御制重刻十三经序
班固氏曰六学者王教之典籍先圣所以明天道正人伦致至治之成法也汉代以来儒者授或言五经或言七经暨唐分三礼三则称九经已又益孝经论语尔雅刻石国子学宋儒复进孟子前眀因之而十三经之名始立自宋易汉唐石刻之旧五经始有板本及明南北监板行而笺疏义胪列具备学士家有其书习弥广顾训诂繁则踳驳互见卷帙重则豕亥易讹或意晦于一言之舛或理乖于一字之谬校雠踈略疑悮滋多承学之士无所取正我朝
列祖相承右文稽古
皇祖圣祖仁皇帝研精至道尊崇圣学五经具有成书颁布海内朕披览十三经注疏念其嵗月经乆梨枣日就漫漶爰勅词臣重加校正其于经文悮字以及注笺疏之未协者叅互以求其是各为考证附于卷后不紊旧观刋成善本匪徒备金匮石室之藏而已书曰学于
古训乃有曰经籍者圣哲之能事其教有适其用无穷朕咨采勅防实无审定之暇亦无鉴古之识而惟是缉熙逊志日就月将则有志焉而不敢不勉继自今津逮既正于以穷道徳之阃奥嘉与海内学者笃志研经敦崇实学庶防经义眀而儒术正儒术正而人才昌恢先王之道以赞治化而宏逺猷有厚望焉
乾隆十二年二月朔
御制伏日读易
百舌已无声三庚适初伏清昼如小年韦编静可读风来蝉度响雨过花增馥物物注易简奚待玩九六回忆阳生时观得来复
御制读周易枯杨生稊辨诂
易大过之九二曰枯杨生稊王弼注云杨之秀也孔頴达谓枯槁之杨更生少壮之稊取象显而易见陆徳明经典释文从之考夏小正云正月栁稊稊也者发孚也戴徳自释其文确然可信足与弼注相发明且微独王孔之说为然也唐以前诸儒讲易者莫不然即郑康成书作荑而解为木更生虞翻诂作穉而解为杨叶未舒辞虽小异义实不相逺也惟朱子本义以稊为梯且训为根谓荣于下者其说本之程而程子则举刘琨劝进表发繁花于枯荑为证夫琨信笔为文无与易理然亦未明言根义而荑之训又为草琨所谓枯荑安知非在彼而不在此其不足据审矣程朱之意不过以卦体二爻初隂在下遂以为下生根梯而于五爻老隂在上则以为上生华秀夫以二之比初为老夫得女妻五之比六为老妇得士夫可也若拘上下爻之象以根梯华秀分上下而言则不可朱子不又云乎荣于下则生于上既曰生于上非秀而何矧植物之性其生莫不由根而干而枝而芽蘖若舍稊秀而専言梯且训为根则所云生于上者曷所指乎攷之朱震河上易曰二变而与初二成艮巽木在土下根也枯杨有根则其穉秀出稊穉出杨之秀也震未尝不兼言根而引而至于稊则较程朱之说为赅举矣间尝综爻之辞而覆按之生稊必当以弼注为正葢阳虽过而济以隂故能成生发之功譬枯杨之生稊始孚秀而具生生不已之象犹老夫得女妻之过以相与也故旡不利也五爻生华直当作华絮解陆佃埤雅云栁华一名絮是其义矣盖杨而至于华絮其生意已过自此以往将就衰落故不可乆也亦犹老妇得士夫之可丑也则以象辞释爻辞其义自合即以卦体证爻象亦无弗合又何必泥程朱之曲解为梯乎但稊之为字虽今时所行大戴礼亦从木然诂解无异义或出刋写之譌而张参五经文字则列稊于禾部唐国子学石经本汉鸿都之遗最为近古而木旁之梯则说文广韵并训木阶与发荣义无渉亦不可以不正
御制读易繋辞上第五章书义
此章与中庸首章相表里子思或有承乎是章之义乎盖一隂一阳之谓道继之者善成之者性即所谓天命之谓性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知即所谓率性之谓道也百姓日用而不知故君子之道鲜矣即所谓修道之谓教也至于显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧注疏家皆作一句读余则以为鼓万物而不与应作一句而与应作去声如舜禹有天下而不与之与盖所谓不居而已耳不居则不知不知则无为无为则无心设以上声读而贯下文是视天地与圣人有间然且有心矣夫大易一乾坤乾坤一隂阳隂阳一天地天地一易简春生夏长天地之显诸仁也秋冬藏天地之藏诸用也而天地实不居其功此即天地之无心也若夫圣人辅相左右是有心也有心则不能无为不能无为则不能不代天地同忧矣咨政之暇与诸皇子及数儒臣示及此并命各抒其见以论之皆以为不出所示故不复繁文阐论而直陈其义如此然予亦未肯遂信以为韪爰简笔书之以俟后之深于易者
和硕和亲王【臣】昼等上言【臣】等奉
勅校刻十三经告竣恭呈
睿鉴【臣】等谨奉
表恭
进者伏以
治洽同文掲珠囊以悬霄汉
道隆稽古厘漆简以布垓埏
焕十三部之寳书光生册府
镂亿万年之玉版庆遍儒林本校异同更胜经谈虎观文画一何须体仿鸿都欣
裁定之自天遹观成于此日窃惟圣作明述代有简编徳厚功髙政存方策聿自云龙火鸟即有典坟邱索之名洎乎汉魏晋唐更富甲乙丙丁之库但羣言必衷诸圣而四部总冠以经维庖牺察地观天一画剖二仪之蕴奥维孔子声金振玉六艺集千古之大成修礼乐而序诗书作春秋而赞易象论语为及门之纂记尔雅亦小学之梯阶曾子亲承百行提其要峄山私淑七篇其风皆炳炳而烺烺更熊熊而奕奕虽暂厄于秦火即大阐于汉京五经立博士之官専门递授七畧纪藏书之籍训诂滋繁大都后出者流光可知逾时而论定雒都继起始行戴记毛诗东晋流独尚孔书王易推经神于髙密派则南北攸分擅左癖于当阳解则陈隋始显越唐正观廼作正义以综旧闻迨宋咸平复葺诸经以嘉来学譬彼支流涌地并注江河何殊众宿丽天分光日月顾剞劂虽传于奕禩而校雠久旷于曩时快睹鸿章欣逢
盛世钦惟
皇帝陛下
得一以贞
兼三而治
功业跻雍熙之美统绍唐虞
文章发性道之精心源洙泗
运当复旦盈廷赓喜起明良
天纵多能率海仰纂修删定犹以儒先注疏实维学古津梁慨夫纸墨临摹多致讹梨枣缅熹平之石书三体既世逺而难征即长兴之木刻九经亦年湮而莫购惟宋人染印间有存留更眀代因承悉多漶漫辟雍所列虽随缺以随修旧本相沿竟或増而或减郭公夏五以外犹有阙文武成酒诰之篇弥多脱简声则齐秦夏楚谁禀音释于徳眀字则亥豕乌焉不考正文于师古爰下
特勅重为校刋馆开
武英餐
内府延议郎于东观笔架瑚防学士于西清帘钩玳瑁溯自田何伏胜逺有师承匡鼎张侯旁资讨论输攻墨守邵公则力矫素臣鲁禘周郊王肃则心非郑志景纯更二十载义只取乎诗书明皇注十八章文廼合乎今古孔贾同时撰疏而意或参差孙邢并世经而辞多抵牾凡此得失久评乎前哲惟兹疑似应校以中文抽兰台石室之储爰资雠对出羣玉羽陵之积悉备考稽按部就班既珠聨而璧合离经辨志更指列而眉陈审有舛讹始为订正若无见仍即阙如惟是参较既多稍得古人之旧亦且改移不少恐滋学者之疑复奉
纶音编为考证必其显有可据乃得附于每篇如尧典冠虞书何得因序言而退卷首郑笺条列国正当彚诸谱以识篇端士礼之佚文应资羣书以补阙春王之续笔宜下一字以尊经又如理渉支离参观全部若或事多征引即检他书次第成编上呈
睿定建初之作通议虽属藳于词臣石渠之讲诸经必
折衷于
制防频更详审方竣开雕琼简瑶函恍积竒书于宛委牙签锦轴俨披仙笈于蓬山三古经天纬地之大文煌乎备矣
一人崇儒重道之至意猗欤盛哉【臣】等学昧管窥才同蠡测非刘向之博物还分禄阁青藜愧戴凭之解经竟坐金华彩席字样犹迷于元度典校空附乎季长深幸陪侍从之班一得睹秘书之目伏愿
汤盘时励
文岸诞登
于缉熙单厥心所其无逸
念终始典于学政乃有恒治必臻乎郅隆风聿登乎淳古则
抚五辰而凝庶绩继二典以成三且
超羣圣而迈百王配六经而为七将见河出图洛出书敷天觐干符坤珍之总至薮有麟冈有凤匝海庆金瓯玉烛之长调矣计校刻告竣十三经注疏共三百四十六卷十七函谨奉
表随
进以
闻
乾隆十一年十二月十七日
和 硕 和 亲 王【臣】 昼︵字位过密 无法显示︶ 【臣】张廷玉吏 部 右 侍 郎【臣】徳 龄兵 部 右 侍 郎【臣】王防汾国 子 监 祭 酒【臣】陆宗楷
奉
防开列校刻十三经诸臣职名
监理
和 硕 和 亲 王【臣】 昼总阅
︵字位过密 无法显示︶ 【臣】鄂尔泰︵字位过密 无法显示︶ 【臣】张廷玉总裁
原 任 经筵讲官刑部尚书 【臣】张 照原 任 礼 部 右 侍 郎【臣】李清植兵 部 右 侍 郎【臣】王会汾原 任 刑 部 右 侍 郎【臣】励宗万国 子 监 祭 酒【臣】陆宗楷原 任 翰林院侍讲职衔 【臣】方 苞提调
原任 日讲官起居注詹事府詹事兼翰林院侍读学士【臣】陈 浩原任日讲官起居注左春坊左庶子兼翰林院侍读【臣】朱良裘署 日讲官起居注右春坊右庶子兼翰林院侍讲【臣】林蒲封翰 林 院 编 修【臣】孙人龙编校
詹事府少詹事今任河道总督 【臣】周学健詹事府少詹事今任户部右侍郎【臣】吕 炽通 政 使 司 右 通 政【臣】林枝春曰讲官起居注翰林院侍读学士【臣】董达日讲官起居注翰林院侍读【臣】齐召南
署 日讲官起居注翰林院侍读【臣】宋绥日讲官起居注翰林院侍读【臣】观 保
日讲官起居注翰林院侍讲【臣】于敏中
日讲官起居注翰林院侍讲【臣】徳 保
右春坊右中允兼翰林院编修 【臣】陆嘉頴原 任 翰 林 院 编 修【臣】吴兆雯翰 林 院 编 修【臣】张映斗翰 林 院 编 修【臣】冯 祁翰 林 院 编 修【臣】李龙官翰 林 院 编 修【臣】吴 翰 林 院 编 修【臣】张九镒翰 林 院 编 修【臣】邵齐焘翰 林 院 编 修【臣】朱佩莲原 任 翰 林 院 编 修【臣】闻 棠原 任 翰 林 院 编 修【臣】杭世骏翰 林 院 检 讨【臣】万松龄翰 林 院 检 讨【臣】洪世泽翰 林 院 检 讨【臣】程 恂翰 林 院 检 讨【臣】出科聨原 任 翰 林 院 检 讨【臣】吴 泰原 任 翰 林 院 庶 吉 士【臣】蒋麟昌翰林院编修今任兵科给事中【臣】李清芳
翰林院编修今任监察御史【臣】赵青藜
翰林院编修今任监察御史【臣】沈廷芳
翰林院编修今任监察御史【臣】曹秀先
翰林院检讨今任四川松茂道【臣】唐进贤
原 任 刑 部 主 事【臣】李光型
补主事今任山西隰州直州知州【臣】王祖庚翰 林 院 待 诏【臣】卢明楷校録
举 人【臣】薛廷栋
贡 生【臣】廖名
贡 生【臣】叶 环
贡 生【臣】王 男
贡 生【臣】费应泰
贡 生【臣】杨茂迁
贡 生【臣】张 本
贡 生【臣】王济师
贡 生【臣】王积光
贡 生【臣】周廷髙
贡 生【臣】龚世楫监造
内务府南苑郎中兼佐领加六级纪録十八次【臣】雅尔岱内务府钱粮衙门郎中兼佐领加五级纪録十三次【臣】永 保内务府钱粮衙门员外郎兼佐领纪録一次【臣】永 忠内务府广储司司库加一级纪録三次【臣】三 格监 造 加 一 级【臣】李 保监 造 加 一 级【臣】姚文彬
库 掌【臣】尚 琮
库 掌【臣】亮 保
库 掌【臣】虎什泰
库 掌【臣】观音保
库 掌【臣】常 福
库 掌【臣】髙永仁
执 事 人【臣】文殊保
执 事 人【臣】佛 纶
执 事 人【臣】弥勒保
执 事 人【臣】金笃生
执 事 人【臣】李延舜
执 事 人【臣】保 庆
钦定四库全书 经部一
周易正义 易
提要
【臣】等谨案周易正义十卷魏王弼晋韩康伯注唐孔颖达疏易本卜筮之书故末派寝流于防纬王弼乘其极敝而攻之遂能排弃汉儒自标新学然隋书经籍志载晋州刺史顾夷等有周易难王辅嗣易一卷册府元龟又载顾悦之【案悦之即顾夷之字】难王弼易义四十余条京口闵康之又申王难顾是在当日已有异同王俭顔延年以后此比抑互诘不休至頴达等奉诏作疏始専崇王注而众説皆废故隋志易称郑学寝微今殆絶矣盖长孙无忌等作志之时在正义既行之后也今观其书如复七日来复王偶用六日七分之説则推明郑义之善干九二利见大人王不用利见九五之説则驳诘郑义之非于见龙在田时舍也则曰经但云时舍注曰必以时之通舍者则辅嗣以通解舍舍是通义也而不疏舍之何以训通于天元而地黄则曰恐庄氏之言非王本意今所不取而不言庄説之何以未允如斯之皆显然偏至説卦之分隂分阳韩注二四为隂三五为阳则曰辅嗣以为初上无隂阳定位此注用王之説帝出乎震韩氏无注则曰益卦六二王用亨于帝吉辅嗣注曰帝者生物之主兴益之宗出震而齐巽者也则辅嗣之意以此帝为天帝也是虽弼所未注者亦委曲旁引以就之然疏家之体主于诠解注文不欲有所出入故皇侃礼疏或乖郑义颖达至斥为狐不首邱叶不归根其墨守専门固通例然也至于诠释文句多用空言不能如诸经正义根据典籍源委粲然则由王注扫弃旧文无古义之可引亦非考证之疏矣此书初名易赞后诏改正义然卷端又题曰兼义未喻其故序称十四卷唐志作十八卷书録解题作十三卷此本十卷乃与王韩注本同殆后人从注本合并欤乾隆四十一年十月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
周易经传原目
周易上经干传第一音义【周代名也周至也遍也备也今名书义取周普易盈只反此经名也虞翻注参同契云字从日下月上者对下立名经者常也法也径也由也乾卦名直恋反以述为义谓夫子十翼也解见发题第亦作弟】王弼注音义【本亦作王辅嗣注音张具反今本或无注字师说无者非】
周易上经泰传第二
周易上经噬嗑传第三
周易下经咸传第四
周易下经夬传第五
周易下经丰传第六
周易系辞上第七音义【系徐胡计反本系也又音系续也字从若直作下系者音口奚反非辞本亦作依字应作词说也说文云词者意内而言外也辞不受也受辛者辤辤籀文辞字也本亦作系辞上王肃本皆作系辞上传讫于杂卦皆有传字本亦有无上字者】韩伯注音义【本亦作韩康伯注案王辅嗣止注大经讲者相承用韩注系辞以下续之】周易系辞下第八
周易说卦第九疏【正义曰先儒以孔子十翼之次乾坤丈言在二系之后说卦之前以彖象附上下二经为六卷则上系第七下系第八文言第九説卦第十辅嗣之文言分附乾坤二卦故説卦为第九】
周易序卦第十
周易杂卦第十一音义【韩云杂揉众卦也孟云杂乱也】
周易经传原目
周易经传原目考证
周易上经干传第一○【臣良裘】按第一卷凡十卦独云干者此古人卷帙之标籖犹毛诗题云周南关雎训诂第一论语题云学而第一是也泰卦第二以后放此疏释家逐字分着其义具见郑重经之意但篇第既改而原目仍杂见于经间殊滋棼故今悉列之卷首云
韩伯注音义王辅嗣止注大经○大字监本作六毛居正六经正误曰大字误作六先儒以上下经二篇为大经系辞以下为大今从之
周易説卦第九疏正义曰先儒以孔子十翼之次乾坤文言在二系之后説卦之前以彖象附上下二经为六卷则上系第七下系第八文言第九说卦第十辅嗣之文言分附乾坤二卦故説卦为第九○【臣良裘】按汉书艺文志易十二篇顔师古注云上下经及十翼故十二篇十翼之数説者不同朱子本义从王肃本今折中定本从之此以彖象附上下二经为六卷乃王弼所受传于费直者费直云以象系辞文言解説上下经是也孔颖达于坤初六象疏云夫子象辞元在六爻经辞之后辅嗣之意以象本释经宜相附近故分附当爻之下是以彖象文言从经如今乾卦者费直之易也以彖及大象从卦辞以小象从各爻辞如今坤卦以下者王弼之易也此疏则云辅嗣之文言分附乾坤二卦又似直未分而弼始分之其说小异盖唐时已传闻异辞孔颖达殆两存之
周易经原目考证
钦定四库全书
周易注解述人
唐国子博士兼太子中允赠齐州刺史吴县开国男陆徳明録
宓牺氏之王天下仰则观于天文俯则察于地理观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物始画八卦【或云因河图而画八卦】因而重之为六十四文王拘于羑里作卦辞周公作爻辞孔子作彖辞象辞文言系辞説卦序卦杂卦谓之十翼班固曰孔子晚而好易读之韦编三絶而为之即十翼也【先儒説重卦及爻辞为十翼不同解见余所撰释文】自鲁商瞿子木受易于孔子以授鲁桥庇子庸子庸授江东馯【戸旦反徐广音寒】臂子弓子弓授燕周丑子家子家授东武孙虞子乗子乗授齐田何子荘【髙士云字荘汉书儒林云临淄人】及秦燔书易为卜筮之书独不禁故授者不絶汉兴田何以齐田徙杜陵号杜田生授东武王同子中及洛阳周王孙梁人丁寛【字子襄事田何复从周王孙受古义作易説三万言训故举大谊而已艺文志云易説八篇为梁孝王将军】齐服生【刘向别録云齐人号服光】皆着易汉初言易者本之田生同授淄川杨何【字叔一本作字叔元太中大夫】寛授同郡砀田王孙王孙授施雠及孟喜梁丘贺由是有施孟梁丘之学焉施雠【字长卿沛人为博士】易授张禹【字子文河内轵人徙家莲勺以论语授成帝官至丞相安昌侯】及琅邪鲁伯【会稽太守】禹授淮阳彭宣【字子佩大司空长平侯作易】及沛戴崇【字子平少府作易传】伯授太山毛莫如【字少路常山太守】及琅邪邴丹【字曼容】后汉刘昆【字公陈留东昬人侍中农太守光禄勲】受施氏易于沛人戴宾其子轶【字君文官至宗正】孟喜【字长卿东海兰陵人曲台署长丞相掾】父孟卿善为礼春秋孟卿以礼经多春秋烦杂乃使喜从田王孙受易喜为易章句授同郡白光【字少子】及沛翟牧【字子况】后汉洼丹【字子玉南阳育阳人世传孟氏易作易通论七篇官至大鸿胪】觟阳鸿【字孟孙中山人少府】任安【字定祖广汉緜竹人】皆孟氏易梁丘贺【字长翁琅邪诸人少府】本从太中大夫京房受易【房淄川杨何弟子】后更事田王孙子临【黄门郎少府】临五鹿充宗【字君孟代郡人少府菟太守】及琅邪王骏【王吉子御史大夫】充宗授平陵士孙张【字仲方博士州牧光禄大夫给事中家世业】及沛邓彭祖【字长夏真定太守】齐衡咸【字长宾王莽讲学大夫】后汉苑升【代郡人博士】梁丘易【一本作孟氏易】以授京兆杨政【字七行左中郎将】又颍川张兴【字君上太子少傅】梁丘易弟子着録且万人子鲂其业【鲂官至张掖属国都尉】京房【字君明东郡顿丘人本姓李推律自定为京至魏郡太守】受易梁人焦延夀【字延夀名赣】延夀云尝从孟喜问易防喜死房以延夀易即孟氏学翟牧白生不肯曰非也延夀尝曰得我术以亡身者京生也房为易章句説长于灾异以授东海叚嘉【汉书儒林作殷嘉】及河东姚平河南乗【一本作桑】皆为郎博士由是前汉多京氏学后汉戴冯【字次仲汝南平舆人侍中兼领虎贲中郎将】孙期【字仲竒济隂成武人兼治古文尚书不仕】魏满【字叔牙南阳人农太守】竝之费直【字长翁东莱人单父令】易授琅邪王璜【字平仲又古文尚书】为费氏学本以古字号古文易无章句徒以彖象系辞文言解説上下经【七録云直易章句四卷残缺】汉成帝时刘向典校书考易説以为诸易家説皆祖田何杨叔元丁将军大义畧同唯京氏为异向又以中古文易经校施孟梁丘三家之易经或脱去无咎悔亡唯费氏经与古文同范后汉书云京兆陈元【字长孙司空南阁祭酒兼左氏春秋】扶风马融【字季长茂陵人南郡太守议郎为易又注尚书毛诗礼记论语】河南郑众【字仲师大司农兼毛诗周礼左氏春秋】北海郑【字康成髙宻人师事马融大司农徴不至还家凡所注易尚书三礼论语尚书大五经中笺毛氏作毛诗谱驳许慎五经异议鍼何休左氏膏肓去公羊墨守起谷梁废疾休见大慙】颍川荀爽【字慈明官至司空为易言】竝费氏易沛人髙相治易与费直同时其易亦无章句専説隂阳灾异自言出丁将军至相相授子康【康以明易为郎】及兰陵母将永【豫章都尉】为髙氏学汉初立易杨氏博士宣帝复立施孟梁丘之易元帝又立京氏易费髙二家不得立民间之后汉费氏兴而髙氏遂防永嘉之乱施氏梁丘之易亡孟京费之易人无者唯郑康成王辅嗣所注行于世【江左中兴易唯置王氏博士太常茍崧奏请置郑易博士诏许值王敦乱不果立】而王氏为世所重今以王为主其系辞巳下王不注相承以韩康伯注续之今亦用韩本
子夏易三卷【卜商字子夏卫人孔子弟子魏文侯师七畧云汉兴韩婴中经簿録云丁寛所作张璠云或馯臂子弓所作薛虞记虞不详何许人】孟喜章句十卷【无上经七録云又下经无旅至节无上系】京房章句十二卷【七録云十卷録一卷目】费直章句四卷【残缺】马融十卷【七録云九卷】荀爽注十卷【七録云十一卷】郑注十卷【録一卷七録云十二卷】刘表章句五卷【字景升山阳髙平人后汉镇南将军荆州牧南城侯中经簿録云注易十卷七録云九卷録一卷】宋衷注九卷【字仲子南阳章陵人后汉荆州五等从事七志七録云十卷】虞翻注十卷【字仲翔防稽余姚人后汉侍御史】陆绩述十三卷【字公纪吴郡吴人后汉偏将军郁林太守七志云録一卷】董遇章句十二卷【字季直农华隂人魏侍中大司农七志七録竝云十卷】王肃注十卷【字子邕东海兰陵人魏卫将军太常兰陵景侯又注尚书礼容服论语孔子家语述毛诗注作圣证论难郑】王弼注七卷【字辅嗣山阳髙平人魏尚书郎年二十四卒注易上下经六卷作易畧例一卷又注老子七志云注易十卷】姚信注十卷【字徳祐七録云字元直吴兴人吴太常卿七録云十二卷】王廙注十二卷【字世将琅邪临沂人东晋荆州刺史赠骠骑将军武陵康侯七志七録云十卷】张璠集解十二卷【安定人东晋袐书郎参著作集二十二家解序云依向秀本钟防字士季颖川人魏镇西将军为易无互体论向秀字子期河内人晋散骑常侍为易义庾运字度新野人官至尚书为易义一云易注应贞字吉甫汝南人晋散骑常侍为明易论荀煇字景文颍川颍隂人晋太子中庶子为易义七志云注易十卷张辉字义元梁国人晋侍中平陵亭侯为易义王宏字正宗弼之兄晋大司农赠太常为易义阮咸字仲容陈留人籍之兄子晋散骑常侍始平太守为易义阮浑字长成籍之子晋太子中庶子冯翊太守为易义乂字舒汝南人晋司徒左长史为易卦序论王济字武子太原人晋河南尹为易义卫瓘字伯玉河东人晋太保兰陵成侯为易义栾肇字水初太山人晋太保掾尚书郎为易论邹湛字润甫南阳新野人晋国子祭酒为易统畧杜育字方叔襄城人国子祭酒为易义杨瓒不知何许人晋司徒右长史为易义张轨字士彦安定人凉州刺史谥武公为易义宣舒字幼骥陈郡人晋宜城令为通知来藏往论邢融裴藻许适杨藻四人不详何人竝为易义七録云集二十八家七志云十卷】干寳注十卷【字令升新蔡人东晋散骑常侍领著作】黄颖注十卷【南海人晋广州儒林从事】蜀才注十卷【七録云不详何人七志云是王弼后人案蜀李书云姓范名长生一名贤隐居青城山自号蜀才李雄以为丞相】尹涛注六卷【不详何人】费元珪注九卷【蜀人齐安西参军】荀爽九家集注十卷【不知何人所集称荀爽者以为主故也其序有荀爽京房马融郑宋衷虞翻陆绩姚信翟子子不详何人为易义注内又有张氏朱氏竝不详何人】谢万【字万石陈郡人东晋豫州刺史】韩伯【字康伯颍川人东晋太常卿】袁悦之【字元礼陈郡人东晋骠骑谘议参军】【字敬道谯国龙亢人伪楚皇帝】卞伯玉【济隂人宋东阳太守黄门郎】荀柔之【颍川颍阴人宋奉朝请】徐爰【字季玉琅邪人宋太中大夫】顾懽【字景怡或云字平吴郡人齐太学博士徴不起】眀僧绍【字承烈平原人国子博士徴不起】刘瓛【字子珪沛国人齐歩兵校尉不拜諡贞简先生七録云作系辞义疏】自谢万以下十人竝注系辞为易音者三人【王肃已见前李轨字范江夏人东晋祠部郎中都亭侯徐邈字仙民东莞人东晋中书侍郎太子前卫率】
