无所依内外寂静故。智慧清净是名神变。照明诸法灭一切见故。复次法无出相说出离法。是名神变。法无差别文字分别。是名神变。法无所行说有修行。是名神变。法无来去说有来去。是名神变。于一道证建立诸果。是名神变。于一味法分别三乘。是名神变。一切诸佛唯是一佛。说无量佛是名神变。一切佛土唯一佛土。说无量土是名神变。无量众生即一众生。说无量众生是名神变。一切佛法唯一佛法。说无量法是名神变。法不可示显示诸法。是名神变。法无所得修习作证。是名神变。
　　尔时商主天子。白文殊师利言。如我所解仁所说义。于一切法所有言说。悉名神变。文殊师利言。如是如是。一切言说实无所说。名大神变。说是法时。一万二千天子。发阿耨多罗三藐三菩提心。五百菩萨得无生法忍。
　　尔时长老舍利弗。语商主天子言。汝闻此神变不惊怖耶。天子答言。我即神变云何惊怖。舍利弗言。天子以何密意而作是言。天曰。一切诸法。若善不善无动而动。名大神变。是故舍利弗。作善业者。生于天上有大威德。如是善业不可思议。一切众生往来生死。亦不可思议。不可思议者名大神变。如佛所说。四种境界不可思议。一者业境界不可思议。二者龙境界不可思议。三者禅境界不可思议。四者佛境界不可思议。以是义故。说一切法名大神变。不应惊怖。复次舍利弗。若如来说此神变。虚空界宁有怖耶。答言不也。天曰。若虚空不怖。云何问言汝不惊怖。舍利弗言。汝岂同虚空耶。天曰。如佛所说。若内空外空是虚空不。答言如是。天曰。是故一切众生是虚空性。舍利弗言。天子。如汝所说。不久亦当现此神变。何以故。超过一切境界。是大神变故。
　　尔时舍利弗。白佛言。世尊。此商主天子。往昔供养诸佛世尊及文殊师利。乃能成就如是辩才。佛告舍利弗。如是如是。如汝所说。是文殊师利之所成熟。舍利弗。乃往古世过无量劫。有佛名等须弥如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。国名安乐。劫名欢喜。舍利弗。彼佛世界。一切众生具足安乐。乃至无有少苦恼声。彼佛国土四宝所成。金银琉璃及以颇梨。地平如掌。清净柔软如天妙衣。无诸难处。天人充满。安隐炽盛快乐无量。是故名为安乐世界。彼佛法中纯是菩萨。精进勇猛智慧光明。得修多罗王陀罗尼。辩才无尽善巧方便。分别说法神通智慧。摧破恶魔解脱无碍。成就定忍。善知根性应病与药。具大福德智慧资粮。为诸众生不请之友。以神通力遍游佛刹。入智行海。安住施戒智慧多闻。无边善根方便回向。住于十力四无所畏一切佛法。游戏三昧诸禅解脱。彼佛世尊。以如是等诸大菩萨而为眷属。于彼世界。有转轮王名净庄严。正法化世。王四天下。七宝具足。王有千子。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及其后宫。亦皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。彼等须弥如来寿七十俱胝岁。尔时净庄严王。于百千岁中。承事供养彼佛如来及菩萨众。衣服饮食一切乐具。王与千子及其后宫。得清净信。爱法欢喜更无异心。常于佛前手自供养。亲近听法过百千岁已。时王千子及以内宫。获得四念。何者为四。一者念佛菩萨。二者念施。三者念戒。四者不忘菩提之心。得此念故。若昼若夜常得见佛及诸菩萨。后于一时。净庄严王及其眷属。为听法故往至佛所。时彼如来。为欲教化诸菩萨故。于大众中现种种神变。尔时净庄严王。前白佛言。世尊。颇有神变能过此耶。佛告大王。如来复有殊胜神变。所谓了知过去已灭。现在不住。未来未生。无心心所。而说三世心心所法。于一味中说三解脱。于一灭证说四圣谛。开示诸法空无相愿。成熟颠倒苦恼众生。说无相无为。成就菩提。于不取不舍。说檀波罗蜜。于无住无作。说尸波罗蜜。于无我法。说羼提波罗蜜。身心寂静。说毗离耶波罗蜜。不乱不摄。说禅波罗蜜。离彼此岸。说般若波罗蜜。无所动念而行方便。离依怙相修习于慈。以无作法修习于悲。以离欣悦而修于喜。以不住法而修于舍。以无所见起于天眼。无所闻故起于天耳。无所攀缘起他心智。离于前际起宿命智。身心不动起于神足。不住于法修于念处。以无生灭修四正勤。非根说根。非力说力。诸法寂静说菩提分法。无差别修八圣道。不住寂静修奢摩他。远离法相修毗钵舍那。本来寂灭而说涅槃。彼佛世尊。为净庄严王千子眷属。说此神变法时。八万四千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及以千子证于法忍。以佛神力。即于佛前。以偈赞曰。
　　如须弥山　　映于大海　　如来威光
　　蔽诸大众　　如日初出　　破一切闇
　　世尊毫相　　遍照佛刹　　如月圆满
　　光明炽盛　　佛德圆满　　慧光普照
　　譬如莲花　　不著于水　　佛处于世
　　无所染著　　如师子王　　吼于林野
　　人中师子　　吼于性空　　说一切法
　　非有非无　　令离边见　　名师子吼
　　于一切相　　若生若灭　　说无生灭
　　名师子吼　　分别此岸　　或示彼岸
　　不住诸法　　名师子吼　　分别二相
　　是染是净　　诸法性净　　名师子吼
　　贪嗔痴行　　从分别生　　不起分别
　　名师子吼　　说生死法　　无常无我
　　从颠倒起　　名师子吼　　生死涅槃
　　本来寂静　　是大菩提　　名师子吼
　　诸见所缚　　流转世间　　开示性空
　　名师子吼　　如来导师　　所现神变
　　悉能开示　　名师子吼

　　于一切违顺　　其心不倾动
　　常住于平等　　名随顺法忍
　　随顺佛所说　　甚深寂静法
　　亦不于中证　　名随顺法忍
　　远离诸过恶　　增长于善法
　　于中无所著　　名随顺法忍
　　说诸法空声　　及一切见声
　　二俱无所著　　名随顺法忍
　　无边佛法声　　种种烦恼声
　　不起声分别　　名随顺法忍
　　于施戒多闻　　精进及定慧
　　如法而修行　　名随顺法忍
　　不舍菩提心　　平等观一切
　　清净菩提道　　名随顺法忍
　　如来自意语　　开示诸佛法
　　于此无疑惑　　名随顺法忍
　　若我证菩提　　当大师子吼
　　演说此神变　　如今佛所说
　　我于不思议　　无上大福田
　　已植于种子　　终无有退转
　　假令大地坏　　大海悉枯竭
　　我所种善根　　永无有退失
　　了知众生心　　其性如虚空
　　深植菩提种　　得无边福德
　　如我今志乐　　唯佛能证知
　　天人乾闼婆　　无有能知者
　　我今终不求　　诸天胜妙报
　　我当得智慧　　如佛人中尊
　　我于百千岁　　亲近供养佛
　　发趣菩提故　　修此无边业
　　我今与千子　　及后宫眷属
　　愿常供养佛　　为成熟菩提
　　我今得善利　　善见于诸佛
　　善得闻此法　　爱乐于菩提
　　若爱乐菩提　　则为爱乐法
　　怜愍众生故　　不舍于佛乘

　　尔时众中有菩萨名法速疾。语净庄严王言。大王。汝不随顺如来神变。亦非发趣无上菩提。何以故。大王。菩提者住于法界。不来不去无知无行非色非相不取不舍。如画虚空无所触碍。本性清净。大王。菩提者入一切处。诸法平等故。菩提无分别离诸相故。菩提寂静止息相故。菩提性净离计著故。菩提不动无杂乱故。大王。菩提者名心平等。无所起故。菩提者名众生平等。本无生故。菩提者名不生生。因缘无性故。菩提者不可显示。离心意识故。大王。菩提无所行。过诸境界故。菩提无戏论。离寻思相故。菩提为空性相空故。菩提无相离一切相故。菩提无愿无所住故。菩提无作。无业报故。菩提无为。离三相故。大王。菩提者性相如是。若于此法有所愿求。徒自疲劳。何以故。如菩提性菩萨应行。能如是行名为正行。
　　尔时净庄严王。白法速疾菩萨言。愿为我说菩萨正行。法速疾言。大王。舍诸所有是菩萨行。众生平等无分别故。头陀学戒是菩萨行。戒性平等无所行故。离嗔热恼是菩萨行。忍性平等无心相故。坚固勇猛是菩萨行。精进平等离心行故。三昧解脱是菩萨行。禅定平等无所缘故。闻慧资粮。是菩萨行。慧性平等无所念故。生于梵住是菩萨行。染净平等二俱离故。起诸神通是菩萨行。神通平等不生念故。具足辩才是菩萨行。法义平等离心相故。成就胜解是菩萨行。法界平等无所动故。修七觉分是菩萨行。观照平等不懈怠故。起四摄法是菩萨行。诸法平等同其事故。等心众生是菩萨行。心性平等无分别故。庄严佛土是菩萨行。清净平等如虚空故。三十二相是菩萨行。观法无相入平等故。净身口意是菩萨行。离于三业性平等故。随喜众生是菩萨行。一切众生等无我故。不厌生死是菩萨行。了知如梦性平等故。常修善业是菩萨行。知业平等无业报故。坚固修行是菩萨行。观一切法如幻化故。安忍众苦是菩萨行。了知平等苦不生故。亲近善友是菩萨行。于友非友心平等故。勤修深心是菩萨行。果报平等无所求故。多闻无厌是菩萨行。说法听法俱平等故。不悭吝法是菩萨行。平等说法不希求故。摄受正法是菩萨行。平等成熟诸佛法故。常求实智是菩萨行。第一义谛性平等故。谦下其心是菩萨行。等心谦下诸众生故。普摄一切诸善功德是菩萨行。功德平等无所念故。
　　尔时净庄严王。闻说如是诸菩萨行。欢喜踊跃生爱乐心。即脱衣服严身之具。与法速疾菩萨。时王千子亦各脱身庄严之具。用上菩萨。作如是言。愿令一切众生成菩萨行。得是辩才。我等今者快得善利。得见如是真善知识。恭敬供养。尔时速疾菩萨。告净庄严王。汝所供养甚为下劣。当知复有殊胜供养。时法速疾菩萨。以偈颂曰。
　　大千界众生　　皆发趣菩提
　　假令尽一劫　　男女以奉施
　　若人发道意　　以信而出家
　　随佛而修学　　其福胜于彼
　　过去未来世　　一切诸如来
　　无有不舍家　　得成无上道
　　三世一切佛　　称赞出家法
　　若乐供养佛　　当依佛出家
　　设满恒沙界　　珍宝供养佛
　　不如一日中　　出家修寂静
　　彼则近菩提　　摧破魔军众
　　出家不放逸　　白法恒增长
　　不坏众善根　　远离诸烦恼
　　舍于家业累　　顺道圣所赞
　　舍家离恼缚　　除恼离魔缚
　　心解行无染　　不久证菩提

　　尔时净庄严王。闻此偈已。于自在王位一切爱欲。皆悉舍离。即白佛言。世尊。我愿于佛善法律中。出家受戒时。等须弥如来告言。大王。出家无患我常劝赞。乐著居家非我所许。汝于王位犹有爱者。我当教汝如法而住。尔时净庄严王告千子言。汝等谁能绍继王业。诸子咸言。我等亦乐出家。愿垂听许。父王告言。汝等若悉出家。此四天下国土人民谁当养育。若汝等大悲坚固。应为作王普令众生安住善法。时千子中有一王子。名念大悲。即以偈颂。答父王言。
　　父王于佛法　　所得诸功德
　　我悲受王位　　亦当如是学
　　我常修梵行　　尽形持八戒
　　我当不饮酒　　不涂饰香花
　　身去庄严具　　不卧金床座
　　足不蹑金屣　　首不饰宝冠
　　不著天妙衣　　不观诸妓乐
　　不玩奇鸟兽　　不从宫女人
　　周巡四天下　　宣行十善道
　　呵责家过患　　赞叹出家法
　　舍自在憍慢　　亲近佛法僧
　　不退菩提心　　常厌于三界
　　以施爱利益　　同事摄众生
　　普令于大乘　　悉当得成熟
　　昼夜六时分　　当往于佛所
　　为听闻法故　　供养彼如来

　　尔时等须弥如来。赞念大悲王子言。善哉善哉。善男子。汝见平等法故。住于大悲出家正信。于在家菩萨最为殊胜。与出家功德等无有异。尔时净庄严王。即立念大悲绍于王位。与九百九十九王子。从佛出家。既出家已。等须弥如来。为说如是神变之法。于后不久获五神通。得念总持多闻智慧。时念大悲。于十五日受灌顶位。亦以是法。为四天下一切众生。宣示教化。九十二俱胝众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。悉于等须弥如来法中。出家修道。住于大乘得不退转。舍利弗。汝观是法无量功德。成熟一切善根众生。舍利弗。彼净庄严王者。岂异人乎。今商主天子是也。法速疾菩萨者今文殊师利是也。彼千子者此贤劫中千佛是也。念大悲王子者我身是也。舍利弗。是诸菩萨深心正行不放逸故。得阿耨多罗三藐三菩提。说此往昔修行法时。三万二千天人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　尔时舍利弗。语文殊师利言。仁与商主天子。久修梵行。多供养佛种诸善根。文殊师利言。大德。夫梵行者名八圣道。是有为法。我即无为。是故我不久修梵行。夫梵行者名有所行。我无所行。是故我不久修梵行。又梵行者名为二相。我无二相。是故我不久修梵行。又梵行者名灭烦恼。我无烦恼亦无所灭。是故我不久修梵行。驰骋五欲。说于梵行。我于五欲本无所行。是故我不久修梵行。超过魔道名为梵行。我常安住诸魔道中。是故我不久修梵行。成就善法名为梵行。我于善恶都无所得。是故我不久修梵行。声闻缘觉所住正位。名为梵行。我无所证。是故我不久修梵行。修涅槃道名为梵行。我于涅槃无所愿求。是故我不久修梵行。复次舍利子。汝所说我多供养佛。汝谓如来可供养耶。所以者何。如来非色亦不可见。云何而得供养如来。如来非受息一切受。如来非想离一切结。如来非行毕竟无作。如来非识出过心意。云何可得供养如来。复次如来行于性空。非眼色界。住无相际非耳声界。离于二相非鼻香界。无可知相非舌味界。无障碍相非身触界。入于平等非意法界。云何可得供养如来。又如来者名为法界。名曰如如入于实际。住于大空。不动本性。断诸戏论。无所攀缘。不住于识。不依三界。亦不住于今世后世。常寂极寂。离身口意。无形无相。无毁无誉。无漏无失。犹如虚空遍一切处。云何可得供养如来。复次舍利弗。如汝所说种诸善根。此善根者非身见根。非贪嗔根。非颠倒根。非五蕴六入七识住根。非八邪九恼十不善根。彼善根者。非戒学根。非心学根。非慧学根。非正趣道根非明解脱根。非四谛六通根。非九次第定。十无学根。非五根五力。七菩提分。八圣道根。又善根者。非结使根。非障碍根。非恶作根。非生灭见根。非断常见根。非我见人见众生见寿者见根。非蕴魔烦恼魔死魔天魔根。彼善根者。非妄念根。非无明根。非行识名色六入触受爱取有生老死忧恼根。彼善根者。非欲界色界无色界根。非布施持戒忍辱精进禅定智慧根。非慈悲喜舍根。非声闻缘觉所证之根。菩萨善根者。所谓心无所住一切智根。无自作他作根。忍辱调伏根。庄严身口意根。大慈大悲根。成熟一切众生根。摄受一切法根。成就一切佛法根。不断三宝种根。舍一切所有不求果报根。积集众善不求释梵根。发大精进不乐小乘根。修习禅定不味著根。以无所舍行智慧根。遍入诸行修方便根。具足十力四无畏根。得陀罗尼无碍辩根。获神通力净佛土根。趣菩提树转法轮根。时文殊师利。说此三种决定义已。一切大众咸称善哉。以种种花。散于世尊及文殊师利上。作如是言。若佛刹中无文殊师利。佛不出世。非文殊师利。不能成熟一切众生广大善根。若有得闻文殊师利所说法门。不惊不怪。远离一切魔业障碍。于此大乘得清净光明。

　　　　大宝积经卷第八十六

　　　　大宝积经卷第八十七

　　　　大唐三藏菩提流志奉　诏译

　　大神变会第二十二之二

　　尔时世尊。于大众中。赞商主天子。善哉善哉。如汝所言。天子。汝闻文殊师利所说神变。而能了知于余神变。更无惊怖。何以故。一切世间大惊怖者。所谓于常想中说无常想。于乐想中说于苦想。于我想中说无我想。于净想中说不净想。于有想中说于无想。于诸见中而说空想。寂静想中说于无想。于三界中说无愿想。于我我所说无著想。若于是中不惊不怖。是则名为住正调伏。何以故。若生惊怖。则于是法不能受持。所谓执著于我及以我所。若无执著则无所住。无所住则无所动。无所动则无来去。无来去则无所受。无所受则无所取。无所取则无颠倒。无颠倒则无邪见。无邪见则无正信。无正信则无正见。无正见则无正定。无正定则无乱心。无乱心则无住处。无住处则无建立。无建立则无识相。无识相则无思惟。无思惟则无所得。无所得则无攀缘。无攀缘则无分别。无分别则不见自他。不见自他故则无相续。无相续故则无热恼。无热恼故则无烦恼因。无烦恼因故得见光明。见光明故则得智慧。得智慧故得广大心。得广大心故魔不得便。摧伏魔故则无障碍。无障碍故。则为现前得一切佛法。如是天子。于一切法无生无作。开示演说。是则名为说大神变。
　　尔时舍利弗。白文殊师利言。如我所问。仁者皆以秘密说耶。文殊师利言。舍利弗。一切诸法。文字合集假名安立。文字无尽。随乐而说诸法无性。如应得解。舍利弗。一切法自性离。无积集无所见。但随乐欲如应演说。而此法者。无所从来亦无所去。不在方不离方。无集无散。若以文字说一切佛法一切众生法。不从身出不从心出。从因缘生。如彼文字无有积集。心心所法亦无积集。如心心所无有积集。一切烦恼障碍亦无积集。如烦恼障碍无有积集。智慧亦无所积集。是故烦恼智慧二俱舍离。烦恼智慧无所住故。是则名为说大神变。
　　尔时商主天子。白文殊师利言。何等是菩萨智。文殊师利言。苦智不厌诸蕴故。集智积集善根故。灭智示有生故。道智离恶道故。因智所作不坏故。缘智断生死故。佛智令入证故。缘生智无所著故。蕴智除蕴魔故。界智法界平等故。处智善观空聚故。施智无非时故。戒智摄诸破戒故。忍智守护众生故。精进智作善业故。禅定智不离定心故。智慧智了知诸法故。方便智成熟众生故。慈智拔诸有故。悲智无疲倦故。喜智爱乐法故。舍智成就佛法故。观察智住念处故。正勤智顺平等故。神足智无作用故。信根力智离一切著故。精进根力智摧破一切烦恼故。念根力智不失念故。定根力智一切法平等故。慧根力智知诸根性故。菩提分智自然觉故。道智拔诸恶趣故。尽智善根无尽故。无生智得无生忍故。念佛智成就佛身故。念法智转法轮故。念僧智入平等众故。念舍智不舍一切众生故。念戒智圆满一切愿故。念天智离一切恶故。众生根智了知无量故。圆满智于戒无缺故。众生药智如实相应故。处非处智不见处故。十力智摄诸声闻缘觉故。无畏智了知障非障故。过去世无碍智无所著故。未来世无碍智一切法无所趣故。现在世无碍智无所住故。一切众生受无量身智从语言生故。一切众生言音差。别智从心生故。一切众生心所动智能觉了故。无过失智了知一切众生过失故。无卒暴智能息一切诸斗诤故。不失念智安住乱心众生故。摄众生智摄诸懈怠故。佛不共智知应化故。大方便智依般若故。天子。是名诸菩萨智。以是智故。当得如来无碍大智。
　　尔时商主天子。白文殊师利言。希有希有。是菩萨智。于三界中最为殊胜。不可以少庄严而能成就。若能发生是智慧者。为大神变。文殊师利。云何菩萨。能于此法具足庄严。文殊师利言。天子。若闻一切众生本来寂灭。不生惊怖。是名菩萨具足庄严。天子言。文殊师利。云何名菩萨。答言。若行菩提而无所住是名菩萨。又问云何名摩诃萨。答曰。已度诸行圆满大智。为摩诃萨。又问云何说为殊胜众生。答曰。以智慧故不著于法。以方便力摄受一切。是故说为殊胜众生。又问云何名为清净众生。答曰。不与一切烦恼住故。为除众生烦恼病故。发大精进。是名清净众生。又问云何名为极清净众生。答言。若为度脱一切众生。净修道品。是名极清净众生。又问云何菩萨为世导师。答曰。若能安住所行之道。成熟无量无边众生。是名导师。又问云何菩萨住于调伏。答曰。若于所应调伏众生。能令安住究竟调伏。是名调伏。又问云何菩萨而得勇猛。答曰。若能成熟一切众生。摧破魔怨令出生死。是名勇猛。又问云何菩萨难可沮坏。答曰。若能成满往昔誓愿。不求声闻缘觉道证。是名菩萨难可沮坏。又问云何菩萨胜出一切。答曰。以智方便护持正法。成熟众生。一切天人靡不瞻仰。是名胜出。又问云何说法。答曰。依佛所说摧灭一切众邪异论。是名说法。又问云何说律。答曰。自住于戒。能断众生烦恼恶业。是名说律。又问云何具足利益众生。答曰。所集善根回向一切。是名具足利益众生。又问云何直心。答曰。于贪恚痴谄曲众生。不生恚碍。又问云何不谄。答曰。所言诚实。又问云何离诳。答曰。谛思后言。又问云何离慢。答曰。于一切众生不起贡高。又问云何大施。答曰。所集难得。无上菩提犹施众生。何况世间所有之物。又问云何具戒。答曰。乃至失命终不舍于菩提之心。又问云何为忍。答曰。能忍逼迫不逼恼他。又问云何精进。答曰。简择诸法无少可得。又问云何禅定。答曰不见欲界。又问云何智慧。答曰。无所分别。又问云何住慈。答曰。观众生界空无所有。云何住悲。答曰。知诸法空而不舍精进。云何住喜。答曰住大寂乐求法无厌。云何住舍。答曰。不染世法能救世间。云何身清净。答曰。随意生身。于一切众生平等示现。云何语清净。答曰。凡所说法终不空过。悉能满足一切众生。云何意清净。答曰。一切众生所有心念。于一心中悉能了知。云何天眼。答曰。能见一切色相光明。而无所著。云何天耳。答曰。闻一切声离诸声相。云何他心。答曰。了知诸心生灭流注。云何宿命。答曰。不动实际了知前际。云何神通。答曰不动魔业摧破诸魔。云何调伏。答曰。能调一切难调伏者。云何为护。答曰。不为诸根之所扰乱。云何调顺。答曰。一切诸法所不能动。云何寂静。答曰。处烦恼火而不为烧。度烦恼者而演说法。云何净信。答曰。若说佛身是色相法。终不信受不为所坏。云何菩萨善巧方便。答曰。若见众生烦恼过失。等于菩提。是名菩萨善巧方便。说此法时。万二千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。五百菩萨得无生法忍。
　　尔时世尊赞言。善哉善哉。文殊师利。善能演说诸菩萨行。则为已摄一切菩萨无量功德。
　　尔时商主天子。白文殊师利言。仁于往昔。恭敬供养几佛世尊得是辩才。文殊师利言。譬如幻人心数已灭。天曰众生心相尚不可得。何况幻人而有心灭。答曰。诸佛如来性相如是。我依是法供养如来。天曰。仁者行檀波罗蜜为久近耶。答曰。如佛所化人。若有问言久近行檀波罗蜜。当云何答。天曰。无可答也。文殊师利言。我亦如是。云何乃问久近行耶。天曰。汝住悭耶。答言。如是。又问汝意云何。答曰。我不舍佛法及一切众生。是故为悭。天曰。如文殊师利所说义者。亦破戒耶。答言如是。天曰。汝意云何。答曰。夫破戒者则堕恶趣。我为度脱苦众生故。入恶趣中。故名破戒。又问汝起害心耶。答言如是。天曰。汝意云何。答曰。夫害心者名为不爱。我于烦恼及以二乘。都无所爱故名害心。又问汝懈怠耶。答言如是又问汝意云何。答曰我不起身口意业。无所进求。不取不舍故名懈怠。又问汝散乱耶。答言如是。天曰汝意云何。答曰。夫散乱者。非谓不住解脱心耶。天曰如是。答曰。我为成熟一切众生。不住解脱。故名乱心。又问汝无智耶。答曰如是。又问汝意云何。答曰。夫无智者。同诸愚惑不怖生死。岂不尔耶。天曰如是。答曰。我于生死不惊不怖。为欲成熟愚惑众生。同其事业故名无智。天曰。汝为世间堪供养者。答曰。我于一切生杀害心。又问汝意云何。答曰。我杀害彼贪欲嗔痴故。为世间堪供养者。天曰。如汝所说。令诸世间悉当惊怖。答言。天子若实际惊怖则世间惊怖。何以故。一切世间即实际故。又问若复有人谤毁此说。当何所至。答曰。当至涅槃。又问以何意耶。答曰。圣解脱中无有文字。是故毁于言说。得至涅槃。以是义故一切诸法。本来解脱不复解脱。又问是义云何。答曰。已解脱者宁更解脱。又问谤正法者。岂不入地狱耶。答曰。若已解脱则离诸垢。云何趣地狱耶。天曰。文殊师利。如汝所说无赞助者。答曰。空无相愿中何所赞助。又问修空行者当何所住。答曰。当住于慈。所以者何。众生如幻自性空故。天曰。文殊师利。云何了知诸众生界。答曰。见一切众生。从因缘起不断不常。是故遍知众生界也。又问众生界者为何义耶。答曰。众生界者即是法界。又问云何法界。答曰。自性空界名为法界。又问何谓空界。答曰。超过一切境界是虚空界。又问何等是超过界。答曰。是佛境界。又问何谓佛境界。答曰。眼界是佛境界。然佛境界。非眼眼色眼识境界故。耳界是佛境界。然佛境界。非耳耳声耳识境界故。乃至意界是佛境界。然佛境界。非意意法意识境界故。色界是佛境界。然佛境界。非色境界故。受想行识界是佛境界。然佛境界。非受想行识境界故。无明界是佛境界。然佛境界非无明界故。乃至老病死界是佛境界。然佛境界。非老病死境界故。欲界是佛境界。无贪相故。色界是佛境界。非对除贪故。无色界是佛境界。非无明见故。无为界是佛境界。无二相故。有为界是佛境界。非三相故。天子。是名佛境界。如是境界入一切界。若边无边皆悉摄受。菩萨善入是境界故。常行世间一切境界。超过魔界。佛界魔界如实了知。寂静平等。是则名为最大神变。复次菩萨不住平等。以平等法成熟众生。云何平等及非平等。一切诸法自性空寂。如是了知名住平等。不能入于诸法性空。名非平等。菩萨成熟如是众生。而亦不住空平等故。一切诸法。无愿平等。无作平等。无生平等。无灭平等。离染平等。寂静平等。无性平等。灭平等。涅槃平等。彼不了知是平等法。菩萨成熟如是众生。而亦不住于平等故。是故菩萨不住平等。不离平等。是菩萨行。
　　尔时商主天子。白文殊师利言。愿为我说诸菩萨行。文殊师利言。天子。菩萨行者。不可思议。天子言。云何菩萨行不可思议。文殊师利言。贪行是菩萨行。贪不可思议故。嗔行是菩萨行。嗔不可思议故。痴行是菩萨行。痴不可思议故。悭吝是菩萨行。无施想故。不毁戒是菩萨行。不取戒相故。不恚害是菩萨行。无忍想故。不懈怠是菩萨行。离精进念故。不散乱是菩萨行。不住定故。离愚痴是菩萨行。不作智想故。无烦恼是菩萨行。无所断故。无贪爱是菩萨行。离身相故。悲愍心是菩萨行。舍女人慈故。无染污是菩萨行。呵责五欲故。离非法是菩萨行。积集善根故。无吝惜是菩萨行。舍身命故。灭诸恶是菩萨行。无热恼故。无所著是菩萨行。离爱非爱故。无所坏是菩萨行。正观烦恼故不怖畏是菩萨行。入无边生死故。大精进是菩萨行。荷负一切众生故。不退转是菩萨行。成满昔愿故。众宝行是菩萨行。摄三宝故。一切行是菩萨行。勤修助道法故。无障碍是菩萨行。离二边故。无过失是菩萨行。智者所赞故。安住心是菩萨行。念一切众生故。无分别是菩萨行。等观一切故。善丈夫是菩萨行。荷担无倦故。勇猛是菩萨行。摧破一切烦恼故。坚固是菩萨行。所作不中废故。胜出是菩萨行。精进不退故。随顺是菩萨行。于诸同侣无违逆故。欢喜是菩萨行。于行恶者令欢喜故。信乐是菩萨行。见佛闻法事师欣悦故。金刚甲胄是菩萨行。不毁律仪故。庄严佛土是菩萨行。净其心故。超过一切是菩萨行。入最上乘故。知恩报恩是菩萨行。不断佛种故。智慧方便是菩萨行。摄受无断故。说此菩萨行时。五百菩萨得无生法忍。
　　尔时商主天子。白文殊师利言。快哉。善说此菩萨行。若诸菩萨能如是行。则为已受如来记别。
　　佛告天子。如是如是。汝如所言。我昔得此行时。然灯世尊与我授记。我时获得无生法忍。是名如来最大神变。若久成就清净业者。乃能修习此菩萨行。
　　尔时商主天子。白佛言。世尊。云何名无生。云何当得此无生忍。佛言。无生者。非先有生后说无生。本自不生故名无生。非先有起后说无起。本来不起故名无起。非先有相后说无相。本来无相故名无相。非先有作后说无作。本自无作故名无作。非先有众生。后说于空。众生性空故说为空。如是了知无生无灭本无所染。是名无生。云何为忍。如是忍可。一切众生一切刹土本来不生。是名为忍。如是忍可。一切声闻辟支佛本来不生。是名为忍。如是忍可。一切菩萨一切诸佛本来不生。是名为忍。如是忍可。一切诸法本来不生。是名为忍。天子。以诸法不生故。刹那刹那空。以刹那空故名为无相。刹那无相故色刹那空。色刹那空故受想行识刹那空。识刹那空故界刹那空。界刹那空故处刹那空。若刹那空则无所有。无所有故则无所染。无所染故则自性离。自性离故。是名一切法本来寂静。能如是忍入于平等。是则名为得无生忍受菩提记。得此忍者为无所得。云何名为有所得者见我我所二相可得。名有所得。见众生寿者养育我人二相可得。名有所得。何谓无所得。见我自性及我所性。了知无二。名无所得。是则名为成就于忍。天子。菩萨于无数劫修行此忍。是名如来最大神变。说此忍时。三千大千世界六种震动。大光遍照一切世界。百千音乐不鼓自鸣。于虚空中雨众妙花。四万二千众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。九万菩萨得随顺法忍。以佛神力。令此娑婆世界。如然灯佛入莲花城时。等无有异。
　　尔时世尊。即便微笑。无量百千种种色光。从佛口出。遍照无量无边世界乃至梵世。日月光明悉不复现。绕佛三匝还从顶入。
　　尔时慧命阿难。即从座起偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬。即于佛前。而说偈言。
　　我问光庄严　　光明无与等
　　破诸烦恼闇　　微笑何因缘
　　摧破众魔怨　　降伏诸外道
　　我问十力者　　何缘现微笑
　　如来殊妙色　　具三十二相
　　十方所尊敬　　微笑何因缘
　　智海智慧树　　开导诸群生
　　功德无有边　　何缘现微笑
　　名称遍三世　　离垢具三明
　　已度三解脱　　何缘现微笑
　　破生死医王　　足下辋轮具
　　金刚身不坏　　微笑何因缘
　　谁能具此忍　　谁修此净行
　　志求佛功德　　由是尊微笑
　　导师所示现　　是必有因缘
　　善哉演梵音　　令众咸欢喜

