莊伯微者，漢時人，少好道，不知求道之方，惟以日入時正西北向，閉目握固，想崑崙山。積三十年，後見崑崙山人授以金液方，合服得道。《真誥》云：想見崑崙山二十一年，後服食入中山學道。猶存此法，當復十許年，後閉目，乃奄見崑崙。存之不止，遂見仙人授以金液之方，遂以得道。
　　瞿武
　　瞿武，後漢人也。七歲絕粒，服黃精紫芝。入峨眉山，天竹一真人授以真訣，乘白龍而去。今蜀州有瞿君祠。
　　匡俗
　　匡俗字子希，少以孝悌著稱。召聘不起，至心學真。遊諸名山，至覆筍山，上有湖，周迴數里，多生靈草異物，不可識。其傍有石井泉，通湖中。又有石鴉，至春秋時皆能群飛。復有小石筍，中有玉謀，多記山名福地及得道人姓名。後服食得道。
　　盧耽
　　盧耽者，少學道得仙。後復仕為州治中，每時乘空歸家，到曉則反。州嘗元會，期賀，在列，時耽後至。迴翔閣前欲下。次為威儀以篇擲耽，得一隻履墜地，耽由是飛去。
　　傅先生
　　傅先生者，學道於焦山中，精思七年，遇太極真人《真誥》云太極老君，與以木鑽，使之穿一石盤，厚五尺許，戒云：石盤穿，仙可得也。於是晝夜鑽之，積四十七年，鑽盡石穿。仙人來日：立志若斯，寧有不得道者。即授以金液還丹，服之度世。《丹臺錄》云：昇太清為南嶽真人。
　　黃觀子
　　黃觀子少好道，家奉佛道，朝朝拜叩，求乞長生。如此積四十九年，後遂服食，入焦山，太極真人以百四十事試之，皆過。遂服金丹，而詠《大洞真經》，今補官為太極左仙卿。
　　石坦
　　石坦字洪孫，渤海人也。遊趙魏諸名山，得道，能分身，同時請十餘家，各一家有一坦，所言各異。
　　張巨君
　　張巨君者，不知何許人也。許季山得病不愈，清齋祭泰山請命，晝夜所訴。忽有神人來問曰：汝是何人，何事苦告幽冥？天帝使我問汝，可以實對。季山曰：僕是汝南平輿許季山，抱疾三年，不知罪之所在，故到靈山請央死生。神人曰：我是仙人張巨君，吾有易道卜筮，射知汝禍祟所從。季山因再拜請白：幸蒙神仙迂降，願垂告示。巨君為筮卦，遇震之但初九、六二、六三有變，巨君曰：汝是無狀之人，病安得愈乎？季山曰：願為發之。巨君曰：汝曾將客束行，為父執仇，於道殺客，內空井中，大石蓋其上。此人上訴天府，以此病譴汝也。季山曰：實有此罪。巨君曰：何故爾邪？季山曰：父為人搏，恥蒙此以終身。時與客報之，未至，客欲告怨主，所以害之。巨君曰：冥理難欺，汝勤自首，吾還山當為汝請命也。季山漸愈，巨君傳季山筮卦卜，喜於《易》占，但不得巨君度世之方。
　　歷世真仙體道通鑑卷之七竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之八
　　尹喜
　　無上真人尹喜，字公文。初，母氏嘗晝寢，夢天下絳霄，流繞其身。及喜生時，家內陸地自生蓮花，光色鮮盛。眼有日精，姿形長雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌。少好學墳索，善於天文祕緯。仰觀俯察，莫不洞徹，雖鬼神無以匿其情。大度恢傑，不修俗禮。損身濟物，不求聞達。逸響遐宣，周康王時為大夫，後召為東宮賓友。結草為樓，仰觀乾象，精思至道，號為樓觀。喜於是時，瞻見束方有紫氣西邁，天文顯瑞，知有聖人當度關而西。乃求出為函谷關令，王從之。昔在浩劫，有聖人名太上老君，自開闢以來，傳弘大道，歷世降為帝者師詳見前卷之二，自天皇氏通玄天師至周郭叔子。以後降世，詳見混元實錄。至殷陽甲十七年，自太清境分神化氣下降，託孕於玄妙玉女，計八十一年，於武丁九年庚辰二月十五日降生。生而皓首，故號日老子。老子者，老君也。於四十三年甲寅，於亳州乘白鹿昇天詳見後卷《無上元君紀》。至辛紂二十一年，文王再降於歧山之陽。周文王為西伯，召為守藏史。周武王時遷為柱下史，周成王時仍為柱下史。乃遊西極大秦、竺乾等國，號古先生，化導其國竺乾在崑崙之西，非天毒之天竺也。至康王時還歸于周，復為柱下史。昭王時去官，歸亳隱焉。老君復欲開化西域，乃以昭王二十三年癸丑天上之無極元年也五月壬午，駕青牛之車，薄版為隆穹，徐甲為御將，西度函關。喜至關曰：夫陽數極九、、星宿值金，歲月並王法，應九十日內有大聖人經過京邑。乃敕關吏孫景曰：若有形容殊俗，車服異常者，勿聽過。喜即預期齋戒，使掃路四十里，夾道燒香以俟天真入境。至七月十二日甲子，果有一老人皓首聰耳，乘白輿，駕青牛而至。關吏曰：明府有教，願公少留。乃入白喜，喜曰：道今來矣，我得見聖人矣。即具朝服出迎，跪伏扣頭，邀之曰：願大人暫留神駕。老君謝曰：吾貧賤老翁，居在關東，田在關西，今暫往取薪，何故見留，幸聽度。喜復稽首曰：大人豈是取薪，久承大聖當來西遊，勞神暴露，願少憩神駕。老君曰：聞開導竺乾有古先生，善入無為，永存綿綿。是以昇就道，經歷關，子何苦留邪？喜又曰：今睹大人，聖姿超絕，乃天上之至尊，邊夷何足往觀？願不託言，少垂哀愍。老君曰：子何所見而知吾？喜曰：去冬十月，天理星西行過勗斗中有天理四星，主統理萬物，自今月朔，融風三至，東方真氣狀如龍蛇而西度，此大聖人之徵。喜少好墳《易》及天文秘緯，凡仰觀俯察，未嘗不驗，故知必有聖人度關。夙夜存思，未嘗暫息。今以有綠，果遇仙駕，願垂慈誨，開濟沉冥。老君既三試之皆過，乃怡然笑曰：善哉，子之知吾。吾亦已知子矣，子有通神之見，當得度世也。喜圻躍，叩頭再拜曰：敢問大聖姓字可得聞乎？老君曰：吾姓字渺渺，從劫至劫，非可悉說也。吾今姓李，字伯陽，號曰老聰。鵬與檐同，亦作檐。喜於是就官舍設座供養，進盥櫛，行弟子之禮。老君之御者徐甲，少賃於老君，約日雇百錢，至出關時，計當七百三十萬錢。甲見老君去官遠適，亟來索錢。老君謂曰：吾往西海大秦、脣賓、天竺、安息諸國，令汝御車，還當以黃金計直價汝。甲如約。及至關，飯青牛於野，老君欲試之，乃以吉祥草化為一美女，行至牧牛之所，輒以言戲甲。甲惑之，欲留，遂負前約。乃詣關令訟老君，索傭錢。老君謂甲曰：汝隨我二百餘年，汝久應死，吾以太玄生符與汝，所以得至今日，汝奚不念此而訟吾？言訖，符自甲口中飛出，丹篆如新，甲即成一聚白骨。喜憫甲違心致死，乃為甲叩頭請命，願赦其罪賜以更生，乞為出錢償之。老君重喜慈捨，曰：善。乃復以太玄生符投之，甲即立生。老君曰：吾不責汝，汝負本約，道自去汝，故死耳。今償汝錢。喜即以錢給甲，而禮遣之。甲請留，不許，伏地搏頰曰：已沐聖恩曲赦罪戾，今此枯骨，復見光明，刻骨銘心，願從雲駕。老君竟弗許。老君為喜留關下百有餘日，喜齋戒，叩頭再拜，跪請曰：塵凡孺子，幸遇聖人，投身委命，願聞大道。老君曰：微哉，子之問也。夫大道守真，三品為則，以一為度，以正為德。喜曰：道品有三，要得昇仙，其可行乎？老君曰：子能知一萬事畢，閉塞情欲入奧室，煉金食氣為第一，子能知之守勿失。喜踴躍，稽首曰：煉金奈何？曰：神方也，自．至真上帝，莫不由金丹而得道，履九幽而入杳冥，上下虛無，因神明而俱升。喜稽首曰：願聞其旨。老君曰：紅鉛黑錫大丹頭，從紅入黑是真修，黑中取精赤取髓，解取赤黑藥無比。用赤入黑保長生，用黑入赤天仙矣。喜曰：道射高矣妙矣，末學未究，願賜指示。老君日．．一者是鉛鉛為君，二者是汞汞是臣。若鉛不真，其汞難親；若鉛是親，不失家臣。青腰使者，赤血將軍，和合兩姓，異族同草。白汞作腦，黃芽為根，化鉛為粉，煉汞成塵。陰居陽位，陽數陰勻。日盈月反，寒暑區分。開設法象，赫然有文。惟吾此道，天地常存。喜拜曰：藥物之旨，敬聞命矣。爐鼎之制，水火之候，奈何？老君歌曰：圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長二寸，厚薄均。腹三齊，坐垂溫。陰在上，陽下奔。首尾武，中問文。始七十，終三旬，內二百，善調勻。陰火白，黃芽銀。兩柒聚，輔翼人。子處官，得安存，來去遊，不出門。漸成大，性精純。即歸一，還本原。至一周，甚棲勤，密防護，莫迷昏。途路遠，甚幽玄。若達此，會乾坤。子午沾，今魄魂，得長壽，入仙村。樂道者，尋其文，諦思之，勿須論。又歌曰：日月本是乾坤精，卦象周迴甚著明。前三五兮後三五，五六三十又還生。生兮滅兮周十二，十二中分二十四。二十四氣內推遷，萬象爻銖都在此。水銀一味翻為二，變化陰陽成既未。既未卻配為夫婦，始覺壺中有天地。又歌曰：金液還丹仙華流，高飛雲翔登天丘。赤黃之物成須臾，當得雌雄紛亂珠。可以騰變致行廚，靈人玉女我與俱。出入無問天同符，其精凝霜善沉浮，汝其震敬必來游。金液之訣盡於此矣。丹成，作金以為食器，亦得長生，先試作金，金成乃可服。故日金可作，世可度也。於是授喜《太清八符經》《太清觀天經》《九都經》《神丹經州《金液經》及《八煉九轉還丹伏火之訣》焉。老君復謂曰：審欲神仙，當先服還丹金液。汝不服還丹金液，虛自苦爾，為寒溫風濕，鬼氣所擊，司命不能救也，可不勉哉。努力作丹，早自防衛，勿示愚人，令訕毀神道，益子之過。嗟乎，行尸雖富有萬物，貴為王侯，不滿百年，成土一簣，甚可哀也。合作神丹，勞苦須臾，一成便仙，與天相畢，恣心所欲，樂可央乎。喜曰：煉金食氣，道有二乎？老君曰：天地之精華，陰陽之根本，二氣之謂也。陽龍陰虎，木液金精，二氣交會，煉而成者，謂之外丹。含和煉藏，吐故納新，上入泥丸，下注丹田，循環不息，朝于絳宮，採於五府，以哺百神，此內丹也。修道之士，得內丹者可以延年，得外丹者可以昇天。三一九思者，內修之要也。九丹金液者，外煉之極也。合而修之，道成央矣。喜重請曰：煉金之法既奉教矣，敢聞食氣奈何？老君曰：食氣固精，受明玄經，生道要妙，出幽入冥。上固雲門，下固靈根。知之甚易，行之甚難。夫形動德散，氣越道判，精消魂損，目動魄亂。是以聖人靜形固氣，畜精愛視，則道德虛凝，魂魄固守，形一神萬，道乃成就。常以半夜之後，偃臥握固，鼻納清氣，口徐吐之。復守三一，入室九思，神定氣安，仙道近矣。因授喜玉曆中經三十五章，喜曰：三一之旨，願賜指示。老君曰：三一之道，神仙所重，世莫得聞，子其祕之。兩眉問卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸，上丹田宮也。中有赤子，字元先，名帝卿，心中為絳宮，中丹田宮也。中有真人，字子丹，名光堅，臍卻入三寸為命門，下丹田宮也。中有嬰兒，字元陽，名玄谷，皆長三寸，同服赤積赤衣赤履，些三一也一云上一紫衣，中一赤衣，下一黃衣，皆一嬰兒之狀。下一座金林玉几，常以金爐玉匕攪精華，以哺上一、中一、下一，當晝夜存之也。子欲長生，三一當明。子能守一，一亦守子矣。氣變為精，精變為神，神化為嬰兒，嬰兒上為真人。真人然後為赤子，此真一也。又曰：偽道養形，真道養神。神真道通，能亡能存。神能飛形，亦能移山，形為灰土，其何識焉。耳目聲色，為子留愆；鼻口所喜，香味是冤。身為惱本，痛癢寒溫；意為形累，愁毒憂煩。弗疾去之，則志氣日耗，壽命不延。其來久矣。子當先損諸欲，莫令意逸。閑居靜處，精思齋室。丹書萬卷，不如守一。常以虛為身，以無為心。無身之身，無心之心，可謂守神。守神玄通，是謂道同。其猶高山大澤，非欲蟲魚烏獸，而蟲魚烏獸歸之。人能虛無無為，非欲於道，道自歸之矣餘見《西昇經》。乃授喜太陽金真九煉之法，謂之九室存思。第一無邪思，第二正身思，第三致正思，第四大正思，第五極正思，第六深正思，第七正真思，第八洞玄思，第九大洞思。入此九室，行此九思，即與太陽合形，同臻於道。喜皆得其秘，再拜稽首，敬佩玄恩。喜於是辭疾去官。十二月二十五日，奉邀老君歸其家。他日請曰：意愚不知所問，願請益。老君曰：子欲修身養性，行道紀形，結氣成神，終始無窮者，莫先以靜。故天靜以為定，神靜以為變，人靜以為生。將靜之時，反聽內觀，心不妄念，口不妄言，形不妄動。無色之色為之見，無聲之聲為之聞，無味之味為之甘，不言之言為之教。神景為之降，福德為之臻，和氣為之應矣。子欲靜神，先沐浴齋戒二十五日，然後精煉己身，魂魄和平，乃可入室。入室之後，或丹蛇來著子心，或王母來降，或道身應見，此皆身中之神試子爾，但勿驚怖。有問不對，有所傷犯應勿為懼。但安心定志，其物自去。經二十五日、四十五日、六十日、八十五日、一百五日、一百二十五日、一百五十日、一百八十日，並有神來，皆是試子。安心勿對，不能為害。若生怖懼，為試不過，則失道矣。戒之謹之，百八十日後，室內自明，安危存亡之事，無不預知，身中宮府1一顯見。二百八十日後，眾病皆除。一年之後，瘢痕皆滅。千日之後，形神俱妙，為真人矣。即授喜《妙真》《內解》等，《太清上法》《三訶真經》《靈寶符圖》《太玄》等法、俾教授至精仁者，羽化神仙，令毋斷絕。喜稽首禮謝。乃謂喜曰：吾重告爾，古先生者，即吾之身，嘗化乎竺乾。今將返神，還乎無名，綿綿若存。吾今逝矣，亦反一源。老君將欲西適，喜叩頭乞請侍行，老君曰：吾遊乎天地之表，戲乎玄冥之問，四維八極，上下無邊，子欲隨吾，烏何得焉。喜曰：入火入淵，入地上天，灰身沒命，願隨大仙。老君曰：得道之士，目能洞視，耳能洞聽，變化不測，隱顯莫定，尚未可隨吾遠適。子雖骨相合道，法當成真，然受道日淺，未能通神，安得變化隨吾聖身。喜再拜曰：通神變化之道，可得聞乎？老君曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者，其巧妙，其功深，故難窮難終。因形者，其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與語變化之道。子能精修此道，體入自然，斯可與子行化諸國爾。越二十有八日，喜復焚香再拜，請曰：喜幸聞至道，欣慶難言，願賜著書，闡揚道旨，以語後世。老君曰：善，汝應為眾真之長，當於此宛利天下，棄賢世界，傳弘大道。即以道德五千言授之，曰：吾此文未嘗輕以授人，凡經千載方一傳，爾子其勉之。喜拜受欣躍，持誦奉行。道成已，遂傳後學云。老君次年甲寅歲四月二十八日，將於喜宅南山阜上辭決昇天老君所以未西適而復昇天者，姑俟關尹道成，同往化西域。喜悲戀請留，老君重告喜以除垢止念、靜心守一之旨，戒喜曰：千日之外，可尋吾於蜀青羊之肆也。言訖，聳身空中，坐雲華之上，面放五明，身見金光，洞照十方，冉冉昇空，光燭綰舍，五色玄黃。良久乃沒。喜目斷雲霄，涕泣攀戀。其日江河汎漲，山川震動，有五色光貫太微《史記》作紫微，遍及四方自殷高宗九年至此，凡二百七十四年。喜遂以老君所說理國修身之要，去奢滅欲之言，叔而編之為三十六章，以將昇西極之際所演，故名《西昇經》老君所乘薄畚車，歷代寶之，至今猶存。其昇天臺在樓觀之南，今人相傳呼為老君陵。當昇天之時，五色光貫紫微，遍及四方。昭王問太史以吉凶之徵，太史云：當有聖人西去，千年之外聲教返此。．昭王命誌於郊壇焉。此乃西化之兆也，自昭王甲寅至漢永平果千年也。喜乃於草樓清齋，屏絕人事，三年之內，修煉俱畢。心凝形釋，無有飢渴，不畏寒暑。窮數達變之微，形一神萬之旨，悉臻其妙。乃自著書九篇，號《關尹子》。至丁巳歲，即往西蜀尋訪青羊之肆。老君以甲寅年昇天，至乙卯歲，復從太微宮分身降生於蜀國大官李氏之家。已先救青帝之青龍化生為羊，毛體華潔，色如青金。常在嬰兒之側，愛飯無教。忽一日失羊，童子尋覓，得於市肆。喜至蜀，褊問居人，無識青羊肆者。忽見童子牽羊，因自解云：既有青羊，復在市肆，聖師所約，其在是邪。因問：此誰家羊，牽欲何往？童子答曰：我家夫人生一兒，愛飯此羊。失來兩日，兒啼不止，今卻尋得，欲還家。喜即囑曰：煩為告夫人之子，云尹喜至矣。童子如其言入白，兒即振衣而起曰：令喜來前。喜既入其家，庭宇忽然高廣，湧出蓮花之座。老君化數丈白金之身，光明如日，項有圓光。建七曜之冠，衣晨精之服，披九色離羅之被，坐於花座之上。舉家見之皆驚怪，老君曰：吾太微是宅，真一為身，太和降精，耀魄為人。主客相因，何乃怪邪。尹喜匍匐獻歡，悲啼踴躍，喜慰無量，稽首言曰：不謂慶會復奉天顏，未審慈尊出無入有，起居安否？老君從容告曰：與子別後，何得何喪。汝存道守一，亦有益乎？喜稽首曰：自奉秘要，粗得其妙，恩濟祖先，咸受無極之慶。老君曰：善，吾所以留子者，以子居世來久，深染恩愛，初受經訣，未克成功，是以待子於此。今子保形煉氣，三年功畢，已造真妙，心結紫絡，面有神光，金名表於玄圖，玉札係於紫房，氣參太微，解形合真矣。喜再拜稽首，謝曰：聖師德重天地，恩過父母。天地能覆載喜，不能令喜得道；父母能生育喜，不能令喜長存。老君曰：亦汝之玄分致然。即命召三界眾真。時諸天帝君、十方神王洎諸仙眾，倏忽之頃，浮空而至。各執香花，稽首聽命。老君敕五老上帝、四極監真，授喜玉冊金文，號文始先生，位為無上真人，賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹矚綠袖，交泰霓裳，羅紋黃綬，九色之節，及玉童玉女各五千人。居二十四天王之上，統領八萬仙士。喜降拜俯伏，曰：塵凡孺子，得遇大聖，使枯骨再肉，千生慶幸。俾居財執掃除之役，行則備僕御之徒，喜之願也，亦喜之榮也。位號崇高，禮文優渥，愧何德以祇承，敢辭。老君曰：子慕道積久，隱德昇聞，修煉勤勞，玄功已遂，非吾有私於子也，子其勉之。喜辭不獲，乃再拜受命。自此方得飛騰虛空，參侍龍駕，遊行八方。老君遂為大官聖母說《元陽經》，其家長幼二百餘口，即時拔宅升天老君以積功德，緣合昇舉，故託化於其家。今成都有青羊宮及降生臺、伯陽臺之址存焉，翰林學士承旨知制誥樂朋龜奉敕撰碑。老君謂尹真人曰：子昔欲從吾遠遊，今道已成，可以遊觀於八紱之外也。乃吐八方隱文授之。喜奉授訖，即致八景雲輿，老君乘輿，駕五色神龍，建流霄皇天丹節癮九光鶴蓋，前導十二衛官，神丁執麾。後有九萬飛仙，縿控颼輸，獅子啟途，鳳凰翼軒，策空束遊，真人與四天王從焉。至日窟常暘之山，攘搏桑之丹檔，散若木之朱華。觀碧海，抱束井。過鬱池宮，暘谷神王、束海青童眾仙，陳丹檔朱實、金津碧醴。次登祖山，觀芝田，採養神草，息蓬萊宮。復南遊風山，登青丘，過紫府，太元真人紫府先生獻九光甘液、白文玉英、青林白子。此山亦名蕭丘，出九光之英、火院之布。次登長離山，越赤津，入太丹宮，南極夫人設瓊花玉酒、赤靈火棗。至絳山，觀流火之鄉，息朱陵之闕，太和玉真、華蓋上公列炎岡朱髓、飛丹紫桃、雲浪之液而奉焉。乃西遊龜臺，入七寶園，觀飛玄紫文。過流精闕，九靈金母太素元君進玉文之棗，其實如鉼，命侍女陳反魂靈香、玄光碧桃、金紫交梨。次汎弱水，登鳳山，入玉池，息昆吾山，白帝天君採七明石芝、流精玉膏、金光丹醴進焉。北遊空洞山，過洞陰宮，北極真公獻十結神草、玄雲李、空洞瓜其瓜四劫一熟。登玄丘，觀朔陰八鍊池，息廣寒墟，太玄仙伯奉絳樹丹實、三玄紫奈進焉。復登中嶽崑崙山此非人問之五嶽，乃海外之神山也。東嶽日廣桑，南嶽日長離，西嶽日麗農，北嶽曰廣野，中嶽日崑崙也，遊玄圃瑤臺，觀七寶瓊林，聆九苞嗚鳳，盼日月星辰交暉。下覽四天，下如指掌。其上有金臺玉樓，七寶宮殿，晝夜光明，天帝神王之下遊處也。一面有二百四十門，有珠玉七寶之林，紫華丹實碧葉。瑤音如琴瑟，和韻皆應律呂。大玄九宮仙人居焉。皆自然天廚，出入在意，天仗雅絕，樂難可勝，實寓內之清都，神真之盛觀也。尹真人初受童真之任，隨侍老君遊此宛利天下五嶽名山、洞天宮館及四海江河、洞泉水府。其主者或稱聖帝，或號真王，或公或侯。有所咨啟，多論二儀三景，陰陽氣候，劫運賒促；及帝王命錄脩短，安危興廢；兆人禍福，并學道進仙階級，黜陸之事；調和氣序，抑消陽九百六災會之法。或請問道德宗源，希夷之旨。老君皆如所請酬答，言辭隱奧，世莫得傳。老君謂喜曰：吾將與汝上朝玉宸，遊歷帝鄉。作是語時，靈音八會，雲騎四合，冉冉昇虛。遂褊歷九天，諸天帝皆來迎老君入其宮宇，設瓊英玉實，月液雲漿，靈芝仙果。光華映席，天樂繁會，靈唱妙絕。諸天帝仙真皆禮拜，請問自然無上玄妙至真帝一之道。已而上元太有真公，中元太極仙公，下元太清仙伯j乘碧霞黃素雲輿，駕蒼此麒麟獅子，張交輝流霞鸞鳳飛鶴之蓋，仗日精命真之篩、月華命魔之節、星光命仙之旗。侍從神仙靈官十五萬謂上元七萬，中元五萬，下元三萬。所乘駕及蓋篩旗節之類，亦各有等降，各持香花，稽首拜迎老君上昇上清日闕丹城蕊珠宮。老君乃命喜朝禮高聖玉晨太上大道君，於是道君賜喜環剛丹果，隱伏龍芝，珠英玉醴，共十二事。乃從老君下降于天水之靈山，遂之西域今秦州啟靈山也，見有西昇臺、聖容殿，並在巖下。初老君去周，嘗西化大秦、安息、月氏、烏戈、竺乾等國，號古先生，其國王及臣民皆奉教戒，乃還中國。復與無上真人尹喜至嚴賓國行化，次及條支、于闐等國行化，且降伏九十五種外道焉。至穆王四年甲申，老君降遊束海，至搏桑會大帝，校集諸仙名位高下。復分身降于西海，至蘇鄰國行化，俄復昇天。穆王少好神仙之道，登舂山瑤池而歸，在位五十四年，年一百四歲。時尹喜既適流沙，其草樓在終南之陰，王追慕靈邇，命駕詣焉，為修觀建祠。延杜沖等七人為道士，以奉祠事。夷王之世，老君與玄古三師降于蜀綿竹之三學山，授李真多以飛昇之道今號真多治。厲王二十一年甲辰，老君降于樓觀，授道士宋倫以《中景之道》《通真之經》，并《靈飛六甲素奏丹符》。平王二十三年癸卯十二月，老君復出關開化諸國。遂遊西海，至流麟等洲，考校群仙功行，乃復昇天。定王之世，王問老君以在世神仙，老君對以：東嶽有展禽先生，南嶽有匡續先生，西嶽有尹喜，北嶽有皇人，中嶽有古先生，即予是也。顯王八年庚申，秦孝公時，老君東還，又與尹真人等遊於上虞赤城、蒙山，重過博桑大帝之所校集草仙。已而隱於洛中景室山，時有黃髮老叟五人，或乘鶴，或衣羽，握青筠之杖，相與共談天地之數，世無知者。老君著述經書垂十萬言，傍有二神人，捧金壺盛墨，狀若淳漆，以寫之。其墨寫木石，皆成篆籀之文。赧王九年乙卯，老君與尹真人諸仙遊女几、地肺、天柱諸山。復西出散關，渡流沙，昇崑崙，還紫微上宮，返乎太玄之鄉。秦昭王聞之，．恨不及見，乃於西麓下老君所經由處為修城邑，以表聖邊。今有老停驛尹喜城，故墟尚存焉。
　　尹軌
　　太和真人尹軌，字公度，太原人也，乃文始先生之從弟。少學天文，兼通讖緯。來事先生，因教服黃精花，及授諸道經，凡百餘篇，皆蒙口訣。先生登真之後，即與隱士杜沖等同於先生宅修學，時年二十八。絕粒養氣，專修上法。太上哀之，賜任太和真人，仍下統仙僚於杜陽宮。軌時出遊，帶神丹十餘筒，周歷天下，濟護有綠。或煉金銀以賑貧苦，或行丹藥以救危厄，求哀之人，咸得其福利焉。其出入有無，隱顯莫測，故上清瓊文帝章曰：太和真人與太華真人、三天長生君、南極總司君、西臺中候北帝、中真九靈王子、太靈仙妃、赤精玉童、玄谷先生、南嶽赤松子、中山王喬、紫陽真人、西城王君、中黃先生趙伯玄、山仲宗等，並修行《三真寶經上法》。皆面發金容，項負圓光，乘虛登霄，遊宴紫庭，變化無方，適意遨翔。嘯命立到，徵召萬靈，攝制草魔，決斷死生。駕霄乘煙，出入帝庭焉。晉惠帝永興二年，建通天之冠，佩攝神之策，服絳章之裙，披黃文之被，從東來止于尹真人之觀。時道士梁諶叩頭，願陳其所習，謂諶曰：吾是無上真人文始先生之從弟，先生登真時，吾年二十八，已絕粒養氣，專修上道。太上哀吾，乃賜登太和，下統仙僚於杜腸宮。其官東西四千里，南北七百里，有金城九重，玉樓十所。宮殿服玩，神芝靈草，不可具名。其《上清》《元陽》《大洞》諸經百萬卷，皆有金童玉女衛之。自然有日月星辰雲氣，伏光流精，洞照其下。神仙略有萬計，皆神光虛映，長生不死，無為自在。或出遊天下，或上朝玉京，宣校一切行業善惡、報應宿命之期。或論天地日月星辰運度賒促之分，或宴諸天參訂神仙圖錄品位部御之方，或定童真始仙威儀俯仰之格，或臨諸地領察兆人建功立行齋醮之福，或監度學道男女經方藥餌之術，或遊百山千川檢閱神司鬼官考錄罪福之因，或論風雨雷電水旱豐歉之事。吾所為無常相，或為道士，或為儒生，或為童愚，或為長老，不可以一途限也。或與旱真眾仙縿龍蚓鳳，策空駕虛，雲馳電邁，出有入無，分形散影，處處遊集。或巡五嶽之洞，或適十洲之島，或出八荒之域，或入九幽之府，或釣碧海之津，或抱玄丘之雪，或採丹華於闆苑，或攘絳實於玉圃。斯並由己身累功研習靈文，勤勞甘辛所致爾。吾至今已及一千三百餘歲，所歷事頗多，非爾曹短札能記錄，略舉其大槃爾。八月一日，忽煉身騰空，冉冉昇天而去。猶聞宛然笙簫之音，唯餘器服綑素存焉。
　　臣道一曰：尹軌道高德妙，功行絕倫，散景分形，神通浩博。《道德經》曰：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故強之為容。如尹軌者，真得其旨也。
　　歷世真仙體道通鑑卷之八竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之九
　　杜沖
　　太極真人杜沖，字玄逸，鎬京人也。以周昭王二十七年丁巳，聞文始先生登真，乃于玆靈宅棲玄學道。于時幽人逸士自遠而來者，有五人焉《混元實錄》云七人，并沉默虛遠，方雅高素，道術相忘，共弘不伐之則也。先生本第，周康王時賜金百鎰，重加完茸，賜號日樓觀。沖居之，吟諷道德，營護神氣，至是穆王聞之，為修觀建祠，置沖為道士焉。將以氣均巢許，德為物範，故天子禮之而不臣，諸侯敬之而不爵也。沖居樓觀，經二十餘年，幽感真人展先生降於寢靖。侍者二人，捧碧玉函立於左右。沖乃拜首求哀，蒙授《九華丹經》二函，謂沖曰：老君與尹先生於東海八停山召大帝校集群真，天下山川洞室仙人無遠不至，時有地司保舉子之勤勞，老君救我付爾仙經也。沖依方合服，而身生玉映，五臟堅潤，僅容氣息。又感真人李君授以《太上素靈洞玄大有妙經》，沖復修之，甚得其驗。遂乃解胞釋結，保命凝真，領攝群神，洞觀眾妙焉。穆王親崇道教，以祈神仙，共策追風之駿，日馳千里。中到崑崙山，昇玄圃之宮；西詣龜山，謁王母於青琳之室；東遊碧海，展敬丈人採若木之華；北適玄壟，南邁長離，同抱絳山之髓。驅策虎豹，役使百靈，通冥達幽，莫測其涯。年一百二十餘，以懿王十二年己亥，上清元君遣仙官下迎，授書為太極真人，下任王屋山仙王。《混元實錄》云：年一百□十餘歲，穆王十九年己亥，老君遣上清元君下迎，授書。考究傳記，則實錄所載誤。
　　臣道一曰：杜沖究道德之妙，輕富貴之微，故天子禮之而不臣，諸侯敬之而不爵。《道德經》曰：道常無名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。杜沖豈非以斯道自任，而納王侯為道之歸乎。
　　彭宗
　　太清真人彭宗，字法先，彭城人也。年二十，服業於杜沖真人，深蒙賞接。周穆王好尚黃老，景慕神真，因詣沖，遂繕完珍館，崇建靈壇，立廟置老君及尹真人像，廣延天下學道之士，以紹仙風。仍立典司，四時掃飾。後西游崑崙，復拜謁k而去。宗乃棲真味道，精貫人神，嘗從師採藥，忽墮探谷，手足傷損，逮至危困。良久蘇息，肅恭如初。又行山，使之採樵，乃被蛇中，曾無慍色。沖憫之，為立壇，盟誓丹經、五千文、玄一之道，宗寶而修之，日臻幽妙。嘗宵中有神燈數枚，浮空映席，凝暉留耀，洞暢幽冥。或晨起脩按，則氣象高明，常有五色雲霞，霏霏臨繞，能三晝三夜通為一息。或自沒水底，竟日方出。若暝目僵外，輒一年許不動，塵委其上，積厚如紙，見者皆疑已隕，及起，顏色愈鮮澤。能以一氣誦五千文，通為兩遍，言聲清暢，與出入常人無異。山中毒蛇猛虎，宗每以氣禁之，潛伏盤僻，人雖磨觸，終不得動，宗解之方去。嘗有獵者，遙想謗毀，或及門欲柑凌辱，宗用氣禁之，其人手足不覺自拘，蠢然尸立。或使幽靈擊之傍門，惟聞叩頭之聲，莫測其所以，俟其悔過，宗即為釋之。年一百五十餘歲，常如二十年少。至厲王十三年丙申正月，太上道君遣仙官下迎，授書為太清真人，治赤城官。
　　宋倫
　　太清真人宋倫，字德玄，洛陽一云洛源人也。以周厲王二十一年甲辰歲入道，棲止樓觀。於是凝心寢景，抱一沖和，不交人事，獨步虛曠。日誦五千文數遍，服黃菁白木。積二十餘年，乃密感老君，項負圓明，面放金光，披九色離羅之被，建七映暉晨之冠。有仙童六人，輔真執錄。倫匍匐乞哀，乃告倫曰：吾有景中之道，通真之經，生乎三元之始，出乎九玄之庭，五德合慶，六氣凝精，分真散景，保固遐齡。子能修之，立致雲耕，出有入無，徹幽洞冥，三光并耀，二氣齋靈，變化適意，飛昇上清也。倫於是五體據地，聲淚悲咽。老君止之，乃開寶報，出《靈飛六甲素奏丹符》，以付於倫。又曰：爾能精修上道，味真想玄，行之無隙，修之能堅，爾昇度，凌空駕雲。敬則福降，慢則禍纏。道與能行，慎勿輕傳也。倫得經修行，遂自然通感，嘗有玉童六人，更遞侍之。凡有未萌之事，預知其吉凶，察物如神，言無不驗。或與五帝內真寢息，神仙接汝遊宴山林。飄然飛步，一日能行三千里，凌波涉險，即會津路。時或逍遙澤，試人之心，變為烏獸，馴其左右。或化麋鹿，有獵者逐之，常相去百步、五十步，不能至，善射者射之亦不至。或化鳩鴒之類，翱翔原陸，弋者羅之莫得而維之。或化蠱癩之人，方便開示，令其了悟二而病者頓差。年九十餘，以宣王三十二年丁巳七月，太上遣仙官下迎，授書為太清真人，下司中嶽嵩高山神仙之錄焉。
　　馮長
　　西嶽真人馮長，字延壽，驪山人也。年十五即通陰陽占候之書，周宣王聞之，辟為柱下史。一常內澄外混，懼涉興衰，睹天文之錯亂，恐禍將及己，乃退居託疾，潛光幽還。損棄財帛，絕去交遊，味道攝生，研神保氣。日誦五千文，兼服天門冬。五六年，稍覺其益。精勤勇央，誓延天算。乃感真人鄧先生授以靈書紫文、寶神之道。長乃轡晨登景，御氣遊元。於終南靈阜栽巖架遠，呼景列曜，煉魄柔魂，迴黃轉赤而面生玉澤。經十餘年，芳華鬱暢，自然青精凝液，紫雲結泉，百絕皆榮，三關流潤。復遇真人彭宗駕白虎，將侍者二人降于室中。長設弟子之禮，側侍下風，脅氣累息，從求道要。真人曰：爾德音幽妙，神氣遐清，道必歸真，當得度世。爾欲鵬飛雲路，玉璨琅訐，可精勤無一退，自當有以相召也。乃出太上隱書以授於長。長又注真八景，味玄九元，寓景流霄，冥葆太漠。爾乃遊邁元陽，觀覽安危，時逢有疾，無不垂護。嘗有狂者，憤為治之，或十日五日而差。或癩人求哀，不過一月便愈。有人失火，簷棟相連，風焰交馳，無能樸滅，長以意教之，猛火自止。年八十餘，以平王二十年庚寅春三月昇化，時天帝遣仙官下迎，授書為西嶽真人，上遊上清，出入無為矣。
　　姚坦
　　玄洲真人姚坦，字元泰，平陽人也。周平王元年遷洛，晉襄公送周有功，封為諸侯，韶使致禮幣於祠庭，重修觀廟，給戶五＋人及度碩儒一十七人。坦時年十九，以其稽古，偏蒙賞接。襄公乃屈膝頓首，北面稱師，飧風味道，彌歷年載。坦之精確，儼若神明，旱下咸所畏服。其子文公亦修欽仰，時因四年東遊徑渭，復親存慶勞，供承藥物。坦以紛擾，乃遠憩幽岩，常誦五千文，精思不出。詩忽岩竇傾隙，擊折林木，若自天下，直度其頂，驚沙飛石，不可稱數，坦凝注不顧。頃又大蛇群出，奔、集其居，口吸目視，將若吞噬之狀，或縈繞其身，坦終不怖。時又山神率群鬼擎一巨石，聳若高峰，風馳電激，垂相逼迫，坦乃張目徐叱之曰：爾何物小醜，欲為非理、吾宿植真果，誠心如玉，非爾妖惑可得遏吾真路也。於是冥心一往，斯須自滅。乃有三人形貌端偉，謂坦曰：吾是此山之正神也，天帝敕吾故來相試，試今過矣。言訖而去。坦乃服煉松脂，數十年中，常有青衣童子遊於寢室。室中漸明，通見諸物。後密降靈人許君，授以《玄白回形之道》，及《天關三圖飛行之經》。坦運心克己，妙獲靈感，爾中行不霑衣，蹈泥塗不汙履，目有神光，開如電發。行常閉目，有弟子請之，微為小開，便流光迅裂，眾人驚悸，不能自持，合之則止。年二百一十餘歲，以簡王十一年丙戎夏五月，忽風雨晦冥，雷雷奔激，人．不敢輒出。雷聲漸歇，弟子出見天雨銀花，繽紛委地，良久方銷。其日太素元君遣仙人下迎，授書為玄洲真人，花於白水宮。
　　周亮
　　八素真人周亮，字泰宜，太原人也。母曾寢見五色流霄羅覆其宅，因感有妊，經十五月而生。年十九，形長八尺，堂堂然有古人之風，瀟灑高放，不欣榮祿。尤明《易經》子史，雖寓言世典，而期心真極。師事姚坦，授五千文及《八素真經》。亮修之，甚有通感。人家有鬼怪振動宅宇，或化水為血，或傷人及畜，亮為誦五千文及行隱咒，其凶禍自然消沒。有遭狐狸龜蛇為魅，穢人飲食，竊人財物，以瓦礫戲人，莫能遣者，亮為誦經持咒，邪物各復其真形，或死于左右。周靈王太子晉聞之，召與相見，或鼓琴吹笙，同遊商洛，亮乃以武絃孤彈，八音諧暢，百禽率舞。太子嘉之，賜九光七明之芝，及飛解脫網之道。亮修道服芝，日覺神驗。帝密與仙人遊行寶洞，抱漱玉酒，彈琴弈棋，嘯歌終日。或年如七十，髮白齒落，經一宿兩宿不出，則變為年少，姿容更好。或被凶人執之，戲以糞壤，須臾已隱，莫知所在，其人不覺已自纏縛，困於考擊。或有惡言向之罵者，口中自然流血，謝過求一辰乃釋。年一百九十餘歲，以威烈王二十四年己卯，天帝遣天官下迎，授書為秦隴宮真人，出入太清，宴遊諸天矣。
　　尹澄
　　太微真人尹澄，字初默，汾陽人也。年二十八，以周安王三年壬午冬十月，於樓觀寄慧煉神，宅心虛曠，清齋諷經，不雜人事。衣如帶索，食纔充口。常市香嶝，列於壇靖。初，奩中香盡，忽有靈薰滿爐焚之，皆名香也。又嘗然燈無光，自然有神光空映。此皆精理感發，神靈營助也。曾行山中，遇鹿有傷足躓頓不前者，澄哀其苦，乃以藥封之。後因入山，忽遇洪雨，食盡衣單，困於林藪，時有群鹿掩至，相依而止，飢則吮其乳，安則外其懷，相隨累日不返。又於絕嗽之上寓居小穴，夜中忽有山火，炎煙滿谷，欲避無所，乃有群猿連肱而下，相攜直上，越度危難，此又神祇之垂護也。至秦始皇聞之，屢垂詔致，請攝生之術焉。至三十年，有華山得道茅濛白日昇天，有謠歌。及帝始皇聞之，彌發信仙之意，及遣使裔金帛以憑心。時欲往蓬瀛，乃詔回老君像向束，於真人廟南別建廟安著，并置道士二七人，賜香田三十項，給戶一百。詔云：大道汎兮，其可左右。老君邊雖西遊，返則束顧。朕方造蓬瀛，願垂影響。至漢高祖、呂太后及惠帝、景帝、竇太后，並相承注心靈域，每召幽人逸士，常使滿二七八人，仍賜弟子各一人，增廟戶至一百五十，加典司營護，禮給優厚，祈謁不絕，時人崇敬，歸者如雲。澄以其喧撓，乃密告弟子曰：吾仙功未就，德資今運，要以山林為家，作幽居之子也。遂改名林字。邊巡山谷，逃遁岩壑，食柏漱流，循危蹈朽，契闊林阜，形容憔悴，幽訪神師，備嘗艱苦。雖崢嶸亙塗，靡不投赴。於太一山遇石像芝，懸映青岩，夜望有光，乃採服。方七，便日行六七百里。後於峨眉山中遇仙人宋君，授以三皇內文及九丹秘訣。澄修之大驗，遂能封山掌嶽，生骸護病。曾臨水以投符，符水逆流數步，洪濤頓絕。以藥救暴死，皆得生活。數年有血食鬼神，劾之皆自縛而來，或擊殺者，或自求哀放者。及有遭疾風壞、其林屋，為制之，他處皆被飛颺，其家獨免。曾行逢山崩木折，奔墜溪谷，以符法封之，應手而止。年三百四十餘歲，以漢昭帝始元年乙未六月問，太微帝君遣仙官下迎，授書為太微真人，上遊九天矣。
　　王探
　　黃庭真人王探，字養伯，太原人也。璋貌瑰態，雲爽霞輝，洞洽元津，深窮道本。仕漢為中常侍中郎，以呂后專政，探抗邊南山，居於樓觀，常以朝元煉藏，吐故納新為務。至文帝即位，遐仰其風，以逸人見禮，時年三十六。常誦五千文，知名與身疏，德為道本，乃廣行賑惠，念及蒼生。仙人趙先生託以狂人，形容毀弊，從探求乞，施與不已，而求取無厭，探欣然拯之，未嘗疑怪。乃密告之曰：我試子爾，子可教者也。遂授以黃庭內修之訣及澤瀉丸方，依按累月，頓覺神異。入南山採藥，復止於樓觀。後遇太元玉女西靈子都，授以藏景錄形之道，即能變身化景，倏忽萬端。或立叢林，或坐泉石，或化水火，或成烏獸。而探之本身，逐禹芙，宛然無異。復師司馬季主，得其神化無方之衛。常與人同行，忽探身散為雲霧，或屹立平地，即為崇山。觀者戰駭，而其貌儼然猶在舊處。年九十一歲，以漢武帝元朔六年戊午正月，西靈金母遣仙官下迎，授書為太極真人，理於大有宮。
　　李翼
　　西嶽仙卿李翼，師真人王探，得道仙去。以道傳河上公，授《道德》五千文，深究谷神玄牝之旨。又遇異人傳易，洞曉天□地陰陽造化。是故探蹟索隱，鉤深致遠，與天地合其德，與鬼神合其吉凶。用能尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨。登天遊霧，撓挑無極。一日功成道備，玄德升聞，天帝授書為西嶽仙卿。
　　歷世真仙體道通鑑卷之九竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之十
　　李八百
　　李八百，蜀人也，莫知其名。初來卜居於筠陽之五龍岡，又名赤岡寨，今高安郡治是也，有淬劍池、七星井存焉。歷夏商周，年八百歲，又動則行八百里，時人因號為李八百。或隱山林，或居塵市。後修行於華林山石室，丹成道備，還蜀中。至秦時，知唐公房有志而不遇明師，欲教授之。乃先往試之，為公房作傭客。公房乃不知仙人也，驅使八百，任意過於他人，公房甚愛之。後八百詐為病，困劣欲卒，公房乃命醫合藥，費用數萬錢，不以為損，憂念之意，形於顏色。八百又轉作惡瘡，周褊身體，潰爛臭濁，不可近也。房乃流涕曰：汝為吾家勤苦歷年，而得篤疾。吾甚要汝得愈，無所吝惜，而今正爾，當奈若何？八百曰：吾瘡可愈，須得舐之。公房令三婢舐之，八百又曰：婢舐不能使吾愈，若得君舐之，應愈耳。公房即自舐之。八百言：君舐復不能使吾愈，若得君妻舐之，當差。公房乃復使妻舐之。八百曰：吾瘡已差，欲得三十斛旨酒以沐浴，乃當都愈耳．。公房即為具酒三十斛，致於器中，浴瘡即愈，體如凝脂，亦無餘痕。乃告公房曰：吾是仙人，子有至心，故來相試，子定可教也，今真相授度世之訣矣。使公房夫妻及舐瘡三婢以其浴餘酒澡洗，即皆更少，顏色美悅。以丹經一卷授公房，入雲臺山中合作丹。丹成，乃服之仙去也。一傳載公房作公防，，云唐公舫，興元府人也，飲李八百仙酒，後拔宅飛昇。今有斗山觀，是其遺邇。混元實錄云：李脫學長生之道，周穆王時來居蜀之金堂山龍橋峰下。合九華丹，丹成，去遊五嶽十洞二百餘年。於海上遇飛陽君，授水玉之道。還歸此山煉藥成，又去數百年。或隱或顯，遊於市朝。後復回龍橋峰下，煉金鼎還丹，丹成，已八百歲矣。蜀人歷代見之，因號曰李八百。凡三於此山學道，故世人號此山為三學山一云棲賢山，今隸懷安軍。《九域志仙居觀圖經》云：李八百於此上昇。《華林山實錄》云：李八百於漢州金堂縣三學山白日沖昇，石室在浮雲觀西一百步中峰下，闊一丈，高如之，號八百洞天。束南角又有洞門，纔容人入。行經數丈，漸漸高廣，其深莫測。唐玄宗開元初年，孫天師授得張天師秘訣，藏於此洞，人又呼為孫天師洞。武宗會昌中，邑人龔氏入此洞，獲得六丁祈雨訣一卷，每遇亢旱，祈禱立應。懿宗咸通五年，高安道士朱元整入此洞，於石函中獲經二卷，上有題云：真風顯色性。整思曰：性，姓也，色性必朱氏也。遂還高安闡授經教，盛行於時。此洞前後入者甚眾，經歷之狀各異，惟穢濁之人自有阻障。信乎，神仙窟宅，不容無道骨者妄入窺測也。浮雲觀，宋改浮雲山聖壽萬年觀，隸隆興府奉新縣。
　　匡續
　　匡阜先生姓匡名續，字君平一云子孝，一云君季，南楚人也。或曰本夏禹之裔，生而神靈，兒時便有物外志。周武王時，師柱下史老聰，得長生之道，遂結茅於南幛山虎溪之上隱焉。室中無所有，唯置一榻，簡策數編而已。武王聞其名，屢加徵聘，不起。居歲月之久，有少年數詣之，自通曰：姓劉名越，家在前山之左，邀先生過之。且曰：至山下有石，高二尺許，即予舍。續後如約而往，至山下，四顧無居室，果唯一石。乃扣之，石為之開，若雙扉然。有二青衣執絳節前導，先生漸見樓臺參差，金碧輝映，禽烏翱翔，花木珍異。其少年頂玄玉冠，朱紱劍佩，陞堂接引。先生悟非人世，心欲求駐。少年謂先生曰：子陰功未滿，後會可期。遂飲以玉酒三爵，繼索延齡保命湯一啜。先生告別而出，反顧其所，惟巨石宛然。先生自得遇之後，神觀日益精明，而功行不輟。定王嘗問柱史伯陽父方今神仙之在世者，伯陽父舉五嶽諸仙以對，先生其一也。王乃召之，先生遲不見。至威烈王時，復遣使以安車近之。未至之先，先生曰：時至矣。遂白日騰空而去。使者訪其所隱，空存靖廬。使回因奏請以南幛山為靖廬山，邦人亦以先生姓氏呼為匡山，日匡阜，曰匡廬。其後避宋太祖諱，改匡曰康。至今其鄉若社，皆因先生而命名，虎溪由是為三十六福地《混元實錄》云：按《爾雅□釋名》：土山日阜。此山本名南蟑，言土有三天矛蟑也。古祀潛山為南嶽，而南蟑為儲副，故亦呼南嶽。先生飛昇之後，上帝命司昊楚水旱，及賜以主溫之印，統攝八部溫神，俗因號為和溫康阜先生。先生高弟二人，一號白鹿真人，一號洪子真。今廬山有煉丹洪井、白鹿洞，是其遺邊。漢武帝元封元年南巡狩，登祖天柱，嘗望秩焉。繼而射蛟潯陽江中，顧問此山何神主之，博士劉故奏曰：匡續先生得道於此。帝由是封先生為南極大明公，仍命立祠於虎溪舊隱，列於祀典。迨至束晉，雁門僧慧遠遊羅浮回，夜宿祠下，愛其溪山之勝，謁郡守桓伊曰：昨夢匡先生願捨祠為寺。伊從之今東西二林寺是也，而遷先生祠于山口之乾維。唐開元間，再加興建。天寶初，明皇命使致齋，尊為仙廟。土民水旱癘疫，檮之皆應。南唐保大中，相國周宗控節南服而臨九江，睹廟貌填殘，復加興建。始召道士闕元隱主之，以備香火之奉。復奏賜田莊一所，永充齋贍。宋英宗治平中，賜額為觀，錫名壽聖。行郊杞，降祝版，州遣貳車酌獻，永為彝典。建中靖國元年，徽宗詔封先生為靖明真人。高宗紹興三十二年，避德壽殿尊號，改賜額廣福。瓊山白玉蟾題古風云：武王笑騎青玉驪，生摯老紂而礫之，四海蒼生盡札癢，林下哲人甘忍饑。有人著書嵩山下，亦有首陽釆薇者。八魅流瘟毒赤子，八絃風車吹火馬。吾聞康續隱靖廬，青牛老人授以書，紫皇錫之斂瘟璽，天下蒼生漸噓枯。既聞人間爵十亂，膠志茹芝飲春澗。定王烈王呼不起，秦王船到崤函岸。及其望夷已蒼苔，中原一鹿走之漢。好仙天子矢江龍，遂封先生大明公。晉僧愛地栽白蓮，訴夢給牧樹佛宮。吾疑老聰昔化龍，公意無乃與聰同。虎溪之水蟠青龍，虎溪之山摩蒼穹。後人因笑葛洪錯，既到廬山還動腳。葛洪去後幾人來，滿洞白雲寒漠漠。
　　臣道一曰：匡續以周王屢徵之不起，礪志於道，其視王侯之貴，金玉之富，曾土芥之不如矣。卒能功成行滿，白日沖昇。《道德經》曰：雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。此誠匡續以之。後世得道之士，不事王侯，高尚其事，、或飛昇，或尸解，不知其幾千人矣，其殆本於匡續乎。
　　玉子
　　玉子者，姓章名震，南郡人也。少學眾經，周幽王徵之不出，乃歎曰：人生世問，去生遠，去死轉近矣。但貪富貴，不如養性，命盡氣絕則死，位為王侯，金玉如山，何益形為灰土乎？獨有神仙度世，可以無窮爾。乃師桑子，具受眾經。乃別造一家之法，著道書百有餘篇。其術以務魁為主，而精於五行之意，演其微妙，以養性治病，消災散禍。能起飄風，伐屋折木，作雷雨雲霧。能以草芥瓦石為六畜龍虎，立便成行，分形為數百千人。能步涉江海，含水噴之，皆成珠玉，遂亦不變也。或時閉氣不息，舉之不起，推之不動，屈之不曲，伸之不直，百日數十日乃復起。與弟子行，各丸泥為馬與之，皆令閉目，須臾皆成大馬，乘之一日行千里。又能吐氣五色起數百丈，飛烏過，指之即墮地。臨淵投符召魚鱉，即皆上岸。又能使諸弟子舉眼即見千里之物，但不能久也。其務魁時以器盛水，著兩魁之問，吹而噓之，水上直有赤光輝輝，起一二丈。以此水治百病，病在內者飲之，在外者澡之，皆便立愈。後入崆峒山合丹，白日昇天。
　　離明
　　太陽子姓離名明，本玉子同年之親友也。玉子學道已成，太陽子乃事玉子，盡弟子之禮，不敢懈怠。然玉子特親愛之，有門人三千餘人，莫與其比也。而好酒，常醉。頗以此見責。然善為五行之道，雖鬢髮斑白，而肌膚豐盛，面目光華，三百餘歲猶自不改。玉子謂之曰：汝當理身養性而為眾賢法師，而低迷大醉，功業不修，大藥不合，雖得千歲，猶未足以免死，死數百歲者乎。此凡庸所不為，死於達者乎。對曰：晚學性剛，俗態未除，故以酒自驅其驕慢如此。著《七寶樹之術》，深得道要。服丹得仙，時時在世問，五百歲中，面如少童。多酒，故其鬢髮皓白也。
　　杜字
　　杜宇，蜀主也。蜀嘗大水，宇與居人避水於長平山在青城味江之上，去縣八十里，築城壘居。第後鱉靈開峽治水、人得陸處。宇禪位與之，自居西山，得道昇天。鱉靈子孫世有蜀土，傳十二葉。至開明尚為秦所并，乃通中國。
　　李冰
　　李冰、楊磨，皆蜀川得道之士。役禦鬼神，驅斥雲龍，無所不能。當開明氏時，游息於蜀，故嘗佐開明氏理水，為蜀除息。至秦孝文王時，冰為蜀郡守，開江灌田萬頃。時巫言每歲江伯取童女一人為婦，冰至江祠責之，忽不見。良久有二蒼牛國於岸上，有頃，冰還流汗，謂官屬曰：吾闕大困，能相助邪？南向腰中白者，我變也。頃復闕，主簿刺北向者，江伯乃死，江水不復為災，亦不復娶矣。冰琢五石犀以厭水，一在青城，二在犀浦，一在成都市橋，一在往中。又於縣北玉女房下白沙堆，立三石人於水中，與江神誓曰：涸不出足，漲不至肩。今如其誓，石人今在江左岸上。蜀人世世祀冰。唐玄宗幸蜀，以冰功及於人，命飾祠宇，追加司空相國。令諸有水泛之處，鄉里為冰立廟，水勢即止。楊磨亦有神衛，能伏龍虎，亦於大皂往側決水灌田，與龍為誓。
　　魯般
　　魯般，燉煌人，功俾造化。嘗怨昊人殺其父，於肅城南作一木仙人，手指昊地，昊地大早三年。卜曰：般所為也。齋物謝之，般為斷其手，其月昊中地大雨。
　　馬成子
　　周秦之問，天下鼎沸，強侵弱，眾暴寡，輸轉征伐，人不遑安。扶風人馬成子睹而歎曰：百年之命，六尺之身不能自保者，舉世然也。天既生我，必有可延之道，何為自投於死乎？我聞道者萬物之祖，察生之元，化生之本，天地之根，歷世不變，湛然常存。我何由得明師，而示我修道之門乎？興此念歷年，遂棄家，訪師求道。聞岐山之陽、決渭之側，有伯陽川，是老君與尹喜經行之所？有老君授西伯至道之臺，乃往尋焉。至伯陽川，適遇一童子問成子曰：何求而登山邪？成子告以求道，童子笑曰：我事老君萬二千歲矣，尚未聞大洞希微之道，今子幾歲游隘陋蹄涔之內，而欲求道，不亦難乎？成子異其言，再拜稽首，求哀請命曰：朝菌之生，瞬息之命，非聖人延之，將復委朽，壞淪糞土。、一失此身，何時復得聞道，乞聖人哀而教之。童子曰：我太上之侍童爾，年且幼眇，未聞大道，無以教子。但子苦志丘泉，勞邇損神，孜孜念道，亦甚可念。然我聞太上老君昔謂鬱單天王曰：道生萬物，物不離道，得道者生，失道者死，道在於身，不在他人。今子勞涉山川，履此險艱，蓋為有志，然去道遠矣。成子復拜問曰：道之在身，何門修之？童子因授以胎元煉氣之法。乃入蜀臨叩鵠嗚山，隱居石洞中。有一人身長丈餘，鹿裘毛績，策杖而至，詣成子，話隱地之術。因謂成子曰：此山有石鴿，三百年一嗚，嗚則此山之中有得道昇天者。此鵲頻嗚，子當昇天矣。乃授以神丹，告之曰：太上道氣為內丹，藥為外丹，陰功為內丹，金石為外丹。子煉氣胎元，受於黃蓋童子。黃蓋，玄天太陽之子，與金華玉女侍太上左右，歷億劫之數而常若童顏，子遭值此師，與親朝太上亦無異矣。內丹既然，吾外丹亦耳。太上所教太微帝君，太微帝君乃授後聖太平君，太平君以訣授、我。我於中玄之山，鼓八風之蠹，煉五緯之精，運日月之爐，合乾坤之氣，役三元，召萬神，煉之及九九之年而丹成。今以授子，朝九天而服之，當拜太上太極上卿九華侍郎，入侍玉晨，列為高真矣。言訖，乘雲而去。成子敬受服之，謂門人曰：此山道氣非常，常有大功高真功冠三天者於此得道，三百年應爾。遂白日昇天。後天師張道陵亦居此山，太上降之，授三天大法師，領太玄都省，果三百餘年也。
　　楚康王
　　楚康王未見名，本懷王之後也。素有賢行服眾，故國人立之。秦始皇吞併六國，為三十六郡，康王窮蹙，乃逃奔於廬山，遂入山束南深谷以避難。於是潛禱於山神，冀有陰助。時將軍王剪領兵至谷口，見姻霧濛霾，雷雨暴集，洞壑涌溢，不辨道路，蓊始懼退師，康王得免。遙見人馬之邊，其去甚速。今山側有馬到嶺是也。康王乃歎曰：昔舜南巡不返，吾得隱廬山，老林泉，足矣。愈入深谷，不復出。久之，遇異人得道。後人入山，時有見之者。顧其舉動異常問之，得其髻鬍，或自言其名氏。梁大同初，乃立觀其側，武帝韶為康王觀。戴師愈贊曰：陳舜俞廬山，記稱楚康王。昭以春秋魯襄公二十一年卒，魯陳鄭許之君送葬于西門之外，諸侯之大夫皆至於墓。時楚方強，去王蓊滅楚者凡三百二十六年，其問容復有康王邪？殊不知周前有定王瑜，後有定王介，魯前有文公興，後有文公賈，則是周有二定王，魯有二文公也。審此則康王昭之後，復有康王，固無足怪，偶太史公不之載爾。瓦廬山名賢，多不見於正史，而雜出於傳記邪。
　　唐建威
　　秦三將軍者，一名建威。姓唐氏；一名德受，姓李氏；一名雲刁，姓宋氏，悉不知何許人。始皇時，三人皆武士，有大功於國，爵位崇重。既而見秦政日亂，乃相與謀曰：時勢去矣，英雄起矣，方今小人滿朝，正言不用，王道失序，政事乖錯，不早為之所，吾徒其魚肉矣。時有名宦十人，皆正人君子，亦相率而去之。於是十有三人皆棄官學道，訪名山，入姻蘿，如鹿脫獵場，無復反顧之意。遂經廬山之陽，至紫霄峰下，愛其山水之勝，三人欲遂柄焉。十人曰：不然，初志歸群玉洞府，豈可中道而廢。言訖未行，一夕雷電奄至，洪流泛涌。日一視廬舍，左右化成二溪，溪中盤石上有玉簡天篆，云神化靈溪，金簡標題真人受真玉洞潛棲。十人莫知所往，三武士遂棲於溪側，種桃茹芝為養真之具。建威曰：當惠以施貧。德受曰：當藥以濟病。雲刁曰：當言以滌迷，異衛同功，而遠近蒙其福。久之，但見祥雲遊空，雙鶴飛舞，自是三人得道仙去矣。後人指其居日三將軍洞，而置祠焉。至漢武帝時，賜名靈溪觀。
　　歷世真仙體道通鑑卷之十竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之十一