近代梁褚仲都陈周正【正作老荘义疏官至尚书仆射諡简子】竝作易义此其知名者
周易注解述人
周易注解述人考证
周易注解述人○【臣良裘】按诸经授受源流注或详或畧今取释文所録竝存之此周易源流文间讹缺如云孔子作彖辞象辞文言系辞説卦序卦杂卦十翼文义具足矣而杂卦下却缺二字殊不可晓又注详见余所撰句下亦缺二字考徳明所撰他无表见意即干第一疏云夫子十翼解见发题者是今其书亦不【臣清植】按杂卦下二字以文义求之当作是谓二字据孔頴达数十翼云上彖一下彖二上象三下象四上系五下系六文言七説卦八序卦九杂卦十是彖象系辞各为上下二篇此文所列彖象系辞不曽晰出上下故当时刻者疑其不足十数因缺以俟攷耳今亦未敢臆决仍旧阙之
自鲁商瞿子木受易于孔子【至】末○【臣良裘】按自此已下皆采两汉儒林之文字多别出田何子荘汉书作子装丁寛作易説三万言汉书作二万言翟牧字子况汉书作子兄注读曰况彭祖字长夏真定太守汉书作字子夏真定太傅戴冯后汉书作凭王璜后汉书作横
周易注解述人考证
钦定四库全书
周易正义序
唐国子祭酒上防军曲阜县开国子孔颖达奉勅撰
夫易者象也爻者效也圣人有以仰观俯察象天地而育羣品云行雨施效四时以生万物若用之以顺则两仪序而百物和若行之以逆则六位倾而五行乱故王者动必则天地之道不使一物失其性行必协隂阳之宜不使一物受其害故能弥纶宇宙酬酢神眀宗社所以无穷风声所以不朽非夫道极妙孰能与于此乎斯乃乾坤之大造生灵之所益也若夫龙出于河则八卦宣其象麟伤于泽则十翼彰其用业资九圣时歴三古及秦亡金镜未坠斯文汉理珠囊重兴儒雅其易者西都则有丁孟京田东都则有荀刘马郑大体更相祖述非有絶伦唯魏世王辅嗣之注独冠古今所以江左诸儒竝其学河北学者罕能及之其江南义疏十有余家皆辞尚虚义多浮诞原夫易理难穷虽复之又至于垂范作则便是有而教有若论住内住外之空就能就所之説斯乃义渉于释氏非为教于孔门也既背其本又违于注至若复卦云七日来复竝解云七日当为七月谓阳气从五月建午而消至十一月建子始复所歴七辰故云七月今案辅嗣注云阳气始剥尽至来复时凡七日则是阳气剥尽之后凡经七日始复但阳气虽建午始消至建戌之月阳气犹在何得称七月来复故郑康成引易纬之説建戌之月以阳气既尽建亥之月纯隂用事至建子之月阳气始生隔此纯隂一卦卦主六日七分举其成数言之而云七日来复仲尼之纬分明辅嗣之注若此康成之説遗迹可寻辅嗣注之于前诸儒背之于后考其义理其可通乎又蛊卦云先甲三日后甲三日辅嗣注云甲者创制之令又若汉世之时甲令乙令也辅嗣又云令洽乃诛故后之三日又巽卦云先庚三日后庚三日辅嗣注云申命令谓之庚辅嗣又云甲庚皆申命之谓也诸儒同于郑氏之説以为甲者宣令之日先之三日而用辛也欲取改新之义后之三日而用丁也取其丁宁之义王氏注意本不如此而又不顾其注妄作异端今既奉勅删定攷察其事必以仲尼为宗义理可诠先以辅嗣为本去其华而取其实欲使信而有徴其文简其理约寡而制众变而能通仍恐鄙才短见意未周尽谨与朝散大夫行大学博士臣马嘉运守大学助教臣赵干叶等对共参议详其可否至十六年又奉勅与前修疏人及给事郎守四门博士上骑都尉臣苏徳融等对勅使赵智覆更详审为之正义凡十有四卷庶望上禆圣道下益将来故序其大略附之卷首尔
周易正义序
周易正义
卷首
自此下分为八段
第一论易之三名 第二论重卦之人第三论三代易名 第四论卦辞爻辞谁作第五论分上下二篇 第六论夫子十翼第七论易之人 第八论谁加经字
第一论易之三名
正义曰夫易者变化之总名改换之殊称自天地开辟隂阳运行寒暑迭来日月更出孚萌庶亭毒羣品新新不停生生相续莫非资变化之力换代之功然变化运行在隂阳二气故圣人初画八卦设刚柔两画象二气也布以三位象三才也谓之为易取变化之义既义总变化而独以易为名者易纬干凿度云易一名而含三义所谓易也变易也不易也又云易者其徳也光明四通简易立节天以烂眀日月星辰布设张列通精无门藏神无穴不烦不扰澹泊不失此其易也变易者其气也天地不变不能通气五行迭终四时更废君臣取象变节相移能消者息必専者败此其变易也不易者其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也郑依此义作易赞及易论云易一名而含三义易简一也变易二也不易三也故系辞云乾坤其易之蕴邪又云易之门戸邪又云夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣易则易知简则易从此言其易简之法则也又云为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适此言顺时变易出入移动者也又云天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣此言其张设布列不易者也崔觐刘贞简等竝用此义云易者谓生生之徳有易简之义不易者言天地定位不可相易变易者谓生生之道变而相续皆以纬称不烦不扰澹泊不失此眀是易简之义无为之道故易者易也作难易之音而周简子云易者易【音亦】也不易也变易也易者易代之名凡有无相代彼此相易皆是易义不易者常体之名有常有体无常无体是不易之义变易者相变改之名两有相变此为变易张氏何氏竝用此义云易者换代之名待夺之义因于干凿度云易者其徳也或没而不论或云徳者得也万法相形皆得相易不顾纬文不烦不扰之言所谓用其文而背其义何不思之甚故今之所用同郑康成等易者易也音为难易之音义为简易之义得纬文之本实也盖易之三义唯在于有然有从无出理则包无故干凿度云夫有形者生于无形则乾坤安从而生故有太易有太初有太始有太素太易者未见气也太初者气之始也太始者形之始也太素者质之始也气形质具而未相离谓之浑沌浑沌者言万物相浑沌而未相离也视之不见听之不闻循之不得故曰易也是知易理备包有无而易象唯在于有者盖以圣人作易本以垂教教之所备本备于有故系辞云形而上者谓之道道即无也形而下者谓之器器即有也故以无言之存乎道体以有言之存乎器用以变化言之存乎其神以生成言之存乎其易以真言之存乎其性以邪言之存乎其情以气言之存乎隂阳以质言之存乎爻象以教言之存乎精义以人言之存乎景行此等是也且易者象也物无不可象也作易所以垂教者即干凿度云孔子曰上古之时人民无别羣物未殊未有衣食器用之利伏牺乃仰观象于天俯观法于地中观万物之宜于是始作八卦以通神明之徳以万物之情故易者所以断天地理人伦而眀王道是以画八卦建五气以立五常之行象法乾坤顺隂阳以正君臣父子夫妇之义度时制宜作为罔以佃以渔以赡民用于是人民乃治君亲以尊臣子以顺羣生和洽各安其性此其作易垂教之本意也
第二论重卦之人
系辞云河出圗洛出书圣人则之又礼纬含文嘉曰伏牺徳合上下天应以鸟兽文章地应以河图洛书伏牺则而象之乃作八卦故孔安国马融王肃姚信等竝云伏牺得河图而作易是则伏牺虽得河图复须仰观俯察以相参正然后画卦伏牺初画八卦万物之象皆在其中故系辞曰八卦成列象在其中矣是也虽有万物之象其万物变通之理犹自未备故因其八卦而更重之卦有六爻遂重为六十四卦也系辞曰因而重之爻在其中矣是也然重卦之人诸儒不同凡有四説王辅嗣等以为伏牺画卦郑之徒以为神农重卦孙盛以为夏禹重卦史迁等以为文王重卦其言夏禹及文王重卦者案系辞神农之时已有盖取益与噬嗑以此论之不攻自破其言神农重卦亦未为得今以诸文騐之案説卦云昔者圣人之作易也幽賛于神明而生蓍凡言作者创造之谓也神农以后便是述脩不可谓之作也则幽賛用蓍谓伏牺矣故干凿度云垂皇策者牺上系论用蓍云四营而成易十有八变而成卦既言圣人作易十八变成卦眀用蓍在六爻之后非三画之时伏牺用蓍即伏牺己重卦矣説卦又云昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦旣言圣人作易兼三才而两之又非神农始重卦矣又上系云易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占此之四事皆在六爻之后何者三画之时未有彖繇不得有尚其辞因而重之始有变动三画不动不得有尚其变揲蓍布爻方用之卜筮蓍起六爻之后三画不得有尚其占自然中闲以制器者尚其象亦非三画之时今伏牺结绳而为罔则是制器明伏牺已重卦矣又周礼小史掌三皇五帝之书明三皇巳有书也下系云上古结绳而治后世圣人易之以书契盖取诸夬既象夬卦而造书契伏牺有书契则有夬卦矣故孔安国书序云古者伏牺氏之王天下也始画八卦造书契以代结绳之政又曰伏牺神农黄帝之书谓之三坟是也又八卦小成爻象未备重三成六能事毕矣若言重卦起自神农其为功也岂比系辞而巳哉何因易纬等数所歴三圣但云伏牺文王孔子竟不及神农明神农但有盖取诸益不重卦矣故今依王辅嗣以伏牺既画八卦即自重为六十四卦为得其实其重卦之意备在説卦此不具叙伏牺之时道尚质素画卦重爻足以垂法后代浇讹徳不如古爻象不足以为教故作系辞以眀之
第三论三代易名
案周礼太卜三易云一曰连山二曰归藏三曰周易杜子春云连山伏牺归藏黄帝郑易赞及易论云夏曰连山殷曰归藏周曰周易郑又释云连山者象山之出云连连不絶归藏者万物莫不归藏于其中周易者言易道周普无所不备郑虽有此释更无所据之文先儒因此遂为文质之义皆烦而无用今所不取案世谱等羣书神农一曰连山氏亦曰列山氏黄帝一曰归藏氏既连山归藏竝是代号则周易称周取岐阳地名毛诗云周原膴膴是也又文王作易之时正在羑里周徳未兴犹是殷世也故题周别于殷以此文王所演故谓之周易其犹周书周礼题周以别余代故易纬云因代以题周是也先儒又兼取郑説云既指周代之名亦是普徧之义虽欲无所遐弃亦恐未可尽通其易题周因代以称周是先儒更不别解唯皇甫谧云文王在羑里演六十四卦着七八九六之爻谓之周易以此文王安周字其系辞之文连山归藏无以言也
第四论卦辞爻辞谁作
其周易系辞凡有二説一説所以卦辞爻辞竝是文王所作知者案系辞云易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎又曰易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪又干凿度云垂皇策者牺卦道演徳者文成命者孔通卦騐又云苍牙通灵昌之成孔演命眀道经准此诸文伏牺制卦文王系辞孔子作十翼易歴三圣只谓此也故史迁云文王囚而演易即是作易者其有忧患乎郑学之徒竝依此説也二以为騐爻辞多是文王后事案升卦六四王用亨于岐山武王克殷之后始追号文王为王若爻辞是文王所制不应云王用亨于岐山又眀夷六五箕子之眀夷武王观兵之后箕子始被囚奴文王不宜豫言箕子之明夷又既济九五东邻杀牛不如西邻之禴祭説者皆云西邻谓文王东邻谓纣文武之时纣尚南面岂容自言巳徳受福胜殷又欲抗君之国遂言东西相邻而巳又左韩宣子适鲁见易象云吾乃知周公之徳周公被流言之谤亦得为忧患也騐此诸説以为卦辞文王爻辞周公马融陆绩等竝同此説今依而用之所以只言三圣不数周公者以父统子业故也案礼稽命徴曰文王见礼壊乐崩道孤无主故设礼经三百威仪三千其三百三千即周公所制周官仪礼眀文王本有此意周公述而成之故系之文王然则易之爻辞盖亦是文王本意故易纬但言文王也
第五论分上下二篇
案干凿度云孔子曰阳三隂四位之正也故易卦六十四分为上下而象隂阳也夫阳道纯而竒故上篇三十所以象阳也隂道不纯而偶故下篇三十四所以法隂也乾坤者隂阳之本始万物之祖宗故为上篇之始而尊之也离为日坎为月日月之道隂阳之经所以始终万物故以坎离为上篇之终也咸者男女之始夫妇之道也人道之兴必由夫妇所以奉承祖宗为天地之主故为下篇之始而贵之也既济未济为最终者所以眀戒慎而全王道也以此言之则上下二篇文王所定夫子作纬以释其义也
第六论夫子十翼
其彖象等十翼之辞以为孔子所作先儒更无异论但数十翼亦有多家既文王易经本分为上下二篇则区域各别彖象释卦亦当随经而分故一家数十翼云上彖一下彖二上象三下象四上系五下系六文言七説卦八序卦九杂卦十郑学之徒竝同此説故今亦依之
第七论易之人
孔子既作十翼易道大眀自商瞿已后授不絶案儒林云商瞿子木本受易于孔子以授鲁桥庇子庸子庸授江东馯臂子弓子弓授燕周丑子家子家授东武孙虞子乗子乗授齐田何子荘及秦燔书易为卜筮之书独得不禁故传授者不絶汉兴田何授东武王同子中及雒阳周王孙梁人丁寛齐服生皆着易传数篇同授菑川杨何字叔元叔元京房京房梁丘贺贺授子临临授御史大夫王骏其后丁寛又别授田王孙孙授施犨犨授张禹禹授彭宣此前汉传授大略之人也其后汉则有马融荀爽郑刘表虞翻陆绩等及王辅嗣也
第八论谁加经字
但子夏云虽分为上下二篇未有经字经字是后人所加不知起自谁始案前汉孟喜易本云分上下二经是孟喜之前巳题经字其篇题经字虽起于后其称经之理则久在于前故礼记经解云絜静精微易教也既在经解之篇是易有称经之理案经解之篇备论六艺则诗书礼乐竝合称经而孝经纬称易建八卦序六十四卦转成三百八十四爻运机布度其气转易故称经也但纬文鄙伪不可全信其八卦方位之所六爻上下之次七八九六之数内外承乗之象入经别释此未具论也
周易正义序
周易正义序考证
周易正义卷第一○【臣良裘】按此孔頴逹所着正义十四卷之首卷也通论易义不在经疏疏之列故馆阁书目不数之谓止十三卷并此则为十四非书有缺也
周易正义序考证
<经部,易类,周易注疏>
钦定四库全书
周易注疏卷一
魏王弼注 唐陆徳明音义 孔颖逹疏
上经【干】
【干下干上】
乾元亨利贞音义【干竭然反依字作干下乙干从旦防防音偃说卦云干健也此八纯卦象天亨许庚反卦德也训通也余放此】疏【正义曰干者此卦之名谓之卦者易纬云卦者挂也言悬挂物象以示于人故谓之卦但二画之体虽象阴阳之气未成万物之象未得成卦必三画以象三才写天地雷风水火山泽之象乃谓之卦也故系辞云八卦成列象在其中矣是也但初有三画虽有万物之象于万物变通之理犹有未尽故更重之而有六画备万物之形象穷天下之能事故六画成卦也此乾卦本以象天天乃积诸阳气而成天故此卦六爻皆阳画成卦也此旣象天何不谓之天而谓之干者天者定体之名干者体用之称故说卦云干健也言天之体以健爲用圣人作易本以教人欲使人法天之用不法天之体故名干不名天也天以健爲用者运行不息应化无穷此天之自然之理故圣人当法此自然之象而施人事亦当应物成务云爲不已终日干干无时懈倦所以因天象以教人事于物象言之则纯阳也天也于人事言之则君也父也以其居尊故在诸卦之首爲易理之初但圣人名卦体例不同或则以物象而爲卦名者若否防剥颐鼎之属是也或以象之所用而爲卦名者卽乾坤之属是也如此之类多矣虽取物象乃以人事而爲卦名者卽家人归妹谦履之属是也所以如此不同者但物有万象人有万事若执一事不可包万物之象若限局一象不可总万有之事故名有隐显辞有踳驳不可一例求之不可一类取之故系辞云上下无常刚柔相易不可爲典要韩康伯注云不可立定凖是也元亨利贞者是干之四德也子夏传云元始也亨通也利和也贞正也言此卦之德有纯阳之性自然能以阳气始生万物而得元始亨通能使物性和谐各有其利又能使物坚固贞正得终此卦自然令物有此四种使得其所故谓之四德言圣人亦当法此卦而行善道以长万物物得生存而爲元也又当以嘉美之事会合万物令使开通而爲亨也又当以义协和万物使物各得其理而爲利也又当以贞固干事使物各得其正而爲贞也是以圣人法干而行此四德故曰元亨利贞其委曲条例备在文言】初九濳龙勿用注文言备矣音义【濳捷盐反龙喩阳气及圣人】疏【正义曰居第一之位故称初以其阳爻故称九濳者隐伏之名龙者变化之物言天之自然之气起于建子之月阴气始盛阳气濳在地下故言初九濳龙也此自然之象圣人作法言于此濳龙之时小人道盛圣人虽有龙德于此时唯宜濳藏勿可施用故言勿用张氏云以道未可行故称勿用以诫之于此小人道盛之时若其施用则爲小人所害寡不敌众弱不胜强祸害斯及故诫勿用若汉髙祖生于秦之世唯隐居爲泗水亭长是勿用也诸儒皆以爲舜始渔于雷泽舜之时当尧之世尧君在上不得爲小人道盛此濳龙始起在建子之月于义恐非也第一位言初第六位当言终第六位言上第一位当言下所以文不同者庄氏云下言初则上有末义故大过彖曰栋桡本末弱是上有末义六言上则初当言下故小象云濳龙勿用阳在下也则是初有下义互文相通义或然也且第一言初者欲明万物积渐从无入有所以言初不言一与下也六言上者欲见位居卦上故不言六与末也此初九之等是干之六爻之辞但乾卦是阳生之世故六爻所述皆以圣人出处托之其余卦六爻各因象明义随义而发不必皆论圣人他皆放此谓之爻者系辞云爻也者效此者也圣人画爻以放效万物之象先儒云后代圣人以易占事之时先用蓍以求数得数以定爻累爻而成卦因卦以生辞则蓍爲爻卦之本爻卦爲蓍之末今案说卦云圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻系辞云成天下之亹亹者莫大乎蓍龟是故天生神物圣人则之又易干凿度云垂皇策者犠据此诸文皆是用蓍以求卦先儒之说理当然矣然阳爻称九阴爻称六其说有二一者干体有三画坤体有六画阳得兼阴故其数九阴不得兼阳故其数六二者老阳数九老阴数六老阴老阳皆变周易以变者爲占故杜元凯注襄九年遇艮之八及郑康成注易皆称周易以变者爲占故称九称六所以老阳数九老阴数六者以揲蓍之数九遇揲则得老阳六遇揲则得老阴其少阳称七少阴称八义亦准此张氏以爲阳数有七有九阴数有八有六但七爲少阳八爲少阴质而不变爲爻之本体九爲老阳六爲老阴文而从变故爲爻之别名且七旣爲阳爻其画已长今有九之老阳不可复画爲阳所以重体避少阳七数故称九也八爲阴数而画阴爻今六爲老阴不可复画阴爻故交其体避八而称六但易含万象所托多涂义或然也】九二见龙在田利见大人注出濳离隐故曰见龙处于地上故曰在田德施周普居中不偏虽非君位君之德也初则不彰三则干干四则或跃上则过亢利见大人唯二五焉音义【见龙之见贤遍反示也注及下皆同利见之见如字下皆同大人王肃云圣人在位之目离力智反处昌吕反众经不音者放此施始防反与也偏音篇过古卧反诸经内皆同】疏【正义曰阳处二位故曰九二阳气发见故曰见龙田是地上可营爲有益之处阳气发在地上故曰在田且初之与二俱爲地道二在初上所以称田见龙在田是自然之象利见大人以人事托之言龙见在田之时犹似圣人久濳稍出虽非君位而有君德故天下众庶利见九二之大人故先儒云若夫子教于洙泗利益天下有人君之德故称大人案文言云九二德博而化又云君德也王辅嗣注云虽非君位君之德也是九二有人君之德所以称大人也辅嗣又云利见大人唯二五焉是二之与五俱是大人爲天下所利见也而禇氏张氏同郑康成之说皆以爲九二利见九五之大人其义非也且大人之文不专在九五与九二故讼卦云利见大人又蹇卦利见大人此大人之文施处广矣故辅嗣注谓九二也是大人非专九五注正义曰处于地上故曰在田者先儒以爲重卦之时重于上下两体故初与四相应二与五相应三与上相应是上下两体论天地人各别但易含万象爲例非一及其六位则一二爲地道三四爲人道五上爲天道二在一上是九二处于地上所田食之处唯在地上所以称田也观辅嗣之注意唯取地上称田诸儒更广而称之言田之耕稼利益及于万物盈满有益于人犹若圣人益于万物故称田也德施周普者下小象文谓周而普徧居中不偏者九二居在下卦之中而于上于下其心一等是居中不偏也不偏则周普也虽非君位者二爲大人已居二位是非君位也君之徳者以德施周普也文言云德博而化又云君德也是九二有人君之德也初则不彰者谓潜隐不彰显也三则干干者危惧不安也四则或跃者谓进退懐疑也上则过亢过谓过甚亢谓亢极利见大人唯二五焉者言此据干之一卦故云唯二五焉于别卦言之非唯二五而已故讼卦蹇卦竝云利见大人所以施处广非唯二五也诸儒以爲九二当太蔟之月阳气发见则九三爲建辰之月九四爲建午之月九五爲建申之月爲阴气始杀不宜称飞龙在天上九爲建戌之月羣阴旣盛上九不得言与时偕极于此时阳气仅存何极之有诸儒此说于理稍乖此干之阳气渐生似圣人渐出宜据十一月之后至建已之月已来此九二当据建丑建寅之闲于时地之萌牙初有出者卽是阳气发见之义乾卦之象其应然也但阴阳二气共成岁功故阴兴之时仍有阳在阳生之月尚有阴存所以六律六吕阴阳相闲取象论义与此不殊干之初九则与复卦不殊干之九二又与临卦无别何以复临二卦与此不同者但易论象复临二卦旣有羣阴见象于上卽须论卦之象义各自爲文此乾卦初九九二只论居位一爻无羣阴见象故但自明当爻之理爲此与临复不同】九三君子终日干干夕惕若厉无咎注处下体之极居上体之下在不中之位履重刚之险上不在天未可以安其尊也下不在田未可以宁其居也纯脩下道则居上之德废纯脩上道则处下之礼旷故终日干干至于夕惕犹若厉也居上不骄在下不忧因时而惕不失其几虽危而劳可以无咎处下卦之极愈于上九之亢故竭知力而后免于咎也干三以处下卦之上故免亢龙之悔坤三以处下卦之上故免龙战之灾音义【惕他历反怵惕也郑云惧也广雅同厉力世反危也无音无易内皆作此字説文云竒字无也通于无者虚无道也王述说天屈西北爲无咎其久反易内同重直龙反下同知音智】疏【正义曰以阳居三位故称九三以居不得中故不称大人阳而得位故称君子在忧危之地故终日干干言每恒终竟此日健健自强勉力不有止息夕惕者谓终竞此日后至向夕之时犹怀忧惕若厉者若如也厉危也言寻常忧惧恒如倾危乃得无咎谓旣能如此戒愼则无罪咎如其不然则有咎故系辞云无咎者善补过也此一爻因阳居九三之位皆以人事明其象注正义曰处下体之极者极终也三是上卦之下下体之极故云极也又云居上体之下者四五与上是上体三居四下未入上体但居上体之下四则已入上体但居其上体之下故九四注云居上体之下与此别也云履重刚之险者上下皆有阳爻刚强好爲险难故云履重刚之险云上不在天未可以安其尊者若在天位其尊自然安处在上卦之下虽在下卦之上其尊未安故云未可以安其尊也下不在田未可以宁其居者田是所居之处又是中和之所旣不在田故不得安其居纯脩下道则居上之德废者言若纯脩下道以事上卦则已居下卦之上其德废坏言其太卑柔也纯脩上道则处下之礼旷者旷谓空旷言已纯脩居下卦之上道以自骄矜则处上卦之下其礼终竟空旷夕惕犹若厉也者言虽至于夕怀惕惧犹如未夕之前常若厉也案此卦九三所居之处实有危厉又文言云虽危无咎是实有危也据其上下文势若字宜爲语辞但诸儒竝以若爲如如似有厉是实无厉也理恐未尽今且依如解之因时而惕不失其几者因时谓因可忧之时故文言云因时而惕又云知至至之可与几也是因时而惕不失其几也虽危而劳者若厉是虽危终日干干是而劳也故竭知力而后免于咎者正以九三与上九相竝九三处下卦之极其位犹卑故竭知力而得免咎也上九在上卦之上其位极尊虽竭知力不免亢极言下胜于上卑胜于尊】