　　佛告阿难。我说此法门时。七万二千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。三万二千菩萨获无生忍。阿难。汝见是商主天子不。阿难白言。唯然已见。佛言。阿难。此商主天子。已曾供养无数诸佛。劝发无量众生。于阿耨多罗三藐三菩提。阿难。此商主天子。过三百阿僧祇劫。当得阿耨多罗三藐三菩提。号功德王光明如来应正等觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。国名清净。劫名无垢。其土皆以七宝所成。地平如掌。有八阶道宝网弥覆。种种庄严。彼佛刹土。无有声闻辟支佛名。及余外道勒迦波利罗婆若迦等。无诸魔事坏正法者。亦无八难及诸非法苦恼之声。随心所念饮食自然。彼土众生衣服珍玩。犹如他化自在诸天。身皆金色三十二相。住阿耨多罗三藐三菩提。是故名为清净世界。彼功德王光明如来。寿四十小劫。彼佛法中有六十二俱胝菩萨。以愿力故随佛涅槃。阿难。若有菩萨。发阿耨多罗三藐三菩提心。得如是忍。一切当生清净世界为功德王光明如来。授阿耨多罗三藐三菩提记。
　　尔时会中。有天子名曰观察。以天曼陀罗花散如来上。作如是言。若功德王光明如来。成无上道时。我当生彼清净世界。为转轮王。承事供养彼佛世尊诸菩萨众。次补佛处。得阿耨多罗三藐三菩提。
　　佛告阿难。此观察天子。当于彼功德王光明如来法中。作转轮王名曰善见。以无量供具。恭敬供养彼佛如来。具足圆满助菩提法。当于彼土成阿耨多罗三藐三菩提。号普光明如来应正等觉。阿难。彼善见王。立其长子绍王位已。于彼佛所出家修道。彼佛世尊临涅槃时。便与授记。此善见菩萨。于我灭后。次当得成阿耨多罗三藐三菩提。佛授记已便入涅槃。
　　尔时舍利子。告商主天子言。如来已授汝菩提记。天子言。大德。如佛所化人而与授记。我亦如是。如真如性不增不减。如来授记。亦无增减。
　　尔时世尊。告阿难言。如是法门。汝当受持广为人说。利益安乐无量众生。摄受未来诸菩萨故。阿难白佛言。世尊。我已顶受。当何名之。云何奉持。佛告阿难。此经名为说大神变。亦名文殊师利所说密语。亦名商主天子所问。如是受持。阿难。若善男子善女人能于此经信受读诵为他广说。则为已摄一切功德。佛说此经已。慧命阿难并余比丘商主天子。及无量无边阿僧祇那由他诸天子等。文殊师利。及无量阿僧祇十方世界诸来集会菩萨摩诃萨众。及一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜奉行。

　　　　大宝积经卷第八十七

　　　　大宝积经卷第八十八

　　　　元魏优禅尼国王子月婆首那译

　　摩诃迦叶会第二十三之一

　　如是我闻。一时婆伽婆。在舍婆提城祇树给孤独园。与大比丘僧五千人俱。菩萨摩诃萨八千人俱。
　　其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。德藏菩萨。弥勒菩萨。如是等菩萨摩诃萨。而为上首。
　　尔时世尊与百千大众。恭敬围绕而为说法。尔时摩诃迦叶在大众中。从坐而起。偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬白佛言。世尊。我欲少问如来应正遍知。若佛听许乃敢咨问。佛告迦叶。恣汝所问。如来悉能为汝分别。断汝疑心令得欢喜。
　　尔时摩诃迦叶白佛言。世尊。若有善男子善女人。欲求涅槃于正法中出家。当云何学。云何行。云何修观。尔时世尊。告摩诃迦叶。善哉善哉。迦叶。汝今善能问于如来如是之义。如汝所问。为利一切诸天世人令得安乐。汝今谛听善思念之。吾当为汝分别解说。尔时摩诃迦叶白佛言。世尊。如是愿乐欲闻。佛告迦叶。善男子善女人。欲求涅槃于正法中出家。应学净戒。具律仪戒。具正法教。于清净戒微细不犯。应如是学。随顺正法离谄曲心。远离贪欲具足惭愧。常畏生死乐求远离。厌离生死常念涅槃。若在树下。若山岩间。若在静室。若在窟中。初修正意。念于如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛婆伽婆。生具足种姓。具足善根。具足无量净戒。无量三昧。无量智慧。无量解脱。无量解脱知见。具足一切无边佛法不可思议。具足无等无边功德实语真语。所言无二不诳众生。为大医王能拔毒箭。为不请友具大慈悲。为大导师说甚深法。令入甚深。说寂灭法令得寂灭。空无众生。无相断相。无愿离愿。无有戏论离诸戏论。甚深难见难觉。其性远离。离于有无。无行断行。无说离说。无相平等。离垢清净。无取无舍。能灭诸苦。能断渴爱令至涅槃。迦叶。比丘如是一日若过一日。在于静室心念如来。作是思念。我得人身。得出家道。得比丘法。亲近如来。不应懈怠。所以者何。于此修戒当得道果。以是因缘于未来世。若佛出世当得见佛。佛出世难如优昙花。迦叶。比丘修行。应学慧命须菩提之所修行。迦叶如来应正遍知。难得见闻。于正法中而得出家。具比丘戒甚为希有。善男子善女人。于正法中出家者。为二事故。何等为二。一者为现得道果故。二者为见未来佛故。迦叶。有诸痴人。受著袈裟违背如来。自谓我得道果圣人。是人若在静室。若在窟中。贪心思念。一切施主施我衣钵。作如是念。如来不知我。不觉我。不见我。迦叶。比丘若在静室。若在窟中。若行若坐若卧。若念贪欲。若念嗔恚。及余种种诸恶觉观。随所住处。其中诸神。知彼比丘心生愁忧。作如是念。此诸比丘非法非宜。于正法中得出家已。思惟如是不善之法。迦叶。彼诸神等知彼比丘。各作方便令不安隐。迦叶。彼诸天神以少善根得少智慧。尚知他心。况复如来百千万亿阿僧祇劫。具行智慧。迦叶。如来无所不知。无所不见。无所不觉。无所不证。迦叶。如来具足无碍智慧。于三世法皆悉了知。是故迦叶。善男子善女人。于正法中得出家者。应作是念。诸佛如来悉知我心。十方世界现在诸佛亦知我心。莫于佛法作沙门贼。迦叶。云何名沙门贼。沙门贼有四种。何等为四。迦叶。若有比丘整理法服。似像比丘而破禁戒作不善法。是名第一沙门之贼。二者于日暮后。其心思惟不善之法。是名第二沙门之贼。三者未得圣果。自知凡夫。为利养故。自称我得阿罗汉果。是名第三沙门之贼。四者自赞毁他。是名第四沙门之贼。迦叶。是名四种沙门之贼。迦叶。譬如有人具大势力。于阎浮提一切众生。所有珍宝金银琉璃真珠珊瑚虎珀等宝。刀杖加害皆悉夺取。迦叶。于汝意云何。此人得罪宁为多不。迦叶白佛言。甚多。世尊。佛告迦叶。若有凡夫。未得圣果。自知凡夫。为利养故。自称我得须陀洹果。若受一食罪多于彼。尔时摩诃迦叶白佛言。希有世尊。如来说此律仪之法。谁闻此法。未得圣果自说得道。受一盏水。佛告迦叶。如是如是。如汝所说。若欲离生死者。应如是行如救头燃。迦叶。若复有人身具大力。于四天下众生资身之具。加以刀杖悉皆夺取。迦叶。于意云何。彼人以此劫夺因缘。得罪多不。迦叶白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告迦叶。若凡夫人未得圣果。为利养故。自称我得斯陀含果。受一食施罪多于彼。迦叶。若复有人于千世界所有众生一切资具。金银琉璃真珠珂贝虎珀珊瑚种种诸宝。无价宝衣骑乘宫殿。饮食之具。刀杖加害悉皆劫夺。迦叶。于意云何。彼人以是劫害因缘。得罪多不。迦叶白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告迦叶。若有众生未得圣果。自知凡夫。为利养故。自称我得阿那含果。受人信施乃至一食。罪多于彼。迦叶。若复有人身具大力。于中千世界一切众生。若天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切乐具。刀杖加害悉皆劫夺。迦叶。于意云何。彼人以是加害因缘。得罪多不。迦叶白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告迦叶。若有众生未得圣果。自知凡夫。为利养故。自称我得阿罗汉果。受人信施乃至一食。罪多于彼。迦叶。宁夺三千大千世界众生一切乐具。不应自称我得圣果。受人信施乃至一食。迦叶。我观沙门法中。更无有罪重于妄称得圣果者。迦叶。声闻之人有四恶欲。何等为四。一者求见未来世佛。二者求作转轮圣王。三者愿生刹利大姓。四者愿生婆罗门大姓。是名四种恶欲。若有所求乃至涅槃。亦名恶欲。是名如来秘密之说。迦叶。声闻之人有四种性。于一切时一切事。所不应作何等为四。一者著我。二者著人。三者犯戒。四者求未来佛法。此四种性。声闻之人。于一切时一切事。所不应作。迦叶。若有沙门婆罗门持净戒者。我为彼说阿耨多罗三藐三菩提。终不为彼恶欲人说。为持戒人心不谄曲。求涅槃者令其安隐。是故为说。迦叶。我今更说。令诸行者闻已欢喜。迦叶。若复有人以一切乐具。供养四天下一切众生。若一劫若减一劫。迦叶。若复有人。以一器水施于持戒正命之人。彼善男子善女人。所得功德胜前布施。无量无边。迦叶。是恶欲人。若受人施伤害于人。过于一切恶友怨敌。迦叶。出家之人微细烦恼。复有四种。具彼烦恼。如负重担入于地狱。何等为四。一者见他得利心生嫉妒。二者闻经禁戒而反毁犯。三者违反佛语覆藏不悔。四者自知犯戒受他信施。迦叶。是名四种微细烦恼。出家之人具此烦恼。如负重担入于地狱。迦叶。有四种相似沙门。何等为四。一者恶戒。二者我见。三者诽谤正法。四者断见。是名四种相似沙门。迦叶。出家之人有四放逸入于地狱。何等为四。一者多闻放逸自恃。多闻而生放逸。二者利养放逸。得利养故而生放逸。三者亲友放逸。依恃亲友而生放逸。四者头陀放逸。自恃头陀自高毁人。是则名曰四种放逸。迦叶。出家之人具四放逸堕于地狱。
　　尔时摩诃迦叶白佛言。世尊。当来末世后五百岁。有相似沙门。身被袈裟。毁灭如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。告摩诃迦叶。汝莫以此问于如来。何以故。迦叶。彼愚痴人实有过恶。如来不说。以恶欲故。其心妄执邪行谄曲。一切魔事皆悉信受。彼愚痴人实有过恶。如来不说。尔时摩诃迦叶白佛言。世尊。唯愿如来。久住世间为我说法。佛告迦叶。如来不久当般涅槃。迦叶白佛言。世尊。唯愿世尊住世一劫。若减一劫守护正法。尔时世尊。告摩诃迦叶。彼诸痴人。假使千佛出兴于世。种种神通说法教化。彼愚痴人。于彼恶欲不可令息。迦叶。当来末世后五百岁。有诸众生。具足善根其心清净。能报佛恩守护我法。尔时摩诃迦叶白佛言。世尊。我宁顶戴四大天下一切众生。山河石壁城邑聚落。满于一劫若减一劫。不能闻彼愚痴众生不信之音。世尊。我宁坐于一胡麻上。满于一劫若减一劫。不能闻彼不信痴人破戒之音。世尊。我宁在于大劫火中。若行若立若坐若卧。百千亿岁不能闻彼不信痴人破戒之音。世尊。我宁受于一切众生嗔恚骂辱挝打加害。不能闻彼不信痴人偷法大贼毁禁之声。世尊。我修少行智慧微浅。如是重担我不能堪。世尊。唯有菩萨。堪能荷负如斯重担。世尊。我于此中欲说譬喻。世尊。譬如有人。年耆极老年百二十。身瘿长病卧在床席。不能起止。时有一人巨富饶财。赍持珍宝至病人所。而语之言。我有缘事当至他方。以宝相寄为我守护。或十年还。若二十年。待我还时汝当归我。彼老病人卧在床席。无有子息唯独一身。彼人去已未久之间。时彼病人困至命终。所寄财物悉皆散失。彼人行还求索无所。世尊。声闻之人亦复如是。智慧微浅修行甚少。又无伴侣。不能久住在于世间。若付正法不久散灭。尔时世尊。赞迦叶言。善哉善哉。迦叶。我已了知而故付汝。令彼痴人得闻此已。生于悔心。尔时摩诃迦叶白佛言。世尊。我今更欲说第二喻。世尊。譬如有人身力盛壮无诸患苦离一切病。寿命无量百千万岁。生大种姓具足财宝。善持净戒。有大慈悲。内怀欢喜。能舍一切众生烦恼。其心勇猛利益多人令得安乐。利益天人。时有一人。赍持宝物来至其所。而语之言。我有缘事当至他方。以宝相寄当好守护。若十年还。若二十年。待我来时当见相还。其人得宝藏积守护。彼人行还即便归之。世尊。菩萨摩诃萨亦复如是。若以法宝付诸菩萨。无量千亿那由他劫。终无失坏利益无量无边众生。不断佛种。不断法轮。僧宝具足。世尊。如是之事我不能持。唯有菩萨乃能堪受。世尊。此弥勒菩萨摩诃萨。俱在此会如来付之。于当来世后五百岁法欲灭时。如来无量阿僧祇劫。所集阿耨多罗三藐三菩提法。悉能守护流演广说。何以故。世尊。此弥勒菩萨摩诃萨。于当来世。当证如来阿耨多罗三藐三菩提。世尊。譬如国王第一太子灌顶受位。当为王事如法治世。王诸群臣悉皆朝宗。世尊。弥勒菩萨摩诃萨。亦复如是。治法王位守护正法。尔时世尊。赞摩诃迦叶。善哉善哉。如汝所说。尔时世尊。即申右手。犹如金色微妙光明。无量阿僧祇劫善根所集。其指掌色犹如莲花。以摩弥勒菩萨摩诃萨顶。作如是言。弥勒。我付嘱汝。当来末世后五百岁正法灭时。汝当守护佛法僧宝。莫令断绝。尔时如来。申金色手。摩弥勒菩萨顶时。于此三千大千世界六种震动。光明遍满三千大千世界。尔时地天及虚空天。上至阿迦腻吒天。悉皆合掌。白弥勒菩萨摩诃萨言。如来以法付嘱圣者。唯愿圣者。为利一切诸天人故。受此正法。尔时弥勒菩萨从坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬白佛言。世尊。我为利益一一众生。尚受无量亿劫之苦。况复如来付我正法。而当不受。世尊。我今受持。于当来世。演说如来无量阿僧祇劫。所集阿耨多罗三藐三菩提。弥勒菩萨说此语时。三千大千世界六种震动。尔时弥勒菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。不应于余众生而起诤论及增上慢。何以故。世尊。正事业者。谓护正法。世尊。若声闻辟支佛。不能荷负菩萨重担。尔时世尊。赞弥勒菩萨摩诃萨言。善哉善哉。弥勒。如汝今日至于我前作师子吼。受持守护如来正法。如是恒河沙等。过去诸佛前诸大菩萨。亦复如是。作师子吼守护正法。尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。唯愿世尊。说当来世愚痴人辈。自称菩萨。自称沙门。为名利故。恼乱施主知识亲属。唯愿世尊说其过恶。何以故。若世尊说其过恶。我得闻已。自摄心行。彼愚痴人闻如来说。或得信解。如来知我如来觉我。尔时世尊。告弥勒言。善哉谛听善思念之。当为汝说彼痴人过。弥勒。当来末世后五百岁。有诸众生。自称说言我是菩萨。彼诸恶欲我今说之。弥勒具四法者自称菩萨。何等为四。一者求利养。二者求名闻。三者谄曲。四者邪命。弥勒具此四法。是故自称我是菩萨。佛告弥勒。当来末世后五百岁。自称菩萨而行狗法。弥勒。譬如有狗。前至他家见后狗来。心生嗔嫉嘊喍吠之。内心起想谓是我家。佛告弥勒。当来末世后五百岁。亦复如是。自称菩萨行于狗法。至他施主家中。生己家想。既起此想便生贪著。前至他家见后比丘。嗔目视之心生嫉恚。而起斗诤互相诽谤言。某甲比丘有如是过。某甲比丘有如是过。汝莫亲近某甲比丘。汝若亲近某甲比丘。则为众人之所轻贱。增长罪垢。如是之人心生嫉妒。行饿鬼因贫贱之因。为自活故。妄称己身以为菩萨。为衣食故。赞叹如来智慧功德。令余众生生于信仰。内自犯戒。恶欲恶行。佛告弥勒。汝观来世。有如是等大怖畏事。师子之兽。应师子吼作师子业。非野干鸣作野干业。赞叹能舍一切财物。而自悭吝不能离贪。赞叹慈愍自行嗔恚。赞叹忍辱自行不忍。赞叹四摄自不能行。布施爱语利益同事。但有言语。而不能学乐精进菩萨之行。弥勒。往昔过去无量无边不可称计不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号曰智上如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛婆伽婆。弥勒。彼佛出于五浊恶世时。佛法中有一菩萨比丘。名乐精进。具足念慧少欲知足。顺如来教游诸村邑。为人说法。国王大臣一切人民之所知识尊重恭敬。时彼比丘。欲入城邑先自观察。若得尊重爱语赞叹。然后入城。复游邪见不信之处。于彼不得善语供养。唯得嗔恚骂詈挝打。而彼比丘被忍辱铠。安住大悲不舍众生。亦不嗔恚不生悔心。弥勒。乐精进菩萨所化众生。悉为比丘而作施主。奉施衣食卧具汤药。佛告弥勒。于意云何。时彼比丘不至余家。有嫉妒不。弥勒白佛。不也世尊。佛告弥勒。汝观乐精进菩萨利益之心。少欲知足大悲观察。城邑聚落。不得食处则止不入。化邪见人。为余比丘而作檀越。更不重入。化诸邪见不信之处。令其正信。嗔恚打骂心不嗔恨。如是弥勒。过去之世。诸大菩萨入于村邑。为化众生不为自活。弥勒。莫作异观。尔时乐精进菩萨。岂异人乎。我身是也。弥勒。是故菩萨。若入村邑欲化众生。当学乐精进菩萨摩诃萨。复应学余大菩萨行。莫学狗法。佛告弥勒。当来末世后五百岁。有诸比丘自言菩萨。为衣食故入于聚落。不为教化众生入于聚落。唯为财物递相诽谤。自得便喜。见他得利愁忧嗔恚。自求不得便生愁忧。见他不得便生欢喜。弥勒。汝观彼人如是颠倒。为菩萨法。所有乐具。应悉舍与一切众生。何以故。以大悲心故发广大愿。令诸众生悉得乐故。弥勒。譬如长者居士。唯有一子颜貌端正。敬顺父命。爱之甚重。以少因缘系在牢狱。父时闻之亲自入狱。弥勒。于汝意云何。如是长者。入于牢狱为何事故。弥勒菩萨白佛言。世尊。为见子故。入于狱中求出解脱。佛告弥勒。言牢狱者即是生死。长者居士喻诸菩萨。言一子者。如诸菩萨摩诃萨。于诸众生如一子想。弥勒。如彼长者居士。入于牢狱为见其子愍而救之。菩萨摩诃萨亦复如是。入于聚落。不为饮食衣服卧具。为化众生令得解脱。佛告弥勒。当来末世后五百岁。有诸比丘。不修身。不修心。不修戒不修慧。彼诸比丘入于聚落。持诸香花与人作信。以求衣服卧具饮食。佛告弥勒。比丘之法。不应如是作不贱业入于村邑。若入村邑。应为求法求善知识。莫怀谄曲。莫起憍慢。应作法语。莫说世事。莫说田宅苦乐得失。王事贼事。城邑聚落军众之事。莫说男女婚会之事。唯应说法赞佛功德叹说正法。叹说圣僧。说于布施持戒忍辱精进禅定智慧之法。佛告弥勒。若满三千大千世界珍宝乐具。若善男子善女人。以此珍宝乐具。施诸众生。若有善男子善女人。为他人说一四句偈。令其得闻。彼善男子善女人所得功德胜前功德。无量无边阿僧祇数。佛告弥勒。观此比丘。入于村邑有大利益。弥勒。若入城邑。勿得远离赞叹三宝论说世事。何以故。弥勒。若金银琉璃真珠马瑙珊瑚诸宝。及诸乐具。不能令人离于生老病死忧悲苦恼。弥勒。唯有正法能大利益。离于生老病死忧悲苦恼。是名如来微密之法。尔时世尊。而说颂曰。
　　三千大千界　　珍宝满其中
　　以此用布施　　所得功德少
　　若说一偈法　　功德为甚多
　　三界诸乐具　　尽持施一人
　　不如一偈施　　功德为最胜
　　此功德胜彼　　能离诸苦恼

　　佛告弥勒。若有菩萨摩诃萨。以满无边世界珍宝。施诸佛如来。若有菩萨。以大悲心为一众生说四句偈。功德胜彼。尔时世尊。而说颂曰。
　　若恒沙世界　　珍宝满其中
　　以施诸如来　　不如一法施
　　施宝福虽多　　不及一法施
　　一偈福尚胜　　况多难思议