　　孔丘明
　　孔丘明、駱法通、昊天印、張法樞、謝志空、周仙用、鄒武君、謝幽岔、楊元中、何紫霄輩十三人，當秦之二世，惡聞其亂，因相與交結，浩志罷官，遠訪大道。內三武弁李德受、宋雲刀、唐建威，莫詳氏族爵里，初至廬山，便欲休息。一夕疾風甚雨，結成一溪，中得石刻，云神化靈溪，金簡標題真人受旨玉洞潛棲。三人遂留溪，今靈溪觀是也。十人者，孔公家玉筍山西南，昊公家淦江之西。孔曰：江南群玉峰，係第十七洞天，號大秀法樂之天。山秀洞靈，可踵棲返，初志如此，豈得中道而廢。十人結束，前趨群玉。孔曰：洞天之西，奇峰聳秀，必有靈巖憩息朝元。果於束南石壁之前逢一岔穴，壁上有古篆，又云洞天西門。十公俱是恬退上士，煉神怡氣，殆非一術。一日有素服老人持銅盆，貯小鯉魚十枚，曰：此魚有異，宜善視之。亟於洞天之後穿池以蓄，後人呼為養龍池。何紫霄好遠遊，而多簡慢，眾勉之而不聽。九人知不死可學，而行之愈力。漢景帝時，修煉道備，神降於庵，自稱洞天司命，告九人曰：子等精誠至矣，今北鄧落籍，名鏤南宮。遂傳還丹之秘而去。丹成服之，神又至曰：上帝詔且至，速之送仙臺。以須時偕登，而眾仙已至。肆筵祖餞，頗如君臣之會。酒行畢，清風穆然，雲物駢集，香氣襲人，九龍控馭，鸞鳳前舞。玉帝救遣繡衣－使者、青衣童子，資玉冊十道，霞衣十箱，金丹一合，霓旌羽節，俱至臺上。獨有何紫霄遠遊未回，從辰至已，九真服丹，更衣整駕。相待不至，留玉冊與霞衣一箱，及一素冊在飛仙石上以遺之。仙樂悽清，群仙趣駕，孔真歎曰：仙良仙良，于何之鄉，吾今往矣，子獨奚亡。俄而氣勢漸高，杳不復見。九龍駕，乃當年所養之魚耳。九真於束陽治石臺煉十寶劍，未仙去時，一與仙良佩，一埋送仙臺，餘鎮洞天八門矣。
　　何紫霄
　　何紫霄字仙良，或云姓鄧。九真已飛昇，而仙良方歸，神清飄蕩，泣對煙雲。上飛仙石，受箱與冊。司命真君至曰：真人有違玉詔，不得同昇九真元會，功行未圓，可隱元龜洞。發箱掛衣視素冊，其中有服太清草法，云可以成地仙，亦言山之束北有洞在平野，此地仙之府可居。仙良已覆其箱於峰頂，俄化為石。後人因以名峰，而狀亦酷似。又放白猿、犬各一，以食仙藥，皆得騰身‘而去。仙良餌太清草，行素冊秘法，不浹日己能凌虛。殘山之巨石飛入石洞，所謂地仙。初神遣魚蓄之池，變九龍以騰九真，復視之，池無有矣。獨一魚乍出乍沒，後亦化龍，潛伏岔洞耳。
　　唐公防
　　唐公防一作房，興元府人也。興元有斗山觀。自平川內聳一山，四面壁立，其上方如斗底，故號之《開山經》云：斗山五穴通崑崙，諸山中有千歲蝦蟆，名肉芝，食之壽千歲。薜蘿杉檜，景象尤奇，上有唐公防飲李八百仙酒全家拔宅之邊。其宅基三畝許，陷為坑，此蓋連地上昇也。一云公房舉宅昇仙，鸚犬皆去，唯鼠惡其不爭，不將去。鼠自悔，一月三吐，易其腸束，廣微所謂唐鼠是也。有前人題詩云：霞衣欲舉醉陶陶，不覺全家住絳霄，泌宅只知鸚犬在，上天誰信路岐逼。三清寥廓拋塵夢，八景雲霓事早朝。惟有故林蒼相秀，露華煙靄鎖驚颱。又洋州有寒泉山，《漢中記》云：秦唐公房師事仙人李八百，公房中渴，八百以杖指崖出湧泉。即此山。登之者，必加嚴肅。或誼譁，立有風雷暴起，因此為名。
　　丁令威
　　丁令威者，遼束人也。少隨師學得仙道分身，任意所欲。常鏨歸化為白鶴，集郡城門華表柱，言曰：我是丁令威，去家千載，今來歸，城郭如舊人民非，何不學仙離冢景。遂高飛沖天而去。夫左元放為羊，令威為鶴，斯并一時變化之邇爾，非永為羊鶴也。遼東諸丁譜載，令威漢初學道得仙。
　　張良
　　張良，字子房，其先韓人也。秦滅韓，良以家財求客刺秦王，為韓報仇。以五世相韓，故良嘗學禮淮陽，於滄洲得力士，為鐵椎重一百二十斤。秦皇束遊，至博狼音浪沙中，良與客狙于豫切，本作觀，密伺之擊秦皇，誤中副車。秦皇怒，求賊急甚，良乃更姓名，亡匿下那。良嘗問從步游下那，圯音頤，楚人謂橋日圯上有一老父，衣褐，至良所褐製若裘，直墮其履圯下顏曰：直猶故也，正也，顧謂良曰：孺子下取履。良愕然，．欲歐之。為其老，乃彊忍，下取履，因跪進。父以足受之，良殊大驚，父曰：孺子可教矣，後五日平明與我期此。良因怪，跪曰：諾。五日明，良往，父先在，怒曰：後何也？五日鸚嗚往，父又先在，復怒曰：後何也？後五日夜半往，有頃父亦來，喜曰：當如是。出一編書，曰：讀是則為王者師，後十年興。十三年，孺子見我濟北穀城下，黃石即我矣。遂去不見。旦日視其書，乃《太公兵法》。良因異之，常習誦。居下那為任俠，數以太公兵法說沛公。沛公喜，常用其策，為他人言皆不省視也。良曰：沛公殆天授。遂從，不去。沛公欲擊秦＇燒關軍，良曰：臣聞其將屠者子，賈堅易動以利。願且留壁，益張旗幟諸山上為疑兵，令酈食其持重寶取秦將。秦將欲和，因其解音懈擊之。秦兵敗，遂至咸陽，秦王子嬰降。沛公入秦宮室帷帳，狗馬重寶，婦女以千數，意欲留君之。樊嗆諫不聽，良曰：秦為無道，故沛公得至此，為天下除殘去賊，宜縞素為質。今始入秦，即安其樂，此所謂助桀為虐。且忠言逆耳利於行，毒藥苦口利於病，願聽嘈言。沛公乃還軍灞上，見羽鴻門語見《漢史．高紀》。沛公為漢王，良因說王燒絕棧道，示天下無還心，固項王意。漢王還定三秦，良遺項羽書曰：漢王失職，欲得關中，如約即止，不敢束。又以齊反書遺羽，曰：齊與趙欲併滅楚。羽以故北擊齊。漢王以良為成信侯，從束擊楚，兵敗而還，下馬踞鞍而問曰：吾欲捐關以束棄之，誰可與共功者顏曰：捐關以束，謂不自有其地，將以與人，令其立功破楚？良曰：九江王布，楚梟將，與項王有隙。彭越與齊王反梁地，此兩人可急使。而漢王之將，獨韓信可囑大事，當一面。即欲捐之，捐之此三人，楚可破也。漢王乃遣隨何說布連彭，卒破楚者，此三人也。良多病，嘗為畫策臣，時時從。漢三年，羽急圍漢王於榮陽，漢王與酈食其謀撓楚權，酈生曰：昔湯伐桀，封其後杞；武王誅紂，封其後宋。今秦滅六國，陛下誠立六國後，皆爭戴陛下德義，願為臣妾。德義已行，南面稱伯，楚必斂衽而朝。漢王曰：善。趣刻印，先生因行佩之。未行，良從外來謁，漢王方食，曰：客有為我計撓楚權者。具以酈生計告良。良曰：請借前箸以籌之見西文一卷，言六國不可者入，誠用此謀，陛下事去矣。漢王報食吐哺，罵曰：堅儒幾敗乃公事。韓信破齊，欲為齊王。漢王怒，良說漢王語在《信傳》。五年，漢王壁固陵，諸侯不至，良說漢王，諸侯皆至語在《高紀》。六年，封功臣，良未嘗有戰岡功，帝曰：運籌帷惺中，庾勝千里外，子房功也。自擇齊三萬戶。良曰：始臣起下那，與上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中，願封留足矣。乃封為留侯，與蕭何等俱封。其餘爭功，未得行封。上居雒陽云云見西文一卷，乞西都關中。上即日駕西都關中，良從入關。性多疾，即導引不食穀，閉門不出。歲餘，上欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。呂后使建成侯呂澤劫良，曰：君常為上謀臣，今上日欲易太子，君安得高枕而外？良曰：此難以口舌爭也。顧上有不能致者四人，四人年老，皆以上慢侮士，故逃匿山中，義不為漢臣。然上高此四人，固請宜來。來以為客，時從入朝，令上見之，則一助也。於是呂后令呂澤使人奉太子書，卑辭厚禮迎此四人。至十一年，鯨布反，上疾，欲使太子擊之，四人乃說建成侯曰：太子將兵有功，即位不益；無功則從此受禍。諸將皆與上定天下，梟將也，使太子將之，無異使羊將狼。臣聞母愛者子抱，今戚夫人日夜侍御，趙王常居前，明其代太子位必矣。吾何不急請呂后，承間為上泣言：布，天下猛將，善用兵。今諸將皆陛下等夷，乃令太子將此屬，莫肯為用。且布聞之，鼓行而西爾。上雖疾，彊載輜車，外而護之一不敢不盡力。上雖苦，彊為妻子計。后如四人意，上曰：堅子不足遣，乃公自行耳。上自將而束，良疾，彊起見上曰：楚人剽疾，願無與爭鋒。因說上令太子為將軍，監關中兵，上謂子房雖疾，彊傅太子。時叔孫通為太傅，良行少傅，事上從破布。歸，疾益甚，愈欲易太子。良諫不聽，因疾不視事。叔孫通引古以死爭，上陽許之，猶欲易之。及宴，置酒太子侍，四人者從太子，年皆八十有餘，鬢眉皓白，衣冠甚偉。上怪問曰：何為者四人？各言其姓名，上驚曰：吾求公，避逃我，今何從吾兄遊乎？四人曰：陛下輕士善罵，臣等義不辱。今聞太子仁孝，恭敬愛士，天下莫不延頸願為太子死者，故臣等來。上曰：煩公卒調護太子。四人為壽畢，趨去。上目送之，召戚夫人指示曰：我欲易之，彼四人為之輔，羽翼已成，難動搖矣。戚夫人泣涕，上曰：為我楚舞，吾為若楚歌。歌曰：鴻鵠高飛，一舉千里，羽翼已就，橫截四海。橫截四海，又可奈何？雖有增繳，尚安所施。歌數閱，戚夫人獻歡流涕，罷酒。竟不易太子者，良本招四人之力也。良所與從容言天下事甚眾，良乃稱曰：家世相韓，韓滅，不愛萬金之資，為韓報仇。今以三寸舌為帝者師，封萬戶，此布衣之極，於良足矣。願棄人問事，從赤松子遊耳。乃學道，欲輕舉。後六歲薨，鎰文成侯。良始見圯上老父，後十三歲從高帝過濟北，果得穀城山下黃石，取而寶祠之。及良薨，并葬黃石。每上冢伏踐祠黃石，子不疑嗣出《前漢書》。道書云：良仙去，至八世孫道陵得道飛昇，太上遣良下為詔使焉。
　　臣道一曰：至人隱則上仙，顯則瑞世，是故獨善其身則誠意正心修身，兼善天下則齊家治國平天下，其道未嘗不兩存，顧所遇窮達隱顯如何爾。張良可謂兩存其道者也。《道德經》曰：修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之天下，其德乃溥。此正張良之忠於韓，而成漢之功業也。然神仙雖以功名成就於世，是豈圖富貴以自榮，蓋亦行其志也，故終為逐世之歸焉。經又曰：功成，名遂，身退，天之道。非此之謂乎。
　　蘇耽
　　蘇耽，桂陽人也。耽之母李氏，因江中院帛，觸沉木而感孕焉。耽生，有雙鶴飛於庭，自光貫戶牖。及生數歲，寡言語，不為兒戲一云得仙道，與眾兒俱戲，獵常騎鹿，鹿亦如常。然遇險絕之處，皆能超越。眾兒問曰：何得此鹿騎而異常鹿也？答曰：龍也。少以至孝著稱。年已十四，母方食葷，曰：吾偶思資興攏鮮，患遠不可得也。耽曰：今往市之。乃去，母以為戲言見悅爾。食未竟，耽來鮮於前曰：此資興攏鮮也。母曰：汝最為謹厚，資興攏去此二百餘里，汝不一時往還，何詐也？耽曰：市鮮時見舅，兒來言致意母，不數日亦來謁母矣。母舉鮮而食，真資興攏鮮也。不數日舅至，具言市中見耽，母亦大神其事一云母食欲得魚羹，耽出湘州市買，去家一千四百里，俄頃便還。耽叔父為州吏，於市見兒，因書還，家人大驚。耽一日告母：道果已圓，昇舉有日。翱翔雲水之鄉，脫落塵泥之外，命蒂胎根已為我有，琨臺紫府本是各家，陰陽不能陶鑄，天地不能管轄。陵谷遷而此不可遷，日月老而吾不可老。真元一氣，萬古長存。母曰：吾恃爾也，爾去吾何依，何言去乎？耽曰：常聞師曰：一人昇仙，九族受庇，雖過去者亦不為下鬼。今雖去，母之動息皆可知也。乃留一櫃，封鑰甚固。願母毋開，若有所需，告之如所言也一云。因謂鄉人曰：更後二年，梆人大疫。乃殖橘鑿井，曰：受病但食一橘葉，飲泉水一盞，自愈一云耽將去時，云：今年大疫，死者略半，汲此井水飲之，無恙。後果如所言。語已，有五色雲下庭中，簫鼓隱隱而至。耽乃昇雲，泣別母與鄉人，冉冉束南而去。鄉人數百、郡官悉見之，時漢文帝三年也一云耽道成，一日有數十白鶴降於門，耽遂乘之昇雲漢而去。爾後母凡有乏，檮其櫃，皆如所求。一日母思耽，謂在其中，乃發櫃，了不見物，惟見二鶴凌空而去。蘇仙沖昇之後二年，梆人果大疫，乃取橘泉治病，即時皆愈，所存活者千百人。郡將與僚佐、郡人悉拜祭橘泉之下，常若市焉。不數年，耽母有疾，耽嘗來問疾。不久耽母傾喪，壽百餘歲。朝廷乃命郡守送喪，遂葬蘇山之南。於時猿驚鶴怨，風慘煙昏，愁雲不散，悲雨自泠。山頂聞哀泣，遠聽而近，近聽而遠。郡守率郡僚、郡人詣山慰耽，雖聞仙泣，而不見其形。郡守盧獻可乃曰：不因慰問，無由拜仙，願得一見仙容，以消塵障，非某一身之幸，乃九族之幸也。耽曰：仙凡異道，升沉殊塗，吾不惜令汝見，但恐汝輩福勘，不能盡見吾也。乃曰：吾令汝見吾之半。耽乃出半面一臂示獻可等，郡官見面若真玉，艷而有光，臂亦鉗毛，與日氣相射。郡官再拜跪慰，仙耽曰：山路絕險，遠勞郡官，吾欲造一橋，令汝等安然至家，慎勿回顧也。乃取《玉軸金庭經》一卷，對空擲之，俄成巨橋，若玉虹之架空，欄楣皆金寶為飾。盧獻可率郡官隱隱而陞，不久到郡。惟判官張信臣回顧，墜墮絕澗，為朽木敗葉藉地，不曾損，三日方到郡。耽母之終，山上哭聲服除乃止。後郡守以其事聞於上，封其山為蘇仙山，名其觀為蘇仙觀，郡守以時嚴潔醮祭焉。元結詩云：靈橘無根井有泉，世問如夢又千年。鄉關不見重歸鶴，姓字今為第幾仙。風玲露壇人悄悄，地閑荒徑草綿綿。如何躡得蘇君邇，白日霓旌擁上天。又沈彬味蘇仙山詩云：眼穿林罈見梆州，井裹交連側局揪。味道不來閑處坐，勞生更欲幾時休。蘇仙宅古煙霞老，羲帝墳荒草木愁。千古是非無處問，夕陽西下水束流。宋初，俄有一鶴棲郡齋屋脊，久而不去。郡僚子弟輩聚觀，乃彈之，鶴乃舉足畫屋，若書字焉。梆屋皆以板為瓦也。鶴乃騫翼昇雲而去，郡將乃遣人陞屋，即見所畫字曰：鄉原一別重來，事非甲子，不記陵谷遷移、白骨蔽野、青山舊時，翹足高屋，下見群兒，我是蘇仙，彈我何為？翻身雲外，卻返吾居一云耽騎白鶴來止郡城東北樓上，人或挾彈彈之，鶴以櫻樓板似漆書云：城郭雖是人民非，二百甲子一來歸。我是蘇仙，彈我何為。郡將取其板藏之府中，後乃歸之本觀，仙亦不復再來。高宗紹興問，賜蘇仙為沖素普應真人。
　　司馬季主
　　司馬季主者，楚人也，卜於長安市。漢文帝時，賈誼、宋忠為大夫，曰：吾聞聖人不在朝廷，或遊塵肆，試往觀之焉。見季主閑坐，弟子侍而誦《陰陽之紀》，二人曰：望先生之狀，聽先生之辭，未嘗見也。尊官高位，賢者舉之，君何行之迂也？季主笑曰：觀大夫類有道術，何言之陋。令蠻夷不服，四時不和，徒越起而言，相引以勢，相延以利，賢者乃可羞爾。夫內無饑寒之累，外無劫奪之憂，處上而人敬，居下而無害，君子之道也。卜之為業，所謂上德不德也。鳳凰不與燕雀為群，公等瑣瑣，不足知長者乎。二人忽爾自失，後相謂曰：道尊者安，勢高者危，卜而不審，不見奪精，為人生計而不審，身無所處。其後宋忠抵罪，賈誼感鵬，不逃季主之鑒。季主入委羽山大有宮中，師西靈子都西靈子都者，太玄仙女也，受石精金光藏景化形之道。臨去之際，枕席以代形，粗如其真身，家人葬之於蜀盤山之南。諸葛亮為其碑讚云：玄漠大寂，渾合陰陽，天地交浮，萬品滋彰。先生理著，分別柔剛，鬼神以觀，六度顯明。季主得道後，常讀玉經，服明丹之華，抱扶晨之輝，顏如少女，鬚三尺，黑如墨。有子二人，男名法育，女名濟華，乃俱在委羽山，並讀三十九章。
　　歷世真仙體道通鑑卷之十一竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之十二
　　劉諷
　　劉諷字偉惠，穎川人也。師季主，服日月精華。得道後歸鄉里，託形杖履而去。《真誥》云：穎川劉偉惠，漢帝時公車司馬劉諷也，事司馬季主為入室弟子。道成，晚歸鄉里，託形杖履，身隱桑樹之下。遺蹟在汝南安成縣。
　　鮑叔陽
　　鮑叔陽者，廣寧人。漢高帝時，趙王張耳、張敖之大夫也。少好養生，服桂屑，與司馬季主俱在委羽山，師西靈子都，得尸解之道。《真誥》曰：遺蹟在遼束薊城之北山。
　　劉京
　　劉京者，本漢文帝時侍郎也。從郃鄧張君學道，受餌雲母、朱英方，服之百三十餘歲，視之如三十許人。能知吉凶之期，又能為人祭天益命，或延得十年五年。至魏武帝時，京遊諸弟子家。皇甫隆聞而隨事之，以雲母丸子方教隆。隆合服之，得三百歲，不能盡其道法，故不得度世。又有王公看於京得九子丸，時王公已七十歲，乃服之，御八十妾，生二十兒。騎馬獵行，日二百里，飲酒1斛不醉，得壽二百歲。
　　劉憧
　　劉儘者，不知何許人也。長大多鬚，垂手下膝。久住武當山，去襄陽五百里，‘旦發夕至。不見有所修為，頗以藥術救治百姓。能勞而不倦，用藥多自採，所識草石，皆窮於藥性。雍州刺史劉道產忌其臂長，於襄陽錄送京師文帝。每旦檻車載將往山採藥，暮還廷尉。僵後以兩短卷書與獄吏，吏不敢取，憎焚之。一夜失儘，關鑰如故。閒闔門吏行夜，得憎，送廷尉。憎語獄吏云：官尋殺我，殯後幸勿釘棺也。後果被殺。死數日，文帝疑此言，使開棺驗之，果不見尸，但有竹杖爾。
　　臣道一曰：劉憎以臂長而解於兵，以身而殺身也。使劉信知有身則不知有道，知有道則不知有身。惟其不知有身，則得道之妙，身外之身，非一日矣。此其所以被殺之後，開棺惟竹仗也。《道德經》曰：吾所以有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患。學者當深究其旨。
　　嚴青
　　嚴青者，會稽人也。居貧，常於山作炭，忽遇一人與青語，青不知其神人也。臨行，以一卷書與青曰：汝骨應得長生，吾以神方授汝。青言：我不識書，當奈何？神人曰：不須讀也，但以潔器盛之，置高處爾。并教青服石髓法。青受之，僑居山中，無他佳器，唯有飲壺，乃用以盛所授書，即便見其左右常有數十人侍之。青船載炭時出山下，此神便為青挽船也，人但見青船自行。又治病救患，但以所授之書到其人家，所病便愈，百姓多尊奉之。青常從弟子家夜歸，都巡夜逢青，呵問何人夜行，青亦厲聲問曰：汝是何人而夜行？都督怒其應對不恭，因叱從兵使收錄犯行人。青復叱其從神曰：皆錄其夜行人。青徑去，而都督及從者數十人，人馬皆不復得去。明旦，行人見都督，問何為住此，都督說事狀如此。行人曰：此必是嚴公也。都督曰：我今不能動，可報吾家，速往叩頭謝青，自說昨實不知是先生，乞得放遣。青乃大聲曰：遣放昨所錄夜行人。都督乃得去。其後夜行者每見行人，皆先問非嚴公乎。青後斷穀不食，一年而入小霍山仙去。今昊會多奉事青為嚴家道，但不復知食藥物以求長生，惟存其祭祀爾。
　　王谷神
　　王谷神、皮玄耀者，西漢蜀青城山道士。幼而穎悟，不居榮寵，通《老》《莊》《文》《列》，妙於星緯。周遊名山，渡判渚，泛瀟湘，至南嶽，卜庵於金母殿。後修胎息還元，數年道成。束遊
　　群玉，訪九仙。值武帝南巡，見之神氣不群，乃延之，卜隱於西峰。帝厚賜，兼封王為太微先生，皮為太素先生，以上卿禮待之。三年，控碧騾上昇。
　　太山老父
　　太山老父者，莫知其姓名。漢武帝束巡狩，見老父鋤於道問，頭白光，高數尺，怪而呼問之：老父狀如年五十許人，而面有童子之色，肌體光華，不與俗人同。帝問：有何道術邪？老父答曰：臣年八十五時，衰老垂死，頭白齒落。有道士教臣絕穀服木飲水，并作神枕，枕中有三十二物，其二十四物以象二十四氣，其八物以應八風。臣行之，轉老為少，黑髮更生，齒墮復出，日行三百里。臣今年百八十矣。武帝受其方，賜之金帛。老父得入岱山中去，十年五年，時還鄉里。三百餘年，乃不復還也。
　　巫炎
　　巫炎者，字子都，北海人也。漢武帝出見子都於渭橋，其頭上鬱鬱有紫氣，高丈餘。帝召而問之：君年幾何，所得何術，而有異氣乎？子都答曰：臣年今已百三十八歲，亦無所得。將行，帝召束方朔相此君有何道衛，朔對曰：此君有陰衛。武帝屏左右而問之，子都對曰：臣昔年二十五時，苦腰脊疼痛，腳冷不能自溫，口中乾苦，舌燥涕出，百節四肢各各疼痛，又足痺不能久立。得此道以來已七十三年，有子三十六人，身體強健，無所疾患，氣力乃如壯時。帝曰：卿不仁，有道而不聞於朕，非忠臣也。子都頓首曰：臣誠知此道為真，然陰陽之事，公中之私，臣子之所難言也。又行之皆逆人情，能為之者少，故不敢以聞。帝曰：勿謝，戲君爾。遂受其法。子都年二百餘歲，服餌水銀，白日昇天，武帝後頓行其法，不能盡用之，然得壽最勝於他帝遠矣。
　　李奉仙
　　李奉仙者，束蜀人。自幼不語，年十八，常欲寒棲以避臭、茹，人問之，曰：知白守黑，道貴昏默。我師南嶽公云：吾周靈王太子吹笙者也，子三生奉道，而所試由功之不著也，今授子朱綱之法，將昇度南宮。吾師浮丘公授予，今付於子，子宜勤焉。若更遲此生；萬劫不度。吾將為南嶽司命侍帝晨，又補桐柏真人。言訖遂隱，漢宣帝詔不起。
　　清平吉
　　清平吉，沛國人。漢高皇帝時衛平也，至光武時，容色不老。後尸解去，百餘年復還鄉里，數日問又尸解而去。
　　黃山君
　　黃山君者，修彭祖之術，年數百歲猶有少容。亦治地仙，不取飛昇。彭祖既去，乃追論其言為《彭祖經》。得《彭祖經》者，便為木中之松柏也。
　　呂恭
　　呂恭字文敬，少好服食，將一奴一婢於太行山採藥，忽有三人在谷中，因問恭曰：子好長生乎，而乃勤苦艱險如是邪？恭曰：實好長生，而不遇良方，故採服此物，冀有微益也。一人曰：我姓呂字文起。一人曰：我姓孫字文陽。一人曰：我姓李字文上，皆太清太和府仙人也，時來採藥，當以授新學者。公既與同姓，又字吾半，是公命應長生也。若能隨我採藥，語公不死之方。恭即拜曰：有幸得遇神人，但恐間塞多罪，不足教授，若見來救，是更生之願也。即隨仙人去。二日乃授恭秘方一通，因遣恭還，曰：可歸省鄉里。恭即拜辭，仙人語恭曰：公來雖二日，今人問已二百年。恭歸到家，但見空野，無復子孫。乃見鄉里數世後人趙光輔，遂問：呂恭家何在？人轉怪之，曰：君自何來，乃問此久遠之人。吾聞先世傳，有呂恭將一奴一婢入山採藥，不復歸還，以為虎狼所傷爾。經今已二百餘年，君何問乎？呂恭後世孫呂習者，在城束北十里作道士，人多奉事之，推求易得爾。恭承光輔言，往到習家叩門而呼之，奴出問曰：公何來？恭曰：此是吾家也，我昔採藥，隨仙人去，至今二百餘年，今復歸矣。習舉家驚喜，徒胱而出，拜曰：仙人來歸。流涕不能自勝。居久之，乃以神方授習而去。時習已年八十，服之轉轉還少，至二百歲，乃入山去。其子孫世世服此藥，無復老死，皆得仙也。
　　陳安世
　　陳安世者，京兆人也。為灌叔平客。稟性慈仁，行見烏獸，下道避之，不欲驚動，不踐生蟲，未嘗殺物。年三十，而叔平好道思神，忽有二仙人託為書生，從叔平行遊以觀試之。叔平不覺其是仙人也，久而轉懈息。叔平在內方作美食，二仙人復來詣門，問安世曰：叔平在否？答曰：在。入白叔平，叔平即欲出，其妻止之曰：餓書生輩復欲求腹飽爾，勿與食。於是叔平使安世出言不在，二人曰：汝向言在，今言不在，何也？答曰：大家使我云爾。二人益嘉之以實對，乃相謂曰：叔平勤亦有年，今日值吾二人而反懈息，是其不遇我，幾成而敗之。乃問安世曰：汝好遊戲邪？答曰：不好。又曰：汝好道希仙邪？答曰：好道，然無綠知耳。二人曰：汝審好道，明日早會道北大樹下。安世早往期處，到日西而不見二人，乃起將去，曰：書生定欺我爾。二人已在其耳邊呼曰：安世，汝來何晚邪？答曰：早且來，但不見君爾。二人曰：我端傳汝道，爾頻三期之。而安世輒早至。知其可教，乃以藥兩丸與之，誠曰：汝歸家，勿復飲食，別止一處。安世依誠，二人常往其處。叔平怪之，曰：安世處空室，何得有人語，往復不見，何也？答曰：我獨語爾。叔平見安世不復食，但飲水止息別位，疑非常人，自知失賢，乃歎曰：夫道尊德貴，不在年齒，父母生我，然非師莫能使我長生也，先聞道者則為師矣。乃自執弟子之禮，朝夕拜事安世，為之灑掃。安世道成，白日昇天。臨去，遂以要道傳叔平，後亦得仙也。
　　靈壽光
　　靈壽光者，扶風人也。年七十餘而得朱英丸方，合而服之，致得其效，轉更少壯，年如二十，時漢獻帝建安元年，光已年二百二十歲，常寄寓於江陵胡田家，無疾而卒。田殯埋之，百餘日人復見在小黃，寄書與田。田得書，掘發棺，之中無所有，釘亦不脫，唯履在棺中。
　　張禮正
　　張禮正、始明期二人，昔衡山中學道者。禮正以漢末入山，服黃精，顏色丁壯，常如年四十時。明期以魏末入山，服澤瀉柏實丸，共止巖中，後俱受西城王君傳虹景丹方，從來服此丹已四十年《真誥》云四十三年，中患丹砂之難得，俱出廣州為沙門，是滕含為刺史時也。遂得內外洞徹，眼明身輕，日行五百里。後入九疑山。《真誥》云：又兼守一，亦已三十年。以三月一日東華遣迎，以其日乘雲昇天。今在方諸故室俱為土山下。注云：滕含以永和十年甲寅年為廣州刺史。此得仙乙丑歲十二年，是為前服丹已三十年，猶更出查也。
　　李根
　　李根，字子源，許昌人也。有趙買者，聞其父祖言傳世見根也。買為兒時便隨事根，至買年八十四，而根年少不老。昔住壽春昊大文家，大文從之學道，作金銀法立成。根能變化，入水火中坐，致行廚能供二十人，皆精細之僎，四方奇異之物，非當地所有也。忽告大文曰：王陵當敗，壽春當陷兵中，不復居，可急徙去。大文竊以語弟，弟無意泄之。王陵聞之，以為妖言惑眾，乃使人收根，欲殺之。根時乃方欲書疏，奄聞外有千餘人圍昊家求根，根語大文父曰：勿勿，但語吾不知，官自來搜之，昨日去矣。大文出戶，還顧窺根，失所在。左右書器物，皆不復見。於是官兵入索困食衣筐之中，無處不褊，不得根。及良久，大文出見，根故在向坐，儼然如故。根語大文曰：王太尉當族誅，卿弟泄語，十日中當卒死。皆果如言。弟子家又有以女給根者，此女知書，根出，行竊取根《素書》一卷。讀之，得根自記其學道經疏，云以漢元封中，學道於某甲。時年計根已七百餘年也。又大文說根兩目童子皆方，按仙經云：八百歲人童子方也。根告諸弟子言：我不得神丹大道之訣，唯得地仙方爾，壽畢天地，然不為下土之士也。
　　黃敬
　　黃敬字伯嚴，武陵人也。少讀誦經書，仕州為部從事。後棄世學道於霍山八十餘年，復入中嶽。專行服氣斷穀，為吞吐之事，胎息內視，召六甲玉女，吞陰陽符，又思赤星在洞房前，轉大如火周身。至二百歲，轉還少壯。道士王紫陽數往見之，求要言。敬告紫陽曰：吾不修服藥之道，但守自然，蓋地仙耳，何足請問。問新野陰君神丹昇天之法，此真大道之極也，子可從之。人能除遣嗜欲如我者，不可以學我所為也。紫陽固請不止，敬告紫陽曰：大關之中有輔星，想而見之翕習成，赤童在焉指朱庭，指而搖之煉身形。消遣三尸除死名，審能守之可長生，失之不久淪窈冥。紫陽受之，得長生之道也。
　　甘始
　　甘始者，太原人也。善行氣，不飲食。又服天門冬，行房中之事，依容成《玄》《素》之法，更演益之為一卷，用之甚有近效，治病不用針灸湯藥。在世百餘歲，乃入王屋山仙去也。
　　黃子陽
　　黃子陽，後魏人，知長生之妙。學道，在博落山中九十餘年，但食桃皮，飲石中黃水。司馬季主以導仙八方與之，遂能度世。
　　河上公
　　河上公，莫知其姓名也，亦號河上丈人。漢文帝時，結草為廬，于河之濱，常讀老子《道德經》，文帝好老子之言，詔命諸王公大臣州牧二千石皆令誦之，有所不解者數句，時天下莫能通者。聞侍郎裴楷說河上公讀《老子》，乃遣使資所不了義問之，公曰：道尊德貴，非可逼問也。文帝即駕從詣之，帝曰：普天之下□莫非王土，率土之濱莫非王臣，域中四大，王居其一也。子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃高乎？朕足使人富貴貧賤。須臾河上公即批掌坐躍，冉冉在虛空中，如雲之升，去地百餘丈，而止於玄虛。良久，倪而答曰：今上不至天，中不累人，下不居地，何民之有，陛下焉能使予富貴貧賤乎？帝乃悟，知是神人。方下輦，稽首禮謝曰：朕以不德，忝統先業，才不任大，憂於不堪。雖治世事，而心敬道德，直以暗昧，多所不了，惟蒙道君宏愍，有以濟之，則幽夕睹太陽之光曜。河上公即授素書《老子章句》二卷，謂帝曰：熟研此，則所疑自解。予註是經以來，七千餘年凡傳三人，連子四矣，勿傳非人。文帝跪受經，言畢失所在。一云起霧而去。今有河上公廟在陝府之北，并文帝望仙臺遺邊存焉。
　　臣道一曰：河上公結廬於河上，淡然不謀，泊然無為，其出有入無，隱顯聖凡，非一日矣。《道德經》曰：道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。是誠河上公也。一日一漢文帝聞其有道，親駕詣之，河上公乃授素書老子章句二卷。厥後文帝以恭儉化天下，後世議者謂漢文帝有三代之風，豈非河上公道德之化邪。
　　歷世真仙體道通鑑卷之十二竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之十三
　　安期生
　　安期生，琅琊阜鄉人。賣藥於束海邊，時人皆言千歲翁。秦始皇束游，請見，與語三日三夜。始皇異之，賜金璧度數千萬。出於阜鄉亭，皆置去，以赤玉烏一輛為報，留書曰：後千年求我於蓬萊下。始皇即遣使者徐市、盧生等數百人入梅，未至蓬萊山，輒逢風波而還，立祠阜鄉亭海邊數十處也。漢《郊祀志》云：安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。顏師古註云：合謂道相合也。《混元實錄》云：安期生後以道授馬明生，馬授陰長生，陰授爾朱先生。又按《史記》云：樂毅之族有樂臣公，善修黃老言，其本師日河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公，蓋公教於高密膠西，為曹相國師。又曰：惠帝元年，曹參相齊，盡召長老諸生，問所以女集百姓。諸儒以百數，言人人殊，參未知所定。聞蓋公善治黃老言，使人厚幣請之。公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。參用其術，故相齊九年，齊國安。集仙傳云：有王老者，不知其名，與魯女生封君達為友，訪道遊名山，於東嶽之陽遇神仙乘白鹿與侍女十許人，自山中而下。知是神人，再拜以求延生之道。神仙曰：子知有安期生乎，即我是也。子精誠動天，太上使我授汝度世之訣。因謂之曰：仙道不遠，近取諸身，無思無為，不吐不納，真一充於內，而長生飛昇矣。勿使汝思慮營營，勞爾之生也。太上曰：綿綿若存，用之不勤。是真道矣。言訖，昇天而去。又抱樸子云：安期生龍眉額，以修養，服金液長生。其止世問，或延千歲，而後去爾。
　　臣道一曰：秦始皇以窮奢極侈慘刻之君，安足以語道，安期生委金璧而去者，所以示之廉。日後千年求我於蓬萊，所以示之仙不可學矣。乃欲強一時之力，入海以求蓬萊，其可得乎。安期生非秘其道也，秦始皇不可至於道也。《道德經》曰：天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。秦始皇縱耳目之欲，以勞動天下，曾不休息，與天地聖人之心，相違亦甚矣。舍道而求長生，道外豈有仙也哉？此安期生所以不容邊於海內，而去之蓬萊也。
　　馬明生
　　馬明生一作嗚生，齊國臨淄人也。本姓和，字君實一作賢，一作寶。少為縣吏捕賊，為賊所傷，遇太真夫人適東嶽，見而憫之。當時殆死，良久忽見一女子年可十六七，服飾奇麗，姿容絕世，行步其傍，問君實曰：汝何傷血也？君實以實對。夫人曰：汝所傷乃重，刃關於肺，五臟泄漏，血凝絳府，氣激腸外，此將死之急也，奈何？君實知是神人，叩頭求哀，乞賜救護。夫人於肘後筒中出藥一丸，大如小豆，即令服之，登時而愈，血絕瘡合，無復慘痛。君實再拜，跪曰：家財不足以謝，不知何以奉報恩施，惟當自展駑力，以報所受爾。夫人曰：汝必欲以謝我，意亦可嘉，可見隨去否？君實乃易名姓，自號為馬明生，隨夫人執役。夫人入東嶽岱宗山峭壁石室之中，上下懸絕，重巖深隱，去地千餘丈。石室中有金林玉几，珍物奇偉，乃人邇所不能至處也。明生初但欲學金瘡方，既見其神仙來往，乃知有不死之道。朝夕供給灑掃，不敢懈倦。夫人亦以鬼怪狼虎眩惑眾變試之，明生神清澄正，略不恐懼。又使明生他行別宿，因以好女於外息之問，調戲令接之，明生心堅志靜，固無邪念。夫人或行去十日五日還，或一月二十日，輒見有仙人賓客乘龍駕鳳往來。或有拜謁者，真仙彌日盈坐。客到，輒令明生出外別室。或立致精細廚食般果，非常香酒奇漿，不覺而至，不可目名。或呼明生坐，與之同飲食。又聞空中有琴瑟之音，歌聲宛妙。夫人亦時自彈琴瑟，有一絃，五音並奏，高玄響激，聞於數里。眾烏皆為集于岫室之問，徘徊飛翔，驅之不去。蓋天人之樂，自然之妙音也。夫人棲止，常與明生同石室中，而異榻爾。幽寂之所，都惟二人。或行去，亦不道所往之處，但見常有一白龍來迎，夫人即著雲光繡袍，乘白龍而去。袍上專是明月珠綴著衣縫帶玉佩，戴金華太玄之冠。亦不見有從者，既還即龍自去，不知所在。石室玉狀之上有紫錦被褥，誹羅之帳。中有服玩之物，瑰金函英，玄黃羅列，非世所有，不能一一知其名也。有兩卷素書，上題日九天太上道經，明生亦竟不敢發舒視其文也，惟供給灑掃守巖室而已。至於服玩，亦不敢竊視之，亦不敢有所請問。如此五年，愈加勤肅，輒不息惰。夫人歎而謂之曰：汝真可教也，必能得道者也。以子俗人，而不淫不慢，恭仰靈氣而莫之廢，雖欲求長生不死，亦焉有不得乎。因以姓字本末告之，曰：我姓王名婉羅，字勃遂，事玄都太真，有子為三天太上府都官司直總糾天曹官秩，此人問卿佐也。年少，數委官遊逸，虛廢事任p 有司奏劾，降生束嶽退真王之編，司鬼神之師，五百年一代其職。因來視之，勵其後使修守政事以補其過。我久在人問，今奉君王命，又被太上召，不得復停。念汝專謹，故以相語，欲教汝長生之方，延年之術。而我所受，服以太和，自然龍胎之體，適可授三天真人，不可以教始學之者，固非汝所得聞矣。縱或聞之，亦必不能用以持身也。有安期生，曉金液還丹之法，其方秘要，是九君太一之道，白日昇天者矣。安期生明日來，吾將以汝付囑之焉。相隨稍久，其術必傳。明日安期生至，乘駁麟，身著誹衣，頭戴遠遊冠，帶玉佩及虎頭舉囊。視之，可年二十許，潔白嚴整。從六七仙人，皆執節奉衛。見夫人，揖之甚謹，稱下官。須臾設酒果廚膳，飲宴半日許，夫人語明生曰：吾不復得停，汝隨此君去，勿憂念也，我亦時時當往視汝。因以五言詩二篇贈之，可以相存。明生流涕而辭，擬隨安期生受九丹之道。夫人贈詩，其一曰：暫舍塘城內，命駕岱山阿。仰盼太清闕，雲樓鬱嵯峨。虛中有真人，來往何紛葩，煉形保自然，俯仰食太和。朝朝九天王，夕館還西華。流精可飛騰，吐納養青牙。至藥非金石，風生自然歌。上下凌景霄，羽衣何娑婆。五嶽非吾室，玄都是我家。下看榮競子，篤似蝸與蟆，顧盼塵濁中，憂患自相羅。苟未悟玄旨，安事於琢磨。禍奏由道泄，密慎福臻多。其二曰：昔住崑崙官，共講天年延，金液雖可遐，未若太和仙。仰登冥靈臺，虛想詠靈人。忽遇傳桑王，九老仙都真。駕膠紫虹輦，靈顏亦何鮮。啟我尋長塗，邀我自然津，告以鴻飛術，授以玉胎篇。瓊膏凝玄氣，素女為我陳。俯抱琳鳳腴，仰上飄三天。雲綱立爾步，五嶽可暫還。玄都安足遠，蓬萊山腳問。傳受相親愛，結友為天人。替即游刑對，禍必無愚賢。秘則享無傾，泄則軀身顛。明生受詩訖，乃隨安期生負岌，西至女几，北到圓丘，南至秦廬，潛及青城、九疑，周遊天下。二十年中，勤苦備嘗。安期生乃曰：子真有仙骨，專恭之甚，吾所不及也。遂授以太清金液神丹方，而告之曰：子若未欲昇天，但先服半劑得明生。相別而去，明生乃入華陰山，依方合金丹，服之半劑得仙，而與俗人無異，人莫識其非凡。漢靈帝時，惟太傅胡廣知其有道，嘗訪明生，以國祚大期問之。明生初不對，後亦告焉，無不驗者。後人怪其不老，遂復餌金丹半劑，白日昇天。臨去，著詩三首以示將來，時光和三年也。其一曰：太和何久長，人命將不、水。翕如朝露晞，奄忽睡覺醒。生生世所悟，傷生由莫靜。我將尋真人，澄神抱容景。盤桓崑陵宮，玄都可馳聘。涓子牽我遊，太真來見省。朝朝王母前，夕歸鍾岳嶺。仰採瓊瑤葩，俯漱琳琅井。千齡猶一刻，萬紀如電頃。其二曰：天地自有常，人命最險義。年若驚絃發一時猶輕矢逝。雖有灼灼姿，玉為塵生穢。林草無秋耀，綠葉豈終歲。惜彼繁茂摧，一辰彼寒霜厲。有存理必亡，有興必有廢。真君戲玄津，與物無凝滯。神沖紫霄內，形棲山水際。對虛忘有懷，遊目託容裔。風塵將何來，真道故可大。其三曰：濁塗諒為歎，世樂豈足預。振褐掃塵遐，飄飄獨遠舉。寥寥巖嶽際，蕭蕭縱萬慮。靈真與我遊，落景乘鴻御。朝乘雲輪來，夕駕扶搖去。嗷嘈天地中，囂聲安得附。
　　陰長生
　　陰長生，新野人。漢和帝永元八年三月己丑，立皇后陰氏，即長生之曾孫也。少處富貴之門而不好榮位，潛居隱身，專務道術。末聞有馬明生得度世法，乃入諸名山求之。到南陽太和山中，得與相見，乃執奴僕之役，親運履烏之勞。明生不教以度世之道，但旦夕與之高談榮華當世之事，治生園圃之業。十有餘年，長生未嘗懈息。同時有共事明生者十二人，皆怨志而去，獨長生禮敬彌篤。而明生數因言語得失之際，屢責罵之，長生乃和顏悅心，奉謝不及。如此積二十年，後清閑之日，明生問其所欲，長生跪曰：惟乞生爾，今以糞草之身，委質天匠，不敢有所汲汲憚於遲速也。明生哀其語，而告之曰：子真是能得道者也。乃將長生入青城山，煮黃土為金以示之。立壇敵血，即日以太清金液神丹授之。欲別去，長生乃叩頭陳謝暫留仙駕，拜辭曰：弟子少長豪樂，希執卑遜，克身勵己，若臨水谷。不能弘道讚德，宣暢妙味，徒尸素壁立，而耄及之。是以心存生契，捨身尋真。天賜嘉會，有幸遭逢。自執篇二十二年，心力莫植，常懼毀替，筋力弱薄，微效靡騁，恩養不酬。夙夜感悅，告以更生，頓受靈方，是將灰之質蒙延續之年，炎林焦草惠膏澤之霑，所謂絕氣與其蘇息，瞽暗開其視聽，感荷殊戴，非陋詞所謝。昔太歲庚辰，聞先生與南嶽真人、洪崖君、雲成公、瀛洲仙女數人，共坐論傳度，當委絹之誓，教授有交帶之盟，應祭九老仙都九黑丈人諸君。禱祠受之，大藥必行。下祭而受，為之不成。弟子預在典室，嘗倦惟側，亦具聞諸仙起末得道之言說、昔授丹節度矣。先生今日見諭，不復陳此，或非先生所授之不盡，將恐示弟子困窮矣。明生慰諭之曰：非有不盡，汝性耽玄味，專黑而和，靈官出鑒以相察矣，不復煩委俗人之信耳。於是長生入武當山石室中合丹，先服半劑，不即昇天。而大作黃金數萬斤，以布施天下窮乏，不問識與不識。周行天下，不與妻息相隨，舉門皆壽。後與委之，入忠州平都山修煉服丹，白日昇天。臨去，著書九篇，言上古仙者多矣，不可具記。而論但漢興以來，高士得仙四十五人，迨千為六矣。二十八人是尸解去，餘者白日昇天焉。又自作序云：惟漢延光元年，新野山之北受仙若神丹要訣，道成去世。副藏名山，如有得者，列為真人，行乎去來，可為俗問不死之道。要在神丹，行氣導引，倪仰屈伸，服食草木，可得小道，不能永度於世，以至天仙。子欲聞道，此是要言，積學所致，不為有神。上士為之，勉力加勤。下愚大笑，以為不然。能知神丹，久視長存。於是以黃素及金簡寫丹經三通，各藏於嵩華及緩山，縑書一通，付弟子，世世當有所復。有四言詩三章遺世，詩云：維予之先，佐命唐虞。爰逮漢世，紫文重紆。予獨好道，而為匹夫。高尚素志，不事王侯。貪生得生，亦又何求。超邊蒼霄，乘飛駕浮。青要乘翼，與我為仇。入火不灼，蹈水不濡。逍遙太極，何慮何憂。遊戲仙都，顧愍草愚。年命之逝，如彼川流。奄忽未幾，泥土為儔。馳走索死，不肯暫休。予之聖師，體道之真。昇騰變化，松喬為鄰。惟予同學，十有二人。寒暑求道，歷二十年。中多息惰，志行不堅。痛乎諸子，命也自天，天不妄授，道必歸賢，身投幽壤，何時可還，嗟爾將來，勤加精研。勿為流俗，富貴所牽。神丹一成，昇彼九天○ 壽同三光，何但億千。維予垂髮，少好道德。棄家隨師，束西南北。委放五經，避世自適。二十餘年，名山之側。寒不遑衣，饑不暇食。思不敢歸，勞不敢息。奉事聖師，承顏悅色。面垢足胝，乃見哀識。遂傳要訣，恩深不測。妻子延年，咸享無極。黃白已成，財貨千億。役使鬼神，玉女侍側。予得度世，神丹之力今平都山景德觀刻碑傳世。晉丹陽葛洪曰：嘗聞諺言有云：不夜行則不知道上有夜行人。今不得仙者，安知天下山林問密自有學道得仙者邪。陰君已服神藥，雖未昇天，然方嚴厲，同聲相應，便自與仙人相尋求聞見，故知此近世諸仙人之數爾。而俗人謂為不然，己所不聞，則謂之無有，不亦悲哉。夫草澤閑士，以隱逸得志，經籍自娛，不耀文彩，不揚名聲，不修求友，不營文達，猶且不能識之。又況仙人，亦何急令朝菌之徒知其所云為哉。
　　臣道一曰：陰長生艱難事師，不得其道而不倦，誠之至矣，非常人之所可及也。故同時事馬明生者十有二人，皆怨患而去，獨長生禮敬彌篤，而卒得其道焉。《道德經》曰：學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。長生之謂也。
　　魏伯陽
　　魏伯陽，昊人也。高門之子，而性好道術，不肯仕宦。閑居養性，時人莫知其所從來，謂之治民養身而已。入山作神丹，將三弟子，知兩弟子心不盡誠，丹成而誠之曰：金丹雖成，當先試之。飼於白犬，犬能飛者，人可服之。若犬死者，即不可服也。伯陽入山時，將一白犬自隨。又丹轉數未足，和合未至，自有毒丹，毒丹服之皆暫死。伯陽故便以毒丹與白犬食之，犬即死。伯陽乃復問諸弟子曰：作丹恐不成，今成而與犬食，犬又死，恐是未得神明之意，服之恐復如犬，為之奈何？弟子曰：先生當服之否？伯陽曰：吾背違世路，委家入山，不得仙道，吾亦恥歸。死之與生，吾當服之耳。伯陽便服丹，丹入口即死。弟子相顧謂曰：所以作丹者，欲求長生耳，而服之即死，當奈此何？惟一弟子曰：師非凡人也，服丹而死，得無有意邪？又服之入口，復死，餘二弟子乃相謂曰：作丹求長生耳，今服丹即死，當用此何為？若不服此，自可得數十年在世問活也。遂不服，乃共出山，欲為伯陽及死弟子求棺木殯具。二人去後，伯陽即起，將所服丹內弟子及白犬口中，須臾皆起。將服丹弟子姓虞及白犬而去，逢入山伐薪人，作手書與鄉里人寄謝二弟子。弟子見書，始大懊惱。伯陽作參同契五相類凡二卷，其說似解周易，其實假借爻象以論作丹之意。一云束漢魏伯陽，會稽上虞人也。世襲簪鋸，惟公不仕，修真潛默，養志虛無，每視軒裳如糠枇焉。不知師授誰氏，得古人龍虎經，盡獲妙旨，乃約周易撰參同契三篇。又云未盡纖微，復作補塞遺脫一篇，繼演丹經之奧。所述多以寓言借事，隱顯異文。公撰參同契者，謂修丹與造化同途，故託易象而論之，今行於世。後來解註者數家，惟真一子彭曉所解最正，丹成仙去，書幸流傳。
　　臣道一曰：道德經曰：道者萬物之奧，善人之寶。魏伯陽，善人也，不私其寶而與天下共之，善之至也。蓋自廣成子發三丹九鼎之秘以明至道，歷五帝有夏之世，雖神仙服胳傳授問聞於人，丹道之玄幾絕響。逮至殷周，太上復化身降生世問，斯道再揚。至前漢諸仙微寓歌詩，斯道猶未大闡。至伯陽假易道作參同契，至道之微盡之，為法於天下，可傳於無窮，善人之寶其泄矣。此其教隆於漢晉，盛於隋唐，以迄于今，豈非伯陽之功乎。
　　歷世真仙體道通鑑卷之十三竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之十四
　　周義山
　　紫陽真人姓周名義山，字季通，汝陰人也。漢丞相勃七世之孫，以冠族播流，世居貴宦。祖玄，漢昭帝元鳳元年為青州刺史。父秘，為范陽令，時君始生焉。父後積秩累遷，官至陳留刺史。君時年十六，隨從在郡，始讀孝經、論語、周易。為人沉重，少言笑，喜怒不形於色。好獨坐靜處，不結名好。然精細微密，所存必感。常以平旦之後，日出之前，正束向立，漱口咽液，服氣百數，向日再拜。旦旦如此，為之經年，父怪而問之所行何等事，君長跪對日：義山中心好日光長景之暉，是以拜之爾。至月朔日一之日，輒遊市及聞間陋巷之中，見窮乏饑餓之人，解衣給食。時時登陸名山，喟然悲歎。或入石室中，歡然獨笑。時陳留大儒名士，聞君盛德，體性沉美，咸往詣焉，君輒稱疾不見賓客。漢侍中蔡咸，陳留高士，亦頗知道。聞君德行，數往詣君。每稱疾不欲見之，父乃大怪，怒責之，督切使出見之。既不得已，遂出相見，咸大發清談及論神仙之道、變化之事。君乃凝默內閉，斂神虛靜，頷而和之，一不答也。是歲大旱，斗米千錢，路多饑草，君乃傾財竭家以濟其困，陰行之人亦不知是君之慈施也。對萬物如臨赤子，斯積德仁愛之施矣。後遇陳留黃泰告君曰：聞君好道，陰德流行，用思微妙，誠感於我，是以相詣。吾是中嶽仙人須林字子玄也，本衛人，靈公末年生。少好道德，受學於岑先生，見授煉身消災之道術。後又遇仇公，見教以服氣之法、還神守魂之事。吾行之甚驗，大得其益。子少知還陽，精髓不泄，又知導引伏氣，吞景咽漿，不復須陰丹內術補胎之益也。然猶三蟲未壞，三尸未死，故導引服氣不得其理。可先服制蟲細丸，以殺穀蟲。蟲有三名，一名青古，二名白姑，三名血尸，謂之三蟲。三蟲在內，令人心煩滿，意志不開，所思不固，失食則饑，悲愁感動，精志不至，仍以飲食不節斷故也。雖復斷穀，人體重滯，淹淹淡悶，所夢非真，顛倒反錯，邪俗不除，皆由此蟲在內搖動五臟故也。其方用附子五兩、麻子七升、地黃六兩、木七兩、茱萸根大者七寸、桂四兩、雲芝英五兩，凡七種。先取莒蒲根煮濃，作酒，使清淳。重美一斗半，以七種藥吹咀內器中漬之，亦可不用吹咀，三宿乃出暴之。之燥，又取前酒汁漬之三宿，又出暴之，須酒盡止暴，令燥。內鐵臼中，搗之極細，從令成粉。取白蜜和之，令可丸。以平旦束向初服二丸如小豆，漸益一丸，乃可至十餘丸也。治腹內弦實上氣．’心胸結塞，益肌膚，令體輕有光華。盡一劑則蟲死，蟲死則三尸枯，三尸枯則自然落矣。亦可數作，不限一劑也。然後合四鎮丸，加曾青、黃精各一兩，以斷穀畢。若導引服氣不得其理，可先服食眾草苣勝、袂苓、木、桂、天門冬、黃連、地黃、大黃、桃鏜及皮，任擇焉。雖服此藥以得其力，然不得九轉神丹金液之道，不能飛仙也，但可為延年益壽爾。君按次為之服食木，五年身生光澤，徹視內見五臟。乃就仙人求飛仙要訣，仙人曰：藥有數種，仙有數品。有乘雲駕龍，白日昇天，與太極真人為友，拜為仙宮之主，其位可同真公、定元公、大生公及中黃大夫、九氣丈人、仙都公，此皆上仙也。或為仙卿大夫，上仙之次也。遊行五嶽或造太清，役使鬼神，中仙也。或受封一山，總領鬼神；或遊翔小有群集清虛之宮，中仙之次也。若食穀不死，日中無影，下仙也。或白日尸解，過死太陰，然後乃仙，下仙之次也。我受涓子秘要，是中仙耳。子名上金書，當為真人，我之道非子真人所學也。今以守三一之法、靈妙小有之書二百事傳子，石菌、朱柯、若乾芝與子服之，吾道畢矣，子可遠索師也。君再拜受教，退而服神芝五年，目視千里外，日行五百里。遂巡行名山，尋索仙人。聞蒙山樂先生能讀龍嬌經，遂往尋之。遇衍門子，於是授龍嬌經及三皇內文。登王屋山，遇趙陀子，授芝圖十六首及五行秘符。又遇黃先生，受黃素神方、五帝六甲左右靈飛之書四十四訣。登蟠冢山，遇上衛君，授太素傳左乙混洞東蒙之錄、右庾素文攝殺之律。登嵩高山，遇中央黃老君合會仙人在其上太室洞門之內，君頓首拜，乞長生度世。老君曰：子存洞房之內見白元君邪？君對曰：實存洞房，嘗見白元君。黃老君曰：子道未足，未見無英君也。且復游行，受諸要訣，當以上真道經授子矣。見白元君下仙之事，可壽三千年；見無英君，乃為真也，可壽一萬年矣。君再拜受教而退，遊行天下名山大澤。西登白空山，遇沙野帛先生，授太清上經。登峨媚山，入空洞金府，遇寧先生，授大丹隱書、八稟十訣。登岷山，遇陰先生，授九赤斑符。登岐山，遇臧延甫，授憂樂曲素訣。登梁山，遇淮南子成，受天關三圖。登牛首山，遇張子房，授太清真經。登九疑山，遇李伯陽，授李氏幽經。登鍾山，遇高丘子，授金丹方二十七首。登鶴嗚山，遇陽安君，授金液丹經、九鼎神丹。登猛山，遇青精先生，授黃素傳。登陸渾山，潛入伊水洞室，遇李子耳，授隱地八術。登戎山，遇趙伯玄，授二九素女術。登陽洛山，遇幼陽君，授青要紫書。登霍山，遇司命君，授經命青圖上皇民籍。登烏鼠山，遇墨翟子，授紫度炎光內視圖中經。登曜名山，遇大帝候夜神童，授金根之經。登委羽山，遇司馬季主，授石精金光藏景化形。登大度山，遇劉子先，授七變神法。登都廣建木，遇谷希子，授黃氣之法、太空之術、陽精三道之要。登桐柏山，遇王喬，授素奏丹符。登太華山，遇南嶽赤松子，授上元真書。登太冥山，遇九老仙都君，授黃水月華四真法。登合黎山，遇皇人，授八素真經、太上隱書。登景山，遇黃臺萬畢先生，授九真中經。登玄壟羽山，遇玉童十人、九氣丈人，授白羽紫蓋服黃水月華法。到桑木，登扶廣山，遇青真小童君，授金書秘字。南行朱火，登丹陵，山，遇龔仲陽，授仙忌真記。西遊登空山，見無英君，視西服洞房中，無英君處其左，白元君處其右，黃老君處其中。無英君服金精朱碧玉綾之袍，光赤朝霞，流景曜天，要太上靈氣之章，佩九帝驅邪之策，戴翠上紫靈之冠，蓋太玄丹靈上元赤子之祖父也。左連青宮之氣，氣冠萬神，乃未有天地先，自虛空而生矣。白元君服丹玉之錦雲羅重袍，白光內朱，流景參天，垂暉映神，玄黃徹虛，要太上靈精之章，佩玄元攝魔之策，戴招龍皂冠，蓋玉房雲庭上元赤子之父，右英皓青之室朝運生者也。中央黃老君是太極四真王之師老矣，上攝九天，中游崑崙，黃闕來其外，紫戶在其內，下與二君入洞房，圓三寸，威儀具焉。夫至思神見，得為真人。若見白元君，得為下真，壽三千歲。若見無英君，得為中真，壽萬歲。若見黃老，與天相傾，上為真人，列名金臺。君既詣之，乃再拜頓首，乞與上要訣。黃老君曰：可還視子洞房中。君乃暝目內視，良久果見洞房之中有二神人，無英、白元君也，被服狀如在空山中者。黃老君笑言曰：微乎深哉，子用意思之精也，白日昇天之道。子還登常山，授子上真之道。君乃還常山石室中，齋戒念道。復積九十餘年，中白元君、無英君、黃老君遂使授之大洞真經三十九篇，有玉童二十一人，玉女二十一人，皆侍真燒香，晝夜習之。積十一年，遂乘雲駕龍，白日昇天，上詣太微宮，受書為紫陽真人。佩黃旎之節，八威之策，帶流金之鈴，服自然之衣，食玉醴之飴，飲金液之漿。治葛衍山金庭銅城，所謂紫陽官也。紫陽有八真人，君處其右。一日三登崑崙，一朝太微帝君。以蟠冢為紫陽別宮，所謂洞庭潛宮也。蟠冢山有洞穴，潛行通王屋清虛小有天，亦潛通闈風也。