九四或跃在渊无咎注去下体之极居上体之下乾道革之时也上不在天下不在田中不在人履重刚之险而无定位所处斯诚进退无常之时也近乎尊位欲进其道迫乎在下非跃所及欲静其居居非所安持疑犹与未敢决志用心存公进不在私疑以爲虑不谬于果故无咎也音义【跃羊灼反广雅云上也上音时掌反所处一本作可处近附近之近犹以救反与音预谬靡幼反或作缪音同】疏【正义曰或疑也跃跳跃也言九四阳气渐进似若龙体欲飞犹疑或也跃于在渊未卽飞也此自然之象犹若圣人位渐尊髙欲进于王位犹豫迟疑在于故位未卽进也云无咎者以其迟疑进退不卽果敢以取尊位故无咎也若其贪利务进时未可行而行则物所不与故有咎也若周西伯内执王心外率诸侯以事纣也注正义曰去下体之极者离下体入上体但在下体之上故云去下体之极注九三云处下体之极彼仍处九三与此别也云乾道革之时者革变也九四去下体入上体是乾道革之时云上不在天下不在田中不在人者易之爲体三与四爲人道人近在下不近于上故九四云中不在人异于九三也云而无定位所处者九四以阳居阴上旣不在于天下复不在于地中又不当于人上下皆无定位所处也斯诚进退无常之时者文言云上下无常进退无是也欲进其道迫乎在下非跃所及者谓欲进已圣道而居王位但逼迫于下羣众未许非已独跃所能进及也欲静其居居非所安迟疑犹豫未敢决志者谓志欲静其居处百姓旣未离祸患须当拯救所以不得安居故迟疑犹豫未敢决断其志而茍进也用心存公进不在私者本爲救乱除患不爲于已是进不在私也疑以爲虑不谬于果者谬谓谬错果谓果敢若不思虑茍欲求进当错谬于果敢之事而致败亡若疑惑以爲思虑则不错谬于果敢之事其错谬者若宋襄公与楚人战而致败亡是也】
九五飞龙在天利见大人注不行不跃而在乎天非飞而何故曰飞龙也龙德在天则大人之路亨也夫位以德兴德以位叙以至德而处盛位万物之覩不亦宜乎音义【夫音扶下皆同】疏【正义曰言九五阳气盛至于天故云飞龙在天此自然之象犹若圣人有龙德飞腾而居天位德备天下爲万物所瞻覩故天下利见此居王位之大人注正义曰龙德在天则大人之路亨谓若圣人有龙德居在天位则大人道路得亨通犹若文王拘在羑里是大人道路未亨也夫位以德兴者位谓王位以圣德之人能兴王位也德以位叙者谓有圣德之人得居王位乃能叙其圣德若孔子虽有圣德而无其位是德不能以位叙也】
上九亢龙有悔音义【亢苦浪反子夏传云极也广雅云高也】疏【正义曰上九亢阳之至大而极盛故曰亢龙此自然之象以人事言之似圣人有龙德上居天位久而亢极物极则反故有悔也纯阳虽极未至大凶但有悔吝而已系辞云悔吝者言乎其小疵也故郑引尧之末年四凶在朝是以有悔未大凶也凡悔之爲文旣是小疵不单称悔也必以余字配之其悔若在则言有悔谓当有此悔则此经是也其悔若无则言悔亡言其悔已亡也若卦九二悔亡是也其悔虽亡或是更取他文结之若复卦初九不远复无祗悔之是也但圣人至极终始无亏故文言云知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎是知大圣之人本无此悔但九五天位有大圣而居者亦有非大圣而居者不能不有骄亢故圣人设法以戒之也】用九见羣龙无首吉注九天之德也能用天德乃见羣龙之义焉夫以刚健而居人之首则物之所不与也以柔顺而爲不正则佞邪之道也故干吉在无首坤利在永贞音义【佞乃定反邪字又作耶似嗟反】疏【正义曰用九见羣龙者此一句说乾元能用天德也九天德也若体乾元圣人能用天德则见羣龙之义羣龙之义以无首爲吉故曰用九见羣龙无首吉也注正义曰九天之德者言六爻俱九乃共成天德非是一爻之九则爲天德也】
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命注天也者形之名也健也者用形者也夫形也者物之累也有天之形而能永保无亏爲物之首统之者岂非至健哉大明乎终始之道故六位不失其时而成升降无常随时而用处则乘潜龙出则乘飞龙故曰时乘六龙也乘变化而御大器静专动直不失太和岂非正性命之情者邪保合太和乃利贞注不和而刚首出庶物万国咸宁注万国所以宁各以有君也音义【彖吐乱反断也断音都乱反郑云资取也统本也行如字施始豉反卦内皆同累劣僞反邪或作耶同余嗟反后协句辞皆放此】疏【正义曰夫子所作彖辞统论一卦之义或説其卦之德或说其卦之义或说其卦之名故略例云彖者何也统论一卦之体明其所由之主案褚氏庄氏竝云彖断也断定一卦之义所以名爲彖也但此彖释干与元亨利贞之德但诸儒所说此彖分解四德意各不同今案庄氏之说于理稍密依而用之大哉乾元万物资始乃统天者此三句总释干与元也干是卦名元是干德之首故以元德配干释之大哉乾元者阳气昊大干体广远又以元大始生万物故曰大哉乾元万物资始者释其乾元称大之义以万象之物皆资取乾元而各得始生不失其宜所以称大也乃统天者以其至健而爲物始以此乃能统领于天天是有形之物以其至健能总统有形是乾元之德也云行雨施品物流形者此二句释亨之德也言干能用天之德使云气流形雨泽施布故品之物流布成形各得亨通无所壅蔽是其亨也大明终始六位时成者此二句总结乾卦之德也以干之爲德大明晓乎万物终始之道始则潜伏终则飞跃可潜则潜可飞则飞是明逹乎始终之道故六爻之位依时而成若其不明终始之道应潜而飞应飞而潜应生而杀应杀而生六位不以时而成也时乘六龙以御天者此二句申明乾元乃统天之义言干之爲德以依时乘驾六爻之阳气以控御于天体六龙卽六位之龙也以所居上下言之谓之六位也阳气升降谓之六龙也上文以至健元始总明干德故云乃统天也此名乘驾六龙各分其事故云以御天也乾道变化各正性命者此二句更申明乾元资始之义道体无形自然使物开通谓之爲道言乾卦之德自然通物故云乾道也变谓后来改前以渐移改谓之变也化谓一有一无忽然而改谓之爲化言干之爲道使物渐变者使物卒化者各能正定物之性命性者天生之质若刚柔迟速之别命者人所禀受若贵贱夭夀之属是也保合太和乃利贞者此二句释利贞也纯阳刚若无和顺则物不得利又失其正以能保安合会太和之道乃能利贞于万物言万物得利而贞正也首出庶物万国咸宁者自上已来皆论干德自然养万物之道此二句论圣人上法干德生养万物言圣人爲君在众物之上最尊髙于物似头首出于众物之上各置君长以领万国故万国皆得宁也人君位实尊髙故于此云首出于庶物者也志须卑下故前经云无首吉也但前文说干用天德其事旣详故此文圣人以人事象干于文略也以此言之圣人亦当令万物资始统领于天位而云行雨施布散恩泽使兆庶众物各流布其形又大明乎盛衰终始之道使天地四时贵贱髙下各以时而成又任用羣贤以奉行圣化使物各正性命此圣人所以象干而立化注正义曰夫形也者物之累也凡有形之物以形爲累是含生之属各忧性命而天地虽复有形常能永保无亏爲物之首岂非统用之者至极健哉若非至健何能使天形无累见其无累则知至健也乘变化而御大器者乘变化则乘潜龙飞龙之属是也而御大器大器谓天也乘此潜龙飞龙而控御天体所以运动不息故云而御大器也静专动不失太和者谓干之爲体其静住之时则专一不转移也其运动之时正不倾邪也故上系辞云夫干其静也专其动也是以大生焉韩康伯注云专专一也刚正也不失太和则下文保合太和是也岂非正性命之情者邪以干能正定物之性命故云岂非正性命之情者邪谓物之性命各有情非天之情也天本无情何情之有而物之性命各有情也所禀生者谓之性随时念虑谓之情无识无情今据有识而言故称曰情也夫子爲彖之体断明一卦之义体例不同庄氏以爲凡有一十二体今则略举大纲不可事事繁说庄氏云彖有发首则叹美卦者则此干彖云大哉乾元坤卦彖云至哉坤元以乾坤德大故先叹美之乃后详说其义或有先疉文解义而后叹者则豫卦叹云豫之时义大矣哉之是也或有先释卦名之义后以卦名结之者则同人彖云柔得位得中而应乎干曰同人大有彖云柔得尊位大中而上下应之曰大有之例是也或有特疉卦名而称其卦者则同人彖云同人曰同人于野亨注云同人于野亨利渉大川非二之所能也是干之所行故特曰同人曰此等之属爲文不同唯同人之彖特称同人曰注又别释其余诸卦之彖或详或略或先或后故上下参差体例不同或难其解或易略解若一一比竝曲生节例非圣人之本趣恐学者之徒劳心不晓也今皆略而不言必有其义于卦下而具说】
象曰天行健君子以自强不息音义【象翔丈反精象拟象也强其良反】疏【正义曰此大象也十翼之中第三翼总象一卦故谓之大象但万物之体自然各有形象圣人设卦以写万物之象今夫子释此卦之所象故言象曰天有纯刚故有健用今画纯阳之卦以比拟之故谓之象象在彖后者彖详而象略也是以过半之义思在彖而不在象有由而然也天行健者行者运动之称健者强壮之名干是众健之训今大象不取余健爲释偏说天者万物壮健皆有衰怠唯天运动日过一度葢运转混没未曾休息故云天行健健是干之训也顺者坤之训也坤则云地坤此不言天行干而言健者刘表云详其名也然则天是体名干则用名健是其训三者竝见最爲详悉所以尊干异于他卦凡六十四卦说象不同或总举象之所由不论象之实体又总包六爻不显上体下体则乾坤二卦是也或举上下二体者若云雷屯也天地交防也天地不交否也雷电噬嗑也雷风也雷雨作解也风雷益也雷电皆至丰也洊雷震也随风巽也习坎坎也明两作离也兼山艮也丽泽兑也凡此一十四卦皆总举两体而结义也取两体俱成或有举两体上下相对者天与水违行讼也上天下泽履也天与火同人也上火下泽暌也凡此四卦或取两体相违或取两体相合或取两体上下相承而爲卦也故两体相对而俱言也虽上下二体共成一卦或指上体而爲文者若云上于天需也风行天上小畜也火在天上大有也雷出地奋豫也风行地上观也山附于地剥也泽灭木大过也雷在天上大壮也明出地上晋也风自火出家人也泽上于天夬也泽上于地萃也风行水上涣也水在火上旣济也火在水上未济也凡此十五卦皆先举上象而连于下亦意取上象以立卦名也亦有虽意在上象而先举下象以出上象者地上有水比也泽上有地临也山上有泽咸也山上有火旅也木上有水井也木上有火鼎也山上有木渐也泽上有雷归妹也山上有水蹇也泽上有水节也泽上有风中孚也山上有雷小过也凡此十二卦皆先举下象以出上象亦意取上象共下象而成卦也或先举上象而出下象义取下象以成卦义者山下出泉蒙也地中有水师也山下有风蛊也山下有火贲也天下雷行无妄也山下有雷颐也天下有山遯也山下有泽损也天下有风姤也地中有山谦也泽中有雷随也地中生木升也泽中有火革也凡此十三卦皆先举上体后明下体也其上体是天天与山则称下也若上体是地地与泽则称中也或有虽先举下象称在上象之下者若雷在地中复也天在山中大畜也明入地中明夷也泽无水困也是先举下象而称在上象之下亦义取下象以立卦也所论之例者皆大判而言之其间委曲各于卦下别更详之先儒所云此等象辞或有实象或有假象实象者若地上有水比也地中生木升也皆非虚故言实也假象者若天在山中风自火出如此之实无此象假而爲义故谓之假也虽有实象假象皆以义示人总谓之象也天行健者谓天体之行昼夜不息周而复始无时亏退故云天行健此谓天之自然之象君子以自强不息此以人事法天所行言君子之人用此卦象自强勉力不有止息言君子者谓君临上位子爱下民通天子诸侯兼公卿大夫有地者凡言君子义皆然也但位尊者象卦之义多也位卑者象卦之义少也但须量力而行各法其卦也所以诸卦竝称君子若卦体之义唯施于天子不兼包在下者则言先王也若比卦称先王以建万国豫卦称先王以作乐崇德观卦称先王以省方观民设敎噬嗑称先王以明罚勑法复卦称先王以至日闭关无妄称先王以茂对时育万物涣卦称先王以享于帝立庙防卦称后以财成天地之道姤卦称后以施命诰四方称后兼诸侯也自外卦竝称君子】
潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日干干反复道也注以上言之则不骄以下言之则不忧反复皆道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也音义【复芳服反注同本亦作覆造郑徂早反爲也王肃七到反就也至也刘歆父子作聚】疏【正义曰此夫子释六爻之象辞谓之小象以初九阳潜地中故云阳在下也经言龙而象言阳者明经之称龙则阳气也此一爻之象专明天之自然之气也见龙在田德施普者此以人事言之用龙德在田似圣人已出在世道德恩施能普徧也比初九勿用是其周普也若比九五则犹狭也终日干干反复道者此亦以人事言之君子终日干干自强不息故反之与覆皆合其道反谓进反在上也处下卦之上能不骄逸是反能合道也覆谓从上倒覆而下居上卦之下能不忧惧是覆能合道也或跃在渊进无咎者此亦人事言之进则跳跃在上退则潜处在渊犹圣人疑或而在于贵位也心所欲进意在于公非是爲私故进无咎也飞龙在天大人造者此亦人事言之飞龙在天犹圣人之在王位造爲也唯大人能爲之而成就也姚信陆绩之属皆以造爲造至之造今案象辞皆上下爲韵则姚信之义其读非也亢龙有悔盈不可久者此亦人事言之九五是盈也盈而不已则至上九而致亢极有悔恨也故云盈不可久也但此六爻象辞第一爻言阳在下是举自然之象明其余五爻皆有自然之象举初以见末五爻竝论人事则知初爻亦有人事互文相通也】用九天德不可爲首也疏【正义曰此一节释经之用九之象辞经称用九故象更疉云用九云天德不可爲首者此夫子释辞也九是天之德也天德刚健当以柔和接待于下不可更怀尊刚爲物之首故云天德不可爲首也】
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞音义【文言文饰卦下之言也夫子之十翼梁武帝云文言是文王所制长张丈反干古旦反体仁如字京房荀爽董遇本作体信利物孟喜京荀陆绩作利之】疏【正义曰文言者是夫子第七翼也以乾坤其易之门戸邪其余诸卦及爻皆从乾坤而出义理深奥故特作文言以开释之庄氏云文谓文饰以乾坤德大故特文饰以爲文言今谓夫子但赞明易道申说义理非是文饰华彩当谓释二卦之经文故称文言从此至元亨利贞明干之四德爲第一节从初九曰潜龙勿用至动而有悔明六爻之义爲第二节自潜龙勿用下至天下治也论六爻之人事爲第三节自潜龙勿用阳气潜藏至乃见天则论六爻自然之气爲第四节自乾元者至天下平也此一节复说乾元之四德之义爲第五节自君子以成德爲行至其唯圣人乎此一节更广明六爻之义爲第六节今各依文解之此第一节论干之四德也元者善之长也此已下论干之四德但干之爲体是天之用凡天地运化自然而尔因无而生有也无爲而自为天本无心岂造元亨利贞之德也天本无名岂造元亨利贞之名也但圣人以人事托之谓此自然之功爲天之四德垂敎于下使后代圣人法天之所爲故立天四德以设敎也庄氏云第一节元者善之长者谓天之体性生养万物善之大者莫善施生元爲施生之宗故言元者善之长也亨者嘉之会者嘉美也言天能通畅万物使物嘉美之会聚故云嘉之防也利者义之和者言天能利益庶物使物各得其宜而和同也贞者事之干者言天能以中正之气成就万物使物皆得干济庄氏之意以此四句明天之德也而配四时元是物始于时配春春爲发生故下云体仁仁则春也亨是通畅万物于时配夏故下云合礼礼则夏也利爲和义于时配秋秋旣物成各合其宜贞爲事干于时配冬冬旣收藏事皆干了也于五行之气唯少土也土则分王四季四气之行非土不载故不言也君子体仁足以长人者自此以下明人法天之行此四德言君子之人体包仁道泛爱施生足以尊长于人也仁则善也谓行仁德法天之元德也嘉会足以合礼者言君子能使万物嘉美集会足以配合于礼谓法天之亨也利物足以和义者言君子利益万物使物各得其宜足以和合于义法天之利也贞固足以干事者言君子能坚固贞正令物得成使事皆干济此法天之贞也施于五事言之元则仁也亨则礼也利则义也贞则信也不论智者行此四事竝须资于知且干凿度云水土二行兼信与知也故略知不言也君子行此四德者故曰干元亨利贞以君子之人当行此四种之德是以文王作易称元亨利贞之德欲使君子法之但行此四德则与天同功非圣人不可唯云君子者但易之爲道广爲垂法若限局圣人恐不逮余下故总云君子使诸侯公卿之等悉皆行之但圣人行此四德能尽其极也君子行此四德各量力而爲多少各有其分但乾卦象天故以此四德皆爲天德但阴阳合会二象相成皆能有德非独干之一卦是以诸卦之中亦有四德但余卦四德有劣于干故乾卦直云四德更无所言欲见干之四德无所不包其余卦四德之下则更有余事以四德狭劣故以余事系之卽坤卦之类是也亦有四德之上即论余事若革卦云已日乃孚元亨利贞悔亡也由乃孚之后有元亨利贞乃得悔亡也有四德者即乾坤屯临随无妄革七卦是也亦有其卦非善而有四德者以其卦凶故有四德乃可也故随卦有元亨利贞乃得无咎是也四德具者其卦未必善也亦有三德者即离咸萃兑涣小过凡六卦就三德之中爲文不一或总称三德于上更别陈余事于下若离咸之属是也就三德之中上下不一离则云利贞亨由利贞乃得亨也亦有先云亨更陈余事乃始云利贞者以有余事乃得利贞故也有二德者大有蛊渐大畜升困中孚凡七卦此二德或在事上言之或在事后言之由后有事乃致此二德故也亦有一德者若蒙师小畜履防谦噬嗑贲复大过震丰节既济未济凡十五卦皆一德也竝是亨也或多在事上言之或在事后言履卦云履虎尾不咥人亨由有事乃得亨以前所论德者皆于经文挺然特明德者乃言之也其有因事相连而言德者则不数之也若需卦云需有孚光亨贞吉虽有亨贞二德连事起文故不数也遯卦云亨小利贞虽有三德亦不数也旅卦云旅小亨旅贞吉虽有亨贞二德亦连他事不数也比卦云原筮元永贞无咎否卦云否之匪人不利君子贞虽有贞字亦连他文言之又非本卦德亦不数之同人云同人于野亨坎卦云有孚维心亨损卦云无咎可贞此等虽有一德皆连事而言之故亦不数所以然者但易含万象事义非一随时曲变不可爲典要故也其有意义各于卦下详之亦有卦善而德少者若防与谦复之虽善唯一德也亦有全无德者若豫观剥晋蹇解夬姤井艮归妹凡十一卦也大略唯有凶卦无德者若剥蹇夬姤之属是也亦有卦善而无德者晋解之属是也各于卦下详之凡四德者亨之与贞其徳特行若元之与利则配连他事其意以元配亨以利配贞虽配他事爲文元是元大也始首也利是利益也合和也以当分言之各是其一德也唯配亨贞俱爲四德元虽配亨亦配他事故比卦云元永贞坤六五黄裳元吉是也利亦非独利贞亦所利余事多矣若利涉大川利建侯利见大人利君子贞如此之属是利事所施处广故诸卦谓他事之利不数以爲德也此四德非唯卦下有之亦于爻下有之但爻下其事稍少故黄裳元吉及何天之衢亨小贞吉大贞凶此皆于爻下言之其利则诸爻皆有】