　　尔时世尊告弥勒菩萨言。弥勒。如来有光。名曰一切功德庄严。在右掌中。我以此光。能令三千大千世界。众生所须一切乐具。悉皆充足。须食与食须饮与饮。须衣与衣须乘与乘。须宝与宝。如是等事我悉能与。弥勒。一切众生虽得此乐。于生死中不能解脱。弥勒。是故如来。不施众生世间乐具。但与出世无上法宝。众生闻已毕竟离苦。是故弥勒。汝等悉应学于如来无上法施。莫重世间资生施也。弥勒。当来末世后五百岁正法灭时。有诸比丘自称菩萨。身作不善。口作不善。意作不善。身犯禁戒。口犯禁戒。意犯禁戒。造不善业。无沙门果。弥勒。我为发菩提心善男子善女人。说菩萨善根。不堕地狱畜生饿鬼及余难处。善男子善女人。应勤精进具足惭愧。常畏生死。诸有生处常怀怖畏。我当云何令诸三界六道众生。速得解脱。何以故。弥勒。菩萨摩诃萨。发愿许度三界六道一切众生。令得解脱。不安隐者令得安隐。未涅槃者令得涅槃。弥勒。我观一切世界。若天若人若魔若梵。若沙门婆罗门中。不见一人有能荷负如是重担如菩萨者。弥勒。譬如有人顶戴三千大千世界山河石壁。有人告言。善男子。汝今以此三千大千世界顶戴。一劫若减一劫。若百千劫。顶戴不息。弥勒。于汝意云何。如是之人为大力不。弥勒白佛言。世尊。甚大世尊。甚大善逝。佛告弥勒。菩萨摩诃萨精进之力。复胜于彼。菩萨发愿许度一切众生。皆令得住涅槃之乐。弥勒。譬如有人于三千大千世界。一切众生所有作业。彼人一时悉能成就。弥勒。于汝意云何。此人所作事业。宁为大不。弥勒白佛。甚大世尊。佛告弥勒。菩萨所作事业。复过于此。菩萨发言。三界众生受苦恼者。我令解脱。弥勒。譬如长者唯有一子。容颜端正年在幼稚。孝顺父母。长者及子妻妾眷属奴婢财物。悉入王狱。尔时大王语长者言。去此一百由旬。有城名某。汝去七日令至彼城。复行七日还至我所。汝能如是。舍汝妻子眷属财物。悉皆还汝及赐官物。若过七日。从于彼城不至此者。当断汝命及汝一子。亲属财物悉入于官。佛告弥勒。于意云何。如是长者勉力勤进。为爱自身为爱一子。为惜妻妾奴婢财物。而从彼城勤苦至此。弥勒菩萨白佛言。世尊。如我解佛所说义者。彼人不念饮食睡眠。唯念速行。何以故。世尊。如是之人自惜命故。是故速行。佛告弥勒。若一切众生勤行精进。悉如彼人。一切众生如是精进。欲比菩萨精进。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。亿分不及一。百千亿分不及一。百千亿那由他乃至不可数分不及一。何以故。弥勒。一切众生顺生死流。菩萨逆生死流。令其住于不动涅槃。弥勒。譬如有人。勇猛大力转胜于前。取四大海及诸河水。悉还置于阿耨大池。弥勒。于意云何。是人所作为希有不。弥勒菩萨白佛言。世尊。如是之事甚为希有。佛告弥勒。菩萨精进。难作希有复过于此。菩萨以大悲心。化一切众生。令住阿耨多罗三藐三菩提。是事为难。若能信有佛法及僧。此事为难。若有能信善恶业果。此事为难。贪嗔痴起能令灭者。是事为难。能舍亲属发少欲心。而求出家行至七步。此事为难。身披袈裟于正法中。正信出家离于欲火。此事为难。不犯禁戒。此事为难。能离愦闹修远离行。此事为难。信诸法空。此事为难。于深法中得柔顺忍。此事为难。证三解脱门。此事为难。证须陀洹果乃至阿罗汉果。此事亦难何以故。弥勒。所谓难者。于正法中以信出家得沙门果。弥勒。当来末世后五百岁。有诸众生发菩萨心。于正法中出家学道。空无所得。舍菩萨业作凡愚行。弥勒。何等是菩萨业。弥勒。菩萨业者有二十法。若有菩萨。不成就此二十法者。则不能得坐于道场。何等二十。一者离悭心。二者修布施。三者离热恼。四者修净戒。五者离嗔恚。六者修忍辱。七者离懈怠。八者大精进。九者离乱心。十者念慧修无依定。十一者修甚深忍。十二者具足般若波罗蜜。十三者行无相行。十四者行空行。十五者行无愿行。十六者成无愿境界。十七者不舍一切众生。十八者修行大悲。十九者不念声闻缘觉之乘。二十者心乐成就如来智慧。是名菩萨摩诃萨二十种业。菩萨成就此二十业。能坐道场。弥勒。菩萨摩诃萨有四种毕定誓。何等为四。一者毕定成佛转于法轮。二者生死众生令得解脱。三者令无量众生住阿耨多罗三藐三菩提。四者舍自身乐。令诸众生得无漏乐。是名四种毕定之誓。佛告弥勒。譬如二人。善解医方。善解咒术。善别毒药。善识甘露。尔时一人。于大众中即取毒药。而自食之现希有相。食已受苦身不安隐。复求甘露咒术望除毒气。尔时彼人求不能得。毒气炽盛遂便命终。时第二人作如是言。我今不能食于毒药。不食毒药不须甘露。不欲处众作希有想。令身苦恼。弥勒。当来末世后五百岁。有诸在家出家菩萨。亦复如是。作如是言。如我说法能除诸罪。如是语已转集恶业。复作是言我还忏悔。我说彼人。于正法中名为死人。何故名死。谓于正法堕落退没。是名为死。弥勒。复有菩萨。其心清净。作如是言。我不作罪不须忏悔。我当忏悔过去未来一切诸罪。现在不作。亦如彼人不食毒药不须甘露。弥勒。所言毒者。于正法中犯于戒律。是名为毒。弥勒。汝等莫作食毒之人。佛告弥勒。复有四法。能令菩萨离萨婆若离声闻果。况萨婆若。何等为四。一者不知恩。二者谄曲。三者妄语。四者犯戒。弥勒。此四种法。能令菩萨离萨婆若。亦离声闻。况萨婆若。弥勒。复有四法。菩萨应急走舍离过百由旬。何等为四。一者利养。二者恶友。三者恶众。四者同在一处。或作戏笑。或嗔或斗。当速舍离过百由旬。菩萨于余菩萨不应恶心。弥勒。若有菩萨。打骂割截三千大千世界一切众生。弥勒。于汝意云何。菩萨以是打骂割截一切众生。得罪多不。弥勒菩萨白佛言。世尊。打一众生得罪尚多。何况三千大千世界一切众生。何以故。世尊。一切菩萨。于众生不应起于嗔恚之心。尔时世尊。告弥勒言。若有菩萨。打骂割截三千大千世界一切众生。得罪尚少。若有菩萨。于余菩萨起嗔恚心。退于菩提复尔所劫弥勒。譬如木柱。若以草土不能斩截。必以利斧乃能斩之。菩萨善根亦复如是余不能尽。若于菩萨起嗔恚心。能灭诸善。弥勒。是故菩萨应学恭敬。于初发心诸菩萨等。心生尊重如世尊想。尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我当修行尊重恭敬一切众生。何况菩萨。何以故。世尊。应舍嗔恚行于忍辱。离于谄曲行清净心。远离有为。行于无我无取之行。不贵财宝当重法行。不求衣食当求法财。舍离嫉妒。见人巨富心助欢喜。非唯求名以为沙门。当学沙门一切功德。我非口说当修实行。舍于利养少欲知足。求佛功德。不为财利入于聚落。念萨婆若入于聚落。不为衣食入于村邑行谄曲行。当行正行赞四圣种。不学凡夫下劣之心。当学佛行不观他过。但自调伏。修奢摩他毗婆舍那。离三业恶。常修三业清净之行离于破戒。当学波罗提木叉。不依佛法僧而自活命。赞叹如来真实功德。不为求施。为求法故。常赞正法修如法行。赞叹圣僧依不退僧。不依世间有为之僧。不求一切世间资身之具。唯求正法不求世事。求出世法离于谄曲。行真实行不乐一处。当如野鹿无所依止。离世间乐求佛功德。当离睡眠。初夜后夜读诵经典。舍于愦闹当行远离。于诸功德不生厌想。求诸功德心不暂息。当离狗法。当行师子所吼之法。为究竟友不应暂友。舍无反复当行报恩。不以财利而作亲友。当以净心而作亲友。舍虚诳心行真实行。舍下劣法。当求成就无上佛身。于如来所。当行恭敬。不起憍慢。舍于两舌心口相违。当行诚实无二之言。不作菩萨而行谄曲。当以净心行奢摩他毗婆舍那。舍于我慢当行恭敬。离不净食当净持戒。食人之施。当舍邪念念诸佛法。离于人见行于空行。离于妄觉行无相行。离身谄曲。当行三业清净之行。不求财利而演说法。以大悲心而说正法。不以财物而作亲友。以法亲友不为自利。为利他人令不损害。行阿兰若离于谄曲。不作谄曲而行乞食。不行谄曲著粪扫衣。所以者何。具十二头陀者。不求一切世间利养。尔时世尊。赞弥勒菩萨摩诃萨言。善哉善哉。弥勒。汝求佛功德心无厌足。作师子吼。已于过去佛所。种诸善根。能说此法。说此功德。尔时弥勒菩萨摩诃萨。说此法时。众中五百比丘从坐起去。尔时摩诃迦叶。问诸比丘今听说法。汝等比丘欲诣何所。诸比丘言。大德迦叶。如弥勒菩萨摩诃萨所说之法。甚深难得。我等作如是念。我等不能修得此法。欲还归俗。何以故。信施之食难可消故。尔时文殊师利菩萨。赞诸比丘。善哉善哉。善男子。是汝所应。若不能消信施之食。宁可一日百数归俗。不应破戒受人信施。尔时文殊师利白佛言。世尊。何等之人应受信施。尔时世尊。告文殊师利菩萨。善男子。若有修禅解脱者。我听彼人受信施食。尔时文殊师利。告五百比丘。汝等今者应速修行。佛世难值。当住佛法。尔时五百比丘。问文殊师利言。文殊师利。我等云何修行。文殊师利。告诸比丘言。汝等应如是观。无一法合。无一法散。无一法生。无一法灭。不受一法。不舍一法。不增一法。不减一法。若如是行于法无得无得则无去。无去故无来。无来则无去。比丘是名无来无去无住无不住。尔时文殊师利。说是法时。五百比丘。于诸漏中。心得解脱。

　　　　大宝积经卷第八十八

　　　　大宝积经卷第八十九

　　　　元魏优禅国王子月婆首那译

　　摩诃迦叶会第二十三之二

　　尔时摩诃迦叶白佛言。世尊。当来末世后五百岁。何等菩萨行于谄曲。尔时世尊告迦叶言。迦叶。多有众人行于谄曲。亲近恶友少读诵经为求衣食。尔时摩诃迦叶白佛言。善哉世尊。唯愿世尊。利益多人说彼谄曲。不勤修行菩萨之过。令彼菩萨闻此过已。自摄心行令得清净。尔时世尊。告摩诃迦叶言。迦叶。当来末世后五百岁。有诸菩萨。亲近恶友少读诵经。唯作供养舍利之业。以香花璎珞幡盖灯明。供养如来舍利塔庙。迦叶。我为在家无智众生。令种善根。说供养舍利。彼诸痴人不解我意。但作此业。迦叶。我于一切天人之中。常说此法。修奢摩他毗婆舍那。以自调伏。世间当有信乐婆罗门居士。供养舍利。迦叶。彼诸痴人舍于读诵修禅智慧。供养舍利因之活命。迦叶。若有菩萨以满三千大千世界上至梵天香花灯明。一一灯炷如须弥山。以如是等供养如来。若有菩萨。净心持戒于师尊所。受持读诵一四句偈。净心修行乃至七步。功德胜彼无量无边。迦叶。若有菩萨。以满三千大千世界花香末香。于百千岁。昼夜六时供养如来。若有菩萨。舍于愦闹深畏三界。为利众生发心趣向阿兰若处举足七步。胜前功德无量无边。迦叶。于意云何。如来化众生故作是说耶。迦叶。莫作此见如来实说。所以者何。如来现见明了知故。佛告迦叶。过去无量无边不可思议无数阿僧祇劫。尔时有佛。号妙华如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛婆伽婆。其劫亦名妙花。迦叶。妙花如来。有九十六亿百千声闻大众。尔时有转轮圣王。名曰尼弥。如法治世主四天下。迦叶。时尼弥大王千子具足。勇健威猛。迦叶。尔时大王具千子已。复有二子。结加趺坐忽然化生。一名达摩。二名善法。迦叶。尔时大王。请妙花如来及比丘僧。满八万四千岁。供养衣服卧具饮食汤药。舍诸家事唯修供养。七日之后一切比丘。各施新衣种种饮食。随心所乐。广造精舍随心乐住。一一比丘给使七人施百味食。迦叶。尔时大王。造立精舍方八十由旬。彩画微妙出过世间。妙花如来及比丘僧。坐彼精舍。从于地下出众妙花。令彼精舍华至于膝。迦叶。尔时大王。于不思议功德精舍。供养妙花如来。满八万四千岁。恭敬供养尊重赞叹。迦叶。尔时大王。供养如来。满八万四千岁已。最后一日。妙花如来饭食之后。达摩善法二子眷属。及诸四众。至妙花如来正遍知所。头面作礼白佛言。世尊。颇有布施功德善根。胜此尼弥大王功德善根者不。迦叶。时二王子礼如来时。大千世界。悉皆震动。迦叶。尔时妙花如来侍者弟子。名通达法。从坐而起。顶礼佛足白佛言。世尊。何因缘故。大地震动。以何因缘。此二王子礼佛而住。
　　尔时妙花如来。告通达法。善男子。何用此问。若佛如来。说此王子净心深忍大悲之心。礼如来足。一切天人皆当迷没。迦叶。尔时妙花如来告一声闻神足弟子那罗延言。善男子。汝示神力起二童子。迦叶。尔时那罗延比丘。从坐而起。即以右手捉一童子。复以左手捉一童子。欲扶令起而不能动。时那罗延。尽大神通。扶二童子欲令其起。不能动彼。如分一毛为千万分不动一分。迦叶。尔时三千大千世界。地皆震动。山河石壁悉亦大动。而不能动彼二童子。迦叶。尔时那罗延。以妙花如来威神力故。令于下方恒河沙等诸佛世界悉皆震动。而亦不动彼二童子毛之一分。迦叶。尔时那罗延比丘。礼妙花佛白言。世尊。我将不失神通力耶。何以故。世尊。此二童子生来未久。在于佛前头面著地。我尽神力不能令起。
　　尔时妙花如来。告那罗延比丘言。善男子。汝不失通。善男子。菩萨境界不可思议。一切声闻缘觉。所不能动不能思量。善男子。若满三千大千世界。一切众生具大神力。如汝不异。至于亿劫。不能动此二童子起。迦叶。尔时妙花如来说此语时。众中四百二十万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸众生作如是念。菩萨神力甚为希有。未得一切智神力。乃尔大声闻神力不能令动。况成佛道。是故我等应行菩萨道。愿证如来无上智慧。
　　迦叶。尔时四百二十万众生。作是念已。于无上菩提心得坚住。迦叶。尔时彼众有一菩萨。名曰善慧。在大众中从坐而起。偏袒右肩顶礼佛足。白妙花如来言。世尊。唯愿世尊。起二童子。如彼所问愿佛解说。佛告迦叶。尔时妙花如来。从虚空中出大音声。其声遍满乃至十方恒河沙等诸佛世界。声至之处世界地皆六种震动。放大光明遍照十方。迦叶。时二童子闻此声已。从地而起。迦叶。童子起时于此三千大千世界。人天伎乐不鼓自鸣。于虚空中雨众妙花。迦叶。时二童子从地起已至如来所。右绕三匝顶礼佛足。合掌恭敬瞻仰如来。迦叶。尔时妙花如来。告善慧菩萨言。善男子。此二童子礼我足已作如是问。世尊。颇有布施福德善根。胜此尼弥大王功德善根者。此二童子礼我足已发问而住。迦叶。尔时善慧菩萨。白妙花如来言。世尊。愿佛解说二童子问。令诸天人得安乐故。
　　尔时妙花如来。告善慧菩萨。善男子。汝今谛听当为汝说。善男子。尼弥国王所作功德。若有菩萨。住阿兰若行远离行。少知诸法得无生忍。功德胜彼无量无边。善男子。若三千大千世界一切众生。一一众生所作功德。如尼弥王。如是三千大千世界一切众生。所有福德。不如菩萨修行远离住于净心。正念相应解诸法空。无来无去如是少忍。功德胜前功德。百分不及一。千分不及一。亿分不及一。百亿分不及一。千亿分不及一。百千亿分不及一。百千那由他亿分不及一。乃至算数不及其一。善男子。如恒河沙等。一切世界所有众生。一一众生悉作福德如尼弥王。彼诸众生所作福德。至恒河沙劫常修福德。善男子。于意云何。彼善男子得福多不。迦叶。尔时善慧菩萨。白妙花如来言。希有世尊。如来说喻不可思议。如此善根不可思议。迦叶。尔时妙花如来。告善慧菩萨。善男子。我今告汝有智慧人成就深忍。能信此语。彼一切众生所集善根。不如此二童子。以净心故礼如来足。胜前一切众生善根。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。亿分不及一。百亿分不及一。千亿分不及一。百千亿分不及一。百千亿那由他分不及一。乃至算数譬喻所不能及。迦叶。尔时妙花如来大众之中。八万四千比丘同声发言。世尊。我等随喜彼人功德。成就深法忍。信诸法空。心乐远离。趣阿兰若。举足七步。发阿耨多罗三藐三菩提心。成就智慧。我等随喜。迦叶。尔时妙花如来。赞诸比丘。善哉善哉。诸善男子。汝等以此随喜之业不思议善根。当作恒河沙等转轮圣王。然后得成阿耨多罗三藐三菩提。
　　尔时摩诃迦叶及诸大众。一时同声白佛言。世尊。我等随喜彼人发心。成就深忍信诸法空。远离寂灭自性清净。尔时世尊。告摩诃迦叶言。迦叶。尔时达摩善法二童子。白妙花如来言。世尊。菩萨具何等法。施不望报。不生嫉妒。心不悭吝。不生贪著。见人行施心不希望。成就如来无上之行。得深法忍成无上智。迦叶。尔时妙花如来。告善法二童子言。善男子。菩萨具足四法施。不望报不嫉妒。不悭吝不生贪。见人施不希望。成就如来无上之行。得甚深忍见无上智。何等为四。一者信诸法空。二者远离。三者深忍。四者正念。善男子。菩萨具此四法。施不望报心不嫉妒。不悭吝不生贪。见人施不悕望。成就如来无上之行。成就深忍具无上智。善男子。复有四法。若菩萨具此四法。施不望报心不嫉妒。不悭吝不生贪。见人施不希望。成就如来无上之行。成就深忍满无上智。何等为四。善男子。菩萨求多闻。得多闻已游于城邑聚落。说法无所希望。乃至不受一言善赞。心无所贪。诸佛所说一切施中法施第一。住第一施其心欢喜。不求世间财物布施。何以故。善男子。十方无数阿僧祇。诸佛世界。诸佛如来及比丘僧。不求世间资生之具。若有菩萨。住清净戒修于正法。具大悲心不求利养。一切诸佛之所忆念。若有能说一四句偈。说偈文字皆自性空。一切诸法亦复如是。皆自性空。此善男子。善根功德胜前善根百分不及一。千分不及一。百千分不及一。亿分不及一。百亿分不及一。千亿分不及一。百千亿分不及一。百千那由他亿分不及一。乃至阿僧祇分亦不及一。迦叶。尔时妙花如来。告二童子。善男子菩萨具足四法。得成如来无上之行。何等为四。一者行无上处。二者说无上法。三者施无上物。四者信无上法。善男子。是名四法。菩萨成就此四法者。得成如来无上之行。迦叶。时妙花如来。为二童子说是法时。彼二童子闻此法已。踊在空中高七多罗树。同声赞佛。
　　如来知诸行　　教众生行施
　　而不著于施　　此施无上施
　　能成无上忍　　此中无有我
　　众生命及人　　希有大精进
　　演说如是法　　成就甚深忍
　　及得无上行　　得无上菩提
　　永灭诸欲恼　　大智慧清净
　　更不受后有　　说于远离行
　　令住阿兰若　　修于空解脱
　　亦不生分别　　常勤行布施
　　不生于分别　　此是无垢际
　　远离诸名字　　说清净尸罗
　　令行寂灭处　　此是第一戒
　　觉知寂灭处　　常修行于忍
　　不分别众生　　此是清净忍
　　离一切分别　　修坚固精进
　　离一切有为　　佛说此精进
　　能成远离法　　焚烧一切事
　　断于诸有无　　此无分别禅
　　不起诸烦恼　　非此亦非彼
　　中间亦不住　　此第一智慧
　　远离于三世　　修习寂灭想
　　复观于此想　　此想何处生
　　是故知无想　　赞叹佛功德
　　演说第一法　　其心不异念
　　听受于正法　　说名字无尽
　　自性体不成　　观境界无实
　　其心则解脱　　若起如是想
　　我为说法者　　彼则被魔缚
　　不知于法相　　若欲得菩提
　　及求声闻者　　求缘觉菩提
　　当修学此法　　说于一解脱
　　智慧无边量　　勿作下劣愿
　　当愿上菩提　　若求如是身
　　相好自庄严　　如佛金色身
　　当求上菩提　　作生一切法
　　作者不可得　　诸法从缘生
　　无自性自性

　　迦叶。时二童子。在虚空中说此偈时。尼弥大王从城而出。及诸地神虚空诸神。皆悉来集。尔时众中。八万四千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。阿僧祇众生种于善根。迦叶。尔时达摩善法二童子等。从空中下。诣妙花如来所白言。世尊。我等归依佛归依法归依僧。发阿耨多罗三藐三菩提心。以比丘形行菩萨道。世尊。真发心者信一切法无生。世尊。真发心者不著诸法。何以故。世尊。若有著则法不生。是故世尊。说离著心得彼无生。世尊。此无生亦不应说是无生。何以故。有言说者则有生灭。若具净智则无生灭。无生灭处是毕竟尽。是故世尊。以平等际。发阿耨多罗三藐三菩提心。不念于法。亦无法得。亦无不得。如是得平等。无得平等。何以故。一切诸法本性净故。迦叶。尔时妙花如来。为二童子说此法时。众中十千众生。得无生法忍。尼弥大王。并及千子五千大臣。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。佛告迦叶。尔时妙花如来。饭食既讫澡洗钵已。于大众中告大王言。尼弥大王。我今说法。王及大众闻佛说法踊跃欢喜。迦叶。尔时达摩善法二童子。闻佛说法。以净信心离于欲火。欲求出家。从城而出来至佛所。至佛所已。而说颂曰。
　　一切诸如来　　赞叹出家法
　　在家多垢秽　　坏灭白净法
　　增长不善法　　毁灭于善法
　　在家多过失　　出家离染污
　　设使百亿劫　　受欲无厌足
　　受欲无厌足　　在家而死灭
　　如海受众流　　而无有厌足
　　凡夫亦如是　　受欲无厌足
　　如火烧干草　　而无厌足时
　　凡夫亦如是　　受欲无厌足
　　贪欲网所缚　　灭坏于世间
　　是故应离缚　　为发出家故
　　在家具众过　　不得无上道
　　出家修远离　　尔乃得菩提
　　过去诸如来　　已入于涅槃
　　住阿兰若法　　获得大菩提
　　是故学诸佛　　趣向阿兰若
　　舍爱离居家　　然后得安隐
　　一切三千界　　珍宝满其中
　　以此珍宝聚　　在家施诸佛
　　若以无恼心　　知于在家过
　　学诸佛如来　　出家求智慧
　　既求出家已　　远离诸欲火
　　举足行七步　　胜以三千施
　　三千之功德　　不如此一分
　　是故出家者　　如来之所赞
　　成就大智慧　　远离诸系缚
　　离一切诸著　　乃证无上道
　　速住寂静处　　断除诸欲爱
　　一切毒炽心　　悉灭无有余
　　学诸佛如来　　如实知诸法
　　速远离在家　　住阿兰若法
　　若欲求佛道　　修于远离行
　　应学阿兰若　　不应乐在家
　　此是诸佛境　　圣人所住处
　　能住此道者　　则能得菩提
　　欲等恼众生　　若求远离者
　　应离在家法　　修习阿兰若
　　欲证甘露法　　转无上法轮
　　摧伏诸魔怨　　当习阿兰若

　　迦叶。尔时达摩善法二童子。说此颂已从城而出。往诣妙花如来所住之处。到已头面礼足右绕三匝白言。世尊。我等今者。于如来所欲求出家。唯愿世尊。哀愍听许令得出家。迦叶。尔时妙花如来。知二童子信心清净求出家法。是时如来。即听出家住比丘法。迦叶。尔时大王。闻二童子得出家已。即以太子令绍王位。王与九百九十九子。八万四千夫人。五千大臣及诸人民。以净信心离于欲火。舍家出家。一切俱往诣妙花佛。到已顶礼佛足。白妙花佛言。世尊。我等欲求出家。愿佛听许令得出家。迦叶。时妙花佛。知诸大众信心清净。悉听出家住比丘法。迦叶。尔时大王第一太子。登位七日内自思惟。我终不舍萨婆若心。何用如是王位宝财。为欲所缚。我终不舍无上菩提。作是念已发心出家。于十五日游四天下。说此偈言。
　　我父及亲属　　皆悉已出家
　　无量亿众生　　为法亦出家
　　我今乐出家　　不乐住五欲
　　一心求出道　　欲诣导师所
　　若发心出家　　离诸欲火者
　　应速随我法　　离难甚难得
　　不发出家心　　不远离欲火
　　安心在居家　　安住于实法