　　臣道一曰：周義山稱疾養晦，積德累仁，終始一誠，廣參眾妙，真神仙之博學者也。觀漢侍中蔡咸、陳留高士詣之，咸大發清談，論神仙之道，變化之事，義山乃凝默內閉，斂神虛靜，頷而和之，一不答也。《道德經》曰：曰：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。義山之意也。
　　王褒
　　清虛真人王君，名褒，字子登，范陽襄平人也，安國侯七世之孫。君以漢元帝建昭三年九月二十七日誕焉。洪基大業，世籍貴盛。君父諱楷，以德行懿美，比州所稱，舉茂才，除議郎，轉中壘大夫、上黨太守、黃門侍郎、侍中、左將軍、瘍門太守。楷正色彤管，坦誠獻替，納言推謨，披襟拔領，率職花民，政以禮成，捨刑寬賦，不肅而敬。天子賢之，遷殿上三老，使賓皇太子，講春秋、尚書、論語、禮、易，恢恢仁長，循循善誘。遂名沸絕圃，聲馳京夏。君即閑夜之感，喟然悲歎曰：人間塵藹，趨競得失，利害相攻，有瑜鶴雛之視老燕矣。遂決志辭親，入‘華山中九年。一日夜半，忽聞林澤中有人馬簫鼓之聲。須臾漸近，仰而望之，見千乘萬騎浮空而至。神人乘三素雲輩，手把虎符，朱鐵啟途，握節執旎，曲晨傾蔭，錦旗蔽虛。神人暫停駕而言曰：吾太極真人西梁子文也，聞子好道，劬勞山林，未該真要，誠可愍也。勤企長生，實為至矣。君乃馳詣輪轂之下，扣頭自搏而言曰：褒以肉人，愚頑庸賤，少好生一道，莫知隱訣。真人曰：夫學道無師，無綠自解。我太極真人，神仙之司，主試校學者，領舉正直爾。子玄錄上清金書東華，名編清虛，位登小有，必當掌括寶籍，為天王之任。但注心四景，勤慕上業，道自成也。後隱陽洛山中，感南極夫人、西城真人，授君以太上寶文、八素隱書、大洞真經、靈書、八道紫度炎光石精玉馬神真虎文、高仙羽玄，凡三十一卷。依科立盟，結誓而付。乃將君觀玄洲，須臾而至。四面大海，懸濤千丈。洲上宮闕樓觀，瓊室瑤房，不可稱記。西城真人曰：此仙都之府，太上丈人處之。乃將君入紫桂宮，見丈人著流霞羽袍，冠芙蓉之冠，腰帶神光，手把火鈴。侍女數百，龍虎衛階。太上丈人與西城真人相禮而已相攜共坐，君時侍側焉。太上丈人曰：彼所謂王子登乎，學道遭逢良師，將得之矣。西城真人笑，因命君拜。拜畢，太上丈人使坐北向，丈人乃設廚膳，呼吸立具。靈骰千種，丹醴湛溢，墦煙震檀，飛節玄香。陳鈞天之大樂，擊金傲於七芒，崆峒啟音，徹朗天丘。於是龍騰雲崖，飛鳳嗚嘯。山阜洪鯨，涌波凌濤。蕾買起太虛，風生廣遼。靈歌九真，雅吟空無；玉華作唱．西妃折腰。爾乃眾仙揮袂，萬神遷延，羽童扮節，慶雲纏錦。於是太上丈人會二十九真人，皆玄洲之太真公也。其第一真人自稱主仙道君，指君而向西城真人言曰：視此子心眸澄邈，神停形凝，圓晨丕渙，六景發華，殆真人之美者，小有之賢王也。西城真人答曰：蓋聞性發乎天，而命成乎人也。於是主仙道君命侍女范運華、趙峻珠、王抱臺等，發瓊岌，披綠輥，出上清隱書、龍文八靈真經二卷授君，又以雲碧陽水晨飛丹腴二升賜君。君拜服之。真人遂將君還西城，九年道成，給飛颱之車，東行渡啟明、滄海，登廣桑山，入始暉庭，詣大帝君。稽首再拜，大帝授以龍景九文紫鳳赤書、上清神圖八道玉錄。次南行，渡渤海、丹海，登長離山，詣南．極紫元夫人、華蓋上公，授以五雲夜光雲琅水霜。次西行，渡庾丘巨海沈羽之津，登麗農山，詣紫蓋晨夫人、景真三皇道君，授以玉道綠字迴曜太真隱書。次北遊，渡彫柔玄海，濟飲龍上河匏瓜津，登廣夜山，詣高上虛皇大道玉君。會其出遊，駕日月之晨，乘紫始之光，鬱靄黃素之雲，勃蔚八景之曜，飛真萬億，不可稱數。君再拜道側，乃詣上清玉晨帝君、玄清六微元君，二君授以寶洞飛霄絕玄金章，及賜太極隱書、龍明寶珠絳和雲芝。君拜而飲之，即身金色，項映圓光，七曜散華，流煥映形。又退登閱風之野，玄圃之官，詣中皇玉帝，受解形遁變流景玉經。乃越鬱絕濟弱河，西詣龜臺，謁九靈太真上清夫人。退，更清齋三月，受三華寶曜瓊文琅書、靈暉上錄、七晨素經。退，又清齋三年，浮浩汗之河，登白空虞山。山周迴三萬里，遊行。翌日，趨詣紫清太素瓊闕，即太素三元上道君所治焉。處丹靈白玉官，飛映絕曜，紫霞落煥，七光交陳，結於雲宇之上。奇麗玄黃，不可名字。仙童玉女、侍右真人，蓋無數也。君稽首再拜，詣瓊闕之下。久時，太素三元上道君乃使繡衣命者西林藻，授君金真玉光流金火鈴、豁落七元八景飛霞。又使清真左夫人郭靈蓋、右陽玉華仲飛姬，資神策玉璽，授君以為太素清虛真人，領小有天王，三元四司右保上公，治王屋山洞天之中。給玉童玉女各三百人，主領上清玉章，太素寶玄太極上品九天靈文、六合秘籍、山海妙經，悉主之。又總括洞內明景三寶，得乘虎旅龍輦，金蓋瓊輪，八景飛輿，出入上清，受事太素，寢宴太極也。
　　梅福
　　梅福，字子真，九江壽春人也。少學長安，明尚書、穀梁、春秋，為郡文學，補南昌尉。漢成帝委任大將軍王鳳，鳳專執擅權。而京兆尹三章素忠，直譏刺鳳，為鳳所誅。王氏浸盛，災異數見，群下莫敢正言，福復上書譏切王氏，上不納。又成帝久亡繼嗣，福以為立建三統，封孔子之世以為殷後，復上書，終不見納。是時福居家，讀書養性為事。至平帝元始中，王莽專政，福一朝棄妻子，去九江，為昊市門卒云出前漢書。道家云：梅福得道仙去。豫章職方乘云：梅嶺在西山，極崇峻，羊腸而上五里至頂，山下有梅仙觀，今號陽靈觀。觀之上有梅仙壇，舊說梅子真棄南昌尉，學道於此。梅嶺之下，白石源水出焉。又云：墨池在南昌縣治，東漢南昌縣尉梅福故宅基，因立為觀，水竹幽茂。晉王右軍羲之典臨川郡，日每過此，盤確久之不能去，因號墨池。宋謝靈運亦嘗居此一年，著老子經隱述并疏一部。唐太宗貞觀中，號太一觀，禮迎萬天師居之。高宗龍朔二年來致醮祭，夜有雲降殿上，至曉而散，壇上有仙燈之祥。玄宗開元問，即為開元觀，玄宗自書額。宋徽宗崇寧二年，為崇寧萬壽觀後，又曰天寧。十道四蕃志載：梅福池，福種蓮華池中，歎曰：生為我酷，身為我桔，形為我辱，妻為我毒。遂棄妻入洪崖山。豈墨池即此池與？如撫州之梅山梅仙觀，隆興府豐城縣之梅仙觀，有仙壇丹井在焉。臨江軍新淦縣之玉筍山承天宮，瑞州新昌縣之梅墩宅仙觀、梅仙觀，皆梅福經由修真之地。建寧府梅山在城南三里，方輿記梅福嘗煉丹於此，有昇仙壇。梅仙事實云：梅君求師慕道，訪鴉蕩諸山，遊南閩，入支提山。又入仙霞山，乃武夷之東也。遂於巖上結庵積年，遇空同仙君，授以內外丹法。乃至鸚籠山，修煉不成。次至毛竹洞，入演仙山。復往玉華山，次至烏石山。至劍江西嶺，再遇空同仙君降謂曰：汝之道綠在飛鴻山也。梅君遂至飛鴻山，結庵修煉，千日功成，神遊體外，丹光燭天。梅君服丹訖，趣裝登途，復回九江。只見祥光射日，紫霧浮空，雲中仙樂嘹亮。金童執節，玉女持幡，力士控鸞，侍仙捧韶。梅君拜詔謝恩，乘青鸞飛昇而去。自後飛鴻山號曰梅仙山也。宋神宗元豐五年七月救：梅福在漢之際，以孤遠極言天下之事，其志壯哉。晚而家居，讀書養性，卒於遺化高蹈、世傳為仙。今大江之西，實存廟像，禱祠輒應，能澤吾民。有司上聞，是用錫玆顯號，光靈不泯。其服朕恩，宜特封壽春真人。高宗紹興二年閏四月敕：朕嚮巡漪於南國，以豫章為東朝母后，率掖庭而行舟楫，冒風波之險，凡所經涉，必有護持。爰錫褒恩，以答神既。洪州豐城縣大江北岸梅福昇仙壇觀壽春真人，正諫不用，高名獨存，憫漢室之不綱，去昊市而莫返。既嚴祠綰，亦錫封名。玆復益以美稱，蓋少敷於新渥。其飲異數，少慰平生，可特封壽春吏隱真人。
　　臣道一曰：《道德經》曰：將欲取天下而為之，吾見其不得已。此如湯
　　武革命，順天而應人者也。又曰：天下神器，不可為也，為者敗之。此如新室王莽犯分而竊位者也。以湯武之仁，猶不免見譏議於後世，瓦以亂臣賊子，專權擅柄，以謀篡弒之事乎？善乎，梅福之上書，諱詆王氏朝夕之漸，其慮患也深矣，其為綱常之計密矣。惜乎，當時人主不能用其言，卒成其禍，為姦偽之倡，遂使後世如桓玄、侯景之徒，紛紛皆是也。《道德經》曰：為之於未有，治之於未亂。豈非梅福欲以斯道增乎三綱五常之重而不幸乎。《道德經》又曰：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。斯言盡之矣。
　　歷世真仙體道通鎰卷之十四竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之十五
　　裴君
　　清寧真人裴君，字玄仁，右扶風夏陽人也。以漢明帝二年，君始生焉。為人清明，顏儀整素，善於言笑，目有精光，垂臂下膝，聲氣高徹，呼如鍾嗚。家奉佛道，年十餘歲，晝夜不寐，精思讀經。嘗於四月八□日與馮斕趙康子、上黨皓季成共載詣佛圖，時天陰雨，忽有賤人著故布單衣，巾黃巾，詣君車後索載。君禮而問之，不答，君下車以載之，康子、季成並大怒，呵問：何等人而上吾車乎？君乃陳諭，遂聽俱載。君自徒行在後，顏無變色，寄載人自若；亦不以為慚也。將至佛圖，乃曰：吾家近在此。乃下車，奄然失之佛圖中。道人支子元者，頗知道，宿舊人傳之已年一百七十歲，見君而歎曰：吾從少至老，見人多矣，而未嘗見如子者。乃延君入曲室之中，幽靜之房，大設豐撰。飲食既畢，將君更移隱處，呼之共坐，乃謂曰：吾善相人，莫如爾者。子月中珠子，正似北斗瑤光星，自背已下象如何魁，既有貴爵，又當為神仙，天下志願，子保享焉。然津梁未啟，七氣未淳，不見妙事，亦無綠而成也。因以所修祕衛以告君，道人曰：此長生內術，世莫得知。吾昔遊焦山及鼇祖之阿，遇仙人蔣先生者，乃赤將子輿也，以神訣五首授吾。奉而行之，於今一百七十年矣，氣力輕壯，不覺衰老。但行之不勤，多失真志，不能去世，故雖延年，不得神仙也。猶是行之多違，精思不至之罪也。今以教子。於是授之以諸階存思、運用持呎等法，及授諸高真經書符文，并授服袂苓、胡麻二法支子元服狹苓法，焦山蔣先生所傳。袂苓五斤，盛治去外皮，乃檮下細槌以漬白蜜三斗中，盛之以銅器、可耐熱白瓦器，以此器著大釜中，著水纔半於所盛藥器。腹微火，燒釜令水沸煮藥器。數反側，藥令相和合。良久蜜消竭，煎出，著鐵臼中，檮三萬杵，令可丸。日一服三十丸如梧桐子大，百日百病除，二百日可夜讀書，二年可使鬼神，四年玉女侍衛，十年夜視有光，能隱能彰，長生久視。服此一年，百害不能傷，疾病不能干，色反嬰兒，肌膚充悅，白髮再黑，眼有流光。凡合藥，齋三日，煮之於密室盛處，勿令婦人鸚犬見及穢慢之也。五斤狹苓、一二斗白蜜為一劑，當作木蓋蓋之，煮藥器上勿露也。煮之時反側，藥熟乃開之耳。火以好薪炭，不可用樵。當用意伺候料視，恆以為意。欲併合，多少在意。藥成，預作丸，盛之以蜜器，可經千歲不敗。支子元服胡麻法，蔣先生於黃金鼇祖山中授支公也。胡麻三斗，肥者，黃黑無拘，可擇之，使清潔。於微火熬，令香氣極，令燥，細檮以為散，令沒沒爾。勿下筏。白蜜三斗，以胡麻散漬會蜜中，攪令相和。使調匝，安器著釜水中，乃煮如前狹苓法伺候。令煎竭，可檮乃出檮之三萬杵，如梧桐子大。日一服三十丸。盡一劑，腸化為筋，不知寒熱，面返童顏，役使眾靈。蔣先生惟服此二方，已凌煙化昇，呼吸立至，出入無問，輿乘群龍，上朝帝真，位為仙宗也。
　　樂巴
　　樂巴，字叔元，內黃人仙傳云蜀郡人。事漢桓帝四遷桂陽太守，甚有政聲。後遷豫章太守，郡土多山川鬼怪，小人常破貲產以祈禱。巴素有道衛，能役使鬼神，乃悉毀壞房祀，剪理姦巫，於是妖異自消。百姓始頗以為懼，終皆安之。桓帝崩後，靈帝即位，陳蕃被誅，巴坐黨，復謫為永昌太守。以功自劾，辭病不行。上書極諫，理陳竇之冤。帝怒，下詔切責，收付廷尉，巴自殺出後漢書。記纂淵海云：後一日一大風，天霧暗，失巴所在。尋問之，其日還成都，與親戚別去而昇天矣。仙傳云：樂巴，蜀成都人也。少好道，不修俗事。時太守詣巴，請屈為功曹，待以師友之禮。巴到，太守曰：聞功曹有道，可試見一奇乎。巴唯唯。乃平坐，即入壁中去，冉冉如雲氣之狀，須臾失巴所在。壁外人見化成一虎，虎乃巴矣。後舉孝廉，除郎中，遷豫章太守。廬山廟有神，能於帳中共外人語，飲酒空中投杯。人往乞福，能使江湖之中分風舉帆，船行相逢。巴至郡，往廟中，便失神所在。巴曰：廟神詐為天官，損百姓日久，罪當治之。以事付功曹，巴自行捕逐。若不時討，恐其後遊行天下，所在血食，枉害良民，責以重檮。乃下所在，推問山林社稷，求鬼蹤蹟。機此鬼於是走至齊郡，化為書生，善談五經。太守即以女妻之。巴知其所在，上表請解郡守，往捕其鬼。巴到，詣太守曰：聞君有賢婿，願見之。鬼已知巴來，託病不出。巴謂太守曰：婿非人也，是老鬼詐為廟神，今走至此，故來取之。太守召之不出，巴曰：出之甚易。請太守筆硯奏案，乃作符。符成，長嘯空中，忽有人將符去，亦不見人形，一座皆驚。符至，書生向婦泣曰：去必死矣。須臾書生自擭符來至庭下，巴見，不敢前。巴叱曰：老鬼何不復爾形。應聲即變為狸，扣頭乞活。巴劫殺之，皆見空中刀下，狸頭墮地。太守女已生一兒，復化為狸，亦殺之。巴去還豫章，豫章郡多鬼，又多獨足鬼，為百姓害。巴到後，更無此患，妖邪一時消滅、後徵為尚書郎。正旦大會，巴到後，有酒容。賜百官酒，又不飲，向西西南三噀之。有司奏巴不敬，詔問，巴曰：臣鄉里以臣能治鬼護病，生為臣立廟。今耳且有耆老，皆來臣廟中享，臣不能早委之，是以有酒容。臣適見成都市上火，臣故嘐酒為雨以救之，非敢不敬。當請詔問，虛抵罪。乃發驛書問成都，成都奏言：正旦食後失火，須臾有大雨三陣，從東北來，火乃止。雨著人，皆作酒氣。後一旦忽大風雨，天地晦冥，對坐不相見，因失巴所在。尋問，巴還成都，與親故別，稱不更還，老幼皆於廟中送之云。送時因風雨晦冥，莫知去處也。《真誥》云：昔巴作兵解去，入林濾山中，積十三年而後還家。今在鶴嗚赤石山中。
　　左慈
　　左慈字元放，廬江人也。少明五經，兼通星緯。見漢祚將盡，天下向亂，乃歡旦．值此衰運，官高者危，財多者死，當世榮華不足貪矣。乃學道衛，尤明六甲一能役使鬼神，坐致行廚。精思於天柱山中，得石室內九丹金掖經。能變化萬端，不可勝紀。曹公操聞名，召取關一室中，使人守視，斷穀，日與二升水。期年乃出之，顏色如故。操欲學道，慈曰：學道當清靜無為。操怒，謀殺之。慈知之，乃求乞骸骨歸。操曰：何忽爾？慈曰：知公欲見殺，故求去爾。操曰：固無此意，公欲高尚其志，亦當不久留。乃為設飲。慈曰：今將分曠，願乞分杯飲酒。操曰：善。慈拔簪以畫杯酒，酒即中斷，其問相去一分許。慈即飲其半送與操，操不喜，未即為飲。慈乞盡飲之，以杯擲屋棟，杯便懸著楝，動搖似飛烏之俯仰，若欲落而復不落。舉坐莫不屬目。杯良久乃墮地，諸人乃視杯，已失慈所在。後操一日宴賓，慈亦預坐。操顧謂眾賓曰：今日高會，珍羞略備，所少昊松江鱸魚爾。慈因求銅盤貯水，以竹竿餌釣於盤中，須臾引一鱸魚出。操曰．．一魚不足以供坐客。慈更以釣沉之，復引鱸出，皆三尺餘。操又曰：既已得魚，恨無蜀中生薑爾。慈曰：易得。操恐近取之，曰：吾前遣人至蜀買錦，可報增二匹。語頃，即得薑，并獲使報。後返，驗問增錦之狀，若符契焉。操出近郊，士大夫從者百許人。慈乃資酒一升、脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉飽。操懷不意，因坐上收欲殺之，慈乃卻入壁中，霍然不知所在。後有人見慈住處，乃往白操。操又遣人收之，得慈。慈非不能隱，故令世人知其神爾。於是收執下獄。獄吏欲拷請，戶中有一慈，戶外有一慈，不知當考何者。操聞而惡，使將軍引出，市殺之。須臾有七慈相，始一官收得六慈，失一慈，有頃六慈俱失。操乃令閉四市門而索之。或不識慈，問慈何如人，曰：眇一目，著葛巾，青單衣。無非慈者，竟不知所收。操令捕得，逐人便斬。後數日見慈，便斬頭斷以白操。操大喜，言果左慈頭也。就而視之，一束茅爾。還視其尸，亦失所在。人有從剎州來者，見慈在刻州矣。後人逢慈於陽城山頭，因復逐之，遂走入羊群。操知不可得，令自羊中告之曰：不復相殺，本試君術爾。忽有一老紙屈前兩膝，人立而言曰：遽如許。即競往赴之，而群羊數百皆變為老紙，屈前膝立云：遽如許。遂莫知所取焉上文所載多同後漢書。刺史劉表亦以慈為惑眾，擬收害之，表出耀兵。慈意知欲見其衛，乃詣表云：有薄醴，願以餉軍。表曰：道人單僑，吾軍人眾，安能為濟乎？慈重道之。表使視之，有酒一斗，器盛之，脯一束，而十人共舉不勝。慈乃自出取之，以刀削脯投地，請百人奉酒及脯以賜兵士。酒三杯，脯一片，食之如常酒脯味。凡萬餘人，皆周足，而器中酒如故，脯亦不盡，坐上賓客千人皆大醉。表乃大驚，無復有害慈之意。慈委表去，入束昊。丹徒徐墮有道衛，慈過之。墮門下有宿客，牛車六七乘，欺慈云：徐公不在。慈知客欺之，使去，客即見牛在楊樹梢行。適上樹，即不見，下即復見行樹上。又車轂皆生刻棘，長一尺，斫之不斷，推之不動。客大懼，即報徐公：有一老翁，眇目，吾見其不急之人，因欺之云公不在。去後須臾，牛皆如此，不知何等意。公曰：咄咄，此是左公過我，汝曹那得欺之，急追可及。諸客分布逐之，及慈，羅布扣頭謝之。慈意解，即遣還去。及至，車牛等各復如故。慈往見孫討逆，討逆復欲殺之。後出遊，請慈俱行，使慈行於馬前，欲自後刺之。慈著木履，拄一竹杖，徐徐而行。討逆鞭馬逐之，終不能及，乃止。慈後入霍山，合九華丹，丹成仙去。《真誥》云：左慈今在小括山，常行來，數在此下，尋更受職也。慈顏色甚少，正得爐火九華之益。其下注云：左慈字元放，李仲甫弟，即葛玄之師也。魏武父子招集諸方士，慈亦同在。漢獻帝建安末渡江尋山，乃得入洞。又乞丹砂，合九華丹。九華丹是太清中經法，小括即小括蒼山，在永嘉溪橋之北。
　　孔元方
　　孔元方者，許昌人也。常服松脂、狹苓實。始得此藥時，年已老。自後歲歲更少，常如四十許人。郵元節、左元放皆為親友，俱業五經及當世之事，專修道術。元方仁慈，惡衣蔬食，飲酒不過一升，年一百七十餘歲。道家或時請元方會飲，人作一酒令，次至元方。元方無所說，直以杖拄地，乃手抱杖倒堅，頭在下，足向上，以一手持酒杯倒飲之，人莫能為也。元方有一妻一子，．不積餘財，頗種五穀。嘗遭火發，諸人並來救之出，屋下衣糧林几，元方了不之顧，惟露坐籬下視火。其妻催使元方助之，元方大笑曰：何用此為憂惜。又別於水邊鑿岸，作一窟室，方廣丈餘。元方入其中，斷穀數月，乃復還家。家人亦不得往來。室前有一相樹，往復從棘草問行委曲。弟子有急欲詣其居處，終莫能得。後東方有一少年，姓馮名愚，好道。伺見元方入室，愚尋得之。元方曰：人未嘗得見我，汝今日見我，似可教也。乃以素書二卷授之，曰：此道之要言也，四十年得傳一人。世若無人，不得以年限足故而妄授也。若四十年無所授，八十年如有二人可授者，則頓授之與二人也。可授不授為閉天道，不可授而授為泄天寶。閉道泄寶，殃及子孫。我已得所傳，吾今去也。乃委妻子，入西巖。後五十年暫還鄉里，時人當有識之者。
　　焦先
　　焦先者，字孝然，河東大陽人也。在鄉里累歲，年一百七十，常食白石，似今之熟者大芋也。先日日入山伐薪以施人，先從村頭一家起，周而復始。始擔薪以置人門外，人見之，時布席與坐，為設食。先便坐食，亦不與人語。若人不見，便私置薪於人門間便去，連年如此，及魏受禪，居河之湄，結草為庵，獨止其中。不設狀席，以草暮襯坐。其身垢濁如泥漆，或數旦一食，行不由徑，不與女人交遊。衣弊則於市賣薪以買，故衣著之，冬常著單衣。太守董經往視之，亦不肯語，經亦以為賢。後野火起，燒其庵屋。人往視之，見先危坐於庵下，不動。火過，庵燒盡，先乃徐起，其衣服亦不焦灼。又更作庵，時天大雪，人屋多壞。先庵倒，人往不見先所在，恐已凍死。乃共拆庵索之，見先熟臥於雪下，顏色赫然，氣息休休，如暑夏醉臥之狀。人莫知其異，多欲從學道，先曰：我無道也。或老或少，如此三百餘年，乃與人別去，不知所適。所請者，竟不得一言也。魏書云：自羲皇以來，一人而已。
　　陽翁伯
　　陽翁伯事親孝，葬父母，神感之，泉出墓側。有飲馬者，以白石一升與之，令種，生美玉。一日，有青童引至海山，仙人曰：汝孝於親，當夫婦仙。後徐氏有女，以白璧成婚。數年，夫婦俱昇天。又《搜神記》云：陽翁伯常以漿給行旅，一日有人飲訖，懷中出白子一升與之，曰：種生美玉，並得好婦。如言種之。有徐氏女極美，求之，徐公曰：得美玉一雙即可。以所種得玉璧，遂妻之。
　　李意期
　　李意期者，蜀郡人也。乃漢文帝時人，至蜀先主時尚在也。有人說四方郡國宮觀市里者，意期即為撮土成之，郡國人物皆是也，但纖微爾。須臾消減，不知所之。先主欲束伐昊，報關羽之怨，使人迎意期。意期至，先主問以吉凶，意期不答，索紙筆畫作兵馬器仗十數，便以手裂壞之。又畫一大人掘土埋之，便徑還去。先主不悅，果出軍，為陸伯言所敗，師屠十餘萬眾，僅得數百人還。兵甲蓊粟，略無存者。先主慚患，發病而卒於永安。諸人乃追念意期所畫大人埋之，正是先主之死像也。一傳云：李意期於城角中作一土窟，居其中，冬夏單衣，但飲酒食脯及棗，或百日或二百日不出。
　　杜契
　　杜契，字廣平，京兆杜陵人也。漢靈帝建安初，渡江依孫策，後孫權《真拙閣》作孫皓，誤用為□信校尉。黃武二年，契學道，師介瑛，受玄白術，居茅山之束。久之，能隱形遁邇。時與弟子採伐，貨易衣糧，而人不能知之。數入洞中，得仙。《真誥》云：有弟子二人，一人孫貴，孫女寒華也。一人陳世京也。世京孫休，時作侍郎。
　　李阿
　　李阿者，三國時蜀人也。傳世見之，不老如故。常乞食於成都市，所得隨多少盡皆施與貧窮者。夜去朝還，市人莫知其還宿。有古強者，疑阿是異人，常親事之，試隨阿還所宿，乃去青城山中。強後復隨阿去，然未知道，恐有虎狼，私持其父大刀。阿見而怒強曰：汝隨我行，那畏虎也。取強刀以擊石，刀折敗。強切憂刀折，至旦復出，阿問強曰：汝憂刀敗邪？曰：實恐父怒。阿即收刀，以左右擊地，刀復如故，以還強。強逐阿還成都，未至，道逢人轟車，阿以腳置車下，鑠其骨皆折，阿即死。強守視之，須臾阿復起，以抑腳而復如常。強時年十八，見阿如五十許人。至強年八十餘，而阿猶如故。語人言被崑崙召當去，遂不復還。《九域志》：資州焦壇山，昔李阿真人修煉於此，後於蜀州新津上昇。
　　臣道一曰：李阿得道已探，歷年已久，觀其汲汲以濟孤貧為念，且屑身乞食以行其教，其意亦深矣。觀其語古強曰：爾隨吾行，那畏虎也。此正《道德經》所謂陸行不遇兕虎之意。彼古強者，雖能具眼力，識阿是異人，又豈能知兕無所投其角，虎無所措其爪哉。
　　介象
　　介象字元則，會稽人也。學通五經，博覽百家之言，能屬文。陰修道法，入束嶽受禁制之術。能茅上然火煮鸚，鸚熟而茅不焦。能令一里內不炊不蒸，鸚犬三日不嗚不吠。能令一市人皆坐不起，能隱形變化為草木烏獸。聞九丹之經，同遊數千里求之。不值明師，乃入山精思，冀遇神仙。疲極，外石上，有一虎往噬象。象睡寤，見虎，乃謂之曰：天使汝來侍衛我者，汝且停；若山神使汝來試我，汝疾去。象入山，見谷中有石子，紫色光彩，大如鸚子，不可稱數，乃取兩枚。而遊谷，深不得度，乃還於山中。見一美女，年十五六許，顏色非常，衣服五彩，蓋仙人也。象扣頭，乞長生之方，女子曰：汝急送手中物還故處，乃來，吾於此待汝。象以石送於谷中而還，見女子在舊處，象復扣頭，女曰：汝血食之氣未盡，斷穀三年，更來，吾止此。象歸，斷穀三年，乃復往。見此女故在前處，乃以丹方一首授象，告曰：得此便仙，勿他為也。象未得合作藥，常住弟樂延雅舍。帷下平狀，中有書生數人，共論書傳事不判。象傍聞之，不能忍，乃為決解之。書生知象非凡人，密表奏象於昊主。象知之，欲去，曰：恐官事拘束我爾。延雅固留。昊主韶徵，象到武倡，甚敬重之，稱為介君。為象起第宅，以御帳給之，賜遺前後累千金。從象學隱形之衛，試還後宮，及出入殿門，莫有見者。又令象變化，種瓜菜百果，皆立生。與先主共論繪魚何者最上，象曰：餾魚為上。先主曰：此魚乃在海中，安可得乎？象曰：可得爾。但令於殿中庭方堵，著水滿之，象即索鉤餌起釣之，垂綸於焰中。不食頃，得細魚。先主驚喜，問象曰：可食否？象曰：故為陛下取作繪，安不可食。仍使廚人切之，先主曰：蜀使不來，得薑作繪至美，此問薑不及也，何由得乎？象曰：易得爾。願差一人，并以錢五十文付之，象書一符以著竹杖中，令其人閉目騎杖，杖止便買薑。買薑畢，復閉目。此人如言騎杖，須臾已到成都，不知何處，問人，言是蜀中也，乃買薑，于時昊使張溫在蜀，從人恰與買薑人相見，於是甚驚，作書寄家。此人買薑還廚中，繪始就矣。象又能．讀諸符文如讀書，無誤謬者。或不信之，取諸雜符，除其注，以示象，象皆一一別之。又有一人種黍於山中，常患獗猴食之，聞象有道，從乞辟猴法。象告無他，汝明日往看黍，若見猴群不大喚，語之曰：吾已告介君，介君教汝莫食黍。此人倉卒直言象欺弄之。明日往見群猴，欲下樹試告象言語，猴即各還樹絕邇矣。象在昊連求去，先主不許。象言某月日病，先主使左右以梨一奩賜象，象食之，須臾便死。先主殯埋之。以日中死，其日哺時已至建鄴，以所賜梨付苑吏種之。吏後以表聞，先主視其棺中，唯一奏版符爾。先主思象，便以所住屋為廟，時時躬往祭之。常有白鵠來集座上，良久乃去。後弟子見象在蓋竹山中，顏色更少焉。
　　歷世真仙體道通鑑春之十五竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之十六
　　董奉
　　董奉字君異，福州候官縣人也。昔昊先主時，有年少作本縣長，見君異年三十餘，不知其有道也。罷去五十餘年，復為他職，以經候官，諸故吏人皆往見故長，君異亦往，顏色如昔，了不異。故長宿識之，問曰：君無有道邪，昔在縣時年紀如君輩今已皓白，而君猶少也。君異曰：偶爾。杜燮為交州刺史，得毒病死已三日。君異時在南方，乃往，以三丸藥內死人口中，令人舉死人頭搖而消之。食頃，燮開目動手足，顏色漸還，半日中能起坐，遂活。後四日，乃能語，云：死時奄然如夢，見有數十烏衣人來收之，將載露車上，去入大赤門，徑以付獄。獄各一戶，戶纔容一人。以燮內一戶中，乃以土從外封之，不復見外。恍惚問有一人言：太一遣使者來召杜燮，急開出之。聞人以鋪掘其所居戶，良久引出之。見外有車馬，赤蓋，三人共坐車上。一人持節呼杜燮上車，將還至門而覺。燮既活，乃為君異起高樓於中庭。君異不飲食，唯啖脯棗，多喜飲酒。一日三為君異設之，君異輒來就燮處飲食。下樓時忽如飛烏，便來到座，不覺其下，上樓亦耳。如此三年，從燮求去。燮涕泣留之，不許。燮問曰：君欲何所之，當為具大船也。君異曰：不用船，宜得一棺器耳。燮即為具之。至明日日中時，君異死。燮使人殯埋之。七日，人有從岩昌來者，見君異，因謝杜侯好自愛重。燮乃開視君異棺中，但見一帛一面丹書符。君異後還廬山下居，有一人少便病癩，垂死，自載詣君異，扣頭乞哀。君異使病者坐一戶中，以五重布韜其目，使勿動搖。乃敕家人莫近。病人云：聞有一物來舐之，痛不可堪，無處不匝。度此物舌當一尺許，其氣息大小如牛，竟不知何物，良久乃去。君異乃往，解病人之巾，以水與飲，遣去，云：不久當愈，且勿當風。十數日問，病者身體通赤無皮，甚痛，得水浴即不復痛。二十餘日，即皮生瘡愈，身如凝脂。後嘗大旱，百穀焦枯，縣令丁士彥謂綱紀曰：董君有道，必能致雨。乃自資酒脯見君異，說大旱之患。君異曰：雨易得耳。因仰視其屋，曰：貧家屋皆見天，不可以得雨如何？縣令解其意，因曰：先生但為祈雨，當為架好屋。於是明日士彥自將吏人，乃運竹木為起屋。屋成，當泥塗使人掘土取壤，欲取水作泥，君異曰：不煩運水，日暮自當雨也。其夜大雨，高下皆足。又君異居山間，呎水治病，不取錢物，使人重病愈者栽杏五株。輕者一株。如此數年，計得七萬餘株，鬱然成林。而山中百蟲群獸遊戲杏下，竟不生草，有如耘治也。於是杏子大熟，君異於杏林下作簞倉，語時人曰：欲買杏者，不須來報，徑自取之。得將穀一器置倉中，即自往取一器杳。每有以穀少而取杳多者，即有三四頭虎瞰逐之，此人怖懼而走，杏即傾覆，虎即還去。到家量杏，一如穀少。又有人空往偷杏，到家人死，遂送杳還，扣頭謝過，死者即活。自是買杏皆於林中自平量之，不敢有欺者。君異以其所得糧穀賑救貧窮，供給行旅，歲消三千斛，尚餘甚多。縣令親故家有女，為精邪所魅，百不能治。以語君異，若能得女愈，當以侍巾櫛。君異即為召劫諸魅，有大白龍，長丈六尺，陸行詣病者門。君異使人斬之，女病即愈。遂以女妻之。久無兒息，君異每出行，妻不能獨住，乃乞女養之。女年十歲，君異一旦受上帝錫命，位碧虛上監太一真人，白日飛昇。婦及養女猶守其宅賣杏，取給有欺之者，虎逐之如故。養女長大，納婿同居。其婿，兇徒也。常取諸祠廟中神衣物。廟中神下巫語云：某甲恃是仙人女婿，奪吾衣物。吾不在此，但羞人爾，當為仙人故無用為問。君異在民問住百年，其顏色常如三十許。沖昇之後，人即杏林之故地置祠，日太一宮。宋真宗賜額大中祥符觀，徽宗宣和問勁封昇元真人。一云濠州鍾離縣南有杏山，董奉種杳之所。
　　姚光
　　姚光者，不知何許人也。得神丹之道，能分形散影，坐在立亡，火之不焦，刀之不傷。昊主身臨試之，積荻數千束，令光坐其中，四面發火焚之。煙焰翳日，觀者盈都，咸謂光為煨燼矣。火息後，見光從灰中振衣而起，神容晏如也。手把一卷書，昊主讀不能解。後不知所之。
　　徐彎
　　徐彎者，昊郡海盥人也。少有道術，能收束邪精。錢塘人杜氏女患邪，彎為作法召魅，即見一丈夫著白夾葛裘衣入門。彎一叱，即成白龜。一旦與群從兄弟數人，登石崎山斫春柴，日暮，彎不返。明旦尋不見，忽見彎在山上，腋挾鐮，倚樹而不動。遂乃抱彎，惟存空殼。
　　茅盈
　　真人姓茅，諱盈，字叔申，咸陽南關人也。姬冑分根，氏族於茅，積德累仁，祚流百世。誕縱明賢，繼踵相承。高祖父諱濛，字初成，深識玄遠，察覽興亡。知周之衰，不仕諸侯，乃師於北郭北阿鬼谷先生。遂隱遁華山，盤西靈峰，逍遙幽岫，靜念神仙，高抗蕭寥，絕塵人問也。盈曾祖父諱偃，字泰能，濛之第四子也。仕秦昭襄王之世，位為舍人。稍遷車騎校尉，長平恭信侯。毗弼霸正，有功業於時焉。盈祖父諱嘉，字正倫，仕秦莊襄王，為廣信侯。當是時也，秦地已并巴蜀、漢中、宛郢，置南郡矣。北收上郡以束，為河東、太原、上黨，束至榮陽，滅二周，置三川郡。以呂不韋為丞相，號文信侯，使招至賓客遊士，欲併天下。始皇即位，嘉輔帝室，以嘉為德信侯。六年韓魏趙衛楚共擊秦《資治通鑑》云：楚趙魏韓燕五國伐秦，取壽陵。始皇使嘉將兵攻之，有功焉。衛迫東都，嘉又克討，皆平之。始皇壯嘉志節，賜金五千斤。二十五年，秦大興兵，使嘉攻燕遼東，得燕王而還。又遣嘉定荊江，南地皆降。是年置會稽郡，嘉將兵於會稽而亡。始皇哀其忠，因以相國禮葬之於長安龍首山西南。嘉有六子，並知名於時，始皇皆官爵承先，並各賜姓。其第六子諱祚，字彥英，不仕不學，志願農巷，即盈之父也。祚有三子，長子諱盈，字叔申；次子諱固，字季偉；小子諱衷，字思和。盈生於漢景帝中元五年丙申歲，少秉異操，天才穎爍，嬌志蕭抗，行邁遠逸。不營聞達，不交非類，獨味清虛，恬心玄漠。盈時年十八，遂棄家離親，入于恆山，讀老子道德經、周易傳，採取山木而餌之。潛景絕崖，素挺靈岫，仰希標玄，與世永違。始皇三十年九月庚子，盈高祖父濛師鬼谷先生於華山之中，乘雲駕龍，白日昇天。先是時，其邑謠曰：神仙得者茅初成，駕龍上昇入太清，時下玄洲戲赤城。繼世而往在我盈，帝若學之臘嘉平。始皇聞謠歌而問其故，父老具對曰：此仙人之謠，勸帝求長生之事。於是始皇欣然乃有尋仙之志，因改臘曰嘉平。盈於恆山積六年，思念至道，誠感密應，寢興妙論通於神夢，髻鬢見太玄玉女，把玉札而謂之曰：西城有王君得道，可為君師，子奚不尋而受教乎？盈乃感悟，登危陸峻，徑到西城，齋戒三月，沐浴向望。遂超榛冒險，稽首靈域，卒見王君。後二十年，從王君西至龜山，見王母。盈乃扣頭再拜，自陳於王母曰：盈小醜賤生，枯骨之餘，敢以不肖之軀而慕龍鳳之年，欲以朝菌之質而求積朔之期。雖仰遠流，莫不知濟津塗堅塞，所要無寄。常恐一旦死於鑽放之難，取笑於世俗之夫。是以昔日負岌幽林，貪師所生。遂遇王君，哀盈丹苦，見授治身之要、服氣之法，於是靜齋深室造行其事。師重見告，以盈身非玉石而無主於常，氣非四時常生於內，正當率御出入，呼吸中適，和液得修，形神靡錯。感應思積則魂魄不滯，理合其分，氣甄其適，乃可形精不枯，宅不可廢也。若使精神疲於往反，津液勞於出入，則形當日凋，神亦枯落，歲臧其始，月虧其昔矣，宜妙訪求長易之益。西王母曰：子心至矣。吾昔先師元始天王及皇天扶桑大帝君，見遺以要言，汝願聞之邪。於是口告盈以玉珮金璿之道、太極玄真之經。盈拜受所言，稽首而立。又告盈曰：夫金噹者，上清之華蓋，陰景之內真。玉珮者，太上之隱玄，洞飛之寶章。得其道者，皆上陸霄霞，登遨八極，寢宴高空，游行紫虛也。向說元始天王大帝君言，是太霄二景隱書、玉珮金噹之文章也。又有陰陽二景內真文，與本文相隨，太上法惟令授諸司命，子玉札玄挺，錄字刊金，黃映內曜，素書上清，似當為上卿之君、司命之任矣，此道後別當付於子也。然不先聞明堂玄真之道，亦無由得太霄隱書也。盈於是辭師，乃歸，紫索混俗，亦不矯於世。自說入恆山北谷學儒俗之業，時年四十九也。盈父母尚存，父見大怒，為子不孝，不親供養，尋逐妖妄，流走四方，吾當喻汝為不生之子也。欲杖罰之，盈長跪謝曰：盈受命應當得道，道法世事兩不相濟，雖違遠供養，無旦夕之益，能使家門平安，父母老壽。盈已受聖師符錄，見營助者以天丁之兵，見侍衛者以仙童玉女，今道已成，不可打擊，恐＝一官考察非小故也。父外信禮度，未談內秀。道德玄域，意有未釋。故驗盈情狀，俾眾不惑。於是操杖向盈，適欲舉杖，杖即摧折成數十段，皆飛揚如弓矢之發，中壁壁穿，中柱柱陷。父悟不凡，瞋意‘乃止。盈曰：向所啟正慮如此，邂逅中人則有所傷故爾。至漢宣帝時，二弟俱貴，衷為五官大夫西河太守，固為執金吾，並當之官，鄉里送者數百人。時盈亦在座，謂賓曰：吾雖不作二千石，亦有仙靈之職矣，來年四月三日當知。諸君能如今日之集會不？眾許之，時元帝初元四年也。明年送客如斯而集。至期日，盈門前數頃地忽自平治，無復寸芥，皆青縑握屋。屋下鋪數重白氈，容數百人坐，遠近翕赫相語來者塞道，客乃有數陪於送弟時。眾賓並集，爾乃大作主人，不見使人，但見金盤玉杯自至人前，奇般異果，不可名字，酒更美好。復有妓樂，絲竹金石，聲動天地，香麝之芳，達于數里。飲食隨益六百餘人，莫不醉飽。明日迎官來至，文官則朱衣素帶數百人，武官則甲兵牙旗，器仗曜日。盈與家人及親族辭央，而語宗室子弟曰：夫真仙道隱，貴有邊翳，不應表光曲飾，動耀視聽。吾所以不得默遁藏景，潛舉空同者，蓋欲以此道誘勸二弟子追慕也。亦何但固、衷之返迷邪，天下有心者盡當注向神仙之冀獲爾。言訖，遂歸句曲，邦人因改句曲為茅君之山。時二弟在官，聞盈玄邇渺邁，白日神仙，乘飛步虛，越波凌津，靈官奉從，著於民口，節蓋旌旗，光耀天下，始乃信仙化可學，神靈可致，然後明松喬不虛，鼎湖實有。於是並各棄官還家，以日反之年，方修盈糟粕遺事。不得口訣，未為補益，乃相與共歎而相謂曰：吾兄得道，非他人也，今不往從親問密訣，而留此按云云方書以規度世乎？縱往而不達兄之神仙，終不使吾等死於非所也。遂共棄家，扶輿自載，以尋斯舉。以漢元帝永光二年三月六日，渡江求兄於東山，遂與相見，悲欣流涕。告二弟曰：悟何晚矣？二弟跪曰：固、衷頑下，不達道德，願賜長生濟弟云云。盈曰：卿已老矣，難可補復，縱得真訣，適可成地上仙耳。其昇霄大衛，非老夫所學，今且當漸階其易行以自口住。於是並教二弟服青牙始生咽液之道，以住血斷補焦枯攝筋骨之益，亦停年不死之法也。因以長齋三年，授以上道，使存明堂玄真之氣j 以攝運生精，理和魂神。三年之內，竭誠精思，神光乃見。於是六丁奉侍，天兵衛護。盈又各賜九轉還丹一劑，並神方一首。各拜而服之，仙道成矣。後授紫素之書各百字，以付固、衷，固、衷拜受。其時亦有執疑者，以啟正之，紫素文曰：太上有命，天載真書，言咸陽茅固，家于南關。厥字季偉，受命當仙，位為定錄，兼統地真。使保舉有道，年命相關，勤恭所淮，四極法令。宮館洞臺，治丹陽句曲之山。固其勗之，動靜察聞。又曰：盈、固弟衷，挺業該清，雖曉反正，思微徹誠，斷試六天，才穎標明。今屈三官，保命建名，總括岱宗，領死記生，位為地仙。九宮之英，勸教童蒙，開道力成，教訓女官。授諸妙靈，淮治百鬼，典祟校精，開察水源，江海流傾。封掌金谷，藏錄玉漿。監殖龍芝，洞草夜光。治于良常之山，帶北洞之口，鎮陰宮之門也。使者授書訖而去。至漢哀帝元壽二年八月己酉，五帝各乘方面車，從群官來下，受大帝之命，授盈為束嶽上卿司命神君。文以紫玉為板，黃金刻之。其文曰：惟盈虛挺遠朗，幽耽妙玄。爰自童蒙，散髮北山，靜心林澤，精思求神，登峻履谷，艱尋師門。擲形絕愕，投軀萬津，丹誠率任，肆其天然。遂造明匠，九授靈篇。剪髮祝脆，殘首截身。帶索自樂，不恥饑寒。所適惟道，所保以真。情昭上帝，感激太玄。今敬授盈為大元真人，領束嶽上卿司命神君。君平心正格，秉操金石，丹心矯眾，棲神高映。故報盈以玉鐵綠旌八威之策，使盈征伐源澤。折衝萬神。君寒凍林谷，味玄仰真，思激窮岫，啟心精誠。今故報盈以紫旎之節、藕敷華冠，使盈招驅萬靈，封山召雲。君棄家獨往，離親樂仙，契闊臉職，冬袒山川。今故賜盈繡羽紫被、丹青飛裙，使盈從容霄階，攜命玉真。君步驟探藪，足履危仞，心耽志尚，曾不愆憚。今故報盈以斑龍之輿、素虎之耕，使盈浮景太空，飛輸帝庭。君披榛併景，寒凌霜雪，心求明真，不戰不慄。今故報盈以曲晨寶蓋、瓊幃綠室，使盈遊盼九宮，靜神溫密。君遠秀遁榮，無疲於心，潛形幽嶽，靜思萬林。今故報盈以流金火鈴、雙珠月明，可以上聞太極，通音上清。君真心高靜，淫累不經，素挺浩映，內外坦平。今故報盈以錦旌繡幡、白羽玄竿，可以呼召六陰，玉女侍軒。君慈向觸物，陰德萬生，蠢動之毛，皆念經營。今故報盈以鳳鸞之簫、金鐘玉磬，可以和神虛館，樂真舞靈。君饑渴養神，艱辛求真，萬物不能致其惑，千邪不能毀其淳。今故報盈以紫琳之腴、玉漿金罌，可以壽同三光，刻簡丹瓊也。盈標領清玄，紫璋八映，心暉重離，神耀太霞，實真人之長者，故賜以大元為號。君九德既備，咸積太微，天人虛白，不期同歸，今酬九事以報往懷。盈心神方朗，四靈所棲，丹神啟煥，秉直不迴，正任全固，監無照微。今屈宰上卿，總括束嶽。又加司命之任，以領錄圖籍。給玉童玉女各四十人，以出入太微，受事太極也。治宮赤城玉洞之府，盈其淮之，動靜以聞。於是盈與二弟庾別，而與王君俱去，到赤城玉洞之府。道次諸山川，神靈有司迎啟引從者，以千萬矣。臨去，告二弟曰：吾今去矣，便有局任，不得復數相往來，日一夕相見，要當一千年再過來於此山。三月十八日、十二月一日期要吾師及南嶽太虛赤城真人遊盼於二弟處也。將可記識之。及有好道者待我於是，吾自當料理之，以相教訓未悟，於是季偉思和，遂留治此山洞內，立宮結構於外。將道著萬物，流潤蒼生，德加烏獸，各獲其情。神驗禍福，罪惡必明。內法既融，外教坦平。爾乃風，雨、以時，五禾成熟，疾癘不起，暴害不行也。《真誥》云：固位句曲真人、定錄右禁郎。衷位三官保命司。父老歌曰：茅山連金陵，江湖據下流。三神乘白鴒，各治一山頭。甘雨灌旱稻，陸田苗亦柔。妻子咸保室，使我無百憂。白鵠翔青雲，何時復來遊。
　　臣道一曰：茅盈以真仙之裔，讖仙人之謠，藐鍾鼎之榮，慕玄元之教。故其刻志於道，精感神明，玄功克成榮瑜富貴，彼二弟之崇爵顯秩，而盈略不動心。盈蓋視二弟之榮華，特一夢幻泡影而已。然猶未之悟，故示神變以悟之焉，終使二弟為□道之歸也。《道德經》曰：樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。茅盈之意。其旨若此。
　　韓崇
　　韓崇者，字長季，吳郡毗陵人也。少好道，林屋仙人王璋玄曾授之以流珠丹一法，崇奉而修之，大有驗。璋玄語之曰：子行此道，亦可以出身仕宦，無妨仙舉也。崇遂仕至宛陵令，行仁以為政，用道以撫民，虎狼深避，蝗不集界？遷汝南太守，拔書佐袁安。安後位至司徒，時人通以崇有識物之鑒也。崇獨居清素，上奇之，加崇俸祿，秩中二千石。後漢孝明皇帝巡狩汝南，上治崇府，崇使妻出住孤獨老嫗家。上聞，歎韓崇可謂百煉不消也。賜縑五十匹。崇在郡積十四年，政化洽著，舉天下最。年七十四，璋玄乃授以隱解法，得去入大霍山，受璋玄遁化泥丸紫戶衛以度世，今在洞中為左理中監。《漢書》所載事述亦略同，而置辭小異耳。袁安字邵平，初為縣功曹，被舉歷仕，遂至三公，和帝時卒。即袁紹高祖也。晉世又有馮奚，亦為太常，名位同耳。韓既隱解，必是託尸。今晉陵上有韓冢，崔巍高大，從來相呼為韓冢。疑如桃君，或即是此虛壙，而世呼為孫策將韓當冢也。
　　歷世真仙體道通鑑卷之十六竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之十七
　　馮良
　　馮良，南陽冠軍軍人。少作縣吏，年＝一十為尉從佐迎督郵。自恥無志，因毀車轄，裂敗衣績，遂去。從師受詩傳禮易，復學道術占候。家中謂已死j十五年乃還。整修志節，抗操嚴恪。州郡禮辟不就，詔特徵賢良高第，半道委之還家。時三公爭讓位於良，遂不降就。年六十七，乃棄世，東渡入山，今在鹿邇洞中。後漢安帝時人也。《漢書》所載，事亦略同。
　　郎宗
　　郎宗者，字仲綏，北海安丘人。少仕宦，為昊縣令。學精道術，占候風氣。後一旦有暴風經窗問，占知京師大火燒大夏門，遣人往參，果爾。諸公聞之，以博士徵宗。宗恥以占事就，夜解印綬，負岌遁去。居華山下，服胡麻丸，得道，今在茅山鹿邇洞中。《後漢書》載郎宗事云：理京房易，善星算風角六日七分，能望氣占候吉凶，常賣卜自奉。安帝徵對策，為諸儒表。後拜昊令。時卒有暴風，宗占知京師當有大火，記識歲月，遣人參候，果如其言，諸公聞而表上，以博士徵之。宗恥以占驗見知，徵書到，乃懸印綬於縣庭而遁去，遂終身不仕。子顫字稚元，傳父業，研精，學徒常數百人。順帝陽嘉二年，徵詣闕，上書十一事，拜郎中。還家，後為同縣孫禮所害。
　　淳于斟
　　淳于斟字叔顯，會稽上虞人。漢桓帝時，作徐州縣令。□靈帝時，大將軍辟緣。少好道，明術數，服食胡麻、黃精餌。後入昊烏目山中隱居，遇仙人慧車子，授以虹景丹經。修行得道，今在洞中定錄府為典柄執法郎。《易□參同契》云：桓帝時上虞淳于叔通受衛於徐從事，仰觀乾象以處災異，數有效驗。以知桁，故郡舉方士，遷洛陽市長。如此亦為小異，昊無烏目山。二婁及昊興並有天目山，或即是也。
　　桃俊
　　桃俊字翁仲，系錢塘人。少為郡幹佐，末負岌到大學受業，明經術災異，晚為交趾太守。漢末，棄世入增城山中學道，遇東郭幼平。幼平，秦時人，久隱增城得道者也。幼平教俊服九精煉氣輔星在心之術，俊修之道成，今在洞中，兼北河司命，主水官之考罰。此位雖隸定錄，其實受事於束宮中節度。《漢書》無此事。今冢在錢塘臨平，墳壇歷然，苗裔猶存。鄉近時聞鼙角之響，故人不敢侵毀之，皆知呼為桃司命冢。錢塘杜徵士事京產，先典隱居，共有詩詠以贊述斯德，別在集中。幼平亦無所顯云。
　　劉斕
　　劉斕字子翔，穎川人。少好道德，而家世大富，常周窮困為事，好行陰德密惠。陳留張季札當弔師，喪車敗牛，困朔於汝南界。逢之與語，不示名字，即推車牛與乘之，恤死救窮非一人矣。後都長安，斕舉計緣。到都，帝嘉其心，拜郎中，遷陳｀留太守。出長安五百里中，斂死恤窮，損己分人。行達陽平，遂遇馬皇先生告斕曰：子仁心感天，陰德神鬼。太上將嘉子之用情矣，使我來擔汝以長生之道。吾仙官也，爾乃能隨我去不？斕於是扣頭自搏，曰：少好長生，幸遇神仙，乞願侍給。馬皇先生因將斕入桐柏山中，授以隱地八術，服五星之華法。今度名東華，來在洞中，為定錄右理中監。《漢書》云：朔字子翔，親陰人。家世豐富，常能周施，不以為惠。曾行汝南界中，有陳留張季札，遠赴師喪，遇寒冰車敵j頓需道路。斕見而謂曰：君慎終赴義，行宜速達。即下車與之，不告姓名，策馬而去。季札意其子翔也。後故到領陰，還所假乘，朔閉門辭行，不與相見。常守志臥疾，不屈聘命。河南神□口郡引為功曹。彼黃巾賊起，朔救急乏絕，資其食者數百人。鄉族死亡則為殯殮，鰥寡則助其妻娶。獻帝遷都西京，舉上計緣。爾時道路寇阻，翔夜行晝伏，乃到長安。上寡其忠勤，拜議郎，遷陳留太守。朔又散珍寶，唯餘車馬，自載東歸。出關數百里，見士大夫病死道傍，仍又以馬易棺；脫衣數之。又逢知故飢困於路，不忍委去，因殺所駕牛以救其乏。眾人止之，朔曰：視沒不救，非志士也。遂俱餓死。此說大同小異，故備載之論。朔字子翔，於字例相得，而朔義亦是相當，但未詳孰正。
　　呂子華
　　呂子□華者，山陽人也。陰君弟子，已服虹丹之液，而未讀內經，來從束卿受太霄隱書而誦之二常以幽隱方臺為樂，不願造于仙位也。
　　蔡天生
　　蔡天生者，上谷人也。小為嘯父賣雜香於野外，以自業贍。情性仁篤，口不言惡。道逢河北少女從天生市香，天生知是異人，再拜上一擔香。少女感之，乃教其朝天帝玉皇之法，遂以獲仙，託形烏杖，隱存方臺。少女今猶往來訪之也。天生師之。
　　劉平阿
　　劉平阿者，無名姓，不示人也。漢末，為九江平阿長，故以為號。行醫衛有功德，救人疾病如己之病。行遇仙人周正時，授以隱存之道，託形履帽，而來居茅山方臺大茅山之西南有四年山，俗中所謂方山者也。其下有洞宣名日方臺。常服日月晨氣，顏色如玉，似年三十許人。
　　張激子
　　張激子者，河南張奉者也，字公先，少時名激子耳。此人亦少發名字，太傅袁陳歎其高操，妻以女。女服飾奢麗，奉不顧貲，無異路人。婦改服，然後成室家也。後棄世．入刻山，遇山圖公子。山圖公子，周哀王時大夫，仙人者也，授激子九雲強梁煉玉法。激子修此得道，今在東華宮，行為太極所署也。或領九宮尚書，與北河侯對，職治水考北河司命。或為禁保侯，亦併共業故也。北河司命亦治在洞天之中，與張激子對局。《魏書》：張範字公儀，河內修武人。祖飲，為漢司徒，父延。太尉袁魄欲以女妻範，範辭不受。性恬靜樂道，徵命不就。後為議郎，參丞相魏武庫事，甚是敬重。好賑救窮乏，家無餘財。以建安十七年卒。弟承字公先，亦知名。以方正拜議郎、諫議郎、諫議大夫、趙郡太守。後隨魏武西征，至長安病亡。此說名字番覆大異，承與奉乃相類而非袁婿。若是範又其字不同，詳按事邊，恐多是兄也。《魏書》王修傳又云：修往來南陽，多止張奉舍。奉舉家病，修營救之。按張範兄弟乃嘗避地往揚州，投袁衛，又非劉表，不應在南陽，二三為疑也。
　　趙廣信
　　刻小白山中有學道者趙廣信，陽城人。魏末來渡江，入此山，受李法成服氣法，又受師左君守玄中之道、內見五臟徹視法。如此七八十年，周旋郡國。或賣藥出入人間，人莫知也。多來都下，市丹砂作九華丹。丹成一服，太一道君以晉穆帝永和元年六月十七日遣迎。停三日，與山中同志別去，遂乘雲駕龍，白日登天，今在東華海中。
　　張祖常
　　張祖常者，彭城人也。昊時從北來，得入茅山方臺洞。祖常託形墮車而死，故隱身幽館，而修守一之業。師事上黨鮑察者，漢司徒鮑宣五世孫也。察受道於王君。鮑宣，漢司隸校尉，為王莽所害。宣子永，永子昱，昱子某。
　　虞翁生
　　狼五山中有學道者虞翁生，會稽人也。昔受仙人介君食日精法，以昊時來隱此山。兼行雲氣迴形之道，精思積久，形體更少如童子。晉穆帝永和元年七月二十三日，東大帝遣迎，即日乘雲昇天，今在陽谷山中。狼五山有海，中對白章岸谷，直呼為狼山。
　　朱孺子
　　赤水山中學道者朱孺子，昊末入山，服菊花及木餌。後遇西歸子，授以要言，入室存泥丸法。三十年，遂能致雲雨於洞房中。晉穆帝永和元年八月五日，西王母遣迎，即日乘五色雲車登天，今在積石臺。赤水山云：鄞縣南千里，從稀溪口入三百里，山正赤，周迥五十里，高千餘丈。如此則應是臨海永嘉東北有所謂赤巖者也，許先生所住赤山，一名燒山，即此。
　　尹虔子
　　華陰山中有學道者尹虔子、張石生、李方白，並晉武帝時人，受仙人管城子蒸丹餌木法，俱服，得延年健行。又受蘇門周壽陵服丹霞之道，行已五十年，精心內視，不復飲食，體骨輕健，色如童子。以晉穆帝永和元年二月十二日，太一遣迎。以其日乘雲昇天，今在玄洲，受書為高山真人，張石生為東源伯。
　　鄭景世
　　廬江潛山中有學道者鄭景世、張重華，並以晉初受仙人孟德然口訣，以入山，行守五臟含日法，兼服胡麻，又服玄丹。久久不復飲食，而身體輕強，及易故形。以晉穆帝永和元年四月十九日，北玄老太一迎以雲轎，白日昇天，今在玄洲。
　　平仲節
　　括蒼山有學道者平仲節，河中人。以大胡亂中國，時來渡江，入括蒼山，受師宋君存心鏡之道、具百神行洞房事。如此積四十五年中精思，身形更少，體有真氣。晉穆帝永和元年五月一日，中央黃老遣迎，即日乘雲駕龍，白日昇天，今在滄浪雲臺。大胡亂者，劉淵、劉聰時也，石勒為小胡。
　　吳睦
　　昊睦者，長安人也。少為縣吏，掌局枉剋人民。人民一訟之，法應入死。睦登委叛，遠遁山林。餓經日，行至石室，遇見孫先生在室中隱學，左右種黍及胡麻，室中恆盈食。睦至乞食，經月不去。孫先生知是叛人，初不問之，與食料理及誦經講道，說及禍福。睦聞之，於是心開意悟，因扣頭自搏，列其事源，立身所行，自首事實，求得改往。遂留石室，為先生掃除驅使。經四十年後，先生授其道，俱採藥，服食胡麻。精修經教，得三百二十年，服丹白日昇天。
　　郭靜
　　郭靜者，穎川人也。少孤，無父母兄弟，窮苦依棲無所。年十六，縣召為吏。後得罪，仍逃伏，經二月，日不出。遇見鄭先生救度一切，以法勸化之。靜遂隨鄭負擔驅使，經七年不敢懈息，遂受其導引之要，餌服山木、袂苓，壽三百歲。復於天維山，赤松子降，其二人真道，今在大有洞中為真人。
　　范伯慈
　　范伯慈者，桂陽人也。家本士族，而忽得狂邪，因成邪勞病，頓臥將席經年。迎師解事，費用家資漸盡，病故不愈。聞大道清約無所用，於是意變，聞沈敬作道士精進，理病多驗，乃棄俗師之。得五十日，病疾都愈。後遇陸玩之，受真內道。玩之不能入山，伯慈不樂於世，遂辭去，入天目山。服食胡麻，精思十七年，大洞真仙司命君下降，受三十六篇經。得服還丹，白日昇天，今為玄一真人。