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世注不爲世俗所移易也不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也音义【遯徒顿反闷门逊反乐音洛确苦学反郑云坚髙之貌说文云髙至拔蒲八反郑云移也广雅云出也】疏【正义曰此第一节释初九爻辞也初九曰潜龙勿用何谓也者此夫子疉经初九爻辞故言初九曰方释其义假设问辞故言潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也此夫子以人事释潜龙之义圣人有龙德隐居者也不易乎世者不移易其心在于世俗虽逄险难不易本志也不成乎名者言自隐黙不成就于令名使人知也遯世无闷者谓逃遯避世虽逢无道心无所闷不见是而无闷者言举世皆非虽不见善而心亦无闷上云遯世无闷心处僻陋不见是而无闷此因见世俗行恶是亦无闷故再起无闷之文乐则行之忧则违之者心以爲乐已则行之心以爲忧已则违之确乎其不可拔者身虽逐物推移隐潜避世心志守道确乎坚实其不可拔此是潜龙之义也】九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也音义【行下孟反邪似嗟反下同】疏【正义曰此释九二爻辞子曰龙德而正中者九二居中不偏然不如九五居尊得位故但云龙德而正中者也庸言之信庸行之谨者庸谓中庸庸常也从始至末常言之信实常行之谨愼闲邪存其诚者言防闲邪恶当自存其诚实也善世而不伐者谓爲善于世而不自伐其功德博而化者言德能广博而变化于世俗初爻则全隐遯避世二爻则渐见德行以化于俗也若舜渔于雷泽陶于河滨以器不窳民渐化之是也易曰见龙在田利见大人君德者以其异于诸爻故特称易曰见龙在田未是君位但云君德也】九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德脩业忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也注处一体之极是至也居一卦之尽是终也处事之至而不犯咎知至者也故可与成务矣处终而能全其终知终者也夫进物之速者义不若利存物之终者利不及义故靡不有初尟克有终夫可与存义者其唯知终者乎是故居上位而不骄在下位而不忧注居下体之上在上体之下明夫终敝故不骄也知夫至至故不忧也故干干因其时而惕虽危无咎矣注惕怵惕之谓也处事之极失时则废解怠则旷故因其时而惕虽危无咎音义【防既依反注同理初始微名防能全一本作能令尟今亦作鲜同仙善反少也怵律反解佳卖反】疏【正义曰此释九三爻辞也子曰君子进德脩业者德谓德行业谓功业九三所以终日干干者欲进益道德脩营功业故终日干干匪懈也进德则知至将进也脩业则知终存义也忠信所以进德者复解进德之事推忠于人以信待物人则亲而尊之其德日进是进德也脩辞立其诚所以居业者辞谓文敎诚谓诚实也外则脩理文教内则立其诚实内外相成则有功业可居故云居业也上云进德下复云进德上云脩业下变云居业者以其闲有脩辞之文故避其脩文而云居业且功业宜云居也知至至之可与几者九三处一体之极方至上卦之下是至也既居上卦之下而不凶咎是知至也既能知是将至则是识防知理可与共论几事防者去无入有有理而未形之时此九三既知时节将至知理欲到可与共营几也知终终之可与存义者居一体之尽而全其终竟是知终也既能知此终竟是终尽之时可与保存其义义者宜也保全其位不有失丧于事得宜九三既能知其自全故可存义然九三唯是一爻或使之欲进知几也或使之欲退存义也一进一退其意不同以九三处进退之时若可进则进可退则退两意竝行是故居上位而不骄者谓居下体之上位而不骄也以其知终故不敢懐骄慢在下位而不忧者处上卦之下故称下位以其知事将至务防欲进故不可忧也故干干因其时而惕虽危无咎者九三以此之故干干也因其已终已至之时而心懐惕惧虽危不宁以其知终知至故无咎注正义曰处一体之极是至也者庄氏云极即至也三在下卦之上是至极褚氏云一体之极是至者是下卦已极将至上卦之下至谓至上卦也下云在下位而不忧注云知夫至至故不忧此以人事言之既云下位明知在上卦之下欲至上卦故不忧是知将至上卦若庄氏之说云下卦上极是至极傥无上卦之体何可至也何须与几也是知至者据上卦爲文庄说非也处事之至而不犯咎是知至者谓三近上卦事之将至能以礼知屈而不触犯上卦之咎则是知事之将至故可与成务者务谓事务既识事之先防可与以成其事务与犹许也言可许之事不谓此人共彼相与也进物之速者义不若利者利则随几而发见利则行也义者依分而动不妄求进故进物速疾义不如利由义静而利动故也存物之终者利不及义者保全已成之物不妄兴动故利不及义也故靡不有初鲜克有终者见利则行不顾在后是靡不有初不能守成其业是鲜克有终明夫终敝故不骄者解知终也知夫至至故不忧者解知至也前经知至在前知终在后此经先解知终后解知至者随文便而言之也处事之极失时则废者谓三在下卦之上体是处事之极至也若失时不进则防务废阙所以干干须进也懈怠则旷者既处事极极则终也当保守已终之业若懈怠骄逸则功业空旷所以干干也失时则废解知至也懈怠则旷解知终也】九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非爲邪也进退无恒非离羣也君子进德脩业欲及时也故无咎音义【上下并如字王肃上音时掌反离力智反】疏【正义曰此明九四爻辞也子曰上下无常非爲邪者上而欲跃下而欲退是无常也意在于公非是爲邪也进退无恒非离羣者何氏云所以进退无恒者时使之然非茍欲离羣也何氏乂云言上下者据位也进退者据爻也所谓非离羣者言虽进退无恒犹依羣众而行和光俯仰竝同于众非是卓絶独离羣也君子进德脩业欲及时者进徳则欲上欲进也脩业则欲下欲退也进者弃位欲跃是进德之谓也退者仍退在渊是脩业之谓也其意与九三同但九四欲前进多于九三故云欲及时也九三则不云及时但可与言防而已】九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也音义【应应对之应易内不出者并同湿申入反燥蘓早先皁二反作如字郑云起也马融作起】疏【正义曰此明九五爻之义飞龙在天者言天能广感众物众物应之所以利见大人因大人与众物感应故广陈众物相感应以明圣人之作而万物瞻覩以结之也同声相应者若弹宫而宫应弹角而角动是也同气相求者若天欲雨而础柱润是也此二者声气相感也水流湿火就燥者此二者以形象相感水流于地先就湿处火焚其薪先就燥处此声气水火皆无识而相感先明自然之物故发初言之也云从龙风从虎者龙是水畜云是水气故龙吟则景云出是云从龙也虎是威猛之兽风是震动之气此亦是同类相感故虎啸则谷风生是风从虎也此二句明有识之物感无识故以次言之渐就有识而言也圣人作而万物覩者此二句正释飞龙在天利见大人之义圣人作则飞龙在天也万物覩则利见大人也陈上数事之名本明于此是有识感有识也此亦同相感圣人有生养之德万物有生养之情故相感应也本乎天者亲上本乎地者亲下者在上虽陈感应唯明数事而已此则广解天地之闲共相感应之义庄氏云天地絪缊和合二气共生万物然万物之体有感于天气偏多者有感于地气偏多者故周礼大宗伯有天产地产大司徒云动物植物本受气于天者是动物含灵之属天体运动含灵之物亦运动是亲附于上也本受气于地者是植物无识之属地体凝滞植物亦不移动是亲附于下也则各从其者言天地之间共相感应各从其气此因圣人感万物以同故以同言之其造化之性陶甄之器非唯同相感亦有异相感者若磁石引针琥珀拾芥蚕吐丝而商絶铜山崩而洛钟应其烦多难一一言也皆防理自然不知其所以然也感者动也应者报也皆先者爲感后者爲应非唯近事则相感亦有远事遥相感者若周时麟乃爲汉髙之应汉时黄星后爲曹公之兆感应之事广非片言可悉今意在释理故略举大纲而已】上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民注下无阴也贤人在下位而无辅注贤人虽在下而当位不爲之助是以动而有悔也注处上卦之极而不当位故尽陈其阙也独立而动物莫之与矣干文言首不论干而先说元下乃曰干何也夫干者统行四事者也君子以自强不息行此四者故首不论干而下曰乾元亨利贞余爻皆说龙至于九三独以君子爲目何也夫易者象也象之所生生于义也有斯义然后明之以其物故以龙叙干以马明坤随其事义而取象焉是故初九九二龙德皆应其义故可论龙以明之也至于九三干干夕惕非龙德也明以君子当其象矣统而举之干体皆龙别而叙之各随其义音义【当位之当都浪反易内皆同有异者别出尽津忍反当其之当如字】疏【正义曰此明上九爻辞也子曰贵而无位者以上九非位而上九居之是无位也髙而无民者六爻皆无阴是无民也贤人在下位而无辅者贤人虽在下位不爲之辅助也是以动而有悔者圣人设戒居此之时不可动作也注正义曰夫干者统行四事者也君子以自强不息行此四者注意以干爲四德之主文言之首应先说干而先说四德者故自发问而释之以干体当分无功唯统行此四德之事行此四德乃是干之功故文言先说君子以自强不息行此四德者故先言之发首不论干也但能四德既备干功自成故下始云乾元亨利贞】
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也注此一章全以人事明之也九阳也阳刚直之物也夫能全用刚直放远善柔非天下至理未之能也故乾元用九则天下治也夫识物之动则其所以然之理皆可知也龙之爲德不爲妄者也潜而勿用何乎必穷处于下也见而在田必以时之通舍也以爻爲人以位爲时人不妄动则时皆可知也文王明夷则主可知矣仲尼旅人则国可知矣音义【治吏反下及注同远于万反见贤遍反】疏【正义曰此一节是文言第三节说六爻人事所治之义潜龙勿用下也者言圣人于此潜龙之时在卑下也见龙在田时舍者舍谓通舍九二以见龙在田是时之通舍也终日干干行事者言行此知至知终之事也或跃在渊自试者言圣人逼近五位不敢果决而进唯渐渐自试意欲前进迟疑不定故云自试也飞龙在天上治者言圣人居上位而治理也亢龙有悔穷之灾者言位穷而致灾灾则悔也非爲大祸灾也乾元用九天下治者易经上称用九用九之文总是干德又干字不可独言故举元德以配干也言此乾元用九德而天下治九五止是一爻观见事狭但云上治乾元总包六爻观见事阔故云天下治也注正义曰此一章全以人事明之者下云阳气潜藏又云乃位乎天德又云乃见天则此一章但云天下治是皆以人事说之也夫能全用刚直放远善柔非天下至理未之能也者以乾元用九六爻皆阳是全用刚放远善柔谓放弃善柔之人善能柔谄貌恭心狠使人不知其恶识之爲难此用九纯阳者是全用刚更无余阴柔善之人尧尚病之故云非天下之至理未之能也夫识物之动则其所以然之理皆可知者此欲明在下龙潜见之义故张氏云识物之动谓龙之动也则其所以然之理皆可知者谓识龙之所以潜所以见然此之理皆可知也龙之爲德不爲妄者言龙灵异于他兽不妄举动可潜则潜可见则见是不虚妄也见而在田必以时之通舍者经唯云时舍也注云必以时之通舍者则辅嗣以通解舍舍是通义也初九潜藏不见九二既见而在田是时之通舍之义也以爻爲人以位爲时者爻居其位犹若人遇其时故文王明夷则主可知矣主则时也谓当时无道故明伤也仲尼旅人则国可知矣国亦时也若见仲尼羇旅于人则知国君无道令其羇旅出外引文王仲尼者明龙潜龙见之义】
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行注与天时俱不息或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极注与时运俱终极乾元用九乃见天则注此一章全说天气以明之也九刚之物唯干体能用之用纯刚以观天天则可见矣疏【正义曰此一节是文言第四节明六爻天气之义天下文明者阳气在田始生万物故天下有文章而光明也与时偕行者此以天道释爻象也所以九三干干不息终日自戒者同于天时生物不息言与时偕行也偕俱也诸儒以爲建辰之月万物生长不有止息与天时而俱行若以不息言之是建寅之月三阳用事三当生物之初生物不息同于天时生物不息故言与时偕行也乾道乃革者去下体入上体故云乃革也乃位乎天德者位当天德之位言九五阳居于天照临广大故云天德也乃见天则者阳是刚亢之物能用此纯刚唯天乃然故云乃见天则】
乾元者始而亨者也利贞者性情也注不爲乾元何能通物之始不性其情何能久行其正是故始而亨者必乾元也利而正者必性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也音义【粹虽遂反挥音辉广雅云动也王肃云散也本亦作辉义取光辉】疏【正义曰此一节是第五节复明上初章及干四徳之义也乾元者始而亨者也以干非自当分有德以元亨利贞爲德元是四德之首故夫子恒以元配干而言之欲见乾元相将之义也以有干之元德故能爲物之始而亨通也此解元亨二德也利贞者性情也者所以能利益于物而得正者由性制于情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉者此复说始而亨利贞之义干始谓干能始生万物解元也能以美利利天下解利也谓能以生长美善之道利益天下也不复说亨贞者前文亨既连始贞又连利举始举利则通包亨贞也不言所利大矣哉者若坤卦云利牝马之贞及利建侯利渉大川皆言所利之事此直云利贞不言所利之事欲见无不利也非唯止一事而已故云不言所利大矣哉其实此利爲无所不利此贞亦无所不贞是干德大也大哉干乎刚健中正纯粹精者此正论干德不兼通元也故直云大哉干乎刚健中正谓纯阳刚健其性刚强其行劲健中谓二与五也正谓五与三也故云刚健中正六爻俱阳是纯粹也纯粹不杂是精灵故云纯粹精也六爻发挥旁通情者发谓发越也挥谓挥散也言六爻发越挥散旁通万物之情也时乘六龙以御天者重取干彖之文以赞美此干之义云行雨施天下平者言天下普得其利而均平不偏陂注正义曰干之元气其德广大故能遍通诸物之始若余卦元德虽能始生万物徳不周普故云不爲乾元何能通物之始其实坤元亦能通诸物之始以此文言论乾元之德故注连言乾元也不性其情何能久行其正者性者天生之质正而不邪情者性之欲也言若不能以性制情使其情如性则不能久行其正其六爻发挥之义案略例云爻者言乎变者也故合散屈伸与体相乖形躁好静质柔爱刚体与情反质与愿违是爻者所以明情故六爻发散旁通万物之情辅嗣之意以初爲无用之地上爲尽末之境其居位者唯二三四五故系辞唯论此四爻初上虽无正位统而论之爻亦始末之位干彖云六位时成二四爲阴位阴居爲得位阳居爲失位三五爲阳位阳居爲得位阴居爲失位略例云阳之所求者阴也阴之所求者阳也一与四二与五三与上若一阴一阳爲有应若俱阴俱阳爲无应此其六爻之大略其义具于系辞于此略言之】
君子以成德爲行日可见之行也潜之爲言也隐而未见行而未成是以君子弗用也音义【行下孟反下皆同日人实反见贤遍反】疏【正义曰此一节是文言第六节更复明六爻之义此节明初九爻辞周氏云上第六节乾元者始而亨者也是广明干与四德之义此君子以成德爲行亦是第六节明六爻之义总属第六节不更爲第七节义或当然也君子以成德爲行者明初九潜龙之义故先开此语也言君子之人当以成就道德爲行令其德行彰显使人日可见其德行之事此君子之常也不应潜隐所以今日潜者以时未可见故须潜也潜之爲言也隐而未见行而未成此夫子解潜龙之义此经中潜龙之言是德之幽隠而未宣见所行之行未可成就是以君子弗用者德既幽隠行又未成是君子于时不用以逢众阴未可用也周氏云德出于己在身内之物故云成行被于人在外之事故云爲行下又即云行而未成是行亦称成周氏之说恐义非也成德爲行者言君子成就道德以爲其行其成德爲行未必文相对】君子学以聚之问以辩之注以君德而处下体资纳于物者也寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也音义【辩如字徐扶勉反】疏【正义曰此复明九二之德君子学以聚之者九二从微而进未在君位故且习学以畜其德问以辩之者学有未了更详问其事以辩决于疑也寛以居之者当用寛之道居处其位也仁以行之者以仁恩之心行之被物易曰见龙在田利见大人君德者既陈其德于上然后引易本文以结之易之所云是君德寛以居之仁以行之是也但有君德未是君位】九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣音义【重龙反下同】疏【正义曰此明九三爻辞上之初九九二皆豫陈其徳于上不发首云初九九二此九三九四则发首先言九三九四其九五全不引易文上九则发首云亢之爲言也上下不爲例者夫子意在释经义便则言以潜见须言其始故豫张本于上三四俱言重刚不中恐其义同故竝先云爻位并重刚不中之事九五前章已备故不复引易但云大人也上九亦前章备显故此直言亢之爲言也案初九云潜之爲言上爻云亢之爲言独二爻云言者褚氏以初上居无位之地故称言也其余四爻是有位故不云言义或然也重刚者上下俱阳故重刚也不中者不在二五之位故不中也上不在天谓非五位下不在田谓非二位也故干干因其时而惕虽危无咎矣者居危之地以干干夕惕戒惧不息得无咎也】九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎疏【正义曰此明九四爻辞也其重刚不中上不在天下不在田竝与九三同也中不在人者三之与四俱爲人道但人道之中人下近于地上远于天九三近二是下近于地正是人道故九三不云中不在人九四则上近于天下远于地非人所处故特云中不在人故或之者以其上下无定故心或之也或之者疑之也者此夫子释经或字经称或是疑惑之辞欲进欲退犹豫不定故疑之也九三中虽在人但位卑近下向上爲难故危惕其忧深也九四则阳德渐盛去五弥近前进稍易故但疑惑忧则浅也】夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于神乎音义【夫音符发端之字皆放此先悉荐反后胡豆反】疏【正义曰此明九五爻辞但上节明大人与万物相感此论大人之德无所不合广言所合之事与天地合其德者庄氏云谓覆载也与日月合其明者谓照临也与四时合其序者若赏以春夏刑以秋冬之也与神合其吉凶者若福善祸滛也先天而天弗违者若在天时之先行事天乃在后不违是天合大人也后天而奉天时者若在天时之后行事能奉顺上天是大人合天也天且弗违而况于人乎况于鬼神乎者夫子以天且不违遂明大人之德言尊而远者尚不违况小而近者可有违乎况于人乎况于神乎】亢之爲言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎音义【丧息浪反其唯圣人乎王肃本作愚人后结始作圣人】疏【正义曰此明上九之义也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧者言此上九所以亢极有悔者正由有此三事若能三事备知虽居上位不至于亢也此设诫辞庄氏云进退据心存亡据身得丧据位其唯圣人乎知进退存亡者言唯圣人乃能知进退存亡也何不云得丧者得丧轻于存亡举重略轻也而不失其正者其唯圣人乎者圣人非但只知进退存亡又能不失其正道其唯圣人乎此经再称其唯圣人乎者上称圣人爲知进退存亡发文下称其唯圣人乎者爲不失其正发文言圣人非但知进退存亡又能不失其正故再发圣人之文也】
周易注疏卷一
周易注疏卷一考证
干音义干竭然反依字作干下乙干从旦防○【臣良裘】按干下乙干字应作倝义始可通唐元度九经字様云干上从倝音干下从乙音轧说文倝谓日出光倝倝也从旦从防
初九疏九遇揲则得老阳六遇揲则得老隂○【臣清植】按毎四策爲一过揲老阳策三十六九其四之数也故爲九过揲老隂防二十四六其四之数也故爲六过揲两遇字俱当作过字今折中定本作过
又七既爲阳爻其画已长今有九之老阳不可复画爲阳所以重体八爲阴数而画阴爻今六爲老隂不可复画隂爻故交其体○【臣良裘】按两体字阁本俱作钱字啓防云遇老阳者其爻爲口所以重体谓此体也遇老隂者其爻爲乂故交其体谓此体也则是作钱字者误但以钱代蓍自汉火珠林始郑樵六经奥论先天约蓍法以八钱则作钱者亦非无本
九五注龙徳在天则大人之路亨也○唐郭京周易举正曰龙得在天误作徳行之徳龙在九四之位虽或跳跃未得在天则喻大人路未通也今居九五之位则是飞腾骞翥得在于天乃喻大人道路通逹得失之理义切相当喻其徳行未详何徳也【臣良裘】按郭京易举正三卷见于崇文总目言京得王辅嗣韩康伯手写易经比世所行或颇差駮举正其讹宋儒谓世罕有其书云
彖注天也者形之名也健也者用形者也○郭京曰干字误作健字疏云天是定体之名干是用体之称体即形也足明用形是干不合是健又郭京本于岂非至健哉句下有万物资始而生云施雨润品之物各得流布其形二十字
文言曰节疏贞则信也不论智者行此四事竝须资于智且干凿度云水土二行兼信与知也故略知不言也○【臣清植】按贞于四时属冬于四方属北后天图北方之卦爲坎爲艮坎者水也艮者土也故干凿度曰水土二行兼信与知
又疏此第一节释初九爻辞也○此乃文言第二节今云第一节第字疑衍或一当作二
上九节注干文言首不论干而先说元○郭京曰文言上误増干字既在干文言注义不合更举干文
周易注疏卷一考证
<经部,易类,周易注疏>
钦定四库全书
周易注疏卷二
魏王弼注 唐陆德明音义 孔頴逹疏
上经【坤 屯 蒙 需 讼】
【坤下坤上】