　　迦叶。时彼童子说此偈时。四天下中。无一众生乐在家者。皆悉发心愿求出家。迦叶。时妙花如来。知诸众生心信清净求出家已。妙花如来于四天下一切城邑村落。悉作化佛及比丘僧。迦叶。时四天下一切众生。无有一人住在家者。以净信心离于欲火。悉得出家。彼诸众生既出家已。不须种殖其地自然生诸粳米。诸树自然生诸衣服。一切诸天供侍给使。迦叶。尔时达摩善法二比丘。勇猛精进。于其六十三亿岁中。不坐不卧。但勤精进求萨婆若。念萨婆若。于六十三亿岁。勤精进已。得遍至三昧所坐之地。名金刚处。其地皆是金刚所成。十方一切诸佛说法。悉闻受持。闻已复能为他解说。迦叶。时四天下一切众生。若有修学声闻乘者。无一众生凡身命终极懈怠者。得阿那含。从此命终生净居天。共彼同行求缘觉者。从此命终。当生他方无佛之处。生大种姓诸根具足。以过去世善根力故。离于欲火而行出家。七日之后成缘觉道。利益无量无边众生。入般涅槃。菩萨乘者。成就五通。具四无量无碍辩才。得陀罗尼。迦叶。莫作异念。尔时尼弥大王岂异人乎。则我身是。时太子者今弥勒菩萨是。迦叶。莫作异见。何以故。达摩童子今文殊师利是。善法童子者虚空藏菩萨是。迦叶。汝观彼佛国土清净。如是善根众生之所住处。尔时摩诃迦叶。白佛言。世尊。妙花如来。寿命几时。佛告迦叶。妙花如来。寿命八劫。迦叶。妙花如来。般涅槃后正法住世。满足一劫。一切诸天。供养舍利无在家人。迦叶。时二比丘少欲知足。不供舍利不礼佛塔。迦叶。尔时诸天新学比丘百千大众。各相谓言。此二比丘邪见。不信于佛舍利。不兴供养。不礼佛塔。迦叶。尔时诸天及诸比丘百千大众。说此语时达摩善法二比丘问众人言。于汝意云何。云何供养是真供养如来。以何事故。如来舍利而得供养。诸比丘言。修戒定智慧解脱解脱知见故。舍利得供养。二比丘言。修戒定慧解脱解脱知见。是真供养。非供舍利。诸比丘言。如是如是。如汝所言。云何戒相禅定智慧解脱解脱知见。复何等相。达摩善法二比丘言。无作相是戒相。乃至解脱知见无作相是知见相。迦叶。时二比丘语众人言。于意云何。无作能供养无作不。诸比丘言不也。达摩善法二比丘言。真供养者。无佛想无见佛。何况供养。若供养佛当供养自身。诸比丘言。云何供养自身。二比丘言。应如如来应正遍知。供养自身。一切众生之所供养。如佛所学。应如是学。护持禁戒集诸善法。思惟诸法莫取法相。若能如是自供养者。当得天人之所供养。若欲供养佛舍利者。当自供养。如佛如来具诸功德。舍利得供养。若能成就如是功德。名供养佛。不起想相名供养佛。若多若少不生分别。名供养佛。非后世去非今世来。非彼岸。非常非断。非取非舍。是则名曰供养如来。非增非减。非生非灭。非尽非不尽。是则名曰供养如来。非心非心数法。非忆想。非我非取非受。非诤论非不诤论。非毁非赞。非二非入是则名曰供养如来。亦非有为。亦非无为。是则名曰供养如来。身无所作。口无所作。意无所作。于身口意求不可得。是则名曰供养如来。无过去想。未来现在想不可得。无依无著。无所求想。亦不分别。是则名曰供养如来。无佛想。无法想。无僧想。无人无自无他想。是则名曰供养如来。真如来身。无生无相。不可以生而修供养。真如来身名无作相。不以作相而修供养。真如来身名无二相。不应二相而修供养。真如来身名无漏相。不以有漏而修供养。真如来身名曰空相。不以身见命见。断见常见。我见我所见。有见无见。供养如来。真如来身名无相相。不可以相而修供养。真如来身名无愿相。不可以愿而修供养。真如来身名无有相。不可以有而修供养。真如来身名不动相。不可动相而修供养。真如来身名无行相。不可以行而修供养。真如来身名离贪相。不可以贪而修供养。真如来身名离嗔相。不可以嗔而修供养。真如来身名离痴相。不可以痴而修供养。真如来身。具戒定慧解脱解脱知见。不可以破戒乱心愚痴而修供养。真如来身慈悲喜舍。不可以嗔心恼心妒心散心而修供养。真如来身。具施持戒忍辱精进禅定智慧。不可以悭破戒嗔恚懈怠乱痴而修供养。迦叶。达摩善法。于大众中说此法时。四百二十万众生。得无生法忍。八万四千众生。得清净智阿那含果。二百三十万众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。迦叶。汝观达摩善法二比丘等如是净心。迦叶。汝应学彼正士甚深之忍及巧方便。迦叶。彼二比丘于大众中说此法时。诸比丘闻此法已。皆住深忍。悉行少欲知足之行。不供养舍利及佛塔庙。何以故。彼诸比丘悉乐深法。迦叶。彼七日后。一切佛塔悉皆隐没。及诸舍利所在器中。亦悉隐没。迦叶。汝应如是学彼正士甚深之忍。佛告迦叶。当知末世后五百岁。有诸菩萨及诸比丘。不修身不修心。不修戒不修慧。为活命故。供养佛塔及佛舍利。不为涅槃不为离欲。而修供养。自犯禁戒愚痴无智。如来舍利。具戒定慧解脱解脱知见之所勋修。为活命故供养尊重。具贪嗔痴。于佛如来应正遍知离贪嗔痴。所有舍利。为活命故而兴供养。自身具足悭贪嫉妒嗔恚懈怠乱心愚痴。若大施主正住一心。为活命故化令供养如来舍利。迦叶。我为教化初始发心诸善男子善女人等。以神通力留此舍利。令供养者受人天乐为未来因乃至涅槃。彼愚痴人于我法中。虽得出家不解我法。舍出家行。而但供养塔庙舍利。为自活故。为得衣钵。为利养故。为名闻故。为此事故。供养舍利。何等名为比丘之业。迦叶。如上所说沙门之业。则有二种。一者修禅。二者习诵。如是说者。为入道故非究竟说。迦叶。若有作业能尽业者。名沙门业。无作无诵无禅。无作无无作。无念无不念。无尽无生。证三脱门不住三界。无来无去。是沙门业。彼众生等离斯正业更习余业。彼福业者为化在家人。如是在家顺如来教。当得阿那含果。彼愚人辈。于我法中而行出家。尚不修行随顺之法。况复能得。若有得者无有是处。迦叶。于当来世后五百岁。有相似沙门。衣服形貌似像沙门。戒不相似。定不相似。慧不相似。迦叶。譬如有人善知医方及诸咒术。即以咒术咒一袈裟。与人令著。彼见生贪即便著之。若至七日若至八日。其身炽然犹如火聚。如彼咒已取之与人。彼人见已便生贪著。比丘亦尔。见好衣服受取而著。若至七日。若至八日。若在舍内。若在巷中。若在林中。彼所著衣炽然如火。烧人善根。迦叶。于汝意云何。彼著袈裟。有利益不。迦叶白佛言。世尊。无所益也。佛告迦叶。如是如是。我袈裟者戒定智慧解脱解脱知见。无量阿僧祇善根所集。迦叶。于当来世有愚痴人。著圣人衣似像沙门。入于村邑中。有信心婆罗门长者居士。见被法服谓为沙门。皆共尊重供养赞叹。彼愚痴人因袈裟故。而得供养便生欢喜。身坏命终堕于地狱。生地狱已。大热铁鍱以为衣服。吞啖铁丸。饮洋沸铁。坐热铁床。迦叶。汝观袈裟威德如是。彼愚痴人著于袈裟。受乐放逸自作恶业。身坏命终堕于地狱。迦叶。我常说言。宁以烧热铁鍱为衣。不以破戒之身而著袈裟。宁吞热铁。不以破戒之身食人信施。迦叶。汝观破戒之人食他信施。有如是过。是故汝等。应当修学清净戒法。迦叶。于汝意云何。若天若龙。若夜叉。若乾闼婆。若阿修罗。若迦楼罗。若紧那罗。若摩睺罗伽。若人若非人。能作如来色身像不。迦叶。白佛言。不也世尊。如来色像不可思议。无色像故。是故此等皆不能作。佛告迦叶。于当来世后五百岁。有诸比丘不修身不修心不修戒不修慧。若于叠上墙壁之下。造如来像因之自活。以此业故自高慢人。尔时摩诃迦叶。白佛言。世尊。波斯匿王。造如来像得福多不。佛言。迦叶。得福甚多。波斯匿王造如来像。施无价衣。不求衣服饭食之报。迦叶。彼愚痴人为活命故。造立形像。迦叶。若卖畜生犹尚不善。况彼痴人作如来像。于白衣前而炫卖之。以自活命。迦叶。譬如有人幼小无知。舍弃甘露而饮毒药。迦叶。彼愚痴人亦复如是。造如来像。为资生故而便卖之。是名为毒。迦叶。所言毒者。于正法中贪是其毒。迦叶。彼愚痴人以贪心故。而记嗔恚。递相斗诤。互相诽谤。各言我行供养。因彼诤论堕于地狱。迦叶。譬如有人无巧方便入敌战时。所持刀剑而反自伤。迦叶。愚痴之人亦复如是。无方便故。因于法故而堕地狱。迦叶。若有善男子善女人。以七宝造如来塔。庄严成就。一一宝塔高广严好。如须弥山。遍满恒沙诸佛世界。譬如甘蔗竹苇。迦叶。于汝意云何。彼善男子善女人。得福多不。迦叶。白佛言。世尊。造如来像。如四指者得福无量。况复造像如须弥山。所得功德不可思议。佛告迦叶。若有菩萨。内观佛身得深法忍功德胜彼无量无边。迦叶。若复有人住于净戒。以四句偈为他人说解其义趣。所得福德无量无边。迦叶。云何观于如来之身。迦叶。若菩萨欲观如来者。当学大精进菩萨。迦叶。乃往古昔无数阿僧祇劫。有佛世尊。号曰光明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士可化丈夫调御师天人师佛婆伽婆。迦叶。光明如来般涅槃后。有一菩萨名大精进。婆罗门种端正无比。迦叶。光明如来正法之中。有诸比丘。少欲知足住如法行。迦叶。彼诸比丘皆悉造立如来形像。尔时有一比丘。于白叠上画如来像。众彩庄严悉皆具足。持至大精进菩萨所。尔时大精进菩萨。见此画像。心大欢喜作如是言。如来形像妙好乃尔。况复如来正遍知身。愿我来世得成如是妙色之身。尔时大精进菩萨。作如是念。我今不能住在居家。若在家者。不能成就如是之身。迦叶。尔时大精进菩萨。年始十六诸根具足。至父母所头面敬礼。白父母言。我今欲于如来正法出家学道。愿为随喜。父母答言。莫作是说。何以故。我今年老唯汝一子。汝若出家我等当死。大精进言。我当方便令父母存。我得出家。父母问言。欲作何业。子白父母。我从今日。不食诸味。不升床坐。不食苏油。不饮浆水。若善若恶口不言说。乃至得出家。迦叶。大精进菩萨。如是誓已默然而住。如是默然一日不食。尔时父母。诵诸咒术持百味食而授与之。亦不肯食。亦不言说。迦叶。大精进菩萨。如是默然过第二日。尔时父母。与母知识五百人等。持百味食来至其所。诵诸咒术望其餐设。尚不顾视。况复食之。迦叶。时大精进。于第三日。父亲五百。持种种食劝之令食。亦复如是默然不语。不饮不食亦不顾视。于第四日。五百同友。持百味食诵诸咒术。令从己志。时大精进默然而住。于第五日。尔时父母。悉出宝藏金银琉璃种种宝物。及诸婇女八万四千上妙严饰。将至其所。父亲母亲及其同友。各五百人。劝大精进作如是言。汝当在家。以此财宝布施自恣作福。与诸婇女共相娱乐。时大精进于大众中。默然而住曾不瞻眄。于第六日。断诸忆想不起食念。如来应正遍知。迦叶。尔时父母及其知识。八万四千诸妙婇女。同时悲泣礼大精进。时大精进亦不顾视。迦叶。尔时大精进菩萨。所住之处有一宅神。于虚空中现大神力。而说颂曰。
　　精进心坚固　　难动如须弥
　　不舍出家心　　为得菩提故
　　大地可倾动　　火可在水居
　　如是等可转　　菩萨不可动
　　汝等莫勤苦　　而作不善业
　　众生无慧眼　　久远处生死
　　为利诸群生　　是故求菩提
　　其心乐出离　　必成无上道
　　不为世间报　　而行菩萨道
　　愿成大觉智　　救济苦众生
　　三千大千界　　珍宝满其中
　　及诸上妙土　　其心不贪著
　　汝等愚痴心　　所作不善业
　　汝当自悔过　　菩萨不处俗

　　迦叶。时大精进菩萨。父母眷属知识及诸婇女。闻天神语悉皆悔过。告菩萨言。随意出家。汝当饮食勿令殒绝。迦叶。时大精进不食七日。光明晖悦颜色不变。唯心忆念正遍知身。一切诸天散花供养。时大精进过七日已。舍诸家业如弃涕唾。尔时父母同友知识。及诸婇女八万四千。皆悉悲泣随而送之。尔时大精进菩萨。持画叠像入于深山。寂静无人禽兽之间。开现画像取草为坐。在画像前结加趺坐。正身正念观于如来。谛观察已作如是念。如来如是希有微妙。画像尚尔端严微妙。况复如来正遍知身。复作是念云何观佛。尔时林神。知彼菩萨心之所念。白菩萨言。善男子。汝如是念云何观佛。若欲观佛当观画像。观此画像不异如来。是名观佛。如是观者名为善观。时大精进作如是念。我今云何观此画像与如来等。复作是念。如来像者非觉非知。一切诸法亦复如是。非觉非知。如是像者但有名字。一切诸法亦复如是。但有名字。如是名字自性空寂无所有。如来之身其相如是。如此画像非证非得非果。非证者。非得者。非得果者。非住者。非去非来。非生非灭。非垢非净。非色非非色。非贪尽。非嗔尽。非痴尽。非阴界入。非初非中非后。一切诸法亦复如是。如来身相亦复如是。如此画像非觉非作。一切诸法亦复如是。如来身相亦复如是。如此画像。非见非闻非嗅非尝非触非知。非出息非入息。一切诸法亦复如是。无有知者。如此画像非欲界摄。非色无色界摄。一切诸法亦复如是。如此画像非初非中非后。非此非彼。非行非非行。非取非舍。非作非诵。非实非虚。非生死非涅槃。一切诸法亦复如是。如来身相亦复如是。菩萨如是观如来身。结加趺坐经于日夜。成就五通。具足无量。得无碍辩。得普光三昧。具大光明。成就天眼过于人眼。以此天眼。见于东方阿僧祇佛。得净天耳。诸佛世尊所说之法。悉能听受。天耳净故。一一诸佛所说之法。听闻受持不相障碍。迦叶。时大精进。勤行精进满足七日。以智为食不食世供。一切诸天散花供养。迦叶。时大精进。不被袈裟。亦不见佛。不受禁戒。心但忆念学萨婆若。迦叶。菩萨应如是观如来身。非观非非观。迦叶。菩萨应如是观如来画像。如大精进菩萨摩诃萨观如来像。如是观已成大智慧。以此智慧。悉见十方阿僧祇佛。闻佛说法。迦叶。尔时大精进菩萨。从山而出来至村落。为人说法。一会说法二万众生。住阿耨多罗三藐三菩提。无量阿僧祇众生。住于声闻缘觉功德。父母亲属皆住不退阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。莫作异念。尔时大精进菩萨摩诃萨者。岂异人乎。我身是也。迦叶。是故菩萨摩诃萨。应学大精进菩萨摩诃萨。亦应学余诸大菩萨。迦叶。当来末世后五百岁。有求菩萨诸善男子。无方便心。多诸贪著。于墙壁下。画如来像而求利养。彼作是说。我独供养人无供养。以修少善自高慢人因此供养以自活命。迦叶。彼时众生。不修三昧。不诵正典。但作此业。因此业故于施主边。获得衣服饮食卧具汤药。以自活命。迦叶。汝观彼破戒菩萨。住不净戒自称多闻。迦叶。彼破戒人不诵经典。供养形像因而自活。尔时摩诃迦叶。白佛言。世尊。希有世尊。希有善逝。世尊。广说愚痴凡夫谄曲之失。世尊。若有善男子善女人。闻如是说。何有不住清净之戒。世尊。愿于未来此法久住。令彼善男子善女人闻已惭愧。如来知我。如来觉我。所作邪法。永令休息。尔时世尊。告摩诃迦叶。如来所说为善男子。闻我此法修行离恶。我为此人说如是法。尔时世尊。说此经已。摩诃迦叶。弥帝隶菩萨。文殊师利童子。一切世间天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。

　　　　大宝积经卷第八十九

　　　　大宝积经卷第九十

　　　　大唐三藏菩提流志奉　诏译

　　优波离会第二十四

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨五十万人。尔时世尊。如龙象王顾视观察。告诸菩萨摩诃萨言。善男子。汝等谁能于后末世护持正法。摄受如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。安住秘密种种方便成熟众生。尔时弥勒菩萨从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌白言。世尊。我能堪任于后世时护持如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。师子慧菩萨曰。我能堪任安住秘密种种方便成熟众生。无尽意菩萨曰。我能堪任以广大愿度脱无尽诸众生界。跋陀罗菩萨曰。我能堪任令诸众生得闻我名皆悉成熟无空过者。妙德菩萨曰。我能堪任于诸众生随所愿求悉令满足。无畏菩萨曰。我能堪任摄受无边世界众生而作饶益。金刚菩萨曰。我能堪任于恶趣中度诸众生令得解脱。除障菩萨曰。我能堪忍解脱众生烦恼系缚。智幢菩萨曰。我能堪任灭除众生无明闇蔽。法幢菩萨曰。我能堪忍常行法施度脱众生。日幢菩萨曰。我能堪任恒以安乐成熟众生。月幢菩萨曰。我能堪忍以诸功德成熟众生。善眼菩萨曰。我能堪任与诸众生自性安乐。观自在菩萨曰。我能堪任于诸恶趣拔济众生。得大势菩萨曰。我能堪任度诸恶趣未度众生。普贤菩萨曰。我能堪忍令诸众生忆念过去经历受苦便得解脱。善数菩萨曰。我能堪任调伏一切难调众生。妙意菩萨曰。我能堪任乐小法者度令成熟。善顺菩萨曰。我能堪任成熟下劣少智众生。光积菩萨曰。我能堪任拔济堕于畜生趣者令得解脱。不思议菩萨曰。我能堪任愍念成熟饿鬼众生令得解脱。大威力菩萨曰。我能堪任为诸众生闭恶趣门。无诤论菩萨曰。我能堪任为诸众生示解脱道。贤吉祥菩萨曰。我能堪任究竟断除众生苦恼。月光菩萨曰。我能堪任与诸众生毕竟安乐。日光菩萨曰。我能堪任于诸众生未纯熟者令得成熟。无垢菩萨曰。我能堪任令诸众生所有志乐皆得圆满。断疑菩萨曰。我能堪任度脱一切下劣众生。无畏菩萨曰。我能堪任摄受众生称赞利益。慧胜菩萨曰。我能堪任随顺种种胜解众生皆得成熟。光明菩萨曰。我能堪任恒以正勤拔济众生。无量菩萨曰。我能堪任为诸众生于一切法。示无为道。无畏菩萨曰。我能堪任随诸众生种种志乐皆能示现。宝胜菩萨曰。我能堪任示诸众生妙珍宝聚。妙慧菩萨曰。我能堪任令诸众生见者欢喜皆得成熟。宝藏菩萨曰。我能堪任度脱众生离诸障碍。宝贤菩萨曰。我能堪任令诸众生自识宿命皆得成就。宝手菩萨曰。我能堪任以诸珍宝惠施众生令得安乐。胜意菩萨曰。我能堪任令诸众生永离贫穷。喜见菩萨曰。我能堪任施诸众生一切乐具。金刚菩萨曰。我能堪任为诸众生开示正道。福相菩萨曰。我能堪任悦可众生令得度脱。法超菩萨曰。我能堪任净除众垢而演说法。无垢菩萨曰。我能堪任爱护众生悉令成熟。法现菩萨曰。我能堪任常以正法度脱众生。空寂菩萨曰。我能堪任令诸众生灭烦恼毒。月胜菩萨曰。我能堪任为诸众生示法方所。师子意菩萨曰。我能堪任常以法施利益众生。童子光菩萨曰。我能堪任从卑下处拔出众生。觉吉祥菩萨曰。我能堪任开示正道闭恶趣门。金光菩萨曰。我能堪任示现身相成熟众生。吉祥菩萨曰。我能堪任与诸众生常作利益。持世菩萨曰。我能堪任为诸众生闭地狱门。甘露菩萨曰。我能堪任令诸众生超度生死。网明童子曰。我能堪任于后末世为诸众生示现光明灭除烦恼。
　　尔时舍利弗闻诸菩萨作如是等勇猛弘誓。成熟众生。叹未曾有。白佛言。希有世尊。此诸菩萨摩诃萨不可思议。具足大悲方便善巧。勇猛精进而自庄严。一切众生无能测量。不可沮坏。所有光明无能障蔽。世尊。我当称赞是诸菩萨未曾有事。所谓堪任。有来求索头目耳鼻身体手足。一切诸物无所吝惜。世尊。我常思惟。若有人能逼迫如是诸菩萨等。从其求索。若内若外一切财物心无怯弱。当知皆是不可思议解脱菩萨。佛言舍利弗。如是如是。如汝所言。是诸菩萨智慧方便三昧境界。一切声闻及辟支佛所不能知。舍利弗。此诸菩萨摩诃萨。能现诸佛神通变化。满足众生诸所欲乐。而于诸法心无所动。若有众生乐为居士憍慢放逸。菩萨尔时为成熟故。现大居士威德之身。而为说法。若有众生恃大势力而自憍慢。菩萨尔时为调伏故。现那罗延大力之身。而为说法。若有众生志求涅槃。菩萨尔时为度脱故。现声闻身而为说法。若有众生乐观缘起。菩萨尔时为度脱故。现缘觉身而为说法。若有众生志求菩提。菩萨尔时为度脱故。即现佛身令入佛智。如是舍利弗。是诸菩萨种种方便成就众生。悉令安住于佛法中。所以者何。唯有如来智慧解脱究竟涅槃。更无余乘而得度脱。以是义故名为如来。如来如实觉了如故。名为如来。知诸众生种种欲乐。悉能示现故名如来。成就一切善法根本。断于一切不善根本。故名如来。能示众生解脱之道。故名如来。能令众生远离邪道住于正道。故名如来。演说诸法真实空义。故名如来。舍利弗。菩萨如是知诸众生种种志乐。随应说法令得解脱。为诸愚夫开示实智。不动法界能现种种幻化庄严。令诸众生次第当得趣涅槃岸。
　　复次舍利弗。在家菩萨。住于慈愍不恼害心。应修二施。何者为二。一者法施。二者财施出家菩萨应修四施。何等为四。一者笔施。二者墨施。三者经本施。四者说法施。无生法忍菩萨。应住三施。何等为三。所谓王位布施。妻子布施。头目支分悉皆布施。如是施者名为大施。名极妙施。舍利弗白佛言。世尊。是诸菩萨于贪嗔痴不怖畏耶。佛言。舍利弗。一切菩萨有二犯戒。何等为二。一者嗔相应犯。二者痴相应犯。如是二犯名大破戒。舍利弗。因贪犯者。为过微细难可舍离。因嗔犯者。为过粗重易可舍离。因痴犯者。为过深重复难舍离。所以者何。贪结能为诸有种子。生死蔓莚连持不绝。以是义故微细难断。因嗔犯者。堕于恶趣可速除断。因痴犯者。当堕八种大地狱中难可解脱。
　　复次舍利弗。若有菩萨犯波罗夷者。应对清净十比丘前以质直心殷重忏悔。犯僧残者。对五净僧殷重忏悔。若为女人染心所触。及因相顾而生爱著。应对一二清净僧前殷重忏悔。舍利弗。若诸菩萨成就五无间罪。犯波罗夷。或犯僧残戒。犯塔犯僧。及犯余罪。菩萨应当于三十五佛前昼夜独处殷重忏悔。应自称云我某甲。归依佛。归依法。归依僧。
　　南无释迦牟尼佛　南无金刚不坏佛　南无宝光佛　南无龙尊王佛　南无精进军佛　南无精进喜佛　南无宝火佛　南无宝月光佛　南无现无愚佛　南无宝月佛　南无无垢佛　南无离垢佛　南无勇施佛　南无清净佛　南无清净施佛　南无娑留那佛　南无水天佛　南无坚德佛　南无栴檀功德佛　南无无量掬光佛　南无光德佛　南无无忧德佛　南无那罗延佛　南无功德花佛　南无莲花光游戏神通佛　南无财功德佛　南无德念佛　南无善名称功德佛　南无红炎帝幢王佛　南无善游步功德佛　南无斗战胜佛　南无善游步佛　南无周匝庄严功德佛　南无宝花游步佛　南无宝莲花善住娑罗树王佛
　　如是等一切世界诸佛世尊常住在世。是诸世尊当慈念我。若我此生。若我前生。从无始生死已来所作众罪。若自作若教他作。见作随喜。若塔若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。见取随喜。五无间罪。若自作若教他作。见作随喜。十不善道。若自作若教他作。见作随喜。所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。应堕地狱饿鬼畜生。诸余恶趣边地下贱及蔑戾车。如是等处所作罪障今皆忏悔。
　　今诸佛世尊。当证知我。当忆念我。我复于诸佛世尊前作如是言。若我此生。若于余生曾行布施。或守净戒。乃至施与畜生一抟之食。或修净行。所有善根成就众生。所有善根修行菩提。所有善根及无上智。所有善根一切合集。校计筹量。皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛所作回向。我亦如是回向。
　　众罪皆忏悔　　诸福尽随喜
　　及请佛功德　　愿成无上智
　　去来现在佛　　于众生最胜
　　无量功德海　　我今归命礼