　　韓偉遠
　　九疑真人韓偉遠，昔受於中嶽宋德玄。德玄者，周宣時人，服此靈飛六甲得道，能一日行三千里，數變形為烏獸，得玄靈之道，今在嵩高。偉遠久隨之，乃得受法。行之道成，今處九疑山。
　　劉少翁
　　昔有劉少翁，曾數入太華山中，拜禮向山。如此二十年，忽一旦見西嶽丈人，授其仙道。
　　歷世真仙體道通鑑卷之十七竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之十八
　　張天師
　　天師真人姓張氏，諱道陵，字輔漢，沛豐邑人，留侯子房八世孫也。子房初遊下那，遇黃石公，授以素書。後從漢高帝有功，封侯。養真辟穀，師友赤松，得東園公飛步之訣。謐文成侯。陰功隱行，流芳後葉。有子名不疑，不疑次子高，高子通，通子無妄，無妄子里仁，里仁子覺，覺子起，起子大順，真人乃大順之長子也。母初夢天人自北斗魁星中降至地，長丈餘，衣繡衣，以蕾薇香授之。既覺，衣服居室皆有異香，經月而不散。感而有孕於束漢光武建武十年甲午正月望日生於昊地天目山。時黃雲覆室，紫氣盈庭，室中光氣如日月。復聞昔日之香，浹日方散。年及冠，身長九尺二寸，厲眉廣顆，綠晴朱頂，隆準方頤，目有三角，伏犀貫腦，玉枕峰起，垂手過膝，美鬚髯。龍踞虎步，豐下銳上，望之儼然。雖親友見之，肅如也。七歲讀道德二篇十許遍，而達其旨，於天文地理、河洛圖緯之書，皆極其妙。通習墳典，所覽無遺。從學者千餘人，天目山南三十里，西北八十里，皆有講誦之堂，臨安神仙觀，餘抗通仙觀，即其地也。後舉賢良方正直言極諫科，中之一云天師察性嚴直，經明行修，學道有方。漢平帝永平二年，韶書拜巴郡江州令，時年二十六歲。身雖仕，而志修煉形輕舉。久之，退隱北謬山北年治在洛陽。三年，有白虎銜符文置座傍。朝廷就徵為博士，稱疾不起。和帝即位，聞其有道，以三品印綬、駟馬車等徵為太傅，後封冀縣侯，三詔不就。語使者曰：為我謝天子，人生百歲，光陰瞬息問。父母妻子，恩愛隆厚，豈能長保哉？九天之上，無何有之鄉，金闕帝君將韶吾以為臣矣。惟清靜寡慾，則天下自治，何以臣為？時永元四年壬辰歲也。遂自河洛，樂蜀之溪嶺深秀，遂隱其山，苦節學道，嗇氣養神。謂弟子曰：吾少嗜學，研窮六籍，大抵皆經世具也。夫通爵顯秩，蘇金轂玉，比吾身中一毫孰重？然四體百骸，又豈吾所固有也，皆游塵聚沬耳。剖心煉形，與道合真，乘雲駕龍，白晝上賓，豈不快哉。人生有會則離，有生則死，死者精神冥冥，不可復還。惟昔軒轅味道，松喬食霞，並白日飛騰，永劫無窮，不亦美乎。古人辭萬乘之貴，千駟之富，良有以矣。既不能兼才通俗，與世俱濟，請從所學，各宜及時。於此分別，不亦可乎。夫人情亦無極，聚極則散去，樂極則悲來，豈可逃也。吾今將遊涉山海，遠離塵境，棲寓幽渺，以究所學。與汝等別離，子等固如何也？弟子有王長者，習天文，通黃老，留侍左右。遂散學徒。以清虛淡薄為務，不交人事。王長負書行歌，同往雲錦山居。而真人修玄玄之道，後乃按方煉龍虎大丹。一年有紅光照室。二年有五雲覆鼎，夜不假燭，髻實有青龍白虎各一，常繞丹鼎。三年丹成，真人年六十餘，餌之而容貌益少，若三十許人，行及轟馬。又得祕書祕文，制命山嶽，檄召萬靈。一日謂王長曰：五嶽多仙子，三蜀足名山，吾將能偕遊乎。遂與北入嵩山崖嶺，石居數年。精思感徹，有繡衣使者告曰：中峰石室藏上三皇內文、黃帝九鼎太清丹經，得而修之者昇天也。真人感其言，乃齋戒七日，入其室。足所履處，堂然有聲。即坎其地取之，果得丹書，進而受之。遂復尋西極名山一作西海，成都記云：昔江峽阻塞，蜀為西海。其地勝多名物，因入陽平山陽平治在彭州九隴縣。精思服煉，能飛行遠聽，得分形散影之妙，通神變化，坐在立亡。每泛舟池中，誦經堂上，隱几對客，杖華行吟。一時並赴，人皆莫測其靈異也。真人惟讀五千文，晝夜無倦色。後往西城山築壇朝真，以降五帝。忽一鄉夫告曰：西城房陵間有白虎神，好飲人血，每歲其民殺人祭之。真人召其神戒之，遂滅。又告梓州有大蛇藏山穴中，嗚則山石振動，時吐毒霧，行人未及三五里率中毒而死。真人以法禁之，不復為害《青城山記》云：誓龍臺在丈人峰，古有龍穴，每年夏秋，出水暴害禾稼。天師立石臺鎮毒龍，以壓水怪。在葛瑣山葛瑣治在彭州九隴縣，隱形巖舍，服氣調神。在秦中山秦中治在漢州德陽縣，修九真祕法。在昌利山昌利治在漢州金堂縣，採服五芝眾藥。在隸上山隸上治在漢州德陽縣，始授弟子養形輕身法。在湧泉山一作平剛山，湧泉治在漢州德陽縣，平剛治在蜀州新津縣，得入水入火之術。於是度人救物，已著陰功矣。在真多山真多治在漢州德陽縣，思神念真。在北平山一云蚪山，蚪山治在蜀州新津縣，有猛獸數百，馴擾戶外。在稠梗山稠梗治在眉州彭山縣，有一老翁化為獰鬼來恐，真人誦經不顧，邊巡自退。在鶴嗚山鶴嗚治在那州大邑縣。服五雲氣，其間石鶴嗚則有昇天者，先是，章和問其鶴嗚焉《青城山記》云：羊馬臺在赤石城崖上，是天師與鬼擔石如羊馬，或云羊馬自嗚則有昇天者。天師居鶴嗚山，此羊馬頻嗚。後居渠亭山《成都記》云：廣都縣天師觀，壇下有井名日伏鬼井，妖怪藏其中。漢中微，人鬼交混，那蜀之問，人被其害。方天師被漢家之詔而居蜀之瞿亭石室，因命神人運青城玄石以鎮其井，鬼妖遂乃絕，修煉九鼎神丹。三年將成，未敢服，謂王長曰：沖天之士，當功及生靈，佐國立家，興利除害，然後輕舉，臣事三境，則無愧焉。苟利一身，功不及民，非大道弘濟之旨。吾觀蜀中，蛇毒鬼氣綿亙山谷，生民不知，潛罹其害，吾甚憫之。今且修行清靜之化。輔贊大道，撫育元元爾。於是精思上徹金闕後聖，時順帝漢安元年壬午歲正月十五日午夜月明，真人在鶴嗚山寢方酣熟，老君一云道君，按金闕後聖玄元道君即老君也駕飛雲綠耕，駐山東南，顧謂眾真曰：道陵修行困苦，吾感其志，將授以治身祕錄、飛騰長生之道。而遇其休息。神遊物外。卿等勿驚，今自覺也。時真人夢見一人，帶夜光之甲，冠通天之績，執命魔三氣之幢，謂真人曰：咄咄道陵，子何心生疲倦，聖駕久駐待子。夢覺，真人忽然驚起，攘袂振衣，、疑為外邪所亂。良久，鑾佩珊珊，天樂隱隱，香花覆地，紫雲滿空。瞪目東瞻，紫雲之上有素車一乘，駕五白龍，青袖朱衣，金甲執戟者二十四人，左右環列，車前對立。玉女綵衣花被，雲髮頹肩，各執一幢，上有玉榜金文日命魔之幢，次列二童，青衣鉗首，垂環曳裙，各執一嬸，上左青龍，右白虎，金榜朱文日召仙之磨，復次二人，朱袖金甲，各執三氣十絕旌節，上有丹榜素文曰倒景之節。前立一人，繡衣玉冠，捧三五斬邪雌雄二神劍，上各有星斗日月之文。車右一人，霞衣金冠，捧一玉印，文日陽平治都功印。其餘翼衛侍從，莫知其數。素車之上，九色輕霞濛濛然。須臾光景澄徹，見車中一神人，容儀若冰玉，手執五明寶扇，項負八景圓光，身六丈餘，神光照人，不可正視。車前一人救真人曰：子勿怖，即太上老君也。真人斂簡前拜，不敢仰視。老君告曰：吾昔降蜀山，立二十四治《成都記》云：道經二＋四治應二十四氣，六十甲子分隸其問。避唐高宗諱，始改為化，乃二十八宿之下圄，實陰景黑簿之司分，掌人世死生罪福。吾愍下元生人摯紲苦魂，延累祖考，積成幽釁，令人凶折終不成道，即在此獄之中。吾已更置福庭，經今數劫，仙僚不充，職任廳廢。近有六天鬼神血食之輩，侵奪以居，晝夜不分，人鬼無別，枉暴生民，妄罹災害，深可痛惜。子何為吾攝邪歸正，分別人鬼，各守晝夜，復典此治，以福生民，則子功無量矣。吾以汝名在丹臺，當為真人，故委汝也。真人叩頭謝曰：道陵性識愚慧，萬劫幸遇，遭會大道，死魂再生，枯骨重肉。欽佩道旨，謹當奉行，不敢懈息。老君遙召三五功曹，須臾西方有五色之氣勃勃而起，其中有二仙，乘龍虎二騎皆長數丈，黑績朱衣，佩劍執圭。從官百二十人，皆黑績繡衣，持劍執戟，侍衛進拜。老君曰：卿等三五功曹乎，速為吾開紫陽南宮玉宸內殿，取正一盟威祕錄，吾欲傳授。俄頃之間，南方起二十四生氣，祥光瑞彩，泱然滿空。其中各列玉童，捧一玉函，貯錄一品，皆玉札金文及都功版券職錄，以授真人。謂真人曰：與卿千日為期，後會聞苑。老君復以三清眾經九百三十卷，符錄丹鼇祕訣七十二卷，一千二百官章，雌雄二劍《青城山記》云：降劍壇昔道君授天師陰陽劍處，有隱劍逃，都功印，二儀交泰冠，驅邪被褐，魚鬣衣，方裙朱履等賜之。令制科律，佐國行化。行之千日，則邪鬼不敢正視。傳度已訖，於鶴嗚山研味祕文，按法遵行。修之千日，內顧五臟，外集三萬六千神。又感清和玉女教以吐納清和之氣，攝伏精邪，行錄中三步九邇、交乾履斗之道，即魁呈七元，隨兵所指，隱遁出沒，皆得自然。遂依告命，戰鬼於蜀，時有八部鬼帥，各領鬼兵動億萬數，周行人問。劉元達領鬼行雜病，張元伯行瘟病，趙公明行下痢，鍾子季行瘍腫，史文業行暴汗寒瘧，范巨卿行酸痛，姚公伯行五毒，李公仲行狂魅赤眼，皆五行不正，殃禍之氣。隨時更名，在東方為魔王，在南方為鬼帥，在西方為外道，在北方為鬼王，在中央為神鬼。春三月，百烏嗚叫之時，作禱詛五墓之鬼。直入秋，作人家親土部土公宅龍伏尸之鬼。冬作塚墓攻食之鬼。隨月建胎生，或作畜類之形，噓毒嘯禍，暴殺萬民，枉夭無數。其八部鬼帥，領鬼眾居西蜀青城山巔，有鬼城鬼市，分形變化，混雜人問，布行疫沙，人莫知之。人鬼合雜，市利交易。真人以漢安二年七月一日，佩盟威秘錄，往青城山《青城記》云：有龍宮石室，天師修道處。《唐書》：蜀州青城縣有青城山，置瑁璃高座，左供大道元始天尊，右置三十六部真經，立十絕靈嬸，周匝法席，嗚鍾扣磬，燒香行道，及誦道德諸經，布龍虎神兵於城市。眾鬼即持兵刃矢石，來害真人。真人舉手一指，化為一大蓮花拒之。鬼眾持火千餘炬來，真人舉手一指，鬼反自燒，不能前進，遙語真人曰：師自住峨崛山唐嘉州有峨媚縣，何為來奪我居處？師等速下山，須臾必殺師。真人曰：汝等兇毒，殘害眾生，所以吾不使汝居此，當檳於西方不毛之地。元達等聞此語，即會鬼帥兵馬各千萬眾，精甲犀刃，上山圍繞。王長驚怖，啟真人曰：魔王眾來，作何計術？真人曰：小鬼何足驚怖？取丹筆來。王長以進，真人執筆，遙畫鬼陣，其眾皆死，小帥校一時僵仆，八大鬼王困臥，扣頭搏頰，求乞殘生。真人聞語，良久不言。再以丹筆倒畫之，鬼眾復蘇。即呼鬼王曰：汝等進前，吾有處分。鬼王各各前立，真人曰：汝等可速遠避，自今勿復行病，妄有殺害。今之民庶，皆吾子弟之家爾。不然，誅無留種。鬼王曰：天下人民，本自隸我，云何盡奪？當分一半。真人不許，叱咄之。鬼王復會六大魔王，領百萬鬼兵，再來攻戰，圍繞此山。王長曰：鬼眾不可當，復何作計？真人笑曰：子勿驚，吾自能部之，復以丹筆一畫，鬼眾悉死，惟六天魔王仆地不能起，叩頭傳頰，乞殘生而去，真人不顧，復以丹筆一擬，此山遂中分為二，摩霄徹泉《青城山記》云：山有誓石，天師與鬼為誓，朱筆畫山清崖中絕險斷處，並丹色，闊二寸丈，深六七丈。又云：戒鬼筆邊在大龍橋側，昔天師以正一之法制伏鬼神，誓曰：人生於晝，鬼行於夜。陰陽分判，各有司存。違之者，正一存法必加誅戮。鬼兵欲度不能，大聲求哀。自今而去，不敢復來，乞往西方婆羅之國而居止焉。真人恕許，到筆再畫，八帥六魔悉起。呼之使前，趁進不得。真人乃令王長肩一大石為橋，度之，鬼王方得進，拱立侍前。真人謂曰：汝能以筆畫石得破，亦當與汝分民，若不破，汝可急馳萬里也。元達等執筆交畫，石皆不破《青城記》云：寅玄觀後有試筆邊，有降魔闈法石。時雖攝伏鬼眾，更欲盡制其心，謂之曰：汝等既欲與吾分民，當與汝輩各盡法力以分勝負。元達等曰：惟命是聽。真人投身入大火中，即足履青蓮而出，鬼帥投身，為火所燒。真人入木，身度木外，木即隨合，鬼帥投身即墜於地。真人入水，乘黃龍而出，鬼帥入水，為水所溺。真人以身入石，透石而出，鬼帥投身，纔入一寸。真人以身入鐵山，透鐵而出，鬼帥纔入半寸。真人咒神符一道，左手指之鬼斃，右手指之復生，鬼帥舉手指之無復生死。元達等乃化八大虎，轟攫而來。真人化二獅子逐之，奔走無地。鬼帥又化八大龍，欲來擒師，真人再化金翅烏，啄龍目睛，其龍乃走。又化作大神，聶最震吼，雙持大撾，欲擊真人。真人化金剛，身長七十二萬丈，廣五十二萬圍，戴大冠，負圓光，踏蓮花寶臺，具十二種無量相，一杵一拳一擬，大神退走。鬼帥等騰身十二丈即墜，真人騰空高百餘丈，上無所攀，下無所乘。鬼帥作五色雲，昏暗天地，不見光明。真人化五色瑞日炎光暉灼，雲即流散。鬼帥變見窮盡，更無所為。真人化一大石，可重千餘斤，以藕絲懸之，褊滿鬼帥營上，令二鼠爭噴其絲，欲壓殺其眾。鬼帥等無所逃避，同聲哀告，願乞餘生，即當遠去，不敢害及生民。真人遂命五方八部六天鬼神，會盟於青城山黃帝壇下，使人處陽明，鬼行幽暗，使六天鬼王歸於北鄧，八部鬼帥領眾竄於西域，五行之毒，又戒而釋之。乃執丹筆曰：吾筆所指，鬼眾盡滅。要之，人鬼分治，幽明異境，不欲盡滅汝類。即與盟誓，折石為契，刻作天地日月之形，於黃帝壇下絕崖之上《青城山記》云：青城山有石天地，上圓下方，闊一丈二尺，有十二角。又有石日月，各闊五丈，厚一丈二寸，相對柱上，烏兔偉爍，方圓磅薄可睹焉。《青城記》云：天師誓鬼石天地、石日月，候日月天地重明方得人身也。《成都記》云：青城昭慶觀前有五符幢，乃天師所刻以誓鬼魅，今別刻石在玉局觀前。一本云：真人於平剛山中除廢六天故氣，勒銘於石，誓曰：天地交，日月合，汝等若復行，必盡誅之，勿留種矣。乃以神印封鬼營市，使不得相通。盟誓之後，鬼眾躊躇不去，真人口敕神符一道，飛上層霄。于時風雨、天仙、兵馬、風刀立至，諸鬼滅影而走，於是戰鬼一十四敗，蕩滌區藪，奪鬼幽獄。復為二十四福庭，立二十四陰官，降二十八宿正氣，以通地中一云：又於公慕山中立二十四治，更除山中化二十四氣合大法，卻復靖廬。按公慕治在漢州什郁縣，更除治在漢州綿竹縣。每治立陰官一人，仙官一人，分掌世人罪福，有立功立行，修齋設醮，騰章拜表，謝過祈福，遷拔祖考者，則仙官錄其功行，奏名於上宮，增其福壽。□如不孝不忠，欺詐狠戾，常行惡事，不能改過者，則陰官錄其罪，聞於地府，損其福壽，或絕其後，由是善惡報應，如影響焉。真人既行正一之化，攝三萬六千種外道．惡魔，誅絕邪偽，於是百姓翕然奉以為師，居弟子數萬家，立諸祭酒，分領民戶，有如官長。并立條制，令民隨事輸出粟帛、器物紙物、薦席樵薪，所在貯之以備齋醮及供給行旅。而人稟行，無敢欺竊。教民立橋梁，修道路，置義井，謂之立功。或有州縣官及人民疾病者，持一手狀來投，真人檢察其人所犯罪愆二條列之，令設齋醮，布施謝過，其疾即愈。又教以廉勤理民，不煩刑罰。蜀民畏罪遷善，盜賊不作，物無疵癘，皆天師之化也。真人因至蒼溪縣雲臺山雲臺治在梁州西縣。唐書：閔州君溪縣有雲臺山，睹山水秀異，群峰朝抱，地無邪毒，乃謂王長曰：此山乃吾成功飛騰之地。遂卜居以修九還七返之功，一心存念大道。經四十九日，復聆昔日鑾佩天樂之音，真人整衣扣伏，乃見老君如前，導從千乘萬騎，來集空際。久之，徘徊不下。真人再拜，悲泣踴仆，言曰：臣昔者自念夙承寶蔭，親授祕文，乃依天憲，戰鬼行化，功成退居。今颺駕再臨，不我下降，意者大道離臣，臣其為尸敗乎。遂舉手，以身自仆。老君乃命使者告曰：卿之功業，合得九真上仙，吾往使卿入蜀，奪鬼幽獄，區別人鬼，布清靜之化，而卿殺鬼過當，擅興風雨，役使鬼神，驅馳星斗，震蕩山川，陰景翳晝，殺氣穢空，此非大道好生之意。上帝責子之過，所以吾不得近子矣。吾未能與子論功，且當退居世問，待吾於下元之主，當與申叔罪戾，以雪重責。真人悲泣，請死於今日。老君復告曰：子可閉目束視。乃見一人黃衣黑積，捧一玉函，中有素書三卷，題日三八謝罪滅黑簿超度玄祖章。真人再拜受訖，老君告曰：子可勤行修謝日月二十八宿、二十四氣、陰陽本命主者，罪滅黑簿，名昇紫清，七祖父母同為上仙。謝過之後，更修之三千六百日，吾待子於無何有之鄉、上清八景宮中。言訖，聖駕已回。真人遂依告文，領弟子遷鶴嗚山築壇以醮太陽太陰，遇三元八節、本命元辰、庚申甲子、三會五臘，修齋設醮，轉經然燈，懺謝日月星辰，天地陰陽，自已九玄七祖所犯之罪。三年之後，玄祖生天。從學弟子再聚數日，同往主簿山主簿治在那州蒲江縣，隱功馨聞，眾瑞符應。一夕，神人授以玉璧，謂曰：群仙使我以此光子居本竹山本竹治在蜀州新津縣，眾真授靈寶上經居蒙秦山蒙秦治在夔州臺登縣。有神人夜召真人以俱往，三日乃返，領弟子遷渠亭山。是時，從真人遊者數十人，一日告其徒曰：諸弟子，謝爾輩勤事我，奈爾輩俗態未除，不能棄世，正可得吾行氣導引之術，或可得服食草木數百數之方。爾業重綠薄，未可遽議成道。更三世，可與吾會，第往之。乃指王長曰：惟爾累世種善，可以成就矣。又曰：束方有男子走小月者，亦當飛昇。不遠千里，明年正月七日當來矣。具說容貌長短形色。及期，真人曰：日且午，趙子其至乎。言卒而昇至，皆如所言。門人以告，真人曰：噫，此人來矣，未可遽納。乃七試之，初不受謁，令人唾辱遣之，不去，露宿四十日，志益確，乃見之。又使入山守黍驅獸，夕有美女，言遠行遇夜，願寄宿。昇與接席，端坐達早。明日又告病足，逗留，冶容挑昇，昇終不失正。又行道見遺金在數十餅，過而不取。又令伐薪，有三虎哮吼而前，昇色自若，曰：吾遠從聖人求不死之道，汝為山鬼試我邪？虎乃去。又使令入肆市帛，付直訖，而物主誣以未得。昇了無所爭，更貿衣以償之。又令守稻，有弊衣瘠容，瘡瘍褊膚，口齒臭敗，扣頭乞食，昇惕然動容，解衣餉飯，以餘糧遺之。凡六試，皆動心感色之事，昇執心無二。真人又領登雲臺絕崖之一上，逍遙嘯味，下臨萬仞之壑。有桃生絕壁問，其實甚異。真人謂諸弟子，有能得此實者，當告之以道。於是俯而窺者將二百餘人，莫不股慄駭汗，謝曰：此桃不可得也。惟昇進曰：聖師所護，何峻險之有？師在，終不使昇隕於此谷，分若可教，此桃可得矣。於是投身而下，正及桃上，足不蹉跌，摘滿懷。攀綠石壁，欲上不可，即仰而擲之二百餘顆。真人分諸弟子，留一待昇，臨谷以手援之。眾見其臂不加長，欽虛引而上，徐曰：昇猶以正心得桃，不致隕墜。吾今試自投之，當應大得桃也。眾言不可，惟昇、長不諫。遂投身而下，因失所在。久而不上，眾驚莫測。昇、長默然良久，乃曰：師則父也，父既往矣，吾將安歸。言訖，俱投谷中，正墜師前。見真人在瓊林寶帳之中，七寶臺上，暝目端坐，笑曰：吾知汝二人當至也。遂授以神丹及寶經祕訣。其諸弟子守於雲臺絕崖之上二曰，各散去。真人與王趙三日復還治中，一日領弟子遙見陽山白氣屬天，謂長、昇曰：彼處必有妖怪，當往除之。遂至其地。值十二神女於山前，姿態妖艷。因詰其由，神女答曰：妾等實土地陰靈也。真人遂問鹹泉何在，神女曰：前有大漱，毒龍處之，真人以法召之，不出，遂書一符，化為金翅鳳，向啾上盤旋。毒龍驚懼，捨漱而走出，其漱即竭，遂得鹹泉，煎之成鹽。金翅鳳泊於南山之上，後人呼為鳳凰臺，烏雀至今不敢棲其上。十二神女各捧一玉環來獻日；妾等願事箕帚。真人受其環，以手揖之，十二環合而為一。謂曰：吾投此環於．井中，能得之者，應吾夙命也。神女聞語，競解衣而入，爭取玉環。真人遂掩之，盟曰：令作井神，勿得復出，免為生人之患。真人方治鹹泉，有一獵者至，真人戒其好殺，因授以煮鹽之法。其井深五百四十尺，闊一丈，日得鹹泉四十餘函，其利甚博。真人遂指西北山上曰：此處可以築城。又指城南下曰：此處川嶽相朝，可建福庭。後人感真人之言，因而立祠，至今崇奉祈檮不絕。真人領昇、長往闆中居，一日思神之際，謂二子曰：吾向取神女衣，深慮神女復取之，出為人害。遂再詣其所，取衣藏於高峰石室中，劫地神守護。即焰陽洞也，彼方之民至今不罹神女之害，而獲鹽井之利。後以真人之諱旌其事，今陵州是也。蜀中鹽池，皆於其傍立清河府君之祠，清河乃張氏郡也。其山下無江及井，居人乏水，真人以神劍插地，因而成井，遣神衛之，使之不竭。真人謂昇、長曰：此山多巖，人民居焉。慮山崖或墜落，遂召其神誓之，使不傷人。真人與弟子過宋江，其中多異物，為人害。真人置石函於江中，錄神姦之名，以法召入鎖之，復以大山篆符以鎮焉，其怪遂絕。後人呼為檳鬼符，每水涸，人多見之，摹歸供養，以屏妖惡。真人復領昇、長往鶴鳴山，亭午之際，忽見一人朱衣青襟，曳履執版。一人黑績銷衣，佩劍，捧一玉函，從朱衣使者，進曰：奉上清真符，召真人遊於闆苑。須臾東北有十四人，皆龍虎鸞鶴，龜鱗魚烏之騎，執節持幢，前後從引，千乘萬騎，獅子辟邪，天丁甲卒，無鞅騎吏，來迎真人。次有黑龍駕一紫舉，玉女二人，引真人登車。旋踵至闕，闕前榜云擬太玄都正一真人闕。真人既至，群仙禮謁。良久，二黑衣吏持天符佩劍，執圖籍而至，上云超度先祖之籍，即皆上朱陵府矣。真人視事訖，領弟子居渠亭山石室中，調太真之氣。一日忽有二青童引群仙，皆朱衣絳節，前導曰：老君至矣。中有一人，長丈餘，素髮朱顏，項負圓光。從者二人，可二十許。或指曰：此子房也，此子淵也．。坐頃，乃引青車一輛，別遣二人翼真人登車，騰空而上。至一處，臺殿巍巍，金階玉砌。或謂真人曰：將朝太上元始天尊也。真人整衣趨進，望見殿上圓光照人，不可正視。或語曰：左侍無上大道君，右侍太極真人，前侍虛微元君，後侍太上真人。金童玉女侍香散花，妙行真人執經俯而前立班成群真皆謂曰：今子等皆成真矣，由汝一念，而萬劫業綠皆盡於今日。移時，殿上劫青童諭真人以正一盟威之法，使傳，世世宣布，為人天之師，拜真人為太玄都正一平黑三天扶教輔元大法師，勸還人間，勸度未悟，仍密諭飛昇之期。真人受命，復返渠亭赤石崖舍，出三天正一祕法付長、昇一云於後城山中投試王長、趙昇，玉局山中授昇、長秘訣。按後城治在漢州什郁縣。復於漓沅山中漓沅治在彭州九隴縣，敷演其法。次還陽平山，以飛仙輕舉之法付嗣師。又入鹿堂山中鹿堂治在漢州綿竹縣，煉九鼎神丹，遷平蓋山平蓋治在蜀州新津縣，合九華大藥。時有束治禁氣師姚、徐二姓，能收社廟之鬼，回喪車，起死口，周流九州之內，常統陰鬼，甲馬萬數。聞師在蜀，乃求見焉，曰：大道一氣爾，神靈之問，寧有隆卑邪？吾等統八極，陰兵萬億。假令有道，其如吾何？麾其徒至戶外，真人不納，顧謂長、昇曰：此乃六天邪神，不合與正氣相見。令立道傍，三晝夜不與進退。弟子怪而問之，真人曰：此與群精大邪共來試我，今令立於門外，亦無苦也。姚、徐呼曰：聞師有道，故來求見。既蒙不納，復令久立，我何罪也？真人乃令弟子語日；今赦原汝，不問往罪。其眾乃得辭去。真人領弟子還鶴嗚山，於桓帝永壽元年乙未正月七日五更之初，長、昇見空中神仙騎吏一人，駕雲車，徘徊於山之束南，大聲言曰：張道陵功行已就，將授以祕線。言訖，老君駕龍輿，真人乘白鶴，自渠亭山會於成都城下。老君同至，萬神凌迎，涌出一玉局，高丈餘玉局治在益州成都縣，今玉局觀是也。老君昇座，為真人再授道要，重演正一盟威之旨，說北斗延生經。以十五日上元，再會於成都，說南斗經及演說諸經。真人聽畢，老君已回，玉局消散，因成空洞。《成都記》云：老君既去，座隱地中陷而成穴，遂成深洞，與青城第五洞又相連。道陵以玉局上應鬼宿，不宜開穴通氣，將不利於分野，刀鑿石以閉之。真人往鹿堂治，召四鎮太歲、五嶽四漬、社稷神祇，群仙悉集。是時山前有一石筍，可高丈餘，真人執起以誓眾神曰：太上有勸，令吾誓眾，當崇奉正道，好生惡殺，佐國安民。其有不稟恭者，吾遣萬神誅之。乃擲石筍於巖下，立於治側。遂與定三十六靖廬、七十二福地、三百六十名山高低品秩，各置一正神主守，如世間郡邑之治。遂領昇、長往雲臺治，於西北隅築壇安爐，煉大丹。丹成服之，浴於水，有神光亙天。永壽二年丙申，真人自以功成道著，乃於治之西北半崖問，舉身躍入石壁中，自崖頂而出，因成二洞。今崖半日峻仙洞，崖上日平仙洞。是年九月九日，在巴西赤城渠亭山中，太上遣使者并五帝部從，持玉冊授正一真人之號。真人將以盟威都功等諸品祕線、斬邪二劍、玉冊玉印以授其長子衡，戒之曰：此文總統三五步呈，正一之樞要，世世一子，紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳。《青城記》云：赤城山有天師藏經處，一云於儘口山中封藏經誥。按溘口治在闔州蒼溪縣。謂長、昇曰：吾有餘丹在煉丹亭上金盂之中，汝二子可分餌，今日當隨吾矣。是日亭午之際，復見一人朱衣青襟，曳履持版；一人黑績銷衣，－結履佩劍，各捧玉函，從朱衣使者趨前，再拜曰：奉上清真符，迎真人於閱苑。須臾，東北有二十四人，皆龍虎鸞鶴之騎，各執青幢絳節，獅子辟邪、天騙甲卒皆至，稱景陽吏。即有黑龍駕一紫輿，玉女二人引真人與夫人雍氏一云孫氏登車，前導後從，天樂引迎，於雲臺峰白日昇天，時真人年一百二十三歲也。唐玄宗贊云：邈彼炎漢，天圖中缺，萬彙消殘，三靈蕩越。惟師膺運，神威迅發。躬侍真元，親傳祕訣。妖毒雲驅，崇山劍裂。大布聲教，全清蠱孽。一振無為，永光有截。鸞鶴斯邁，丹青是設。玉相真儀，傳芳不歇。又贊云：邈矣真仙，孤高峻節，氣貫穹冥，玄元示訣。落落神儀，亭亭皓月，誅邪斬精，魅驅鬼徹。漢代盟威，流傳不絕。肅宗贊云：德自清虛，聖教之實。或隱或見，是朴是質。靜處瓊堂，乞焚香玉室。道心不二，是為正一。宋徽宗進封真君玉冊文：維大觀二年歲次戊子十月丁丑朔十有六日壬辰，皇｀帝御名謹再拜言甘：惟道無方，待人而成。若昔至真，以道興世。功被萬物，則為紳明主；務稱其休，夫何敢不崇，恭惟漢天師正么真人三天扶教輔元大法師，體妙闡幽，有大利於天下。劉氏之季，厥績甚茂。遂挾光景，上超人群，秘條真圖，孚係於後。彌除妖孽，檳禦不祥，陰驚有民，既久彌著。不有徽稱，何以極報，典揚嘉惠。謹遣朝奉大夫知信州軍州事劉晏，上尊號正一靜應真君。大道藏於幽、顯於明，功施於遠、著于近。匪我能然，惟常弗息，則能尚鑒觀玆，以衍其餘，佑相我邦家，延及我民懋，昭無疆之休，俾嗣于、水世。理宗嘉熙三年，封正一靜應顯佑真君。
　　臣道一曰：鬼神變化，從古以之，人鬼混殺，道將違矣。張天師乃察符線之教，通天地之情，分隸陰陽，區別人鬼。至於奪鬼幽獄，立二十四治，其與太上之降九十五種外道不殊。正一之教流傳後世，實非小補。且德垂後裔，世襲真風，以至于今，亦天之報功也？《道德經》曰：以道淮天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷。張天師必能深究其旨。
　　歷世真仙體道通鎰卷之十八竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之十九
　　王長
　　真人王長，不知何所人也，從張正一真人學。真人往雲錦山，散群弟子，惟王長習天文，通黃老，留侍左右。長遂負書行歌，同真人往雲錦山，日侍真人。服丹戰鬼，積行累功，後於渠亭山，真人一日指長曰：惟爾累世種善，宿有仙骨，可與成就矣。遂盡得真人九鼎之要，白日飛昇。
　　趙昇
　　真人趙昇號鹿堂子，不知何所人也。始，張正一真人在蜀，昇不遠千里而來，願執弟子禮。真人試以難者七事，而昇終始如一。第七試因取桃，同王長投谷中，見真人坐瓊林寶帳，遂拜授神丹寶經。後事真人功行滿備，白日昇天。
　　臣道一曰：趙昇不遠千里而求師，守一誠而不變，志於道，亡其身，忍辱含垢，堅節礪操，卒能得明師之旨，授參道德之玄微，積行累功，煉形輕舉。觀其志、其與傳先生之穿盤石不殊。後之學仙者，真可為軌範也。道德經曰：強行者有志。其斯之謂夫。
　　張衡
　　嗣師張衡字靈真，張正一真人長子也一云字子平，頗精元象，學道。繼出，仕漢為隴西刺史，遷侍中。少博學，隱居不仕，有大名於天下。時帝聞其有道，徵為黃門侍郎，不就。不關世務，吐納不食。於漢靈帝光和二年己未正月二十三日，以真人之法付子。師與妻盧氏得道陽平山，白日飛昇。
　　張魯
　　系師張魯字公期漢書載字公旗，嗣師長子也。．好道，守真人之法。仕漢，歷典農校尉、安民中郎將、漢中南鄭二郡太守。後隱身學道，以符法治病，致米一斗，疾苦立愈。久之，積米鉅萬。魏王聞之，遣使統兵來討。弟子告師，師曰：慎勿為懼。遂同弟子登嶺而望，見兵馬四合，師以手版畫地成河，怒濤洶湧，下臨不測，兵不得度。使者復統水師至岸，師又以手版畫其河中，輒出一峰，高千餘丈，兵不能進。使者回，具述其事一云：建安中，曹操擅權，將不利於漢室，魯憤力不能討操，遂擁兵據守。後王建伯蜀，封魯為扶義公，正以此也。魏王遣使追謝，資印綬拜為梁益二州刺史、鎮南將軍，封聞中侯，食邑三萬戶。師固辭不受，謂使者曰：吾修道之士，世慕沖舉。今裂地之封，非所願也，請還印綬，無復再來。後修煉，白日乘龍昇天一云魯於太白南峰解化，葬在褒城縣南。後姜維屯軍蜀西山，與魯相見，在天霧中，良久失之。師有弟二人，長日衛，次日傀。衛歷招義將軍，好道，於嘉陵飛昇。傀歷南郡太守，棄官學道，久之，白日飛昇。
　　張滋
　　張滋《漢書》名富字元微，系師長子也。辟丞相緣，給事黃門侍郎，歷漢中太守，封昌亭侯。久之，得道尸解而去。四弟，曰永，日盛，日溢，曰巨。永字齡宗，歷奉車都尉議郎，封樓亭侯，得道尸解。盛字元宗，歷奉車都尉、散騎侍郎，封都亭侯。嘗喟然歎曰：吾先世教法，常以長子傳授，而諸兄皆不娶，可使至此遂無傳乎？西晉永嘉中，夜望大江之束有瑞氣徹天，謂其妻曰：是可成吾丹矣。乃棄官南遊，至鄱陽郡望之，曰：近矣。即山行五日，至一處山嶺，秀麗登無，喜曰：吾得之矣。山頂有真人丹穴井鼇存焉，乃昔日煉丹修養之地，遂就其井穴左右結廬。居一年，盧氏來尋之，遂與同居此山，得一子一云盧氏攙一子自蜀來，處之山下，居九年，丹成，一日尸解而去，人呼其為龍虎。子孫多居山之束北。溢字立宗，仕歷牙門．將軍、駙馬都尉、討寇將軍、漢中南鄭太守、聞中侯。久之，得道尸解。巨字儒宗，仕歷侍御史、安南正參義陽太守。久之，得道尸解。一云第四弟盛，第五弟溢，第六弟巨，第七弟夢得字文宗，歷諫議大夫。宗正得道尸解。今臨貿白霞觀有大寵山。寵山，世傳天師四代孫煉丹得道處。宋朝陶弼有詩云，羽客朝元地，遺壇古樹中。煉成丹寵在，騎去鶴巢空。印篆從天賜，符書與道通。當時真一氣，松桂夜來風。
　　張昭成
　　張昭成字道融，盛之長子也。學道不懈，每端坐室中，出神數百里外，能馴虎豹。年一百十九歲卒，而尸溫溫如生。既葬，塚上生菌數千。一日，居人見鶴穿墓而出，有彩雲盛之。後開墓視之，唯冠履在焉。一云晉初得道，至成帝咸康年中仙去。
　　張椒
　　張椒字德馨，道融長子也。得真人治鬼之法，以真人所授諸階祕錄傳度世人。晉帝累徵不起。得道，百餘歲，告別門弟子，道然而化。
　　張仲回
　　張仲回字德昌，德馨之長子也。傳授父法，能辟穀，日行數百里。後入蜀山不歸，不知所終。
　　張迥
　　張迥字彥超，德昌之長子也。幼年得道，美丰姿，善裁鑒，日列真人諸階品錄，於爭室中嚴奉，六時香火，終身無息。治病驅邪，無不安愈，世人仰之。年九十而卒一云齊太祖召赴闕。
　　張符
　　張符字德信，彥超之長子。好道，傳守真人之法，年九十二歲而卒。
　　張子祥
　　張子祥字鱗伯，德信之長子。博覽諸經，究探今古。襲儒衣冠，仕隋，歷洛陽尉。未幾棄官，與妻子退隱龍虎山一云嘗自歎曰：隋雖混一海內，亂將不久。遂羅，不復仕。從學者數百人，志在修養，顏容益少，常若二十歲人。能吐腹中丹，置掌中骯弄，或夜投器中，光芒穿屋，乃復吞之。久之得道，，年一百二歲一云百二十歲而卒。舉棺甚輕，葬之夕，墓忽有穴。其塚開，視所存，唯衣服爾。
　　張通
　　張通一云下字犯宋朝口諱字仲達，鱗伯之長子。傳守真人之法，常閉戶不出四十年，妻子非時不見。久之得道，年九十七歲而卒。經數月入棺，尸竟不壤。通高順皆犯祖名，未詳其故。
　　張仲常
　　張仲常字德潤，仲達之長子。通覽儒書，亦有神異。唐高宗召至闕，潛歸，歎曰：吾幾落世網。學道於家，傳守真人之法，能分形變化，嘗推甕於室中，與妻茹葷飲酒，夜醉於甕傍，吐其中，經日不壞。年九十八歲卒。一云日埋甕於室中，對妻子茹葷飲酒，夜發甕，皆在甕中，經日不壤。
　　張光
　　張光字德昭，德潤之長子，少傳授真人之法，久之棄妻，與次子悟入山修行二十餘載，乃出見其妻，又同處五年。後終於家，年一百二歲。而悟亦能辟穀。
　　張慈正
　　張慈正字子明，德昭之長子。博學群書，最精於易，從學者百餘人。久之，學道隱山，與妻子不相見。傳守真人之法，歲以三元傳度諸階祕錄，四方歸之。所積法信，備荒歲以助貧乏之士，亦能，煆煉黃白之法。百餘歲卒於山中，空中有仙樂隱隱焉。一云能以藥點瓦為金銀，鍛成器，投水中，火過而復為瓦。
　　張高
　　張高字士龍一云字士隆；後避唐玄宗諱改士龍，子明長子也。學道守真人之法，飲酒至一石而不醉。唐明皇召見于京師，置壇受錄，降賜金帛，仍免租稅，冊封漢祖天師之號。肅宗降香建醮，親灑宸翰以贊天師。貞元中，降供養。供養金鍍銀香爐、香合、徘羅梢金帕及黃複器物。年九十一歲卒家。
　　張應韶
　　張應韶字治鳳，士龍之長子。博學經典，後隱山中辟穀，能百日不食。與妻子躬耕，能吹鐵笛，數里外聞之。一日告其子曰：吾世傳真人之教，功及於人多矣。吾今垂年，汝當傳守。言訖，兀然端坐，暝目而化，年九十九。
　　張順
　　張順字仲孚一云中孚，治鳳之長子。少事母孝，曰：不孝不忠而欲學道求仙，是猶捨舟楫而涉大川也。仕為本縣貴水尉，後棄官并妻子，結茅以居。年八十七歲，童顏皓齒，不疾而化。
　　張士元
　　張士元字仲良，仲孚之長子。少博習群書，年四十餘始學道。習夜坐，久之能通臂上下，出入如飛。以符法傳人、治病，能種桃李，頃刻而實。時君聞其有道，屢以美官徵之，固辭不起。終於家，年九十二。
　　張修
　　張修字德真，仲良之長子。為人質朴，常衣布素，不喜華飾。與妻耕于野，不與鄉人交通。歲以符法傳人、治病，應時而驗。所得法信，皆施貧士，甘於寂寞，無所貪慕。先二年，自營墳郭，曰：吾二年當去。至期乃沐浴更衣，端坐而化，時年八十五歲。《靈驗記》云：劉遷者，江西大賈。詣十九世天師傳授都功法線，明年卒於金陵，兩夕而蘇，云：冥官所追，忽有金光自天而下，黃衣使者乘空而至，執素簡讀曰：劉遷身佩正一線，名在上天，非地司所籍。大限既足，可延三十年。由是披褐修道，入龍虎山師奉天師焉。
　　張諶
　　張諶字子堅，德真之長子。博學，為當時通儒，攻草隸。晚年好道，能辟穀一云唐文宗召見，賜官不受而歸。懿宗咸通中，降金建醮。一日三飲，大醉而化，年一百餘歲。
　　張秉一
　　張秉一一云彥恭字溫甫，子堅之長子。母初夢金一作巨龜入腹，覺而有孕。少年學道，能洞窺牆壁外。嘗累千金，遇凶年市穀救施貧乏。年九十二歲，一日語妻曰：吾死後地震則斂而葬之。言訖，乃正坐執簡而化。七日果地震，乃斂而葬焉，體尚溫而不壞。
　　張善
　　張善字元長，溫甫之長子。幼不茹葷，長好道，遊歷名山大川，二十年方還。即不出戶，深有內養。年八十七歲而終一云八十一。
　　張季文
　　張季文字仲歸。元長之子。歲以諸階祕線傳度弟子之能修行者，用符水治病立愈。年八十七歲而卒。
　　張正隨
　　張正隨字寶神，仲歸長子也。為人質直淳朴，不與俗人交，遇諸途，則趨而避之。歲以傳度法信救施貧乏，雖家貧而不顧。年八十七歲而終，追封真靜先生。
　　張乾曜
　　張乾曜，寶神之長子也。好道，守掌真人之教法《會要》云：大中祥符八年，召信州道士張乾曜，於京師上清宮置壇，傳錄度人。宋仁宗聞其有道，天聖八年五月召赴闕，賜澄素先生之號。上問以飛昇之事，沉吟久之，對曰：此非可以輔政教也。上嘉之。又問幾子，對以長子傳道，次業儒。遂以次子見素為將，作監主簿，見素雖仕，而志尤慕道，以衛尉寺丞休官，隱居鄱陽束湖，至今子孫家焉。
　　張嗣宗
　　張嗣宗，澄素先生之長子。襲真人之教，傳度秘錄。得吐納之法，年七十容貌如童孩，年八十一歲而卒。封虛白先生。《會要》云：至和三年八月，賜號沖靜先生。
　　張象中
　　張象中字拱辰，虛白先生之長子。七歲賜紫，承襲。一云年十三，穎慧非常，博通經史，尤有道衛。宋仁宗召見，賜坐，咨問道法甚妙，特賜紫衣，親灑宸翰以鎮福庭，復賜束帛金器。自後朝廷寵責薦至師承襲真人之教，終身不怠。
　　張敦復
　　張敦復字延之，拱辰長子。少儒服，有聲場屋，後以嫡子承正一二十八世，丕闡祖風，四方宗之。年五十三而卒，追封葆光先生。
　　張景端
　　張景端字子仁，乃二十四代之後，名迪，第五子也。好道，承襲真人之教。年三十一歲一云五十二歲卒，追封葆真先生。
　　張繼先
　　張繼先字遵正，乃二十六代之後。宣教郎、臨川知縣，名處仁，字德玄，第二子也。九歲承襲真人之教。宋徽宗崇寧以來，凡四召至闕，賜號虛靜先生，視秩中散大夫。初，神宗以真人印文陽平治都功印凡六字用崑玉刻之，藏於三清儲祥宮法從庫，將以界有道者。至是，以賜繼先。已而進封真人為正一靜應顯佑真君，仍詔有司就國之束建下院以居之，賜額日崇道。又賜縉錢，修龍虎山上清宮，撥步口莊五萬以飯其眾，改賜上清正一宮額，追封其祖及父先生號，度其祖母陳氏、馮氏，妹葆真皆為道士，建真觀以居之。復用澄素先生例，官其兄紹先假將仕郎，恩責甚厚。先生志在沖淡，引辭以歸。嘗作靜通庵于上清宮後，為心齋坐忘之所，又因祖師雲錦山龍虎丹鼇而修煉焉。瑞彩祥光，昭一耀山谷，有降祥堂、濯鼎池，遺邇猶存。後著心說及大道歌，以貽于世。丁未，年三十六歲，欽宗詔赴闕，至泗州解化。己酉年冬，赴杭州薜門下生日齋。是年大盜入境，先生預告眾而去。至今道倡往還，多見在羅浮、西蜀，隱顯不定云。一云戊申六月，先生與河東張統制自京師回，至泗州吁貽織舟稅亭，小不快，飲湯一杯，便化去，身如蠟色。延昌觀道士請尸安葬，稅官不從，葉葬於官地，張侯實主其事。後張得旨取劉文口起，具言儀真會信州張久中敦武道其事，久中云：是時天師來死於此江，口有仙墓存焉。未幾，有人自歸州來，附天師謝張侯書，乃知不死。復有人見在惠州羅浮者。
　　張時修
　　張時修字朝英，虛白先生之後也。素習儒術，累舉不第，乃恬然靜退，志慕修煉。以虛靜不娶無嗣，眾推承襲。年六十一歲，於龍虎故居解化。
　　張守真
　　張守真字遵一，朝英長子也。母昊氏，嘗夢界以仙果，曰：汝食之，生子當主陽平治都功印。生而純素守靜，長而寡慾。宋紹興十年庚申，承襲世教。每歲三元傳度，四方輻奏，除邪誠毒，道化盛行。二十九年二月七日，高宗賜號正應先生。孝宗乾道六年十月十三日，高宗召命。十一月十三日，詔赴德壽宮，館于養魚莊。越三日引見，賜坐，咨訪道法，甚款。十九日，孝宗召見，賜坐，賜金錫齋，退就館舍，錫責頻蕃。十二月十九日，高宗命醮月臺，所檮有異應。越明年，復召見。以上清三洞諸品寶錄，流傳寢久，乃錫金委道錄院鏝木成書，就延祥觀傳度，且命以其版歸，及賜象簡景震劍并手書陰符經以界之。先生既歸林下，鯈然自得，不以世俗介意。每云：嘗收兄虛靜先生書，有川蜀之約，吾將往遊焉。於淳熙三年十月三十日，無疾羽解。
　　張伯璟
　　張伯璟字德瑩，正應先生長子也。儀冠軒偉，豐玉枕，美鬚髯，人皆謂有正一之風。宋孝宗乾道中，侍正應先生赴召，高宗賜坐賜齋，御筆更名景淵。又見南內，宣演道法，甚嘉納焉。越月，高宗命正應大醮月臺，正應以景淵隸其事，每獲殊應，上加錫責併賜象簡以歸。遂掌三元之教符錄，受者尤盛。初，皇子魏王鎮明州，以玉壇召師，相得尤厚。一日遣人薦來邀近，忽謂其徒曰：人問之寵雖至，然吾自有仙期，不可爽矣。遂隱几而化。
　　張慶先
　　張慶先字紹祖，德瑩嫡子也。慶先未生時，德瑩嘗鞠幼弟嗣先為子，既而攝祖教。慶先降世，天姿閑雅，賦性簡默，蓋如列子之居鄭圃，時人無知者。久而聲名方馨，神異煥發，道俗宗嚮，不謀同辭曰：真正一先生之裔也。遂嗚于有司，以宋寧宗嘉泰元年辛酉五月正，襲三十四代之位。三元傳錄，奉香火者雲至。師常以真純自守，儉素居家，慈仁接物。見貧乏寒棲之士，尤加惻隱而蜩濟之。無他嗜好，惟喜飲，而不為酒困。至嘉定二年下元開壇，越七日，有銻袍幅巾之士，神風偉岸，類有道者。眾莫請其所從來，師一見之，開樽下榻，如平生歡。既別，猶附耳語，移時乃去。師自是焚香絕粒，不交人事。家人意其蟬蛻有日，請遺法訣，閥而不言。至是月二十九日晨興，盥櫛如平時，偷然宴坐而逝。
　　張可大
　　張可大字子賢，乃正應先生第二子，伯璃之孫，仁靜先生天麟之次子也。初，景淵羽化時，伯璃嘗攝三十四代事。至慶先羽化，嫡子成大幼，天麟復攝行三十五代教法，嘗被宋寧宗召，賜號仁靜先生。未幾，成大早化，遂以可大為慶先後。理宗紹定三年，仁靜仙去，可大年方十三，正承三十五代之教。豐神秀異，性識不凡。四方參受法錄者，動數萬計，道化盛行。端平三年，奉聖旨賜錢，重刊先朝元賜錄板。嘉熙二年，加封正一靜應顯佑真君。助法、嗚山、玉泉、龍井之神，咸加封焉。三年四月，奉聖旨召赴行都，退潮檮雨、禳蝗保邊，咸有感格。七月，召見，賜坐賜齋，賜號觀妙先生。褒嘉甚至，錫責便蕃，仍賜錢重興先朝元賜真懿觀，俾為母子同居之地，錫以土田，免其租賦。御書觀額及真風之殿、紫微之閣以賜，又賜扇一握，親灑宸翰曰：神與道而為一，天與人而相連，苟精守以專密，必駕景而凌姻。先生又為助法、嗚山、玉泉、龍井之神請于朝，咸加封爵。自是簡眷愈隆，時有宣賜，降香建醮無虛歲，每檮輒應。至寶祐二年，復奉聖旨，召赴行在，住持龍翔宮。以親老故辭，準劫，提舉三山符錄兼御前諸宮觀教門公事、主領龍翔宮事，至今遙領。自是既得請，有逍遙物外之志。景定三年，乃以教法授次子宗演，具表奏聞。至四月初十日羽解，上與束宮各有賜賻。至座劍，宣賜尤厚。丞相江萬里為撰碑銘。
　　歷世真仙體道通鑑卷之十九竟
　　歷世真仙體道通鑑卷二十
　　干吉
　　干吉者，琅琊人也一云北海人。先名室，後改名吉。其父祖世有道術，不殺生命，吉精苦有踰於昔人。常遊曲陽流水上，得神書百餘卷，皆赤界白素，青首朱目，號曰太平青領書，時漢成帝河平二年甲午也。蓋吉親授於老君，今道家太平經也。其經以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為部，每部一十七卷。一云吉忽得痼疾，經十餘年，百藥不愈。乃晨焚香，哀告上天，願賜救度。老君感其精誠，乃令仙人帛和為賣藥翁。行市中，授之經，且曰：卿得此書，非但愈疾而已，當得長生，化行天下。吉乃拜受，其疾頓除。老君復降，親授其旨。遂編前經，成一百七十卷。吉得其旨，遂以修身養性，消災治疾，無不驗者。其要曰：夫人之生也，天付之以神，地付之以精，沖和付之以氣。人能保精愛神護氣，內則致身長生，外則致國太平。又曰：人臣之行，當上愛其君。欲其長生，為人子者當念父母，畏其將老，風化其意，使之入道。常為求索奇方殊術，以奉君親。為人弟子者，當念錄師恩。夫人生於父母，成道德於師，得尊榮於君。每念君父師將老，無以復之，或行學，更事賢明，求奇方異法而資益之，此乃應太古上皇最善忠臣孝子順弟子也。人皆為之，則天下太平矣。有心之人，所作皆善，言行精實，心自克責，灑心易行，感動於上。受天施恩，輒言報謝，精專不怠，得致神仙。其方月：吾字十一名為士，丙午丁巳為祖始，四口治事萬物理，子巾用角治其右。潛龍勿用坎為巳，人得見之壽長久。居天地問活而已，治萬百人仙可待。善理病者勿輕給，樂莫樂於長安市。使人壽若西王母，比若四時周反始，九十字策傳方士。蓋神丹奇藥，可以奉君父師者焉。又出科戒祭酒之法以付吉。吉後奉經行道，分布弟子，置男官女官，廣化人民，四方歸嚮。後孝章皇帝元和二年，老君復降，請責吉曰：吾前授汝道助國扶命，憂念萬兆。而自頃以來，諸男女弟子託吾位號，貪財縱欲，驕倨自大，嫉賢拓才，更相是非，皆不當爾，故來語汝。吉稽首伏地，叩頭百下，曰：唯唯，願太上赦既往之罪，容臣修將來之善。從今日已往，不知當何以救諸男女弟子之譴責？老君曰：汝善聽教，人生雖壽萬年，不持戒律，與老木久石何異？寧一日持戒為道德而死，不忍犯戒而生。持戒者上補天官，尸解昇仙。世人雖為王公，上至帝皇，脫有重罪，無益魂神，可不痛邪？明奉吾戒，以教授之。乃為說一百八十戒。訖，又語吉曰：往古先聖皆從此得道，道本無形，從師得成。道不可廢，師不可輕。吉稽首受命，再拜而謝。吉後寓居會稽，孫策平江束，進襲會稽，見士民皆呼吉為干郎，事之如神，策招吉為客在軍中，將士多疾病，請吉嚶水輒差。策將兵數萬人，欲迎獻帝，討曹公，使吉占風色，每有神驗。將士咸崇仰吉，且先拜吉後朝策。策見將士多在吉所，因怒曰：吾不如干君邪乃收吉，責數吉曰：天久早，水道不通，君不同人憂，安坐船中作鬼態，束吾將士，敗吾部曲，今當相除。即縛吉暴日中，使請雨。若能感天，今日中大雨則相原，不爾加誅。俄而雲興雨霍，江中漂泛。將士共賀吉，策遂殺之。將士涕泣收葬。明日一往視，俄失其尸。策大愴恨，從此常見吉在其前後。後策尋為許真伏客所傷，照鏡見吉在鏡中，策大驚，因拮鏡大叫，胸創裂而死。混元實錄云：吉尚周旋人問百餘年，然後仙去。
　　臣道一曰：《 道德經》 曰：夫佳兵不祥之器，物或惡之，故有道者不處。干吉祖父慕道，而躬自勤苦有瑜前人，乃致身軍旅之中，而、為孫策所殺。雖曰兵解也，然使干吉退藏於密，積行累功，又安知不證飛昇之品乎？後之學仙者，當以處佳兵為深戒。
　　官嵩
　　宮嵩者，琅都人也。有文才，著書百餘卷。師事如人干士。漢元帝時，嵩隨吉於曲陽泉上，遇天仙授吉青縑朱字太平經十部，吉行之得道，以付嵩。後上此書，書多論陰陽否泰災青之事，有天道地道人道，云：治國者用之，可以長生。此其旨也。嵩服雲母，數百歲有童子之色，後出入紛嶼山仙去矣。
　　王道真
　　王道真，漢時人。得道於鬼谷山東古柏臺，常有白雲出於臺中，遠望如百尺樓。道真常乘此雲，遊戲山頂，暮歸臺中，白雲亦斂入此臺中。即荊州北清溪鬼谷山也。或謂此為臺，非也。
　　王玄甫
　　上仙姓王名玄甫，漢代束海人也。師白雲上真得道，一號華陽真人。六月十五月降世，十月十六日上昇，不記是何朝代。後傳道與鍾離覺，即正腸子鍾離權也。所著文辭，隱而不傳世。有詩一章，載混成集，其詩曰：華陽山裹多芝田，華陽山叟復延年。青松巖畔高柯下，白雲堆裹飲飛泉。不寒不熱神蕩蕩，東來西往氣綿綿。三千功行好歸去一休向人問說洞天。大元至元六年正月，褒贈束華紫府少陽帝君。
　　薊子訓
　　薊子訓，二百餘年顏色不老。曾抱鄰會嬰兒，誤墮地死，兒家即埋之。子訓自外來，抱兒還之。家恐是鬼，子訓掘視所埋，但泥而已。漢時京師貴人莫不虛心欲見，既到京師，公卿以下候之者，座上常數百人，皆為設酒脯，終日不匱。一日太學諸生詣請子訓，子訓以食時發，日中到，未半日行千餘里。往二十三處，諸貴人喜，自謂先詣之。明日相問，各言子訓衣服顏色如一，遠近驚異。後因遲去，遂不知所止。初去之日，惟見白雲騰起數十處，行人於長安東霸城見之與一老公共摩娑銅人，相謂曰：適見鑄此，而已近五百歲矣。見者呼之曰：薊先生小住。並行，視若遲徐，而走馬不及出《後漢書》。仙傳云：薊子訓，齊人，舉孝廉，除郎中，又為都尉，人莫知其有道，所載他事略同。
　　王喬
　　王喬者，河東人也。漢明帝為尚書郎，出為葉縣令。漢法：畿內長吏，節朔還朝。喬每月朔旦常自縣詣臺朝帝，怪其來數而不見車騎，密令太史伺望之。言其臨至，輒有雙亮從東南飛來，於是候亮，至舉羅張之，得一隻烏焉。乃詔尚方診視，則四年中所賜尚書官屬履也。每當朝時，葉門下鼓不擊自嗚，聞於京師。後天下玉棺於堂前，吏人推排，終不搖動。喬曰：天帝獨召我邪。乃沐浴服飾，寢其中，蓋便立覆。宿昔葬于城東，自成墳。其夕縣中牛皆流汗喘乏，而人無知者。百姓為之立廟，號葉君祠，吏人析禱無不如應。若有違犯，亦便見禍。或云即古仙人王子喬出《後漢書》，祠後改雙亮觀，屬汝州。
　　壺公
　　壺公，不知何許人也。常賣藥，懸一壺於肆頭。及市罷，跳入壺中。市人莫之見，惟汝南人費長房於樓上觀之。異焉，因往再拜，奉酒脯。公知長房之意其神也。謂曰：子明日更來。長房一日復詣，與俱入壺中，惟見玉堂華麗，旨酒嘉般盈衍其中。共飲畢而出，公曰：我神仙之人，以過見謫。今當去，能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別。長房令十人扛之，猶不舉，翕笑以一指提上。視器如一升許，二人終日飲不盡。長房遂欲求道，而顧家人為憂。爺乃斷一青竹，度與長房身齊，使懸之舍。後家人見之，即長房形也，以為縊死，大小驚號，遂殯葬之。長房立其傍，而莫之見也。於是遂隨從，入深山，踐刻棘，於群虎之中留使獨處，長房不恐。又臥於空室，以朽索懸一千斤石於心上，眾蛇共來噴索且斷，長房亦不移。翕還，撫之曰：子可教也。復使食糞J糞中有三蟲，臭穢特甚。長房意惡之，翁曰：子幾得道，恨於此不成，如何？、長房辭歸，翁與一竹杖曰：騎此任所之，則自至矣，可以杖投葛陂中也陂今在豫州新建縣。又為作一符，曰：以此主地上鬼神。長房垂杖，須臾來歸。自謂去家適經旬日，而已十餘年矣。即以杖投葛陂，觀視則龍也。家人謂其久死，不信之，長房曰：往日所葬，竹杖爾。乃發塚剖棺，杖猶存焉。遂能醫療眾病，鞭笞百鬼，至驅使社公。或在坐獨自患怒，人問其故，曰：吾責鬼魅之犯法者爾。又嘗坐客而使至宛市鮮，須臾還，乃飯。或一日之間，人見其在千里之外者數處焉。後失符，為鬼所殺出《後漢書》。道傳云：汝南歲歲常有魅偽作太守章服，詣府門槌鼓者，郡中患之。時魅適來，而逢長房為謁府君，惶懼不得退，便前解衣，扣頭乞活。長房呵之云：便於中庭正汝故形。即成老鼇，大如車輪，頸長一丈。長房付其一札以劫葛陂君，魅即扣頭流涕，持札植於陂邊，以頸繞之而死。後束海君來謁葛陂君，因淫其夫人，於是長房劫繫之三年，而東海大旱。長房至海上，見其人請雨，乃謂之曰：束海君有罪，吾前繫於葛陂。今出之，使作雨也。於是雨立霪。長房曾與人共行，見一書生黃巾被裘，無鞍騎馬，下而扣頭，長房曰：還他馬，赦汝罪。問其故，長房曰：此狸也，盜社公馬爾。長房又能縮地脈，數千里牽至前，宛然具足。昊均《續齊諧志》云：汝南桓！景從費長房學，長房謂曰：九月九日汝家當有災，急令家人縫絳囊，盛茱萸繫臂上，登高飲菊花酒，此禍乃消。景從其言，舉家登山。夕還，見雞犬一時暴死。今人九月九日登高，蓋本是也。今建寧府有登高山存焉。《丹臺錄》云：壺公姓謝名元一。又興化軍有壺公山，昔有人遇壺公引至山頂，見官闕樓殿，曰：此壺中日月也。又有壺公廟存焉。一云蔡州懸壺觀，即費長房舊隱，有懸壺樹。信州靈陽觀，亦云費長房竹杖化龍處，未知其故也。