坤元亨利牝马之贞注坤贞之所利利于牝马也马在下而行者也而又牝焉顺之至也至顺而后乃亨故唯利于牝马之贞君子有攸徃先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉注西南致养之地与坤同道者也故曰得朋东北反西南者也故曰丧朋阴之爲物必离其党之于反而后安贞吉音义【坤本又作巛巛今字也同困魂反说卦云顺也八纯卦象地牝频忍反徐邈扶忍反又扶死反攸音由所也丧息浪反马云失也下及注并同离力智反】疏【正义曰此一节是文王于坤卦之下陈坤德之辞盖乾坤合体之物故干后次坤言地之爲体亦能始生万物各得亨通故云元亨与干同也利牝马之贞者此与干异干之所利利于万事爲贞此唯云利牝马之贞坤是--当以柔顺爲贞假借柔顺之象以明柔顺之德也牝对牡爲柔马对龙爲顺假借此柔顺以明柔道故云利牝马之贞牝马外物自然之象此亦圣人因坤元亨利牝马之贞自然之德以垂教也不云牛而云马者牛虽柔顺不能行地无疆无以见坤广生之德马虽比龙爲劣所行亦能广逺象地之广育君子有攸徃者以其柔顺利贞故君子利有所徃先迷后得主利者以其至隂当待唱而后和凡有所为若在物之先即迷惑若在物之后即得主利以隂不可先唱犹臣不可先君卑不可先尊故也西南得朋者此假象以明人事西南坤位是阴也今以隂诣阴是得朋俱是隂不吉也犹人既懐隂柔之行又向隂柔之所是纯隂柔弱故非吉也东北丧朋安贞吉者西南既爲隂东北反西南即爲阳也以柔顺之道徃诣于阳是丧失隂朋故得安静贞正之吉以隂而兼有阳故也若以人事言之象人臣离其党而入君之朝女子离其家而入夫之室庄氏云先迷后得主利者唯据臣事君也得朋丧朋唯据妇适夫也其理狭非易通之道注正义曰至顺而后乃亨故唯利于牝马之贞者案牝马是至顺牝马在元亨之下在贞之上应云至顺而后乃贞今云至顺而后乃亨倒取上文者辅嗣之意下句既云牝马之贞避此贞文故云乃亨但亨贞相将之物故云至顺之贞亦是至顺之亨此坤德以牝马至顺乃得贞也下文又云东北丧朋去隂就阳乃得贞吉上下义反者但易含万象一屈一伸此句与干相对不可纯刚敌干故利牝马下句论凡所交接不可纯隂当须刚柔交错故丧朋吉也坤位居西南说卦云坤也者地也万物皆致养焉坤既养物若向西南与坤同道也隂之为物必离其党之于反而后安贞吉者若二女同居其志不同必之于阳是之于反乃得吉也凡言朋者非唯人爲其党性行相同亦爲其党假令人是隂柔而之刚正亦是离其党】
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨牝马地行地无疆注地之所以得无疆者以卑顺行之故也干以龙御天坤以马行地柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆注地也者形之名也坤也者用地者也夫两雄必争二主必危有地之形与刚健爲耦而能永保无疆用之者不亦至顺乎若夫行之不以牝马利之不以永贞方而又刚柔而又圆求安难矣音义【疆或作壃同居良反下及注同争争鬬之争】疏【正义曰至哉坤元至德合无疆此五句总明坤义及元德之首也但元是坤德之首故连言之犹干之元德与干相通共文也至哉坤元者叹羙坤德故云至哉至谓至极也言地能生养至极与天同也但天亦至极包笼于地非但至极又大于地故干言大哉坤言至哉万物资生者言万物资地而生初禀其气谓之始成形谓之生干本气初故云资始坤据成形故云资生乃顺承天者干是刚健能统领于天坤是隂柔以和顺承奉于天坤厚载物德合无疆者以其广厚故能载物有此生长之德合会无疆凡言无疆者具有二义一是广博无疆二是长久无疆也自此已上论坤元之义也含光大品物咸亨者包含厚光着盛大故品之物皆得亨通但坤比干即不得大名若比众物其实大也故曰含光大者也此二句释亨也牝马地行地无疆者以其柔顺故云地以柔顺为体终无祸患故行地无疆不复穷已此二句释利贞也故上文云利牝马之贞是也柔顺利贞君子攸行者重释利贞之义是君子之所行兼释前文君子有攸徃先迷失道者以隂在事之先失其爲隂之道后顺得常者以隂在物之后阳唱而隂和乃得主利是后顺得常西南得朋乃与行者以隂而造坤位是乃与类俱行东北丧朋乃终有庆者以隂而诣阳初虽离羣乃终久有庆善也安贞之吉应地无疆者安谓安静贞谓贞正地体安静而贞正人若得静而能正即得其吉应合地之无疆是庆善之事也注正义曰行之不以牝马牝马谓柔顺也利之不以永贞永贞谓贞固刚正也言坤既至柔顺而利之即不兼刚正也方而又刚者言体既方正而性又刚强即太刚也所以须牝马也柔而又圆者谓性既柔顺体又圆曲谓太柔也故须永贞也若其坤无牝马又无永贞求安难矣云永贞者是下用六爻辞也东北丧朋去隂就阳是利之永贞】
象曰地势坤注地形不顺其势顺君子以厚德载物疏【正义曰君子用此地之厚德容载万物言君子者亦包公卿诸侯之等但厚德载物随分多少非如至圣载物之极也注正义曰地体方直是不顺也其势承天是其顺也】
初六履霜坚冰至注始于履霜至于坚冰所谓至柔而动也刚隂之爲道本于卑弱而后积著者也故取履霜以明其始阳之为物非基于始以至于著者也故以出处明之则以初爲濳象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也音义【履如字郑读爲礼着张虑反众经不音者皆同凝鱼冰反驯似遵反向秀云从也徐音训此依郑义】疏【正义曰初六隂气之防似若初寒之始但履践其霜防而积渐故坚氷乃至义取所谓隂道初虽柔顺渐渐积着乃至坚刚凡易者象也以物象而明人事若诗之比喻也或取天地隂阳之象以明义者若干之潜龙见龙坤之履霜坚冰龙战之属是也或取万物杂象以明义者若屯之六三即鹿无虞六四乘马班如之属是也如此之易中多矣或直以人事不取物象以明义者若干之九三君子终日干乾坤之六三含章可贞之例是也圣人之意可以取象者则取象也可以取人事者则取人事也故文言注云至于九三独以君子为目者何也干干夕惕非龙德也故以人事明之是其义也夫子所作象辞元在六爻经辞之后以自卑退不敢干乱先圣正经之辞及至辅嗣之意以爲象者本释经文宜相附近其义易了故分爻之象辞各附其当爻下言之犹如元凯注左分经之年与传相附隂始凝也者释履霜之义言隂气始凝结而爲霜也驯致其道至坚冰也者驯犹狎顺也若鸟兽驯狎然言顺其隂柔之道习而不已乃至坚冰也禇氏云履霜者从初六至六三坚冰者从六四至上六隂阳之气无爲故积驯履霜必至于坚冰以明人事有爲不可不制其节度故于履霜而逆以坚冰爲戒所以防渐虑防愼终于始也】
六二直方大不习无不利注居中得正极于地质任其自然而物自生不假脩营而功自成故不习焉而无不利象曰六二之动以方也注动而方任其质也不习无不利地道光也音义【任而鸩反众经皆同】疏【正义曰文言云直其正也二得其位极地之质故亦同地也俱包三德生物不邪谓之直也地体安静是其方也无物不载是其大也既有三德极地之羙自然而生不假修营故云不习无不利物皆自成无所不利以此爻居中得位极于地体故尽极地之义此因自然之性以明人事居在此位亦当如地之所爲象曰六二之动以方者言六二之体所有兴动任其自然之性故云以方也不习无不利地道光者言所以不假修习物无不利犹地道光大故也注正义曰居中得正极于地质者质谓形质地之形质方又大此六二居中得正是尽极地之体质也所以者言气至即生物由是体正之性其运动生物之时又能任其质性直而且方故象云六二之动以方也动而直方任其质者质以方动又方是质之与行内外相副物有内外不相副者故略例云形躁妤静质柔爱刚此之是也】
六三含章可贞或从王事无成有终注三处下卦之极而不疑于阳应斯义者也不爲事始须唱乃应待命乃发含羙而可正者也故曰含章可贞也有事则从不敢爲首故曰或从王事也不爲事主顺命而终故曰无成有终也象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也注知虑光大故不擅其美音义【知音智注同擅善战反专也】疏【正义曰含章可贞者六三处下卦之极而能不被疑于阳章美也既居隂极能自降退不爲事始唯内含章美之道待命乃行可以得正故曰含章可贞或从王事无成有终者言六三爲臣或顺从于王事故不敢爲事之首主成于物故云无成唯上唱下和奉行其终故云有终象曰含章可贞以时发者夫子释含章之义以身居隂极不敢爲物之首但内含章美之道待时而发是以时发也或从王事知光大者释无成有终也既随从王事不敢主成物始但奉终而行是知虑光大不自擅其美唯奉于上注正义曰三处下卦之极者欲见三虽隂爻其位尊也不疑于阳者隂之尊极将与阳敌体必被阳所忌今不被疑于阳言阳不害也应斯义者斯此也若能应此义唯行含章可贞已下之事乃应斯义此爻全以人事明之】
六四括囊无咎无誉注处隂之卦以隂居隂履非中位无直方之质不造阳事无含章之美括结否闭贤人乃隠施愼则可非泰之道象曰括囊无咎愼不害也音义【括古活反结也方言云闭也广雅云塞也囊乃刚反誉音余又音预造七到反又曹早反否皮鄙反闭心计反字林方结反云阖也施愼并如字愼谨也象词同本或作顺非】疏【正义曰括结也囊所以贮物以譬心藏知也闭其知而不用故曰括囊功不显物故曰无誉不与物忤故曰无咎象曰慎不害者释所以括囊无咎之义施其谨愼不与物竞故不被害也注正义曰不造阳事无含章之美者六三以隂居阳位是造爲阳事但不爲事始待唱乃行是阳事犹在故云含章章即阳之美也今六四以隂处隂内无阳事是不造阳事无含章之美当括结否闭之时是贤人乃隠唯施谨愼则可非通泰之道也】
六五黄裳元吉注黄中之色也裳下之饰也坤爲臣道美尽于下夫体无刚健而能极物之情通理者也以柔顺之德处于盛位任夫文理者也垂黄裳以元吉非用武者也极隂之盛不至疑阳以文在中美之至也象曰黄裳元吉文在中也注用黄裳而元吉以文在中也音义【饰申职反本或作餝俗字】疏【正义曰黄是中之色裳是下之饰坤爲臣道五居君位是臣之极贵者也能以中和通于物理居于臣职故云黄裳元吉元大也以其德能如此故得大吉也象曰文在中者释所以黄裳元吉之义以其文德在中故也既有中和又奉臣职通逹文理故云文在其中言不用威武也注正义曰黄中之色裳下之饰者左氏昭十二年文也裳下之饰则上衣比君下裳法臣也垂黄裳以元吉非用武者以体无刚健是非用威武也以内有文德通逹物理故象云文在中也】
上六龙战于野其血黄注隂之爲道卑顺不盈乃全其美盛而不巳固阳之地阳所不堪故战于野象曰龙战于野其道穷也疏【正义曰龙战于野其血黄者以阳谓之龙上六是隂之至极隂盛似阳故称龙焉盛而不巳固阳之地阳所不堪故阳气之龙与之交战即说卦云战乎干是也战于卦外故曰于野隂阳相伤故其血黄注正义曰盛而不已固阳之地者固爲占固隂去则阳来隂乃盛而不去占固此阳所生之地故阳气之龙与之交战】
用六利永贞注用六之利利永贞也象曰用六永贞以大终也注能以永贞大终者也疏【正义曰用六利永贞者此坤之六爻总辞也言坤之所用用此众爻之六六是柔顺不可纯柔故利在永贞永长也贞正也言长能贞正也象曰以大终者释永贞之义既能用此柔顺长守贞正所以广大而终也若不用永贞则是柔而又圆即前注云求安难矣此永贞即坤卦之下安贞吉是也】
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方注动之方不爲邪也柔而又圆消之道也其德至静德必方也后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行音义【邪似嗟反】疏【正义曰此一节是第一节明坤之德也自积善之家以下是第二节也分释六爻之义坤至柔而动也刚者六爻皆隂是至柔也体虽至柔而运动也刚柔而积渐乃至坚刚则上云履霜坚冰是也又地能生物初虽柔弱后至坚刚而成就至静而德方者地体不动是至静生物不邪是德能方正后得主而有常者隂主卑退若在事之后不爲物先即得主也此隂之恒理故云有常含万物而化光者自明彖辞含光大言含飬万物而德化光大也坤道其顺乎承天而时行者言坤道柔顺承奉于天以量时而行即不敢爲物之先恒相时而动】
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也音义【殃于良反郑曰祸恶也説文云凶也弑式志反或作杀音同辩如字焉云别也荀作变顺如字】疏【正义曰此一节明初六爻辞也积善之家必有余庆积不善之家必有余殃者欲明初六其恶有渐故先明其所行善恶事由久而积渐故致后之吉凶其所由来者渐矣者言弑君弑父非一朝一夕率然而起其祸患所从来者积渐久逺矣由辩之不早辩者臣子所以久包祸心由君父欲辩明之事不早分辩故也此戒君父防臣子之恶盖言顺者言此履霜坚冰至盖言顺习隂恶之道积防而不已乃致此弑害称盖者是疑之辞凡万事之起皆从小至大从防至着故上文善恶并言今独言弑君弑父有渐者以隂主柔顺积柔不已乃终至祸乱故特于坤之初六言之欲戒其防柔弱之初又隂爲弑害故寄此以明义】其正也方其义也君子敬以内义以方外敬义立而德不孤方大不习无不利则不疑其所行也音义【方大上张璠本有易曰众家皆无】疏【正义曰此一节释六二爻辞直其正者经称是其正也方其义者经称方是其义也义者宜也于事得宜故曰义君子敬以内者覆释其正也言君子用敬以内内谓心也用此恭敬以内心义以方外者用此义事以方正外物言君子法地正而生万物皆得所宜各以方正然即前云其正也方其义也下云义以方外即此应云正以内改云敬以内者欲见正则能敬故变正爲敬也敬义立而德不孤者身有敬义以接于人则人亦敬义以应之是徳不也则不邪正则谦恭义则与物无竞方则凝重不躁既不习无不利则所行不须疑虑故曰不疑其所行】阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也疏【正义曰此一节明六三爻辞言隂虽有美含之以从王事者释含章可贞之义也言六三之隂虽有美道包含之德茍或从王事不敢爲主先成之也地道也妻道也臣道也者欲明坤道处卑待唱乃和故歴言此三事皆卑应于尊下顺于上也地道无成而代有终者其地道卑柔无敢先唱成物必待阳始先唱而后代阳有终也】天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也音义【蕃伐袁反】疏【正义曰此一节明六四爻辞天地变化谓二气交通生养万物故草木蕃滋天地闭贤人隐者谓二气不相交通天地否闭贤人濳隐天地通则草木蕃明天地闭草木不蕃天地闭贤人隐明天地通则贤人出互文相通此乃括囊无咎故贤人隐属天地闭也盖言谨者谨谓谨愼盖言贤人君子于此之时须谨愼也】君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也音义【畅勑亮反】疏【正义曰此一节明六五爻辞也黄中通理者以黄居中兼四方之色奉承臣职是通晓物理也正位居体者居中得正是正位也处上体之中是居体也黄中通理是美在其中有美在于中必通畅于外故云畅于四支四支犹人手足比于四方物务也外内俱善能宣发于事业所营谓之事事成谓之业美莫过之故云美之至也】阴疑于阳必战注辩之不早疑盛乃动故必战爲其嫌于无阳也注爲其嫌于非阳而战故称龙焉犹未离其也注犹未失其阴爲阳所灭故称血焉注犹与阳战而相伤故称血夫黄者天地之杂也天而地黄音义【疑如字荀虞姚信蜀才本作凝爲于僞反注爲其同嫌户谦反注同郑作谦荀虞陆董作嗛离力智反】疏【正义曰此一节明上六爻辞隂疑于阳必战者隂盛爲阳所疑阳乃发动欲除去此隂隂既强盛不肯退避故必战也爲其嫌于无阳故称龙焉者上六隂盛似阳爲嫌纯隂非阳故称龙以明之犹未离其也故称血焉者言上六虽隂盛似阳然犹未能离其隂故爲阳所伤而见血也夫黄者天地之杂也天而地黄者释其血黄之义庄氏云上六之爻兼有天地杂气所以上六被伤其血黄也天色地色黄故血有天地之色今辅嗣注云犹与阳战而相伤是言隂阳俱伤也恐庄氏之言非王之本意今所不取也】
【震下坎上】
屯元亨利贞注刚柔始交是以屯也不交则否故屯乃大亨也大亨则无险故利贞勿用有攸徃注徃益屯也利建侯注得主则定音义【屯张伦反难也盈也坎宫二世卦否备鄙反定本亦作宁】疏【正义曰屯难也刚柔始交而难生初相逢遇故云屯难也以隂阳始交而爲难因难物始大通故云亨也万物大亨乃得利益而贞正故利贞也但屯之四德劣于干之四德故屯乃元亨亨乃利贞干之四德无所不包此即勿用有攸徃又别言利建侯不如干之无所不利此已上说屯之自然之四德圣人当法之勿用有攸徃利建侯者以其屯难之世世道初创其物未宁故宜利建侯以宁之此二句释人事也】
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞注始于险难至于大亨而后全正故曰屯元亨利贞雷雨之动满盈注雷雨之动乃得满盈皆刚柔始交之所爲天造草昧宜建侯而不宁注屯体不宁故利建侯也屯者天地造始之时也造物之始始于防昧故曰草昧也处造始之时所宜之善莫善建侯也音义【难乃旦反除六二注难可余并同贾逵注周语云畏惮也造徂早反昧音妹广雅云草造也董云草昧防物而不寕之而辞也郑读而曰能能犹安也】疏【正义曰屯刚柔始交而难生者此一句释屯之名以刚柔二气始欲相交未相通感情意未得故难生也若刚柔已交之后物皆通防非复难也唯初始交时而有难故云刚柔始交而难生动乎险中大亨贞者此释四德也坎爲险震爲动震在坎下是动于险中初动险中故屯难动而不巳将出于险故得大亨贞也大亨即元亨也不言利者利属于贞故直言大亨贞雷雨之动满盈者周氏云此一句覆释亨也但屯有二义一难也一盈也上既以刚柔始交释屯难也此又以雷雨二象解盈也言雷雨二气初相交动以生养万物故得满盈即是亨之义也覆释亨者以屯难之世不宜亨通恐亨义难晓故特释之此已下说屯之自然之象也天造草昧宜建侯而不寕者释利建侯也草谓草创昧谓防昧言天造万物于草创之始如在防昧之时也于此草昧之时王者当法此屯卦宜建立诸侯以抚恤万方之物而不得安居无事此二句以人事释屯之义注正义曰雷雨之动乃得满盈者周氏禇氏云释亨也万物盈满则亨通也皆刚柔始交之所爲者雷雨之动亦阴阳始交也万物盈满亦阴阳而致之故云皆刚柔始交之所爲也若取屯难则坎爲险则上云动乎险中是也若取亨通则坎爲雨震爲动此云雷雨之动是也随义而取象其例不一屯体不宁者以此屯邅险难其体不宁故宜建侯也造物之始始于防昧者造物之始即天造草昧也草谓草创初始之义始于防昧者言物之初造其形未着其体未彰故在幽冥闇昧也】
象曰云雷屯君子以经纶注君子经纶之时疏【正义曰经谓经纬纶谓绳纶言君子法此屯象有爲之时以经纶天下约束于物故云君子以经纶也姚信云纶谓纬也以织综经纬此君子之事非其义也刘表郑云以纶爲论字非王本意也】
初九磐桓利居贞利建侯注处屯之初动则难生不可以进故磐桓也处此时也其利安在不唯居贞建侯乎夫息乱以静守静以侯安民在正正在谦屯难之世阴求于阳弱求于强民思其主之时也初处其首而又下焉爻备斯义宜其得民也象曰虽磐桓志行正也注不可以进故磐桓也非爲晏安弃成务也故虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也注阳贵而阴贱也音义【磐本亦作盘又作槃歩干反马云磐桓旋也晏本又作宴各依字晏一谏反宴一见反下贱之下遐嫁反】疏【正义曰磐桓不进之貌处屯之初动即难生故磐桓也不可进唯宜利居处贞正亦宜建立诸侯象曰虽磐桓志行正也者言初九虽磐桓不进非茍求宴安志欲以静息乱故居处贞也非是茍贪逸乐唯志行守正也以贵下贱大得民也者贵谓阳也贱谓阴也言初九之阳在三阴之下是以贵下贱屯难之世民思其主之时既能以贵下贱所以大得民心也注正义曰息乱以静者解利居贞也守静以侯者解利建侯也安民在正者解贞也正在谦者取象其以贵下贱也言大此屯正在于谦也阴求于阳弱求于强者解大得民也非爲宴安弃成务者言已止爲前进有难故磐桓且住非是茍求宴安弃此所成之务而不爲也言身虽住恒欲以静息乱也】
六二屯如邅如乘马班如匪宼婚媾女子贞不字十年乃字注志在乎五不从于初屯难之时正道未行与初相近而不相得困于侵害故屯邅也时方屯难正道未通渉逺而行难可以进故曰乘马班如也宼谓初也无初之难则与五婚矣故曰匪宼婚媾也志在于五不从于初故曰女子贞不字也屯难之世势不过十年者也十年则反常反常则本志斯矣故曰十年乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也音义【子夏曰如辞也邅张连反马云难行不进之貎乘绳证反四马曰乘下及注并同郑云马四牡曰乘子夏传音绳班如字子夏传云相牵不进貌郑本作般媾古后反马云重婚本作冓郑云犹会本或作构者非近附近之近下近五同又如字】疏【正义曰屯如邅如者屯是屯难邅是邅廻如是语辞也言六二欲应于九五即畏初九逼之不敢前进故屯如邅如也乘马班如者子夏传云班如者爲相牵不进也马季长云班班旋不进也言二欲乘马徃适于五正道未通故班旋而不进也匪宼婚媾者宼谓初也言二非有初九与己作宼害则得共五爲婚媾矣马季长云重婚曰媾郑云媾犹会也女子贞不字者贞正也女子谓六二也女子以守贞正不受初九之爱字训爱也十年乃字者十年难息之后即初不害已也乃得徃适于五受五之字爱十者数之极数极则复故云十年也象曰六二之难乘刚也者释所以屯如邅如也有畏难者以其乘陵初刚不肻从之故有难也十年乃字反常者谓十年之后屯难止息得反常者谓反常道即二适于五是其得常也已前有难不得行常十年难息得反归于常以适五也此爻因六二之象以明女子婚媾之事即其余人事亦当法此犹如有人逼近于强虽逺有外应未敢苟进被近者所陵经久之后乃得与应相合是知万事皆象于此非唯男女而已诸爻所云阴阳男女之象义皆放于此】
六三卽鹿无虞惟入于林中君子几不如徃吝注三既近五而无宼难四虽比五其志在初不妨已路可以进而无屯邅也见路之易不揆其志五应在二徃必不纳何异无虞以从禽乎虽见其禽而无其虞徒入于林中其可乎几辞也夫君子之动岂取恨辱哉故不如舎徃吝穷也象曰卽鹿无虞以从禽也君子舍之徃吝穷也音义【鹿王肃作麓云山足几徐音祈辞也注同又音机近也速也郑作机云弩牙也舍式夜反止也注下同徐音舍吝力刃反又力愼反马云恨也比毘志反下皆同易以豉反揆渠癸反从如字郑黄子用反】疏【正义曰卽鹿无虞者卽就也虞谓虞官如人之田猎欲从就于鹿当有虞官助己商度形势可否乃始得鹿若无虞官即虚入于林木之中必不得鹿故云唯入于林中此是假物爲喻今六三欲徃从五如就鹿也五自应二今乃不自揆度彼五之情纳已以否是无虞也即徒徃向五五所不纳是徒入于林中君子几不如舍者几辞也夫君子之动自知可否岂取恨辱哉见此形势即不如休舍也言六三不如舍此求五之心勿徃也徃吝者若徃求五即有悔吝也象曰卽鹿无虞以从禽者言即鹿当有虞官即有鹿也若无虞官以从逐于禽亦不可得也君子舍之徃吝穷者君子见此之时当舍而不徃若徃则有悔吝穷苦也注正义曰见路之易不揆其志者三虽比四四不害已身无屯邅是路之平易即意欲向五而不预先揆度五之情意纳已以否是无虞也猎人先遣虞官商度鹿之所在犹若三欲适五先遣人测度五之情意几爲语辞不爲义也知此几不爲事之几防凡几防者乃从无向有其事未见乃爲几也今卽鹿无虞是已成之事事已显著故不得爲几防之几】