　　如是舍利弗。菩萨应当一心观此三十五佛而为上首。复应顶礼一切如来。应作如是清净忏悔。菩萨若能灭除此罪。尔时诸佛即现其身。为度一切诸众生故。示现如是种种之相。而于法界亦无所动。随诸众生种种乐欲。悉令圆满皆得解脱。复次舍利弗。菩萨若入大悲三昧。则能示现地狱畜生阎魔罗界成熟众生。菩萨若入大庄严三昧。则能示现长者之身成熟众生。若入殊胜三昧。则能示现转轮王身成熟众生。若入炽然威光三昧。则能示现帝释梵王殊妙色身成熟众生。菩萨若入一向三昧。则能示现声闻之身成熟众生。菩萨若入清净三昧。则能示现辟支佛身成熟众生。菩萨若入寂静三昧。则能示现诸佛色身成熟众生。菩萨如是入一切法自在三昧。随其志乐现种种身成熟众生。或现帝释身。或现梵王身。或现转轮圣王身。皆为成熟诸众生故。而于法界亦无所动。何以故。菩萨虽复随顺众生种种示现。不见身相及生相无所得故。舍利弗。于意云何。如师子王大哮吼时。诸小野干能堪任不。舍利弗言。不也世尊。又舍利弗。如大香象其所负重驴堪任不。不也世尊。又如帝释及梵天王威德自在。贫贱之人能堪任不。不也世尊。又如大力金翅鸟王翱翔运动。诸余小鸟能堪任不。不也世尊。佛言。舍利弗。是诸菩萨所有善根勇猛之力。依出离智。净诸罪垢。远离忧悔。得见诸佛及得三昧。亦复如是。如斯罪障。非诸凡夫声闻缘觉所能除灭。菩萨若能称彼佛名。昼夜常行是三种法。能灭诸罪远离忧悔得诸三昧。
　　尔时优波离。从禅定起。往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝却住一面。白佛言。世尊。我于静处独坐思惟。作如是念。世尊。所说波罗提木叉清净戒学为声闻缘觉菩萨乘者。作是说言。宁舍身命终不舍戒。世尊。若佛在世。若灭度后。云何名为声闻缘觉波罗提木叉。云何名为菩萨乘者波罗提木叉。世尊说我于持律中最为第一。我当云何能了毗尼善巧之义。若我从佛亲闻受持逮无所畏。然后乃能为他广说。今此大众诸来菩萨。及比丘僧悉皆集会。善哉世尊。唯愿广说决定毗尼断除疑悔。
　　尔时世尊告优波离。汝今当知。声闻菩萨学清净戒。所发心所修行异。优波离。有声闻乘持清净戒。于菩萨乘名大破戒。有菩萨乘持清净戒。于声闻乘名大破戒。云何名为声闻乘人虽持净戒于菩萨乘名大破戒。优波离。声闻乘人。乃至不应起于一念更受后身。是名声闻持清净戒。然于菩萨名大破戒。云何菩萨持清净戒于声闻乘名大破戒。菩萨摩诃萨。修行大乘。能于无量阿僧祇劫。堪忍受身不生厌患。是名菩萨持清净戒。于声闻乘名大破戒。以是义故。为菩萨乘说不尽护戒。为声闻乘说尽护戒。为诸菩萨说开遮戒。为诸声闻说唯遮戒为菩萨乘说深心戒。为声闻乘说次第戒。云何菩萨持不尽护戒。声闻乘者持尽护戒。菩萨乘人虽持净戒。于诸众生应当随顺。声闻乘人不应随顺。是故菩萨持不尽护戒。声闻乘人持尽护戒。云何名为菩萨持开遮戒。声闻乘人持唯遮戒。若诸菩萨于大乘中发趣修行。日初分时有所犯戒。于日中分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若日中分有所犯戒。于日后分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若日后分有所犯戒。于夜初分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若夜初分有所犯戒。于夜中分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若夜中分有所犯戒。于夜后分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若夜后分有所犯戒。于日初分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。以是义故。菩萨乘人持开遮戒。设有所犯不应失念妄生忧悔自恼其心。于声闻乘有所犯者。便为破坏声闻净戒。何以故。声闻持戒。断除烦恼如救头然。所有志乐但求涅槃。以是义故。名声闻乘持唯遮戒。
　　复次优波离。云何菩萨持深入戒。声闻乘人持次第戒。菩萨乘人。于恒沙劫受五欲乐游戏自在。未曾舍离菩提之心。如是菩萨不名失戒。所以者何。菩萨善能守护安住菩提之心。乃至梦中一切结使。不为其患。而是菩萨所有烦恼渐渐当尽。不应一生便尽诸结。声闻乘者。成熟善根如救头然。乃至一念不喜受生。以是义故。大乘之人。持深入戒。说有开遮。名不尽护。声闻乘人持次第戒。名曰唯遮。名为尽护。何以故。优波离。求大乘者。于阿耨多罗三藐三菩提。甚为难得。具大庄严乃能成就。是故菩萨虽于无量阿僧祇劫往来生死。终不生于厌离之心。以是义故。如来观察为大乘人不应一向说厌离法。不应一向说于速证涅槃之法。应当为说慈喜相应甚深微妙无染之法。远离忧悔无系著法。无障无碍性空之法。菩萨闻已。于生死中而无厌倦。决定圆满无上菩提。
　　尔时优波离白佛言。世尊。若有菩萨贪心相应而犯于戒。或有菩萨嗔心相应而犯于戒。或有菩萨痴心相应而犯于戒。世尊。如是菩萨于三犯中何者为重。
　　尔时世尊告优波离言。若诸菩萨修行大乘如恒沙劫。贪心相应而犯戒者。其罪尚轻。若一嗔心而犯于戒。其罪甚重。何以故。因贪犯戒摄受众生。因嗔犯戒弃舍众生。优波离。所有诸结能摄众生。菩萨于此不应生畏。所有诸结能舍众生。菩萨于此应生怖畏。优波离。如佛所说。贪欲难舍为过微细。嗔恚易舍为过粗重。痴难舍离过复粗重。优波离。于烦恼中。若难舍离小犯之罪。是诸菩萨应当堪忍。若易舍离大犯之罪。如是烦恼。乃至梦中不应忍受。以是义故。大乘之人因贪犯戒。我说是人不名为犯。因嗔犯戒为大犯戒。名大过患。名大堕落。于佛法中是大留难。优波离。若诸菩萨于毗尼中无善方便。贪相应犯便生怖畏。嗔相应犯不生怖畏。若诸菩萨于毗尼中有善方便。贪相应犯不生怖畏。嗔相应犯生大怖畏。
　　尔时文殊师利法王子在大众中白佛言。世尊。一切诸法毕竟毗尼。何所调伏。佛告文殊师利。若诸凡夫了知诸法究竟毗尼。如来终不说于调伏。以不知故。如来为令觉了诸法毕竟毗尼。渐次为说诸毗尼法。
　　尔时优波离白佛言。世尊。如来说此决定毗尼。文殊师利。于是法中未有所说。善哉世尊。愿令文殊师利为少解说。佛告文殊师利。汝今当说究竟毗尼善巧之义。是优波离愿乐欲闻。尔时文殊师利法王子语优波离言。一切诸法毕竟寂灭。心寂灭故。名究竟毗尼。一切诸法我不可得。无染著故。名不悔毗尼。一切诸法本性清净。无颠倒故。名最胜毗尼。一切诸法如如实际离诸见故。名清净毗尼。一切诸法不来不去。无分别故。名不思议毗尼。一切诸法无住无著。念念灭故。名净诸趣毗尼。一切诸法住虚空际。离诸相故。名自性远离毗尼。一切诸法无去来今。不可得故。名三世平等毗尼。一切诸法不可安立。心平等故。名永断疑惑毗尼。优波离。是为法界究竟毗尼。诸佛世尊依此成道。若善男子。于是法中不善观察。则为远离如来净戒。时优波离白佛言。世尊。文殊师利所说诸法不可思议。
　　尔时世尊告优波离言。文殊师利所说之法。依不可思议无碍解脱。以是义故。凡所说法离诸心相。谓心解脱。增上慢人令得离于增上慢故。
　　优波离白佛言。世尊。云何声闻及菩萨乘增上慢者。佛告优波离。若有比丘。作是思惟我断贪欲。名增上慢。我断嗔恚及以愚痴。名增上慢。贪欲法异。诸佛法异。名增上慢。嗔恚法异。诸佛法异。名增上慢。愚痴法异。诸佛法异。名增上慢。谓有所得名增上慢。谓有所证名增上慢。谓有解脱名增上慢。见诸法空名增上慢。见于无相名增上慢。见于无愿名增上慢。见于无生名增上慢。见无所作名增上慢。见有诸法名增上慢。见法无常名增上慢。谓诸法空何用修习名增上慢。优波离。是名声闻乘人增上慢者。云何名为菩萨乘人增上慢者。若诸菩萨作是思惟。我当发心求一切智。名增上慢。我当修行六波罗蜜。名增上慢。唯依般若波罗蜜。而得解脱。更无余法而得出离。名增上慢。此法甚深。此非甚深。名增上慢。此法是净。此法非净。名增上慢。此诸佛法。此缘觉法。此声闻法。名增上慢。此法应作。此不应作。名增上慢。此是深法。此非深法。名增上慢。此是近法。此非近法。名增上慢。此是正道。此是邪道。名增上慢。我于阿耨多罗三藐三菩提。为疾得耶。不疾得耶。名增上慢。一切诸法不可思议无能知者我能了知。名增上慢。乃至于不可思议阿耨多罗三藐三菩提。而起思惟为大执著。是名菩萨增上慢者。
　　尔时优波离白佛言。世尊。云何比丘离增上慢。佛告优波离。若于一切不思议法无所执著。是名究竟无增上慢。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
　　一切戏论从心起　　不应分别法非法
　　如是见法不思议　　彼人处世常安乐
　　凡夫迷惑随心转　　多劫轮回诸有中
　　若知法性皆无性　　是名真实不思议
　　若有比丘念诸佛　　非善思惟非正念
　　于佛妄生分别想　　而此分别无真实
　　若有思惟于空法　　如是凡夫住邪道
　　但以文字说于空　　文字与空何可得
　　若有思惟寂静法　　是心非有本无生
　　心行觉观皆戏论　　无念名为见诸法
　　一切诸法无思念　　有心有念尽皆空
　　若人爱乐观察空　　于此无念勿生念
　　法同草木无知觉　　若离于心不可得
　　众生自性无所有　　一切诸法皆如是
　　如因日光眼能见　　夜则缘离无所睹
　　若眼自能见色者　　何故待缘方能了
　　眼常因彼诸光明　　能见种种青黄色
　　当知见性依众缘　　是故知眼不能见
　　设有闻诸悦意声　　闻已即灭而无住
　　推其去处不可得　　以分别故生声想
　　一切诸法但言声　　文字于中假安立
　　是声无有法非法　　凡愚不知妄生著
　　我为世间叹布施　　而施根本不可得
　　无所说中而演说　　是故佛法不思议
　　我常叹说持净戒　　亦无众生破戒者
　　破戒之性犹虚空　　清净持戒亦如是
　　我说忍辱为最胜　　无见无生为忍性
　　实无少法可嗔者　　由是说名殊胜忍
　　我说昼夜常精进　　寤寐恒觉为无上
　　虽经多劫勤修行　　然于所作无增减
　　禅定解脱及三昧　　开示世间如实门
　　法性本来无所动　　随顺假说诸禅定
　　观察觉了名智慧　　了知诸法名智人
　　诸法自性无所有　　亦无观察了知者
　　我常叹说修苦行　　爱乐头陀寂静法
　　能知诸法不可得　　是名清净知足人
　　我说地狱诸苦事　　死入大怖恶道中
　　无量众生起厌心　　实无恶趣可来往
　　刀杖鉾槊众苦具　　亦无有能造作者
　　由分别故而见有　　无量楚毒迫其身
　　园林种种妙花敷　　宫殿众宝相辉映
　　亦无有人能作者　　皆从分别妄心生
　　虚伪之法诳世间　　凡夫系著生颠倒
　　犹如分别诸幻焰　　于此取舍悉皆空
　　我说发趣菩提心　　利益世间最殊胜
　　而实菩提不可得　　亦无发趣菩提者
　　心性清净常光明　　真实无伪无爱染
　　凡夫分别生贪著　　而彼烦恼本来空
　　诸法自性常寂静　　何有贪欲及嗔痴
　　不见生贪离欲处　　尔乃名为得涅槃
　　其心未曾生染著　　由是成就大菩提
　　于无数劫修众行　　度脱无量诸众生
　　众生自性不可得　　实无众生可度者
　　譬如世间大幻师　　化作无边千亿众
　　还复害此诸化人　　于此幻化无增损
　　一切众生如幻化　　求其边际不可得
　　若知如是无边性　　斯人处世无疲厌
　　了知诸法如实相　　常行生死即涅槃
　　于诸欲中实无染　　调伏众生言离欲
　　大悲利益诸众生　　而实无人无寿者
　　不见众生而利益　　当知此事甚为难
　　如以空拳诱小儿　　示言有物令欢喜
　　开手拳空无所见　　小儿于此复号啼
　　如是诸佛难思议　　善巧调伏众生类
　　了知法性无所有　　假名安立示世间
　　以大慈悲劝说言　　于我法中最安乐
　　汝应出家舍恩爱　　当得沙门殊胜果
　　既已出家勤修习　　如所修行得涅槃
　　复观诸法如实相　　实无诸果而可得
　　果无所有而得证　　于此方生希有心
　　快哉大悲人师子　　善说相应如实法
　　一切诸法如虚空　　安立百千名句义
　　或说名为禅解脱　　或名根力或菩提
　　而此根力本无生　　禅定菩提亦非有
　　无色无形不可取　　但以方便示众生
　　我说修行有所证　　当知远离一切相
　　若谓于中有所得　　是则非证沙门果
　　诸法自性无所有　　当于何处言得证
　　所说得证为无得　　如是了知乃名得
　　众生得果名殊胜　　我说众生本不生
　　尚无众生而可得　　云何当有得果者
　　譬如良田无种子　　于中终不有牙生
　　如是众生不可得　　当于何所而言证
　　一切众生性寂灭　　无有得其根本者
　　若能了知如是法　　斯人灭度永无余
　　过去无数百千佛　　无有能度众生者
　　若此众生真实有　　毕竟无能得涅槃
　　一切诸法皆寂灭　　未曾有法可生者
　　若能如是见诸法　　彼人已出于三界
　　是则无碍佛菩提　　于中究竟无所有
　　若能了知如是法　　我说名为离欲人

　　尔时世尊说此偈已。二百比丘增上慢者。诸漏永尽心得解脱。六万菩萨得无生忍。尔时优波离白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告优波离。此经名为决定毗尼。亦名摧灭心识。汝应受持。佛说此经已。尊者优波离。诸比丘众。文殊师利。并诸菩萨摩诃萨。及一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

　　　　大宝积经卷第九十

　　　　大宝积经卷第九十一

　　　　三藏法师菩提流志奉　诏译

　　发胜志乐会第二十五之一

　　如是我闻。一时佛在波罗奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。忘失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨于无上菩提圆满道分。皆已退转。我今当令是诸菩萨。觉悟开晓生欢喜心。作是念已。即于晡时从禅定起。往到其所共相慰问。复以种种柔软言词。为说法要令其欢喜。因告之曰。诸仁者云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。是诸菩萨同声白言。尊者。我等今于无上菩提圆满道分。无复增长唯有退转。何以故。我心常为疑惑所覆。于无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶不作佛耶。于堕落法亦不能了。云何我等当堕落耶不堕落耶。以是因缘善法欲生。常为疑惑之所缠覆。尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等随其根性种种说法。是时五百众中有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地顶礼佛足。悲感流泪不能自起。弥勒菩萨。修敬已毕退坐一面。
　　尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝等应起。勿复悲号生大热恼。汝于往昔造作恶业。于诸众生以畅悦心。嗔骂毁辱障恼损害。随自分别。不能了知业报差别。是故汝等。今为业障之所缠覆。于诸善法不能修行。时诸菩萨闻是语已从地而起。偏袒右肩右膝著地合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。愿为我等说此业障。我等知罪当自调伏。我从今日更不敢作。尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝曾往昔于俱留孙如来法中。出家为道。自恃多闻修持净戒。常怀憍慢傲逸之心。又行头陀少欲知足。于是功德复生执著。尔时有二说法比丘。多诸亲友名闻利养。汝于是人以悭嫉心。妄言诽谤行淫欲事。是时法师亲友眷属。由汝离间说其重过。皆令疑惑不生信受。彼诸众生于是法师。无随顺心断诸善根。是故汝等由斯恶业。已于六十百千岁中。生阿鼻地狱。余业未尽。复于四十百千岁中。生等活地狱。余业未尽。复于二十百千岁中。生黑绳地狱。余业未尽。复于六十百千岁中。生烧热地狱。从彼殁已还得为人。五百世中生盲无目。以残业故。在在所生常多蒙钝。忘失正念障覆善根。福德微少形容丑缺。人不喜见。诽谤轻贱戏弄欺嫌。常生边地贫穷下劣。丧失财宝资生艰难。不为众人尊重敬爱。从此殁已。于后末世五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生。匮乏饥冻为人诽谤。忘失正念不修善法。设欲修行多诸留难。虽暂发起智慧光明。以业障故寻复还没。汝等从彼五百岁后。是诸业障尔乃消灭。于后得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。
　　尔时诸菩萨等。闻佛所说举身毛竖。深生忧悔便自抆泪。前白佛言。世尊。我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人。轻慢嫉恚及余业障。今于佛前如罪忏悔。我等今日于世尊前发弘誓愿。
　　世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。
　　世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。戏弄讥嫌恐惧轻贱。我等则为欺诳如来。
　　世尊。我从今日至未来际。若见在家出家菩萨乘人。以五欲乐游戏欢娱。见受用时。终不于彼伺求其过。常生信敬起教师想。若不尔者。我等则为欺诳如来。
　　世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。悭亲友家及诸利养。恼彼身心令其逼迫。我等则为欺诳如来。
　　世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。以一粗言令其不悦。我等则为欺诳如来。
　　世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。昼夜六时不勤礼事。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日至未来际。为欲护持此弘誓故不惜身命。若不尔者。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日至未来际。若于声闻及辟支佛。以轻慢心。谓于彼等不胜于我。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日至未来际。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗及于狗犬。我等则为欺诳如来。
　　世尊。我从今日至未来际。若自赞叹于他毁呰。我等则为欺诳如来。
　　世尊。我从今日至未来际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬如疾风吹。我等则为欺诳如来。
　　世尊。我从今日至未来际。若于持戒多闻头陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等则为欺诳如来。
　　世尊。我从今日至未来际。所修善本不自矜伐。所行罪业惭愧发露。若不尔者。我等则为欺诳如来。
　　尔时世尊赞诸菩萨。善哉善哉。善男子。善说如是觉悟之法。善发如是广大誓愿。能以如是决定之心。安住其中。一切业障皆悉消灭。无量善根亦当增长。佛复告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。若有菩萨为欲清净诸业障者。当发如是广大誓愿。
　　尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。颇有善男子善女人等护持此愿。当得圆满不退转耶。佛告弥勒菩萨言。有善男子善女人等。行菩萨道护持此愿。宁舍身命终不缺减令其退转。
　　尔时弥勒菩萨。复白佛言。世尊。若有菩萨。于后末世五百岁中法欲灭时。成就几法。安隐无恼而得解脱。佛告弥勒菩萨言。弥勒。若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。何等为四。所谓于诸众生不求其过。见诸菩萨有所违犯终不举露。于诸亲友及施主家。不生执著。永断一切粗犷之言。弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时成就四法安隐无恼而得解脱。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
　　不求他过失　　亦不举人罪
　　离粗语悭吝　　是人当解脱

　　弥勒。复有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。何等为四。所谓不应亲近懈怠之人。舍离一切愦闹之众。独处闲静常勤精进。以善方便调伏其身。弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时成就四法安隐无恼而得解脱。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
　　当舍于懈怠　　远离诸愦闹
　　寂静常知足　　是人当解脱

　　尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨于后末世五百岁时。欲自无恼而解脱者。除灭一切诸业障者。应当舍离愦闹之处。住阿兰若寂静林中。于不应修而修行者。及诸懒堕懈怠之属。皆当远离。但自观身不求他过。乐于恬默。勤行般若波罗蜜多相应之行。若欲于彼诸众生等。深生怜愍多所饶益。应以无希望心清净说法。
　　复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成就二十种利。云何名为二十种利。所谓正念成就。智慧具足。有坚持力。住清净行。生觉悟心。得出世智。不为众魔之所得便。少于贪欲。无有嗔恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆念。非人守护。无量诸天加其威德。眷属亲友无能沮坏。有所言说人必信受。不为冤家伺求其便。得无所畏。多诸快乐。为诸智人之所称叹。善能说法众人敬仰。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无希望心清净说法。
　　复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成就二十种利。云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。已生辩才终不忘失。常勤修习得陀罗尼。以少功用善能利益无量众生。以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。得身口意清净律仪。超过一切恶道怖畏。于命终时心得欢喜。显扬正法摧伏异论。一切豪贵威德尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。诸根成就无能映蔽。具足摄受殊胜意乐。得奢摩他毗婆舍那。难行之行皆得圆满。发起精进普护正法。速疾能超不退转地。一切行中随顺而住。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无希望心清净说法。
　　佛告弥勒。汝观未来后五百岁。有诸菩萨甚为无智。行法施时。若有利养生欢喜心。若无利养不生欢喜。彼诸菩萨为人说法。作如是心。云何常令亲友檀越归属于我。复更念言。云何当令在家出家诸菩萨等。而于我所生净信心。恭敬供养衣服饭食卧具汤药。如是菩萨。以财利故为人说法若无利养心生疲厌。弥勒。譬如有人志乐清净。或为死蛇死狗死人等尸。脓血烂坏系著其颈。是人忧恼深生厌患。以违逆故迷闷不安。弥勒。当知于后末世五百岁中。说法之人亦复如是。于诸一切无利养处。不顺其心无有滋味。便生厌倦弃舍而去。彼诸法师作如是念。我于此中说法无益。何以故。是诸人等。于我所须衣服饮食卧具医药。不生忧念何缘于此徒自疲劳。弥勒。是诸法师。自求供养给侍尊重。摄受同住及于近住。不为于法及利益事。而摄受之。是诸法师自求饮食衣服卧具。诈现异相。入于王城国邑聚落。而实不为利益成熟于诸众生。弥勒。我不说言。有希求者为法施清净。何以故。若心有希求则法无平等。我不说言。贪污心者能成熟众生。何以故。自未成熟能成熟他无有是处。弥勒。我不说言。尊重供养安乐其身。贪著摄受不净物者。为利益事。何以故。为求自身安隐丰乐。摄受众会。不能令其安住正信。弥勒。我不说言。矫诈之人住阿兰若。薄福德者而为少欲。贪胜味者名易满足。多求美膳以为乞食。弥勒。我不说言。乞求种种上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。弥勒。我不说言。在家出家无识知者为离愦闹。弥勒。我不说言。谄曲之人值佛兴世求他短者。为如理修行。多损害者名戒蕴清净。增上慢者为多闻第一。弥勒。我不说言。好朋党者名住律仪。心贡高者名尊敬法师。绮语轻弄为善说法。与俗交杂。能于僧众离诸过失。弥勒。我不说言。简胜福田为施不望报。求恩报者为善摄诸事。求恭敬利养为志乐清净。多妄计者以为出家。弥勒。我不说言。分别彼我名乐持戒。不尊敬者名为听法。乐著世典咒诅言论。以为受法。弥勒。我不说言。于诸空性无胜解者。能出离生死。多执著者为离诸行。弥勒。我不说言。于菩提分住有所得。名为证智。弥勒。我不说言。无势力者忍辱成就。无娆触者被忍辱甲。少烦恼者名律仪清净。邪方便者为如说修行。弥勒。我不说言。爱言说者为一心住。好营世务于法无损。志乐清净堕诸恶趣。修习智慧为愦闹行。弥勒。我不说言。方便相应名为谄曲。不求利养而为妄语。无执著者诽谤正法。护正法者而惜身命。所行下劣为无胜慢。如是弥勒。于后末世五百岁中。当有菩萨。钝根小智谄曲虚诳。住于贼行。汝应护之。尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。最后末世五百岁中。唯此六十诸菩萨等。业障所缠。为复更有余菩萨耶。佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。有诸菩萨。多为业障之所缠覆。是诸业障。或有消灭。或复增长。弥勒。于此五百诸菩萨中。有二十菩萨。业障微少。后五百岁还来生此。城邑聚落廛闬山野。种姓尊豪有大威德。聪明智慧善巧方便。心意调柔常怀慈愍。多所饶益。颜貌端严辩才清妙。数术工巧皆能善知。自隐其德安住头陀功德之行。在在所生舍家为道。已于无量阿僧祇俱胝劫中。积集阿耨多罗三藐三菩提。护持正法不惜身命。住阿兰若空闲林中。常勤精进不求利养。善入一切众生心行。咒术言论悉能了知。于诸义理少闻多解。辩才智慧皆悉具足。彼诸菩萨于是法中。精勤修习得陀罗尼无碍辩才。于四众中宣说正法。以佛威德加被力故。于佛所说修多罗。祇夜。受记。伽陀。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝越多伽。阇多伽。毗佛略。阿浮陀达摩。优波提舍。皆得辩才无碍自在。弥勒。彼诸二十善巧菩萨。从于和上阿阇梨所。得闻无量百千契经。皆能受持。当说是言。我此法门。从某和上阿阇梨所。亲自听受无有疑惑。弥勒。于彼时中。当有在家出家诸菩萨等。无有智慧善巧方便。于此受持正法菩萨所说之法。却生讥笑轻毁谤言。如是之法。皆由汝等善巧言词。随意制造。实非如来之所宣说。我等于中。不能信乐发希有心。弥勒。当尔之时。无量众生于是法师皆生诽谤。舍之而去。互相谓言。是诸比丘无有轨范。多诸邪说。不依契经。不依戒律。犹如倡伎戏弄之法。汝等于中。莫生信乐发希有心。非正法也。弥勒。彼诸愚人为魔所持。于是法中不能解了。谓非如来之所演说。于是持法诸比丘所。生于诽谤。作坏法业。以是因缘。当堕恶道。是故弥勒。若诸智慧善巧菩萨。欲护正法当隐其德。于多分别诸众生所。应须护念。莫令于汝生不善心。
　　尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。于后末世五百岁中。有诸菩萨甚为无智。于大众中诽谤正法及持法者。复于其中。当于辩才及陀罗尼。而于是法不能信受。
　　世尊。譬如有人渴乏须水。往诣泉池而欲饮之。是人先来。投诸粪秽于此水中。后不觉知欲饮其水。便取嗅之。既闻臭已不饮其水。彼之自污更说其过。乃至叹言。奇哉此水甚大臭秽。是人过失都不觉知。而于是水反生怨咎。世尊如泉池者。当知即是持法比丘。由佛神力。于此法眼善能解说。又复如彼愚痴之人。若于泉池自投粪秽。后不觉知欲饮水者。世尊。最后末世五百岁中。有诸无智诸菩萨等。亦复如是。于彼正法及持法者。生诽谤已。复于是人听受法味。彼人自失都不觉知。以疑惑过污染意根。彼持法者当被戏弄。或受讥笑。乃至叹言。奇哉此法。为诸过失之所染污。彼无智人。于此正法及是法师。不能听受。伺求其短谤言污辱。生厌离心舍之而去。
　　尔时世尊。赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒。善能演说如是譬喻。无能伺求说其短者。弥勒。以是因缘。汝应当知有四辩才一切诸佛之所宣说。有四辩才一切诸佛之所遮止。云何名为有四辩才一切诸佛之所宣说。所谓利益相应。非不利益相应。与法相应。非不与法相应。烦恼灭尽相应。非与烦恼增长相应。涅槃功德相应。非与生死过漏相应。弥勒。是为一切诸佛之所宣说四种辩才。
　　弥勒。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲说法者。应当安住如是辩才。若善男子善女人等。有信顺心。当于是人而生佛想。作教师想。亦于是人听受其法。何以故。是人所说。当知皆是一切如来之所宣说。一切诸佛诚实之语。弥勒。若有诽谤此四辩才。言非佛说。不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故。于彼一切诸佛如来所说辩才。皆生诽谤。诽谤法已作坏法业。作坏法已当堕恶道。是故弥勒。若有净信诸善男子。为欲解脱诽谤正法业因缘者。不以憎嫉人故而憎嫉于法。不以人过失故而于法生过。不以于人怨故而于法亦怨。弥勒。云何名为四种辩才一切诸佛之所遮止。所谓非利益相应。不与利益相应。非法相应。不与法相应。烦恼相应。不与烦恼灭尽相应。生死相应。不与涅槃功德相应。弥勒。是为一切诸佛之所遮止四种辩才。
　　尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。若有辩才增长生死。非诸如来之所宣说。云何世尊。说诸烦恼。能为菩萨利益之事。又复称赞摄取生死。而能圆满菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝随汝意答。若有说言。菩萨为欲圆满成就菩提分故。摄取生死。又复说言。以诸烦恼为利益事。如是说者。为与利益相应。非利益相应。为与法相应。非法相应。弥勒菩萨。白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应。与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。佛言。弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死。说诸烦恼能为菩萨利益之事。如是辩才诸佛如来之所宣说。何以故。弥勒。此诸菩萨得法自在。所起烦恼无有过失。是为菩萨善巧方便。非诸声闻缘觉境界。弥勒。若有烦恼。不能为他作利益事。亦不能满菩提分法。而发起者。不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者。菩萨于中宁舍身命。亦不随彼烦恼而行。何以故。弥勒。有异菩萨得智力故。于诸烦恼现有攀缘。有异菩萨无智力故。于诸烦恼增上执著。
　　尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如我解佛所说义。若诸菩萨。于后末世五百岁中。乐欲离诸业障缠缚。自无损害而得解脱。是人当于菩萨行中深生信解。于他过失不生分别。志求如来真实功德。佛言。如是如是。弥勒。是故当于诸菩萨等方便行中。深生信解。何以故。慧行菩萨方便之行。难信解故。弥勒。譬如须陀洹人示凡夫行。如是凡夫。与须陀洹位各差别。凡夫愚人。以贪嗔痴之所缠故堕诸恶道。而须陀洹于贪嗔痴善能了达。终不堕落三恶道耳。弥勒。慧行菩萨亦复如是。于贪嗔痴习气未断。彼亦别余初业菩萨。何以故。其心不为烦恼所覆。不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧。同诸凡夫不能出离。弥勒。慧行菩萨一切重罪。以智慧力悉能摧灭。亦不因彼堕于恶道。弥勒。譬如有人。于大火聚投以薪木数数添之。如是添已。其焰转炽弥更增明无有尽灭。弥勒。慧行菩萨亦复如是。以智慧火烧烦恼薪。数数添于烦恼薪木。如是添已。智慧之火转更增明无有尽灭。弥勒。如是如是。慧行菩萨智慧之力。善巧方便难可了知。

　　　　大宝积经卷第九十一

　　　　大宝积经卷第九十二

　　　　大唐三藏法师菩提流志奉　诏译

　　发胜志乐会第二十五之二

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。当舍何法。当修何法。未生慧力能令出生已生慧力能令增长。佛告弥勒菩萨言。弥勒。初业菩萨既出家已。欲令慧力而得增长。当于利养知其过失。应须舍离。若好愦闹世俗言话。耽著睡眠广营众务。乐诸戏论。如是过失皆应远离。是故应舍利养。修于少欲。舍诸愦闹乐于寂静。舍诸世话观于实义。初夜后夜远离睡眠。观察思惟随行修习。舍于众务及诸戏论。修出世道慈念众生。弥勒。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。是法应舍。是法应修。何以故。弥勒。彼诸菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利养。不修少欲。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。不舍愦闹。不住寂静。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。不舍世话。不观实义。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。初夜后夜。耽著睡眠曾不觉悟。系念思惟不舍众务。好诸戏论。于出世道不能修行。于诸众生不生慈念。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。弥勒。是故菩萨。未得慧力而欲得者。应舍诸法。当须舍离。应修诸法。当须修习。何以故。菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生。尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为利养中过。若观察时。能令菩萨乐于少欲不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨当观利养。生贪欲故。当观利养。坏失正念生嗔恚故。当观利养。念其得失生愚痴故。当观利养。能生高下嫉妒心故当观利养。于亲友家悭吝耽著生诳惑故。当观利养。成就爱味生谄曲故。当观利养。舍四圣种无惭愧故。当观利养。一切诸佛所不许可。数习憍逸生高慢故。当观利养。于胜福田起于轻慢为魔党故。当观利养。众恶根本诸善坏故。当观利养。多所贪著犹霜雹故。当观利养。于亲友家瞻候颜色生忧恼故。当观利养。爱物损坏忧心乱故。当观利养。于四念处多所忘失白法羸故。当观利养。于四正勤多有退失。能令一切他论胜故。当观利养。自言已得神通智慧违背生故。当观利养。先得后失怨憎生故。当观利养。互相嗔嫌说其过恶多觉观故。当观利养。为于活命营诸世业。计度思惟安乐减故。当观利养。乃至禅定解脱三昧三摩钵底。心如淫女能退失故。当观利养。舍离智断。堕于地狱。饿鬼畜生。阎摩罗界。诸恶道故。当观利养。与提婆达多乌陀洛迦同。于法住堕恶道故。弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐于少欲。不生热恼。何以故。弥勒。少欲菩萨。于一切过皆悉不生。堪为诸佛清净法器。而不系属在家出家。住于真实最胜意乐。不为卑下亦不惊怖。离诸恶道堕落畏故。无能映蔽舍耽味故。众魔境界得解脱故。一切诸佛之所称赞。诸天及人亦当爱羡。于诸禅定而不染著。住边际故。其心质直无有谄曲。于五欲中亦不放逸。见其过故。如说修行能住圣种。同梵行者亦当爱乐。弥勒。若有菩萨智慧聪敏。于此功德能如是知。以胜意乐当舍利养。以胜意乐住于少欲。为断贪爱而发起故。尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为愦闹中过。若观察时。菩萨独处闲静不生热恼。佛言。弥勒。初业菩萨应当观察。愦闹过失有二十种。若观察时。能令菩萨独处闲静不生热恼。弥勒。云何名为乐于愦闹二十种过。一者不护身业。二者不护语业。三者不护意业。四者多饶贪欲。五者增长愚痴。六者耽著世话。七者离出世语。八者于非法中尊重修习。九者舍离正法。十者天魔波旬而得其便。十一者于不放逸未曾修习。十二者于放逸行常怀染著。十三者多诸觉观。十四者损减多闻。十五者不得禅定。十六者无有智慧。十七者速疾而得非诸梵行。十八者不爱于佛。十九者不爱于法。二十者不爱于僧。弥勒。是为菩萨观于愦闹二十种过。尔时世尊。重说偈言。
　　舍离诸贪嗔　　不住于愦闹
　　若有专住彼　　是过不应作
　　憍慢及觉观　　皆由愦闹生
　　坏行无戒人　　称叹于愦闹
　　愚人乐世论　　退失第一义
　　放逸多觉观　　是过不应作
　　比丘舍多闻　　言论不如理
　　损减诸禅定　　常思惟世间
　　耽著思惟者　　何得于寂静
　　其心常散逸　　永离于正观
　　速得非梵行　　諠杂无仪捡
　　亦不曾爱佛　　及爱于圣众
　　弃舍离欲法　　耽著非法言
　　我常舍千身　　支分及头目
　　为求无上道　　闻法无厌足
　　是诸非法人　　少闻便厌舍
　　我昔作国王　　为求四句偈
　　妻子及财宝　　悉皆能施与
　　何有于智者　　而不勤听法
　　我尝舍一切　　非法之戏论
　　为于百千劫　　难得解脱故
　　汝等应欣乐　　志求微妙法
　　若乐于解脱　　最胜功德者
　　世间诸事业　　皆所不应问
　　衣食无胜利　　亦不证涅槃
　　当称叹最胜　　善来诸比丘
　　应敷座令坐　　互说诸法要
　　人身甚难得　　随分行白法
　　读诵及禅定　　汝应如是问
　　如来入涅槃　　遗法当灭坏
　　比丘多放逸　　乐众弃闲静
　　为饮食利养　　昼夜谈世话
　　愚人于梦中　　惊怖而漂溺
　　自知多毁犯　　当堕三恶道
　　应生欢喜心　　独处于闲寂
　　若在阿兰若　　志求无上道
　　不应见人过　　自谓最尊胜
　　憍恣放逸本　　莫轻下劣人
　　彼于遗法中　　渐次而解脱
　　比丘虽破戒　　深信于三宝
　　是则解脱因　　不应见其过
　　摧伏贪嗔难　　勿惊于放逸
　　余习法应尔　　是故不须说
　　若清净比丘　　伺他人过失
　　是最非真实　　不名修正法
　　如理修行者　　当须自观察
　　求道诸比丘　　舍离恶言论
　　常以欢喜心　　独处于闲静