　　華陀
　　華陀字元化，漢時沛國譙人。通數經，曉養性之術，年且百歲，而猶有壯容j時人以為仙，沛相陳珪舉孝廉，太尉黃瑰辟，皆不就。精於方藥，處劑不過數種，心識分銖，不假稱量，針灸不過數處。若疾結於內，針藥所不能及者，乃令以酒服麻沸散。既醉無所覺，因割破腹背抽割。積聚若在腸胃，則斷截漢洗，除去疾穢而縫合，付以神膏，四五日創愈，一月之問皆平復。廣陵昊普、彭城樊阿，皆從他學，並依準他療，多所全濟。出《後漢書》。
　　青谷先生
　　青谷先生者，不知何許人也。常修行九息服氣之道，後合爐火大丹，服之得道。
　　劉文饒
　　劉文饒者，弘農劉寬也。少好道，曾舉漢方正，稍遷南陽太守，視民如子，怒不形顏，口不疾言，行陰德拯寒困，萬民悅而附之如父母焉。後為司徒太尉。上賜酒，伏地睡，詔問，故乃答曰：臣任重責大，恆憂心如醉。旦使奴至市買菜，而奴盜用錢飲酒晏，乃還臥於閤內，又不得菜。既醒，乃罵之為死狗。罵畢，即束帶來入。恐奴從後自殺，所以慮之，不覺忽然睡爾，願見哀恕寬。用心仁愛，觸類如此矣。年七十三，一日一遇青谷先生降之於寢室，授其杖解法。去入太華山，行九息服氣。及授以爐火丹方，修之道成。今在洞中作童初府帥上侯，主始學道者。出《真誥》注云：劉寬字文饒，弘農華陰人。父名崎，順帝時為司徒。寬為人謹厚常行。有人失牛，乃就寬車中認之，寬無言，解駕牛與之，步歸。頃有誌者得牛而送還，慚懼，寬乃謝遣之。桓帝延禧八年為南陽太守，恆用蒲鞭。靈帝嘉平五年為太尉，嘗於御座前被酒睡伏，帝問：太尉醉邪？寬仰答：臣不敢醉，但任重責大，憂心如醉。又嘗有客來詣寬，寬遣奴市酒，遷久大醉而還。客罵為畜產。為辱孰甚，故吾懼其死耳。後封逮卿侯，六百戶。中平二年亡，年六十六，贈車騎將軍，時進謐曰昭討侯。子松嗣。案此說復為同異，故詳載之。
　　臣道一曰：劉文饒仕於漢朝，視民如子，蓋道德之發越於外也。觀其為政，怒不形顏，口不疾言，好行陰德，拯濟寒困，真可為萬世隱朝市而修仙者之標表。大抵積功累行，亦在玆也。《道德經》曰：聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。豈非劉文饒之謂乎。
　　趙威怕
　　趙威伯，東郡人也。少好道，受業於那鄧張先生。晚在中嶽，授玉佩金鐺經於范丘林，乃是漢樓船將軍衛行道婦也，學道得仙，遂授行抱日月之道，服九靈明鏡之華。得道，來入華陽內，為保命丞。《河圖》云…昊楚多有得見太平者，語人云：此語不虛，此驗不久。其所存明鏡，非世問常法。又善嘯聲，若衝風之擊長林，眾烏之群嗚。時在天市壇上長嘯呼風，須臾雲翔其上，或冥霧四合，零雨其濛。保命有四丞，威伯主仙籍，并記學道者，并暴雨水靈芝草。
　　樂長治
　　樂長治，東卿司命君鄉里人也。仕漢桓帝，至中書侍郎。後師中嶽李先生，受步七元法。修之得道，入華陽內為保命丞。
　　劉根
　　劉根，穎川人。能令見鬼，隱於嵩山。穎川太守杜新聞之，以為妖訛，召至郡。新謂根曰：君有何能，而常惑眾。根曰：僕能令人見鬼。新百：今即試看，若無鬼，汝當見誅。於是根左顧而笑，須臾，新之亡父母悉反縛於伊前，鬼乃責曰：汝為人子，不能光益我，因何累及亡人？仍語新曰：可急謝過於劉先生。新乃泣涕扣頭謝根。俄頃根與鬼俱不見，莫知所之。不日，新亦卒。或云：劉根常服棗核中仁，百邪疾不復干，後漢時人。皮日休與毛公泉詩云：劉根昔成道，玆塢四百年。氈氈被其體，號為綠毛仙。因思清泠汲，鑿彼窄嶺巔。五色既煉矣，一勺方鏗然。既用文武火，俄窮雌雄篇。赤盥撲紅霧，日華飛素煙。服之生羽翼，倏爾沖玄天。真隱尚有邇，厥祀將近千。我來討靈勝，到此期終焉。滴若破竇爭，蘚深餘梵圓。澄如玉髓潔，泛若金精鮮。顏色半帶乳，氣味全和鉛。飲之融痞賽，濯之神俱攣。有時飯者觸，倏忽風雷顛。素粳絲不短，越罌腹甚便。汲時月液動，擔處水漿旋。大獻大司諫，置之鈴閣前。清如介潔性，滌此掃蕩權。炙背野人興，亦思侯伯憐。也知飲水苦，願受一缺泉。《南嶽總勝集》云：劉根先生修大洞帝乙之道，遊宦四方，為政有德。晚歸南嶽之束峰，煉真朝斗，服氣祭神而玄化。
　　劉偉道
　　中山劉偉道，漢時人。學仙在蟠塚山，積十二年。仙人試之，以石重十萬斤，一白髮擊垂之，使偉道外其下。偉道心安體悅，了無憂怖，臥在其下。十二年仙人數試之，無所不至，遂賜神丹，白日昇天。
　　夏馥
　　夏馥字子冷，陳留人也。少好道，常服木和雲母。後入昊山，從赤須先生授煉魂法。又遇桐柏真人，授之黃水雲漿法，行之得道。馥少時被公府辟召，懸辟書於桑樹乃去，其高邁如此。道成，為明晨侍郎。《後漢》及《高士傳》並云：陳留圉人，少為書生，桓帝時舉直言不就。性質直，不同時黨J為閱人所疾，陷於黨錮之限。避難，剪鬚髮變形，逃林濾山中，為人治作。後還家，杜門不出，不與人相見。黨禁未解而亡。
　　范幼沖
　　范幼沖，遼西人也。曾為漢尚書郎，善解地理。受胎化易形之道，常旦旦存青白赤三氣各如艇，從東方日下直入口中，抱之九十過，自飽便止。行之十年，身中自有三色之氣，遂得神仙。此高元君太素內景法。《真誥》云：范監者即其人也，昔得為童初。監今在華陽中。
　　鍾離簡
　　鍾離簡，後漢人。為郎中，與弟權俱入華山三峰得道。後道備，白日昇天。
　　歷世真仙體道通鑑卷之二十竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之二十一
　　封衡
　　封衡字君達，隴西人也。幼學道，通老莊學，勤訪真訣。初服黃連五十年，後入烏獸山採藥。又服木百餘年，還鄉里，如二十許人。聞有病死者，識與不識便以腰問竹管藥與之，或下針，應手立愈。愛嗇精氣，不極視大言。凡圖籍傳記，無不習誦。復遇魯女生，授還丹訣及五嶽真形圖，遂周遊天下，故山官水神潛相迎伺，而凶鬼怪物元不竄避。人或疑之，以矢刃刺禦，皆不能害。常駕一青牛，人莫知其名，因號青牛道士。魏武帝問養性大略，師曰：體欲常勞，食欲常少。勞勿過極，少勿過虛。去肥濃，節酸鹹，臧思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室，則幾於道矣。故聖人春夏養陽，秋冬養陰，以順其根，以契造化之妙。有二侍者，一負書岌，一攜藥筍。有容成養氣術十二卷、墨子隱形法一篇、靈寶衛生經一卷。筍有煉成水銀霜、黃連屑等，在人問僅二百餘年，後入元丘山不見。
　　王老
　　王老，不知其名，與魯女生、封君達為友。訪道遊名山，於東嶽之陽遇神仙乘白鹿，與侍女十許人自山中而下。知是神人，再拜以求長生之道。神仙曰：子知有安期君乎？一即我是也。子精誠動天，太上使我授汝度世之訣。《經》云：綿綿若存，用之不勤。是真道矣。言訖，昇天而去。王老行之愈力，三年行及奔馬，肌膚充澤，狀若處子，能分形變化，坐在立亡。周遊人間四海之內，時有見之者。
　　張皓
　　張皓字文明，汝南人。東漢安帝永初中，嘗詔逸人為道士，皓年二十歲與選。一日，封衡召至，皓望風服膺，求啟未悟。衡因觀其心，遣涉于深淵，則遇絞鯨迫之，而貌不變。誘之以色，試之以財，而心不動。衡曰：可教也。於是付以《青要紫書金根上經》及神丹半兩，從而戒之曰：勤則得之，替則失之，皓俯伏受命，遂入赤城山服丹行道。久之，耳能洞聽，目能徹視。常有學道者來訪，則或為白鶴，或為飛雲，搏空遊虛，隱沒而莫之見。至魏明帝太和初登真。
　　王少道
　　王少道與同志李伯山，常以陰德密惠拯救於人，皆積世有道，至行所鍾，累功積德，以至成仙。少道常謂人曰：功滿三千，白日沖天。修善有餘，坐降雲車。弘道不已，自致不死。斯言信哉，昔太極真人一日八身展轉得道，葛玄七世方證仙公之任。然積善之功，上濟玄祖，下流後世，豈止一身長生而已。勉哉勤哉，吾匪虛言也。俱得神仙矣。《真誥》云：其童初府有王少道、范叔勝、李伯山，皆童府之標者。少道，漢時人王逐兒也。漢時山陽太守范叔勝，北地人也。魏文帝黃門郎李伯山，李仲父也。沖父漢時為白馬令，行陰德，或積世有道，中行所鍾。此二府仙人，皆一進再進得入此府耳。
　　路大安
　　真人姓路名光，又名大安，西蜀大寧軍內黃縣人也，後徙居婆州，乃漢路溫舒九世孫。於順帝漢安元年九月十五日子時誕生，神清骨秀，髮疏眼青。襲世箕裘，博通經史。歷三國鼎分，晉室肇造，科目不公，仕途艱進，乃自歎曰：僕幼賽滯，時運興廢，雖有濟世之才，奈何時與命違，所謀弗就。功名之念頓息，遂舍家修道。遊至河陽，假舍墨予，吏曰：不可宿驛中，有妖，儻或不信，必有禍害。真人曰：吾有神劍，能斬邪怪，不必多言。遂投宿。夜半風寒凜凜，暝目視之，庭隅妖氣中有婦人悲告曰：真官乞賜救彼，此乃張氏古宅，向為寇劫掠殺妾張氏而埋此也，若得收葬，方遂往生。翌日掘之，果得連環白骨，遂葬之於高陵。真人因此堅心慕道，廣求濟生度死之術，尋訪名山。於晉武帝太康五年甲辰歲五月五日，縱步姑射，忽於古檜下見一老叟，衣黃裘，踞石而坐。進揖之曰：先生何獨在此？仰而長吁，久而不答。真人禮貌尤至。久之，老叟謂真人曰：久立我傍，果何求哉？觀子祿氣薄，道氣重，異日名與年同事俱終矣。真人聞此語，如夢得覺，乃再拜告之：弟子所求者道也。叟曰：道．者杳杳冥冥，元形元像，何以求之？再拜告曰：道固難言，願得濟生度死之術以救世，可乎？叟曰：道者妙萬物而為言，常應常靜，不可聲求，亦不容索，惟在留神恬淡，集性希夷，元氣長存，外物不擾。然後行功布氣，漱液煉神，可以超凡入聖。真人曰：今日得聞誨語，心如死灰，乞望先生明教一術，度人修己。叟曰：子可教矣。遂以六天如意大法經錄，謂之曰：依此行持，濟生度死，妙用難思，子宜祕之。叟就拂袖而去，追之莫及。復反顧，謂真人曰：修半紀相會。真人自是往華山仙掌峰修煉。至惠帝永熙二年十月十五日夜半，夢太上老君命右侍玉童賜玉鑰匙十事，而參合前老叟法書。夢覺，神開意解，自此書符行功布氣、治病驅邪，無不應驗。至永康元年三月。秦地血雨降，妖星晝見，疫毒流行，民遭橫夭。真人敬施符水，點混元燈，越三旬間方息。至永康二年正月，虎兕入城，民心搖動，莫能禁止。時王戎知相位，惠帝責之曰：卿任輔弼之重，何致此物搔我生靈？今降敕召人剿治。真人於戎，甥舅也。真人遂往揭榜，謂戎曰：某有術可禁此。戎見其甥言，遂奏帝，召入內，奏對乞與民除害，奉劫令任便行持。依混元法，攝召虎兕，自空飛至。帝愕然，真人呎水嚶之，化為蠅蟆，布氣吞之，一城安靜。帝喜，褒詢之曰：子乃吾朝真天師也，與漢天師殊時同號，異世同功。賜以綠執朱服、青絲緬、碧玉環，及以金帛贈之。真人笑而不受，奏曰：助國救民，忍以財賄汙身？遂居華山，以混元錄傳之丁義，以混元經傳之郭璞，以混元法傳之許旌陽，以混元針灸傳之妙通朱仙。大安元年八月十二日，夜夢太上老君謂曰：年與名同，可以沖天，佐紫微北極大帝，職充司命真君。更宜每月三九日下降人問，察其功過，應有災患急難，應聲度之。夢覺身輕，倏忽飛舉昇天而去。其混元之法，今行於世焉。
　　王真
　　王真者，上黨人也。年七十九乃學道，行胎息之術，斷穀三十餘年，容少而色美，行及走馬，力兼數人。魏武帝聞之，召相見，似三十許人。意疑其詐，遂驗問其鄉里，皆異口同辭，多自兄童時見之者，真年已四百歲矣。武帝乃信其道，甚加欽禮焉。
　　陳長
　　陳長在紛嶼山上，已六百餘歲。紛嶼山中人為架屋，每四時烹殺以祭之。長亦不飲食，顏色如六十歲人。諸奉事者每有疾病，即以器詣長，乞祭水飲之，皆愈。紛嶼山上累世相承事之，莫知其所來及服食本末。貯嶼在東海中，昊中周詳者誤到其上，留三年乃得還，具說之如此。紛嶼其山地方圓千里，上有千餘家，有五穀成熟，莫知其年紀，風俗與昊同。
　　王暉
　　道士王暉者，魏時人，白羊公子之弟子也。居華嶽熊牢嶺洞｀真觀，常種黃精於溪側，則虎為之耕，豹為之耘。出入亦乘虎豹，具韉轡，行鞭策，如人乘馬元異。餌黃精、蒼木，積有歲時。其後以道衛傳王法沖，乃尸解而去。門人葬冠履於巖左，有黃雲覆其上。嘗著祕訣百餘言以教人，而人莫能曉。其辭曰：黃帝昇鼎湖，乘素入紫煙。明精陰不久，運往馳龍旋，枯悴林將凋，鮮鱗沉深淵。遊仙騰霞觀，喜作歲月綿。晝占勿龜兆，夕唱良有綠。中嶽鎮和氣，般輸共成篇。若能思得之，賜與金一鉼音駢。
　　昌季
　　昌季，不知何許人也。入山擔柴，崖崩墮山下，尚有微氣。其婦來見之，涕泣哀慟，仙人尹伊聞之，愴然謂婦曰：吾是仙人，能治汝夫。即以藥賜之，并付其方，藥盡未差，可隨合作也。能長服之，令人成仙。婦以藥治季即愈。季合藥服之千日，忽然飛昇。婦流涕追之，顧謂婦曰：道與世殊，卿善自愛敬。婦慨然復合藥服之三年，便復飛去，至蓬萊山見季，季曰：知卿當來爾。
　　張玄賓
　　張玄賓者，定襄人也。魏武帝時曾舉茂才，歸鄉里師事西河薊公，受服木行洞房白元之事。後遇樊子明於少室山，授以遁變隱景之道。昔在天柱山中，今在華陽為理禁伯。理禁伯者，主諸水雨官也《真誥》云：理禁伯官，亦保命之監國也。玄賓善談空，云：元者大有之宅，小有所以生焉，積小有以養小元，見大有以本大元。有有亦元元焉，元元亦有有焉。所以我目都不見物，物亦不見元。寄有以成元，寄元以得元。於是元則元宅也，太空亦宅元矣。我未生時，天下皆元元也。其所論端據如此，桐柏諸仙亦不能折也。自云昔曾詣蓬萊宋晨生。宋晨生者，蓬萊左仙翁也，與其論元，粗得大意。
　　臣道一曰：夫以元之一字論道，是誠得道之妙矣。《道德經》曰：元名天地之始，有名萬物之母，故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徽。此兩者同出而異名，同謂之玄。又曰：天下萬物生於有，有生於無。張玄賓必深得其旨，而略寓於言也。
　　王中倫
　　高唐縣嗚石山，高百餘仞，人以物扣巖石，聲甚清越。晉武帝太康中，逸士田宣隱於巖下，葉風霜月，常村石自娛。每見一人著白單衣，徘徊巖上，及曉方去。宣後令人擊石，乃於巖中潛伺。果來，因遽執袂請之，自言：姓王字中倫，衛人，周宣王時入少室山學道。此來頻適方山，去來經此，愛此石響，故輒留聽。宣乃懇乞長生訣，遂留一石如雀卵遺之，云：可辟穀。初別，凌空百餘步猶見，漸漸煙霧障之。宣得石含，輒百日不飢。
　　蓬球
　　蓬球字伯堅，北海人也。晉武帝大始中，入具丘西玉女山中伐木，忽覺異香。球迎風尋之，此山廓然自開，宮殿盤鬱，樓臺博敞。球入門窺之，見五株玉樹。復稍前，有四仙女彈棋堂上。見球，俱驚起，謂曰：蓬君何故得來？球曰：尋香而至焉。言訖，復彈棋如初。有一小者，登樓彈琴，戲曰：元暉何為獨升樓？球於樹下立，飢以舌舐葉上垂露。俄有一女乘鶴而至，曰：玉華云汝等何故有此俗人，王母即令王方平按行諸仙室，可令速去。球懼出門，迴頭忽然不見。及還家，已是建中矣，舊居廬舍皆為墟墓。因復周遊名山，訪道不返。
　　鮑說
　　鮑說字太玄，陳留人也。少有密鑒，洞於幽玄，深心冥肆，人莫之知。一云為南海太守，得祕法悟真理，受真仙要訣於諶姆。按《洞天記》云：說及妹並是先身。七世祖李湛、張慮者，俱杜陵北鄉人，同在渭橋為客舍居，積行陰德，好道希生，故福逮於說等。使易世變族，改氏更生，合為天倫。根冑雖異，德蔭並同。說學明經術緯候，師左元放，受中部法及三皇五嶽劾召之要，行之神驗，能役使鬼神，封山制魔。晉元帝大興元年，說暫往江束，於蔣山北道見一人，年可十六七許，好顏色。俱行數里，其人徐徐動足，說奔馬不及，以漸而遠。因問曰：相觀行步必有道者。其人曰：吾仙人陰長生也，太上使赤城。君有心於道，故得見我爾。說即下馬拜問寒溫，未及有所陳，陰君曰：此地復十年當交兵流血。後蘇峻之亂，果足十年。又云：君慕道久矣，吾當度爾。仙法：考得仙者，尸解為妙，上尸解用刀，下尸解用竹木，皆以神丹染筆，書太上太玄陰生符於刀刃左右，須臾便滅。所書者面目死於林上矣，其真身遁去，勿復還家，家人謂刀是其人也。用竹木如刀之法。陰君乃傳說此道。又與說論晉室脩短之期，皆演一為十為百？以表元帝。託云推步所知，不言見陰君所說。是陰君戒其然矣。《羅浮圖志》云：稚川居羅浮時，說為南海太守，以道術見稱。嘗行部入海，遇風，飢甚，取白石煮食之。與稚川善，常往來山中，或語論達旦乃去。人見其來，門元車馬，獨雙燕往還。或怪而問之，則雙履也。《塘城集仙錄》云：說以女妻葛洪。說後還丹陽，卒葬於石子岡。後遇蘇峻亂，發棺元尸，但有大刀而已。賊欲取刀，問冢左右有兵馬之聲。顧之驚駭，中問其刀，輸然有聲，若雷震之音，眾賊奔走。賊平之後，收刀別復葬之。《真誥》云：說為地下主者，帶潛山真人。復五百年後，為崑丘持郎。《晉書》云：鮑說字太玄，東海人。年五歲語父母云：本是曲陽李家兒，九歲墮井死。其父母尋訪得李氏，推問皆符驗。覦學兼內外，明天文河洛書，後為南海太守。嘗行部入海，遇風，飢甚，取白石煮食之以自濟。嘗見仙人陰君授道訣，百餘歲卒。
　　許邁
　　許邁字叔玄，小名映，丹陽句曲人也。世為冑族。冠冕相承。映總角好道，潛志幽契《真誥》云：清虛懷道，遐柄世外，故自改名遠遊。與王右軍父子周旋，子猷乃修再三之敬。按手書授六甲陰陽符云：永昌元年二十三歲。則是永康元年庚申歲生也。而譜云永和四年秋絕邊於臨安西山，年四十八。此則元年辛酉為少一年，今以自記為正，絕邇時年四十九矣。娶昊郡孫寵字彥達女，即驃騎秀之孫。曾從郭璞筮卦，遇大壯之大有上六爻發，璞謂映曰：君元吉自天，宜學輕舉之道。初，鮑說授以中部之法及三皇內文。一旦辭家，往而不返，束入臨安懸霤山中，散髮去累，改名遠遊。服木黃精，漸得其益，注心希微，日夜元問。數年之中，密感玄虛太一真人定錄茅君降授上法，遂善於胎息內觀，步斗隱逸。每一感通，將超越雲漢。後移臨安赤城，遇王世龍、趙道玄、傅太初，映因師世龍，受解束反行之道，服玉液朝腦精。三年之中，面有童顏。臨映得道，三官都禁，遣典柄侯周紡、主非使者嚴白虎出丹簡罪簿，各執一通詰映諸愆，如其元答，便當執也。賴得龔幼節、李開林相助。映甚怖懼，強長笑叱詫而答曰：大道無親，惟善是與；天地無私，隨德乃矜。是以版泉流血，無遺龍髯之舉三苗；丹野涿鹿，絳草豈妨大聖靈化、高通上達邪？吾七世祖許子阿者，積仁蘊德，陰加烏獸，遇凶荒疫癘之年，百遺一口，子阿散財拯救，自營方藥，已死之命，懸於子阿手，得濟者四百八人。德墜我等，應得仙者五人，皆錄字青宮，豈是爾輩可以豫乎？《真誥》云：長史七世祖肇字子阿，有賑惠之功。今檢譜，七世祖名敬字嗚卿，後安帝時為光祿，順帝永建元年拜司徒。名字與《真誥》不同，未詳所以舛異。安帝永初二年大飢，斗米二千文，人相食。若所救活四百八人，必應在此時也。應助《漢官議》載崔璦表云：許敬年且百歲，猶居相位。如此非惟陰德流後胤，敬自陽功著世，所以年永身安，位至台鼎。子訓孫相，並為三公。先來過江，奕世丕丞，遂至神仙。言畢，會司命君遣聽候李遵握鈴而至，紡等笑而走，即得度世束宮，為地仙中品。映第五弟穆，亦同時得道。《晉書》列傳云：許邁字叔玄，丹陽句容人。家世仕族，而邁少恬靜，不慕仕進。時父尚存，未忍遺親。謂餘杭懸霤山近延陵之茅山，是洞庭西門，磨通五嶽，於是立精舍於懸霤。朔望時節還家，定省而已。父母既終，乃遣婦孫氏還家，遂遍遊名山，採藥於桐廬縣之常山。餌木涉三年，欲斷穀。以此山近人，不得專一，四面藩之。好道之徒欲相見者，莫得也。常服氣，一氣千餘息。後移入臨安西山，乃改名玄，字遠遊，與婦書告別。羲之造之，未嘗不彌日忘歸，相與為世外之交。玄遺羲之書云：自山陰南至臨安，多有金堂玉室、仙人芝草。左元放之徒，漢末諸得道者，皆在焉。玄自後莫測所終，好道者皆謂之羽化。
　　許穆
　　許穆字思玄，一名謐。祖尚，父副。穆少知名，晉簡文在藩，為世表之交。起家為太學博士；累遷，位散騎常侍、護軍長史。雖居蟬冕，心慕道德。以第四兄遠遊嘉逐不返，遂表辭榮，太宗不奪其志。穆乃宅於茅山，與楊羲褊該靈奧，天降玉札，授為上清真人。年七十二解駕遺世《真誥》云：穆儒雅情素，博學有才章。簡文皇帝久垂俗表之顧，與時賢多所儔結。少仕郡主簿功曹史。王導、蔡謨臨川辟從事，不赴。選補太學博士，出為餘姚令。入為尚書郎、郡中正護軍長史、給事中、散騎常侍。外混俗務，而內修真學，密受教記，遵行上道。挺分所得，乃為上清真人，爵登侯伯，位偏卿司，治仙佐治，助聖牧民。孝武太康元年去世，年七十一。妻同郡陶威女，名科斗，興寧中亡，亦入易遷中受學。梁高祖為於山別立祠真館。長史本宅，天監十三年立為宗陽觀，今之紫陽觀是也。宅南一井，即長史所穿。南一塘，郭四朝築以壅柳谷，日公泉。《茅山記》云：小茅山北有一山，名雷平山。山西北有上清真人許長史宅，今為觀。觀前有真人靈壇。
　　扈謙
　　扈謙，魏郡人也。性縱誕，不恥惡衣食，好飲酒，不擇精龐。常吟曰：風從牖中入，酒在杯中搖。手握四十九，靈光在上照。巍峨蘗曹下，獨向冥理笑。又曰：進不登龍門，退不求名位。無以消白日，常作巍峨醉。精於易占，常在建康後巷許新婦店前筮，一卦一百錢，日限錢五百止，次卦千錢不為也。謙母住尚方門外路西，謙日送錢三百供養母。餘錢二百，謙以飲酒，乞與貧寒。晉海西公旦出，見赤蛇蟠於御狀，俄爾失蛇。韶謙筮卦易林，曰：晉室有磐石之固，陛下有出官之象。海西曰：可消伏否？謙曰：後年應有大將北征失利，以三萬人逆之於壽春北，此災可消。明年秋，桓溫北討敗績，咎豫州刺史袁真不為後援，誅真。還鎮石頭，廢海西，立簡文。溫妾產息玄至艱難，謙筮曰：公第西北六問馬廠壞，竟便差。是男兒，聲氣雄烈，當震動四海。溫賜謙錢三十萬，謙云：謙用筮錢，常患不盡，且無容錢處，請還公庫。溫不聽。許氏以空櫃借謙貯錢，俄而夫人復送錢三十萬。謙從得溫錢後，日筮三卦以供養母，以溫錢飲酒，求能酣客，不問識與不識，群聚極飲。客隨謙者眾，許氏常以賢人禮待謙，不計求酒之多少。．謙後斷，不復詣許氏。訪覓經年，忽於譙溝遇謙，曰：家中欲得櫃用，先生幸還家中，取去先所寄錢。謙笑曰：三年所飲數千斗，唯四十日纔足相補，止餘一百半許有耳，大夫不復足顧矣。吾以爪刻壁記之，寫等便知也。許氏試依其言算之，不差一文。後謙母夜亡，謙旦還，云：因綠盡矣。安葬而去，不知所之。數日，許氏家人於落星路邊見謙外地，始謂其醉，捉手牽引，唯空衣無尸。
　　臣道一曰：扈謙以孝養母，不干名利。內修至道，外混光塵。每筮一卦百錢，日限錢五百止。多以奉母，少以自贍，次卦則須千錢不為。非廉而不劇者，寧得至此。《道德經》曰：名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不始，可以長久。扈謙誠熟究此道也。
　　歷世真仙體道通鑑卷之二十一竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之二十二
　　杜昺
　　杜昺字叔恭，吳國錢塘人也。年十八歲，與時輩戲北郭，有父老召禺曰：此童子有不凡之相，惜吾已老，不及見之。禺早孤，事後母至孝，名聞鄉郡。三辟命仕，不就。歎曰：方當人鬼淆亂，非正一之氣元以鎮之。於是師餘杭陳文子，受治為正一弟子。救治有效，百姓咸附焉。從夜中有神人降云：我張鎮南也，汝應傳吾道法，故來相授諸祕要，方典陽平治。禺每入靜燒香，能見百姓三五世禍福，說之了然，章書符水應手即驗，遠近道俗歸化如雲。十年之內，操米戶數萬。晉太傅謝安時為昊興太守，見黃白光，以問禺，禺曰：君先世有陰德於物，慶流後嗣，君當位極人臣。尚書令陸納世世臨終而並患浸淫癱，納時年始出三十，忽得奏章云：令君大息得過。授納靈飛散方，納服之，云年可七十九。司馬桓溫北伐，問以捷不，昺曰：公明年三月專征，當挫其鋒。溫至枋頭，石門不開，水涸糧盡，為鮮卑所攝，謂弟子桃葉云：恨不從杜先生之言，遂致此敗。符堅未至壽春，車騎將軍謝玄領兵伐堅，問以勝負，昺曰：我不可往，往必無功；彼不可來，來必覆敗，是將軍效命之秋也。堅果敗散。盧煉自稱先生，常從弟子三百餘人。禺以白桓溫：煉乃協束治老木之精，街惑百姓。比當逼突宮闕，然後乃死耳。晉簡文帝咸安中，煉夜半男女數百人，直入宮稱海西復位。一時官軍誅剿，溫方歎服。後桓沖欲引禺息該為從事，禺辭曰：吾兒孫並短命，不欲令進仕，至玄孫方得吾福爾。昺曰：吾去世後，當有假吾法以破大道者，亦是小驅除也，與黃巾相似，少時消滅。素書此言，函封付妻馮氏，若有災異，可開示子姪，勤修德自守。安帝隆安中，琅琊孫泰以妖惑陷咎及禍延者眾，禺忽彌日聚集，縱樂無厭，使書吏崇桃生市凶具，令家人作衣裊，云：吾至三月二十六日日中當行。體尋小惡，至期於寢，不覺尸柔氣絕，諸道民弟子為立碑，謐日明師。
　　朱庫
　　朱庫者，不知何許人也。久服石春辟穀符水，不飢不渴，強壯不老。庫忽云：應得仙，剋日發。與親舊別云：當有迎者。單衣白靴。須臾有兩黃鶴下中庭，庫便度世。中庭仍有三黃鶴相隨，飛向束郭外，三黃衣道土擁手束行，因鄉人附書與家人。家人看尸，惟有空殼。
　　姜伯真
　　姜伯真者，不知何許人也。少好道，在猛山採藥，忽值仙人史伯真。平立日中，背後觀之，其心不正，仙人曰：勤學之至，而不知心之不正為失。因教之服石腦。石腦色班柔軟，形如小石，處所皆有。久服身熱而不渴，後遂得仙。繁陽子服之，亦得道。
　　王霸
　　王霸，梁時人。在福州三山怡山飛昇，今仲虛宮是也，有皂角樹猶存。霸嘗以金板鑿丹訣埋於山後，有掘得之人亦得道。其訣曰：金是砂精，牙是鉛腳，但了宗枝，用即不錯。一周既濟，開戶方得，紅紫射人，光澤奪目。研如粉膩，粒若胡麻。日服其一，不可妄加。骨換金質，容改童華。如欲點制，一粒之功，乾汞十兩，立成馬牙。後蔡君謨留題云：真人玉骨輕，御氣升瑤臺，俯首視下方，萬落腥塵埃。香火久寂寞，山川空徘徊。舊樹絡青蔓，虛墳生紫苔。宴坐白晝永，長吟清風來。飛花亂棋子，游蜂依酒杯。嘉月多醉飲，上客誠珍才。神仙那可冀，金鼎何時開。
　　元藏幾
　　隋處士元藏幾，為海使判官，遇風船壞，破木載至洲島，人曰：此乃滄洲，去國數萬里。洲方千里，花木常如三二月，人多不死。產分蒂瓜，長二尺，碧棗丹栗，皆大如梨。池中有四足魚，金蓮花婦人採為首飾，日不戴金蓮花，不得在仙家。藏幾忽思中國，洲人製凌風蚵送之，激水如箭，旬日達東萊。問其國，乃唐。自大業至貞元，二百年矣。
　　王飲
　　進士王截，漁經臘史之士也。孜孜屹屹，窮古人之所未窮，得先儒之所未得，著《炙轂子》三十卷，六經得失，史冊差謬，未有不針其膏而藥其肓者。所有二種之篇，釋喻之說，則古人高識洞鑒之士有所不逮焉。嗜酒自娛，不拘於俗，酣暢之外，必切磋義府，研竅詞樞，亦猶劉闌之詬誚古人矣。然其咀吸風露，呼嚼嵐霞，因而成疹，積年苦玲，而莫能愈。遊燕中，道逢櫻杖棕笠者，鶴貌高古，異諸其儕，名日希道。笑謂之曰：少年有三惑之累耶？何苦瘠若斯。截語其故，希道曰：予有爐鼎之功，何疾不除也。瓤委質以師之，齋於漳水之濱，三日而授其訣曰：木精天魂，金液地魄，坎離運行，寬猛無成，金木有數，秦晉合宜。近效六旬，遠期三載爾。歌曰：魄微入魂牝牡結，陽陶陰滋神鬼滅。千歌萬讚皆未次，古往今來拋日月。受而製焉，餌之，周星疹且廖矣。乃隱晦自處，佯狂混時，年八十，陪於彭山道中，識者痙之。未幾又在成都市，常寓止樂溫縣，時摯獸結尾為害尤甚，瓤醉宿草莽，露身林野，無所憚焉，斯亦蟬蛻之流也。
　　李鑒
　　李荃號達觀子，居少室山，好神仙之道。常歷名山，博採方術。至嵩山虎口巖，得黃帝陰符本經素書，朱漆玉緘以玉匣，題曰大魏太平真君二年七月七日，上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好？其本糜爛，荃抄讀數千遍，竟不曉其義理。因入秦，至驪山下逢一老姥，髦髻當頂，餘髮半垂，弊衣扶杖，狀貌甚異。路傍見遺火燒樹，因自言曰：火生於木，禍發必剋。荃驚而問之曰：此黃帝陰符，老姥何得而言之？姥曰：吾受此經已三元六周甲子矣，少年從何而得之？荃稽首再拜，具告所得。姥曰：少年顏骨貫於生門，命門齊於日角，血腦未臧，心影不偏，德賢而好法，神勇而樂智，真吾弟子也。然四十五當有大息。因出丹書符一道，貫於杖端，令荃跪而受之。姥於是坐於石上，與荃說陰符之義曰：陰符凡三百言，一百言演道，一百言演法，一百言演術。上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術。皆內出心機，外合人事。觀其精微，黃庭八景不足以為玄；察其至要，經傳子史不足以為文；任其巧智，孫昊韓白不足以為奇。非有道之士，不可使聞之。故至人用之得其道，賢人用之得其法，正人用人得其術，識分不同也。如傳同好，必清齋而授之，有本者為師，無本者為弟子也。不得以富貴為重，貧賤為輕。違者奪紀二十。本命日誦七遍，益心機，加年壽。每年七月七日寫一本，藏於名山石巖中，得加算。久之，姥曰：日已哺矣，吾有麥飯，相與為食。袖中出一瓢，令荃谷中取水。既滿矣，瓢忽重百餘斤，力不能制，而沉於泉。及還，已失姥所在，但留麥飯數升而已。荃食之，自此絕粒。唐玄宗開元中，為江陵節度副使、御史中丞。．荃有將略，作太白陰經十卷，又著中台志十卷。時為李林甫所排，位不顯。竟入名山訪道，後不知所之也。
　　王可交
　　王可交，蘇州崑山人也。本農畝之夫，素不知道。年數歲，眼有五色光起，夜則愈甚，冥室之中，可以鑒物。或人謂其所親曰：此疾也，光盡則喪其目矣。父母愚，召庸醫以炙之，光乃絕。唐懿宗咸通十年十一月，可交自市還家，於河邊見大舫一艘，絡其金綵，飾以珠翠，張樂而遊。可交立而觀之，舫議於岸，中有一青童引之登舫。見十餘人峨冠羽服，衣文班駁，雲霞山水之狀。各執樂器，一人唱言曰：三三叔欲與汝相見。亦不知何許人也。傍一人言曰：好仙骨，為火所損，未可與酒，但不食十年方可得道爾。以栗子一枚與之，令食。可交食一半，留一半在手中，遂奏樂飲酒。童子復引之上岸，忽如夢中。足纔及地，已墜於天台山瀑布之巖下。頃刻之中，水陸千里。台州刺史袁從疑其詐妄，移牒驗其鄉里，自失可交之日洎到天台之時，已三十日矣。可交自此不食，顏狀鮮瑩。袁以羽褐授之，使居紫極官。越州廉察御史大夫王諷奏曰：姑以神遊天上之簫韶一曲。俄如夢覺，人問之甲子三旬，雖云十載為期，終恐一朝飛去。詔曰：神仙之邊具載，縑細靈異可稱。忽詳聽鑒，既升凡骨，昆在名山，今古不殊，蓬瀛何遠。委本道切加安期先生棲隱。於是任其遊息，數年猶在江表問。
　　陳簡
　　陳簡，婆州金華縣小吏也。早入縣，未啟關，躊躇以候。忽逢一道流，其行甚急。簡不覺隨之，行三五里，忽及一宮觀，殿宇森聳，傍有大山。道流引之至一室內，有几案筆墨之屬，以黃素書一卷、紙十餘幅授之，曰：以汝有書性，為我書之。發標視之，皆古篆文。素不識篆字，亦未嘗攻學，心甚難之。道流已去，無可推遜。試按本書之，甚易，半日已畢。道流以一杯湯與之，曰：此金華神液，不可妄得，飲之者壽不可限，味甚甘美。因勞謝而遣之曰：世難即復來，此金華洞天也。出門，恍如夢覺，已三日矣。還家習篆書，道勁異常，而不復飲食。太守鮮梓方將受錄，頗異其事，以為神仙嘉應，判縣狀曰：方得秘錄，有此嘉祥。既彰悟道之階，允協登真之兆。簡尋復入金華山去，後不知其所終。
　　盧鈞
　　相國盧鈞，進士射策，為尚書郎，以疾求出為均州刺史。到郡，疾稍加，羸瘠而不耐見人。常於郡後山齋養性獨處，左右接侍亦皆遠去，非公召莫敢前也。忽有一人衣飾故弊，跡垣而入，公請之，云：姓王。問其所自，云：山中來。公笑而謂之曰：即王山人也。公曰：此來何以相教？曰：公之高貴，位極人臣，而壽不永。災運方染，由是為沉綿之疾，故來相救爾。山齋無水，公欲呼人取揚茶之屬，王止之，以腰巾蘸於井中，解丹一粒，裂腰巾之水，以丹與之。因約曰：此後五日疾當康愈倍常。復三年，當有大吃，勸立陰功，救人憫物為意，此時當再來相會，在夏之初也。自是盧公疾愈，旬日平復。明年解印還京，署鹽鐵判官。夏四月，於務本束門道左忽見山人尋至盧宅，會而言曰：君今年第二限終，為災極重，以君在郡去年雪冤獄活三人之命，災已息矣。只此月內三五日小不康，已困，無憂也。翌日，山人令使二僕持錢十千於狗脊坡分施貧病而已。而後復去，云：二十三年五月五日午時，可令一道士於萬山頂候。此時君節制漢上，當有丹華相授，勿愆期也。自是盧公歷任清顯，便蕃貴盛，而後出鎮漢南之明年，已二十三年矣。及期，命道士牛知微五月五日午時登萬山之頂，山人在焉，以金丹二粒使知微吞之，謂曰：子有道氣而無陰功，未契仙品，更宜勤修也，以金丹十粒授與盧公，曰：當享上壽，無息修煉，世限既畢，佇還蓬宮矣。與知微揖別，忽不復見。其後知微年八十餘，狀貌常如三十許。盧公年方九十，耳目聰明，氣力不衰。既終之後，異香盈室。
　　王子芝
　　王子芝字仙苗，自云河南維山人。常遊京洛問，耆老云：五十年來見之，狀貌常如四十許，莫知其甲子也。好養氣，而嗜酒。故蒲帥琅琊公重盈作鎮之初年，子芝癬宇紫極官，公令待之甚厚。又聞其嗜酒，日以二磕餉之。子芝因出，．遇一樵者，荷檐於宮門，貌非常也，意甚異焉。因市其薪，厚償厥價。樵者得金，亦不讓而去。子芝令人躡其後以閥之，樵者徑趨酒肆，盡飲酒以歸。他日復來，謂子芝曰：是酒佳則佳矣，然殊不及解縣石氏之醞也。予適自彼來，恨向者無倡，不果盡於斟酌。子芝因降階執手，與之擁爐，祈於樵者曰：石氏芳嘐可致不？樵者許之，因丹筆書符一，置於火上。煙未絕，有小堅立侍，樵者命之曰：爾領尊師之僕挈此二磕，徑往石家取酒，吾待以尊師一醉。時既昏夜，門已肩禁，小堅謂子芝僕曰：可閉目。因搭其頭，人與酒壺皆出自門隙。已及解縣，買酒而還。因與子芝共傾焉，其甘醇郁洌，非世所儔。中宵，樵者謂子芝曰：子已醉矣，予召一客坐子旁，可乎？子芝曰：可。樵者復書朱符致火上，瞬息聞異香滿室，有一人貌堂堂，美鬚眉，紫袍，秉簡揖坐，於是共飲。良久，樵者燒一鐵筋以煖紫衣者曰：子可去。時束方明矣，遂各起別。樵者因謂子芝曰：識向來人不？少頃可造河‘讀廟睹之。子芝送樵者訖，因過廟所睹夜來共飲者，乃神耳，鐵筋之驗宛然。其後子芝再遇樵仙，別傳修煉之訣，遂為地仙。
　　王廓
　　布衣王廓，唐懿宗咸通中自刻渚隨船將過洞庭，風甚，泊舟君山下，與數人沿岸尋山徑，登山而行。忽聞酒香，問諸同行，皆曰：無。良久香愈甚，路側崖間見有洞穴，廓心疑焉，遂入穴中。行十許步，平石上有窪穴，中有酒，掬而飲之，味極醇美。飲可半斗餘，陶然如醉。坐歇窪穴之側，稍醒乃歸舟中，話於同倡。眾人爭往求之，無復所見。自此充悅無疾，漸厭五穀，乃入名山學道去。後看仙書云：君山有天酒，飲之昇仙。廓之所遇者，乃此酒也。
　　歷世真仙體道通鑑卷之二十二竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之二十三
　　葛仙公
　　仙公姓葛名玄，字孝先。家本琅琊，世傳簪組高祖盧為漢驃騎大將軍，封下那侯。後讓國，與弟文托遂南游江左，逍遙丘壑。適丹陽句容，見其山水秀麗，風俗淳厚，探合雅意。偶會仲弟孫來為別駕，一日參侍而言曰：吾從祖既為泰伯，而劣孫可為仲雍之後乎。因是同居焉。仙公祖矩，仕漢為黃門侍郎。．父孝儒，歷大鴻臚，登尚書。其先裔出葛天氏，食封于葛，遂以國為姓。世載忠德，歷代諸侯也。仙公本大羅真人下降，以後漢桓帝延禧七年甲辰歲四月八日誕世。仙公父素奉道法，即遣使資香華錢詣本里玄靜觀，求香水浴兄。時有自然道士支道紀，莫知其所由來，聞尚書得男，乃欣然與來使曰：吾昨宵夢見通玄真人從大羅天下降，與吾言：昔別已經劫，子將忘我耶？予作禮稱：弟子願得無上正真道眼。汝歸，悉告尚書，明日當往賀君生奇男。使者歸，以實聞。越一日，道紀果來賀，尚書告曰：始有此子，圖為宗嗣計，式副願望。道紀求兄看，母有難色。父令抱兒出，道紀見兒，不覺起敬。尚書驚問，道紀曰：吉之先見，敢以為賀。此兒有紫氣覆之，狀如寶蓋，神光流轉煥耀，當為神仙，非世問常兒比。尚書曰：仙聖寥邈，變化茫昧，深不可測。願得壽考，以為宗嗣，足矣。道紀曰：聰明智慧，暫經人世，九天稱慶，七祖同歡，生者被福，死者登天。道紀遂念真人宿世之功，因作禮十方仙聖，永保元吉。禮竟，為仙公作讚，其辭曰：身雖輪聖化，魂神無暫滅。宿福積重綠，昔願非今日。大羅真人降，仙聖含真出。天龍漱香花，懼我煉胎質。微言將誰信，靈期玄佑畢。道心超不二，混成表元一。獨悟本元想，放朗大乘逸。頌畢，道紀長揖而出，倏然不見。仙公年八歲失估恃，已能好學自立。生而穎秀，英姿振發，天才超質，性識明茂。至十三，通古今，凡經傳子史，靡不該覽。有父手澤履邇，必仰天號泣，飛烏為之悽嗚。悵然曰：山川不改色，嚴父已歸空。天下有長生不死之道，何不修之。因遁邇靈嶽，遐求異人。常好彈琴，誦莊老，安閑澹泊，內足無求。年十五六，名振江左。時賢欲辟為緣，仙公曰：蔬食被褐，枕石漱流，吾所樂也。豈能以此而易彼哉？乃衣道家服，入天台赤城上虞山，精思念道。所願有得，遂遇真人左元放，授以九丹金液仙經，煉黑保形之衛，治病劾鬼秘法，三元真一妙經。行持三年，廣積功效。靈帝光和二年正月朔，感太上老君劫太極真人徐來勒等同降于天台山，老君乘八景玉輿，從官千萬，正一真人侍焉。老君自號太上玄一真人、真定光為洞經高玄法師，命侍經仙郎王思真披九光玉組，出《洞玄大洞靈寶經》，凡三十六部，以授仙人葛玄，及上清齋法二等，并三錄七品齋法。三錄者，日金錄齋，謂保鎮國祚；日玉錄齋，保佑后妃公侯貴族；日黃錄齋，拔度九玄七祖，永辭長夜之苦。七品者，日明真齋，超度幽爽，解諸冤對也；曰自然齋，普為眾生請福謝罪，學仙修行之法也；曰三元齋，自謝犯戒之罪，解考於三官也。日八節齋，謝玄祖及己身之罪，滅黑簿之法也；曰洞神齋，以精簡為上，求仙保國之法也；日持教齋，以清素為貴，救疾禳災之法也；日塗炭齋，以苦節為功，悔過請福之法也。并勸戒法輪經四十五卷，無量通玄轉神入定等經，以授仙公，俾行教於世。曰：子應常思虛元真人高上大法王大千世界號曰老子，是玄中大法師焉。又示以天府所定世人罪福篇目曰感應篇。又曰：功滿三千，白日昇□天。修善有餘，坐降雲車。弘道不已，自致不死。仙公稽首禮謝，今天台山桐柏觀有法輪院，三真降經之處。及仙公役鬼所築受誥壇存焉。仙公年十八九歲，仙道漸成，乃遨游山海，倏忽去來，遂束入括蒼，省侍其叔。叔諱彌，字孝公，時授業橫經，四方英才，肩摩袂接，立講堂於其居。仙公歸拜之，彌勞問翱翔之意，曰：予嘗念子幽窈，與人事疏闊，仰盼青雲，俯臨滄海，險阻艱難，備嘗之矣，古人所憚，子能為之。今天下文明，三國求士，子才博衛奇，必是出也。仙公告曰：玄稟性愚鈍，不通世用，負辜先緒，謝干祿之客，辭負鼎之士，嘗絕志巖穴，棲心姻霞，流浪山水，以此為樂。庶期與涓子為交，赤松結友。惟叔父遠弘道藝，講論五經，沬泗之風翕然復振，詩雅之道盛於今日。三國隆平，必尚無為之化，如玄曠遠，固謝時榮。願叔父策名委質，亮天熙載，垂裕後昆。彌答曰：子□絕類離倫，超凡入聖，吾所不及。當勤衛生之經，思慎終之語，然後鼎湖之舉何足為難。仙公辭謝而去。復周旋於括蒼、南嶽、羅浮諸山，以卜修煉金丹之地。遂迤邐經由玉筍，詣閤皂，乃登束嗽高峰之上而望焉。曰：形閤色皂，土良水清，此真仙之住宅，吾金丹之地得之矣。然丹成之後，必須廣積陰功，超度群品，庶幾三天書名，九霄列職，無愧於心矣。乃慨念漢家傾覆，三國戰爭，旱潦凶荒，兵傷俘死，不可紀極。窮魂滯魄，沉淪惡趣，難出輪迴。於是刪集靈寶經誥，撰成祭煉大法，生天寶錄靈符秘訣等，奏聞天帝，建立法壇。每於三元八節吉日良宵，普召十方諸大地獄窮魂滯魄來詣壇前，俱受祭煉，衹承符錄，各遂超生。行持之後，屢有感格。時當甲午歲下元令節之夕，正值祭煉之時，有一鬼王，形長五丈，身衣腓袍，稽首再拜，前進而言曰：某為下鬼，統管窮魂，動經累劫，沉淪惡道，無有出期。每蒙真仙普設法筵，祭拔魂爽，給賜符錄，濟度幽冥，數百萬眾俱獲超生。我等悉沾善利，同聽法音。感德難言，徑來朝謝。且聞玄天北帝劫示諸獄鬼魂云：葛真人祭煉年深，功積玉書，名標金簡。五年之後，宜三天降詔，錫命同頒上列天曹矣。言訖，辭謝而退。於是仙公以祭煉經法寶線符文訣目等，付閤皂宗壇及沖虛壇，流傳後學，廣度沉淪。仙公再念群生得遂人身，生於樂國，恣情縱慾，不修正道。罪愆既積，業報難酬。惟靈寶三乘秘典，可以開導眾生，懺悔罪尤，拔濟苦爽，俾悟正真。遂總括上清、靈寶諸部真經，撮其樞要，集為《慈悲道場九幽大懺法》一部十卷，流傳天下善信男女。或有宅舍生災，眷親亡歿，廣建道場，嚴陳真像，禮誦九幽大懺，當得見存獲慶，過去超生，宿業新愆，盡皆消滅。寒庭罷對，苦爽沾恩。此懺法流傳四海，惠利無邊。仙公佩受上清、靈寶諸部真經，精心研誦。復於洞神、太清部內，增廣道德，注釋撰成經序，冠於篇首。仍品題清今經云：吾得真道，曾誦此經萬遍，吾昔受之於束華帝君，束華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，皆口口相傳，不記文字。吾今於世書而錄之。則此經流傳，實自仙公始。昔仙公遇真師，授以分形萬化之術，靈感應變之法，能坐薪縱火而衣冠不焦，酣飲臥泉而身體不濕。途次遇親朋，輒邀止，折草刺樹汁，以杯盛之，流通如泉，杯滿即止。勸客飲，皆旨酒也。取瓦礫草木之實，勸客曰：此乃般核。食之，皆脯棗也。嘗有客從仙公泛舟，見箱中有十數符，客曰：此符之驗，可得見不？仙蒲即取一符投水中，逐水而下，仙公曰：何如？客曰：常人投之亦爾。仙公復取一符，投水中，逆水而上，仙公曰：何如？客曰：異矣。仙公復取一符投之，符即不上不下，須臾上符下，下符上，會於中流，三符聚而止。良久而收之。又於水濱見齋大魚者，謂魚主曰：欲假此魚到河伯。魚主曰：此已死矣。曰：亦可以丹書紙內口中，投於水，則躍然而去。嘗有客來謁，既坐，有繼至者復見仙公迎與俱入，而座上仙公自與客談笑不動。時苦寒，謂客曰：居貧不能設爐以致暖，試作火以待諸君。於是口中吐氣，火赫然而出，須臾屋中火滿。又盛暑中臥次，使人傅粉腹上，謂客曰：苦熱，不能作他戲。乃以腹徐徐上摩，屋梁而粉著梁上。又與客對食，因言神變之事。客曰：食畢當作一奇戲。食未已，仙公曰：諸君得無欲速見乎。即吐口中飯，盡成飛蜂滿室，或集客身，莫不震悚，但不螫人。良久，張口，蜂卻飛入為飯，復食之。復指林使行，指蝦蟆及諸蟲使飛，燕雀龜之屬使舞，應節如人也。復以冬為客設生瓜棗，夏致冰雪。又以數十錢使人散投井中，仙公以一器於井上呼錢出，於是錢一一飛從井出，皆何所投也。又為客設酒，無人傳之，杯自至前，如或不盡，杯不去也。又仙公嘗行遇一神廟，凡過者離百步下車，否則有警。廟傍有大樹數十株，上有數禽，人畏莫犯。仙公乘車直趨，俄然大風驟起，塵埃障天，從者驚怖，仙公怒曰：小邪敢爾。舉手指風，風即止。以一符令人投廟中，禽烏皆墜死，廟屋自焚。仙公過武康，見一人家病作，命巫祀妖邪。其邪附巫者，令仙公飲。仙公不飲，而精邪出語不遜，仙公厲聲叱曰：姦鬼敢爾。敕社伯拽精人頭付柱鞭背，但聞鞭聲，出血流地。精人怖謝曰：作犯真人，願乞赦原。仙公曰：汝是何等邪精，速自首。告曰：是後山鬼。仙公曰：赦汝罪，要病者愈，限三日為期，否則痛治無赦。仙公嘗過華陰，見一士人溺於蛇精之家，仙翁化作一田夫，驅黃犢而耕。因說士人曰：汝陷身於非地，此婦人乃蛇精也，前後啖食生人不計其數。引士人看古井中，皆是白骨盈積。遂教士人密窺之，即望束而走，吾當救護。士人如其言窺之，果蛇精也。張牙弩目，在網帳中，附一小蛇兄在身傍。仙公誅而斬之，即有無數小蛇來救援，仙公盡數誅戮畢，以一符與士人服，即吐出蚯蚓蝦蟆之類，遂得全生。昔仙公感太上老君授以霹靂火府雷法，策役雷神，誅伐不道。昊赤烏二年正月一日，仙公登勞盛山，精思念道。是時日中，感太上授以千真科戒，乃與眾真演說，勸戒未悟，流傳於世。仙公又嘗在荊門軍紫蓋山修煉，值天寒大凍，仙公銑足，衣衫藍縷。時有屈家二女窺見，憐其忍冷，夤夜促成雙履，次日欲獻之，往煉丹之所，仙公已去，但存爐灰尚溫。二女撥灰而得丹一粒，姊妹分而服之，自後神氣沖沖，不飢不渴，惟慕清靜。後隱去，時人謂得仙矣見司馬子微《馬仙觀記》。仙公與天師相為表裹，遺蹤逸邊，亦多在蜀中。歷世寥邈，時人無能知者，難以備舉。仙公嘗在吁江麻姑山小有洞天修煉，鑿五井以應五行，上應五星。至今其泉消息盈虛，以一至五，周而復始，若有度數其井在麻姑案山前。是時，昊主以賓禮待遇仙公，一日與仙公坐危樓，遙望道問人奉土神檮雨，吳主曰：百姓思雨，寧可得乎？仙公曰：可。即書符，令人焚社中。頃刻天地晦冥，風雷驟起，謝雨立至，大蘇苗稼。仙公嘗從昊主船行至三江口，阻風，船多漂沒，仙公船亦不知所在。昊主嘆曰：葛仙公有道，何不能免此。遣使求之，瑜宿忽見仙公水上步來。既至，尚有酒態。乃謝曰：昨伍子胥強邀留飲，淹屈陛下于此。上听然曰：先生常為神靈所延，道德所至爾。一日游會稽問，逍遙自適。有會稽賈人自海中還，過一神廟，忽睹廟吏延賈人曰：欲寄一箋與會稽山葛仙公。即以書函擲賈人船中，函蓋如釘，拔之不動。及還會稽白仙公，仙公接書函，即自發。乃束華小童君書，題日太極左宮仙公閤下。字皆科斗古文，人因見其書，乃知仙公名在天闕久矣。昊主一日請仙公陞殿，焚香清齋。弟子張泰、孔龍、鄭思遠等侍側焉。昊主曰：朕以暗昧，未達玄旨，好聞神仙之說，願師指教秘典齋直及修真之捷徑。道經之品，何者為先？符圖秘要，何者為妙？開發未悟，以副願望。仙公避席曰：既蒙聖主特賜垂問，敢有所隱。但非國君所篤好，若萬機之餘，能靜心守一，其則不遠矣。夫神仙之道微妙，各載丹經。學道修仙，先修戒行，方見漸階。道行既立，乃可服食靈藥，導引元氣，嚥納太和，呼吸陰陽，固煉內丹，可以為地仙。入火不灼，入水不濡，過度災息，卻禍來祥。然須齋直得成。此經出太上靈寶洞玄大道元極自然真一五稱文中，古三皇內書論其神仙事，眾妙悉歸於靈寶大法。昔張天師得仙，親遇太上授以正一盟威修真秘訣，及靈寶五稱文，出齋事為首。如靈寶大法，其文簡要，義趣弘深，難可槃舉。夫地仙，先登靈山。為山神主，大期六百年，或三百年者，後皆補天仙。惟於九轉金液還丹，金液玉醴，皆得乘雲駕龍，白日昇天。如大洞真經，誦之便可昇舉，坐見十方，不須服御丹液。夙有仙骨，得見斯文。盜竊靈文者，如有翅不能飛，須要從師授受口訣，告盟天地真仙，乃可傳也。三皇內文、五嶽十地神洲七變七寶靈圖內篇，皆上仙之所寶。夫學道者，從微至著，自邇陸遐，不可越略。靈寶符圖，至尊至重，可度大陽九百六之災。真人、超邁三界者，皆由此道矣。昊主曰：宿綠流慶，得為人君，仰遇仙姿，既聞好音，雖沈湎浮華，然持敬在心，輒書之於金簡，封之於玉函，不敢輕示非人，當終身欽奉。仙公曰：陛下能爾，善哉。于時有釋道微，遠聞仙公得道，故來求師焉。作禮請問曰：我聞道無先後，無古今，不審其道同異。仙公曰：本無高下貴賤形名之殊，是以字之日道。