六四乘马班如求婚媾徃吉无不利注二虽比初执贞不从不害已志者也求与合好徃必见纳矣故曰徃吉无不利象曰求而徃明也注见彼之情状也音义【好呼报反下同】疏【正义曰六四应初故乘马也虑二妨巳路故初时班如旋也二既不从于初故四求之爲婚必得媾合所以徃吉无不利象曰求而徃明者言求初而徃婚媾明识初与二之情状知初纳已知二不害已志是其明矣】
九五屯其膏小贞吉大贞凶注处屯难之时居尊位之上不能恢博施无物不与拯济防滞亨于羣小而系应在二屯难其膏非能光其施者也固志同好不容他问小贞之吉大贞之凶象曰屯其膏施未光也音义【恢苦回反大也施式支反下及文皆同拯拯救之拯亨许庚反间间厠之间】疏【正义曰屯其膏者膏谓膏泽恩惠之类言九五既居尊位当恢博施唯系应在二而所施者狭是屯难其膏小贞吉大贞凶者贞正也出纳之吝谓之有司是小正爲吉若大人不能恢博施是大正爲凶注正义曰固志同好不容他间者间者厠也五应在二是坚固其志在于同好不容他人间厠其间也】
上六乘马班如泣血涟如注处险难之极下无应援进无所适虽比于五五屯其膏不与相得居不获安行无所适穷困闉厄无所委仰故泣血涟如象曰泣血涟如何可长也音义【涟音连说文云泣下也援于眷反又音袁闉音因塞也春秋传云当陈隧者井堙木刊是也厄于革反又于卖反仰如字又鱼亮反长直良反】疏【正义曰处险难之极而下无应援若欲前进即无所之适故乘马班如穷困闉厄无所委仰故泣血涟如象曰何可长者言穷困泣血何可久长也】【坎下艮上】
亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告注筮者决疑之物也童蒙之来求我欲决所惑也决之不一不知所从则复惑也故初筮则告再三则渎渎蒙也能爲初筮其唯二乎以刚处中能断夫疑者也利贞注蒙之所利乃利正也夫明莫若圣昧莫若蒙蒙以养正乃圣功也然则养正以明失其道矣音义【蒙莫公反蒙也稚也稽览图云无以教天下曰蒙方言云蒙萌也离宫四世卦童如字字书作僮郑云未冠之称广雅云痴也筮市制反决也郑云问告古毒反示也语也三息暂反又如字渎音独乱也郑云亵也复扶又反断丁乱反夫音扶六五注同】疏【正义曰蒙者防昧闇弱之名物皆蒙昧唯愿亨通故云蒙亨匪我求童蒙童蒙求我者物既闇弱而意愿亨通即明者不求于闇即匪我师德之高明徃求童蒙之闇但闇者求明明者不谘于闇故云童蒙求我也初筮告者初者始之辞筮者决疑之物童蒙既来求我我当以初始一理剖决告之再三渎渎则不告者师若迟疑不定或再或三是亵渎渎则不告童蒙来问本爲决疑师若以广深二义再三之言告之则童闻之转亦渎乱故不如不告也自此以上解蒙亨之义顺此上事乃得亨也故亨文在此事之上也不云元者谓时当蒙弱未有元也利贞者贞正也言蒙之爲义利以义正故彖云蒙以养正乃圣功也若养正以明即失其道也注正义曰初筮则告者童蒙既来求我我当以初心所念所筮之义一理而剖告之再三则渎渎蒙也者若以弃此初本之意而犹豫迟疑岐头别说则童蒙之人闻之亵渎而烦乱也故再三则渎凟蒙也能爲初筮其唯二乎者以彖云初筮告以刚中者刚而得中故知是二也然则养正以明失其道者言人虽懐圣德若隐黙不言人则莫测其浅深不知其大小所以圣德弥逺而难测矣若彰显其德苟自发明即人知其所爲识其浅深故明夷注云明夷莅众显明于外巧所避是也此卦繇辞皆以人事明之】
彖曰蒙山下有险险而止蒙注退则困险进则阂山不知所适蒙之义也蒙亨以亨行时中也注时之所愿惟愿亨也以亨行之得时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也注我谓非童蒙者也非童蒙者即阳也凡不识者求问识者识者不求所告闇者求明明者不谘于闇故蒙之爲义匪我求童蒙童蒙求我也童蒙之来求我志应故也初筮告以刚中也注谓二也二爲众阴之主也无刚决中何由得初筮之告乎再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也音义【阂五代反中张仲反注时中决中同又如字和也童蒙求我一本作来求我谘亦作咨又作资并通】疏【正义曰山下有险者坎在艮下是山下有险艮爲止坎上遇止是险而止也恐进退不可故蒙昧也此释蒙卦之名蒙亨以亨行时中者叠蒙亨之义言居蒙之时人皆愿亨若以亨道行之于时则得中也故云时中也匪我求童蒙童蒙求我志应者以童蒙闇昧之志而求应会明者故云志应也再三渎渎则不告渎蒙者所以再三不告恐渎乱蒙者自此以上彖辞总释蒙亨之义蒙以养正圣功也者能以蒙昧隐黙自飬正道乃成至圣之功此一句释经之利贞】
象曰山下出泉蒙注山下出泉未知所适蒙之象也君子以果行育德注果行者初筮之义也育德者养正之功也音义【行下孟反注及六三注象同】疏【正义曰山下出泉未有所适之处是险而止故蒙昧之象也君子以果行育德者君子当发此蒙道以果决其行告示蒙者则初筮之义育德谓隐黙懐藏不自彰显以育养其德果行育德者自相违错若童蒙来问则果行也寻常处众则育德是不相须也】
初六发蒙利用刑人用说桎梏以徃吝注处蒙之初二照其上故蒙发也蒙发疑明刑说当也以徃吝刑不可长也象曰利用刑人以正法也注刑人之道道所恶也以正法制故刑人也音义【说吐活反注同徐又音税桎音质梏古毒反在足曰桎在手曰梏小尔雅云杻谓之梏械谓之桎杻音丑恶乌路反】疏【正义曰发蒙者以初近于九二二以阳处中而明能照闇故初六以能发去其蒙也利用刑人用说桎梏者蒙既发去无所疑滞故利用刑戮于人又利用说去罪人桎梏以蒙既发去疑事显明刑人说桎梏皆得当在足曰桎在手曰梏小尔雅云杻谓之梏械谓之桎以徃吝者若以正道而徃即其事益善矣若以刑人之道出徃行之即有鄙吝象曰利用刑人以正法者且刑人之道乃贼害于物是道之所恶以利用刑人者以正其法制不可不刑矣故刑罚不可不施于国鞭扑不可不施于家案此经刑人说人二事象直云利用刑人一者但举刑重故也】
九二包蒙吉纳妇吉子克家注以刚居中童蒙所归包而不距则逺近咸至故曰包蒙吉也妇者配已而成德者也体阳而能包蒙以刚而能居中以此纳配物莫不应故纳妇吉也处于卦内以刚接柔亲而得中能干其任施之于子克家之义象曰子克家刚柔接也疏【正义曰包谓包含九二以刚居中童蒙悉来归已九二能含容而不距皆与之决疑故得吉也九二以刚居中阴来应之妇谓配也故纳此匹配而得吉也此爻在下体之中能包蒙纳妇任内理中干了其任即是子孙能克荷家事故云子克家也象曰子克家刚柔接者以阳居于卦内接待羣阴是刚柔相接故克干家事也注正义曰亲而得中者言九二居下卦之中央上下俱隂以已之刚阳迎接上下二隂隂阳相亲故云亲而得中也能干其任者既能包蒙又能纳匹是能干其任】
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利注童蒙之时阴求于阳晦求于明各求发其昧者也六三在下卦之上上九在上卦之上男女之义也上不求三而三求上女先求男者也女之爲体正行以待命者也见刚夫而求之故曰不有躬也施之于女行在不顺故勿用取女而无攸利象曰勿用取女行不顺也音义【取七住反本又作娶下及注同】疏【正义曰勿用取女者女谓六三言勿用取此六三之女所以不须取者此童蒙之世阴求于阳是女求男之时也见金夫者谓上九以其刚阳故称金夫此六三之女自徃求见金夫女之爲体正行以待命而嫁今先求于夫是爲女不能自保其躬固守贞信乃非礼而动行既不顺若欲取之无所利益故云不有躬无攸利也象曰行不顺者释勿用取女之义所以勿用取此女者以女行不顺故也】
六四困蒙吝注独逺于阳处两阴之中闇莫之发故曰困蒙也困于蒙昧不能比贤以发其志亦以鄙矣故曰吝也象曰困蒙之吝独远实也注阳称实也音义【逺于万反下文同比毘志反】疏【正义曰此释六四爻辞也六四在两阴之中去九二既逺无人发去其童蒙故曰困于蒙昧而有鄙吝象曰独逺实者实谓九二之阳也九二以阳故称实也六三近九二六五近上九又应九二唯此六四既不近二又不近上故云独逺实也注正义曰阳主生息故称实阴主消损故不得言实】六五童蒙吉注以夫阴质居于尊位不自任察而委于二付物以能不劳聪明功斯克矣故曰童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也注委物以能不先不爲顺以巽也音义【巽音逊郑云当作逊】疏【正义曰言六五以阴居于尊位其应在二二刚而得中五则以事委任于二不劳已之聪明犹若童稚蒙昧之人故所以得吉也象曰顺以巽者释童蒙之吉巽亦顺也犹委物于二顺谓心顺巽谓貌顺故禇氏云顺者心不违也巽者外迹相卑下也注正义曰委物以能谓委付事物与有能之人谓委二也不先不爲者五虽居尊位而事委任于二不在二先而首唱是顺于二也不爲者谓不自造爲是委任二也不先于二是心顺也不自造爲是貌巽也】
上九击蒙不利爲宼利御宼注处蒙之终以刚居上能击去童蒙以发其昧者也故曰击蒙也童蒙愿发而已能击去之合上下之愿故莫不顺也爲之扞御则物咸附之若欲取之则物咸叛矣故不利爲宼利御宼也象曰利用御宼上下顺也音义【击经歴反王肃云治也马郑作系去起吕反下同爲于僞反又如字扞胡旦反御鱼吕反本又作衞】疏【正义曰处蒙之终以刚居上能击去众隂之蒙合上下之愿故莫不顺从也若因物之来即欲取之而爲宼害物皆叛矣故不利爲宼也若物从外来爲之扞御则物咸附之故利用御宼也象曰利用御宼上下顺者所宜利爲物御宼者由上下顺从故也言此爻既能发去众蒙以合上下之愿又能爲之御宼故上下弥更顺从也】
【干下坎上】
需有孚光亨贞吉利涉大川音义【需音须字从两重而者非饮食之道也训养郑读爲秀解云阳气秀而不直上者畏上坎也坤宫游魂卦孚徐音敷信也又作旉光亨贞吉师读光絶句马郑总爲一句】疏【正义曰此需卦繇辞也需者待也物初蒙稚待养而成无信即不立所待唯信也故云需有孚言需之爲体唯有信也光亨贞吉者若能有信即需道光明物得亨通于正则吉故云光亨贞吉也利涉大川者以刚健而进即不患于险干徳乃亨故云利涉大川】
彖曰需须也险在前也刚健而不防其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也注谓五也位乎天位用其中正以此待物需道毕矣故光亨贞吉利涉大川徃有功也注干德进徃輙亨也音义【防防没之防位乎之位如字郑音涖】疏【正义曰此释需卦繇辞需须也险在前者释需卦之名也是需待之义故云需须也险在前释所以需待由险难在前故有待乃进也刚健而不防其义不困穷矣者解需道所以得亨由干之刚健前虽遇险而不被防滞是其需待之义不有困穷矣故得光亨贞吉由干之徳也需有孚光亨贞吉位乎天位以正中者此叠出需卦繇辞然后释之也言此需体非但得干之刚健而不防又由中正之力也以九五居乎天子之位又以阳居阳正而得中故能有信光明亨通而贞吉也刚健而不防只由二象之德位乎天位以中正是九五之德也凡卦之爲体或取象而爲卦德者或取爻而爲卦德者或以兼象兼爻而爲卦德者此卦之例是也利涉大川徃有功者释利涉大川之义以干刚健故行险有功也注正义曰需道毕矣者凡需待之义先须于信后乃光明亨通于物而贞吉能备此事是需道终毕五即居于天位以阳居尊中则不偏正则无邪以此待物则所爲皆成故需道毕矣干德获进徃輙亨者前云刚健而不防此云徃有功刚健即干也故干德进徃而有功即是徃輙亨通也此虽释利涉大川兼释上光亨之义由是光亨乃得利涉大川故于利涉大川乃明亨也】
象曰云上于天需君子以饮食宴乐注童蒙已发盛德光亨饮食宴乐其在兹乎音义【上时掌反干寳云升也王肃本作云在天上宴乌练反徐乌殄反安也下同郑云享宴也李轨乌衍反乐音洛注同】疏【正义曰坎既爲险又爲雨今不言险雨者此象不取险难之义也故不云险也雨是已下之物不是须待之义故不云雨也不言天上有云而言云上于天者若是天上有云无以见欲雨之义故云云上于天若言云上于天是天之欲雨待时而落所以明需天惠将施而盛德又亨故君子于此之时以饮食宴乐】
初九需于郊利用恒无咎注居需之时最逺于难能抑其进以逺险待时虽不应几可以保常也象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也音义【逺袁万反下逺险同难乃旦反下及文皆同】疏【正义曰但难在于坎初九去难既逺故待时在于郊郊者是境上之地亦去水逺也利用恒无咎者恒常也逺难待时以避其害故宜利保守其常所以无咎犹不能见几速进但得无咎而已象曰不犯难行者去难既逺故不犯难而行未失常者不敢速进逺难待时是未失常也】
九二需于沙小有言终吉注转近于难故曰需于沙也不至致宼故曰小有言也近不逼难逺不后时履健居中以待其防虽小有言以吉终也象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也音义【沙如字郑作沚近附近之近后胡豆反衍以善反徐怡战反】疏【正义曰沙是水傍之地去水渐近待时于沙故难稍近虽未致宼而小有言以相责譲近不逼难逺不后时但履健居中以待要会虽小有责譲之言而终得其吉也象曰需于沙衍在中者衍谓寛衍去难虽近犹未逼于难而寛衍在其中也故虽小有言以吉终也】
九三需于泥致宼至注以刚逼难欲进其道所以招宼而致敌也犹有须焉不防其刚宼之来也自我所招敬愼防备可以不败象曰需于泥灾在外也自我致宼敬愼不败也音义【宼如字郑王肃本作戎】疏【正义曰泥者水傍之地泥溺之处逼近于难欲进其道难必害已故致宼至犹且迟疑而须待时虽即有宼至亦未爲祸败也象曰灾在外者释需于泥之义言爲需虽复在泥泥犹居水之外即灾在身外之义未防其刚之义故可用需以免自我致宼敬愼不败者自由也由我欲进而致宼来已若敬愼则不有祸败也】
六四需于血出自穴注凡称血者阴阳相伤者也阴阳相近而不相得阳欲进而阴塞之则相害也穴者阴之路也处坎之始居穴者也九三刚进四不能距见侵则辟顺以听命者也故曰需于血出自穴也象曰需于血顺以听也音义【辟音避下同】疏【正义曰需于血者谓阴阳相伤故有血也九三之阳而欲上进此六四之阴而塞其路两相妨害故称血言待时于血犹待时于难中也出自穴者穴即阴之路也而处坎之始是居穴者也三来逼已四不能距故出此所居之穴以避之但顺以听命而得免咎也故象云需于血顺以听命也注正义曰凡称血者阴阳相伤者也即坤之上六其血黄是也穴者阴之路也者凡孔穴穿道皆是幽隐故云阴之路也处坎之始居穴者坎是坎险若处坎之上即是出穴者也处坎之始是居穴者也但易合万象此六四一爻若以战鬬言之其出则爲血也若以居处言之其处则爲穴也穴之与血各随事义也】九五需于酒食贞吉注需之所须以待逹也已得天位畅其中正无所复须故酒食而己贞吉也象曰酒食贞吉以中正也音义【己得之己音纪又音已复扶又反】疏【正义曰需于酒食贞吉者五既爲需之主已得天位无所复需但以需于酒食以递相宴乐而得贞吉象曰以中正者释酒食贞吉之义言九五居中得正需道亨通上下无事也】
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉注六四所以出自穴者以不与三相得而塞其路不辟则害故不得不出自穴而辟之也至于上六处卦之终非塞路者也与三爲应三来之已乃爲巳援故无畏害之辟而乃有入穴之固也三阳所以不敢进者须难之终也难终则至不待召也已居难终故自来也处无位之地以一隂而爲三阳之主故必敬之而后终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也注处无位之地不当位者也敬之则得终吉故虽不当位未大失也音义【速如字马云召也释诂云疾也释言云徴也召也】疏【正义曰上六入于穴者上六阴爻故亦称穴也上六与三相应三来之已不爲祸害乃得爲已援助故上六无所畏忌乃入于穴而居也有不速之客三人来者速召也不须召唤之客有三人自来三人谓初九九二九三此三阳务欲前进但畏于险难不能前进其难既通三阳务欲上升不须召唤而自来故云有不速之客三人来也敬之终吉者上六居无位之地以一阴而爲三阳之主不可怠慢故须恭敬此三阳乃得终吉象曰虽不当位未大失者释敬之终吉之义言已虽不当位而以一隂爲三阳之主若不敬之则有凶害今由已能敬之虽不当位亦未有大失言初时虽有小失终久乃吉故云未大失也且需之一卦须待难通其于六爻皆假他物之象以明人事待通而亨须待之义且凡人万事或有去难逺近须出须处法此六爻即万事尽矣不可皆以人事曲细比之易之诸爻之例并皆放此】【坎下干上】
讼有孚窒惕中吉注窒谓窒塞也能惕然后可以中吉终凶利见大人不利涉大川音义【讼才用反争也言之于公也郑云辩财曰讼离宫游魂卦窒张栗反徐得悉反人得失反马作咥云读爲踬犹止也郑云咥觉悔貌惕汤歴反中如字马丁仲反有孚窒一句惕中吉一句】疏【正义曰窒塞也惕惧也凡讼者物有不和情相乖争而致其讼凡讼之体不可妄兴必有信实被物止塞而能惕惧中道而止乃得吉也终凶者讼不可长若终竞讼事虽复窒惕亦有凶也利见大人者物既有讼须大人决之故利见大人也不利涉大川者以讼不可长若以讼而徃涉危难必有祸患故不利涉大川】
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也注凡不和而讼无施而可涉难特甚焉唯有信而见塞惧者乃可以得吉也犹复不可终中乃吉也不闭其源使讼不至虽每不枉而讼至终竞此亦凶矣故虽复有信而见塞惧犹不可以爲终也故曰讼有孚窒惕中吉终凶也无善听者虽有其实何由得明而令有信塞惧者得其中吉必有善听之主焉其在二乎以刚而来正夫羣小断不失中应斯任也音义【难乃旦反复扶又反下同枉纡徃反令力呈反夫音扶下注同断丁乱反下注并同】疏【正义曰此释繇辞之义讼上刚下险险而健讼者上刚即干也下险即坎也犹人意懐险恶性又刚健所以讼也此二句因卦之象以显有讼之所由案上需须也以释卦之名此讼卦不释讼名者讼义可知故不释也诸卦其名难者则释之其名易者则不释之他皆放此讼有孚窒惕中吉刚来而得中者先叠出讼之繇辞以刚来而得中者释所以讼得其有孚窒惕中吉者言由九二之刚来向下体而处下卦之中爲讼之主而听断狱讼故讼者得其有孚窒惕中吉也终凶讼不可成者释终凶之义以争讼之事不可使成故终凶也利见大人尚中正者释利见大人之义所以于讼之时利见此大人者以时方鬬争贵尚居中得正之主而听断之不利涉大川入于渊者释不利涉大川之义若以讼事徃涉于川即必坠于深渊而防于难也注正义曰无施而可者言若性好不和又与人鬬讼即无处施设而可也言所徃之处皆不可也涉难特甚焉者言好讼之人习常施爲己且不可若更以讼涉难其不可特甚焉故云涉难特甚焉中乃吉者谓此讼事以中途而止乃得吉也前注云可以中吉谓中止之吉不闭其源使讼不至者若能谦虚退让与物不竞即此是闭塞讼之根源使讼不至也今不能如此是不闭塞讼源使讼得至也虽每不枉而讼至终竟者谓虽每诉讼陈其道理不有枉曲而讼至终竞此亦凶矣】象曰天与水违行讼君子以作事谋始注听讼吾犹人也必也使无讼乎无讼在于谋始谋始在于作制契之不明讼之所以生也物有其分职不相滥争何由兴讼之所以起契之过也故有德司契而不责于人音义【契苦计反下同分符问反滥力暂反争争鬬之争】疏【正义曰天道西转水流东注是天与水相违而行相违而行象人彼此两相乖戾故致讼也不云水与天违行者凡讼之所起必刚健在先以爲讼始故云天与水违行也君子以作事谋始者物既有讼言君子当防此讼源凡欲兴作其事先须谋虑其始若初始分职分明不相干涉即终无所讼也注正义曰讼之所以起契之过者凡鬬讼之起只由初时契要之过谓作契要不分明有德司契者言上之有德司主契要而能使分明以断于下亦不须责在下之人有争讼也有德司契之文出老子经也】
初六不永所事小有言终吉注处讼之始讼不可终故不永所事然后乃吉凡阳唱而阴和阴非先唱者也四召而应见犯乃讼处讼之始不爲讼先虽不能不讼而了讼必辩明也象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也音义【和胡卧反】疏【正义曰不永所事者永长也不可长久爲鬬讼之事以讼不可终也小有言终吉者言初六应于九四然九四刚阳先来非理犯已初六隂柔见犯乃讼虽不能不讼是不巳而讼也故小有言以处讼之始不爲讼先故终吉象曰讼不可长者释不永所事以讼不可长故不长此鬬争之事其辩明者释小有言以讼必辩析分明四虽初时犯已已能辩讼道理分明故初时小有言也注正义曰处讼之始者始入讼境言讼事尚微故云处讼之始也不爲讼先者言已是隂柔待唱乃和故云不爲讼先也】