　　尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。耽著愦闹。乃有如是无量过恶。退失功德无有利益。增长烦恼堕诸恶趣远离白法。何有菩萨求善法者。闻是过失而不乐于独处闲静。尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为世话中过。若观察时。菩萨应住决定之义。由观是义不生热恼。
　　佛言弥勒。初业菩萨。应当观察世话过失有二十种。若观察时。能令菩萨住决定义。由观是义不生热恼。弥勒。云何名为乐于世话二十种过。一者心生憍恣不敬多闻。二者于诸诤论多起执著。三者失于正念如理作意。四者为所不应身多躁动。五者速疾高下坏于法忍。六者心常刚强禅定智慧曾不熏修。七者非时而语言论所缠。八者不能坚固证于圣智。九者不为天龙之所恭敬。十者为辩才者常怀轻贱。十一者为身证者之所呵责。十二者不住正信常怀悔恨。十三者心多疑惑摇动不安。十四者犹如倡伎随逐音声。十五者染著诸欲随境流转。十六者不观真实诽谤正法。十七者有所希求常不称遂。十八者其心不调为人弃舍。十九者不知法界随顺恶友。二十者不了诸根系属烦恼。弥勒。是为菩萨乐于世话二十种过。尔时世尊。重说偈言。
　　憍傲于多闻　　执著诸诤论
　　失念不正知　　是名世话过
　　远离正思惟　　身心不寂静
　　退失于法忍　　是名世话过
　　其心不调顺　　远离奢摩他
　　及毗钵舍那　　是名世话过
　　不尊敬师长　　爱乐于世论
　　智慧不坚固　　是名世话过
　　诸天不恭敬　　龙神亦复然
　　退失于辩才　　是名世话过
　　圣者常呵责　　如是耽著人
　　唐捐于寿命　　是名世话过
　　诸行皆缺减　　远离大菩提
　　命终生忧苦　　是名世话过
　　疑惑心动摇　　犹如风吹草
　　智慧不坚固　　是名世话过
　　譬如倡妓人　　赞说他勇健
　　彼人亦复然　　是名世话过
　　随逐世语言　　染著诸欲境
　　常行于邪道　　是名世话过
　　希求心不遂　　谄曲多诤论
　　远离于圣行　　是名世话过
　　愚人得少利　　其心常摇动
　　如猿猴躁扰　　是名世话过
　　智慧多退失　　无有觉悟心
　　愚者所摄持　　是名世话过
　　迷惑于眼耳　　乃至意亦然
　　常与烦恼俱　　是名世话过
　　愚人乐世话　　尽寿常空过
　　不如思一义　　获利无有边
　　譬如甘蔗味　　虽不离皮节
　　亦不从皮节　　而得于胜味
　　皮节如世话　　义理犹胜味
　　是故舍虚言　　思惟于实义
　　智慧诸菩萨　　能知世话过
　　常爱乐思惟　　第一义功德
　　法味及义味　　解脱第一味
　　谁有智慧者　　心生不欣乐
　　是故应弃舍　　无利诸言话
　　常乐勤思惟　　殊胜第一义
　　如是第一法　　诸佛所赞叹
　　是故明智人　　当乐勤修习

　　尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说世话过失。思惟胜义利益功德。世尊。何有菩萨。求于如来真实智慧。而复乐于虚诳世话。
　　尔时弥勒菩萨。而白佛言。世尊。云何名为睡眠中过。若观察时。菩萨应当发起精进不生热恼。佛言。弥勒。初业菩萨。应当观察睡眠过失有二十种。若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过。一者懈怠懒惰。二者身体沉重。三者颜色憔悴。四者增诸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者体生疮疱。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者智慧羸劣。十一者皮肤闇浊。十二者非人不敬。十三者为行愚钝。十四者烦恼缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱。弥勒。是为菩萨乐于睡眠二十种过。尔时世尊。重说偈言。
　　身重无仪捡　　懈怠少堪任
　　颜色无光泽　　是乐睡眠过
　　彼人常病恼　　风黄多积集
　　四大互违反　　是乐睡眠过
　　饮食不消化　　身体无光润
　　声嘶不清彻　　是乐睡眠过
　　其身生疮疱　　昼夜常昏睡
　　诸虫生机关　　是乐睡眠过
　　退失于精进　　乏少诸财宝
　　多梦无觉悟　　是乐睡眠过
　　痴网常增长　　乐著于诸见
　　炽盛难疗治　　是乐睡眠过
　　损减诸智慧　　增长于愚痴
　　志意常下劣　　是乐睡眠过
　　彼住阿兰若　　常怀懈怠心
　　非人得其便　　是乐睡眠过
　　蒙愦失正念　　讽诵不通利
　　说法多废忘　　是乐睡眠过
　　由痴起迷惑　　住于烦恼中
　　其心不安乐　　是乐睡眠过
　　功德皆损减　　常生忧悔心
　　增长诸烦恼　　是乐睡眠过
　　远离诸善友　　亦不求正法
　　常行非法中　　是乐睡眠过
　　不欣求法乐　　损减诸功德
　　远离于白法　　是乐睡眠过
　　彼人心怯弱　　恒少于欢喜
　　支分多羸瘦　　是乐睡眠过
　　自知身懈怠　　嫉妒精进者
　　乐说其过恶　　是乐睡眠过
　　智者了其过　　常离于睡眠
　　愚人增见网　　无利损功德
　　智者常精进　　勤修清净道
　　离苦得安乐　　诸佛所称叹
　　世间诸伎艺　　及出世工巧
　　皆由精进力　　智者应修习
　　若人趣菩提　　了知睡眠过
　　安住精进力　　觉悟生惭愧
　　是故诸智者　　常生精进心
　　舍离于睡眠　　守护菩提种

　　尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。乐著睡眠乃有如是无量过失。若有闻者。不生忧悔厌离之心。发起精进。当知是人甚大愚痴。若有菩萨。为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者。闻说如是真实句义功德利益于诸善法而生懈怠。不起精进住菩提分。无有是处。尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为众务中过。若观察时。令诸菩萨不营众务勤修佛道。佛言弥勒。初业菩萨。应当观察乐营众务二十种过。若观察时。能令菩萨不营众务勤修佛道。弥勒。云何名为二十种过。一我耽著世间下劣之业。二者为诸读诵修行比丘之所轻贱。三者亦为勤修禅定比丘之所呵责。四者心常发起无始生死流转之业。五者虚食居士及婆罗门净心信施。六者于诸财物心怀取著。七者常乐广营世间事务。八者念其家业常怀忧叹。九者其性佷戾发言粗犷。十者心常忆念勤修家业。十一者爱著诸味增长贪欲。十二者无利养处不生欢喜。十三者多生恼害障碍之业。十四者常乐亲近诸优婆塞及优婆夷。十五者但念衣食而度昼夜。十六者数问世间所作事业。十七者常乐发起非法语言。十八者恃营众务而起憍慢。十九者但求人过不自观察。二十者于说法者心怀轻贱。弥勒。是为菩萨乐营众务二十种过。尔时世尊。重说偈言。
　　安住下劣业　　远离殊胜行
　　退失大利益　　是名众务过
　　乐读诵比丘　　及修禅定者
　　一切皆呵责　　是名众务过
　　常行生死业　　舍离解脱因
　　虚受于信施　　是名众务过
　　乐受诸财宝　　不得生忧恼
　　住于下劣行　　是名众务过
　　是人多爱染　　往来淫女家
　　如鸟入樊龙　　是名众务过
　　常忧叹家业　　恒怀热恼心
　　出言人不信　　是名众务过
　　不受尊者教　　违拒而轻贱
　　毁犯清净戒　　是名众务过
　　其心多忆想　　勤营于世业
　　不能修智断　　是名众务过
　　贪心恒炽盛　　乐著于诸味
　　曾无知足心　　是名众务过
　　得利生欢喜　　无利便忧恼
　　贪吝无仁心　　是名众务过
　　恼害无慈愍　　增长诸恶业
　　爱蔓相缠缚　　是名众务过
　　远离于师长　　亲近恶知识
　　摈斥持戒人　　是名众务过
　　昼夜无余想　　唯念求衣食
　　不乐诸功德　　是名众务过
　　常问世间智　　不乐出世言
　　耽爱于邪说　　是名众务过
　　自恃知众务　　轻慢诸比丘
　　犹如狂醉人　　是名众务过
　　常伺求他短　　不自见其过
　　轻毁有德人　　是名众务过
　　如是愚痴者　　无有善方便
　　轻慢说法者　　是名众务过
　　如是下劣业　　具足诸过失
　　何有智慧人　　爱乐而修习
　　清净殊胜业　　具足诸功德
　　是故有智人　　爱乐常修习
　　若乐下劣业　　智者当呵责
　　如人舍多财　　贪求于少分
　　是故明智人　　当舍下劣业
　　应求胜上法　　诸佛常称叹

　　尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。彼诸菩萨舍离殊胜精进之业。而乃发起下劣之事。当知是人。甚为少智觉慧微浅。佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今实言告汝。若有菩萨不修诸行。不断烦恼。不习禅诵。不求多闻。我说是人非出家者。弥勒。若有勤修智断行者。智出生者。智成就者。不作世业营众务者。我说是人。住如来教。若有菩萨。乐作世业营于众务。为所不应。我说是人住于生死。是故菩萨不应亲近。弥勒。若有菩萨。多营众务造七宝塔。遍满三千大千世界。如是菩萨。不能令我而生欢喜。亦非供养恭敬于我。弥勒。若有菩萨。于波罗蜜相应之法。乃至受持一四句偈。读诵修行为人演说。是人乃为供养于我。何以故。诸佛菩提从多闻生。不从众务而得生也。弥勒。若有菩萨勤营众务。令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务。当知是人。增长业障无诸福利。何以故。如是所说三种福业。一切皆从智慧而生。是故弥勒。营事菩萨。于彼读诵修行演说诸菩萨所。不应障碍为作留难。读诵修行演说菩萨。于修禅定诸菩萨所。不应障碍为作留难。弥勒。若一阎浮提营事菩萨。于一读诵修行演说菩萨之所。应当亲近供养承事。若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等。于一勤修禅定菩萨。亦当亲近供养承事。如是善业。如来随喜如来悦可。若于勤修智慧菩萨。承事供养。当获无量福德之聚。何以故。智慧之业无上最胜。超过一切三界所行。是故弥勒。若有菩萨发起精进。于智慧中当勤修习。
　　尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如来善说初业菩萨乐于愦闹世话睡眠众务过失。世尊。云何名为戏论中过。若观察时菩萨当得住于寂静无诸诤论。佛言弥勒。初业菩萨戏论过失无量无边。我今略说有二十种。云何名为二十种过。一者于现在生多诸苦恼。二者增长嗔恚退失忍辱。三者为诸怨对之所恼害。四者魔及魔民皆生欢喜。五者未生善根皆悉不生。六者已生善根能令退失。七者增诸斗诤怨竞之心。八者造作地狱恶趣之业。九者当得丑陋不善之果。十者舌不柔软言词謇涩。十一者所受教法不能忆持。十二者于未闻经闻之不悟。十三者诸善知识皆悉舍离。十四者诸恶知识速当值遇。十五者修行于道难得出离。十六者不悦意语数数常闻。十七者在在所生多诸疑惑。十八者常生难处不闻正法。十九者修行白法多有障碍。二十者于所受用多诸怨嫉。弥勒。是为菩萨耽著戏论二十种过。尔时世尊。重说偈言。
　　现生常苦恼　　离忍多嗔恚
　　怨仇生害心　　是名戏论过
　　魔及魔眷属　　皆生欢喜心
　　丧失诸善法　　是名戏论过
　　未生善不生　　常住于斗诤
　　造于恶趣业　　是名戏论过
　　身体多丑陋　　生于下劣家
　　发言常謇涩　　是名戏论过
　　闻法不能持　　或闻不入耳
　　常离诸善友　　是名戏论过
　　值遇恶知识　　于道难出离
　　常闻不顺语　　是名戏论过
　　随彼所生处　　常怀疑惑心
　　于法不能了　　是名戏论过
　　常生八难中　　远离无难处
　　具足无利益　　是名戏论过
　　于善多障碍　　退失正思惟
　　所受多怨嫉　　是名戏论过
　　如是诸过失　　皆因戏论生
　　是故有智人　　速疾当远离
　　如是戏论者　　难证大菩提
　　是故有智人　　亦应不亲近
　　戏论诤论处　　多起诸烦恼
　　智者应远离　　当去百由旬
　　亦不近于彼　　造立诸舍宅
　　是故出家人　　不应住诤论
　　汝等无田宅　　妻子及僮仆
　　乃至荣位等　　何缘兴诤论
　　出家住寂静　　身被于法服
　　诸仙咸敬事　　当修忍辱心
　　如是戏论者　　增长毒害心
　　当堕于恶趣　　是故应修忍
　　囚禁及系缚　　刑害而捶楚
　　如是等诸苦　　皆由诤论生
　　如是戏论者　　常遇恶知识
　　名称不增长　　曾无欢喜心
　　若舍于诤论　　无能伺其便
　　眷属不乖离　　当遇于善友
　　于乘得清净　　业障尽无余
　　摧伏于魔军　　勤修忍辱行
　　诤论多诸过　　无诤具功德
　　若有修行者　　当住于忍辱

　　尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说如是过失。令诸菩萨生觉悟心。世尊。于后末世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论过失。能生忧悔离烦恼不。佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨。其心刚强不相尊敬。怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德。虽复受持读诵演说。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便于是经疑惑不信。不复受持为人演说。时魔波旬见是事已。为诳惑故作比丘像。来到其所。说如是言。此诸经典皆是世俗。善文词者之所制造。非是如来之所宣说。何以故。此经所说功德利益汝皆不得。由魔波旬如是诳惑。于此空性义利相应甚深契经。心生疑惑起诸诤论。不复受持读诵演说。弥勒。彼诸愚人不能了知。由自业故。不能护彼殊胜功德。自业消已。决定当得如是功德。尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生发十种心。随一一心。专念向于阿弥陀佛。是人命终。当得往生彼佛世界。世尊。何等名为发十种心。由是心故。当得往生彼佛世界。佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十。一者于诸众生起于大慈无损害心。二者于诸众生起于大悲无逼恼心。三者于佛正法不惜身命乐守护心。四者于一切法发生胜忍无执著心。五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智于一切时无忘失心。七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不著世论于菩提分生决定心。九者种诸善根无有杂染清净之心。十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒。若人于此十种心中随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不得生无有是处。尔时尊者阿难。白佛言。希有世尊。乃能开示演说如来真实功德。发起菩萨殊胜志乐。世尊。当何名此经。我等云何受持。佛告阿难言。此经名为发起菩萨殊胜志乐。亦名弥勒菩萨所问。以是名字汝当受持。佛说此经已。弥勒菩萨及诸声闻。一切世间天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

　　　　大宝积经卷第九十二

　　　　大宝积经卷第九十三

　　　　后秦三藏法师罗什译

　　善臂菩萨会第二十六之一

　　如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时有菩萨摩诃萨善男子。名曰善臂。来至佛所头面礼佛足。礼已却坐一面。尔时世尊。告善臂菩萨言。善男子。是六波罗蜜。菩萨常当具足。何等六。檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。善男子。是六波罗蜜。菩萨常当具足。善臂。云何菩萨具足行檀波罗蜜。善臂。菩萨于诸聚落正命求财非邪命求。随顺不逆。不困逼众生。以求财物而行布施。非为恭敬供养名称等故而行布施。非羞畏故。非果报故。非生天故。非谀谄故。于持戒毁戒不起毁誉。或是所识。或非所识。而于其中以平等心。供养恭敬尊重赞叹。亦于持戒毁戒。若亲不亲所识不识。若怨非怨。恒以深重敬爱信乐。是菩萨随其所有。常应惠施。有少施少。有多施多。有粗施粗。有细施细。有妙施妙。有不妙施不妙。若以上馔甘馔饮食价直十万。持用施人。或分一钱为十六分。持一分用施。其心欢喜等无差别。善男子。是菩萨于诸乞食者。须食施食。为具足一切智力故。须饮施饮。为断众生渴爱力故。须衣施衣。为得无上惭愧衣故。须乘施乘。为得菩萨乘佛乘故。须香施香。为得正觉持戒香故。须华施华。为得如来七觉花故。须末香者施以末香。为得除灭一切众生不善香故。须涂香者施以涂香。为得无缺戒香身故。须盖施盖。为断众生烦恼火故。须革簁者施以革簁。为受无量智慧乐故。须床施床。为令众生得释梵圣床快乐力故。须坐处者施以坐处。为坐菩提树下。诸魔结使不能坏乱其坐处故。须舍施舍。为令众生得覆护处。无所怖畏得无我力故。以好园观奉施佛僧。为得无上寂静禅定力故。持妙供具种种庄严。施诸佛塔庙。为得三十二相八十种好大丈夫力故。若于佛塔及闇道中。然灯施明。为得无量佛眼明故。以种种伎乐供养三宝。为得无量天耳故。以衣钵施。为得无上端严持戒故。以扇澡盥持用施人。为令众生得凉清净故。以纸笔墨及高座施。为得无上大智慧故。施病者药。为除众生结使病故。以地施他。为令众生得三乘分甘露界故。造塔形像。为令众生听正法故。所有之物速以施人。为得神通捷疾力故。布施清净。为于无上道中不留难故。常施不绝。为得无断辩才力故。随意布施。为令众生得大悲故。不逼人求财持用布施。为令诸魔外道不能坏乱。自然得成无上道故。菩萨布施。应如上所说而行惠施。若菩萨欲作如上施者。或自无财当生心施。欲得开示无量无边一切众生。有力无力。如上布施。是我善行。我是妙胜。是我宝物。能令一切世间众生。所有快乐悉得成就。所谓得和合乐。能舍一切。无有狐疑。诸所有愿悉皆成就。得安乐行。若诸世间所有众生。悕望欲得所须之物。我当满足与之。珍宝金银衣服钱财。犹如山积。饮食之具如大巨海。无量无边。是菩萨于昼夜各三时中。以己所作财施法施所得果报。愿与一切众生共之。令过去未来现在一切有行众生。生妙国界及出世乐。是人虽作如是布施。终不悕望求其果报。开示如是方便。为化众生入于善法。是菩萨布施时。愿令一切众生得度得解脱。为得一切智具足一切佛法故。若布施布施已。亦愿众生得度得解脱。为得一切智具足一切佛法故。如此布施。若无有力。不能学之不能舍财。是菩萨应如是思惟。我今当勤加精进。时时渐渐。断除悭贪吝惜之垢。我当勤加精进。时时渐渐。学舍财施与。常令我施心增长广大。乃至生有终不懈怠。心常欢喜。如是菩萨。发菩提心。念菩提心。修菩提心。悕望菩提。愿求菩提。是名菩萨无量阿僧祇大施大舍大出。何以故。如是布施。于诸施中最胜第一。令我未来之世于一切世间所有众生中。雨法雨。雨甘露雨。施法雨。施甘露雨。出法雨。出甘露雨。善臂。菩萨摩诃萨如是行施。不以为难。以为喜乐。速疾具足檀波罗蜜。善男子。菩萨不能自以身体支节施于乞者。若自割。若教他割。何以故。若成是业。令彼乞者于大地狱受无量罪故。菩萨摩诃萨。不应自惜身体支节。所以者何。欲令乞者远离广大不善业故。若有乞士。来从菩萨乞索所须。是时菩萨若自无财。不应强逼父母妻子眷属亲戚奴婢取其财物。令其贫匮持以施人。何以故。菩萨摩诃萨。欲于一切众生中。行平等慈心故。若菩萨摩诃萨。不逼父母妻子眷属亲戚奴婢。财物持用惠施。菩萨尔时。于众生中得慈悲心。善男子。菩萨不应于他众生有悭吝心。以逼他众生取财惠施。诸佛世尊所不赞叹。何况自割支节施于他人。是名菩萨具足檀波罗蜜。善臂。云何菩萨摩诃萨具足尸波罗蜜。善臂。是菩萨于一切众生。乃至尽形。自不杀生。教他不杀愿不杀生。自不偷盗。教人不偷盗愿不偷盗。自不邪淫。教人不邪淫愿不邪淫。自不妄语。教人不妄语愿不妄语。乃至尽形。自不饮酒。教人不饮酒愿不饮酒。是菩萨于此五戒中。常坚持专念。不缓不缺勤加精进。如是恐怖他人系缚囚执鞭杖刑戮。于此事中永断远离。及两舌恶口妄语绮语。亦复如是。是菩萨如是思惟。我应于一切众生。生爱念心。犹如父母爱念一子。若我父母。以种种苦事弓箭刀杖。加害于我。我于是中终不生报。我于一切众生。应如父母爱念一子。譬如父母妻子别离既久。一旦相见其心欢喜踊跃无量。如是菩萨见一切众生。其心欢喜亦复如是。是菩萨持不杀戒。欲令众生得住无学不杀戒故。是菩萨持不盗戒。欲令众生得住无学不盗戒故。是菩萨持不邪淫戒。欲令众生得住无学不淫戒故。是菩萨持不妄语戒。欲令众生得住无学实语戒故。是菩萨持不饮酒戒。欲令众生得住无学不饮酒戒故。是菩萨持不恐怖戒。为得成就金刚定故。是菩萨持不系缚戒。欲令一切众生断结使缚故。是菩萨持不囚执戒。欲令众生出五道故。是菩萨持不鞭杖戒。为欲远离诸魔结使留难得法定故。是菩萨持不刑戮戒。为令身口意得不护业故。是菩萨持不两舌戒。为得不坏和合众故。是菩萨持不恶口戒。为得五种梵音声故。是菩萨持不绮语戒。为得发言说法无障碍故。是菩萨持求畏死众生戒。欲令一切众生脱生老病死忧愁悲恼恐怖断故。是菩萨爱护他物不令漏失戒。为得无上菩提觉定故。有他众生妇女妻子。或被拘录。尔时菩萨于中救脱。为得不缺法定故。是菩萨若劝他令放。为得心自在故。是菩萨若自放或劝他令放。为坐菩提树下破坏一切魔结使故。是菩萨若见系狱众生。若自放若劝他令放。为得心自在无障碍故。是菩萨若见众生当得鞭杖。若自放若劝他令放。为得四无所畏故。是菩萨若见众生当被刑戮。若自放若劝他令放。为得四种法身故。是菩萨持不诳戒。为坐菩提树下师子座处。一切魔结使不能留难。得法定故。是菩萨善和斗诤专生欢喜。为得不坏大圣众故。是菩萨持爱语戒。欲令一切众生耳闻好语。心得欢喜乐故。是菩萨随爱语说。欲令言不虚故。是菩萨持读佛文词戒。为得圣人威德成就大众故。是菩萨受持于三时中五体归命一切世间在在处处过去未来现在无量无边诸佛法僧菩萨戒。为得菩提树下师子座处不可破坏。专住信精进念定慧。得法定故。是菩萨受持于三时中扫洒绕塔戒。为得具足一切佛法故。是菩萨持赞法戒。为得转于无上法轮故。是菩萨持赞僧戒。为得大众围绕故。是菩萨持三时归依三宝戒。欲令一切众生得无上归依故。是菩萨受持于三时中愿使一切世间常有佛法僧菩萨不空者戒。为得无上菩提乐故。是菩萨受持于三时中劝请一切诸佛一切说法戒。为得十住雨法雨故。是菩萨受持于三时中忏悔诸罪舍出诸恶秽污戒。为得断灭一切爱习气故。是菩萨受持于三时中和合一切善根戒。为令一切波罗蜜满足故。是菩萨受持于三时中念一切世间在在处处过去未来现在诸佛声闻缘觉圣众菩萨下至六趣众生所有善根愿戒。为得无上菩提资用故。是菩萨受持于三时中愿求菩提戒。为得无上菩提正决定故。是菩萨于三时中受持一切善根无上道戒。为得毕定如来力无所畏故。是菩萨受持供给父母师长戒。为得无胜法定故。是菩萨若见恐畏贫穷之人。受持不恐怖供施戒。为得无破坏难论方便故。是菩萨受持救护县官盗贼水火戒。为得诸力波罗蜜故。是菩萨若见佛缘觉声闻菩萨神足变化随而持戒。为得无上神足力故。是菩萨受持护他心身口意业戒。为得如来无量知他心力故。是菩萨若见放逸失念者。所谓失现在未来三乘义者。愿起念持不失故。是菩萨持听法集法说法戒。为得具足四无碍辩故。是菩萨持一切身口意业善根摄受奉行。欲令一切众生得度得解脱。为得一切智具足一切佛法故。如是善根。愿为一切众生受行。为令众生得解脱。得一切智。具足一切佛法故。如是持戒不缺不破不荒。若无力势能修学者。是菩萨应如是思惟。今我当勤加精进。时时渐渐。远离杀害诸不善法。我复倍加精进。时时渐渐。善学持戒令增长满足。乃至生有终不懈怠。不生忧愁。善臂。如是菩萨摩诃萨。发起菩提心。念菩提心。修菩提道。悕望菩提。愿求菩提。是名无量无边持戒善根。何以故。如此持戒。一切善戒中最胜第一。受持是戒。欲令一切世间所有众生发起无漏戒。发起无学戒。生无漏戒。生无学戒。善臂。如是菩萨摩诃萨于此持戒。不以为难。以为喜乐。速疾具足尸波罗蜜。
　　善臂。云何菩萨摩诃萨。具足羼提波罗蜜。是菩萨若自眷属若他众生。来夺菩萨命者。菩萨尔时于此事中。终不生于嗔报之心。或有他人。来夺菩萨财物乃至妻子。若说两舌恶口妄言绮语。若有恐怖系缚囚执鞭杖刑戮。以种种苦加于菩萨。菩萨尔时。亦复不生还报之心。若夺命根及一切物乃至妻子。若说两舌恶口妄言绮语。恐怖系缚囚执鞭杖刑戮。是菩萨思惟如是诸事。是我恶行不善业报自作自受。或过去世。或现在世。若先作已今受果报。我今云何于自果报而嗔于他。复次善臂。菩萨如是思惟。若有他人夺我命根及诸财物乃至妻子。若说两舌恶口妄言绮语。若有恐怖系缚囚执鞭杖刑戮。我于此中。不应嗔害加他系缚冤家。何以故。我今现世受少苦恼。尚不爱喜不可适意。云何生嗔加害于他。于当来世。受诸罪报。无量无边百千万亿苦恼甚多。不喜不爱不可适意诸果报也。
　　复次善臂。菩萨如是思惟。有命根故断截命根。有财物故克夺财物。有妻子故夺其妻子。有耳根故。闻两舌恶口妄言绮语。有此身故。有恐怖系缚囚执鞭杖刑戮。今我自受命根耳根身受苦入。云何以嗔加害于他。复次善臂。菩萨摩诃萨如是思惟。眼根即是地大。即是自物。即是法界。即是自性。湿性水。热性火。动性风。即是己物。即是法界。即是自性。如是一切命。即是坏法灭法尽法。如是一切诸根。是苦法。是苦触法。是受苦法。一切身即是苦法。是苦触法。是受苦法。即是己物。即是法界。即是己性。我今此命。即是坏法灭法尽法苦法。此六根即是苦触法。即是恶触触。我今云何自于此命坏法灭法尽法。而生嗔恚侵害于他。系缚冤家。何以故。即是己物。即是法界。即是自性。复次善臂。菩萨摩诃萨如是思惟。内眼耳鼻舌身意。非我非我所。外眼耳鼻舌身意。亦非我非我所。云何明智之人。于此六根非我非我所中。庄严爱著。生于嗔恚加害他人。复次善臂。菩萨摩诃萨。如是思惟。人中苦少。饿鬼苦多。畜生中苦转复增多。地狱苦恼。无量无边不可计倍。人中少苦尚不欲受。何况于未来世中。受三恶道无量苦恼。是故我今不应生嗔加害于他。复次善臂。菩萨摩诃萨如是思惟。我今若能利益一人。尚不应嗔。加害于他系缚冤家。何况我当以甚深法义。利益一切世间无量众生。发大庄严。大庄严已。得受记别趣于大乘。而得具足无上佛法。是佛法中。不应不忍侵害于他憎嫉斗讼。此中应行忍辱利益于他。善和斗讼不怀嫉妒。善臂。若有善男子善女人。乃至阿鼻地狱受诸苦痛。于冤家许。尚不应生嗔加害侵毁。何况人中受少苦恼。当生嗔害于他。是善男子善女人。为他所嗔。骂詈诃责。诽谤轻毁。称扬恶名。如是诸恶悉应忍之。起慈悲心纯净无垢。欲得如来心故。是菩萨受诸鞭杖恐怖系缚囚执。于此事中。悉应忍之起慈悲心。为于一念中间破一切无明闇障[穀-禾+卵]故。是菩萨受行忍辱慈悲心。欲令一切众生断爱恚故。若割耳时。亦行忍辱起慈悲心。欲令一切众生闻法信故。若割鼻时。亦行忍辱起慈悲心。为受端严无上持戒香故。若截足时。亦行忍辱起慈悲心。为得如来四神足故。若截手时。亦行忍辱起慈悲心。为欲摄取一切众生得寂静故。若分解支节时。亦行忍辱起慈悲心。为令具足六波罗蜜故。若挑眼时。亦行忍辱起慈悲心。为得慧眼故。若斩首时。亦行忍辱起慈悲心。为得如来一切智首故。是菩萨如是忍辱趣向思惟。愿令一切众生得度得解脱。为得一切智具足一切佛法故。如是忍辱。我今趣向思惟已。愿令一切众生得度得解脱。为得一切智具足佛法故。如是忍辱。不破不缺不荒。若无力势不能学者。是时菩萨应如是思惟我今当勤加精进。时时渐渐。远离断灭不忍之法。今我勤加精进。时时渐渐勤学忍辱。令此忍辱增广具足。乃至生有。终不懈怠不生忧愁。如是菩萨摩诃萨。发菩提心。念菩提心。修菩提心。悕望菩提。愿求菩提。是菩萨发起正行。如是等无量无边阿僧祇善忍。欲令一切世间所有众生。发起无漏忍辱。发起无学忍辱。生无漏忍辱。生无学忍辱。善臂。如是菩萨摩诃萨行于忍辱。不以为难。以为喜乐。速疾具足羼提波罗蜜。
　　善臂。云何菩萨摩诃萨。具足毗梨耶波罗蜜。善臂。是菩萨应如是思惟。今此十方一一方面。有无量世界。一一世界。有无量无边众生集聚。无有边际。我今当发庄严。令此众生得大利益。亦令得乐。复次观知无量众生利益快乐所缘之法故。发起善根法故。我于无量昼夜。若心放逸。或生余念。若睡眠时。常念念中增长福德。于一一念中。发起无量无边善根菩提资用。我今当知一一念中。发起增益无量善根故。成阿耨多罗三藐三菩提。则不为难。今我以此缘故。我见菩萨甚为易得。是故欲得无上道者。乃至尽形不应懈怠。复次善臂。菩萨摩诃萨如是思惟。若菩萨于无量无边世界众生中。能令一世界众生得离一切诸苦者。我尚于一一念中。发起增益无量善根。何况乃令无量无边世界众生。远离断除生老病死。恩爱别离。冤憎集会。三恶道苦。复次善臂。菩萨摩诃萨如是思惟。若菩萨摩诃萨于一念中。欲令无量无边世界所有众生。远离断除一切诸苦者。此菩萨亦于一念之中。得发起增益无量善根。况当欲令未来无量无边阿僧祇劫。无量无边世界众生。远离断除生老病死。恩爱别离。冤憎集会。三恶道苦。复次善臂。菩萨摩诃萨应如是思惟。若有人欲得声闻缘觉法。是人尚得于一一念中。发起增益无量无边善根。何况有善男子善女人。欲成就具足佛法无量无边威德力势者。善男子善女人。四因四缘四境界。于昼夜中。若心放逸。或生余念。若睡眠时。于一一念中。修集四无量无边善根。发起增益菩提资用。我今当知。一一念中。发起增益四无量善根。成阿耨多罗三藐三菩提。则不为难。以是缘故。我见菩提甚为易得。是故欲得菩提道者。乃至尽形不应懈怠譬如四大海。若南若北若上若下易得边际如是四无量善根大海。菩提资用。难得其边。我今何故。不于一一念中发起增益四无量善根大海菩提资用。是故欲成无上道者。乃至尽形不应懈怠。复次善臂。菩萨摩诃萨如是思惟若有师子狐狼。鹫鹊乌鸟。蛟虻蝇蚤。如是等类尚得无上道已。况我今者生于人中。而应懈怠。是故欲成无上道者。乃至尽形不应懈怠。复次善臂。菩萨摩诃萨如是思惟。乃至百人千人。犹尚得成无上道已。而我今者独不得成。况复十方如恒河沙等。现在未来诸佛世尊。已成当成。是故我今乃至尽形不应懈怠。是菩萨复应如是思惟。若有法是佛所说。若声闻说。若菩萨说。乃至狂愚人为佛故说。所谓檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。是菩萨为具足佛法欲成无上道。欲得一切智。于此法中。勤加精进如救头然。学持通利。思惟分别为他解说。智慧精进一心思惟。是菩萨若一切众生有说法之处。乃至刀杖之难。要至其所听其所说。或有众生修乐报业。若现世乐。若后世乐。菩萨尔时。即以善法妙义如法佐助于此善法亦复勤加精进。是菩萨自以己身施于众生。令得自在。譬如四大。一切众生于中自在随所须用。菩萨摩诃萨以身施人。令他自在亦复如是。智慧精进乃至刀杖之难。常于佛法僧中。及诸师长。羸老病苦。贫穷无护。增益供养恭敬。使令勤加精进如救头然。随众生心。布施爱语利益同事。随所摄之。欲得声闻乘者。调伏安置于声闻乘。欲得缘觉乘者。调伏安置于缘觉乘。欲得菩萨乘者。调伏安置于菩萨乘。智慧精进如救头然。是菩萨为善法故。六波罗蜜因缘故。不计寒热饥渴。蚊虻毒螫。风飘日曝。恶触诽谤骂詈。种种苦恼疲极睡眠。于此事中。乃至尽形终不忆念。智慧精进如救头然。乃至刀杖之难亦不懈怠。是菩萨为无上道因缘故。能受种种苦。所谓阿修罗人三恶道苦。不以为难。智慧精进如救头然。是菩萨牢强精进意勇坚固。欲出于世成佛无上精进之力。是菩萨欲得毗梨耶波罗蜜。趣向毗梨耶波罗蜜。愿令众生得度得解脱故。为得一切智具足一切佛法故。我今趣向毗梨耶波罗蜜已。愿令众生得度得解脱故。为得知一切智具足一切佛法故。如是精进。不破不缺不荒。若无力势不能具足学者。是菩萨如是思惟。我今当勤加精进。时时渐渐。断除懈怠懒惰。复当勤加精进。时时渐渐善学精进。令此精进增广具足。乃至生有。终不懈怠不生忧愁。如是菩萨。发起菩提心。念菩提心。修菩提心。悕望菩提。是名无量无边阿僧祇善精进波罗蜜。何以故。如是精进于余善法精进中。最胜第一。欲令一切世间。在在处处所有众生。发起无漏精进发起无学精进生无漏精进。生无学精进。善臂。如是菩萨摩诃萨行于精进。不以为难。以为喜乐。速疾具足毗梨耶波罗蜜。