　　老子生於天地之先，應化於商宗之世，廣宣道教，化誘華戎，應物自然，永無生滅也。仙公曰：左為陽，陽主生。右為陰，陰主滅，至陰無生，至陽無滅，自然之理也。但大道深秘，不傳流俗，非天下至人，莫得而聞之也。道微再拜，稱嘆曰：善哉，願聞其道。仙公曰：夫人功德未備，不求仙。子等宿命功滿德備，我先世已為子等師，夤綠會遇，汝將度世矣。乃於天台山立壇，授道微五嶽真形圖，告曰：此太上傳命之信，執之游八方名山，三界奉迎。又以太上金丹經、靈寶自然五稱寶曜文、三皇內文、大有妙經金書、玉光靈書、紫文大洞三十九章、太霄隱書、明鏡圖錄等，并太極龍騰芝草一莖，告盟仙官，各令佩身。命弟子鄭思遠具宣口訣。又告思遠等曰：吾昔從左元放先生於赤城山受五嶽圖及金丹經，今付於汝。其於諸品符錄、洞真、洞玄、洞神真經等，是太極真人徐來勒於會稽授我，我已流傳於大江之西閤皂福地。此乃上方禁文，自有飛仙守衛，今付汝等，宗奉大法。然九天禁重，勿示非人。若有至心之士，依四極明科年劫傳授。思遠等再拜承戒命。又與道微仙藥一粒，令辟穀，除五味食嗜之類，可以遠游名山，絕人世事。道微受服，及流明七曜紫丸之丹，即覺體輕，心神怡然，無所思欲。及百日齋竟，仙公又告道微曰：子當還嵩山，齋三年。後往王屋山清齋，精思大法。道微既受指要寶經靈藥，不飢不渴，願少留侍左右。仙公曰：子心存我，我即可見，不必依戀。今子凡軀始學，未得洞視。子當登嵩高，到彼見諸真，當復教子矣。後五年，又當付子秘訣，成子之道，方得洞見無形，睹十方如指掌、若明鏡中物爾。子等當處闈風臺三百年，應昇天也。夫仙道有即世白日昇天者，亦有十年數十年數百年者，三千歲五千歲一萬歲乃得昇天者。其未得昇舉之時，權舍諸五嶽名山，洞天福地，及八海中復有十洲三島，皆七寶宮殿、瓊樓玉房，自然金銀珠玉，神仙之藥，珍奇異寶，百千萬種，不可名狀。自然音樂，聲發太虛，鸞鳳麒麟，交羅戲舞。玉樹瓊林之中，清風雅齣，皆如九韶之音。凡仙人未得昇度者，居此山內外宮殿，宴樂從容。子輩同遊，豈不幸耶。但廣積善功，當遊五嶽，謁諸真公。吾今不得停此諸山，與眾真游息。子齋七日，可服前芝，不須飲食，和氣怡然，未有耄期。況進修大經乎。又於天台名山告鄭思遠曰：我所授上清三洞靈寶中盟諸品經線，吾昇舉之日，一通付閤皂名山，一通付吾家門弟子，世世錄傳至人，不可輕授，非人勿示。若得其人，宜傳勿秘。又諭門人曰：吾按行五嶽，稅駕蓬萊。時暫還京都，謁謝昊主。因會從弟吏部郎奚言曰：今吾門弟子有通才博學，馳譽朝廷，克昌門祚，恐未有學仙者，但篤修文義，盛德安身，樂天下憂，亦不失為君子，官爵亦何以加焉。若真道未絕，吾昇舉之後，當生睿哲雅素通玄之子，逐世高尚，曠志清虛，振起仙裔矣。後即有稚川出焉。晉書列傳：葛洪究竟典籍，尤好神仙之道，修養之法。歷仕晉朝，身居仕版。留意仙道，乃求為句漏令，欲就丹砂之便，修煉大丹，冀得成就。卻就仙公弟子鄭思遠，傳受上清三洞靈寶中盟諸階秘錄、九丹指要。後擁妻子登羅浮山立壇，昭謝天地，服餌大丹，舉室昇仙。果符仙公先知之徵矣。一旦，仙公辭昊主曰：山林微賤，久藉恩庇。今者暫違丹陛，未有再見之期，願陛下息兵字民，推誠及物，永安宗社，長享太平。昊主曰：卿性識高尚，道行尊貴，名隸丹臺，豈容久淹塵世矣。於是太子登聞仙公得道，乃築別室招延，日親訪問。仙公曰：至道之精，杳杳冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正一，必靜必清。毋勞汝形，毋搖汝精，乃可長生。此廣成子答軒轅黃帝所請也。今殿下位居儲宮，將嗣大寶，要在清心寡慾，遠佞尊賢，拔擇英豪，光宅天下，燮調四序，撫育群黎。此乃四海無疆之休，豈特一身之福也。太子曰：睹卿所陳，允合時論。然予意亦欲修身以及國，且丹經非造次可聞，至道精微，非萬機之餘能悉研究。又問仙公：莊周云：六合之外聖人存而不論，六合之內聖人論而不議，何也？仙公曰：六合之內，囿於形象，陰陽之數，猶可致請。六合之一外，人所希見，渺茫之中，太虛之表，聖人罔述，故存而不論也。太子稱善。．至嘉禾二年正月朔日，仙公辭太子而去。出京，謂弟子曰：比為主上淹留，而光陰迅速，老之將至。功用雖積，金丹未煉，不可徒費歲月。徑往閤皂福地，於東峰之側建庵，日外雲。築壇立寵，居其中，謝絕人事，修煉九轉金、丹。時有瑞氣祥光，映照山谷。越三載，大丹成熟，遂於洞口金砂池中浴丹，其泉忽然涌漲，金沙騰沸。仙公曰：是丹火力尚炎，未可便服。遂藏之束崖石室中，以待醮謝天地，然後服之。迄今丹池之內，金沙自沸，靈邊可驗。仙公凡經二十二處修煉，未見功效，如近境有赤城、長生、招仙杯山、麻嶺、西山、沖虛，皆有仙壇煉丹靈邊，惟於閤皂方得成就。遂作流珠歌云：流珠流珠，役我形軀，奔馳四海，歷覽群書。披尋不悟，情思若愚。焚褊金石，燒竭汞珠。貲財蕩盡，批膝長吁。吾年六十，功效躊躇。賴師指授，元氣虛無。窈冥中起，恍惚中居。真陰真陽，一吸一呼。先存金鼎，次認玉爐。離火激海，坎水升虛，玉液灌溉，洞房流酥。天機真露，萬類難如。真人度人，要大丈夫。天長地久，同看仙都。念玆在玆，語吾記吾。仙公煉丹之時，常於西峰石壁上石臼之中搗藥，因遺墜一粟許，有飛禽遇而食之，遂得不死，至今夜靜月白風清之時，其禽乃作丁當杵臼之聲，名之日搗藥烏。有琴高仙聞仙公得道，自束海跨雙鯉而來，訪仙公於臥雲庵。翕與之酣飲。既醉，而高外白雲問，酒醒則雙鯉化為石矣。仙公遂以雙鶴贈之，乘跨而往。其石至今存後山之問。仙公於赤烏元年太歲戊午十一月初一日，蒙太上節次，三頒錫命，遣天吏告下福庭。第一錫命曰：太上玉書，劫無上學仙弟子葛玄，先世苦行，累劫立功，損身布施，濟度危亡，積感太上，遂令名注玄都，上仙定籍。是故英明智慧，誕降德門。所以才質玉秀，馨蘭清發，天姿逸穎，卓然挺拔，道模淵偉，獨步旱萃。高辭世榮，抱樸尚質，注意仙經，含光守一。徜徉林麓，不戀朝市。慈心度人，拳拳不輟。道德既充，宜有錫命。今賜子天寶羽服，丹霞誘破飛羅之裙矣。芙蓉寶冠，金真神虎仗，命魔幢，役海召山，所為任意。第二錫命曰：勸無上學仙弟子葛玄，索隱繙經，長齋靜念，存思專精，苦而不倦。再賜子八景玉輿，駕龍乘雲：項生圓光，金章玉文，以酬宿德，紀綱道門。後賢仰止，秉持法輪。太上尊教，三天所銓矣。第三錫命曰：劫無上學仙弟子葛玄，體德弘道，開化未悟，普濟群品，俱超方覺，功成名揚，高真信服。三界群靈，尊奉穆穆，恩盈十方，威濟所欲也。宜錫子位為太上玉京太極左宮仙公，總統三界六天大魔王之官，主行三洞經錄，給真仙玉童玉女各五百人侍直，左執九耀之華磨，右捧洞玄之真經。龍旅虎節，遊行上清九宮，一年三朝太上玄都玉京金闕。太上錫命，天帝承書，一如三天故典奉行。赤烏元年太歲戊午十一月一日甲子日中，天帝諱遠奉劫命告行於霍童山又曰霍山：仙公金丹已熟，又蒙玉帝三頒錫命二不得久住人世。當立壇，醮謝天地山川百靈，方可服餌。乃於福庭之中築壇一所，名日八景，乃擇吉日登壇，告謝天地。大醮三日，跪服金丹。于時天花飄地，神光燭天。仙公再謂門人弟子曰：金丹既服，當有劫命自天而降，吾輕舉有日矣。乃將三洞四輔經錄秘藏於靈壇之上，後當有吾門弟子精心宗奉於此，流傳秘典靈文，福被四海矣。於昊赤烏七年八月十五日日中，忽聞仙樂嘹曉，旌幢翳天，麟駕羽車，浮空杳至。仙童玉女，靈官斕衛，先後下降壇所。時有飛天神王捧持玉詔，仙公端簡長跪，面天門聽宣詔日… 劫無上學仙弟子靈寶經錄大法宗師葛玄，久專至道，善養胎精。演真經，祭煉於沉魂；集仙典，開明於後學。可謂陰功濟世，密行齊真，名隸玉都，身歸天界。可特賜子位為太上玉京太極左宮仙公，總統三界六天大魔王之職，主行三洞四輔經錄事。可於甲子歲八月十五日午時飛昇，徑赴闕庭。仍賜玉函金丹仙衣等。太上詔命，天帝承書，依法啟迎，一如三天舊典。勸天帝諱遠奉旨告行於閤皂福庭。仙公望天門再拜受詔訖，遂與弟子鄉朋分別於束峰之側，登著衣臺，身披離羅之服，頭戴芙蓉之冠，項負圓光，手執玉簡，絳裙朱履，玉珮嗚坷，坐八景琅輿，霓旌絳節。前後導從仙童玉女，左右衛迎。祥雲白鶴，盤繞空碧，冉冉而昇。弟子鄉朋攀戀不已。於是仙公暫停仙駕，賦五言歌詩三篇，降付鄉朋，普令歌誦，開悟方來。昇天之年，八十有一。三篇之詩，次列于後。其一曰：真人昔遺教，愍念孤癡子。璧邪不信道，禍亂由斯起。身隨朝露晞，悔恨何有已。罪大不可拚，流毒將誰理。冥冥未出期，劫盡方當止。轉輸貧賤家，仍復為役使。四體或不完，整璧行乞市。不知積罪報，怨天神不恃。大道常無為，弘之由善始。吾今獲輕舉，修行立功爾。三界盡稽首，從容紫宮裹。，停駕虛無中，人生若流水。臨別屬素翰，粗標靈妙紀力其二曰：我今便昇天，慾念諸儒英。大道體虛無，寂寂中有精。視之若冥昧，窈窈中昭明。莫言道虛誕，所患不至誠。奚不登名山，誦是洞真經。一諷而一詠，玄音徹太清。太上輝金容，眾仙齊應聲。十方散香花，墦煙梅檀馨。皇娥奏九韶，鸞鳳諧和鳴。龍駕翳空迎，華蓋耀杳冥。鯈閒劫仞臺，帝釋倏降庭。八王奉丹液，抱漱身騰輕。逍遙有無問，流朗絕形名。．神童俠侍側，自然朝萬靈。飄飄八景輿，遊宴白玉京。七祖昇福堂，先亡悉超生。王侯能篤信，必為天下貞，大人體至德，一切蒙其成。其三日：散誕遊山水，吐納和靈津。煉氣伺希夷，靜詠道德篇。至心宗玄一，冥感今乃宣。飛駕御九龍，，飄飄乘紫煙。華景耀空衢，紅雲擁帝前。暫迂蓬萊宮，倏忽已賓天。偉偉眾真會，渺渺凌重玄。體固無終劫，金顏隨日鮮。懼樂忘上境，悲念一切人。誰能離死壞，結是冥中緣。悠l悠成至道，無有入無間。微妙良難測，智者謂我賢。若能弘眾妙，輕舉昇神仙。歌畢，雲鳥冉冉昇天而去。仙公所著老子《道德鑼序》及《斷穀服食方》三卷、《入山精思經》十九卷洎神仙歌詩，令遺世間。昊書云：先帝好道術，有事仙者葛玄嘗與遊處，帝重之，特為於方山立洞玄觀。後仙公於閤皂白日昇天，至今方山猶有．煮藥鐺及丹臼在焉。按《輿地志》，於赤烏二年建立方山觀也。宋徽宗崇寧三年二月二十八日，奉劫臨江軍清任縣閤皂山‘葛仙公壇，山川勝境，仙聖所居其盛德茂功，顯聞于世者，朕必秩而祀之。惟真人寄言立稱，咸造宗極、出人無吵，與道翱翔。壇于琳宮，積有年所，祈禳休息，美利在民。賜嘉褒榮，特建崇號，尚祈飲澤，永福此邦。可特封沖應真人。理宗淳祐六年三月十七日，奉劫臨江軍清江縣管下閤皂山葛仙公沖應真人，莊周氏云：神人使物不疵癘而年穀熟，仙之謂歟。爾修于名山以成妙道，世傳飛昇，尚矣。在崇寧問，固已錫封。迺者部使者從邦虻之請，復以祈檮應響、歲事屢豐之狀來上。朕於方士說無所嗜，嘉其有功於民，爰命禮官甩衍稱謂。若夫乘雲御風，游乎八極之表，何有於名然，姑以見朕褒表之忱也。可特封沖應孚佑真君。
　　歷世真仙體道通鑑卷之二十三竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之二十四
　　鄭思遠
　　鄭思遠，少為書生，善律曆候緯。晚師葛孝先，受正一法文、三皇內文、五嶽真形圖、太清金液經、洞玄五符，入廬江馬邇山居，仁及烏獸，所住山，虎生二子，山下人格得虎母，虎父驚逸，虎子未能得食。思遠見之，將還山舍養飼。虎父尋還依思遠。後思遠每出行，乘騎虎父，二虎子負經書衣藥以從。時於永康橫江橋逢相識許隱，具煖藥酒，虎即拾柴然火。隱患齒痛，從思遠求虎鬚，欲求熱插齒問得愈。思遠為之拔之，虎伏不動。
　　臣道一曰：道德經曰：上善若水，水善利萬物而不爭。思遠可謂上善者也，至於養道林泉，仁及烏獸。且虎乃害人之獸，人共惡之。思遠乃憐虎子之失母，收而飼之。古人所謂養虎自患者，此必然之理，而思遠不見其為患，且負經書衣藥以從，及拾薪而然火。可謂道之高，德之厚，上善之感也。
　　葛洪
　　葛洪字稚川，丹陽句容人。少好學，家貧，躬自伐薪以貨紙墨，夜輒寫書誦習，遂以儒學知名。性寡慾，無所愛玩，不知棋局幾道櫺蒲齒名。為人木訥，不好榮利。閉門卻掃，未嘗交遊。時或尋書問義，不遠千里，崎嶇冒涉，期於必得。遂覽究典籍，尤好神仙導養之法。從祖玄，吳時學道得仙，號日葛仙公。以其煉丹秘術授弟子鄭隱，洪就隱學，悉得其法焉。晉成帝咸和初，司徒王導召補州主簿，後選為散騎常侍，領大著作。洪固辭不就。以年老，欲煉丹以期遐壽。聞交趾出丹砂，乃求為句漏令。帝以洪資高，不許。洪曰：非欲為榮，以有丹爾。帝從之。洪遂將子姪俱行。至廣州，刺史鄧嶽留，不聽，去。洪乃止羅浮山煉丹，在山積年，優游閑養，著述不輟。其自序云：洪體乏進趣之才，偶好無為之業。假令奮翅，則能凌厲玄霄，騁足則能追風躡景，猶欲戢勁翮於斥鎢之群，藏逸邇於跛驢之伍。何況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我以至駑之賽足。自卜者審不能者止，豈敢力蒼蠅而慕沖天之舉，策跛鱉而追飛兔之軌哉。是以望絕於榮華之塗，而志安乎窮圯之域。華蕾有八珍之甘，蓬華有藻稅之樂也。世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之書，不但大而笑之，又將謗毀真正。故予所著子言黃白之事，名日內篇。其餘剝難，通釋名日外篇。內外凡一百一十六篇，雖不足藏之名山，且欲緘之金匱，以示識者。自號抱樸子，因以名書。洪博聞深洽，江左絕倫。著述篇章，富於班馬。又精辨玄蹟，析理深微。後忽與嶽疏云：當遊行尋師，剋期便發。嶽得疏，狼狽往別，而洪坐至日中，兀然若睡而卒。嶽至，遂不及見。年八十一。視其顏色如生，體亦柔軟。舉尸入棺，甚輕，如空衣，世以為尸解得仙云。史臣曰：稚川束髮從師，老而忘倦。細奇冊府，總百代之遺編；紀化仙都，窮九丹之秘術。謝浮榮而捐雜藝，賤尺寶而惜分陰，游德棲真，超然方外，全生之道，其最優乎出《晉書》。眉山唐庚子西贊云：江左日陋，無復德輝。翔而不集，翩然南飛。鄧嶽細兒，處仲餘黨，豈有識知，亦復瞻仰。吾綠內丹，遂居羅浮。豈以嶽故，而議去留。所就者大，寧卹其小。吾與嶽遊，如狎鷗鳥出《羅浮圖志》。
　　臣道一曰：道德經云：寵辱若驚，貴大患若身。葛洪以才學之優，棄功名之貴，夫豈無其故哉。蓋晉室自束遷之後，奸臣搆禍，王道衰微。奇士異人，不一二作。紛紛江左，何時定乎。葛洪之見，可謂出於類拔乎萃矣，是以遲世無悶，樂道全真。遺寵而辱不及，忘身而患不至，卒能終始于學，仙道克成。後之道者，宜取則焉。
　　黃野人
　　黃野人，葛仙之弟子也或云葛仙之隸。稚川棲山煉丹，野人隨之。葛既仙去，留丹於柱石之問，野人自外至，得一粒服之，為地行仙。今肉身常在世問，有綠者或遇之出《羅浮圖志》。後有人遊羅浮，宿留巖谷問，中夜見一人身無衣而鉗毛覆體，意必仙也。乃再拜問道，其人了不顧，但長笑數聲，響振林木。歌詩云：雲來萬嶺動，雲去天一色。長笑兩三聲，空山秋月白。其即野人明矣。又宋度宗咸淳中，客有戴烏方帽，著韓，往來羅浮山中，見人則大笑反走。三年不言姓名，它日醉歸，忽取煤書壁上云：雲意不知，滄海春光。欲上翠微，人問一墮。千劫猶愛，梅花未歸。書畢，度海而去。豈非野人之儔倡乎。
　　楊羲
　　真人楊君名羲，晉成帝咸和五年庚寅九月生。似是昊人，來居句容，學道於茅山。為人潔白，美姿容，善言笑。攻書好學，該涉經史。性淵懿沉厚，幼有通靈之鑒。與二許早結神明之交。二許者，遠遊許邁、長史許穆也。長史薦於相王用為公府舍人，以穆帝永和初，受中黃制虎豹法。六年，又就劉璞傳靈寶五符。璞即魏夫人長子也。君淵沉應感，虛抱自得，若燥濕之引水火，冥默幽欽，相襲無朕矣。年三十六，以哀帝興寧三年乙丑歲，眾真降授道要。有若上相青童君、太虛真人、赤君上宰、西城王君、太元茅真人、清靈裴真人、桐柏王真人、紫陽周真人、中茅君、小茅君、范中候、荀中候、紫光夫人、南嶽夫人、右英夫人、紫微夫人、九華安妃、昭靈夫人、中候夫人，莫不霓旌暗曳，神轡潛煉，紛紛屬乎煙霄，淪蹤收於俗蹊，譙聲金響於君。月無曠日，歲不虛矣。君師魏夫人，儷九華而朋於諸真，故九華安妃云：明君靈質虛閑，秘搆玉朗，蘭淵高流，清響金宮。必高佐四輔，承制聖君，理生斷死，賞罰鬼神，攝命千靈，封山召雲，主察陰陽之和氣，為昊越鬼神之君也。後二十二年，將乘龍駕雲，白日昇天矣。今若不耐風火之煙，可尋劍解，作告終之衛也。又玄清真人謂羲曰：夫學道當如射箭，箭直往不顧，乃造棚的。操志入山，惟往勿疑，乃獲至真。羲恭受，勤行得仙。晉簡文帝後師羲得道。羲後果劍解隱化。真誥籌以孝武帝太元十二年丙戌去世。弟子許餾，餾父穆，亦因君遇真。故許氏九人，雖道慶自先，數至神發，如塵鑒凝照，揮瑩之功，并歸于君矣。太元十三年，君乃乘雲駕龍，西謁太素，北朝玉清；輔佐東華，總括昊越人鬼神靈之司。《丹臺錄》云：為東華上佐。
　　許翻
　　雷平山真人許餾，字道翔，小名玉斧。父穆，晉護軍長一史，真位上清左卿。母陶氏，名科斗，先於長史入洞，為易遷官夫人。真人幼獨標挺，含真淵疑，長史器異之。郡舉上計緣主簿，並不赴。清秀瑩潔，棣枇塵務，如泉去蒙，盈其科而自進。居雷平山下，師楊君，傳三天正法曲素鳳文。後定錄真人授其上道，告之日．二學道當如穿井，井愈深土愈難出，若不堅心正行，豈得見泉源耶。真人常願早遊洞室、不欲久停人問。遂詣北地告終，即居方偶山洞方原館中。常去來四平方臺，故真誥云：幽人在世時，心常樂居焉。又楊君與長史書亦云：不審方隅真人設座於易遷戶中，後十六年當度東華，授書為上清仙公、上相。帝晨譜云年三十，而不記去歲。按二錄，晉海西公太和二年丁卯，時年二十七歲。則是成帝咸康七年辛丑生《真誥》注云：咸和六年生，司徒辟緣，皆為非實，自太和三年以後，無復顯邊。依譜，年三十，財庚午年去世。耆舊傳云：在北洞北石壇上燒香禮拜，因伏而不起。明旦，視形如生。壇今猶在。又云從張鎮南受衣解法。蓋夜於壇上去耳。娶建康令黃演女，生男黃民，乃還家。
　　許黃民
　　臨沮令許仙人，名黃民，字玄文，上清仙公酈之子，上清左卿穆之孫。以晉穆帝昇平五年辛酉生。娶西陽令葛萬安女萬安是抱朴子第二孫也，時緣年二十一，仕郡主簿、察孝廉、司農丞、南蠻參軍、臨沮令。惠帝永興三年，京畿紛亂，令乃奉經入刻，為馬朗所翹敬。朗從父弟罕，亦相周給。時人咸知許先生得道，又父祖皆有名稱，各加崇敬。宋文帝元嘉六年，欲移居錢塘，乃封其真經一廚作朗靜中，語此是仙靈之邇，縱有書，亦勿與人。及至杜道鞠家，停少時而終，時年六十九《真誥》言黃民及伯祖邁、姑婆娥皇、伯聯、與黃民子榮、弟孫女瓊輝，并得度世。馬朗敬經若君父，每有神光靈氣見於堂宇，朗妻數見有青衣玉女空中去來，其家皆保富壽。朗忿山陰何道竊書泄意，復洋銅灌廚鑰，令家人不得復開。朗終，子洪嘉興受季真又復宗事。廢帝景和元年，居士樓惠明諷受季真啟劫開取。季真善道衛，為當時所知。及至，奉呈於華林園。既見真邇，瓖異朱黃煥赫，不敢窮覽。至明帝登祚，季真乃啟還私癬。陸簡寂南下立崇虛綰，經亦歸于館。何神真巧運，既閥於馬，又發於受，終授於陸君。馬受猶巾几負籍冪之宗，而無容入其妙焉。
　　陸修靜
　　廬山陸先生，昊興懿族陸氏之子，諱修靜。道降元氣，生而異俗，其色怡怡，其德熙熙。明以啟著，虛以貫幽。少宗儒氏，墳索讖緯，靡不總該。以為先天輔化混一精氣與真宰為徒者，載在金編玉字，遂收邇寰中，冥搜潛衡。熊湘暨九疑、羅浮，西至巫峽、峨崛，如雲映松風，麗乎山而映乎水。功成叩玄，感神授神靈訣，適然自得，通交於仙真之問矣。宋元嘉末，因市藥京邑，文帝素欽其道風，作停霞寶車，使左僕射徐湛宣旨留之，先生固辭弗顧，拂衣而去。後帝有太初之難，人咸異之。先生時溯江南，尤嗜匡阜之勝概。孝武帝大明五年，爰搆精廬於白雲峰下。太始三年，明帝復加詔命，使刺史王景文敦勸，不得已而就焉。及登車日，乃有熊虎猿烏，悲嗚滿路，出山而止。先生既至闕，帝設崇虛館、通仙臺以待之。於是順風問道，妙沃帝心。朝野識真之士，若水奔壑，如風應虎，其誰能禦之。先生撥霧開日，汰沙引金，指方以倒之。中人已上，皆自盈其分，司徒袁集之流是也。既立崇虛館，受氏所寶經訣並歸於彼。由是翕然一變頹俗，朝野宗師焉。明年，帝不豫，詔請先生修徐炭之齋。是夕，壇宇問卿雲紛郁，翌日疾廖。桂陽王用兵，暴白骨褊野，先生具棺襯收而瘓之。其陰德密運，蓋多此類。先生屢求還山，帝不許。迨蒼梧王元徽五年春正月，忽謂門人日：吾迫於恩命，違其宿尚，今將還舊山，爾可飭裝整駕。弟子皆近之。至三月二日，忽偃然解化，其膚體暉映，異香芬馥。後三日，廬山諸徒共見先生，霓旌靄然，還止舊隱，斯須不知所在，相與驚而異之。遺命盛以布囊，投所在崖谷。門人不忍，遂奉還廬山。時春秋七十二。所謂煉形幽壤，騰景太微者矣。有詔謐曰簡寂先生，始以故居為簡寂觀，宗有道也。先是，洞真之部真偽混淆，先生刊而正之，涇渭乃判。故齋戒儀範，為將來典式。凡撰記論議，百有餘篇，并行於世。門徒得道者，孫遊嶽、李果之最著稱首。後孔德彰與果之書，論先生云：先生道冠中都，化流束國。帝王稟其規，人靈宗其法。微言既絕，大法將謝。法師稟神定之資，居入室之品，學悟之美，門徒所歸。宜其整茸遺蹤，提綱振紀，光先師之餘化，纂妙道之遺風，可以導引末俗，開曉後途者矣。初，先生之赴詔也，嘗曳布囊。及逝而歸，忽有布囊挂於巖樹。今所居西澗，一峰名布囊巖，有醮石，高六七尺，方廣丈餘。其向乾亥，亦名禮斗。石門外有煉丹井，有連理樹，其榦合抱，其根蟠罩。又有石磬，其聲清越。又有藥苗苦竹，一旦於山谷，皆遺跡也。唐天后太極元年，勸醮於觀，有黑龍群鶴之異。降韶褒崇，仍付史綰。宋徽宗宣和元年七月一日，封丹元真人。其詞曰：朕惟前古高蹈之士，名邊不泯而稱號未稱者，議所以追顯之。簡寂先生陸修靜，精真內得，是正遺經垂範，一時脫然超世。廬阜故隱有祠，至今考實定名，禮以真人之號。非特用褒往躅，亦俾後之聞風者，知道之所在而加勉焉。可特封丹元真人。陸修靜解化於宋之元徽，而《釋氏通鑑》載：梁敬帝紹泰元年，道士陸修靜等初為梁武所棄，遂奔入魏。至是，其徒頗盛。而齊帝事佛，靜等嫉之，詣闕請與釋子觸法。且以年代考之，元徽去紹泰六十餘年，其所載事邊，豈非謬乎。
　　孫遊嶽
　　先生姓孫名遊嶽，字穎達，東陽人昊之裔也。幼而恭，長而和。其靜如淵，其氣如春。甄汰凡流，港神希微。嘗步赤松澗縉雲堂，卜終焉之地。宋文帝太初中，簡寂先生至廬嶽，乃執籍事之，遂授三洞經法及楊許二真人墨邇。其後茹芝卻粒，又專服穀仙丸。六十七年，顏色精爽，久而愈少。暨簡寂羽化，還舊隱，研味真趣。至齊武帝永明二年，詔主興世館。由是奇逸之士，爭相趨赴，若孔德璋、劉孝標輩，皆結方外之好。雖常以病求歸，詔命未允。以七年五月中，忽沐浴安坐而終。門弟子數百人，惟陶弘景為入室。以三洞經及楊許墨．邇，竭筐相付。後弘景因撰《真誥》，行於世。
　　陶弘景
　　隱居先生姓陶名弘景，字通明，丹陽人也。宅在白楊巷南岡之東。宋初土斷，仍割秣陵縣西鄉之桐下里，至今居之。陶氏本冀州平陽人，帝堯陶唐之苗裔也。堯治冀州平陽，故因居焉。漢興，有陶舍為高祖司馬，子青擢位至丞相。十三世祖超，漢末渡江，始居丹陽。七世祖濬，交州刺史璜之弟，仕昊為鎮南將軍，封句容侯，食邑二千戶，與孫皓俱降晉，拜議郎散騎常侍尚書。六世祖謨，濬之第三子。懷帝永嘉中，為東海王越司馬，領屯軍，隨王出許昌。因敗，仍復過江，為大將軍王敦參軍。敦為丞相，轉軍諮祭酒。後隨敦南下，而情懼禍及，乃啟分屬籍，禁錮積年。晚起為車騎丞相參軍，不就。穆帝昇平四年卒，始別葬白石山之陽瞻湖北。高祖毗，有理議，器幹高奇。以文被黜，不肯遊宦，州郡辟命，並不就。後拔受南安正佐，亦不起，安帝元興三年卒。曾祖興公，多才藝，頗營產植，舉郡功曹，察孝廉，除廣晉縣令，義熙二年卒。祖隆，身長七尺五寸，美姿狀，有氣力，便鞍馬，善射。好學讀書，善寫，兼解藥性，常行拯救為務。行參征南中郎軍事。侍從宋孝武伐逆有功，封晉安侯，除正佐，固辭。顏峻恃寵，就求宅以易佛寺，弗與。因辭官，見潛削爵，徙廣州。後被恩除南海酉平縣令，後監新會郡，宋孝武帝大明五年卒於彼。父諱貞寶，字國重。司徒建安王劉體仁辟為侍郎，遷南臺侍御史，除江夏孝昌相。亦閑騎射。善稟隸書。家貧，以寫經為業，一紙直價四十。書體以羊欣、蕭思話法。深解藥術，博涉子史。好文章，美豐儀。凡遊從，與蕭思話、王釗、劉秉周旋，多為諸貴勝所賞遇。蒼梧王元徽四年冬，奉使虜庭，通鄰國之好，甚得雅稱。順帝昇明元年還都，具撰遊歷記，并詩數千字及所造文章等。劉秉索看，後值石頭事，亡失，無復別本，不得傳世。先是，貞寶攜家隨蕭之郢州，宋武帝孝建二年，蕭亡。其年九月，母覺有娠，仍夢見一小青龍忽從身中出，直東向而昇天。遂視之，不見尾《南史》云：母郝氏，夢兩天人手執香爐，來至其所，已而有娠。唐李渤作傳云：母初娠，夢日精在懷，并二天人執金爐下降。既覺，密語左右云：我當孕男子，非凡人也，然恐無後。時年二十五。其冬，仍隨蕭部伍還都，住東府射堂前參左癬中。以孝建三年太歲丙申四月三十日甲戌夜半，先生誕焉。是年乃閏三月，明旦即夏至也。先生及生，神儀明秀，朗目疏眉，細形，長額，聳耳。右膝有數十黑子，作七星文。幼而聰識，成而博達。年四五歲便好書，今猶有六歲時書，已方幅成就。九歲，漸褊誦六經，頗究屬文。至十歲，得葛洪神仙傳，晝夜研尋，便有養生之志。謂人曰：仰青雲，睹白日，不覺為遠矣。讀書萬餘卷，一事不知，以為深恥。善琴棋，攻草隸。年十一，為司徒左長史王釗子昊博士。十三，父移宅席卷，隨吏部尚書劉秉之淮南郡。十五歸都，寓憩中外除冑舍後，仍立別宅，從此不復還舊廬。十七乃冠。常隨劉秉尹之丹陽郡，得給帳下食，出入乘屬馬。秉第二男俟，少知名，時為司徒祭酒。俟雅好文籍，與先生日夜搜尋，常共味而食，同車而遊。俟與江數、褚玄、劉俟俱為順帝四友，故最以才學得名。俟作宋德頌，連珠七警，當世稱絕。保既亡，後文章皆零落，先生欲為纂集，竟不能得。是歲昇明元年冬，先生年二十二，隨劉秉入石頭城，就袁集建事。先生與韓賁、糜談同掌文檄，及事敗城潰，即得奔出。俟及弟垓，為沙門以逃，為人所獲，建康獄死，人莫敢視，先生躬自收殯座葬，查刑舊墓。營理都畢，自此棄世，尋山而止。值宋齊之際，物情未安。既結劉宗，常懷幽惕，父乃因紀僧真求事齊高帝於新亭，即蒙帳內驅使。二月，沈攸之平，從還東府。公仍遣使侍弟五息嘩、六息貴侍讀，兼助公問管記事。先生時年二十三，除巴陵王侍郎。先生云：革運之際，頗有微勛，何處不容三兩階級。遂不拜。又明年，隨安城王出鎮石頭。次歲夏，丁孝昌府君憂。《南史》云：未弱冠，齊高祖作相，引為諸王侍讀，除朝奉請。雖在朱門，閉影不交外物，惟以披閱為務。朝議故事，多所取則焉。世祖武帝即位，以振武將軍起侍宜都王侍讀。齊世侍讀，任皆總知記室手筆事，選須大才者。先生於吉凶、內外儀禮表章，爰及棧疏啟牒，莫不絕眾。數王書佐典，書皆承授以為准格，諸侍讀多有慚憚，頗致讒嫉。先生亦任之，不以介意。年二十八服闋，韶拜左衛殿中將軍，頗慰時望。先生驚，亦不解所以。即告庾道敏，論諸屈滯。庾為面啟武帝，帝云：先帝昔親命此官，卿不知耶，其何辭之？庾告先生，先生喟然嘆曰：昔不受豫章王侍郎，于今五年，反為此職。驛馬非驥騷。猶欲固辭，庾切言之云：大元以來，此官皆用名家，如裴松之從此轉員外郎。但問人才若官，何所枉君，恐為爾誤我事。于時正被委任總知諸王府事，先生不獲己而拜矣。年二十九清溪官新成，帝宴樂之。先生拜表獻頌，又有伏曼容亦上賦，於是勸遣中書省舍人劉係宣旨，褒贊并勸豫舊宮金石。會于時上意欲刻此頌於石碑，王儉沮議而止。時獻賦者五人，惟以先生為最。將欲遷擢，會丁母憂去職。尋授振武將軍。起，特賜酒食，省祿隨宜都王赴京。帝欲幸武進宮，先生復作頌。頌成，而車駕廢，不復得奏。云：此頌體制爽絕，倍勝舊格。三年還都，除奉朝請，拜竟怏怏，與從兄書云：昔仕宦應以體中打斷，必期四十左右作尚書郎，出為浙東一好名縣，粗得山水，便投簪高邁。宿昔之志，謂言指掌。今年三十六矣，方除奉朝請，此頭顱可知矣。不如早去，無自勞辱。明年五月，遂拜表解職，求託山林。青雲之志，於斯始矣。是歲，武帝永明十一年壬申歲也。先生初隱，不欲辭省出，乃脫朝服挂神虎門。鹿巾徑出束亭，已約、語左右曰：勿令人知爾。乃往與王晏語別，晏云：主上性至嚴，治不許人作高奇事。脫致作旨，坐貽罪咎，便恐違卿此志，詛可作？先生默思良久，答云：予本徇志，非為名。若有此慮，奚為所宜。於是即不詣省，直上表陳誠《南史》云：永明十年脫朝服掛神武門，上表辭祿。詔賜帛十匹，燭二十挺，又別劫月給狹苓五斤、白蜜二升，以供服餌。先生既遂，命理舢束下，公卿餞於征虜亭，供帳甚盛，車馬填咽。咸云：江束比來未有斯事，乃見今日爾。於是止於句容之句曲山。先生云：此山是金壇洞宮，周迥百五十里，名日華陽之天。有三茅司命之府，故名日茅山。乃中山立館，自號華陽隱居，亦猶士安之玄晏、稚川之抱樸。凡人問書疏，皆以此號代名。先生善稽古，訓誥七經，大義備解，而不好立義異於先儒議論。惟著紙，不甚口談。尤好五行陰陽，風角氣候，太一遁甲，星曆算數，山川地理，方國所產。及醫方香藥分劑，蟲烏草木，考校名類，莫不該悉。善隸書，不類常式，別作一家，骨體勁媚。琴棋騎射，亦皆領括。為性圓通謙謹，出入冥會，心知明鏡，遇物便了。言無煩舛，有亦隨覺。為人少憂戚，無嫉競，淡哀樂，夷喜怒。先生以甲子、乙丑、丙寅三年之中，就興世館主束陽孫遊嶽，咨稟道家符圖經法。雖相承皆是真本，而經歷摹寫，有意所未愜者。於是更博訪，斤以正之。戊辰年，始往茅山，便得揚許手書真邇，欣然感激。至庚午年，又啟假束行浙越，處處尋求靈異。至會稽大洪山，謁居士婁慧明。又到餘姚太平山，謁居士杜京產。又到始寧晁山，謁法師鍾義山。又到始豐天台山，謁朱僧標及諸處宿舊道士，并得真人遺邇十餘卷。遊歷山水二百餘日，乃還。爰及束陽長山，昊興天目山，於潛、臨海、安固諸名山，無不畢踐。身本輕捷，登陸無艱《南史》云：履歷名山，尋訪仙藥。身既輕捷，性愛山水。每經澗谷，必坐臥其問，吟詠盤桓，不能已已。謂門人曰：吾見朱門廣廈，雖識其華樂，而無欲往之心。望高危瞰大澤，知此難立，止自怛欲就之。贍恤寒棲，拯救危急，救療疾恙，朝夕無倦。其別有陰恩密惠，人莫得而知之。雖借人書，隨誤治定。束昏侯永元初，更築三層樓，先生處其上，弟子居其中，賓客至其下，與物遂絕，惟一家僮得至其所。本便鞍馬，善射，晚皆不為，惟聽吹笙而已。特愛松風，庭院皆殖松，每聞其響，欣然為樂。有時獨遊泉石，望見者以為仙人。性好著述，尚奇異。顧惜光景，老而彌篤。尤明陰陽五行，風角星算，山川地理，方國產物，醫術本草，帝代歷年。以算推知漢熹平二年丁丑冬至加時在日中，而先天實以乙亥冬至加時在夜半，凡差三十八刻，是漢曆後天二日十二刻也。又作渾天象，高三尺許，地居中央，天轉而地不動，二十八宿度數，七曜行道分明，中星見伏。早晚以機轉之，悉與天相會。云：此修道所須，非但史官家用。又欲因流水作自然漏刻，使十二時輪轉循環，不須守視。而患山澗水易生苔垢，參差不定，是故未立。先生行步舉動，翩翩輕利，顏儀和明不嚴毅，小大見之皆樂悅附，而自令人畏服。門徒胥附，承奉祇肅，有如宮庭。小來與人有隔，數歲便不與人共甌箸飲食。及長，遊處宿息，常安性不嘲調，世中戲譫，一切不為。為人強精魂，夜行獨宿，無所疑畏。深慕張良之為人，云古賢無比。率任輕虛，飄飄然有雲霞氣。其所修為，皆自得於心，非傍識能及。至永元二年，探託向晦。及梁武帝革命，議國號未定。先生乃引諸讖記，梁是應運之符，又擇郊憚日，靈驗昭著。勸使入山，宣旨酬謝。帝既早與之遊，及即位後，恩禮彌篤，書問不絕，冠蓋相望。既得秘訣，以為神丹可成，每苦無藥，帝皆給之。帝每得其書，燒香虔受。帝使造年曆，至己巳歲而加朱點，實太清三年也。帝手詔招之，錫以鹿皮巾。後屢加禮聘，先生乃畫兩牛，一牛散放水草之問，一牛著金絡頭，有人執繩，以杖驅之。帝笑曰：此人無所求，欲效曳尾龜，豈有可致之理耶。國家有大事，無不前以諮詢，時人謂之山中宰相。武帝天監四年，移居積金束澗。先生行辟穀導引之法，自隱處四十許，年逾八十而有壯容。大通初，獻刀二口，一名善勝，一名成勝，為佳寶。大同二年，剋日告化，時年八十五。顏色不變，屈伸如常，屋中香氣積日不散。詔贈中散大夫，謐貞白先生。仍遣舍人監護後事。弟子數十人，唯王遠知稱上足焉。先生妙解術數，逆知梁祚覆沒，預制詩云：夷甫任散誕，平叔坐談空。不意昭陽殿，化作單于宮。詩秘在筐裹，化後門人稍出之。大同末，士人競談玄理，不習武事。後侯景篡位，果在昭陽殿。所著學苑百卷，孝經論語集注，帝代年曆，本草集註，效驗方，肘後百一方，古今州郡記，圖象集要，及玉匱記，七曜新舊，術疏占疏，合丹法式，其秘密不傳，及撰而未訖又十部，惟弟子得之。梁帝《金樓子》云：於隱士重陶貞白，於士大□夫重周弘正。其於義理，情轉無窮，真一時之名士也。馬樞得《道傳》云：陶弘景授蓬萊仙監上文所載多同《南史》。
　　臣道一曰：《道德經》云：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。又曰：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下矣。老氏之意，蓋欲追還太古羲黃唐虞之風，務質樸而不尚虛華，使君臣上下，遠聲色，去奢侈，而成清靜之化。不至於窮兵黷武，而滅無為之治也。後世之人，不省厥旨，乃以清談縱誕為奇。其淮政或偏於姑息而不明賞罰，或放於息惰而不務勤恪，或病於疏鹵而不究精微，或恃高才而驕傲忽略。其弊不一，至大敗於晉朝君臣之問。淪及後來，有臨兵而講者子《道德經》者。至是，老子之道為之受汙，使能深識老氏之道者，果如是乎。陶弘景遭逢亂世，棲逸山林，其觀朝政之弊，有詩曰：夷甫任散誕，平叔坐談空。不意昭陽殿，化作單于宮。時梁武以釋學治天下，朝臣亦競談玄理，為政乖繆，武備不修，漸至覆亡其國。故弘景之詩及之。弘景，學老氏之學者也。後世學老氏之學而立人之朝者，可不深味其旨哉。
　　歷世真仙體道通鑑卷之二十四竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之二十五
　　王遠知
　　道士瑯琊王遠知，陳揚州刺史曇首之子。外祖丁超，梁駕部郎中。其母因夢靈鳳，有娠。僧寶誌曰：生子當為神仙宗伯也。年七歲，日覽萬言，博總群書，心冥至道。年十五，入華陽事陶貞白先生，授三洞法。又從宗道先生藏矜，傳諸秘訣。陳主召入重陽殿，特加禮敬，賞責資送還茅山。先生乃於洞西北嶺上，結靖室以居，研味玄秘。陳宣帝大建末，靖室中忽有一神人醉外嘔吐，先生然香禮候，神人曰：吾將遊天台山，卿能去否？先生即隨出，上束嶺。至山半，忽思未二三弟子付囑經書，背行十餘步，迴望神人，化為鶴飛去。隋晉王廣鎮揚州，王子相柳顧言相續奉請先生。既至，斯須而鬚髮變白，王懼而歸之。少選復舊。王踐祚，勁崔鳳舉諮還，帝親執弟子禮。勁江都起玉清玄壇以處之，仍令代王越師焉。唐高祖龍潛時，先生嘗密告符命。秦王與房玄齡微服就謁，先生迎謂曰：此中有聖人。秦王請以實告，先生曰：方作太平天子，願自愛也。秦王詣先生，受三洞法。及登極，將加重位，固辭歸山。至太宗貞觀九年，劫潤州於茅山置太平觀，并度七人。降璽書曰：朕昔在藩朝，早獲問道，眷言風範，無忘寤寐。近覽來奏，請歸舊山，己有別敕，不違高志。所令置觀，用表宿心。先生浩氣虛懷，語默一致，涵照如鏡，應物無私。時有竇德玄，先經揚州，遇司命使者，言其有重祿，以九九之數當終命。德玄求哀，使者云：真人王法主是少室仙伯，檢錄人鬼之任，關奏天曹，無不即應。德玄遂懇析於先生，先生不得已，因與請命。使者報曰：更延十三年。至高宗朝，德玄為左相，捐館舍之日。言皆如之，故舉世呼先生為法主。又知已授仙職，後謂潘師正曰：吾昨見仙格，以小時誤傷一童子唇，不得白日昇天，署少室仙伯，將行有近。翌日，沐浴加冠衣，焚香而寐，告化，時年一百二十一歲。潘師正、徐道邈同得秘訣，為入室弟子。陳羽、王軌次之。其餘各棲洞府，終身無替。高宗調露二年，贈太中大夫，謐曰昇玄先生。乃勸置太平觀，度道四十九人。天后嗣聖初，又贈金紫光祿大夫，改謐昇真先生。明皇天寶中，勸李含光於太平觀造影堂，寫真像，用旌仙邊焉。一云先生善易，知人死生禍福。作《易總》十五卷。一日雷雨雲霧中，一老叱先生曰：所泄者書何在，上帝命吾攝六丁雷電追取。先生惶懼據地，傍有六人青衣，已捧書立矣。老人責曰：上方禁文，自有飛天保衛，金科秘於玄都，汝何敢輒藏細帳？先生對曰：青溪之老傳授。老人曰：上帝勸下，汝仙品已及，受度期展四年，二紀數也。先生化後，有人過海，為風飄蕩，忽見葉舟自天末來，乃先生也。且曰：君涉險，何至如此？此洋海之束十萬里也。借子迅風，一夕可到登州。既去，舟如飛羽，覺風單單。而過明日，果至登州。
　　王軌
　　道士王軌者，字洪範，臨沂人也。曾祖筠，梁散騎常侍、少府卿、度支尚書。大父鈷，梁簡文太子洗馬、招遠將軍。父瑜，陳著作郎、鄱陽王常侍。軌年二十歲，事法主王遠知，執巾瓶之禮凡十六年。每座下聽道德、西昇、靈寶、南華諸經，退席為人曲講。又摹寫上清尊法，洞玄、洞神符圖秘寶，封於石室，以鎮山嶽。餌木准松，積有日矣。齋講傳授有所得，惟造像周急為先。唐太宗知其名，常咨訪道要。高宗乾封二年十一月旦，謂門人曰：吾昨夜夢三人，羽衣執簡，前曰：華陽天官用師為神仙主者，兼知校領省官。吾昔在桐柏山，已感斯夢，辭不獲，今乃復然，殆將去矣。戒門人修道之要，經書秘訣，各有所付。至八日，沐浴衣冠，翌日坐筍而化。及就襯，但空衣結帶而已。春秋八十八。河南于信之刻石于華陽洞。
　　潘師正
　　潘師正者，字子真，貝州宗城人。祖居常，周楚州刺史，父寞，隋通州刺史。母魯氏，善言名理。師正始生，有光。鄰母善骨法，謂此兒不仙即貴。及能言，授六經皆通。且曰：此書外，有過此者乎？母曰：惟道德五千文爾。遂誦之。及母病將危，謂師正曰：死者人之大期，期至而往，吾何恨哉。然汝尚幼，不免為吾念。師正泣血捧母手曰：若天奪慈顏，某亦不能生。母曰：汝若毀滅，非盡終始之孝也。師正隕絕良久，曰：忍死強生，當絕粒從道，庶憑真教以為津梁。母摩其頂勉之。既葬，廬於墓，以孝聞。隋煬帝大業中，有道士劉愛道，見而器之，曰：三清之驥，非爾誰乘之。時茅山王遠知為煬帝所重，每詔入禁中，躬薦松水以祈福慶。愛道謂師正曰：吾非不欲爾相從，然成就功道，非遠知不可。遠知既見，听然謂愛道曰：今日復有潘仙，吾教之幸也。由是隸道士籍，授三洞隱訣真文。未幾，遠知請還茅山，師正侍行。渡揚子江，飲穢水，痢下如凝脂。遂夢見一人衣冠皓鮮，乘空而下，授白藥一粒，飲之。及寤而愈。既至，遠知謂曰：吾雖欲留汝於此，而嵩陽乃汝修真之地，當亟還也。於是與劉愛道合居雙泉頂問二十餘年，復廬於逍遙谷。食飲惟青松澗水而已，洗心忘形，與草木俱。所修經法，有太清之道三，中真之道六，下真之道八。唐高宗幸束都，召見，請作符書，辭不解。復問山中所須，對曰：茂松清泉，臣之所須，此山中不乏矣。帝異之，遂莫留，即其廬作崇唐觀及奉天宮。又敕其逍遙谷作門，南日倦遊，北日尋真。時太常獻新樂，帝更名祈仙、望仙、翹仙曲。調露初，高宗狩嵩嶽，以車輿迎師正入嵩陽觀問道，復送至逍遙谷。見薜荔繩床將朽敗，餘無火粒之具，惟有兩大瓢，問何所用。對曰：臣有青鎚飯，昔西城王君以南燭為之，服食得道。既還都，命使江束造、青驅飯以賜之。每手詔撫問，皆具弟子姓名咨白。而法服香燭金帛，繼奉不絕。其感遇之盛如此。謂弟子曰：吾實無用，天恩濫加。為道士，衣皆上之所賜，復處以崇構，興動土工，屠害草木，驚撓禽獸，吾罪人也，必招冥譴。汝等少年學道，當求深山窮谷絕邇之處，則無累矣。上在洛陽，又詔，辭不獲，遂館於天苑。逮還山，帝以詩送。、水淳元年正月一日，谷之束巖忽有簫管空歌之音，弟子來白。先生曰：吾無所聞，汝勿為名以眩俗也。忽謂弟子韓文禮曰：為吾造石室於北巖之下，夏末當遷居。文禮未忍為，而促之不已。白曰：北巖通靈嶽可乎？曰：吾居此五十餘年，降真者三，語要者七，各能精一，當自知之。至六月十四日，索沐浴，書青符置湯中，云：終身爭也。翌日將旦，聞猿鶴悲嗚，徘徊不去。至晚，聞石室未成，則曰：果不濟吾用。遽云：去。文禮問：何去？曰：泰山檢校功德。至十六日，復曰：石室未成，權作瓦屋以真我，無改衣服，後百日遷石室中。是日雲氣覆庭，異香滿室。須臾解化，年九十八。詔贈太中大夫，謐日體玄先生。先生神標仙骨，雅似隱居。夫階真韜真，練景遊化者，其有類乎。弟子凡八人，并皆殊秀。然鸞姿鳳態，渺映雲松者，有韋法昭、司馬子微、郭崇真，皆稟訓瑤庭，密受瓊室，專玉清之業，遺下仙之儔矣。時陳子昂作頌。
　　司馬承禎
　　後周瑯琊公司馬裔玄孫，名承禎，字子微，洛州溫人也。事潘師正，傳辟穀導引術，無不通。師正異之，曰：我得陶隱居正一法。逮汝四世矣。久之，辭几席，遍遊名山。廬天台，構層軒於壇上，目為眾妙臺。唐武后嘗召之，未幾去。與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章，為仙宗十友。睿宗復命其兄承緯就之，詔曰：鍊師德超河上，逍遙浮丘，高游碧落之庭，獨步清源之境。朕初登寶位，久藉徽猷。雖堯帝丕圖，翹心齧缺；軒皇御曆，遠想崆峒。緬惟彼懷，寧妨此顧。朝欽夕佇，邇滯心飛，欲遣使者專迎，或慮鍊師嘉逅，故令樟往，願與同來。披遂不延，先此毋慮。既至，引入中掖。延問其術，對曰：為道日損，損之又損，以至於無為。夫心目所知見，每損之尚不能已，昆攻異端而增智慮哉。帝曰：治身則爾，治國若何？對曰：國猶身也。故游心於淡，合氣於漠，與物自然而無容私焉，則天下治。帝嘆詠曰：廣成之言，何以加此。＇賜寶琴霞被以還。公卿賦詩送之，常恆徐彥坦總而為之序，日白雲記。後復遣使迎至京師，親授符錄，賞賜甚厚。每固辭請歸。盧藏用早隱終南山，後登朝居要官。見承禎將還天台，藏用指終南山曰：此中大有佳處，何必天台，對曰：以僕觀之，乃仕宦之捷徑爾。藏用有慚色。明皇詔於王屋山置壇室以居之。承禎善篆隸，金剪刀書，自成一家體。帝命以三體寫老子，刊正文句。嘗鑄含象鑒、震景劍進之。命光祿卿韋滔至所居，按金錄設祠，厚賜。上封泰山回，問承禎五嶽何神主之，對曰：嶽者山之巨鎮，而能出雲降雨，為國之望。然靈仙所隱，別有仙官主之。於是詔五嶽別立仙官廟。時女真焦靜真泛海，詣蓬萊求師。至一山，見道者，指言曰：天台山司馬承禎，名在丹臺，身居赤城，真良師也。靜真既還，詣承禎求度，未幾昇天。嘗降謂薛季昌曰：先生得道，高於陶都水之任，當為東華上清真人。開元中，文靖天師與承禎赴長生殿，千秋節齋直，中夜行道。畢，隔雲屏各就枕，斯須忽聞小兒誦經聲，玲玲如金玉響。天師乃寨裳躡步而窺之，見承禎額上有小日如錢，光耀一席。逼而聽之，乃承禎腦中之聲也。天師退，謂其徒曰：《黃庭經》云泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中。又云左神公子發神語。其先生之謂。有弟子七十餘人。忽曰：吾玉霄峰東望蓬萊，有靈真降駕，今為束海小青童君。束華君所召，必須往。俄頃化去，如蟬脫蛻，弟子葬其衣冠焉，時年八十有九。詔贈銀青光祿大夫，謐正一先生。帝親文其碑，韋渠牟作傳。嘗撰《修真秘旨》《天地宮府圖》《坐忘論》《登真系》等行於世。
　　臣道一曰：司馬承禎藐視軒裳，棲身洞府，心地之高邁，學問之淵源，不易及也。其答唐睿宗之問曰：國猶身也，故游心於淡，合黑於漠，與物自然而無容私焉，則天下治。此誠得太上之深旨。《道德經》云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。即此義也。
　　李含光
　　晉陵人也。弘孝威家本淳儒，州里號貞隱先生，後避唐敬宗諱，改為李氏。其子曰含光，年十三，篤好道學，雖處暗室，如對君父。然人見之，神色皆斂。工篆隸，或稱過其父，一聞之，終身不書。後師正一先生，雲篆寶書，傾囊相付。且曰：真玉清之客也。抱虛無而行功，則其道不窮；託幽阜而滅遜，則於德亦淺。承教雖遠，宜先救人。含光既稟真訓，乃忘情於身，周急於物。每啟章奏，則齋心潔己，未始少怠。唐明皇召見，問理化，對曰：道德經者，君王之師也。昔漢文帝行之，躋民於仁壽之域。又問金鼎，曰：道德者公也，輕舉者公中之私也。雖見其私，亦聖人之存教若求生。徇欲類於繫風，不亦難乎。帝嘉之，優禮以待。未幾，以疾辭，束歸句曲，詔為紫陽觀以居之。帝受楊許真經，請為師，復以疾不赴。遂於大同殿具詞，遙請加號文靖先生。手詔屢降，給奉相續。嘗撰仙學傳及論三玄異同，并本草音義，又詔補楊真人手邇數紙。代宗大曆四年十一月，謂弟子韋景昭、孟湛然曰：吾將順化。有頃，顏色怡然而往。於是祥雲降，芝草生，享年八十七。
　　歷世真仙體道通鑑卷之二十五竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之二十六
　　許太史