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚注以刚处讼不能下物自下讼上宜其不克若能以惧归窜其邑乃可以免灾邑过三百非爲窜也窜而据强灾未免也象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也音义【逋补吴反徐方吴反眚生领反子夏传云妖祥曰眚马云灾也郑云过也下物之下遐嫁反窜七乱反徐又七外反逃也掇徐都活反说文云拾取也郑本作惙陟劣反忧也】疏【正义曰不克讼者克胜也以刚处讼不能下物自下讼上与五相敌不胜其讼言讼不得胜也归而逋其邑者讼既不胜怖惧还归逋窜其邑若其邑强大则大都偶国非逋窜之道人三百户无眚者若其邑狭小唯三百户乃可也三百户者郑注礼记云小国下大夫之制又郑注周礼小司徒云方十里爲成九百夫之地沟渠城郭道路三分去其一余六百夫又以田有不易有一易有再易定受田三百家即此三百户者一成之地也郑注云不易之田岁种之一易之田休一岁乃种再易之田休二岁乃种言至薄也茍自藏隐不敢与五相敌则无眚灾象曰归逋窜者释归而逋邑以讼之不胜故退归逋窜也患至掇者掇犹拾掇也自下讼上悖逆之道故祸患来至若手自拾掇其物言患必来也故王肃云若手拾掇物然注正义曰若能以惧归窜其邑乃可免灾者如此注意则经称其邑二字连上爲句人三百户合下爲句】
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成注体夫柔弱以顺于上不爲九二自下讼上不见侵夺保全其有故得食其旧德而不失也居争讼之时处两刚之间而皆近不相得故曰贞厉柔体不争系应在上众莫能倾故曰终吉上壮争胜难可忤也故或从王事不敢成也象曰食旧德从上吉也音义【忤五故反】疏【正义曰食旧德者六三以隂柔顺从上九不爲上九侵夺故保全己之所有故食其旧日之德禄位贞厉者贞正也厉危也居争讼之时处两刚之间故须贞正自危厉故曰贞厉然六三柔体不争系应在上众莫能倾故终吉也或从王事无成者三应于上上则壮而又胜故六三或从上九之王事不敢触忤无敢先成故云无成象曰从上吉者释所以食旧德以顺从上九故得其吉食旧德也】
九四不克讼注初辩明也复卽命渝安贞吉注处上讼下可以改变者也故其咎不大若能反从本理变前之命安贞不犯不失其道爲仁由己故吉从之象曰复卽命渝安贞不失也音义【复音服后同者更不音渝以朱反变也马同郑曰然也】疏【正义曰九四既非理陵犯于初初能分辩道理故九四讼不胜也复即命渝者复反也卽就也九四讼既不胜若能反就本理变前与初争讼之命能自渝变休息不与初讼故云复即命渝安贞吉者既能反从本理渝变徃前争讼之命即得安居贞吉象曰安贞不失者释复即命渝之义以其反理变命故得安贞之吉不失其道注正义曰若能反从本理者释复即之义复反也即从也本理谓原本不与初讼之理当反从此原本不乎之理故云反从本理变前之命者解命渝也渝变也但倒经渝字在命上故云变前之命前命者谓徃前共初相讼之命也今乃变之也安贞不犯者谓四安居贞正不复犯初故云安贞不犯爲仁由己故吉从之者爲仁由已论语文初不犯已己莫陵于初是爲仁义之道自由于己故云爲仁由己】
九五讼元吉注处得尊位爲讼之主用其中正以断枉中则不过正则不邪刚无所溺公无所偏故讼元吉象曰讼元吉以中正也音义【邪似嗟反】疏【正义曰处得尊位中而且正以断狱讼故得元吉也象曰以中正也者释元吉之义所以讼得大吉者以九五处中而得正位中则不有过差正则不有邪曲中正爲德故元吉注正义曰处得尊位爲讼之主者居九五之位当争讼之时是主断狱讼者也然此卦之内断狱讼之人凡有二主案上注云善听之主其在二乎是二爲主也此注又云爲讼之主用其中正以断枉是五又爲主也一卦两主者凡诸卦之内如此者多矣五是其卦尊位之主余爻是其卦爲义之主犹若复卦初九是复卦之主复义在于初九也六五亦居复之尊位爲复卦尊位之主如此之例非一卦也所以然者五居尊位犹若天子总统万几与万物爲主故诸卦皆五居尊位诸爻则偏主一事犹若六卿春官主礼秋官主刑之类偏主一事则其余诸爻各主一事也即六卿总归于天子诸卦之爻皆以九五爲尊位也若卦由五位五又居尊止爲一主也若比之九五之是也今此讼卦二既爲主五又爲主皆有断狱之德其五与二爻其义同然也故俱以爲主也案上彖辞刚来而得中今九五象辞云讼元吉以中正也知彖辞刚来得中非据九五也辅嗣必以爲九二者凡上下二象在于下象者则称来故贲卦云柔来而文刚是离下艮上而称柔来今此云刚来而得中故知九二也且凡云来者皆据异而来九二在二隂之中故称来九五在外卦又三爻俱阳不得称来若于爻辞之中亦有从下卦向上卦称来也故需上六有不速之客三人来谓下卦三阳来然需上六隂爻阳来诣之亦是徃非类而称来也以断枉者枉曲也凡二人来讼必一曲一此九五听讼能断定曲者故云以断枉】
上九或锡之鞶带终朝三禠之注处讼之极以刚居上讼而得胜者也以讼受锡荣何可保故终朝之闲禠带者三也象曰以讼受服亦不足敬也音义【锡星歴反又星自反赐也鞶步干反马云大也徐云王肃作槃马云旦至食时爲终朝三息暂反注同或如字禠徐勑纸反又是反本又作禠音同王肃云解也郑本作拕徒可反】疏【正义曰或锡之鞶带者上九以刚居上是讼而得胜者也若以谦譲蒙锡则可长保有若因讼而得胜虽或锡与鞶带不可长久终一朝之间三被禠脱故云终朝三禠之象曰以讼受服亦不足敬者释终朝三禠之义以其因讼得胜受此锡服非德而受亦不足可敬故终朝之间三被禠脱也凡言或者或之言有也言或有如此故言或则三云或从王事无成及坤之六三或从王事无成之类是也鞶带谓大带也故杜元凯桓二年传鞶厉旒缨注云鞶大带也此讼一卦及爻辞并以人事明之惟不利涉大川假外物之象以喻人事】
周易注疏卷二
周易注疏卷二考证
坤音义坤本又作巛巛今字也○毛居正曰二巛字皆譌作川按巛字三画作六叚巛乃偏旁川字也古字干作三坤作巛各象其卦陆氏以巛爲今字误矣【臣照】按音义巛今字也句当作坤今字也陆德明之意盖谓巛古坤字也今书坤者乃今字也无以巛爲今字之理
彖注地也者形之名也坤也者用地者也○郭京曰用形者也形字误作地字地是定体之名坤是用形之称体即形也祗合明坤顺之体用不合用地体之定名【臣良裘】按此注与乾卦彖注互看则郭京所谓误者竝见
初六象履霜坚氷阴始凝也驯致其道至坚氷也○郭京曰按阴始凝也上误増坚氷二字履霜与坚氷时候颇异不合相连结义【臣良裘】按魏志许芸引易传作初六履霜朱子谓当从之
文言曰○释文本无此三字
至静而德方○石经德字下旁注一也字
阴疑于阳节注犹未失其爲阴爲阳所灭○郭京曰去字误作失字本解经文离字义在去离非在失却
屯象君子以经纶○纶音义作论释曰音伦郑如字谓论撰书礼乐施政事黄頴曰经论匡济也本亦作纶疏纶谓绳纶○绳监本譌作纲下文云约束于物则从绳是
姚信云纶谓纬也○纬亦譌作纲姚信以经纶爲经纬说见集解作纲者非
又刘表郑元以纶爲论○【臣良裘】按此节释文所云郑如字者监本论又作沦尤譌
六二注涉逺而行难可以进○进本或作通亦有作济字者郭京曰进则理切通与济则义疎
六三象卽鹿无虞以从禽也○郭京曰何以从禽也脱何字【臣清植】按若行搜狩正礼必有虞矣无虞亦即鹿者以志逐于禽不由正礼也无何字意理具足郭京说不必从
蒙卦辞再三渎渎则不告○【臣良裘】按崔憬曰渎古黩字也按书说命曰黩于祭祀时谓弗钦礼祭义曰数则黩黩则不敬其义皆与此合
彖注无刚决中何由得初筮之告乎○决本或作失释文本作决
九二包蒙吉○释文云包如字郑云当作彪彪文也又按石经作苞
六四注疏此释六四爻辞也○【臣防】按疏例从无于当节之下自言此释某文者此七字疑衍
需音义字从两重而者非○【臣良裘】按两当作雨絶句疏此需卦繇辞也○繇譌作系依阁本改此六字疑亦衍文他卦无此例
彖位乎天位○乎石经作于
初九象利用恒无咎未失常也○释文本无无咎二字【臣良裘】按此即刘向典校书所谓施孟梁丘家或缺无咎悔亡唯费氏经与古文同者是也
九二注履健居中○中譌作实依阁本改
彖注不闭其源使讼不至○郭京曰不闭其源使讼得至得字误作不字若闭其讼源讼则不至不闭讼源则讼得至不至与不闭义弗合
又必有善听之主焉其在二乎○【臣良裘】按李鼎祚集解云善听之主其在五焉九五注云处得尊位爲讼之主用其中正以断枉直即彖利见大人尚中正之义也九二居讼之时自救不暇讼既不克懐惧逃归岂能爲善听之主哉传写字误以五爲二当审详之今折中定本云讼以九五爲主诸爻皆讼者也
象注物有其分职不相滥争何由兴讼之所以起契之过也○监本物有其分句下有起契之过四字今依阁本削去
周易注疏卷二考证
<经部,易类,周易注疏>
钦定四库全书
周易注疏卷三
魏王弼注 唐陆德明音义 孔颖达疏
上经【师 比 小畜 履 泰 否 同人 大有】
【坎下坤上】
师贞丈人吉无咎 丈人严庄之称也爲师之正丈人乃吉也兴役动众无功罪也故吉乃无咎也音义【师彖云众也马云二千五百人爲师坎宫归魂卦贞丈人絶句丈人郑云能以法度长于人称尺证反】疏【正义曰师众也贞正也丈人谓严庄尊重之人言爲师之正唯得严庄丈人监临主领乃得吉无咎若不得丈人监临之众不畏惧不能齐众必有咎害注正义曰兴役动众无功罪者监临师众当以威严则有功劳乃得无咎若其不以威严师必无功而其罪故云兴役动众无功罪也】
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣注毒犹役也音义【王如字物归往也徐又往况反毒徒笃反马云治也】疏【正义曰师众也贞正也能以众正可以王矣者此释师卦之名并明用师有功之义但师训旣多或训爲法或训爲长恐此师名取法之与长故特明之师训爲众也贞爲正也贞之爲正其义已见于此复云贞正者欲见齐众必须以正故训贞爲正也与下文爲首引之势故云能以众正可以王矣刚中而应者刚中谓九二而应谓六五行险而顺者行险谓下体坎也而顺谓上体坤也若刚中而无应或有应而不刚中或行险而不柔顺皆不可行师得吉也以此毒天下而民从之吉又何咎矣者毒犹役也若用此诸徳使役天下之众人必从之以得其吉又何无功而咎责乎自刚中以下释丈人吉无咎也言丈人能备此诸徳也】
象曰地中有水师君子以容民畜众音义【畜敕六反聚也王肃许六反养也】疏【正义曰君子以容民畜众者言君子法此师卦容纳其民畜养其众若爲人除害使众得宁此则容民畜众也又爲师之主虽尚威严当赦其小过不可纯用威猛于军师之中亦是容民畜众之义所以象称地中有水欲见地能包水水又众大是容民畜众之象若其不然或当云地在水上或云上地下水或云水上有地今云地中有水盖取容畜之义也】
初六师出以律否臧凶注爲师之始齐师者也齐众以律失律则散故师出以律律不可失失律而臧何异于否失令有功法所不赦故师出不以律否臧皆凶象曰师出以律失律凶也音义【否音鄙恶也注同马郑王肃方有反臧作郎反善也】疏【正义曰初六师出以律者律法也初六爲师之始是整齐师众者也旣齐整师众使师出之时当须以其法制整齐之故云师出以律也否臧凶者若其失律行师无问否之与臧皆爲凶也否谓破败臧谓有功然否爲破败卽是凶也何须更云否臧凶者本意所明虽臧亦凶臧文旣单故以否配之欲盛言臧凶不可单言故云否之与臧皆爲凶也象曰失律凶者释师出以律之义言所以必须以律者以其失律则凶反经之文以明经义注正义曰爲师之始齐师者也者以师之初爻故云爲师之始在师之首先唱始是齐整师众者也失律而臧何异于否者若弃失法律不奉法而行虽有功而臧何异于否也失令有功法所不赦者解何异于否之义令则法律也若失此法令虽有功劳军法所不容赦故云何异于否然阃外之事将军所裁临事制宜不必皆依君命何得有功法所不赦者凡爲师之体理非一端量事制宜随时进退此则将军所制随时施行若茍顺私情故违君命犯律触法则事不可赦耳】
九二在师中吉无咎王三锡命注以刚居中而应于上在师而得其中者也承上之宠爲师之主任大役重无功则凶故吉乃无咎也行师得吉莫善懐懐众服锡莫重焉故乃得成命象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也音义【锡星歴反徐音赐郑本作赐宠如字郑云光耀也王肃作龙云宠也】疏【正义曰在师中吉者以刚居中而应于五是在师中吉也无咎者承上之宠爲师之主任大役重无功则凶故吉乃无咎王三锡命者以其有功故王三加锡命象曰承天宠者释在师中吉之义也正谓承受五之恩宠故中吉也懐万邦也者以其有功能招懐万邦故被王三锡命也注正义曰在师而得中者观注之意以在师中爲句其吉字属下观象之文在师中吉承天宠者则似吉字属上此吉之一字上下兼该故注文属下象文属上但象畧其无咎之字故吉属师中也故乃得成命者案曲礼云三赐不及车马一命受爵再命受服三命受车马三赐三命而尊之得成故乃得成命也】
六三师或舆尸凶注以隂处阳以柔乘刚进则无应退无所守以此用师宜舆尸之凶象曰师或舆尸大无功也疏【正义曰以阴处阳以柔乘刚进无所应退无所守以此用师或有舆尸之凶象曰大无功也者释舆尸之义以其舆尸则大无功也注正义曰退无所守者倒退而下乘二之刚已又以阴居阳是退无所守】六四师左次无咎注得位而无应无应不可以行得位则可以处故左次之而无咎也行师之法欲右背高故左次之象曰左次无咎未失常也注虽不能有足以不失其常也音义【背音佩】疏【正义曰六四得位而无应无应不可以行得位则可以处故云师左次无咎故师在高险之左以次止则无凶咎也象曰未失常者释无咎之义以其虽未有功未失常道注正义曰行师之法欲右背髙者此兵法也故汉书韩信云兵法欲右背山陵前左水泽】
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶注处师之时柔得尊位阴不先唱柔不犯物犯而后应往必得直故田有禽也物先犯已故可以执言而无咎也柔非军帅阴非刚武故不躬行必以授也授不得正则众不从故长子帅师可也弟子之凶故其宜也象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也音义【禽徐本作擒长之文反注及下同军帅之帅色类反】疏【正义曰田有禽利执言者柔得尊位阴不先唱柔不犯物犯而后应往必得直故往卽有功犹如田中有禽而来犯苖若往猎之则无咎过也人之脩田非禽之所犯王者守国非叛者所乱禽之犯苖则可猎取叛人乱国则可诛之此假他象以喻人事故利执言无咎已不直则有咎已今得直故可以执此言往问之而无咎也长子帅师弟子舆尸贞凶者以已是柔不可爲军帅已又是阴身非刚武不可以亲行故须役任长子弟子之等若任役长子则可以帅师若任用弟子则军必破败而舆尸是爲正之凶庄氏云长子谓九二徳长于人弟子谓六三徳劣于物今案象辞云长子帅师以中行也是九二居中也弟子舆尸使不当也谓六三失位也注正义曰往必得直者见犯乃行欲往征之则于理正直故云往必得直】上六大君有命开国承家小人勿用注处师之极师之终也大君之命不失功也开国承家以宁邦也小人勿用非其道也象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也疏【正义曰大君有命者上六处师之极是师之终竞也大君谓天子也言天子爵命此上六若其功大使之开国爲诸侯若其功小使之承家爲卿大夫小人勿用者言开国承家须用君子勿用小人也象曰大君有命以正功也者正此上六之功也小人勿用必乱邦也者若用小人必乱邦国故不得用小人也】【坤下坎上】
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶音义【比毗志反卦内并同彖云辅也序卦云比也子夏云地得水而柔水得地而流故曰比徐又补履反坤宫归魂卦】疏【正义曰比吉者谓能相亲比而得其吉原筮元永贞无咎者欲相亲比必能原穷其情筮决其意唯有元大永长贞正乃得无咎元永贞者谓两相亲比皆须永贞不宁方来者此是宁乐之时若能与人亲比则不宁之方皆悉归来后夫凶者夫语辞也亲比贵速若及早而来人皆亲已故在先者吉若在后而至者人或疎已亲比不成故后夫凶或以夫爲丈夫谓后来之人也】
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也注处比之时将原筮以求无咎其唯元永贞乎夫羣党相比而不以元永贞则凶邪之道也若不遇其主则虽永贞而犹未足免于咎也使永贞而无咎者其唯九五乎不宁方来上下应也注上下无阳以分其民五独处尊莫不归之上下应之旣亲且安安则不安者托焉故不宁方所以来上下应故也夫无者求有有者不求所与危者求安安者不求所保火有其炎寒者附之故已茍安焉则不宁之方皆来矣后夫凶其道穷也注将合和亲而独在后亲成则诛是以凶也音义【邪似嗟反求有本亦作求得炎于廉反】疏【正义曰比吉也者释亲比爲善言相亲比而得吉也比辅也者释比所以得吉由比者人来相辅助也下顺从者在下之人顺从于上是相辅助也谓众阴顺从九五也自此以上释比名爲吉之义原筮元永贞无咎以刚中者释原筮元永贞无咎之义所以得如此者以九五刚而处中故使比者皆得原筮元永贞无咎也不宁方来上下应者释不宁方来之义以九五处中故上下羣阴皆来应之于此之时阴往比阳羣阴未得其所皆未寜也后夫凶其道穷者释后夫凶他悉亲比已独后来比道穷困无人与亲故其凶也此谓上六也注正义曰将原筮以求无咎其唯元永贞乎者原谓原穷比者根本筮谓筮决求比之情以求久长无咎其唯元永贞乎元大也永长也爲已有大长贞正乃能原筮相亲比之情得久长而无咎谓彼此相亲比也若不遇其主则虽永贞而犹未足免于咎者若不逢遇明主则彼此相求比者虽各懐永贞而犹未足免离于咎虽有永贞而无明主照察不被上知相亲渉于朋党故不免咎也使永贞而无咎者其唯九五乎者使比者得免咎保永贞久而无咎其唯九五乎以九五爲比之主刚而处中能识比者之情意故使比者得保永贞无凶咎也亲成则诛者彼此相比皆速来爲亲亲道已成已独在后而来众则嫌其离贰所以被诛而凶也】
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯注万国以比建诸侯以比亲疏【正义曰建万国亲诸侯非诸侯以下之所爲故特云先王也建万国谓割土而封建之亲诸侯谓爵赏恩泽而亲友之万国据其境域故曰建也诸侯谓其君身故云亲也地上有水犹域中有万国使之各相亲比犹地上有水流通相润及物故云地上有水比也】
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉注处比之始爲比之首者也夫以不信爲比之首则祸莫大焉故必有孚盈缶然后乃得免比之咎故曰有孚比之无咎也处比之首应不在一心无私吝则莫不比之着信立诚盈溢乎质素之器则物终来无衰竭也亲乎天下着信盈缶应者岂一道而来故必有它吉也象曰比之初六有它吉也音义【缶方有反瓦器也郑云汲器也尔雅云盎谓之缶它敕多反本亦作他】疏【正义曰有孚比之无咎者处比之始爲比之首若无诚信祸莫大焉必有诚信而相亲比终始如一爲之诚信乃得无咎有孚盈缶终来有他吉者身处比之首应不在一心无私吝莫不比之有此孚信盈溢质素之缶以此待物物皆归向从始至终寻常恒来非唯一人而已更有他人竝来而得吉故云终来有他吉也此假外象喻人事也注正义曰应不在一者初六无应是应不在一故心无私吝也若心有偏应卽私有爱吝也以应不在一故心无私吝也】
六二比之自内贞吉注处比之时居中得位而繋应在五不能来它故得其自内贞吉而已象曰比之自内不自失也疏【正义曰比之自内贞吉者居中得位系应在五不能使他悉来唯亲比之道自在其内独与五应但贞吉而已不如初六有他吉也象曰不自失者释比之自内之义不自失其所应之偶故云比之自内不自失也】
六三比之匪人注四自外比二爲五应近不相得远则无应所与比者皆非已亲故曰比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎音义【匪非鬼反马云非也王肃本作匪人凶】疏【正义曰比之匪人不亦伤乎者言六三所比皆非已亲之人四自外比二爲五应近不相得远又无应是所欲亲比皆非其亲是以悲伤也】
六四外比之贞吉注外比于五履得其位比不失贤处不失位故贞吉也象曰外比于贤以从上也疏【正义曰六四上比于五欲外比也居得其位比不失贤所以贞吉凡下体爲内上体爲外六四比五故云外比也象曰外比于贤以从上者九五居中得位故称贤也五在四上四往比之是以从上也】
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉注爲比之主而有应在二显比者也比而显之则所亲者狭矣夫无私于物唯贤是与则去之与来皆无失也夫三驱之礼禽逆来趣已则舍之背已而走则射之爱于来而恶于去也故其所施常失前禽也以显比而居王位用三驱之道者也故曰王用三驱失前禽也用其中正征讨有常伐不加邑动必讨叛邑人无虞故不诫也虽不得乎大人之吉是显比之吉也此可以爲上之使非爲上道也象曰显比之吉位正中也舎逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也音义【驱匡愚反徐云郑作敺马云三驱者一曰干豆二曰賔客三曰君庖狭户夹反则舍之舎音赦又音舍背音佩射食亦反恶乌路反舎逆之舎音舍】疏【正义曰五应于二显明比道不能普徧相亲是比道狭也王用三驱失前禽者此假田猎之道以喻显比之事凡三驱之礼禽向已者则舎之背已者则射之是失于前禽也显比之道与已相应者则亲之与己不相应者则疎之与三驱田猎爱来恶去相似故云王用三驱失前禽也言显比之道似于此也邑人不诫吉者虽不能广普亲比于自已相亲之处不妄加讨罚所以已邑之人不须防诫而有吉也至于邑人不诫而爲吉非是大人阔之道不可爲大人之身但可爲大人之使象曰显比之吉位正中者所以显比得吉者以所居之位正而且中故云显比之吉舎逆取顺失前禽也者禽逆来向已者则舎之而不害禽顺去背已而走者则射而取之是失前禽也邑人不诫上使中也者释邑人不诫之义所以已邑之人不须防诫止由在上九五之使得其中正之人伐不加邑动必讨叛不横加无罪止由在上使中也中谓九五也此九五虽不得爲王者之身堪爲王者之使以居中位故云上使中也注正义曰去之与来皆无失者若比道阔不偏私于物唯贤是亲则背已去者与来向已者皆悉亲附无所失也言去亦不失来亦不失夫三驱之礼者先儒皆云三度驱禽而射之也三度则已今亦从之去则射之褚氏诸儒皆以爲三面着人驱禽必加三面者禽唯有背已向已趣已故左右及于后皆有驱之爱于来而恶于去者来则舎之是爱于来也去则射之是恶于去也故其所施常失前禽者言独比所应则所比爲失如三驱所施爱来憎去则失在前禽也用其中正征讨有常伐不加邑动必讨叛者此九五居中得正故云用其中正也心既中正不妄喜怒故征伐有常也所伐之事不加亲已之邑兴师动众必欲讨其叛逆五以其显比亲者伐所不加也叛者必欲征伐也云虽不得乎大人之吉是显比之吉者以象云显比之吉其比狭也若大人之吉则比道通也可以爲上之使非爲上之道者九五居上之位若爲行如此身虽爲王止可爲上使之人非是爲王之道故云非爲上之道】