　　　　大宝积经卷第九十三

　　　　大宝积经卷第九十四

　　　　后秦三藏法师罗什译

　　善臂菩萨会二十六之二

　　善臂。云何菩萨摩诃萨。具足行禅波罗蜜。菩萨。若眼见色不取其相。或时眼根为外缘所牵。应正行守护不令随缘。不留心于无明贪著世间。护持是戒。尔时具足得眼根戒。耳闻声。鼻嗅香。舌尝味。身觉触。意知法。亦如是。是菩萨若行住坐卧。若说法若默然。终不远离寂定之心。善护手足无有散乱。常怀惭愧善护口业。安详直视。心常寂静不喜戏笑。善御身口意业。令其寂静。若屏猥处及现露处。无有异心。于所须物衣服饮食卧具医药心常知足。易养易满易可使令。善行寂静远离愦闹。于利衰毁誉称讥苦乐。心无有异。不高不下。命及非命亦无异心。无嗔无爱。等视冤家犹如赤子。于忍不忍心常平等。圣声凡声寂声乱声。亦复如是。憎爱色中心不高下。离染嗔恚爱不爱者。声香味触法亦复如是。是菩萨观欲如骨璅。邪忆想故。发起此心。观欲如肉团多怨憎故。观欲如炬火。染著苦法远离乐故。观欲如树上果。多人爱著故。观欲如假借。不得自在故。观欲如梦。念念灭故。观欲如痈。于苦倒中生乐想故。观欲如钩。行诸恶法堕恶道故。观欲如灰河。增益欲染不知足故。是故菩萨如是观已。离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。成初禅行。离觉观。内净信心在一处。无觉无观。定生喜乐。成二禅行。离喜行舍念。正智一心身行乐。诸圣人能行能舍。成三禅行。舍苦乐意。先灭忧喜。行舍念净。成四禅行。于一切众生思惟乐想。成就无量无边慈心。于众生中思惟苦想。成就无量无边悲心。于众生中思惟喜想。成就无量无边喜心。于众生中舍苦乐想。成就无量无边舍心。是菩萨不思惟色想。成就空处寂静行。不思惟空想。成就识处寂静行。不思惟识想。成就无所有处寂静行。不思惟无所有处想。成就非有想非无想处寂静行。是菩萨于入息出息。若随若住。长时知长。短时知短。成就入息出息寂静行。是菩萨思惟观身不净想。成就不净寂静行。是菩萨思惟无常想生老病过。成就无常想寂静行。思惟食中起无量过患想。成就食不净想寂净行。于诸世界城邑聚落种种严饰中。思惟分别必归坏败想。成就世间不可乐寂静行。是菩萨内有色想。外观色少。若好若丑取其相貌。成就初胜处行。是菩萨内有色想。外观色多。若好若丑取其相貌。成就二胜处行。是菩萨若死若烧风吹日曝。成为灰土。为水所漂。若碎灭磨灭。若断三有。是名内无色想观外色少。若好若丑取其相貌。成就第三胜处行。是菩萨内无色想外观色多。若好若丑取其相貌。成就第四胜处行。是菩萨内无色相。外观色青无量无边。爱乐取相。成就第五胜处行。是菩萨内无色想。外观色赤无量无边。爱乐取相。成就第六胜处行。是菩萨内无色相。外观色黄无量无边。爱乐取相。成就第七胜处行。是菩萨内无色相。外观色白无量无边。爱乐取相。成就第八胜处行。是菩萨入是无量无边地一切处。不念异相。成就初一切处行。是菩萨入无量无边水火风青黄赤白虚空识一切处。不念异相。成就十一切入处行。是菩萨入苦法时。心缘一切善根。所谓大慈大悲。摄持正法。不断三宝。庄严佛身。清净梵音。本昔誓愿教化众生。净佛世界。坐菩提树。转妙法轮。除断一切众生结使。其心所缘境界如是。是菩萨入禅定时。离四识住处。不依地大水大火大风大空大识大。亦不依止今世后世。入如是定都无所依。是菩萨入禅其心爱乐。为欲入于无上解脱定故。是菩萨修行禅定。愿令一切众生得度得解脱故。为得一切智具足一切佛法故。若思惟若思惟已。愿令一切众生得度得解脱故。为得一切智具足一切佛法故。于此禅定若无力能学。是菩萨应如是思惟。我今应时时渐渐。勤加精进远离乱心。时时渐渐。勤加精进学一心。令此一心增广具足。乃至生有。终不懈怠不生愁忧。是菩萨发起菩提心。念菩提心。修菩提心。悕望菩提。愿求菩提。是名菩萨摩诃萨无量无边善根禅定。欲令一切世间在在处处所有众生。发起无漏禅定。发起无学禅定。生无漏禅定。生无学禅定。菩萨摩诃萨行是禅定。不以为难。以为喜乐。速疾具足禅波罗蜜。
　　善臂。云何菩萨摩诃萨。具足般若波罗蜜。善臂。若有聪明智慧之人。学已能持。闻已诵习。善学诸法甚深相义。亦能分别。如所闻法。闻已思义。有如是等者。菩萨尔时。则应亲近。恭敬供养尊重赞叹。乃至刀杖不应远离。是菩萨因学问故。因了义故。因思义故。供养恭敬师和上故。乃至近死。终不避难诸苦恼事。所谓饥渴寒热。蚊虻毒螫。风吹日曝。诸恶触等。骂詈诽谤。是菩萨于正法中起宝聚想。于说法者起宝藏想。于听法者起难遭想。于问义者起慧命想。于多学者断除无明起智慧想。于分别诸法起百千生。生慧眼想。是菩萨闻是诸法。受持修学。广分别已。知阴界入。四圣谛。十二因缘。三世三乘。得如是知。云何知界。知二界。有为界无为界。是名二界。云何有为界。若法生住灭者。是名有为界。云何无为界。若法无生住灭。是名无为界。是名知有为无为界。复次知三界。善界不善界无记界。云何善界。若不贪共不贪。若不恚共不恚。若不痴共不痴。是名善界。云何不善界。若贪共贪。若嗔共嗔。若痴共痴。是名不善界。云何无记界。除善不善。若有余法。是名无记界。复次知三界。所谓欲界色界无色界。云何欲界。地狱畜生饿鬼阿修罗。人四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。若于此中欲染贪著。嗔恚愚痴悕望。欲得心所作业。是名知欲界。云何色界。梵天。梵辅天。梵众天。大梵天。光天。少光天。无量光天。光音天。净天。少净天。无量净天。遍净天。果实天。少果天。广果天。无量果天。无想天。无热天。无恼天。善见天。好善见天。阿迦腻吒天。若于此中。色染愚痴悕望。欲得心所作业。是名色界。云何无色界。空处天。识处天。无所有处天。非有想非无想处天。若于此中。无色染污愚痴悕望。欲得心所作业是名无色界。是名三界。复次知四界。欲界。色界。无色界。无为界。是名知四界。复次知六界。所谓欲界。恚界。害界。出界。不恚界。不害界。是名知六界。复次知六界。所谓地水火风空识界。是名六界。观地大。无常变坏无坚无牢相。若无常即是苦。若是苦即无我。水火风空识大。无常变坏无坚牢相。若无常即苦。若苦即无我。是名知六界。是菩萨闻如是法已。受持修学广分别已。即知五阴。所谓色阴。受想行识阴。色如水沫。即是生灭不得久住。受如水泡。即是生灭不得久住。想如野马。即是生灭不得久住。行如芭蕉。即是生灭不得久住。识如幻化。即是生灭不得久住。是名知五阴。是菩萨闻是法已。受持修学广分别已。即知内入。所谓眼入。耳鼻舌身意入。是名内六入。眼入即是苦法老法死法。空无我无我所。炽然三毒。生老病死忧悲苦恼。亦能炽然诸苦恼法。耳鼻舌身意亦如是。炽然三毒乃至诸苦。是名知内六入。复次知外六入。眼所见色。是名外六入。耳所闻声。鼻所嗅香。舌所尝味。身所觉触。意所知法。是名外六入。眼所见色是外入。不坚牢性。无所依止。亦无势力。一切无常。如实非不如实如幻如化。耳所闻声。鼻所嗅香。舌所尝味。身所觉触。意所知法。亦如是。是名知外六入。是菩萨闻如是法已。受持修学广分别已。即知四圣谛。所谓苦圣谛。集圣谛。灭圣谛。道圣谛。是名四圣谛。云何苦圣谛。若五阴六界。内六入外六入。是名苦。此苦无常喻如怨贼。如痈如箭。如狱闭系。如器坏败。是不自在即是无我。得如是知已。是名知苦圣谛。云何集圣谛。所谓贪恚痴慢我慢专取于我。决定计我常住不坏。我即是色。我异于色。我即是想。我异于想。我是想非想。我异想非想。我即是阴。我异于阴。我中有阴。阴中有我。我即是界入。我异界入。我中有界入。界入中有我。我即是受。我异于受。我即是知。我异于知。我是无受。我异无受。我是色少。我异色少。我是色多。我异色多。我是常。我是无常。我是常无常。我是非常非无常。我是有边。我是无边。我是有边无边。我是非有边非无边。死后如去。死后不如去。死后亦如去亦不如去。死后非如去非不如去。命即是身。身即是命。此众生从何处来。去至何处。此诸众生。即是断灭非有相续。自作自受。他作他受。计有我者即有我所。有我所者即是有我。如是摄取我见身见。若结若使。若我我所。我受贪恚痴本。若总身口意业。若福业若罪业。若欲界业。若色无色界业。是名集圣谛。云何灭圣谛。若贪恚痴尽。我我所尽。受取有尽。是名灭圣谛。云何道圣谛。若见苦集尽。思惟一切有为过患。见涅槃寂静。所作已办。住如是法时。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。是名道圣谛。如是知四圣谛。是菩萨分别思惟四圣谛时。见有为法。是苦是无常是空是无我。见无为法。能为覆护。是舍是依。虽作是观不证涅槃。如是知四圣谛。是菩萨闻如是法已。受持修学广分别已。即知十二因缘。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。是名十二因缘。若不知不见四圣谛十二因缘。是名无明。若有身口意业。若福业。若罪业。若欲界系。色无色界系。是名行。若有心意识。是名识。若有受想思触思惟。是名名。若有四大。四大所造色。从歌罗罗乃至化生。若作色非作色。是名色。名色合故名名色。若眼耳鼻舌身意。是名六入。若眼缘色生眼识。三法和合故生触。是名触。若有苦受乐受不苦不乐受。是名受。若有爱染。是名爱。若有爱见戒取。是名取。若有色受想行识。是名有。若此有发起。是名生。若此有衰变。是名老。若此有灭坏。是名死。菩萨如是。分别思惟十二因缘。见闻觉知。地非是我。不生爱著。我非地不生爱著。亦非悕望。水火风空识亦如是。见闻觉知。涅槃非我。不生爱著。我非涅槃不生爱著。亦非悕望。是菩萨见诸法从因缘起。知三解脱门。广修学见诸法空无相无作。是菩萨见诸法从因缘起。知寂灭乐。精勤修学广分别已。则无明灭。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死灭。如是菩萨。虽观十二因缘起灭。而不证于灭。菩萨如是知十二因缘。是菩萨闻是法已。一心受持修学。广分别已即知三世。所谓过去未来现在。云何过去世。若法生已灭。是名过去世。云何未来世。若法未生未起。是名未来世。云何现在世。若法生已未灭。是名现在世。是菩萨念过去世诸不善根。轻毁可恶背舍离之。未来不善根当受不善果报。不喜不爱不可适意。现在不善根。当令不起。是菩萨能摄护身口意业。及六情根。常起善业无有中间。于过去善根。是菩萨菩提心。专念菩提。悕望菩提。欲得菩提。以深重爱。乐愿一切众生得度得解脱。为得一切智。具足一切佛法故。未来世现在世亦如是。常不离是心。终不懈怠失念放逸。若过去世阴界入等。即是灭尽。不实不在。无我无我所。若未来世阴界入等。是未生未起。无我无我所。若现在阴界入。是念念不住。何以故。世法无有一念住者。若有一念。是一念中亦有生住灭。是生住灭亦复不住。如生住灭中有内外阴界入。是内外阴界入亦有生住灭。若如是不住者。即是非我非我所。若过去世灭尽。不实不在。非我非我所。若未来世未生未起。非我非我所。若现在念念不住。是非我非我所。若见三世。非我非我所。是名实智慧者。不见我我所。是我我所。是即于诸有行。无我无我所行。离欲想行。断想行灭想。虽作是行不证涅槃。是名知三世。是菩萨闻是法已受持修学。广分别已即知三乘。所谓天乘梵乘圣乘。云何天乘。初禅二禅三禅四禅。是名天乘。云何梵乘。慈悲喜舍是名梵乘。云何圣乘。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。是名圣乘。是菩萨时时修集天乘梵乘圣乘。教化众生令住三乘。是时自身不证解脱。是名知三乘。复次知三乘。所谓声闻乘。缘觉乘。大乘。云何声闻乘软根解脱。于一念中离三有窟宅。乐欲出世欲得涅槃。见寂灭处。勤加精进如救头然。若其未解四圣谛者。欲以智箭射四谛的。欲证欲解以深欲精进。是名声闻乘。云何辟支佛乘中根解脱。欲得寂静独在一处。而自利益入寂静定。方便分别十二因缘。欲得缘觉道。欲证缘觉。是名缘觉乘。云何大乘上根解脱。欲令一切众生得度得解脱。为得一切智。具足一切佛法六波罗蜜。欲利益一切世界。欲断一切众生苦恼。于一切世界五欲乐中。心尚轻贱。何况世间无量诸苦。欲令众生持无上戒。欲得闻见大乘经典。受持修学思惟分别。读诵令利。勤加精进。若有菩萨。修四摄法应往亲近。欲令众生摄真智慧。安住四摄。常欲得闻诸深法要。受持分别。欲令一切入于禅定。自舍己乐利益众生。欲以自力随他所乐。令住三乘。虽作是化。常自安住无上道中。不坏不动心如金刚。常愿欲得无上菩提。愿求菩提是名大乘。是名知三乘。是菩萨闻是法已。受持修学广分别已。即知方便。于佛法僧五体投地。以此为业。于其所作愿无上道。如是归依发菩提心。若行若住若坐若卧。若饮食洗浴。于此事中更无余心。但愿无上菩提。常作如是广博修学。是菩萨若始入定。若入定已。常愿一切众生得度得解脱故。为得一切智。具足一切佛法故。欲于世界中尊。欲调伏一切众生。欲于一切众生中无能胜者。欲得最胜。欲教诫一切众生。欲令一切众生得寂灭。欲于一切法得成正觉。具学。是菩萨若一切所作善根。愿一切众生。无有恐怖。出三恶道灭无量苦。断诸烦恼。令现在未来欲得缘觉乘者。愿令具足。现在未来欲得大乘者。愿令具足。愿请一切世间所有现在未来诸佛世尊。住世一劫说法。令圣人众随佛在世而得和合。是菩萨如是思惟。若在在处处。所有众生所修善根。若欲生人中天上。若住声闻乘。若住辟支佛乘。若爱语布施利益同事。愿令具足。是菩萨以是法故于三时中。读诵通利思惟此法。所谓我今归依一切世间在在处处。所有诸佛佛法僧菩萨。头面礼敬。诸佛威德无能胜者。其相甚妙。菩萨常应作如是念。诸佛法僧。愿令世间在在处处无有空处。所在方面常有诸佛。令我劝请。留住一劫。说微妙法。呵责诸恶。若已作若今作我今已得离一切恶。乃至一念中间。当愿以一切善根。令诸众生寿命无量。住于一切诸善法中。如诸菩萨。速转法轮。令诸圣人得戒定慧解脱解脱知见。愿令佛法常住于世。利益众生。生五道者悉得善根乃至敬礼诸佛。常住是愿。是诸菩萨所有善愿。令他众生及其己身。得妙威德善妙威德。若未来现在。一切世间佛法僧宝。令住一劫无诸留难。及诸菩萨宝。速令具足六波罗蜜。疾成阿耨多罗三藐三菩提。亦无留难。欲令一切众生断除苦恼怖畏。行于喜乐。断一切不善根。成就一切善根。随如所愿成就三乘。速疾成就诸波罗蜜。寿命无量而得解脱。成无上道。乃至敬礼诸佛。常作是愿。是菩萨欲令一切众生断诸苦恼。若一切世间在在处处。所有诸佛乃至法身。愿我以身奉施彼佛。欲令一切众生得度成无上道。在所生处信敬三宝。以天香花。奉养恒河沙等诸佛世尊。亦供养法僧及诸菩萨。令所奉宝如须弥山。一切世间在在处处所有众生。若有所须。七宝房舍。衣服饮食。医药卧具。悉当给与令无所乏。若有乐于忍辱精进持戒者。我当随其所乐而为解说使成就胜法。令三宝具足修六波罗蜜疾成佛道。离诸恶法善行实义。身口意业。不退菩提乐于菩提。在在处处。见佛菩萨常学善根。安止众生于善法中。是菩萨自知及他所有善根。趣向智慧。思惟智慧。愿欲令一切众生得度得解脱故。为得一切智。具足一切佛法故。是菩萨趣向思惟已。愿令一切众生得度得解脱故。为得一切智。具足一切佛法故。是菩萨如是智慧。若无力能学。应如是思惟。我今当勤加精进。时时渐渐断于无明。我今复当倍加精进。时时渐渐学此智慧。令此智慧增广具足。乃至生有。终不懈怠生于忧愁。如是菩萨。发菩提心。念菩提心。修菩提心。悕望菩提心。是菩萨无量无边善智慧。何以故。此慧于余善慧中。最胜第一。令一切世间众生。发起无量智慧。发起无学智慧。生无漏智慧。生无学智慧。善臂。如是菩萨。行此智慧不以为难。以为喜乐。速疾具足般若波罗蜜。佛说是经已。善臂菩萨。欢喜赞言。善哉善哉。信受奉行。

　　　　大宝积经卷第九十四

　　　　大宝积经卷第九十五

　　　　大唐三藏法师菩提流志奉　诏译

　　善顺菩萨会第二十七

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与诸大众五百声闻十千菩萨。恭敬围绕。时舍卫城有一菩萨。名曰善顺。已于过去无量佛所。种诸善根。承事供养。于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。住于大慈心不嗔恚。住于大悲弘济无倦。住于大喜善安法界。住于大舍苦乐平等。节量时食少欲知足。常为众生之所乐见。恒以五戒及八斋法。于某城中怜愍教化。然后复劝。布施持戒。忍辱精进。禅定智慧。慈悲喜舍。清净梵行。尔时善顺菩萨。为令众生见佛闻法。与诸人众前后围绕。将诣佛所。时天帝释。以净天眼见此菩萨。住上精进行头陀行。具净尸罗弘济坚固。便自念言。今此善顺。于诸梵行曾不懈息。将不为求帝释处耶。或贪王位及欲乐耶。作是念已。即便化作四丈夫身。至菩萨前。种种恶言毁骂菩萨。复以刀杖及于瓦石。打掷加害。尔时菩萨。住慈忍力。皆忍受之曾无嗔恨。时天帝释。复更化作四大丈夫。来语菩萨。咄哉善顺。彼诸恶人以不善言骂辱于汝。及以瓦石刀杖之属横相打害。何不令我为汝仇报。我当为汝断彼命根。
　　尔时菩萨告彼人言。善男子等莫作是语。若杀害者成就恶业。假使有人于我此身节节支解。犹如枣叶我终不生杀害之心。何以故。杀害之人堕于地狱饿鬼畜生。乃至虽得人身。所生父母犹不爱念。恒为众人之所憎恶。善男子。一切诸法凡有二种。一者善法。二者不善法。由不善法堕于恶趣。若依善法获于福利。尔时善顺菩萨。欲重宣此义。而说偈言。
　　善恶犹种植　　皆随业所生
　　何有苦子因　　成熟甘果者
　　现见法如是　　智者应思惟
　　苦报酬恶缘　　为善常安乐