　　太史真君姓許氏，名遜，字敬之？曾祖玫，祖王，父肅，世居許昌，高節不仕，穎陽由之後也。父漢末避地於豫章之南昌，因家焉。昊赤烏二年己未，母夫人夢金鳳銜珠墜於掌中，玩而吞之。及覺，腹動，因是有娠而生真君焉。句曲山遠遊君邁，晉護軍長史穆，皆真君再從昆弟也。真君生而穎悟，姿容秀偉。少小通疏，與物無作。嘗從獵，射一膚鹿中之子墮，鹿母猶顧舐之，未竟而斃。因感悟，即折棄弓矢，剋意為學。博通經史，明天文地理，音律五行讖緯之書，尤嗜神倦修煉之術，頗臻其妙。聞西安昊猛得至人丁義神方，乃往師之，悉傳其秘。遂與郭璞訪名山，求善地，為柄真之所。得西山之陽逍遙山金氏宅，遂徙居之今逍遙福地玉隆萬壽宮是也。日以修煉為事今有丹井藥臼存焉，不求聞達。鄉黨化其孝友，交游服其德義。嘗有售鐵燈檠者，因夜然燈，見有漆剝處，視之乃金也，翼日訪主還之。人有績遺，苟非其義，一介不取。郡舉孝廉，不就。朝廷屢加禮命，不得已乃以晉武帝太康元年起為蜀郡旌陽縣令，時年四十二。視事之初，誠吏胥去貪鄙，除煩細，脫囚摯，悉開諭以道，吏民悅服，咸願自新。發值如神，吏不敢欺，其聽訟必先教以忠孝慈仁忍慎勤儉，近賢遠奸，去貪戢暴。具載文誠，言甚詳悉。復患百里之遠，難於戶曉，乃擇秀民之有德望，與耆老之可語者，委之勸率，故爭競之風日銷，久而至於無訟。先是，歲饑，民無以輸租，郡邑繩以法，率民多流移。真君乃以靈丹點瓦礫為金，令人潛座於縣圃。一日，籍民之未輸納者，咸造于庭，使服力於後圃。民鐘地獲金，得以輸納，遂悉安堵。鄰境流民慕其德惠，來依附者甚眾，遂至戶口增衍。屬歲大疫，死者十七八，真君以所授神方拯治之。符咒所及，登時而愈。至於沉瘉之疾，無不痊者。傳聞他郡，病民相繼而至者，日旦千計。於是標竹於郭外，十里之江，置符水於其中，俾就竹下飲之，皆癢。其悼耄贏疾不能自至者，汲歸飲之，亦獲痊安。蜀民為之謠曰：人無盜竊，吏無。奸欺，我君活人，病無能為。後江左之民亦來汲水於旌陽，真君乃咒水一器，置符其中，令持歸置之江濱，亦植竹以標其所，俾病者飲之，江左之民亦良愈。今號蜀江。亦名錦水，今屬瑞州高安縣。真君任旌陽既久，知晉室將亂，乃棄官東歸。旌陽縣屬漢州，真君飛升之後，韶改為德陽，以表真君之德及民也。尋移縣治於西，就以故址為觀，今號旌陽觀也。蜀民感其德化，無計借留，所在立生祠，家傳畫像，敬事如神明焉。啟行之日，贏糧而送者蔽野。有至千里始還者，有隨至其宅，願服役而不返者，乃於宅東之隙地結莢以居，狀如營壘，多改氏族以從真君之姓，故號許家營焉。其遺愛及民，有如此者。真君嘗至新昊，憩于橋林，忽有女童五人，各持寶劍來獻，真君異而受之其地今為橋林觀。既而偕至真君之第，惟日擊劍自娛，人莫能測。真君識其劍倦也，常禮遇之，卒獲神劍之用真君飛昇之後，遂隱于手植梧之下，因號梧樹仙童。既而與昊君游於嵩陽，聞金陵丹陽縣黃堂靖有女師諶姆，多道術，遂同往致敬，叩以道妙。姆曰：君等皆夙稟靈骨，仙名在天。然昔孝悌王自上清下降，化度人世，示陳孝道。初降兗州曲阜縣蘭公家，謂公曰：後晉代當有神仙許遜，傳吾此道，是為眾真之長。留下金丹寶經，銅符鐵券，令公授吾，使掌之以俟子，積有年矣。吾復受孝道明王之法，亦以孝為本。子今來矣？吾當授子。乃擇日登壇。依科盟授，闡明孝道，誓戒丁寧。出銅符鐵券，金丹寶經，并正一斬邪之法，三五飛步之術，諸階秘法悉以傳付許君。顧謂昊君曰：君昔以神方為許君之師，今孝道明王之道獨許君得傳，君當返師之也。況玉皇玄譜君位玄都御史，許君位高明大使，總領仙籍品秩相寮。又所主十二辰配十二國之分，許君司玄楊之野於辰為子，統攝十二分野。君領星紀之邦於辰為丑，爾自今宜以許君為長也。二君禮謝訖，辭行。真君方心期每歲必來謁姆，姆覺之，曰：子勿來，吾即還帝鄉矣。因取香茅一根，南望擲之，曰：子歸，認茅落處立吾祠，歲秋一至足矣。二君還，首訪飛茅之邇，尋於所居之南四十餘里得之，已叢生矣。遂建祠宇，亦以黃堂，名之崇道觀。每歲仲秋之三日，必往朝謁焉。初，真君往訪飛茅，路傍見陂水清徹，為之少憩，曰：憩真靖今青陂村憩真觀是也。又見鄉民盛烹宰以祀神，且相詫曰：祭不腆則神怒降禍矣。真君曰：怪祟敢爾耶。夜宿於逆旅，召風雷伐之，拔其林木。明日告其里人曰：妖社已驅，毋用祭也今其地有廢社，人不祭也。又見負擔遠汲者滿道，乃以杖刺社前涸澤，出泉以濟之，雖旱不竭今大澤村紫陽靖石井也。明日，登山巔指山腰之泉罈曰：是有異物藏焉，後將為孽。，遂立壇靖以鎮之今每歲朝諶姆必憩於此，號龍城觀。乃渡小蜀江今號黃湖口，抵江干之肆，主人朱氏雖貧，而迎接甚敬。真君戲畫一松于其壁而去。．其家即日市利加倍。後江漲潰堤，市舍俱漂，惟松壁不壞今名松湖市，朱氏建廟，食于其地。真君嘗煉神丹於艾城之黃龍山，山漱有蛟魅，護為淵藪，輒作洪水，欲漂丹室。真君遣神兵擒之，釘於石壁今有釘蛟石猶在焉。丹成，祭於幕阜葛仙翁石室。遂至脩川，愛其湍急而味堅，乃取神劍磨於澗傍之石。今在脩川梅山，後人於其處立觀，以表聖邇。今號旌陽觀。尋渡水登秀峰今號旌陽山，為壇於峰頂，以醮謝上帝，乃服仙丹。昊君居近焉溪南有昊仙村昊仙觀，即昊真君故居也，遂造昊君之宅。過西安縣今分寧也，縣社伯出謁，真君詁其地分有妖物為民害者，其神匿之。真君行過一小廟，廟神其神姓毛，兄弟五人，今號協佑廟者，在縣東四百步迎告曰：此有蛟物害民，知仙君來，故往鄂渚逃避矣。後將復還，願為斯民除之。真君如其言，躡跡追之，至鄂渚路傍逢三老人今三王廟是也，詢其蛟孽所在，皆指曰：見伏於前橋下今號伏龍橋。真君至橋側，仗劍叱之，蛟驚奔入大江，匿於淵今號下龍穴。乃劫吏兵驅之，蛟從上流奔出，遂誅之今號上龍口。真君怒西安社伯之不職，錮其柯門，止民享祀今分寧縣城隍廟正門常閉，開則邑有火災。祝師止從偏戶出入，居民祭杞者亦少，令祀小廟今封協佑侯廟，食甚盛，亦多靈感也。已而還郡城。真君曰：此地水陸衝要，人物繁夥，豈無分合得倦之人。試以丹數粒雜他藥貨之，令其信綠而取。繼而贖者雖多，竟無一人遇者。真君吁嘆，以世問仙才之難得也。真君聞新昊有蛟為孽，因持劍捕逐之故所經行處日龍泉觀，今改曰仙遊。蛟懼，竄入溪穴至今號曰藏溪。真君乃以巨石書符，及作鎮蛟文以禁之鎮蛟文石碣尚存，今為僧院，曰延真。傍有觀，亦曰延真。在奉新縣西十里。時海昏之上遼有巨蛇據山為穴，吐氣成雲，一旦四十里人畜在其氣中者，即被吸吞，無得免者。江湖舟船亦遭覆溺，大為民害。真君聞之，乃登北嶺之巔驗之今赤烏觀之東曰會仙峰，即其處也，果見毒氣服空。真君愍斯民之罹其害，乃集弟子，將往誅之。初入其界，遠近居民三百餘人知真君道法，競來告怨，求哀懇切。真君曰：世運周．流，當斯厄會，生民遭際，合受其殃。知之此來，正為是事，當為汝曹除之，吾誓不與此蛇俱生也。有頃，群弟子至，亦同勸請。真君曰：須時至乃可。於是卓劍於地，默禱于天。良久，飛泉湧出，俄有赤烏飛過。真君曰：可矣其地為候時觀，後改赤烏觀，今為壽聖，又曰廣福。宋朝道士萬中行有詩云：昔有長蛇肆毒威，旌陽曾此候誅夷。洞中仙子方知會，天上靈烏忽報時。符使怒飛凌谷口，劍星交下鬼神悲。一千年後俄興廢，可惜陰功無盡期。張天覺亦有卓劍泉詩云：卓劍遽成巖下井，待時遙動日中烏。海昏妖孽今除盡，餘澤猶存七靖圖。遂前至蛇所，仗劍布氣。蛇懼入穴，乃飛符召海昏社伯驅之，不能出，復召南昌社公助之其符落於縣東二因建觀，號符落，今號太和。蛇出穴，舉首高十餘丈，目若火炬，吐毒衝天。鄉民咸鼓譟相助。是時真君嘯命風雷，指呼神兵，以攝伏之，使不得動。昊君乃飛步踏其首，以劍劈其顆。蛇始低伏，弟子施岑、甘戰等引兵揮之。蛇腹裂，有小蛇自腹中出，長數丈。甘君欲斬之，真君曰：彼未為害，不可妄誅。小蛇懼而奔，行六七里，鼓噪聲猶返聽而顧其母今地名蛇子港七里汀。群弟子請追而戮之，真君曰：此蛇百五十年後若為民害，吾當復出誅之，以吾壇前植相為驗，其枝拂壇掃地，乃其時也。又預讖云：吾仙去後一千二百四十年問，豫章之境，五陵之內東方降州、鋒水分野，東門之鎮，宛陵是也。南方楊州分野，南門之鎮，浩陵是也。西方雍州、威泰分野，西門之鎮，鵲陵是也。北方幽州、太原分野，北門之鎮，涪陵是也。中方長安、長浦分野，中門之鎮，泰陵是也，當出地仙八百人。其師出於豫章，大揚吾教。郡江心忽生沙洲，掩過沙井口者，是其時也事見龍沙起豫章職方乘雲。龍沙在章江西岸石頭之上，與郡城相對。潘清逸有望龍沙詩云：五陵無限人，密視龍沙記。龍沙雖未合，氣象已靈異。昔時蛟龍揪，半作桑麻地。地形帶江轉，州浮有連勢。云云。此時小蛇若為害，彼八百人自當誅之。苟無害於物，亦不可誅也。蛇子遂得入江建昌縣蛇子港是其處，有廟在新建縣昊城山，甚靈。宋朝封靈順昭應安濟惠澤王，俗呼曰小龍廟。大蛇既死，其骨聚而成洲今號蛇骨洲。真君於海昏經行之所，皆留壇井，凡六處，通候時之地為七，其勢布若斗星之狀，蓋以鎮彌後患七靖者，謂進化靖、御奏靖、丹符靖、華表靖、紫陽靖、霍陽靖、劉真靖，今皆為官觀，或為寺院官舍。復至邑之西北，見山泉清冽，乃投符其中，與民療疾，其效亦比蜀江今號玲水臺。巨蟒既誅，妖血汙劍，於是磨洗之，且削石以試其鋒今建昌縣有磨劍池、試劍石在。告其徒曰：大蛇雖滅，蛟精未誅，彼物通靈，必知吾有除害意。恐其伺隙潰郡城，吾歸郡乎，戰、岑二子從我焉。時懷帝永嘉六年也。真君道術高妙，著聞遠邇，求為弟子者數百人，卻之不可得。乃化炭為美婦人，夜散群弟子處以試之。明且閱之，其不為所染汙者，惟十人耳，即異時上昇諸高弟也。自是凡周遊江湖，誅蛟斬蛇，不無從焉。其餘多自愧而去今建昌縣西津名炭婦市，立觀日妙明。真君乃與甘、施二君歸郡，周覽城邑。適有一少年，美風度，衣冠甚偉，通謁自稱姓慎，禮貌勤恪，應對捷給，遽告去。真君謂弟子曰：適者非人，老蛟之精，故來見試也。體貌雖是，而腥風襲人。吾故愚之，庶盡其醜類耳。邊其所之，乃在江辯化為黃牛，臥郡城沙磧之上今號黃牛洲。真君乃剪紙化黑牛往國之，令施岑潛持劍往，俟其闊酣，即揮之。施君一揮，中其左股，牛奔入城南之井中井名橫泉，今在上藍寺束南角，牆掩井口，故亦號蛟井。真君遣符吏尋其蹤，乃知直至長沙，於賈誼井中出化為人。即入賈玉使君之家。先是，蛟精嘗慕玉之女美，化為一美少年謁之。玉大愛其才，許妻以女，因厚賂玉之親信，皆稱譽焉，遂成婚。居數歲，生二子，常以春夏之交孑然而出，周游江湖，若營賈者。至秋，則乘巨艦重載而歸。所資皆寶貨，蓋乘春夏大水覆舟所獲也。是秋，徒還給玉云：財貨為盜所劫，且傷左股。玉舉族嘆惋，求醫療之。真君乃為醫士謁玉，玉喜，召其婿出求醫。蛟精覺之，懼不敢出。玉自起召之，真君隨至其堂，厲聲叱曰：江湖蛟精，害物非一，吾尋蹤至此，豈容逃遁。速出速出。蛟精計窮，乃見本形，蜿蜓堂下，為吏兵所誅。真君以法水噗其二子，亦皆為小蛟，併誅之。賈女亦幾變形，其父母為哀求，真君給以神符，故得不變。真君謂玉曰：蛟精所居，其下即水。今居舍下探不瑜尺，皆洪波也。可速徙居，毋自蹈禍。玉舉家駭惶，遷居高原。其地不日陷為淵潭，深不可測今長沙昭潭是也。真君復還豫章，而蛟之餘黨甚盛，慮真君誅之，心不自安。乃化為人，散遊城市。訪真君弟子，詭言曰：僕家長安，積世崇善，遠聞賢師許君有神劍，願聞其功。弟子語之曰：吾師神劍，指天天裂，指地地坼，指星辰則失度，指江河則逆流。萬邪不敢當，神聖之寶也。又曰：抑有不能傷者乎？弟子戲之曰：惟不能傷冬瓜、葫蘆爾。蛟以為誠然，繼而盡化其屬為葫蘆、冬瓜，連枝帶蔓，浮泛滿江，擬流出境。真君晨興，覺妖氛甚盛，乃顧江中，見蛟精所化，即以劍授施岑，使履水斬之。黨屬茹連，悉無瞧類，江流為之變色。真君曰：此地蛟璃所穴，不有以鎮之，後且復出為患，人不能制也。乃役鬼神於牙城南井鑄鐵為柱，出井外數尺，下施八索，鉤鎖地脈今延真宮是也。祝之曰：鐵柱若亞，其妖再興，吾當復出，鐵柱若正，其妖永除。由是水妖屏邇，城邑無虞。復慮後世＂奸雄妄作，故因鐵柱以為讖記，有地勝人心善，永不出奸雕，縱有興謀者，終須不到頭之言。真君之慮後世也，深有如此者。次年，真君以蛟蜃之屬有散入鄱陽、得陽界者，慮其復還，乃周行江湖，以珍滅之。至曹曉山頂，有蛟湖三所，其孔穴透大江，通饒信。真君誅其蛟魅，立玉陽府靖以鎮之。其西北石壁下灣，立開化靖以鎮之。更立太城府靖靖傍有大潭，深不可測，且多蛟璃，真君盡滅之。惟一蛟子迸走，故立此靖以斷之。又鑄鐵符鎮鄱陽湖口，杜其所入之路。今在湖口縣上鐘石之江中。鑄鐵蓋覆廬陵元潭，制其所藏之藪，仍以鐵符鎮之今號飛符嶺，有觀號崇真。留一劍在焉其劍長尺有咫，似玉石，又似銅鐵，人不可識。明年永嘉七年也，復遊長沙，遂至韶陽。又明年，至梆、衡諸郡，所至皆為民誠毒除害，乃還豫章。前後凡立府靖七十餘所，皆所以鎮郡邑、辟凶災也。明帝太寧二年，大將軍王敦字處仲舉兵內向，次於湖。真君與昊君同往上謁，冀說止之。時郭璞先生在幕府，乃因璞與俱見。處仲喜，延之飲而問曰：予夢一木破天，君等以為如何？真君曰：非嘉兆也。昊君曰：木上破天，未字也。公宜未可妄動。處仲色變，令璞筮之。璞曰：無成。處仲不悅，曰：予壽幾何？璞曰：公若舉事，禍將不久。若還武昌，則壽未可量也。處仲怒曰：君壽幾何？璞曰：予壽在今日日中。處仲大怒，令武士擒璞斬之《洞仙傳》云：璞已預報家人，備送終之具在行邢之所。命即定於江側西松問。後三日，南州市人見璞貨其服飾，遍與相識共語。處仲聞之不信，開棺無尸，乃兵解也。今為水府仙伯。真君乃舉杯擲起，化為白鴒，飛繞梁楝。處仲一舉目，已失二君所在。處仲竟敗處仲兵敗，遂惋憤而死，卒有踢尸之刑。二君還至金陵，欲賃舟至豫章，而船主告以乏操舟者。真君曰：爾等但暝目安坐，切勿硯視，吾自為爾駕之。乃召二龍挾舟而行，因以印印西岸之崖壁，以辟水怪。今印文猶在。舟漸痠空，俄過廬山頂，至紫霄峰金闕洞。二君欲遊洞中，故其舟稍低，抹林梢戛戛有聲。舟人不能忍，竊窺之，龍即捨舟於層岫之上，折桅於深澗之下後皆為鐵石，今號鐵船峰。并桅在澗中，為斷石也。真君謂舟人曰：汝不聽吾言，將何所歸乎。舟人拜求濟度，真君教以服餌靈草，遂得辟穀不死，盡隱於此山後桓伊刺江州，遣人訪廬山異邇。至紫霄峰，見湖中有舟，及群鶴、赤鱗魚，騎白馬一少年長嘯，聲聞數百步，疑是舟人輩。二君各乘一龍，分水陸還會於北嶺之天寶洞。遂歸舊隱，日與弟子講究真詮。數十年間，不復以時事關意，惟精修至道。作醉思仙之歌，又著八寶垂訓曰：忠孝廉謹，寬裕容忍。忠則不欺，孝則不悖，廉而罔貪，謹而勿失，修身如此，可以成德。寬則得眾，裕然有餘，容而翕受，忍則安舒，接人以此，怨咎滌除。凡我法子，動靜勤篤，念玆在玆，常守其獨。有爽厥心，三官考戮。鄉黨化之，皆遷善遠罪，孝悌興行。平時出處，隨機應物，不異常人。但所居之處嗚鶴翔飛，景雲旋繞而已。自束晉亂離，江左頻擾，真君所居環百餘里，盜賊不入，問里晏安，年穀屢登，人無災害。其福被生靈，人莫知其所以然也。至孝武寧康二年甲戌，真君年一百三十六歲。八月朔旦，有雲仗自天而下，二仙乘輩，導從甚都，降于真君之庭。真君降階迎拜，二仙曰：奉玉皇命，賜子詔。真君俯伏以聽，乃宣詔曰：上詔學仙童子許遜，卿在多劫之前，積修至道，勤苦備悉，經緯逾深。萬法千門，罔不師歷。救災拔難，除害蕩妖，功濟生靈，名高玉籍。眾真推仰，宜有甄昇。可授九州都仙太史、高明大使，賜紫綵羽袍、瓊旌寶節、玉膏金丹各一。合詔至奉行。真君再拜。登階受詔。一仙曰：予乃玉真上公崔子文。一仙曰：予乃元真大卿瑕丘仲。言畢，揖真君坐，告以沖舉之日。遂乘雲車而去。真君乃召門弟子與鄉曲耆老，諭以行期。自此朝夕會于真君之第，日設宴飲，共叔惜別。且教以行善立功，以致神仙之旨。著《靈劍子》等書，又與十一弟子各為五言二鈞勸誠詩十首，以遺世。以大功如意丹方，傳眾弟子之不與上昇者。此方即丁義神方中一也。其訣必先擇日齋戒，設位醮十八種藥之神，然後書符，逐味誦咒而修合之。其治眾疾，如意而愈。是月望日，大營齋會，遍召里人，長少畢集。至日中，遙聞音樂之聲，祥雲彌望，須臾漸至會所。羽蓋龍車，從官兵衛，倦童綵女，前後導從，紅霞紫氣，舒布環遺。前二語使又至，真君降階拜迎。二仙復宣詔曰：上詔學仙童子許遜，脫子前世貪殺匿不祀祖先之罪，錄子今生咒水行符治病罰惡誠毒之功。已仰潛山司命官，傳金丹於下界，閉債封形，迴子身及家口廚宅百好歸三天，子急今穢。訾土凌空，左大力天丁與流金火鈴照辟中黃，無或散慢。告行，仍封遠祖由玉虛僕射，曾祖瑛太微兵衛大夫，先祖玉太極把業錄籍典者，父肅中嶽仙官，賜所居宅日仙曹左府。玉真上公曰：卿門弟子雖眾，唯六人合從行，餘各自有超舉之日，不得偕往也。乃揖真君。真君昇龍車，命陳勳、時荷持冊前導，周廣、曾亨膠御，黃仁覽與其父族侍從，吁烈與母部從仙眷四十二口，同時昇舉，鸚犬亦隨逐飛騰。里人攀戀，投地悲號，不忍別。真君曰：倦凡路殊，悲懼自切。執奉孝慈，恭順天地，何患無報耶。乃留下修行鐘一口，并一石函，謂之曰：世變時遷，即為陳邇矣。聊以此為異時之記。有僕許大者，與其妻市米於西嶺，聞真君將飛昇，即奔馳而歸。倉忙車覆，遺米于地，米皆復生今地名覆車崗生米鎮。比至，一及泣求從行。真君以其分未應仙，乃授以地仙之術，夫婦俱隱于西山其詳見《許大傳》。仙仗既舉，有頃墜下藥臼，車轂各一，又墜一鸚籠于宅之束南十里餘舊名鸚柄靖，今日崇元觀，并鼠數枚墜地，雖拖腸而不死，意其嘗得竊食仙藥也。後人或有見之者，必為瑞應焉。仙駕凌空，向遠望之，不可見，唯祥雲彩霞爾漫山谷，百里之內，異香芬馥，經月不散。初，真君迴自旌陽，奉蜀錦質信於諶姆，姆製以為殿帷。至是忽飛來，周游故宅之上，竟日復飛入雲霄後置觀，故以游帷為名。初，真君與郭璞尋真選勝，至宜春柄梧山，王長史之子朔迎真君居西亭。久之，真君謂朔曰：吾視子可傳吾術。乃密授仙方。復云：此居山川秀麗，兼有靈泉出於道南，前對洞天，俯臨袁水，宜為道院。朔從之，真君書一 天篆靖字也字于壁而去。飛昇之日，雲耕過其上。遣二青衣下告朔：以被玉皇詔命，因來別子。朔洎闔家瞻拜祈度，真君俯告曰：子輩仙骨未充，但可延年。乃飛仙茅一根授朔，曰：此茅味異，殖於玆地，久服長生。甘能養肉，辛能養節，苦能養氣，鹹能養骨，滑能養膚，酸能養筋。宜和苦酒服之，必效。言訖而別。自後王族如言服餌，各壽百齡焉今臨江軍玉虛觀即其地，仙茆存焉。真君所從游者三百餘人，其功行傑出，通昊君十有一人。真君飛昇之後，里人與真君之族孫簡，就其地立祠，以所遺詩一百二十首寫竹簡之上，載之巨莆，令人探取以央休咎，名日聖籤。其鐘車函臼并寶，藏于祠中後改祠為觀，因錦帷以命名，日游帷。蜀旌陽之民，競資金帛、負磚號來，梵凜井以報功德，各鐫姓名于上蜀民磚緣，改宮修蓋始徹去之。今問有存。隋煬帝時，焚修中輟，觀亦尋廢。至唐高宗永淳中，天師胡惠超重興建之。明皇尤加寅奉。宋太宗、真宗、仁宗，皆賜御書。真宗又遣中使賜香燭花膳旌節舞偶，改賜額曰玉隆，取度人經太釋玉隆騰勝天之義。仍禁名山樵採，鐲租賦之役。復置官提舉，為優異老臣之地。徽宗皇帝降玉冊，上尊號，醮告詞文云：政和二年太歲壬辰五月丁巳朔十七日癸酉，皇帝御名謹遣入內內侍省內殿程奇請道士三七人，於洪州玉隆觀建道場七晝夜。罷散日，設醮一座，三百六十分位。上啟神功妙濟真君：伏以至神無像，雖莫能名，成德在人。姑從所示，式褒顯蹟。肇薦徽稱，冀享欽崇，永綏福地。某無任誠惶誠恐懇檮之至，謹詞。御降真君冊、告表文，臣某祇奉高真，肇揚顯蹟，仰太霄之在望，被靈宇以申虔。美利所加既作，黎民之福純熙。來被更延景曆之昌，臣無任精虔激切之至。謹奉表，奏告以聞。臣某誠惶誠恐，頓首謹言。玉冊文曰：維政和二年歲次壬辰五月丁巳朔十七日癸酉，皇帝再拜言曰：天眷用懋，寵綏四方。爰有至真，克相上帝，垣威赫德，錫羨降康。而名號弗宣，曷彰報典，迺詔有司考循秘牒，發揮遺懿，垂示無窮。□共惟真君躬握元圖，密庸妙契，縣魏迄晉，嗣休炳靈。賑乏鐲病，一方攸賴。剪妖域毒，三氣獲分。肆膺諶姆之符，榮啟都仙之籍。超昇遊極，載紀綿邈。廟像屹崇，風烈如在。蚓炎暉之有赫，方皇運之郵隆。薦降嘉祥，聿彰幽贊，檜禳響答，民物阜寧。宜極徽稱，以昭嚴奉。謹遣朝奉大夫充集賢殿修撰知洪州軍州管幹學事兼管內勸農使充江南西路兵馬鈐轄護軍賜紫金魚袋王剪，上尊號曰神功妙濟真君。洪惟降鑒，誕受丕章，佑我無疆，保玆景命。俾緝熙於純緞，用敷錫於群倫。謹言。政和六年，改觀為宮。真君昭靈著驗非一，屢承恩寵，事邇詳載逍遙山玉隆萬壽官志。
　　臣道一曰：許太史辭棄官榮，潛心道法。活民則行符咒水，除害則誅蛟斬蛇。行滿功成，高陞仙品。然而鄉黨化其孝友，交游服其德義，隨機應物，不異常人。但所居之處常有嗚鶴翔飛，景雲旋繞而已。其在仕也，政有可觀；其歸隱也，內則修丹，外則混俗，真神仙之雄傑者也。《道德經》曰：道沖而用之或不盈，淵乎似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。許太史得之也。
　　歷世真仙體道通鑑卷之二十六竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之二十七
　　吳猛
　　昊君名猛，字世雲，濮陽人。仕昊為西安令，因家焉。今分寧縣是也。性至孝，齡齡時，夏月手不驅蚊，懼其去己而僭親也。年四十，得至人丁義神方，繼師南海太守鮑說，復得秘法。吳黃龍中，天降白雲符授之，遂以道術大行於昊晉之問。晉武帝時，許真君從世雲傳法，世雲盡以秘要授之。永嘉末，杜強寇蜀，攻陷州縣。真君既誅大蛇，世雲曰：蛇是蜀精，蛇死則杜強滅矣。卒如其言。嘗見暴風大作，書符擲屋上，有青烏銜去，風即止。或問其故，答曰：南湖有舟，遇此風中，有二道士呼天求救，故以此止之。驗之果然。西安令于慶死，已三日，世雲曰：令長數未盡，當為訟之於天。遂外於屍傍，數日與慶俱起。慶弟著作郎寶，感其異，遂作《搜神記》，行於世。嘗渡豫章江，值風濤乏舟。世雲以所執白羽扇畫水而渡，觀者駭異《晉書》云：昊猛，豫章人。少有孝行，夏日常手不驅蚊，懼其去己而噬親也。年四十，邑人丁義始授其神方。因還豫章，江波深急，猛不假舟楫，以白羽扇畫水而彼，觀者異之。晉孝武帝寧康二年，真君上昇，世雲復還西安。是年十月十五日，上帝命真人周廣捧詔召世雲，遂乘白鹿車，與弟子四人白晝沖昇，宅號紫雲府今分寧縣昊仙村西平靖昊仙觀是也。宋徽宗政和二年五月，準誥封真人，詞曰：洪都福地，紫府列真，既靈異之有聞，豈褒崇之可後。以爾早學至道，嘗悟秘言，道化施行，世稱慈父。功行甫就，飛昇帝鄉。大江之西，尚存故宅，凡檮輒應，吾民是依。錫之新封，用彰德懿。朕命惟允，其鑒于玆。可特封神烈真人。
　　陳勳
　　陳勳字孝舉，蜀川人。博學洽聞。時魏遣鍾會、鄧艾伐蜀，劉禪降。孝舉時尚少，已有出塵之志，入青城山，師谷元子求度世之法。繼聞許真君在旌陽，仁政及民，走謁公庭，願充書吏。真君嘉之，付以吏職。凡表率輩流，設化民俗，撫字之術，裨益為多。遂引為門弟子，而託以腹心。典司經籍，守視藥爐。真君沖翕，命執策導前焉。昔玉隆宮西麻有孝舉道院，號承仙府，手植巨柏一株，其院面北而居。宋徽宗政和二年，誥封正特真人。其詞略曰：以爾早以誠懇，師事道君，門人之中，獨掌秘奧。功行甫就，摭幢而昇。大江之西，儼有遺像餘同昊君誥。
　　周廣
　　周廣字惠常，廬陵人，大將軍瑜之後。少好天文音律之學，長通元為清靜之教。嘗與同志遊巴蜀雲臺山，得漢天師驅蔚精邪之法，救民疾苦。聞許真君在旌陽，徑詣公庭，願備下執。真君納之，令供侍杖屨。夙夜惟勤，遵行道法，始終不息。還居私第，左右無違。乃就宅西百餘步問，築室以居。真君飛舉，惠常與曾興國同膠龍車，宅號宣詔府唐保太中，州牧周令公紹真人為祖修營其宅，改日宣詔府。有碑刻尚存焉，今曰太虛觀。宋徽宗政和二年，封元通真人。其詞略曰：以爾早契山宇，師事仙君，元化通神，能得其道。功行甫就，偕昇帝鄉。大江之西，儼有故邊首尾同昊君誥。
　　曾亨
　　曾亨字興國，泗水人，參之後也。少為道士，天資明敏，博學多能。修三天師之教，逆知來物。名山列嶽，有路必通。妙訣靈符，無治不愈。神人孫登見之曰：子骨秀神慧，砥礪精勤，必作霄外人矣，子勉之。後隱居豫章之豐城，聞許真君道譽，投謁門下，願侍巾几。真君雅器重之，神方秘訣，無不備傳。後縿龍車昇天。今豐城縣真陽觀，是其遺跡。宋徽宗政和二年，誥封神惠真人。其詞略曰：以爾骨秀神惠，天稟殊姿，師事仙君，雅與道合。功行甫就，偕游帝鄉。大江之西，尚存壇井首尾同昊君誥。
　　時荷
　　時荷字道陽，鉅鹿人。少為道士，入四明山，遇神人教以胎息眾妙之術，用能卻寐絕粒，役使鬼神，驅除邪魅，點化金玉，鯛濟窮苦，民受其賜，聲聞遠邇。惠、懷之世，聞許真君孝道法盛行江左，徒步踵門，願充弟子。真君納之，授以秘訣。復遣還山，教導徒眾。晉明帝詔赴闕，師問之，堅不願留。竟歸，依棲侍側。孝武帝寧康二年，與陳孝舉執冊導從昇天，有遺邇在豫章城，號紫蓋府，今南昌縣廳是也。東海沐陽縣奉仙觀，乃其舊隱。宋政和二年，封洪施真人。其詞略曰：以爾系出東海，世稱仙材。能自得師，以有洪範。前驅龍節，參駕同昇。大江之西，尚存故宅首尾同昊君誥。
　　甘戰
　　甘戰字伯武，豐城人。以孝行見推於鄉黨。遭時亂離，晦邇草澤，喜神仙久視之術。聞許真君行孝道法，除害利物，遂造門懇請，願備驅役。真君異其材器，可其所請。至真君上昇，復付以金丹秘訣。伯武後歸豐城，布德行惠。至陳宣帝大建元年正月七□ 日亭午，天詔下，乃駕麟車，乘雲而去今縣中清都觀，乃昔藏丹之地。其故宅號華陽亭，有飛簧觀為之奉把。宋徽宗政和二年，封精行真人。其詞略曰：以爾幼耽道教，長事仙君，驅妖除邪，厥功甚茂。精行既備，昇遊帝鄉。大江之西，尚存故宅首尾同昊君誥。
　　施岑
　　施岑字太玉，沛郡人。祖朔仕吳，因徙居九江赤烏縣。太玉狀貌雄傑，勇健多力，弓劍絕倫。許真君初領徒眾誅海昏大蛇，會鄉壯三百餘人來助力，太玉預焉。致恭懇乞，願充役者。真君納之，與甘伯武常執劍侍左右。晉孝武帝寧康二年十月二十八日晨，見束方日有一童子，乘綵雲，執素策，驅蒼此，降其所居。宣玉帝詔，遂御蒼虹乘雲而去。真君宅束南二里問，有壇日紫玉府，即其所柄之地。西嶺鎮江干石上有觀今額至德，為太玉眺臺。南昌之地亦有之，皆所以眺望水妖也唐神仙施肩吾後隱此垂釣，遂亦稱釣臺。宋徽宗政和二年，封勇悟真人。其詞略曰：以爾性勇而悟能，自得師授以至言。俾之入室。神童指妙，飛昇帝鄉。大江之西，故宅猶在首尾同昊君誥。
　　彭抗
　　彭抗字武陽，蘭陵人。舉孝廉，仕晉，累遷尚書左丞。密修仙業，以病辭朝。師事許真君，仍納愛女為真君子婦舊以彭女為夫人，非也。故老稱為子婦，是矣。真君懷帝永嘉末化炭婦誅蛇，而彭君在計，其年已七十六矣，豈復親匹偶乎。屢聞真君夫人周氏，今考孝道讚，有周女史答盱母問一篇絕妙，疑是夫人謙稱，故曰女史。《新藏經》稱聖母，非也。真君念其恪誠，應諸秘要纖悉付之，速遣還朝。至穆帝永和二年，致政南遊，挈家居豫章城中。再詣門下，朝夕叩問，道益精進。宋高祖永初二年《職方乘》作義熙二年八月二十四日，舉家二十六口白日昇天今都城宗華觀是也。宋徽宗政和二年，封潛惠真人。其詞略曰：以爾絕名去利，潛默內修，竭誠親師，授以秘要。功行甫就，飛昇帝鄉。大江之西，尚存故宅，仙室靈壇，儼有陳邇首尾同昊君拙閣。
　　盱烈
　　盱烈字道微，南昌人。少孤，事母以孝聞。母蓋許真君之姊也。真君凡二姊，盱母為之孟《遺愛錄》云：南昌盱君烈、鐘離君嘉，本許君甥。則盱母為真君姊，信矣。真君為其孀居，乃築室宅西數十步問，俾居之。故母子日聞道妙。真君每出，則盱母代掌其家事，仙賓隱客，咸獲見之胡天師石寵詞曰：吾昔嘗到此。則客於盱母。母子並受玉皇詔，部分仙眷昇天。今牆西道院，乃其舊居號合儀府。宋徽宗政和二年，誥封和靖真人。其詞略曰：以爾學真君之道，悟五煉之源。惟性閑和，動合大化。卒與其母，偕昇帝鄉。大江之西，尚存故宅首尾同昊君拙關。
　　鐘離嘉
　　鐘離嘉字公陽一字超木，南昌人，真君仲姊之子。少喪父母，植性簡淡。真君嘗嘆其有受道之資，乃授之神方能拯救，付之妙訣能役逐。真君昇天，首有金丹之賜。是年十月十五日中，碧霞寶車自天來迎，公陽拜韶，昇車而去。新建象牙山西源，是其所居也。有觀日丹陵，石藥臼尚存，號鍾玉府。宋徽宗政和二年，誥封普惠真人。其詞略曰：以爾持修煉之術，善符禁之能，普惠邇遐，功行昭著。真君付訣，昇遊帝鄉。大江之西，尚存故宅首尾同昊君誥。
　　黃仁覽
　　黃仁覽字紫庭，高安人。父輔，字萬石，舉孝廉，仕至御史。紫庭神彩英秀，局量凝遠。真君以女妻之，盡得真君之道。任青州從事單騎之官，留妻侍父母。然每夜輒歸，人莫得知。一夕，家僮報，許氏院中夜有語笑聲。姑訊之，許氏曰：黃郎耳。姑曰：吾子從仕數千里，安得至此？許氏曰：彼已得仙道，能頃刻千里，戒在漏語，故不敢令姑知。姑曰：若然，當使我見之。是夕紫庭歸，許氏告以故。比明，紫庭不得已出謁父母曰：仁覽雖從宦遠鄉，夜必潛歸膝下。仙道秘密，不可泄言，恐招譴累。言訖，取竹杖化為青龍，乘之而去。故萬石亦知仙道足慕，執弟子之禮以事真君。惟紫庭二弟勇健不檢，日事游畋，雖父兄奉詔飛昇，而二人尚在獵所。自言受性縱逸，不堪作仙。任兄舉族飛騰，容我二弟捕鹿。紫庭嘆其賦分，復折草化鹿以止其妄心。遂與父母三十二口乘雲而束，從真君仙駕昇天。二弟後隱於西山今方岡廟，俗呼黃朝四郎五郎是也。仙仗既行，雲間墜下石毬藥臼各一瑞州高安縣祥符觀，舊日祈仙觀，是其故居也。傍有許氏墜釵洲。宋徽宗政和二年，誥封沖道真人。其詞略曰：以爾襲初平之慶，稟非常之資。師事道君，洞該至妙。功行甫就，昇遊帝鄉。大江之西，尚存故宅首尾同昊誥。仁覽父輔，亦求為真君弟子。真君以其懿戚，待以客禮，故不與十一人之數。諸弟子受法，皆許傳族，壇靖各立府亭之名其教大儀曰：府小儀日亭，行持道法，以人數多寡名之。
　　蘭公
　　昔有異人，姓蘭名期，人莫敢呼其名，稱之曰蘭公。初居兗州曲阜縣高平鄉九原里。其家百餘口精修孝行，致斗中真人下降其家，自稱孝悌王，諱弘康，字伯中。語蘭公曰：始氣為大道，於日中為孝道，仙王元氣為至道。於月中為孝道明王，玄氣為孝道，於斗中為孝悌王。夫孝至於天，日月為之明。孝至於地，萬物為之生。孝至於民，王道為之成。吾於上清以下，托化人問，示陳孝道之教。後晉代當有真仙許遜，傳吾孝道之宗，是為眾仙之長。因付蘭公秘旨及金丹寶經、銅符鐵券，令傳授丹陽黃堂靖女真諶姆，且戒之曰：將來有學仙者許遜，汝當以此授之。孝弟王遂將蘭公遊於郊野，道傍忽有三古塚，指以示蘭公：此是汝三生解化之邇。其第一塚乃昔尸解所遺仙而已。第二塚乃太陰煉形，形體已就，今當起矣。第三塚藏蛻骨耳，宜移塚傍之路，勿令人物踐履也。孝悌王言訖昇天。｀蘭公乃榜示行人，斷其舊路。人謂其妖妄，擅移路逕，執以詣官。官吏拘公而詁其驗，公具以前事對。官吏云：必若妄言，將加誅。公曰：吾言得之孝悌王，安得妄。官吏遂引蘭公與地分，對開其塚。其第一塚果有黃衣一領；其第二塚見一人童顏弱質，如睡初覺之狀；第三塚見有連環骨一具。眾咸驚嘆，吏乃持衣還獻。府君著衣，著衣不能勝，還與蘭公。公服之，即同塚中之人合為一體，煉身輕舉。官吏悔謝，虔懇拜問何時再降人問。蘭公俯語之曰：我自此或十日或百日一降，施行孝道，以濟迷塗。其後昊都有十五歲童子，丹陽三歲靈童，並是真仙之化身也。將弘孝道之教，以授合仙之士焉。
　　臣道一曰：蘭期積世修真，念不忘道，至感斗中真人下降，示陳孝道以開來，證真仙子如蘭期者，誠之至焉者。觀其三生解化之邊，昭然動人。至於妙合形神，煉身輕舉，蓋以一誠而歷四世，仙道竟成，豈旦夕之功行哉。《道德經》曰：不失其所者久，死而不亡者壽。豈非蘭期之謂乎。
　　許大
　　許大，真君之役夫也。真君上昇之日，適與其妻運米出市今西嶺市，聞真君昇天，夫婦推覆米車，奔馳而歸。至則仙仗已興，夫婦撫膺哀號，乞從行。真君告以善功未備，不應飛昇。乃授以地仙之術。夫婦俱隱于西山，其覆車之米，在地復生今地名翻車岡生米市，即其所也。既隱，不欲人識，改姓曰午。又為人所知，復改曰干。夫婦各有詩留於世，干君詩曰：自從明府昇天後，出入塵寰直至今。不是藏名混世俗，賣柴沽酒貴忘心。其妻詩云：醉舞狂歌踏落花，綠羅裙帶有丹砂。往來城市賣生藥，祇個西山是我家。又詩云：出入仙鄉不記春，豈知塵世有寒溫。兒家祇在西山裹，除卻白雲誰到門。因干君出遊，經時不歸，獨步醮壇，有感而作。昨日因遊到翠微，醮壇風玲杏花稀。碧桃為我傳消息，何事人問去不歸。許大夫婦聞真君將上昇，苦求隨行，真君以韶使告，合從昇天人數已有定命，難徇其請。故預期使之出幹，雖覆車而歸，已無及矣。今時人有見之者。稽神錄云：洪州西山中有樵人，自稱干大，眾莫知其名。時出村落，與人相接，拱揖而已，未嘗交一言。人欲問之，輒揖而去。有少年者，俟其出，拜之曰：願事先生。干大驚，欲去。少年急捉其衣褐，隨之而往。干大曰：爾何為者？輒對曰：願事先生。且拜且行，經歷險絕，輒不鏨捨。久之？乃坐澗水傍，曰：爾欲茶不？少年曰：諾。即解衣襟問取茶末，置少年掌中，使掬水吞之。訖，因外，良久而寤，遂失干大。尋樵路而出，乃分寧縣界，數日還家。少年自此輕健無疾。
　　胡惠超
　　天師胡惠超字拔俗，不知何許人也。莫知其年壽，唐高宗上元間，來自廬山，柄於豫章西山之洪井。幅巾布褐，徒行負杖。至游帷觀，見同輩，手不執板，擎拳而已。美鬚眉，體貌瓖偉，類四十許歲人。身不甚長，然每處稠人中，其首獨出其上。雖至長者，止及其肩。故時人稱為胡長仙。人問其年幾何，曰：五十二歲。逾數十載問之，亦復云然。至論晉宋已來治亂興廢，纖豪不差。喜談晉司空張華文，博物如其友。或云許、昊君嘗授其延生煉化，超三元九紀之道，能檄召神靈，驅奮雷雨。至陶弘景校茅山華陽洞太清經七十卷，天師亦與焉。背縫盡朱書其姓名，覽之者皆見之。又曰：吾昔到此，客於吁姆用，是不知為何代人物也。每逢路傍暴骨遺骸，悉為座之。地有古物寶器，掘之如其言而獲。聞邪怪之物，疾之如寇雕，即務蓊除之。時豫章西門有樟木精，為獨足神，大興怪祟，邀人淫杞。天師一見叱罵，書符禁制，即命斬伐，積薪灌油，以火焚燎。妖祟遂滅，以地為觀舊名信果，今額天慶。昔游帷觀，唐初荒廢，因問主觀胡不修茸，答以乏材力。天師奮然而往，不逾月以木袱至。高安樟木江口，距觀九十里，命枇人緊擊縛，各就宿江岸，臨暮飛黑符一道，中夜烈風雷雨。比明，袱已在壇下矣。凌抹嶺谷所當之路林木，披靡摧折。又於山下發一窖，出錢三百千，為工役之需應。殿宇非人所居者，皆夜役鬼神為之。門外鑿三井，以辟火災俗號曰禁火井，故至今永元火災。久之，異邇顯著。唐高宗時偶抵京邑，詔除壽春宮狐妖，賜洞真先生。至是，天后以蒲輪召之。天師深隱巖谷，州縣搜求之急，不得已而出。至都，引見於武成殿。后臨問仙事，天師止陳道德帝王治化之源。后大喜，又欲留於都下，委以煉丹之事，天師辭請還山修煉。救遣使資金璧送歸。行次單父，賜書曰：先生道位高尚，早出塵俗，如軒曆之廣成，漢朝之河上，遂能不遠千里，來赴三川。日御先開，望霓裳之漸遠；天津後渡，瞻鶴蓋以方遙。空娣風雲，惆悵無已。儻蒙九轉之餘，希遺一丸之藥。天師乃於洪崖先生古壇之際煉丹，首尾三年，降詔趣召詣闕，至則館於禁中。天師辭歸，固留不許。天師一朝遁去，上聞，嘆恨久之。遣使資贈甚厚，兼贈詩一篇，云：高人協高志，山服往山家。迢迢聞風月，去去隔姻霞。碧岫窺玄洞，玉鼇煉丹砂。今日星津上，延首望靈搓。天師歸西山，居於吁母靖，觀有三清中門，真君橫堂堂在今仙井函舊亭上，皆鬼工所造。平柱眠枋疊至脊，斷削之工，人或可伴，至植立不斜，堅固不朽，非人可及。梁牌親題年號，筆力遭勁。又自寫其真容於後殿之壁。其居西山，人皆師事之。千里之內，無疫癘水旱之災，無猛鷥夭枉之苦，遠近賴焉。長安三年二月十六日，命弟子於遊帷觀之．西北伏龍岡造磚墳，藏太玄真符二，七星神劍、靈寶策杖各一。三日而訖。天師正衣冠，坐繩床，異香滿室。空中雲鶴，牆外人馬之聲，紛紛不絕。視之，已解蛻矣。州具以聞，賜錢帛修齋醮，復謐日洞真先生。姑蘇先生司馬貞撰碑，具載詳悉。開元中，天師復出，為明皇所重，以詩送還山，云：仙客厭人問，孤雲比性閑。話離情未已，煙水萬重山。又世傳明皇三公主從之學道，一日玉真長公主，二曰玉真次公主，三日真一公主。其後道成，皆隱翔鸞洞。師亦隱去。今伏龍山凌雲觀，乃師還山所居。公主從之學道處，凌雲南去十餘里，平地有山，為冢三。又師再藏劍印符錄處，俗呼曰三槨，至今屬籍凌雲觀。其門人高弟甚多，最顯者日萬天師、蘭天師。臨川井山黃花姑云：游帷觀有胡天師畫真像壁。一日將頹，忽有一雲水道士至，以木板模寫之，儼然復前狀。越夕而壁倒，道士亦不知所往。門堂以宋徽宗政和六年奉旨重造，始徹去，今惟真板存焉。
　　歷世真仙體道通鑑卷之二十七竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之二十八
　　王纂
　　道士王纂者，金壇人。居馬跡山，常以陰功救物。值西晉末中原亂離，饑饉癘疫交作，民多斃無救。纂憫之，遂於靜室飛章告天而泣涕不已。後三日，室中有光如晝，已而祥風景雲紛郁空際，異香天樂下集于庭。先有介金執銳之士三十餘人，斯須珠幢寶嬸，霓旌羽節，導從前後。又四青童執花捧香，二侍女捧案地舒雲錦。前立巨屏，左右龍虎將軍、侍從官將各二十餘人，立屏左右，若有備衛。復有金甲大將軍二十六人，神王十人，次龍虎二君之外，班列肅如也。俄而笙簧之音自西北至，五．色祥光灼爍流映，一人佩劍持簡而前，告纂曰：太上道君至。于是百寶大座自空而下，道君據坐，有二真人、二天帝立侍焉。纂拜手跪伏而前，道君曰：子憫生民，形于章奏，剖心抆血，感動幽明，地司列言，吾得以鑒盼於子。纂禮謝畢，道君告曰：夫一陰一陽化育萬物，而五行為之君。五行互有勝負，各有盛衰，代謝推遷。氣與生之相續，問不容息。億劫已來，未始暫報。得其生者合於至陽，昇天而為仙；得其死者淪於至陰，在地而為鬼。鬼物之中，有優劣強弱，剛柔善惡，與人世無異。玉皇天尊慮鬼神之肆，橫害於人，常命五帝三官檢制部御，律令刑章，罔不明備。然而季世之民淳源既散，澆偽日生，不忠於君，不孝於親，違三綱五常之教，自投死地。由是六天故黑魔鬼之徒，與歷世以來敗軍死將，戕害生民，駕雨乘風，因衰伺隙，為種種病。中傷極多，亦有不終天年，如王剪、白起。從來將領生為兵統，死為鬼帥。有功者遷為陰官，殘害者由居魔屬。乘五行敗氣，為療為癢。然吾以陽威憚之，神咒伏之，自當彌戢。今以昔於杜陽宮所授真唐平神化、神咒二經，復授子。行之，可拯萬民。即命侍童披九光輥，以二經及三五大齋訣授之。曰：勉而行之，陰功可成，真階可冀也。言訖，千乘萬騎西北而舉。纂按經品齋科行世，江表自是疫癘不復作矣。
　　單道開
　　單道開，敦煌人。常衣粗衣，或贈以繒服，皆不著。不畏寒暑，晝夜不臥。常服細石子，一、吞數枚，日一服，或多或少。好山居，而山樹諸神見異形，試之，初無懼色。石季龍時從西平來，一日行七百里，至秦州，表送到鄴《釋教書》云：晉穆帝永和三年，太史奏虎云：仙人星現，當有高士入境。虎劫州郡，有異人令啟聞。十一月，秦州刺史上奏，送單道開到鄴。季龍令佛圖澄與語，不能屈也。澄曰：此道士觀國興衰，若去者，其境有大亂。及季龍末，道開南渡許昌，尋而鄴中大亂。晉穆帝昇平三年至京師，後至南海羅浮山。獨處茅茨，蕭然物外。年百餘歲，卒於山舍。救弟子以屍置石穴中，弟子乃移入石室。陳郡袁宏為南海太守，登羅浮山，至石室口，見道開形骸如生，香火瓦器猶存，宏曰：法師業行殊群，正當蟬蛻爾。乃為之贊云云出《晉書》。宋眉山唐子西序云：葛稚川化去三十餘年，單道開始來羅浮。今山中人知有稚川，而不知有道開。蓋稚川既為鄧嶽所留，居山燒煉著書數年，丹鼇具存。而道開平日惟食細石子數枚，淡無所為，以故後世莫得而考。陳郡袁宏雖作道開贊，然宏嘗為桓溫作九錫文矣，此手豈宜復弄世外事，而贊文亦不復見於世。遂作二贊，書之山谷，而不顯其處，以貽後世之好奇者云。作道開贊曰：世人茹柔，剛則吐之。匙抄爛飯，口如牛呵。至人忘物，剛柔一致。其視食石，如啖餅餌。北平飲珊，出於無心，食石之理，於此可尋。我雖不能，而識其理，庶幾漱之，以礪厥齒出《羅浮圖志》。
　　王嘉
　　王嘉字子年，隴西安陽人。輕舉止，醜形貌，滑稽好語笑。不食五穀，不衣美麗。清虛服黑，不與世人交游。隱于束陽谷，鑿崖穴居。弟子數百人，亦穴處。亡石嘉御六黑，守三一，冬夏不改其服，顏色日少。季龍之末，棄其徒，潛于終南山，結菴而止。門人復隨之，乃遷於倒獸山。好尚之士師宗，問當世之事，隨問而對。好為譬喻，如調戲者。言未然之事，辭如讖記。當時人莫能曉，過皆有驗。人候之，至心則見，不至心則隱形不見。衣服在架，履杖猶存。或欲取其衣者，終不及企，而取衣架愈高，而屋亦不大。履杖諸物亦然。秦符堅累徵不就。堅尋大舉南征，以茅融為大將軍，遣人問嘉。嘉曰：金堅火強。仍乘使者馬，正衣冠，徐徐束行數百步，而策馬馳反。脫衣服，棄冠履而歸。下馬踞床而不言，堅又不解，更遣人問世祚如何。嘉曰：未央。堅欣然以為吉徵。明年，歲在癸未，堅大敗於壽春，遂亡秦國。是央在未年也。以秦居西為金，晉都南為火，火能鑠金也。嘉尋移嵩高山，姚萇與符登相持，問嘉曰：吾將殺登，定天下否？嘉曰：略得之。萇大怒曰：得當云得，何略之有。遂斬之及二弟子。萇先使人隴右逢嘉將兩弟子，已千餘里，正是誅嘉日也。嘉使書與萇，萇令發嘉及二弟子棺，並無屍，各有竹杖一枚。萇尋亡。嘉著《拾遺記》十卷，多紀異事，見行世。
　　孟欽
　　孟欽，洛陽人。有左慈、劉根之術，百姓慕而趨之。符堅召詣長安，惡其惑眾，命符融誅之。俄而欽至，融留之，遂大燕官僚。酒酣，目左右收欽。欽化為旋風，飛出第外。頃之，有告在城東者，融遣騎追之。垂及，已遠。或有兵眾拒戰，或前有溪澗，騎不得過，遂不知所在。堅末，復見於青州，符朗尋之，入于海島。
　　郭志生
　　郭志生字通明，朱提郡人。晉元帝時，云已四百歲，見之如五十許人。有短卷書，滿兩筐中，常負之。多止烏場張績家，每嘆曰：兵荒方生流毒，生民將以溝瀆為棺材，蒼蠅為孝子。必然之期，可為痛心。後二年，孫恩妖亂，冬夏殺害及餓死者，十不遺一。忽謂績曰：應亡，為吾備鷹材器，殯不須埋，但送山巖中，以石鎮材上，後少日而死，績謹依斯教。經數日，績親人自富陽還，見志生騎白鹿山中行，作書與績。
　　郭璞
　　郭璞字景純，河東人也。好經術，博學有高材，而訥於言論。詞賦為晉中興之冠，好古文奇字，妙於陰陽算曆。有郭公者。客居於河東，精於卜筮，璞從之受業。公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行天文卜筮之衛。禳災轉禍，通致無方。雖京房、管轄，不能過也。璞門人趙載嘗竊青囊書，未及讀而為火所焚。惠、懷之際，河東一先擾。璞筮之，知難將作，於是避地東南，抵將軍趙固。會固所乘良馬死，固惜之，不接賓客。璞至，門吏不為通。璞曰：吾能活馬。吏驚，入白固。固趨出，曰：君能活吾馬乎？璞曰：得健夫二三十人，皆持長竿東行三十里，有丘林社廟者，便以竿打拍，當得一物，宜急持歸。得此，馬活矣。固如其言，果得一物，似猴。將歸，此物見死馬，便噓吸其鼻。頃之馬起，奮迅嘶嗚，食如常。不復見向物，固奇之，厚加資給。璞過江，王導深重之，引參己軍事。元帝初鎮建鄴，導使璞筮之，所言皆驗，遷著作佐郎。時陰陽錯繆，而刑獄繁興，璞上疏云：夫寅畏者所以享福，息傲者所以招患。宜蕩除瑕釁，贊陽布惠。建武四年三月癸亥，日中有黑子，璞以帝用刑過差，陰陽錯繆，皆繁刑所致。赦不欲數。然子產鑄刑書，非政之善，不得不作，須以救弊故也。今之宜赦，理亦如之。頃之，遷尚書郎。永昌元年春正月，璞復上疏，請因皇孫生，下赦令。帝從之，大赦改元。王敦以璞為記室參軍，璞善卜筮，知敦必作亂。已預其禍，甚憂之。大將軍緣陳述卒，璞哭之極哀，曰：嗣祖焉知非福也。元帝崩，璞以母憂去職，卜葬地于暨陽，去水百許步。人以近水為言，璞曰：當即為陸矣。其後沙漲掩墓，數十里皆為桑田。璞嘗為人葬，明帝微服往觀之，因問主人：何以葬龍角，此法當滅族。主人曰：郭璞云此葬龍耳，不出三年當致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子問耳。帝甚異之。明帝大寧元年三月，王敦謀篡位，諷朝廷徵己。帝手詔徵之，敦移鎮姑熟。二年五月，將舉兵向京師，令璞占夢。璞筮之，曰：無成。敦曰：予壽幾何？璞曰：公若舉事，禍將不久；若還武昌，則壽未可量也。敦怒曰：卿壽幾何？璞曰：壽盡今日日中。敦大怒，令伍伯縛之。璞謂伍伯曰：吾年十三時，於柵塘脫袍與汝，言吾命應在汝手中，汝可用吾刀。伍伯感昔深惠，銜涕行法。璞未筮夢之先，已預報家人，備送終之具在行刑之所。命即窮於江側兩松之間，後三日南州市人見璞貨其平生服飾，與相識共語。敦聞之不信，開棺無屍，乃兵解也。後為水府仙伯。璞生平與桓彝友善，彝每造之，或值璞在外內，便直入。璞曰：卿來，他處自可徑前，但不可廁上相尋耳，必客主有殃。彝後因醉詣璞，正逢在廁，掩而觀之，見璞裸身被髮，銜刀設綴。見彝，撫心大驚，曰：吾囑卿勿來，反更如是，非但禍吾，卿亦不免矣。璞終嬰王敦之禍，彝亦死於蘇峻之難。璞撰前後筮驗六十餘事，名為洞林。又抄京＇、費諸家要最，更撰新林十篇，卜韻一篇，注釋《爾雅》，又注《三蒼方言》、《穆天子傳》、《山海經》、《楚辭》，皆傳於世。所作詩賦誅，亦數萬言上文所載多同《晉書》。　臣道一曰：郭璞之答王敦，止奸臣賊子之心也。王敦處大將軍之貴，窺晉室之微，欲行反噬，可謂可欲而不知足者。璞冀說止之，觀其辭曰：若將舉事，禍將不久；若還武昌，則壽未可量也。郭璞豈非以斯道自任，而冀回奸臣賊子之心乎。《道德經》曰：罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足。此誠郭璞止王敦之意也。
　　郭文舉
　　郭文舉，河內朝人。少愛山水，常游名山，觀華陰石室。洛陽陷，入昊，居大辟山。停木於樹，苦覆而止。時猛獸為暴，文舉居之十餘年，無患。丞相王導使迎至京師，朝士咸共觀之。文舉頹然箕踞，傍若無人。周覬問曰：猛獸害人，先生獨不畏耶？文舉曰：吾無害獸之心，故獸不害人。周覬、庾亮、桓溫、劉恢共歎曰：文舉雖無賢人之才，而有賢人之德。晉成帝咸和元年，懇求還山，導不許。復少日，遁入臨安白土山。明年，蘇峻作亂，時人謂文舉逆知，故去也。有老子經二卷，報盛懸屋，未嘗見讀之。山外人徐凱師事文舉受錄，錄上將軍吏兵見形於凱，使役之。又令凱見社鼇神，戒凱曰：不可有房室，不復為卿使。凱後娶暨氏女，諸神即隱。惟餘錄吏二人，不復從命，語凱云：汝違師約，天曹已攝吏兵，留我等守太上錄，不復可使。文舉亡，如蟬蛻。山下人為之立碑。文舉書箸葉上，著金雄詩、金雌記。後人於其所住床席下得之，次第尋看，讖緯相似，乃傳于世。
　　臣道一曰：郭文舉棲隱山林，不畏猛獸，觀其答周覬之問曰：吾無害獸之心，故獸不害人。其所養所學，可知矣。此所以起人之嘆服。道德經曰：含德之厚，比於赤子，毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。豈非郭文舉之謂乎。
　　王質
　　王質，晉時東陽人也。入山伐木，至信安郡石室山，遇見石室中有數童子圍棋歌笑一云遇赤松子與安期生弈棋。質置斧柯觀之，童子以物如棗核與質，令含咽其汁，便不覺飢渴。童子云：汝來已久，可還。質取斧，柯爛已盡。質便歸家，計已數百年，親舊零落，無復存者。復入山，得道，百餘年人往往見之。後亦昇天而去。浙東信安有爛柯山，即其地也。一名斧柯山，今屬衢州西安縣。又廣東信安亦有爛柯山，今屬肇慶府。
　　董幼
　　董幼者，海陵人也。兄弟三人，幼最小。早喪父，幼母偏念其多病，不能治家。年十八，謂母曰：幼病困，不可卒愈，徒累二兄，終不得活。欲依道門，灑掃以度一世。母許之。幼在師家，恭謹勤修，長齋篤學，未嘗暫息。遂洞明道衛。年四十一，夜有真人降授幼水行不溺之道，以一馬鞭與幼，令幼以鞭水，行於水上如行平地。晉安帝義熙中，幼還家辭母云：幼已得道，不復留人問，今還與家別。母曰：汝應在何處，去復幾時可還？幼曰：應在峨媚山更受業，未有歸期。中表鄉鄰共送幼，至區陽西江，見幼鞭水而行，漸漸而遠。顧謂二兄曰：世世傳道業矣。
　　范豹
　　范豹者，巴西闈中人。久住支江百里洲，修太平無為之道。臨目噓漱，項有五色光起。冬夏惟單布衣。至桓溫時，頭已班白。至宋文帝元嘉中，狀貌不變。其占吉凶，雖萬里外事皆如指掌。咸問：先生是謫仙耶？云：東方朔乃點我，我小兒時數與之狡膾。又云：我見周武王伐紂洛城頭，戰前歌後舞。宋文帝召見，豹答詔稱：我或稱吾，元凶為太子。豹從東宮過，指宮門曰：此中有博勞烏，奈何養賊不知？文帝惡之，敕豹自盡。江夏王使埋於新亭赤岸岡，文帝令發其棺，看柩無尸，乃悔之。越明年，豹弟子陳忠夜起，忽見光明如晝，而見豹入門就榻坐。又一老翁後至，豹起迎之。忠問是誰，豹笑而不答。須臾俱出門。豹問忠：比復還東鄉，善護我宅。即百里洲也。
　　馮伯達
　　馮伯達者，豫章建昌人。世奉孝道，精進濟物。道民陳辭得旨，與戴矜相似，又是同時人也。宋文帝元嘉中，伯達下都，後寄載鄉人還南。行至梅根，阻風連日。伯達謂船主日：欲得速至家，但安眠，慎勿開眼。其夜聞舫下刺樹杪而不危抗，竊有窺者，見兩龍挾梁翼船，迅若電逝。未曉到舍。伯達尋入廬山不返。
　　馬榮
　　馬榮者，住梁國穀城中，兩眼赤爛，瞳子不見物而能明察洞視。北方多病癩，鄉里不容者輒來投榮。榮為治之，悉差。榮云患腳，常乘白鹿車，行無遠近，不見人手推引，而車自至。或一日赴數十處請，而各有一榮。凡與人語，自稱厄子。作牽車三詩，類乎讖緯。宋武帝孝建二年三月初，作書與兩國人別，至十六日中時果化。
　　韓越
　　韓越者，南陵冠軍人也。心慕神仙，形類狂愚。隨師長齋誦詠，口不輟響。常著屐，行無遠近。入山或百日、五十日，輒還家。人問越，未嘗實對。後鄉人斫枯木作弓，於大陽山絕崖石室中見越，與六七仙人讀經。越後自山中還，於巒村暴亡。家迎喪，覺棺輕，疑非真尸。發看，惟竹杖爾。宋孝武帝大明中，越鄉人為臺將，北使於青州，南門遇越，容貌更少。共語移時，訪問親表存亡，悲欣凝然。越云：吾婦患嗽未差，今因與卿散一裹，令溫酒頓服之。臺將還都，具傳越言。越婦服散，嗽即愈。
　　嚴東
　　道士嚴東，不知何許人。年四十餘，齊高帝建元中詣晉陵，依道士李景遊。嘗自悔若愚，衣弊履穿，惟資一瓢，亦無經書。及與之談論，所造深微，而聲音清徹，聽者駭異。其為笑傲歌謠，和光混邇，時人皆知非常，而欽尚之。在晉陵五六年，一日將別，援筆註《靈寶度人經》。辭不停翰，窮日而終。乃入溧陽飯山中，後亦不知所在。
　　王靈輿
　　王靈輿者，九江道士。性和緩，而勤於道。始居五老峰，夜有神人謂日：得道者各有其地，如植五穀於沙石中，則不能成。既有飛昇之骨，當得福地靈墟，可以變化。雖累德以為土地，積行以為羽翼，苟非其所，則魔壞其功，道無由冀矣。靈輿問可棲者何地，曰：朱陵之上峰，紫蓋之鄰岫，可以沖天矣。遂遷衡嶽中官，凡一紀。梁武帝天監十一年七月十三日，群仙下迎於壇所而昇天。宋徽宗賜號通微集虛大師。
　　雙襲祖
　　道士雙襲祖字仲遠，梁時昊人也。始居南嶽，後遷九疑山。潛心於道，以求度世。嘗謂誠素所至，高真必通，遂刻志誦黃庭玉篇。因作黃庭觀，使弟子居之，自棲於白馬巖。一日，歸觀沐浴，閉室而坐。凡七日不出，弟子驚異，開視之，忽然輕舉，遺仙被於木杪。時唐太宗貞觀元年夏四月也。巖中臥席，後百餘年皆不壞詳見《南嶽總勝集》。
　　桓闔
　　桓闡者，不知何許人。事陶隱居，居茅山華陽館十餘年。立性端謹，執役之外，寂寂然若無所為。一日，有二青童一白鶴，自空而下，集於庭。隱居欣然而接，謂己當之。青童曰：太上所召者，桓先生也。隱居默計門人，皆無姓桓者。索之，惟得執役桓閱焉。請其所致，則曰：常修默朝之道，親朝大帝已九年矣，故有今日之召。將昇天，隱居欲師之，闈執謙固辭。隱居不獲請，日一謂曰：某行教修道，勤亦至矣，尚淹於世俗，得非有過致。然幸為我訪之，他日見諭。闡於是服天衣，駕白鶴，昇虛而去。後三日，密降而言曰：先生之陰功固已著矣，然所修本草以虻蟲水蛭之類為藥，功雖及人，而反害物命，以此更一紀當解形去，授蓬萊都水監。隱居復以金石草木藥可代物命者，別著《本草》三卷，以贖其過。後果解形而去。
　　歷世真仙體道通鑑卷之二十八竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之二十九
　　寇謙之
　　天師寇謙之字輔真，上谷平昌人，後魏刺史讚之弟也。遠祖仁，漢成帝時隱王屋山，白日飛昇，號明真先生。仁之孫日雋，亦乘龍而去。父馮斕，為河束太守，以秦符堅建元乙丑歲七月七日生天師。年十六，長八尺有餘。至十八歲，乃傾心慕道，幽感上達，有仙人成公興傭於謙之從母家，因易之使墾田。一日，於林下算周髒不合，公興因教之，應手而成。謙之乃嘆賞，有頃忽謂謙之曰：法師有意學道，可相與為隱乎？遂與之遊華山，常採藥食，謙之自此不復飢。又隱於嵩山數年，一日謂謙之曰：某出，當有人將藥相遺，但食之。果如所言，視其藥，皆毒蟲臭惡物，乃恐懼而出。公興還，具對。公興嘆曰：法師未易得仙，但可為王者師。復曰：某不久留，翼日午時當去。公興亡後，先生幸為沐浴，自當有人見迎。公興乃入第三重石室而卒，謙之躬自沐浴。明日日中，有叩石室者，謙之出視，見兩童子，一持法服，一持缽及杖。謙之引入，至公興尸所。公興倏然而起，著衣持缽執杖而去。謙之遂守志嵩陽，不復出。後魏明元帝神瑞二年夏四月一日，遽有二人衣翠衣羽服，冠洞雲冠，乘龍持麾來，曰：老君至。徐聞音樂之聲，斯須太上乘白玉車，九龍縿駕，威儀赫奕，神仙導從，集上山頂。謙之虔心作禮，見闢五宮門，臺殿岌然。太上坐白銀華林下，敕仙伯王方平引謙之前立，曰：吾得中嶽集仙宮主表稱，張道陵登真以來，修真之人無所師授，今有中嶽道士寇謙之行合自然，宜處師位。故吾授汝以天師之任，及雲中音誦新科經戒。自開闢以來，不傳于世。今運數當出，汝宜修之，佐國扶命以化生靈。遂出新科經戒九卷。謙之受訖，五雲臺殿俱隱。太常二年正月十五日，太上復降，又賜新科符錄十餘卷，且戒之曰：前後符錄，得人可授。授非其人，罪及汝身。謙之稽首奉教，而後志行日新。太武帝始光中，朝廷遣洛州刺史梁公率官千餘人詣山，迎師至闕。而朝野未甚信奉，惟司徒崔浩師事之，上疏曰：臣聞聖主受命，則天應以瑞，河圖洛書皆寄言蟲獸，未若今日神人對接也。昔漢高帝雖日英聖，四皓猶不屈之。上悟其言，乃命使奉玉帛告祭嵩嶽，及賜師宮館。前席問道，禮遇益恭。復欲授輔弼之位，師固辭曰：我今聖師，太上四臨，神仙六降，并授天經科法。量其所感，乃真聖也。遂建都壇，創靜輪天宮，制作威儀，一如經戒。於是天下歸仰焉。至庚辰歲，師請為帝祈福於中嶽，精誠通感，太上冥授帝以太平真君之號，并冠服符錄。師還具奏，是歲改為太平真君元年。二年，謙之奏曰：今陛下以真君御世，建靜輸天宮，自古未有，當受符錄以彰聖德。上然其言，乃登壇受之。九年正月七日，謂弟子曰：吾昨夢成公興召我於中嶽仙宮。五月二十五日，果羽化。有青黑若煙出口中，至天半乃消。其體漸縮，識者謂之尸解。降年八十四。至七月十五日，東郡沈猷採藥於嵩嶽頂，見謙之身作銀色，光明如日。由是知為仙人。
　　李皎
　　李皎為寇謙之弟子，遂服氣絕粒，數十年隱於常山。年九十餘，顏如少童。一日一沐浴冠帶，家人異之。俄而坐化，道士咸稱其得仙尸解。
　　韋節
　　法師韋節者，字處元，京兆杜陵人。其族名家，藏書萬餘卷。節幼而好古，通經傳子史，傍及占候之術，靡不精索。十四歲，後魏武帝擢為東宮侍書。及孝明帝初即位，太后視朝，出守於魯郡。莊帝立，復為陽夏守，以可近嵩山隱真道士趙靜通法師也。既至，遂還簪紱於朝，而謁法師。受三洞靈文，神方秘訣。靜通曰：嵩高是神仙福地，頃浮屠氏棲於此，非有絕俗之行，直欲託名嶽以齋風聲。由是積尸沈魄，穢濁靈山。比者天文氣候怒戾失中，恐災流於此，尚宜安居耶。汝可抵商洛岷益問，吾當遊泰山，或乘檸浮海。節乃卜居華山之陽，人因號華陽子。餌黃精、白木、胡麻、狹苓、丹砂、雄黃，修三一雌一，八道九真。又行黃庭內景、智慧消魔經法。撰為《三洞儀序》，注《妙真》、《西昇》等經及《莊》、《列》《中庸》、《孝經》、《論語》，惟《老子》《周易》有別論八十餘卷。又讀太和真人樓觀先生內傳，復為一卷。周武帝嘗請受靈寶五符赤書真文，有白鶴臨壇，徘徊而去。帝嘉之，屢有錫賜。復詔為修真之曲，遂撰精思法。上嘆仰再四，因賜號精思法師。時有陳國使周洪正，聞師名，欲即問道。帝召與之對，剖析深微，抑揚三教。洪正美而嘆曰：此三界傑人，非止二國之可仰而已。帝特改號玄中大法師。已而廬於山之東嶺，屏諸喧雜，以宅清曠。上聞之，復賜太元精舍。武帝太和四年《外紀》作天康，忽彩雲如蓋，覆其廬，且曰：予當乘此而去。遂不出戶。十有二日，乃寂然解化，降年七十三。