　　尔时天帝所化之人。闻是言已。自念不能令彼菩萨为杀害业。忽然不现。尔时天帝复更化作金银宝聚。令诸丈夫至菩萨所。作如是言。汝可方便取此珍宝随意所用。
　　尔时菩萨告彼人言。诸善男子莫作是说。所以者何。夫盗业者能令众生贫穷下劣无依无怙。假使我贫命不存济。终不行于不与取法。诸君当知。凡夫愚冥贪求覆蔽。何有智人行不与取。尔时善顺菩萨。而说偈言。
　　积财虽千亿　　贪著心不舍
　　智者说此人　　在世恒贫苦
　　彼虽无一物　　安住舍离心
　　智者说斯人　　世间最富贵
　　智者离诸恶　　一切皆端严
　　愚夫由作罪　　举身皆丑陋
　　智者劝修善　　愚夫恒为恶
　　宁受智毁骂　　不用愚称赞

　　时彼天帝所化之人。闻是言已怅然而去。
　　尔时天帝。复自亲试持俱胝金。至菩萨所作如是言。我先于此舍卫大城。波斯匿王。与余丈夫有所诤论。须得一人为我曲证。汝能为我作证人者。当用此金而以相奉。尔时菩萨告帝释言。仁者当知。夫妄语者为不善业。既诳自身。亦诳天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。由于妄语。能为一切恶之根本。趣不善道。毁清净戒。能坏色身。口气常臭。所出言词为人恶贱。尔时菩萨。重说偈言。
　　妄语之人　　口气常臭　　入苦恶道
　　无能救者　　夫妄语者　　诳于自身
　　亦诳天龙　　摩睺罗等　　当知妄语
　　为诸恶本　　毁清净戒　　死入三涂
　　汝设与我　　满阎浮金　　我终不能
　　作于妄语

　　时天帝释闻说是已。忽然不现。
　　尔时天帝。复令舍支夫人日光夫人及于五髻诸夫人等往菩萨所重加试炼坏其禁戒。时舍支等即与五百盛年女人。以香涂身花妆藻饰。于后夜分至菩萨前而作是言。我等女人年色姝盛愿亲枕席相与为欢。尔时菩萨。以无染眼观彼诸女。告之言曰。地狱畜生阎罗王界。诸狂乱者。不正心者。耽昏臭秽脓血不净。爱恶罗刹是汝亲友。非诸天人清净眷属。尔时菩萨。重说偈言。
　　愚人昏迷念不净　　耽染臭秽脓血身
　　诸欲迅灭归无常　　永沈地狱阎罗界
　　假令变化如汝等　　色身殊胜满世间
　　我无一念贪染心　　常生如梦如怨想

　　时舍支等虽尽变态。而彼菩萨曾无贪染。各还天宫白帝释言。我观善顺志愿坚固。当成正觉无有疑也。所以者何。彼于我等无少贪爱。俱生厌离。尔时帝释虽闻此言。犹怀忧恼如箭中身。恒作是念。彼人必当毁夺于我。无有疑惑。我今应往重加试之。于诸愿中的何所愿。作是思已至菩萨前。舍去憍慢头顶礼足。以偈问曰。
　　仁今勤修净梵行　　于诸欲愿何所求
　　为求日月释梵天　　为求三有诸王位

　　尔时善顺菩萨。以偈答曰。
　　我观日月释梵天　　世间王位三有报
　　一切无常不坚固　　何有智者为兹愿

　　尔时天帝闻此颂已。复白菩萨。若如所言为求何愿。于是菩萨。以偈答曰。
　　我本不贪世间乐　　但求不生不灭身
　　勤修方便济群生　　愿同登彼菩提路

　　尔时天帝闻是颂已。心生安乐。必知菩萨不求释位。欢喜踊跃。以偈叹曰。
　　汝言弘济为群生　　此心广大无与等
　　愿破魔军证甘露　　由斯恒转胜法轮

　　尔时天帝说是偈已。恭敬旋绕礼菩萨足。忽然不现。尔时善顺菩萨。于其晨朝。入舍卫城游化往来。得劫初时阎浮金铃。其铃价直过阎浮提。
　　尔时菩萨持此金铃。于四衢中高声唱言。此舍卫城谁最贫穷。当以此铃而施与之。时有最胜耆旧长者。闻是语已奔走而来。白菩萨言。我于此城最为贫穷。可持此铃而施于我。尔时菩萨语长者言。汝非贫者。所以者何。于此城中。有善男子贫中最贫。应以此铃而施与之。长者问言。谁为此人。菩萨答言。波斯匿王于此城中最为贫者。时彼长者。谓菩萨言。莫作是说。何以故。波斯匿王。富贵多财库藏盈溢。珍奇贿货用无穷尽。云何乃言贫中最贫。尔时菩萨。于大众中。以偈答言。
　　设有伏藏千亿余　　以贪爱心无厌足
　　犹如大海吞众流　　如斯愚人最为贫
　　由此复令贪增长　　展转滋蔓相续生
　　于现在世及未来　　彼无智者常贫匮

　　尔时善顺菩萨说此偈已。与诸大众。即便往诣波斯匿王。于时彼王。方与长者五百余人。算数校计库藏财宝。菩萨尔时前白王言。我于此城往来游化。得劫初时阎浮金铃。其铃价直过阎浮提。我于彼时窃作是念。于此城中有最贫者。当持此铃而施与之。复更思惟。城中最贫莫过王者。今赍此铃愿以相奉。王既贫穷为我受之。尔时菩萨。作是言已。重说偈言。
　　若人多贪求　　积财无厌足
　　如是狂乱人　　名为最贫者
　　王恒多赋税　　横罚无过人
　　爱著于国城　　不观来世业
　　于世得自在　　不能荫群生
　　见诸贫苦人　　曾无怜愍念
　　耽染于女人　　不惧于恶道
　　邪乱未常觉　　岂非贫穷者
　　若人知净信　　归依佛法僧
　　于身及命财　　常念不坚固
　　知不坚固已　　于彼不迷惑
　　能于身命财　　永得常坚固
　　若能勤念住　　乐于不放逸
　　彼人名富贵　　善财常安乐
　　如火焚烧时　　不厌于林树
　　王今亦如是　　贪爱无厌足
　　水不厌于云　　海不厌于水
　　王今亦如是　　何有厌足时
　　日月常巡历　　不厌于四方
　　王今亦如是　　终命无休息
　　如火焚烧时　　不厌于草木
　　智人亦如是　　未尝不行善
　　如水不厌云　　如海不厌水
　　智人亦如是　　不厌善增长
　　王位虽自在　　毕竟归无常
　　一切皆不净　　智者应舍离

　　尔时波斯匿王闻斯语已。内怀惭愧。谓菩萨曰。善哉仁者。汝虽善劝我犹未信。今汝斯言。为汝自说为有证乎。菩萨答言。汝不闻耶。如来应正等觉。具一切智今者现与无量大人乾闼婆阿修罗等。在于舍卫大城祇树给孤独园。当证大王是贫穷人。王言。仁者。若如汝说。我愿相与往见如来。听闻教诲归依供养。菩萨答言。大王当知。如来境界非诸凡愚之所能测。破烦恼慢哀愍众生。已于圣智能知此世及于来世。若有善根胜意乐者。虽在极远佛常加护。若知我心。欲令大王于我生信。必当来此为我作证。尔时菩萨。即于王前偏袒一肩。右膝著地合掌恭敬。即以偈颂。请如来曰。
　　如来真实智　　悲愍诸群生
　　愿知我深心　　垂哀为作证

　　尔时菩萨说偈请已。于彼大地忽然震裂。五百声闻十千菩萨。梵释诸天及于龙鬼。无量众生围绕如来。从地踊出。善顺菩萨。合掌恭敬。前白佛言。世尊。我先于此舍卫城中。游化往来。得劫初时阎浮金铃。其铃价直过阎浮提。我于尔时便作是念。若有众生于舍卫城最贫穷者。当以此铃而施与之。复自思惟。波斯匿王于此城中最为贫者。何以故。恃于王位。于诸众生未尝怜愍。残剥欺夺横加侵损。贪爱覆蔽不知厌足。我以此王为最贫者。欲将金铃而施与之。王问我言。谓我贫穷谁为证者。我又答云。如来大师应正等觉。舍离烦恼嗔垢无余。于诸众生悉皆平等。当为作证。唯愿世尊。示教利喜。
　　尔时世尊。为欲调伏波斯匿王。而告之曰。大王当知。或有于法。善顺贫穷王为富贵。或有于法。王为贫穷善顺富贵。所以者何。身登王位于世自在。金银摩尼车磲珊瑚。库藏盈满。当于此时善顺贫穷。王为富贵。勤修梵行。乐净尸罗。舍家多闻。离诸放逸。八斋五戒。弘济无疲。有一于此。王实贫穷善顺富贵。王今应知憍萨罗国。一切众生财物库藏。比于善顺五戒八斋坚固清净。百分千分不及其一。至俱胝分亦不及一。尔时波斯匿王。亲闻如来真实教诲。舍所憍慢。合掌殷勤瞻仰善顺。而说偈言。
　　善哉摧伏我憍慢　　当得如来最胜身
　　以此王位舍于汝　　愿恒为汝菩提众
　　我实贫穷汝为富　　今知此说非妄言
　　王位徒为众苦因　　背于白法生恶趣

　　尔时波斯匿王说是偈已。白佛言。世尊。我于今者。发于无上大菩提心。愿于众生安乐解脱生死系缚。我今愿以财物库藏金银之属。分为三分。一分奉施如来世尊及比丘众。一分施与舍卫城中贫穷苦恼无依怙者。一分财物留资国用。凡我所有园池花果。悉愿奉施最胜如来并比丘众。唯愿世尊。垂哀纳受。
　　尔时憍萨罗国五百长者。睹斯事已。皆发无上大菩提心。
　　尔时善顺菩萨白佛言。世尊。唯愿如来。为诸大众说于法要。令诸众生遇如来者。为不空过。
　　尔时世尊。告众人言。善男子等。有三无量功德资粮。于诸如来。虽有称说犹不能尽。况于声闻诸三乘等。何者为三。一者护持正法。二者发菩提心。三者劝诸众生起无上愿。复有三十二法。若善男子若善女人。能勤修者。则为见于如来不空过也。一者于诸如来生不坏信。二者护持正法令得久住。三者于尊重僧而不轻慢。四者于应供人恭敬亲近。五者于爱于憎心常平等。六者恒于正法乐闻恭敬。七者安住寂静离于諠闹。八者于如来乘演说无倦。九者若说法时不为名利。十者志求真实如理勤修。十一舍施。十二持戒。十三忍辱。十四精进。十五禅定。十六正慧。十七于诸众生随乐护念。十八成熟众生不忘失法。十九恒于己身善自调伏。二十以善法要调伏于他。二十一不染烦恼。二十二常乐出家。二十三住阿兰若。二十四圣种喜足。二十五勤行头陀。二十六舍不善法。二十七弘誓坚固。二十八兰若无懈。二十九植众善本。三十常不放逸。三十一远二乘见。三十二赞叹大乘。于是五百比丘。闻斯法已。远尘离垢得法眼净。及万二千众生。同发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　尔时世尊。以法教化。令诸众生获善利已。与诸比丘并余来众。忽然不现。尔时波斯匿王。既睹斯事踊跃欢喜。便以二衣价直百千两金。而以施于善顺菩萨。作是言曰。善哉仁者。愿垂哀纳。善顺菩萨。告于王言。大王当知。我于此衣不应受之。所以者何。然我自有百衲之衣。恒挂树枝以为箱箧。一切众生无欺夺想。我既自身无悭吝心。亦令他人不生爱著。其有施者名清净施。时波斯匿王。复作是言。汝若不受愿当为我以足踏之。令我长夜安乐利益。菩萨尔时为于王故。即以双足踏此二衣。时波斯匿王。谓菩萨言。今此之衣。便于汝身为我受讫。我何所用。善顺菩萨。告于王言。汝持此衣。施于城中贫穷苦恼无依怙者。尔时波斯匿王。如菩萨教持此二衣。会诸贫人而施与之。时诸贫人触斯衣者。狂者得心。聋者得闻。盲者得见。根不具者悉得具足。由于菩萨威神力故。彼时众人俱发声言。我今以何报菩萨恩。尔时空中有声告曰。诸人当知。善顺菩萨不可以于花香饮食为报恩者。唯当速发菩提心耳。是时五百贫人。闻于空中有如是声。咸说偈言。
　　我等今者　　发菩提心　　当成正觉
　　说诸胜法　　于诸众生　　施以安乐
　　我乐菩提　　得佛法故

　　尔时波斯匿王白菩萨言。善哉仁者。汝若诣彼将见如来。愿时报我。我当随从。善顺菩萨言。大王当知。诸佛难值正法难闻。岂独大王而自往耶。当为众生作于善友。王应于此舍卫城中敕诸人民悉令随从。违王教者王法治之。所以者何。凡诸菩萨。犹有眷属围绕庄严。况于王乎。
　　时波斯匿王。白菩萨言。谁者是于菩萨眷属。菩萨答言。劝菩提心。是菩萨眷属。令觉悟故。劝见如来是菩萨眷属。不虚妄故。劝闻正法是菩萨眷属。获多闻故。劝见圣众是菩萨眷属。得善友故。四摄是菩萨眷属。摄众生故。六波罗蜜是菩萨眷属。增长菩提故。三十七品是菩萨眷属。趣向道场故。菩萨有斯眷属。庄严侍卫。能摧魔军。至师子吼。登最胜处。
　　尔时波斯匿王及诸大众。欢喜踊跃。九千众生离烦恼垢。得清净眼。佛说是经已。善顺菩萨。波斯匿王。及诸天人乾闼婆阿修罗等。闻佛所说。欢喜奉行。

　　　　大宝积经卷第九十五

　　　　大宝积经卷第九十六

　　　　大唐三藏法师菩提流志奉　诏译

　　勤授长者会第二十八

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼得上调伏。犹如大龙。所作已办。弃诸重担。逮得己利。尽诸有结。正智解脱心得自在。最上应供。众所知识。唯有阿难。犹在学地。其名曰阿若憍陈如。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃阿湿波。舍利弗。大目乾连。摩诃劫宾那。摩诃拘絺罗。摩诃梵颇。罗睺罗。难陀。如是等而为上首。复有菩萨摩诃萨五百人俱。皆得三昧及陀罗尼。尔时舍卫大城。有一长者。名勇猛授。富有财宝仓库盈溢。金银琉璃车磲马瑙珊瑚虎珀摩尼真珠。象马牛羊。奴婢仆使商估等类一切众多。时勇猛授。与五百长者。游宴聚会作是议言。诸仁者。佛出世难。人身难得。时亦难遇。于佛法中以信出家。是事亦难。成比丘性亦复甚难。如法修行是亦为难。知恩报恩少恩不忘是人难得。能于佛法生信乐心是人难得。信乐成就是事复难。庄严佛法是事亦难。解脱生死倍复为难。我等为于声闻辟支佛乘而求灭度。为当发趣最上佛乘。咸复唱言。我等宁于无上佛道而趣涅槃。作是议已。前后围绕。出舍卫城向祇陀林。诣如来所顶礼佛足。右绕三匝却坐一面。尔时世尊。知而故问。告长者言。汝等何缘今来我所。时勇猛授。与五百长者从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白言。世尊。我等诸人。同时集会作是议言。佛世难遇。人身难得。乃至解脱生死倍复为难。我等为于声闻辟支佛乘而求灭度。为当发趣最上佛乘。咸作是言。我等宁于无上佛道而趣涅槃。由此议故。今诣如来应正等觉。世尊。菩萨摩诃萨。志求阿耨多罗三藐三菩提者。应云何学。应云何住。云何修行。佛言。善哉善哉。汝等发趣阿耨多罗三藐三菩提。来诣我所。应当谛听善思念之。如诸菩萨。应学应住应所修行。当为汝说。时诸长者受教而听。
　　佛告长者。菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提。胜志乐者。当于一切众生起大悲心。应广修行。应勤熏习。是故菩萨。于身命财及以妻子仓库舍宅饮食衣服车乘卧具花鬘涂香一切乐具应无所著。何以故。以诸众生执著于身。而生恶业。由恶业故。堕地狱中。若于众生起大悲心。于身命财则不执著。便生善趣。是故菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提。胜志乐者。于诸众生起慈悲已。应修大舍而不求报。不求报者应住戒律。三戒清净应具忍辱。能忍诸恶应起精进。不惜身命。应修一心安住禅定。应修智慧善巧方便。应于我人众生寿命皆悉舍离。为众生故。应行布施护持净戒。为众生故。应修忍辱发起精进。为众生故。应入禅定修习智慧善巧方便。时诸长者。复白佛言。世尊。我等于身及彼妻子一切财宝资生之具。心常爱惜。世尊。菩萨摩诃萨。云何观察。于身命财能无贪吝。尔时世尊。告长者言。善男子。菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提。胜志乐者。应观此身无量过患。微尘积集生住异灭。念念迁流九漏疮门。犹如毒蛇所住窟穴。其中无主如空聚落。毕竟破坏如坏瓦瓶。恶露盈溢犹如秽器。受诸不净犹如圊厕。不可触动犹如恶疮。贪美为患如杂毒食。不识恩德如未生怨。欺误于人如恶知识。痴爱为害如友猕猴。断智慧命犹如杀者。夺诸善法犹如劫贼。常求人便犹如怨仇。无有慈心犹如魁脍。难可承事如暴恶人。如箭著身触之则痛。如朽腐舍常务修治。如老弱乘难可驱策。如毒蛇箧不可附近。如逆旅馆疲苦所集。如孤独舍无所摄属。如狱卒伺害。如王者忧国。如边城警畏。如恶国多灾。如破器难持。如祠火无厌。如阳焰虚诳。如幻化惑人。如析芭蕉中无坚实。如水聚沫不可执持。如水上泡速起速灭。如河岸树临危动摇。如驶河流终归死海。复告长者。次观此身前后因缘。初从欲爱和合而生。为长养故咽于搏食。至于生藏痰阴消之。次至黄藏将欲熟时。则变为酢。次至风藏风分汁滓。各别流行成大小便。汁变为血。血变为肉。肉处生脂。脂处为骨。骨中生髓。如是身缘前后不净。若诸菩萨作是观时。复应思惟。如此身者三百六十骨聚所成。如朽坏舍。诸节支持。以四细脉周匝弥布。五百分肉犹若泥涂。六脉相系。五百筋缠。七百细脉。以为编络。十六粗脉钩带相连。有二肉绳。长三寻半。于内缠结。十六肠胃绕生熟藏。二十五气脉犹如窗隙。一百七关穴如破碎器。八万毛孔如乱草覆。五根七窍不净盈满。七重皮裹六味长养。犹如祠火吞受无厌。如是之身一切臭秽自性溃烂。谁当于此爱重憍慢。唯应观察。如借他器。犹车运载。但为养育。至菩提故。尔时世尊。而说偈言。
　　是身众秽器　　犹如贮粪瓶
　　凡夫无智慧　　恃色生憍慢
　　鼻中洟恒流　　口气常臭秽
　　眼眵虫遍身　　谁当生净想
　　如人执持炭　　磨莹欲令白
　　假使至尽时　　体色终无变
　　设欲净其身　　倾河以自洗
　　身尽莫能净　　其事亦如是

　　于时世尊说此偈已。复告五百诸长者言。若诸菩萨发胜志乐。趣于阿耨多罗三藐三菩提者。应观此身四十四种。何等名为四十四种。一者此身可厌性无和合故。二者此身臭秽脓血常流故。三者是身不坚毕竟败坏故。四者是身羸弱支节相持故。五者是身不净秽恶流溢故。六者是身如幻诳惑凡愚故。七者是身疮门九处常流故。八者是身火然欲火盛故。九者是身为火嗔火猛故。十者是身遍然痴火遍故。十一者是身盲冥贪嗔痴故。十二者是身堕网爱网覆故。十三者是身疮聚疮遍满故。十四者是身不安四百四病故。十五者诸虫住处八万户虫故。十六者是身无常毕竟归死故。十七者是身顽痴于法无知故。十八者犹如瓦器生住坏故。十九者是身逼迫多忧恼故。二十者无有救护必坏灭故。二十一者是身险恶谄诳难知故。二十二者如无底坑诸欲难满故。二十三者如火受薪贪色无厌故。二十四者身无厌足贪受五欲故。二十五者如被捶打随损害故。二十六者是身不定盛衰增减故。二十七者身随心转不正思惟故。二十八者身不知恩必弃冢间故。二十九者身为他食狐狼所啖故。三十者身如机关筋骨相持故。三十一者身不可观脓血粪秽故。三十二者身不自由依饮食生故。三十三者身妄缠裹终败坏故。三十四者身为恶友多逆害故。三十五者身为杀者自残害故。三十六者身为苦器苦所逼故。三十七者身为苦聚五蕴生故。三十八者身为无主众缘生故。三十九者是身无命离男女相故。四十者是身为空应观蕴界处故。四十一者是身虚妄如梦中故。四十二者是身不实如幻化故。四十三者身为幻惑如阳焰故。四十四者身为欺诳如影像故。是为四十四种。菩萨作是观时。所有身命爱欲执著。妻子舍宅饮食衣服。车乘香鬘一切乐具。皆悉厌离无所顾恋。速能成就六波罗蜜疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言。
　　善得人身甚为难　　莫为此身造众恶
　　毕竟冢间喂狐狼　　勿为恶见生贪爱
　　凡愚迷惑痴狂故　　由爱此身造诸业
　　此身亦复不知恩　　昼夜唯增众苦缘
　　机关动转常疲困　　洟唾便利恒充满
　　饥渴寒热相煎迫　　何有智者爱此身
　　此身无厌如大坑　　徒能长养众怨害
　　由此身故常作恶　　于无量劫受诸苦
　　应念定死修胜福　　正信生于佛法中
　　饮食衣服及涂香　　长养此身来已久
　　谁能执持令不坏　　应知无益勿耽迷
　　牟尼世尊难可遇　　无量劫中时出现
　　当于佛法生净信　　恶道可畏勿随行
　　设令寿命千亿岁　　犹惧无常生厌离
　　何况须臾不可保　　为彼沉沦恶趣中
　　或有恶友来相劝　　人身难得今已得
　　多求财宝受娱乐　　及此盛年恣嬉游
　　何有求财而乐者　　设得守护犹勤苦
　　如此愚人徒妄言　　是故智者应观察
　　财物如幻亦如梦　　愚痴众生被诳惑
　　刹那时得刹那失　　何有智者生爱心
　　譬如幻师幻化事　　乾闼婆城种种色
　　财宝如是诳凡愚　　于虚妄中何有实
　　种种苦恼求财利　　水火王贼常侵夺
　　由此能为众苦因　　何有智者生爱乐
　　有诸常怀贪爱者　　驰逐财利无厌时
　　能于父母无慈心　　乃至亲属生怨害
　　言语善顺心乖违　　造作种种欺诳缘
　　或学邪论邪咒等　　夸炫伎艺如淫女
　　或复谄诳现柔和　　或复刚强示威猛
　　如是无量众恶业　　莫不皆由财利生
　　珊瑚金玉摩尼珠　　是物本来如泡沫
　　不能了知如幻化　　为此虚诳坠三涂
　　弥勒世尊出现时　　一生次当补我处
　　国界黄金而布地　　是等为从何所来
　　劫尽世间悉烧坏　　须弥河海尽燋枯
　　毕竟磨灭归虚空　　而此宝物何从去
　　种种恶业求财物　　养育妻子谓欢娱
　　临命终时苦逼身　　妻子无能相救者
　　于彼三涂怖畏中　　不见妻子及亲识
　　车马财宝属他人　　受苦谁能共分者
　　父母兄弟及妻子　　朋友僮仆并珍财
　　死去无一来相亲　　唯有黑业常随逐
　　智人终不为亲爱　　作诸恶业入阿鼻
　　唯除业尽方得出　　亲属无有能代者
　　阎罗使者唯考业　　不问亲缘及友朋
　　汝得人身不舍恶　　极苦今应甘忍受
　　阎罗常告彼罪人　　无有少罪我能加
　　汝自作罪今自来　　业报自招无代者
　　父母妻子无能救　　唯当勤修出离因
　　是故应舍枷锁业　　善知远离求安乐
　　于家妻子应生怖　　恒依佛教正修行
　　在家炽然为苦本　　犹如炎炉甚可畏
　　身心燋热镇烧燃　　谁有智者生贪著
　　爱乐修行诸佛教　　无所营求为快乐
　　愚闇凡夫不觉知　　家为苦本横贪爱
　　于彼皮筋骨肉中　　迷惑妄生夫妇想
　　不能了知如幻化　　凡夫于此生贪著
　　智者能知此过患　　世间欲乐皆捐弃
　　乐法当如求药想　　应速舍离居家缚

　　尔时五百长者。闻此法已。得无生忍。欢喜踊跃。而说偈言。
　　庆哉获大利　　诸利中最上
　　我等于佛法　　皆生欣乐心
　　发趣于菩提　　利乐众生类
　　以善而养命　　觉慧自安心
　　怜愍诸众生　　愿当成佛道
　　我等皆已发　　无上菩提心
　　金色相庄严　　照明于世界
　　乐菩提心者　　当得如来身
　　大心菩提心　　诸心中最上
　　解脱一切缚　　具足诸功德
　　少福诸众生　　于此无欣乐
　　不观生死过　　不乐菩提心
　　菩提心功德　　若有色方分
　　周遍虚空界　　无能容受者
　　恒河沙数等　　诸佛刹土中
　　假使布珍宝　　供养于诸佛
　　有能一合掌　　回向菩提心
　　其福过于彼　　边际不可得
　　非唯供养福　　余福亦复然
　　如是菩提心　　最胜仙所说
　　菩提心最胜　　如阿伽陀药
　　能除一切病　　与一切安乐
　　我见诸众生　　三火所热恼
　　智者无量劫　　勤苦常修习
　　如医王勇猛　　具足菩提行
　　救拔众生苦　　永离诸忧恼
　　于一切生处　　终不舍是心
　　勤修诸行愿　　勇猛求佛法
　　我等得善利　　我等心欣乐
　　今遇释师子　　当得如来身

　　尔时世尊即便微笑。从其面门放种种光。青黄赤白红紫颇黎。照于无量无边世界。乃至梵世日月威光皆悉隐蔽。还绕三匝从佛顶入。尔时尊者阿难即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白言。世尊。有何因缘现此微笑。如佛所现非无因缘。即于佛前。而说偈言。
　　诸佛最上之导师　　不以无因现微笑
　　哀愍世间利益者　　愿说所为之因缘
　　贫乏众生无法财　　应说最上大乘施
　　能作世间盲冥眼　　愿说微笑之因缘

　　于时世尊告阿难曰。汝见此五百长者今于我所发阿耨多罗三藐三菩提心不。阿难白言。唯然已见。佛告阿难。此五百长者。已于往昔百千亿那由他诸佛所。承事供养种诸善根。今闻是法得无生忍。此诸长者。从是已后不生恶趣。于人天中常受快乐。复于来世弥勒佛所。供养恭敬尊重赞叹。及贤劫中一切诸佛。悉皆承事恭敬供养。于诸佛所听闻正法。受持读诵为他广说。过二十五劫。各于诸佛刹中成无上菩提。皆同一字号胜莲花藏如来应正等觉。尔时尊者阿难白佛言。世尊。希有世尊。希有善逝。当何名此广大法门。云何奉持。佛告阿难。是法门名菩萨瑜伽师地。亦名勇猛授长者所问。如是名号汝当受持。佛说此经已。尊者阿难。及诸比丘。五百长者。诸菩萨众。天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

　　　　大宝积经卷第九十六