　　田仕文
　　田法師名仕文，右鄂人也。隋文帝開皇七年，試業入道，事韋節法師，傳授三洞經法及符訣。又誦靈寶、生神章二經。居常餌服白木、狹苓，久而有益。每煉氣於靜室，或一旬半月而出，顏色愈光澤。凡八節、十直、庚申日，齋戒修奉，未嘗少報。為人祈福，無不通感。或為人救病，無不平愈。陳綱常請醮，忽袖降棗數顆在壇，食之，則非人問所有者。又道士尹漆一日令佩符錄，函忽墜水，駱然有聲，漆已在岸。其真錄神符之靈，皆此類。常語人曰：世之人有苦必援之。然未之信。時有里人賀蘭開者，受戒於師。一夕忽卒，為鬼吏所執，至一府庭，如人問有司之所。掌簿者閱之，謂開曰：汝有受戒之名，可復還。由是重蘇。其通幽達冥之效如此，四方之際信尚者多，而受賜不可勝紀。唐太宗貞觀十七年六月十九日羽化，人皆見嬸花羽節迎師而去，且曰：吾今登南宮福堂矣。降年七十有五。門弟子惟尹文操為入室者。
　　徐則
　　道士徐則者，東海邦人。沉靜寡慾，常懷棲隱之志，乃入縉雲山修道。久之，太極徐真人降謂曰：汝出八十，當為王者師，然後得道。因廬天台山，絕粒養浩，所資惟松水而已。隋煬帝為晉王，鎮揚州，以書召之。謂門人曰：吾今年八十一，王召我，徐真人之言驗矣。既至，晉王請授道法，則辭以日不利。其夕，雖香火如常，朝禮至五更，寂然返真。王命使送還天台。時自江都道中，人或見師徒步，云得還。及至舊隱，以經書道法遺弟子。仍掃一室，曰：有客至，宜延之於此。有頃，跨石梁而去，不知所在。翌日，果使至。時年八十有二，晉王追嘆，三遣使圖其形，又命柳誓為贊，曰：可道非道，常道無名。上德不德，至德無營。真風扇矣。粵有夙煉金骨，怡神玉清。石髓方漱，靈丹欲成。言念葛稚，將從茅盈。我王遙屬，爰感虛誠。柱下暫啟，河上沈精。留符信在，化杖龍輕。求思靈邊，曷用據情。
　　岐暉
　　法師岐暉字平定，京兆人也。周武帝太和五年入道。未幾，會武帝沙汰釋老之徒，因復流俗。至隋道法重興，時年二十六，景行之心愈固，遂事蘇法師於通道觀。久之，傳授三洞經法，修按未嘗少息。內以希夷全其真，外以逍遙適其趣。歷年之久，湛然自得。隋大業七年，煬帝親駕征遼，暉謂門弟子曰：天道將改，吾猶及見之，不過數歲矣。或問曰：不知來者若何？曰：當有老君子孫治世，此後吾教大興。後數年，隋果亂。至唐高祖欽異其德，遣使寶龍綵以祈福。醮夕，有白雲覆壇，雙鹿馴砌。其精感如此。上嘉之，詔修樓觀，壇宇尊像，一皆鼎新。仍以藍田充焚修之費，命師主之。一日，上躬詣祠庭，謂左右曰：老君乃吾聖祖也，今為社稷主，不有洪建，其可已乎。因改觀為宗聖，詔賜粟帛以充齋給。師每為國祈謝之外，修存三守一及外斗之法。嘗以仙經云欲為仙客入太白，於是擇門人志道者俱往。既至而返，則室中常有神仙談笑。唐太宗貞觀四年七月十八日，忽謂門人曰：翌日巳時，吾當去世。及期果羽化，春秋七十三。
　　孫思邈
　　孫思邈，京兆華原人。七歲就學，日誦千言。洛州總管獨孤信見其少，異之曰：聖童也，顧器大難為用耳。及長，好談莊老百家之說。周宣帝時，以王室多事，隱於太白山學道，煉氣養形，求度世之衛。洞曉天文推步，精究醫藥，審察聲色。常蘊仁慈，凡所舉動，務行陰德濟物為功。偶出路行，見牧牛童子殺小蛇，已傷血出，思邈求其童，脫衣贖而救之，以藥封裹，放於草內。復月餘出行，見一白衣少年，僕馬甚整，下馬拜思邈，謝以言曰：小弟蒙道者所救。思邈聞之，不以為意。少年復拜思邈，請以別馬載之，偕行如飛。到一城郭，花木正春，景色和媚，門庭煥赫，人物繁雜，儼若王者之居。少年延思邈入見一人，端正美貌，拾帽絳衣。侍從甚眾，欣喜相接。謝思邈、曰：深思道者，故遣兒子相迎。前者小兒獨出，忽為愚人所傷。賴脫衣贖救，獲全其命。此中血屬非少，共感再生之恩。今得面道者，榮幸足矣。俄頃，延入若宮闈內，中見少年女子領一青衣小兒出，再三拜謝思邈曰：此兒癡駛，為人傷損，賴救象害。思邈省記嘗救青蛇，即訝此何所也。又見左右皆闔人宮妓，呼拾帽君王，呼女子為后妃。心異之，潛問於左右，曰：此涇陽水府也。王者乃命賓僚設酒撰妓樂以宴，思邈辭以辟穀服氣，惟飲酒爾。留連三日，問其所欲，對曰：山居樂道，思真煉神，目雖所視，心固無欲。乃以輕銷珠金贈行，思邈堅辭不受。曰：道者不以此為意耶，何以相報？乃命其子取龍官藥方三十首與思邈，曰：此真道者，可以濟世救人。俄復命僕馬送道者歸山。思邈既歸，深自以為異。歷試諸方，皆若神效。後著《千金方》三十卷，散龍宮方在其內。又以聲色診人之疾，著《脈經》一卷，大行於世。隋文帝輔政，徵為國子博士，不就。嘗謂人曰：過此五十年，當有聖人出，吾方助之，以濟生人。至唐太宗時，召詣京師。上訝其容貌甚少，曰：故知有道者誠可尊重，羨門之徒，豈虛言哉。將授以爵位，固辭不受。高宗初即位，拜諫議大夫，復固辭。時年九十有九，視聽不衰。范陽盧照鄰有時名而染惡疾，嗟稟受之不同，昧遐夭之殊致。問於思邈曰：名醫愈疾，其道如何？對曰：吾聞善言天者必質於人，善言人者必本於天。夫天有四時五行，寒暑迭代。其轉運也，和而為雨，怒而為風，凝而為霜雪，張而為虹霓，天地之常數也。人有四肢五藏，一覺一寐，呼吸吐納，動而為往來，流而為榮衛，，彰而為氣色，發而為音聲，此人之常數也。陽用其精？陰用其形，天地之所同也。及其失也，蒸則生熱，否則生寒，結而為疣贅，陷而為癱疽，奔而為喘息，竭此而為焦枯。診發乎面，變動乎形。推此以及天地，則亦如彼。故五緯盈縮，星辰失度，日月錯行，彗孛流飛，此天地之疾疹也。寒暑不時，此天地之蒸否也。石立土湧，此天地之疣贅也。山崩地陷，此天地之癱疽也。奔風暴雨，此天地之喘乏也。雨譯不時，川源涸竭，此天地之焦枯也。良醫遵之以藥石，救之以砭劑，和之以道德，輔之以人事。故人有可愈之疾，天地有可消之災。照鄰曰：人事奈何？曰：心之為君，君尚恭，故欲小。詩曰：如臨深淵，如履薄冰。小之謂也。膽為之將，以果央為務，故欲大。詩曰：赳赳武夫，公侯干城。大之謂也。仁者靜地之象，故欲方。傳曰：不為利回，不為義疚。方之謂也。智者動天之象，故欲圓。易曰：見幾而作，不俟終日。圓之謂也。故其文學也穎出，其道術也不可勝紀。復問養性之要。答曰：天有盈虛，人有屯危。不自慎，不能濟也，故養性必先知自慎也。慎以畏為本。士無畏則簡仁義，農無畏則惰稼穡，工無畏則慢規矩，商無畏則貨不殖，子無畏則忘孝，父無畏則廢慈，臣無畏則勳不立，君無畏則亂不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。憂於身者，不拘於人。慎於小者，不懼於大。戒於近者，不悔於遠。如此則人事畢矣。高宗後無何制授承務郎，致之尚藥局，不就。永徽三年二月十五日，時年已百有餘歲，晨沐浴，儼其衣冠，端拱以坐。謂子孫曰：我為世人所逼，隱於洞府修煉，將昇無何有之鄉，臣於金闕，不能應召往來。俄而氣絕。遺命令薄葬，不設明器牲牢之奠。月餘，顏色不變。舉尸入棺，如空衣焉。已尸解矣解化年月，仙傳所載與《唐書》合。《唐書》載年百餘歲。《釋氏通鑑》載：唐永淳元年，隱士孫思邈卒。善莊老陰陽醫藥之衛，尤重釋典，世稱孫真人焉。今據所載解化年月，則又後三十餘年，則是一百二十餘歲。合準信史所載，《釋氏通鑑》所載非。至唐明皇幸蜀，夢思邈乞雄黃，乃命中使資十斤送峨媚山頂上。中使上山，見老人幅巾被褐，二青衣童夾侍，曰：有表錄上皇帝。中使視石上，朱書百餘字，遂錄之。隨錄隨滅，須臾白氣漫起，因忽不見。後成都有一僧，誦法華經甚專，雖經兵亂，卒不能害。忽一日有山僕至，云：先生請師誦經。遂引行，過溪嶺數重，．煙嵐中入一山居。僕曰：先生老病起晚，請誦經至寶塔品，欲一聽之。至此，先生果出。野服杖華，兩耳垂肩。焚香聽經罷，入不復出。遂供僧以藤盤竹箸林飯一盂，杞菊數甌。僧食之，無鹽酪，味美若甘露。并得覦錢一環。僕送出路口，僧因問曰：先生何姓？曰：姓孫。問：何名？僕於僧掌中手書思邈二字，僧大駭，迴視僕，遽失不見。僧乃於山中尋求，竟迷舊路。歸視觀資，乃金錢一百文也。由玆一飯，身輕無疾。至宋真宗天禧中，僧已一百餘歲。後隱去，莫知所之。
　　臣道一曰：孫思邈煉氣養神，精究醫藥，務行陰德，常蘊仁慈，汲汲以善為務。小蛇之傷，昆蟲之微爾，思邈以藥封而放之，其德及昆蟲，非人可及，至於龍宮之報，感靈異之若此。《道德經》曰：常善救物，故無棄物。孫思邈以之。
　　胡隱遙
　　胡隱遙者，洞庭山道士也，自云角里先生之孫。其山有角里村角里廟，累世多得道。隱遙居焦山，學太陰煉形之法，死於巖中。囑弟子曰：常視吾體，無令物犯。六年後若再生，當復我以衣冠。弟子視之，肌體爛壞，惟五臟不變。乃復閉護，及期果再生。遂備湯沐浴，加新衣。其髮鬆而黑，其髯粗而直。後十六年，如前死，更七年復生。如此凡三度，約八十歲，狀貌如三十許人。隋煬帝聞之，召見，恩禮隆異。唐貞觀中，太宗詔入內殿，問攝生之道。對曰：臣所修者，匹夫之志，功不及物。帝王修道，一言之利，萬國蒙福，得道之效尤速。臣區區之學，非九重萬乘之所修也。請歸山，後不知所之。
　　劉道合
　　劉道合者，一名愛道，陳宛丘人也。幼懷隱逸志，住壽春安陽山。隋末遷蘇山，從仙堂觀道士孟說傳道。復入霍山。春分日啟誓文於谷中，返數里問，雷電而雨，遂止於巖。是夕，夢有人召，覺則恍然有光，見一神人身長丈餘，衣冠劍佩，持符從介甲士六七人。謂道合曰：吾為黃神大威使者，今六天醜類賊害民物，聞子好道，志節不屈，可制魔群。吾以三天正一盟威攝召符契授子。道合受而吞之，自是道法所施，無不驗。唐高祖武德中，入嵩山與潘師正同居。高宗聞之，降詔於所隱立太一觀，使居之。時將封泰山，雨不止。帝使道合禳現，俄霽。得寵，賜輒散貧乏。洛邑苦飛蝗，道合以符示官吏，俾散貼境內，則立消。唐高宗咸亨中，上召作符。既成，未克進，忽料簡書，汲汲然似有行意。弟子問之，則曰：廬山司命君召吾。有頃，沐浴具冠褐而化。調露中，創奉天宮，遷道合墓。發棺，見賅骨拆，若蟬蛻者一云惟有空皮，而背上開拆，有若蟬蛻者。帝聞之，曰：為我合丹，而乃自服去耶。
　　歷世真仙體道通鑑卷之二十九竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之三十
　　梁諶
　　道士梁諶者，字考成，京兆扶風人也。博通經史，雖陰陽占候之衛，靡不精究。外聲利，薄滋味，唯以安閑自適。一日相者見之，且曰：此子目流白光，貌集真氣，非常人也。後果樂神仙道。大魏元帝咸熙初，事鄭法師於樓觀，時年十七。仁不勝生，和不好勝，人皆樂之。常夢與仙人遊，或登名山，或酌石髓，由是自有所娛。至晉惠帝永興二年乙丑五月五日，老君命真人尹軌降于樓觀，乃盡弟子禮事之。瑜月，遂授煉氣隱形之法，次授水石還丹衛，卒授六甲符及釆服日月黃華法。後隱於終南山，食黑吞符，大盡其妙。又廣索丹砂，還而為餌。凡辭氣之出，則音韻清徹。自是欽奉者多，乃深入巖谷。嘗阻大雪，烏獸俱斃，而諶獨守寂，其志堅篤，故靈真自集。目能視地中物，耳能聽數里聲。一日忽謂門人曰：有朋友待吾於南峰，今須往矣。乃冠服而出，則雲氣迷統，不見其形，惟聞鼓吹之音隱隱於空。時元帝大興元年戊寅歲。混元實錄云：能飛行變化，三年丹成，白日昇天。。
　　孫徹
　　道士孫徹者，字仲宣，不知何許人，即尹通之籍師也。性端直，寡言語。外視若愚，而中養素，人莫能測之。前趙初光中，師事王先生，方十八歲。先生與之出處，人皆呼先生為大煉師，徹為小煉師。先生為時所望，請訪益多，而遂隱遁。惟徹住樓觀，或宿於木杪與人邊罕及之地。居常編葛為席，合目端坐，若有所思。人或侮之，謙以自牧，故皆歉然自失而退。每觀人顏色，不待人語言而已知人吉凶。年七十餘，秦建元八年春，忽謂侍者曰：吾須暫行。乃拂衣而去，終莫知其所適。其友馬儉思之，乃取葛席置靜室中供養。凡數日，輒聞席上有人語。其靈異如此。
　　臣道一曰：孫徹疏絕塵俗，樂道養真。人或慢之，謙以自牧，故人皆自為之歉然矣。《道德經》曰：夫惟不爭，故天下莫能與之爭。又曰：聖人之道，為而不爭。孫徹之謂矣。
　　馬儉
　　法師馬儉字元約，京兆右扶風人，尹通之度師也。年十六歲，長八尺，耳大而厚，垂手過膝，額有伏犀，手有縱理。損聲色，外名利。博通經史，尤長於風騷。郡邑異之，有辟命，不就。秦甘靈中，隸道士籍於樓觀，從孫徹學道，時十七歲。遂授以道要。其經史之贍，則五符真文、三皇內文、道德、靈寶眾經，遁甲占候之法。其藥術之妙，則斷穀服水，餌棗膏、天門、煎木、煎商、陸酒、五方雲牙、六甲符、諸天內音，行氣導引之方。其役使萬靈，制御群邪，則有八吏六丁、二十四神、三皇眾要之科，無施不驗。姚萇聞而奇之，遣使往召，辭以疾。萇嘉其節，乃給香燭，欽尚加厚。儉志道益堅，仁惠周物，人所奔賡，日以滋多。一日，天神降而言曰：法師夙有功德，今復勤修道業，丹名玉曆，白簡玄臺，積有日矣。但保其天年，。必得度世。何區區於祈檮，役役於召劾者哉？自可優游三素，混合五神，絕諸聞見，獨保清曠。由是怡神養素，不復出，而仙真時降。年九十八，後魏太武帝大延五年冬十月一日，謂弟子尹通曰：吾平生所修所感，當秘之勿泄也。頃有白雲從西北來，覆寢室。須臾返真，惟聞香氣不絕，而白雲南舉焉。
　　尹通
　　道士尹通者，字靈鑒，真人軌之後也。幼從儒學，群經子史，博無不覽。常嗟幻化非固，每仰天而歎。父母未之達，迫以婚宦。通乃跪伏曰：切聞張真昇天，鎮南嗣美；茅君得道，太守投誠。況高祖太極真人之遺德，可無隆紹，願從所志。父母許之，遂飄然而去。時天下寇難縱橫，通履艱危，冒驚險，而至樓觀。年二十六，後魏太武始光初，事馬儉法師。服勤歷年，方授真人祕報玉字金書。及恃估已失，孝禮既盡，而希真守一之心與日俱往。香火朝謁，無或少怠。服黃精、雄黃、天門冬數十年，體漸清爽，性亦敏慧。尤急於療疾，可愈者治之，言不可者決不可救。太武好道，欽聞其名，常遣使致香燭，俾之建齋行道。自是四方請謁不絕，而通惟以功德為懷，與而無求，散而無積。時有姪法興及牛文侯、王道義與其徒七人，繼踵而來，共希靈邊。故仙風真教，自此復彰。年一百一歲，耳聰目明，尤能夜書。至孝文太和二十三年承明二年改太和，近刊《北史》多遺落夏四月八日，忽與門弟子為終天之別。有頃，奄忽而化，顏色如常。藏劍之久，老子昇真陵之西，有神燈數枚，光映其上，而後漸散。
　　牛文侯
　　道士牛文侯，隴西人也。性識穎拔，學洞古今，尤深於莊老。至於天文地理，無微不綜。又善誨人，隨其性導以忠孝，其勸戒則示罪福之理，其威禁則以符錄之科。由是法教重興，人多化惡為善。嘗為人講說，未始措意於利財，至于不得已，則受小而辭大。訪人貧乏，密遣致物於其家，欲人不知其所從來也。每冬寒，則布穀於地，使禽蟲有所食。陰功密惠，大以及於人，小以及於物。修身積德，久而愈篤。西魏文帝大統五年八月二十八日，夢青衣道童告云：上帝有命，宜早治裝，明旦當發。及覺，乃與門人別。翌日澡浴訖，果化。降年八十二。
　　王道義
　　道士王道義者，魏時人。博覽群書，兼明緯候。知終南有尹喜登真之所，後魏孝文帝太和中，自姑射山將門弟子六七人來居之。初，道士牛文侯、尹靈鑒等四十餘人，敷弘道化，朝野欽奉。時歲歉，常住之資殆不充給。道義大修觀宇，興土木工，丁匠就役。日常百數，而用度不乏。人訝而窺之，則倉庫皆備，取多而益不窮。咸知師之神化，陰有靈助。由是樓殿壇宇，一皆鼎新。惟秦始皇所造老子殿，以其宏麗，不加修飾。令門人購集真經萬餘卷，皆自捐己力，未始求於人。其性浩然無係累。室中常有人語，弟子輩潛往伺之，乃真仙之降會也。後魏宣武永平中，將反真之際，白雲滿室，異香盈庭，瑜日方散。里人有見道義乘鹿而去。
　　陳寶熾
　　正懿先生陳寶熾，穎川人也。年二十一，不樂婚宦，後魏孝文太和十八年，隸籍樓觀，事法師王道義。未幾羽化，遂遊華陰。復遇陸景真人，授祕法而歸。於是端誠虛己，依按修持，及誦大洞經。久之通感，故珍禽奇獸，常來侍衛。每朝老子祠及八節投龍簡，則白虎馴遠，左右導從。往來人或有惡意，則咆哮震奮，觸觀左之槐，使彼惡者驚畏自匿，人因號日老虎木。其德感如此，通幽達冥，無所不至。事有未兆，則先知。其祟妖害人，禁之立止。西魏文帝欽異之，召入延英殿問道。時太師安定公及朝士大夫皆從而師之。年七十有六，大統十五年三月十七日，告門人曰：吾昨夢仙官召，不果久留。來何為欣，去何為愴，生死道一，夢覺理均。爾等體之，無或悲矣。言訖，奄忽而化。詔謐正懿先生。
　　王延
　　道士王延字子元，扶風人也。纔九歲，好道，西魏孝文帝大統三年丁巳，入道師正懿先生陳寶熾。至十八，肄業於樓觀。與真人李順與相友善。幾，訪華山雲臺觀，復師焦曠真人，授三洞祕訣真經。惟松餐澗飲，以希真理，後周武帝欽聞，乃遣使召之。焦真人謂曰：道教陵夷，久失拯援。可應詔出，弘大道教，吾自此逝矣。至都，久之得請還西嶽雲臺觀，復詔增修以居之。然山石無土，致之極勞。因虛默檮于天，忽涌土出於觀側，取多而不竭。嘗苦乏油，乃置一器，經夕自滿，久用而有餘。凡，賓客將至，則先有二青烏，其狀如烏，飛嗚報之。每登仙掌，陸蓮峰，如履平地。居常出處有猛虎，馴遠若相保衛。是時天下溺於浮屠氏，且其徒不能維持禪律之學，務以罪福駭俗，其弊浸盛，故行沙汰。道教亦從而幾絕。時師之名獨為上所欽，召至闕，咨問道要。復欲建通道觀，命校偉三洞經法、科儀戒律、飛符錄，凡八十餘卷。又撰三洞珠囊七卷，詔頒於通道觀。由是道教復興，朝廷以大象紀號。至隋文帝禪位，置玄都觀，詔延主之。開皇六年丙午，特召見於大興殿。上齋誠受智慧大戒，於是祥風景雲，羅覆壇所，因職以道門威儀。威儀之名，自玆始矣。時公卿大夫，翕然欽附。仁壽四年春三月吉日，告門人曰：吾欲歸西嶽，但恐上未許。至九日，羽化於仙都觀，有白鶴飛嗚，徘徊庭戶。上異之，遣使護葬西嶽。及就壙，但空棺而已。
　　臣道一曰：王延幼年學道，能得明師。扶教立宗，通靈感物。觀武帝詔修雲臺觀，則患勞於致土，默檮于天地，忽湧土出，取多不竭，此積誠動天，夫豈易致哉。《道德經》曰：天道無親，常與善人。此之謂也。
　　李順興
　　道士李順興，京兆人。母因夢明星自天而降，遂有娠。及生，有一道士來曰：此子乃前生得道人，暫寄胞胎也。纔九歲，好清虛，常端坐一湛然不動。父母諭其意，俾師正懿先生。年十一，與道士籍。常誦大洞經，動久不息。正懿乃為立壇，授五千文及黃庭經，且曰：汝雖尚幼，心已合真。考之隱訣，三年誦之，白日昇天。爾宜勉之。遂即所居虔懇修誦，不三年忽於秋分之夕，有飛仙千數集空中，神光照室。出望，則有二人曰：上帝有命，遣仙官於紫閣巖室中相待。吾直日之神也，以命來召。遂與乘諷馭，忽爾而至。乃見三仙人各據一床，有五色雲霞羅覆其上，侍從幢羽殆不可名。乃稽首請飛昇之道，且曰：子有宿德，位階真人，欲形神同舉，不為難也。但太上命子下生以積功勤，今子齋心誦經，積有日矣，然功未及人，可遽得乎。於是瀝懇以告，冀勵凡庸，且曰：積功累行以償前過，未知可乎？仙曰：善哉，是心良可愍也。子雖骨氣合真，而胎形未脫。命侍經仙郎開九色流霞之報，出經三卷，置三仙之前。長仙乃手發太上玉真金光經，謂曰：吾是上清真人趙伯元，昔受是經於束華青童君，學以成真。今付子，宜修之。次仙又出神洲七轉七變併天經，謂曰：吾是上清真人張仲逸，昔受此經於小有天王，修之得為真人。今授子，宜勉之。三仙乃於二仙之手中傳取真經，復囑曰：吾是上清真人李少君，昔奉此經，遂獲昇真。吾與子有綠，故來監度。若依四極禮科行之七年，身得飛騰。七百年中聽傳三人，無其人財當封之名山。今所授仙經真術，能精修不已，則化俗成功，可指日而仙矣。苟無此道，則神不洞察，體不清虛，皇為八帝之所錄，六天之所傾，則何足以化俗哉。真道盡此，子能勤修，自當神會。從而為頌曰：至道本無形，因物以為名。人能勤上學，仙道自然成。玉帝召赤子，金真總黃庭。六覺既玄會，八難於是冥。熙神光七轉，虛襟明四清。呼吸能萬變，悅仰朝百靈。混化游塵路，迅轡撫雲旌。契我諸賓友，與子期蓬瀛。已而三仙命駕而去，遂復所居。歸，誦其經，按其術。年十七道成，變化無方，應機接物，未嘗凝滯。正懿知而待之愈厚。有疑者密試之，以湯又加之火，終不云熱。使之蹈火赴水，不能焚溺。時西魏文帝聞其名，詔都城凡百餘坊伺日作齋，皆能赴之。上雖知其能分形化影，尚疑能近而不能遠，復詔岐寧同華四州同日為齋請，又能褊赴。由是朝野欽信。其始，人未知之，但稱為李煉師。及其通感靈變，則號日李聖師。年三十八，大統么八年，託疾告終。既葬之日，有姪遇於驪山道中，謂曰：若天子尚未忘我，則於此作吾像，以北向居之，當為國家辟北方之淫俗也。姪還家，方知已化，遂以實奏。遣使發視，則空棺而已，乃立祠於沙苑。
　　侯楷
　　道士侯楷字法先，京兆人也。年十四，力究經典，尤精老莊之學。趣向孤高，不畢婚宦，遂就學於正懿先生。年十九，後魏宣武正始中，為道士，授玄文祕訣。晨夕之奉，久而愈勤。正懿曰：汝雖秉心勵節，於道不懈，苟非柄隱山林，未易有得也。楷曰：道在方寸，何必山林？曰：吾亦知道無不在，然人問修之，時亦有得。但古來仙者，多託巖藪。成真之後，出而同塵。上真亦曰：大洞真經不得人問詠之，詠之則大魔敗之也。又葛仙翁將登真，別弟子鄭思遠云：何不登名山誦大洞真經，一諷而一詠，玄音徹太清。由是知入山非惟不是可欲，抑亦自然與經道相符。汝今景慕希夷，入山乃其宜也。曰：入山雖可存真，然違遠几席，寧這科律之責耶？師嘉其言，且曰：道非知之難，行之難也。果能始卒無替，道在中矣。逮正懿羽化，乃卜居於寒谷，行三奔術三奔術者，乃黃帝三奔御女之術。後世迷以傳迷，神仙之所深戒。侯楷受學於陳寶熾，其神仙源流有自來矣，未必三奔之術也。然神仙日月高奔之法，頗契大道。恐是高奔，非三奔。必後世作傳之人誤書也。誦大洞經及三皇內文、劾召之法。其居有清泉環流，三松偃覆，灑然幽寂，是為柄真之所，遂號三松觀。人有為魑魅之害者，無有遠近，皆乞救於楷。或持之以禁呎，或示之以符術，則無不立除之。將去，無他疾，謂門弟子曰：昔費長房失符，為鬼所殺。吾非失符也，終歸道真。苟世俗不達，以謂吾為長房者也。春秋八十六，周武帝建德二年冬十月解化。
　　嚴達
　　法師嚴達字道通，扶風人也。自奢齡已有方外志，每得一花一果，輒羞獻於像前。樓觀侯法師見而器之。後魏明元帝永興中入道，年始二十。齋真之暇，常請問大經。遂學窮瓊輟，博通妙衛。周武帝建德中，韶法＇師及王延於便殿，是時已沙汰浮屠氏，又下議於公卿，復欲去道家者流。上問法師道與釋孰優，曰：主優而客劣。上曰：主客奚辯？曰：釋出西方，得非客乎？道出中夏，得非主乎？上曰：客既西歸，主無送耶？曰：客歸則有益胡土，主在則無損中華。去者不追，居者官保，又何送乎。上嘉其對，然不免有所喊損，自五嶽觀廟外，悉廢之。特為法師建通道觀於田谷之左，復選樓觀之士十人，俾共弘真教。時王延更欲多得之，法師曰：古之達者，先存諸己，而後存諸人。今上不欲廢道教，而意則去繁。但道貴得人，玄綱自振，何必多人耶。蓋多人則多累，反為吾道之玷。夫道不欲雜，雜則多，多則惑，惑則亂，亂肌真理喪矣，詛有益哉。遂與王延、蘇道標、程法明、周化生、王真微、史道樂、于長文、張法成、伏道崇等十人，以道術相忘，同乎出處，世號曰田谷十老。至隋室道教復振，文帝開皇中，詔重修二廟，精擇羽流，累致墨詞以祈景福，於是朝野宗奉焉。煬帝大業五年三月十七日，聽周法師鼓琴，乃曰：琴聲感神，當有神降，更奏一曲吾聰之，曲未徹，奄然返真，春秋九十一。
　　于章
　　法師于章字長文，右扶風人。年七歲，父母教讀《孝經》，數日乃曰：聞有《道德經》，意願習誦。父母異之，隨其所好，令習于侯法師。至西魏大統九年披度，服巾瓶之勞凡十有四載。法師愍之，為開三洞眾真要法，倒筐相付。嘗自謂曰：真人符命，非俗可傳。今吾得之，固所寶也。於是靜室圖寫雲篆龍章，精嚴其事。而施之於人，靡不神驗。適會詔選戒潔之士十人居通道觀，而師與焉。然常懷希真之心，期居幽寂。至周靜帝大象二年，遂卜觀之下西嶺下。誅茅累石，嘯味林泉。餌黃精、狹苓、山地黃，又服氣吞符，飛章設醮。如此積勤，歷年無輟。隋文帝開皇十七年，復受皇化丈人太極真公六十甲子及五帝五嶽符印，凡一百三十六首。并論天地源流，符之本末，置壇法式。乃錄授符日月及真仙誥訣，次第記之，名為起序。由是通真之心與日俱進，故除妖夢祟，其神變不可量，而流俗霑惠日益多矣。煬帝大業十年六月十四日羽化，春秋八十有二。臨窮之日，有一白烏自棺而去，人謂得蛻形之道。
　　張法樂
　　道士張法樂者，南陽人。幼而學道，性悅泉石。纔及成童之年，託邊樓觀，事尹起法師。竭誠致力於左右，積有歲月。感其勤苦，遂付道要。露盟之夕，神燈發輝，慶雲流彩。而後巾瓶之奉，几案之勞，禮盡始末。遂尋幽訪奇，卜居於耿谷之西。衣弊茹蔬，謝絕人事，日誦五千文，及修雌一之道。煉形養炁，抱一守真，凡三十載。雲生梁楝，霞集窗扉，人號為雲居觀。久而道業已著，靈感自通。有虎踏蹬唬震，視之而不畏。後乃往來馴伏，似有所衛。人或請謁，褻慢無誠心則皆為所逼而不得至。旦夕常聞有神鐘聲，隱隱於耳，然莫測其遠近。每齋日，有草衣人二十許，常送薰陸香及乾棗數枚，出戶襲視之，遂不見。西魏廢帝三年三月，謂弟子張通曰：我雖幽感，奈功德未就。近有神告，必不久留，當委形厚土二百餘年。冥事貴密，汝可略知。至四月十五日清旦，托几而化。時有白炁如雲，穿牖而出，長丈餘，食頃方散。
　　巨國珍
　　巨法師名國珍，武功人。性淳厚，好神仙學。年三十斷俗綠，而事游法師於樓觀，時隋文帝仁壽之四年也，焚修之外，口必誦經，心常存一，名利兩忘，喜怒俱遣。食蔬衣弊，所守彌篤。或有遺物者，隨得隨散。或有輕侮者，終不患怒。法師嘉其行，乃授以思微戒錄，封召符章。依按而修，勤亦備至。每臨壇誦經，遍未及數，則雖冬風夏日，未嘗輒廢。一日因感疾，人勉之以藥，曰：道勝則疾除，何慮之有。其自信之如此。由是遠近之俗，嚮風而至，不可勝計。春秋六十，唐太宗貞觀八年夏五月十三日，晝寢，門人忽聞車馬之聲。有頃，瓦屋皆震，法師遂化。
　　歷世真仙體道通鑑卷之三十竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之三十一
　　鍾離權
　　真人姓鍾離名權，後改名覺，字寂道，號和谷子，一號正陽子，又號雲房先生，燕臺人也一云京兆咸陽人，曾祖諱朴，祖諱守道，父諱源，皆漢代著名。父列侯至雲中府。生仙誕之時，異光數丈，狀若烈火，侍衛皆驚。真人之相，頂圓額廣，耳厚肩長，目深鼻聳，口方頰大，唇臉如丹乳，遠臂垂如三歲兒。晝夜不哭不食，第七日躍而有聲曰：身遊紫府，名書玉京。其音如鐘，行如奔馬，童稚莫之能及一云少攻文學，仕漢至諫議大夫。因表李堅邊事，謫宮江南。漢祚既終，歷魏仕晉。及壯，仕晉為大將，統兵出戰西北土蕃。兩軍交鋒，忽天大雷電，風雨晦冥，人不相睹，兩軍不戰自潰一云晉武帝時，命與偏將軍周處攻征失利。真人獨騎奔逃山谷，迷失道路。夜進深林幽澗，期以全生。乃遇一胡僧，簫頭拂額，體掛草結之衣。引行數里，到一村莊，曰：此東華先生成道之所，將軍可以歇泊。揖別而退一云遇一僧人，遂問，而無語，以手遙指東南廟宇。門前見二衣青道者，遂問此何方也，答曰：此紫府少陽帝君所居也。真人未敢驚動莊中，良久忽聞人語云：此碧眼胡僧，饒舌相撓。莊中一老人披白鹿裘，扶青華杖，抗聲前曰：來者非大將軍鐘離權否？真人應曰：是。老人復曰：爾何事不寄宿山僧之所？真人聞而大驚，心想曰：必異人也。是時已失虎狼之威，遽有鸞鶴之志，不覺回心向道，一及求度世之方。於是老人授以長生真訣，赤符玉篆，金科靈文，金丹火候，青龍劍法，囑之勤行。真人告辭出門，迴顧莊居，不見其處。自是領悟玄旨。一云自知夙有仙骨，故擺脫世綠，冀紹仙果。首遇上仙王玄甫，得長生訣。再遇華陽真人，傳太乙刀圭，火符內丹，洞曉玄玄之道。一云昔軒轅黃帝得金丹祕訣，以玉匣藏於壽春縣東紫金山懸鐘洞，真人得遇師傳之後，復遊雲水。至魯，居鄒城，入崆峒，於紫金四皓峰居之。遇仙人引入洞，獲玉匣祕訣。至德內全，遂終妙道《全真傳》云：真人生於漢代四月十五日，於晉朝五月二十日上昇，不記何年。後有唐進士呂紹先，屢舉不第，乃縱遊天下。首於廬山遇火龍真人，傳劍法。後於長安道中遇真人題璧問云：坐臥常將酒一壺，不教雙眼看東都。乾坤世界無名姓，疏散人間大丈夫。紹先乃再拜，真人令紹先作言志詩，紹先詩云：生在儒家遇太平，懸纓垂帶布衣輕。誰能世上爭名利，臣侍玉皇歸上清。真人喜曰：予所居在終南山鶴頂，有洞，子可予此行。真人乃神示變化，頃刻輒到一峰。洞門霞彩，三虎踞門，真人叱之，虎下絕澗。遂飲紹先以元和之酒，坐石談玄。須臾有青童持蓬萊山書云：群仙宴聚，邀先生赴天池，論五元。真人神游記．、真人臨去，謂紹先曰：爾既到此從吾奉道，今子當名岔，字洞賓。吾今去矣，汝但解屏塵勞，肅清仙骨，吾不晚即還。以三虎守門，於是冉冉白鶴，前望東南雲際，渺渺而沒。岔遂將真人所付洞中之書，朝夕親閱。次日，真人還，謂曰：得無憶歸否？壘曰：塵綠既斷，俗骨已清。幸從真人得探妙道，豈敢再生塵累耶？真人曰：善哉，汝等守陰者惟知是魄，有陽只是冥魂，世人不知分離陰陽之異。若能全陽而聚其冥魂，以合陰魄，使陰陽相合，魂魄成真，是謂真人。壘問曰：至理甚深，何以全形？真人曰：慧發冥冥，泰定神靈。神既混合，豈不契真。金形玉質本出精誠，大藥既成，身乃飛輕。是夕，賜以上真玄訣。俄有扣戶者，乃清溪鄭思遠與泰華施真人，由東南而來，緩步凌虛，體凝金碧。相揖共坐，少頃適尹思逸煉丹之所，遂造仙扉。施真人曰：此侍者何人也？真人曰：今朝呂海州讓之子，本習儒墨，失意上國，邂逅長安酒肆，從吾奉道。通陰陽制煉、形神入妙之微。壘乃拜二仙。鄭真人曰：形清神在，目秀精藏，子欲脫塵網，可示一詩。授岔金管霞箋，靈膠犀硯。壘立獻一詩云：萬劫千生到此生，生生身始得飛輕。拋家別國雲山趣，煉魄全魂日月精。比見世人論九鼎，欲窮大藥訪三清。如今獲遇神仙面，紫府仙扉得姓名。三仙相視，嘆其才清句麗。時春禽咄嚶，真人謂岔曰：可於洞口題云：春氣塞空花露滴，朝陽拍海嶽雲收。又謂壘曰：吾朝元有期，十洲羽客至玉京奏功行，以陞仙階。恐汝不可久居此洞，後十年洞庭湖相見。取筆於洞中石壁草書一十六字，曰：晝日高明，夜月圓清。陰陽魂神，混合上昇。擲筆告壘曰：世間遊行，當施利濟之道，行滿功成，復當際會。即見數仙子銷衣露彩，手捧金簡靈符，云：上帝召鍾離權。於是翔鸞飛鳳，金幢玉節，倦吹嘹曉，冉冉而去。岔不勝依戀。久之，客游江淮洞庭，刻湖鄂岳及汴洛兩都。道成他去。其問答玄妙，神仙施肩吾編之為《鍾呂傳道集》，今行於世。宋欽宗靖康初，封真人為正陽真人。元至元六年正月，褒贈正陽開悟傳道真君。
　　劉綱
　　劉綱，晉時下那人也。初居四明山，後為上虞令，師事帛君受道，治中部事。歷年道成，作《續仙傳》行於世。一日，邀諸親故人會別，飲食畢，上縣廳側大皂莢樹上，去地十餘丈，舉手而別，忽然飛入雲中而去。其妻亦得道，同時昇舉。
　　王烈
　　王烈字長休，那鄂人也。烈入海東抱犢山中，嘗與嵇叔夜同遊。烈得石髓如飴，即自服半，餘半與叔夜。叔夜既至，皆凝為石。又入一石室，室中有兩卷素書。烈讀，不知其字，不敢取，頗記十數字形體。歸，書之以示叔夜，叔夜盡知其字。烈喜，乃將叔夜同往，識其徑分明了了。往至，失石所在。烈因語弟子曰：叔夜未應得仙也。
　　劉道成
　　劉道成，豫章新昊人也，學黃老術。晉懷帝永嘉中，以明經入仕，累遷陳州刺史。後歸鄉里，精持香火，奉大羅真符。後數十年，全家白日昇天。徐鉉作開業觀碑云：永嘉二年八月十五日，舉族上昇，里中數千人望雲送別。梁武帝大同中，立宅為開業觀，今名昭德，去縣治百餘步。白玉蟾訪昭德，陳靈寶詩云：我見鄉仙不是誇，面顏玉鍊燦丹霞。新開天上圖書府，舊是雲中鸚犬家。三十七年心勝鐵，百千萬事眼無花。而今漸覺逢迎嫩，每日兩番蜂報衙。
　　項蔓都
　　項蔓都，河東蒲圾人。入山求仙，十年而歸。家人問其故，蔓都曰：在山中精思三年，有仙人來迎我，共乘龍而昇天。良久低頭視地，冥冥窈窈，上未有涯，去地絕遠。龍行甚疾，頭尾低昂。令在背上，危怖臉鐵。乃．到天上，先見紫府金床玉几，晃晃昱昱，真貴處也。仙人但以流霞一杯與我，飲之忽然忘家。對天人之前，失儀見斥，遂還人問。更自反責，乃可得更往。昔淮南王劉安見大清仙伯，以坐起不恭，責守天廁三年。之後學道者，可不謹哉。河束因號蔓都為斥仙人。
　　徐廠玄
　　道士徐啟玄，宋文帝元嘉中居終南山。道德尊重，人皆欽之。能通法術，遂知吉凶。前世之事，歷歷可聞。時有王大夫，只養一女，可初拌，乃世之極色也。憐愛頗甚，名日金英。啟玄一日閑遊之次，經過其門。見其宅上有宿世冤鬱，怨氣亙天。啟玄問閤者曰：大夫在否？答云：在。啟玄曰：可與予報之，云終南山道士徐啟玄有少事欲見大夫。閤人入告，大夫聞語即出見之。啟玄曰：勿近造次起居，然有事咨白，未知可否？答白：望示及。啟玄曰：適觀大夫宅上有宿世重冤，欲伺便報怨，大夫知否？對曰：非尊師無緣知之，某凡俗肉眼，豈明此事？啟玄白請童僕男女等褊觀之，皆言不是。又曰：宅內更有何人？大夫曰：某有一女，小字金英，每憐惜之，頗自羞赧。啟玄曰：只此小娘子便是大夫之冤家矣，可令出來。大夫聞語，將謂謬言，令夫人召來。夫人因往喚之，已見其女肩其房門，面壁而坐，嘆日… 我之宿世冤結未解，方欲伺便報條，無奈道士顯我世事。夫人聞之，驚告大夫。大夫惶懼無計，乃禮啟玄曰：此宿世冤對相會，如何脫免？啟玄曰：此小事爾。大夫曰：儻蒙尊師慈憫，特垂救拔，以生以死，何敢忘之。又復再拜，啟玄曰：勿在多言，即為驅遣。啟玄遂取劍一口，索水一甌，仗劍嚶水，隨大夫至閤內，令可開門。金英曰：是我之冤，干爾何事？ 啟玄曰：道門以救拔為功，濟人為上。汝可速變本形，無更居此。睨訖，乃令備棺襯，遺巡而至。啟玄乃開門視之。化為白骨。即令左右斂之，致靈車。誠曰：可送出都門，行十里餘，遇大林木中棄之。急奔，勿更迴顧。左右依言，送出都門可十里，果有大林木，便安其下，急奔而歸。迴至都門方始迴望，見大林紅焰亙天，悉為灰燼。大夫與夫人驚哭拜謝，仍備珍寶錢帛酬之，啟玄悉不顧而去。
　　萬振
　　萬天師名振，字長生，洪郡之南昌人。得長生久視之道，顯晦齊梁問，人莫知其年。有符呎濟物，治人疾苦立效。當時以為旌陽、樂巴之徒。隋文帝聞其名聲，重之，韶於洪崖山為精舍，即今柄真觀是也。唐太宗貞觀十五年，太守周遜請於梅福宅建太乙觀，禮迎天師居之，即今天寧萬壽觀是也。先是，漁者得青石，長七尺，扣之有音樂聲。郡以獻于朝，高宗命碎之，得二劍，罈上刻天師姓名。帝異之。顯慶二年，高宗召見光曜日殿，帝問治國養生之道，振答曰：無思無為，清靜以為天下正。治國猶治身也。帝尊待之如師友，賜予無所受。龍朔元年，尸解於京師。數日啟棺，惟有一劍一杖而已。詔以銅函盛劍杖，葬于西山天寶洞之側，今洞陽觀是也。天師有德業碑，乃唐滕王元嬰文，在開元觀中云。
　　曹德休
　　曹德休自言從束海青嶼山來遊江西，人見之三十餘年，顏貌不改。常行民問，有疾者以符藥救之，無不愈者。人有一女子，年二十餘，將聘於人。忽有邪物為魅，百方治之，益甚。其父詣德休，具陳病狀。德休曰：汝家居近山溪有潭穴否？父言有之。德休又曰：女子春時閑步溪側，為蛟所窺，已拘攝精魂在其穴矣。汝可將吾一符往彼，投於潭中。少頃有驗，投符之後，忽見潭水翻涌，水有霹靂之聲。須臾，一物浮出，長二丈餘，形如烏蛇，頭若大杓，已劈裂腦流血斃矣。其父還家，見女精神明爽，全失其病，乃以財帛往謝。德休曰：本以救病，何以此為。終不肯受。德休常謂人曰：若家有疾苦，不必財帛。就德休求符藥，以江魚為繪一盤，并美酒一壺，饗吾告之，其疾自痊。如其言鄉里為之，無不應驗，人皆神事之。後忽告人曰：我捨此入西山天寶去，然來春牛疫頗甚，我留一姓名與汝傳寫，牛疫之時，以繪饗吾，書其字貼牛角上，自當無苦。其後牛果大疫，一境之貼其字者免災，不貼者斃矣。人咸思之，無復見者《王元之傳》云：曹德休，晉太史，官後梁尚書郎，得不死之道。
　　杜曇永
　　杜曇永字元老，或云道名元老，三輔京兆人也。世業蟬聯，鼎命南遷，寓家昊郡之錢塘縣。釋褐為大司馬豫章王國左常侍郎蕭子雲侍郎南齊之故寮，外勤儒學，內修道真。因齊梁革命，慨然興嘆。以洱筆曳倨同之維摯，脫邇繁華，振衣長往，遠游岷隴臨洮峨媚，復還舊山，已逾二載。後過句曲，訪道尋真。精專法門，謙虛靖默，人莫知其所修。梁武帝天監十二年歲在甲子，放杖出谷，自錢塘輕舟載家南上廬陵郡玉筍山，重建清虛館以處。于時林木陰森，鄉民遠甚，可謂虎兕之穴，而居之不疑。向道之輩，稍稍獻工助成其事。自是門人受道，繼踵而來。次年入大秀法樂洞天，出所攜貲起居室數十橡，重營宮殿，親製豐碑，紀述洞天之勝。置洞西遷鶯谷，及洞側山西大瓏南坑大礫瓜源等田，以待修真養道之人，取題洞天石臺。是入洞之年也，武帝聞其風，賜號金闕先生，蕭真亦自江表與骨肉掛帆而來，以師事之，得其祕道，親製一碑以紀杜德，即普通七年也。其後先生在洞中，與門人錢員外修九鼎還丹之祕，靈真屢降，喻以昇舉有期。丹成，與錢服之於太白峰頂，白日飛昇，尤為顯著。家屬為地仙，隱於後洞云。
　　蕭子雲
　　蕭子雲字景慕，南齊高帝之孫，豫京文獻王疑之子，漢相國何之後。兄弟十六人，皆封郡公。梁武受禪，天監初，年十二，降爵為子。弱冠，撰《晉書》百餘卷進之。幼而好道，志尚正靜，不樂仕進。雖為名宦，每有異人密與談笑。累遷丹陽郡丞，尋遷黃門侍郎、司徒左長史。常擔家遊江表名山，一日掛帆來訪廬陵玉筍，初至清虛館，時杜元老已於玉筍得道，乃南齊故寮，相值情好如舊，以師事之。往來洞天問，頗得其祕。親制之刻石，伸言杜德。後過玉筍之束南連山重崖問，今號蕭山是也，壇爐藥臼，遺邇猶在。會梁武璽書來，召與子特委家入朝。既至，遷侍中。復以善草隸取重於時。子特亦善書，位太子舍人、先父而卒。太清元年侯景之亂，募獲朝臣景慕，儀狀奇偉，雖年逾六十而神彩超邁。恐不免禍，遂急還蕭山，後再徒居清虛。五年，忽神人降言曰：綰之東北有郁木，坑水自東往，可以久居。蕭又徙家才寓焉。歷二紀，一旦上帝賜玉冊，封元，嗡卜洲長史，仍司郁木福庭之籍，神仙之府、州八十二口同羅世，不復見。其事亦秘，罕有知者。後人入洞，往往見居宅。若專志求訪，則不可得矣。
　　丁玄真
　　丁法師名玄真，字仲誠，得陽人也。天資恪敏，嚴於持戒，為鄉里推仰。嘗遇贗人得法，其要精妙，能攝鬼神而驅役之，無不如意。每以康王谷地最靈秀。其谷口有銅馬廟，云漢王莽嘗造銅馬，歲久有物附之，肆為妖怪，食民物畜稼苗之類，為害弗堪，居人乃為立廟以祈之。玄真惡其事，即毀薦其廟，乃取是地置真宇焉。遂送銅馬於南江，人未迴而馬已復其舊處，玄真又斷馬之左足，而馬乃化人形，泣曰：願得一食之所。玄真遂移其祠于澗之西，許其弗為害也。前又有毒龍潭，因風雨晦冥，忽見二龍出而弄珠，光彩照爍。玄真叱之，輒取其珠置真殿內。而龍又入殿取珠，既而弗得，乃吐涎滿地。復見殿柱有張僧縣所畫二龍，即與之闕，風雨震吼，衝倒檐楹。玄真遂書鐵符，燒鐵鐘，鎮其潭龍，龍穿山西而去。又復以鐵釘釘殿柱，畫龍之目，其患乃止。於是神怪避地，始為福庭。時隋文帝開皇十年也。江州刺史狀其事封章朝廷，帝聞而異之，降韶褒崇，命州郡加禮遇焉。煬帝大業三年解化，其夕有白光亙於天之東南。及玄真既逝，方沒。春秋七十八。
　　張公弼
　　有劉法師者，不詳其名，唐太宗貞觀中居華陰雲臺觀，煉氣絕粒二十年。每歲三元齋，有一人衣縫掖衣，貌陋而黔，來居坐末。齋畢，亦無言而去。如此凡十餘年，衣服顏色累不改。法師異而問之，則曰：予姓張名公弼，住蓮華峰東北隅。法師意彼無人所居，試問同往，公弼諾之，曰：此中甚樂，師能住，亦無間。法師從之約二十餘里，援蘿攀葛，纔有烏徑。其崖谷險絕，雖猿狄不過。履之若夷途，法師從行亦無難苦。至一石壁，高千餘仞，下臨無底之谷。一徑闊數寸，惟側足而立。公弼以指扣石壁，中有人問為誰，日某。遂忽然開一門，有天地，森羅萬象。公弼將法師欲入，其人怒為公弼曰：何故引外人來？乃闈門，則又成石壁矣。公弼曰：此非他人，乃雲臺觀劉法師，與吾有舊，故同來。即開門而納之。公弼曰：法師來此，君可具食。其人問法師便住否，法師請以後期。遂取一盂水，以肘後青囊中刀圭粉和之，以飲法師。其味甘且香。公弼曰：予嘗云山中甚樂，君盍為戲，令法師觀之。其人乃以水嚶束谷中，俄有蒼龍白象各一，對舞，舞甚妙。丹鳳青鸞各一，對歌，歌甚清。公弼與法師別之出門，行數十步返顧，但巨崖深壑而已。將及觀，公弼辭去。法師歸，處置畢，再訪公弼，則步步險阻，不可前。其後公弼亦不復至矣。
　　李元基
　　李元基，唐高祖武德初人。隱葛山中，有道術，能坐在立亡，人莫測之。時時經行，以符藥救人。探虎骨、針鵲影、活魚鱉甚眾。每晝出，逢夜則止，露宿草野中。代宗末，在建昌縣中插松柏滿身，飛去。後有人採藥葛山，見元基跨青鹿行若飛，問之不應，莫知所在焉。
　　陳道仲
　　法師姓陳氏，名道沖，得陽人。母方娠，夢天仙入其室。及生，有殊相。兒時便不飲酒茹葷，每聞人講經論道，則傾耳諦聽。暨長，戒行高潔，傳法錄於異人。遂結庵于紫霄之別峰，即勝絕處也。有弟子八九人，亦戒行有學，門庭甚峻，不妄接人。當時蒙其容與者，名為登龍門，以比漢李膺焉。道沖酷嗜老莊，非徒誦其文，能徹其理方。嘗以謂吾教本宗老莊，而老莊之意本是悟明性地，故其言每每云：莫若以明，此其的也。後人但知習術而泥邇，失之遠矣。晨暮必為群弟子講說，有著論一篇，傳于世。時唐太宗貞觀二十一年春，忽為弟子曰：吾欲一遊名岳。眾以其老，觀止之。道沖曰：必行。至日中解化，春秋一百一十四。視其顏色如生，體亦柔軟。舉棺如無物，人以為仙去。
　　王守一
　　王守一者，唐太宗貞觀初，於洛陽自稱終南山人王布衣，賣藥於洛陽市。富人柳信唯有一子，眉上生一肉塊。布衣壺中探藥一丸付之，須臾塊破，小蛇突出，五色爛然，漸及一丈許。布衣叱之，蛇躍起，雲霧昏暗。布衣乘蛇而飛騰去矣。
　　歷世真仙體道通鑑卷之三十一竟
　　歷世真仙體道通鑑卷之三十二
　　何尊師
　　何尊師，不知何許人，唐高宗龍朔中，居衡岳，不顯名氏。其顏若四十歲人，行步如風。常往來蒼梧五嶺問，來無所慕，去無所教。僅百數餘年，人常見之，狀貌不改。或問氏族，但云何何。或請其鄉里及修證，亦云何何。時人因號曰何尊師。衣弊履穿，其心浩如也。道士田虛應、鄧中虛嘗請曰：尊師卒無言，何以開悟學者。則曰：知不知者上也，不知知者下也。誰能鑿混沌之竅，悟自然之理耶。遂杖華入林而去，須臾群虎隨之，不復見矣。唐明皇開元中，司馬承禎遊衡岳，望祝融峰曰：當有高仙處之，何氣色秀異之若此。已而見尊師於林中，承禎致禮造問，則據石而坐，若無所睹。不見答而退，歎曰：此可謂全而德不形言者也。乃構廬於祝融峰延之，尊師就此不復出。觀察使呂渭即其廬，請受符朦。雖張太空、田虛應、鄧中虛師事之，皆不得其旨。天賓二年下元日，雲鶴翔空，異香芬郁，謂弟子曰：吾去之後，當舉於紫蓋南峰盤、石上。遂化，顏色不。變。弟子乃環衛，行遷神之法。中夕聞雷震之聲，即失其所在。衡陽太守蘇務廉文其碑。
　　劉知古
　　道士劉知古字光玄，其先彭城沛人也。自中山靖王而下凡十二世，皆顯達。曾祖英，隋朝以孝廉登科，歷官臨那令，故大父與其考，因家于臨那。母太夫人昊氏，感異夢而生知古矽生而慧，幼而明，長而秀，壯而正。視名利若仇條，惟從事於道。唐高宗龍朔中，出家為太清觀三洞道士。至於八公賓章，三簡祕錄，丹經脈鴃之旨，出死入生之術，罔不洞曉。睿宗召見問道家事，稱旨，特加崇錫，送還山。明皇開．元中，天災流行，疾疫者十有八九，上召知古治之。乃歎曰：火德星君聖人，亦癘。下法煉藥，上醫察聲，至于緘艾，不其遠矣。遂以色代脈，用氣鐲病。故能膏肓河決，賸理雪散，其精妙之如此。上寵，錫，皆不受。天寶十九年，詔知古兼內史田思崇醮二十四位。久之，乞還蜀，請以居第為大千秋觀。上親書額賜之，李邕文其碑。知古以兄為儒，弟為釋，因設三教像以事。在一國公張說聞其風而悅之，作三教銘，其辭曰：正氣生神，結虛為實。上清尊帝，中黃守出，華彩衣裳，虛無宮室。紫黑乘斗，赤鑪飲日，十天從此二萬靈受役。蓮華釋門，麟角儒術，法共不二，心同得一。道心惟微，守而勿失。而後因天長節，改觀為天長。嘗有客授以黃白衛。雖暈甍連構，頗極壯麗，所費萬計，未嘗資於人。工畢，客復至，約於束陽伏牛山，其下有古觀，因茸而居之。又授神虎寶經、上清隱文、高奔上道之要。行之十年，忽然室中見有光，產丹芝一莖，扣之有金石之聲。夢神人謂曰：後山石壁中有金魚，跨之可以沖天。非此芝扣石，不可致。遲明訪金魚，茫然不知其所。是夕復夢曰：滴泉之下是也。既至，以芝扣，如風雷之震，巨石進裂。得金魚長三尺許。乘之飛空，雲霧旋擁而去矣。
　　王昱
　　王昱者，居洛陽青羅山。鄉里見之已數百歲，常有少容。茸居幽勝，多殖芝木藥苗，栽培花木，皆有方法。著《山居雜錄》三篇。每日蔬饑，多是粉芝英充估青艇，其術行於世。或游名山，或寓荊渚。唐高宗朝，諸武擅權，威傾海內，惟太子賓客武攸緒，天后之姪，退身遠禍，結于於嵩陽，師模於昱，得其導養煉氣之訣。昱謂之曰：捨人爵而慕仙階，誠為難事，必在堅志林谷，以周其義，毋為之檢鶴書以易其操。明皇開元中，召昱至京師，頗優恩禮。明皇先於茅山併得楊許七真及陶隱居所寫上清諸經真跡，既詣司馬白雲受三洞寶錄，後遙詣李元靖受真跡上經。其所闕楊君筆札十數幅，遣昱資韶書信幣，就紫陽觀請元靖先生補之，曰：朕不欲命小臣干冒於先生，委玆專往，必冀神仙手筆今古相續爾。到山之日，靈鶴翔嗚。補經之時，異香芬烈，有神人降于元靖之室。皆精誠所應也。及還京，歲餘請歸舊山，不復遊於城闕。昱與達奚侍郎往還，昱死後，杖屨詣達奚，方知其尸解矣。
　　吳道元
　　昊道子得神仙術，周遊人問，後改名道元。雅好畫，其妙入神。唐玄宗聞之，詔入宮庭。有粉牆數尋，俾畫山水。宣問道子所欲何物，道子曰：用帳幕蒙茁其牆，用墨漿一缶。上命如之。須臾揭起帳幕，捧墨漿於粉牆上，用力一撥，復以幕覆之。頃刻問，問畫山水何似，道子對曰：已畫畢，請陛下觀之。上臨視之，山水林木，人煙烏獸，無不備具。而且精妙奇好，雖國中畫工有所不及。上觀顧久之，歎羨無已。道子乃徐步指點曰：此處山巖之下有一小洞，其中多有仙人，扣之必應。於是手指擊之，忽然門開，有童子在側。道子奏曰：此洞可入，其中甚有佳致。臣今先入，請陛下繼來。道子遂一躍而入，在洞中以手招上，上不能入。於是復閉其門，須臾牆外守卒奏云：昊道子越禁城躍出，莫知所之。上再往視，畫牆處乃瑩白如舊，無有山水矣。
　　顏真卿
　　魯公顏真卿字清臣，師古五世孫。博學，工辭章，事親孝。唐玄宗開元舉進士，又擢制科，再遷監察御史。其後德業，詳載《唐書》歐陽脩《集古目錄》云：顏真卿撰《麻姑壇記》并書，公忠義之節皎如日月，不免惑於神仙之說。老釋為斯民患也深矣。《青鎖高議》云：歐永叔與梅聖俞遊嵩山，醉望西峰巨崖，有丹書四大字云：神清之洞。永叔指示聖俞聞，無所見。公乃不言。洎乞身告世，作詩曰：四字丹書萬仞崖，神清之洞鎖樓臺。燭霞極目無人到，鸞鶴今應待我來。後數日薨。公平生不言神仙事，主張吾道當如是也。建中四年，德宗命真卿問罪李希烈，內外知公不還，親族餞於長樂坡。公醉，跳躑前楹曰：吾早遇道士云：陶八八授刀圭碧霞丹，至今不衰。又曰：七十有厄即吉，他日待我於羅浮山。得非今日之厄乎。公至大梁，希烈命縊殺之，座於城南。希烈敗，家人啟柩，見狀貌如生，遍身金色，爪甲出手背，鬚髮長數尺。歸葬偃師北山明皇十七年事。顏真卿嘗得神丹服之，後為李希烈所殺。希烈平後，改葬，發其棺頤目如生。隱士曹庸曰：後三十年，擘裂飛騰而出，被羽衣行山澤問。即所謂地仙也。後有商人至羅浮山，有二道士樹下圍棋。一曰：何人至此？對曰：小客洛陽人。道士笑曰：幸寄一書達吾家。遣童子取紙筆作書，至北山顏家，子孫得書大驚，曰：先太師親翰也。發塚開棺，已空矣。徑往羅浮求之，竟無蹤跡。又曰：先太師書法蠶頭馬尾之勢，是真得仙也。白玉蟾云：顏真卿今為北極驅邪院左判官。
　　鄧紫陽
　　道士鄧紫陽，建昌南城縣人。初隱麻姑壇之西北。後因省親，路獲神劍，佩之。性頗剛毅，自負濟世之材。每憩溪壑之問，誦天蓬呎不輾，遂感北帝遣神人授以劍法。遠訪南岳朱陵，謁青玉光天二壇，禮鄧真人。夢有所感。唐明皇開元中，蒙召入大同殿，建醮胡藩，封為天師‘。修功德二十七年，忽見虎駕龍車，二人執節於庭中。顧謂其友竹務猷曰：此迎我也，可為吾奏願欲歸葬本山，仍謂立廟於壇側。明皇從之，後尸解。
　　伊祁玄解
　　伊祁玄解，鬢髮童顏，氣息香潔。常乘一黃牝馬，不啖芻粟，不施韁勒，唯以青氈藉其背。常游青、兗問，與人話千年事，皆如目擊。唐憲宗聞其異，遂召入官。處九華之室，設紫莢席，飲龍膏酒。每日親自訪問，頗加敬仰。而玄解魯朴，未嘗聞人臣之禮。上因問：先生年高，顏色不老，何也？玄解曰：海上種靈草餌之。因種於殿前，一曰雙麟芝，二曰六合葵，三日萬根藤。上餌之，覺神驗。時西域進方圓二美玉，玄解曰：此龍虎玉也。圓生於水，龍寶之。方生於山，虎寶之。詢使人，果得之於漁獵者。玄解欲還束海，請於上，未之許。遇宮中刻木作海上三山，綵繪華麗，問以珠玉。上因元日與玄解視之，上指蓬萊曰：若非上仙，無由得及此境。玄解笑曰：三島咫尺，誰曰難及。臣雖無能，試為陛下一遊，．以採物象妍醜。即湧體空，漸覺微小。俄而入於金銀闕內，左右連聲呼之，竟不復見。上追思嘆恨，幾成羸疾，因號其山為藏真島。後經旬日，青州奏玄解乘牝馬過海矣。
　　許柄巖