上六比之无首凶注无首后也处卦之终是后夫也亲道已成无所与终爲时所弃宜其凶也象曰比之无首无所终也疏【正义曰无首凶者谓无能爲头首他人皆比已独在后是亲比于人无能爲头首也他人皆比亲道已成已独在后众人所弃宜其凶也象曰无所终者释比之无首既不能爲比之初首被人所弃故无能与之共终也】
【干下巽上】
小畜亨注不能畜大止健刚志故行是以亨密云不雨自我西郊音义【畜本又作蓄同敕六反积也聚也卦内皆同郑许六反养也巽宫一世卦】疏【正义曰小畜亨者但小有所畜唯畜九三而已初九九二犹刚健得行是以刚志上得亨通故云小畜亨也若大畜干在于下艮在于上艮是阳卦又能止物能止此干之刚健所畜者大故称大畜此卦则巽在于上干在于下巽是隂柔性又和顺不能止畜在下之干唯能畜止九三所畜狭小故云小畜密云不雨者若阳之上升隂能畜止两气相薄则爲雨也今唯能畜止九三其气被畜但爲密云初九九二犹自上通所以不能爲雨也自我西郊者所聚密云由在我之西郊去我旣远润泽不能行也但聚在西郊而已】
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜注谓六四也成卦之义在此爻也体无二阴以分其应故上下应之也旣得其位而上下应之三不能陵小畜之义健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也注小畜之势足作密云乃自我西郊未足以爲雨也何由知未能爲雨夫能爲雨者阳上薄阴阴能固之然后烝而爲雨今不能制初九之复自道固九二之牵复九三更以不能复爲劣也下方尚往施岂得行故密云而不能爲雨尚往故也何以明之夫阴能固之然后乃雨今上九独能固九三之路故九三不可以进而舆说辐也能固其路而安于上故得旣雨旣处若四五皆能若上九之善畜则能雨明矣故举一卦而论之能爲小畜密云而已阴茍不足以固阳则虽复至盛密云自我西郊故不能雨也雨之未下卽施之未行也彖全论一卦之体故曰密云不雨象各言一爻之德故曰旣雨旣处也音义【施始防反注皆同阳上之上时掌反烝职譍反说吐活反下文并注并同说文解也辐音福虽复之复扶又反上九注同】疏【正义曰柔得位谓六四也以阴居阴故称得位此卦唯有一阴上下诸阳皆来应之故曰小畜此释小畜卦名也言此卦之畜六四唯畜其下九三初九九二犹不能拥畜而云上下应之者若细别而言小畜之义唯当畜止在下三阳犹不能畜尽但畜九三而已若大判而言之上下五阳总应六四故云上下应之其四虽应何妨总不能畜止刚健也健而巽刚中而志行乃亨者内旣刚健而外逢柔顺刚于中不被摧抑而志意得行以此言之故刚健之志乃得亨通此释亨也密云不雨尚往者所以密云不雨者不能畜止诸阳初九九二犹得上进阴阳气通所以不雨释密云不雨也自我西郊施未行者释自我西郊之义所以密云不雨从我西郊而积聚者犹所施润泽未得流行周徧故不覆国都但远聚西郊也然云在国都而不雨亦是施未行也必云在西郊者若在国都雨虽未落犹有覆防之施不得云施未行今言在西郊去施远也注正义曰九三更以不能复爲劣者初九旣得复道九二可牵以复皆得刚健上通则是阴不能固阳而九三劣弱又不能自复则是阳不薄阴是以皆不雨也且小畜之义贵于上往而九三不能自复更爲劣弱故言九三更不能复爲劣也能固其路而安于上者谓上九能闭固九三之道路不被九三所陵得安于上所以旣雨旣处也故举一卦而论之能爲小畜密云而已者此明卦之与爻其义别也但卦总二象明上体不能闭固下体所以密云不能爲雨爻则止明一爻之事上九能固九三所以上九而有雨也所以卦与爻其义异也诸卦多然若比卦云比吉上六则云比之无首凶也复卦云复亨上六云迷复凶也此皆卦之与爻义相违反它皆放此】
象曰风行天上小畜君子以懿文德注未能行其施者故可以懿文徳而已疏【正义曰君子以懿文徳者懿美也以于其时施未得行喻君子之人但修美文徳待时而风爲号令若风行天下则施附于物不得云施未行也今风在天上去物旣远无所施及故曰风行天上凡大象君子所取之义或取二卦之象而法之者若地中有水师君子以容民畜众取卦象包容之义若履卦象云上天下泽履君子以辩上下取上下尊卑之义如此之皆取二象君子法以爲行也或直取卦名因其卦义所有君子法之须合卦义行事者若讼卦云君子以作事谋始防其所讼之源不取天与水违行之象若小畜君子以懿文徳不取风行天上之象余皆放此】
初九复自道何其咎吉注处干之始以升巽初四爲已应不距已者也以阳升阴复自其道顺而无违何所犯咎得义之吉象曰复自道其义吉也疏【正义曰处干之始以升巽初四爲已应以阳升阴反复于上自用已道四则顺而无违于已无咎故云复自道何其咎吉象曰其义吉者以阳升阴以刚应柔其义于理吉也】
九二牵复吉注处干之中以升巽五五非畜极非固已者也虽不能若阴之不违可牵以复是以吉也象曰牵复在中亦不自失也疏【正义曰牵谓牵连复谓反复二欲徃五五非止畜之极不闭固于已可自牵连反复于上而得吉也象曰牵复在中亦不自失者旣彊牵连而复在下卦之中以其得中不被闭固亦于已不自有失解牵复吉也】
九三舆说辐夫妻反目注上爲畜盛不可牵征以斯而进故必说辐也已爲阳极上爲阴长畜于阴长不能自复方之夫妻反目之义也象曰夫妻反目不能正室也音义【舆音余辐音福本亦作輹音服马云车下缚也郑云伏菟长之丈反下同】疏【正义曰九三欲复而进上九固而止之不可以行故车舆说其辐夫妻反目者上九体巽爲长女之阴今九三之阳被长女闭固不能自复夫妻乖戾故反目相视象曰不能正室者释夫妻反目之义以九三之夫不能正上九之室故反目也此假象以喻人事也】
六四有孚血去惕出无咎注夫言血者阳犯阴也四乘于三近不相得三务于进而已隔之将惧侵克者也上亦恶三而能制焉志与上合共同斯诚三虽逼已而不能犯故得血去惧除保无咎也象曰有孚惕出上合志也音义【血如字马云当作恤忧也去起吕反注同恶乌路反履卦同】疏【正义曰六四居九三之上乘陵于三三旣务进而已固之惧三害已故有血也畏三侵陵故惕惧也但上九亦憎恶九三六四与上九同志共恶于三三不能害已故得其血去除其惕出散信能血去惧除乃得无咎象曰上合志者释惕出之意所以惕出者由已与上九同合其志共恶于三也注正义曰夫言血者阳犯隂也者谓此卦言血阳犯隂也夫者语之端非是总凡之辞故需六四云需于血注云凡称血者隂阳相伤也则称血者非唯阳犯隂也】九五有孚挛如富以其邻注处得尊位不疑于二来而不距二牵已挛不爲专固有孚挛如之谓也以阳居阳处实者也居盛处实而不专固富以其邻者也象曰有孚挛如不独富也音义【挛力专反马云连也徐又力转反子夏作恋云思也】疏【正义曰有孚挛如者五居尊位不疑于二来而不距二旣牵挽而来已又攀挛而迎接志意合同不有专固相逼是有信而相牵挛也如语辞非义富以其邻者五是阳爻卽必富实心不専固故能用富以与其邻邻谓二也象曰不独富也者释挛如之义所以攀挛于二者以其不独自专固于富欲分与二也】
上九旣雨旣处尚德载妇贞厉月几望君子征凶注处小畜之极能畜者也阳不亨故旣雨也刚不能侵故旣处也体巽处上刚不敢犯尚德者也爲隂之长能畜刚健德积载者也妇制其夫臣制其君虽贞近危故曰妇贞厉也隂之盈盛莫盛于此故曰月几望也满而又进必失其道隂疑于阳必见战伐虽复君子以征必凶故曰君子征凶象曰旣雨旣处德积载也君子征凶有所疑也注夫处下可以征而无咎者唯泰也则然坤本体下又顺而弱不能敌刚故可以全其征而吉也自此以往则其进各有难矣夫巽虽不能若艮之善畜犹不肯爲坤之顺从也故可得少进不可尽陵也是以初九九二其复则可至于九三则舆说辐也夫大畜者畜之极也畜而不已畜极则通是以其畜之盛在于四五至于上九道乃大行小畜积极而后乃能畜是以四五可以进而上九说征之辐音义【几徐音祈又音机注同子夏作近唯泰也则然一本作然则读卽以也字絶句难乃旦反尽津忍反】疏【正义曰旣雨旣处者九三欲进已能固之隂阳不通故已得其雨也旣处者三不能侵不忧危害故已得其处也尚徳载者体巽处上刚不敢犯爲隂之长能畜止刚健慕尚此徳之积聚而运载也故云尚徳载也言慕尚此道徳之积载也妇贞厉者上九制九三是妇制其夫臣制其君虽复贞正而近危厉也月防望者妇人之制夫犹如月在望时盛极以敌日也防辞也已从上释故于此不复言也君子征凶者隂疑于阳必见战伐虽复君子之行而亦凶也象曰旣雨旣处徳积载者释旣雨旣处之义言所以得旣雨旣处者以上九道徳积聚可以运载使人慕尚故云既雨既处也君子征凶有所疑者释君子征凶之义言所以征凶者隂气盛满被阳有所疑忌必见战伐故征凶也注正义曰处小畜之极能畜者也者已处小畜盛极是闭畜者也阳不亨故旣雨也者阳若亨通则不雨也所以卦爻辞云小畜亨密云不雨今九三之阳被上九所固不亨通故既雨也夫巽虽不能若艮之善畜者谓虽不能如大畜艮卦在上善畜下之干也巽虽不能如艮之善畜故其畜小也犹不肯爲坤之顺从者谓犹不肯如泰卦坤在于上顺从干也故可得少进者谓初九九二得前进也不可尽陵者九三欲陵上九被上九所固是不可得尽陵也畜而不已畜极则通是以其畜之盛在于四五至于上九道乃大行者此论大畜义也大畜畜而不已谓之大畜四爻五爻是畜之盛极而不休已畜极则通四五畜道既极至于上九无所可畜故上九道乃大行无所畜也小畜积极而后乃能畜者小畜之道既微积其终极至于上九乃能畜也谓畜九三也是以四五可以进者四虽畜初五虽畜二畜道既弱故初二可以进上九说征之辐者上九畜之积极故能说此九三征行之辐案九三但有说辐无征之文而王氏言上九说征之辐者舆之有辐可以征行九三爻有征义今舆辐既说则是说征之辐因上九征凶之文征则行也文虽不言于义必有言辐者郑注云谓舆下防木与轴相连钩心之木是也子夏传云轴车剧也】
【兑下干上】
履虎尾不咥人亨音义【履利耻反礼也艮宫五世卦咥直结反齧也马云龁】疏【正义曰履卦之义以六三爲主六三以隂柔履践九二之刚履危者也犹如履虎尾为危之甚不咥人亨者以六三在兑体兑为和说而应干刚虽履其危而不见害故得亨通犹若履虎尾不见咥齧于人此假物之象以喻人事】
彖曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨注凡彖者言乎一卦之所以爲主也成卦之体在六三也履虎尾者言其危也三爲履主以柔履刚履危者也履虎尾而不见咥者以其说而应乎干也干刚正之徳者也不以说行夫佞邪而以说应乎干宜其履虎尾不见咥而亨刚中正履帝位而不疚光明也注言五之徳音义【说音悦注及后同夫音扶下同邪似嗟反疚久又反马云病也陆本作疾】疏【正义曰履柔履刚者言履卦之义是柔之履刚六三隂爻在九二阳爻之上故云柔履刚也履谓履践也此释履卦之义说而应乎干是以履虎尾不咥人亨者释不咥人亨之义六三在兑体兑为和说应于上九上九在干体兑自和说应乎干刚以说应刚无所见害是以履践虎尾不咥害于人而得亨通也若以和说之行而应于隂柔则是邪佞之道由以说应于刚故得吉也刚中正履帝位者谓九五也以刚处中得其正位居九五之尊是刚中正履帝位也而不疚光明者能以刚中而居帝位不有疚病由徳之光明故也此一句赞明履卦徳义之美于经无所释也】
象曰上天下泽履君子以辩上下定民志疏【正义曰天尊在上泽卑处下君子法此履卦之象以分辩上下尊卑以定正民之志意使尊卑有序也但此履卦名含二义若以爻言之则在上履践于下六三履九二也若以二卦上下之象言之则履礼也在下以礼承事于上此象之所言取上下二卦卑承尊之义故云上天下泽履但易含万象反覆取义不可定爲一体故也】
初九素履往无咎注处履之初爲履之始履道恶华故素乃无咎处履以素何往不从必独行其愿物无犯也象曰素履之往独行愿也疏【正义曰处履之始而用质素故徃而无咎若不以质素则有咎也象曰独行愿者释素履之往它人尚华已独质素则何咎也故独行所愿则物无犯也】九二履道坦坦幽人贞吉注履道尚谦不憙处盈务在致诚恶夫外饰者也而二以阳处隂履于谦也居内履中隐显同也履道之美于斯为盛故履道坦坦无险厄也在幽而贞宜其吉也象曰幽人贞吉中不自乱也音义【坦吐但反说文云安也广雅云平也明也苍颉篇云着也憙虚备反又音喜厄于革反又作戹】疏【正义曰履道坦坦者坦坦平易之貌九二以阳处隂履于谦退已能谦退故履道坦坦平易无险难也幽人贞吉者既无险难故在幽隐之人守正得吉象曰中不自乱者释幽人贞吉以其居中不以危险而自乱也既能谦退幽居何有危险自乱之事注正义曰履道尚谦者言践履之道贵尚谦退然后乃能践物履又为礼故尚谦也居内履中隐显同者履道尚谦不喜处盈然以阳处隂尚于谦徳居内履中以信为道不以居外为荣处内为屈若居在外亦能履中谦退隐之与显在心齐等故曰隐显同也在幽而贞宜其吉者以其在内卦之中故云在幽也谦而得中是贞正也在幽能行此正故曰宜其吉】
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大君注居履之时以阳处阳犹曰不谦而况以隂居阳以柔乘刚者乎故以此爲明眇目者也以此爲行跛足者也以此履危见咥者也志在刚健不脩所履欲以陵武于人爲于大君行未能免于凶而志存于五顽之甚也象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人爲于大君志刚也音义【眇妙小反字书云盲也说文云小目跛波我反足跛也依字作破脩本又作循行未之行下孟反】疏【正义曰眇能视跛能履者居履之时当须谦退今六三以阴居阳而又失其位以此视物犹如眇目自为能视不足为明也以此履践犹如跛足自为能履不足与之行也履虎尾咥人凶者以此履虎尾咥齧于人所以凶也武人为于大君者行此威武加陵于人欲自为于大君以六三之微欲行九五之志顽愚之甚象曰不足以有明者释眇能视物目既隆眇假使能视无多明也不足以与行者解跛能履足既蹇跛假使能履行不能逺故云不足以与行也位不当者释咥人之凶所以被咥见凶者缘居位不当谓以隂处阳也志刚者释武人爲于大君所以陵武加人欲为大君以其志意刚猛以阴而处阳是志意刚也】
九四履虎尾愬愬终吉注逼近至尊以阳承阳处多惧之地故曰履虎尾愬愬也然以阳居隂以谦爲本虽处危惧终其志故终吉也象曰愬愬终吉志行也音义【愬山革反子夏曰恐惧貌何休注公羊曰惊愕也马本作虩音许逆反云恐惧也说文同广雅曰惧也近附近之近】疏【正义曰履虎尾愬愬者逼近五之尊位是履虎尾近其危也以阳承阳处嫌隙之地故愬愬危惧也终吉者以阳居隂意能谦退故终得其吉也象曰志行者释愬愬终吉初虽愬愬终得其吉以谦志得行故终吉也】
九五夬履贞厉注得位处尊以刚决正故曰夬履贞厉也履道恶盈而五处尊是以危象曰夬履贞厉位正当也音义【夬古快反】疏【正义曰夬履者夬者决也得位处尊以刚决正履道行正故夬履也贞厉者厉危也履道恶盈而五以阳居尊故危厉也象曰位正当者释夬履贞厉之义所以夬履贞厉者以其位正当处在九五之位不得不决断其理不得不有其贞厉以位居此地故也】
上九视履考祥其旋元吉注祸福之祥生乎所履处履之极履道成矣故可视履而考祥也居极应说髙而不危是其旋也履道大成故元吉也象曰元吉在上大有庆也音义【祥本亦作详】疏【正义曰视履考祥者祥谓徴祥上九处履之极履道已成故视其所履之行善恶得失考其祸福之徴祥其旋元吉者旋谓旋反也上九处履之极下应兑说髙而不危是其不坠于礼而能旋反行之履道大成故元吉也象曰大有庆者解元吉在上之义既以元吉而在上九是大有福庆也以有福庆故在上元吉也】
【干下坤上】
泰小往大来吉亨音义【泰如字大通也郑云通也马云大也坤宫三世卦】疏【正义曰隂去故小往阳长故大来以此吉而亨通此卦亨通之极而四徳不具者物既泰通多失其节故不得以为元始而利贞也所以象云财成辅相故四徳不具】
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也音义【长之丈反】疏【正义曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通者释此卦小往大来吉亨名为泰也所以得名为泰者止由天地气交而生养万物物得大通故云泰也上下交而其志同者此以人事象天地之交上谓君也下谓臣也君臣交好故志意和同内阳而外隂内健而外顺内健则内阳外顺则外隂内阳外隂据其象内健外顺明其性此说泰卦之徳也阴阳言爻健顺言卦此就卦爻释小往大来吉亨也内君子而外小人君子道长小人道消者更就人事之中释小往大来吉亨也】
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民注泰者物大通之时也上下大通则物失其节故财成而辅相以左右民也音义【财音才徐才载反荀作裁相息亮反注同左音佐右音佑左右助也注同】疏【正义曰后以财成天地之道者由物皆通泰则上下失节后君也于此之时君当翦财成就天地之道辅相天地之宜者相助也当辅助天地所生之宜以左右民者左右助也以助养其人也天地之道者谓四时也冬寒夏暑春生秋杀之道若气相交通则物失其节物失其节则冬温夏寒秋生春杀君当财节成就使寒暑得其常生杀依其节此天地自然之气故云天地之道也天地之宜者谓天地所生之物各有其宜若大司徒云其动物植物及职方云州其贡宜稻麦雍州其贡宜黍稷若天气大同则所宜相反故人君辅助天地所宜之物各安其性得其宜据物言之故称宜也此卦言后者以不兼公卿大夫故不云君子也兼通诸侯故不得直言先王欲见天子诸侯俱是南面之君故特言后也】
初九拔茅茹以其彚征吉注茅之爲物拔其根而相牵引者也茹相牵引之貌也三阳同志俱志在外初为首已举则从若茅茹也上顺而应不爲违距进皆得志故以其征吉象曰拔茅征吉志在外也音义【拔蒲八反茅卯交反郑音苖茹汝据反牵引也郑湛同王肃音如彚音胃也李于鬼反傅氏注云彚古伟字美也古文作董作夤出也郑云勤也】疏【正义曰拔茅茹者初九欲往于上九二九三皆欲上行已去则从而似拔茅举其根相牵茹也以其彚者彚类也以类相从征吉者征行也上坤而顺下应于干已去则纳故征行而吉象曰志在外者释拔茅征吉之义以其三阳志意皆在于外已行则从而似拔茅徃行而得吉此假外物以明义也】九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行注体健居中而用乎泰能包含荒秽受纳冯河者也用心大无所遐弃故曰不遐遗也无私无偏存乎光大故曰朋亡也如此乃可以得尚于中行尚犹配也中行谓五象曰包荒得尚于中行以光大也音义【荒本亦作防音同郑注礼云秽也说文水广也又大也郑读为康云虚也冯音凭注同秽于废反】疏【正义曰包荒用冯河者体健居中而用乎泰能包含荒秽之物故云包荒也用冯河者无舟渡水冯陵于河是顽愚之人此九二能包含容受故曰用冯河也不遐遗者遐逺也遗弃也用心大无所疎逺弃遗于物朋亡者得中无偏所在皆纳无私于朋党之事亡无也故云朋亡也得尚于中行者中行谓六五也处中而行以九二所为如此尚配也得配六五之中也象曰以光大者释得尚中行之义所以包荒得配此六五之中者以无私无偏存乎光大之道故此包荒皆假外物以明义也】
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福注干本上也坤本下也而得泰者降与升也而三处天地之际将复其所处复其所处则上守其尊下守其卑是故无往而不复也无平而不陂也处天地之将闭平路之将陂时将大变世将大革而居不失其正动不失其应艰而能贞不失其义故无咎也信义诚着故不恤其孚而自明也故曰勿恤其孚于食有福也象曰无往不复天地际也注天地将各分复之际音义【陂彼伪反徐补寄反倾也注同又破何反偏也】疏【正义曰无平不陂者九三处天地相交之际将各分复其所处干体初虽在下今将复归于上坤体初虽在上今欲复归于下是初始平者必将有险陂也初始徃者必将有反复也无有平而不陂无有徃而不复者犹若无在下者而不在上无在上者而不归下也艰贞无咎者已居变革之世应有危殆只为已居得其正动有其应艰难贞正乃得无咎勿恤其孚于食有福者恤忧也孚信也信义先以诚着故不须忧其孚信也信义自明故于食禄之道自有福庆也象曰天地际者释无徃不复之义而三处天地交际之处天体将上地体将下故徃者将复平者将陂注正义曰将复其所处者以泰卦干体在下此九三将弃三而向四是将复其干之上体所处也泰卦坤体在上此六四今将去四而归向初复其坤体所处也处天地之将闭平路之将陂者天将处上地将处下闭而不通是天地之将闭也所以徃前通泰路无险难自今已后时既否闭路有倾危是平路之将陂也此因三之向四是下欲上也则上六将归于下是上欲下也故云复其所处也信义诚著者以九三居不失正动不失应是信义诚着也故不恤其孚而自明者解于食有福以信义自明故饮食有福】
六四翩翩不富以其邻不戒以孚注干乐上复坤乐下复四处坤首不固所居见命则退故曰翩翩也坤爻皆乐下已退则从故不待富而用其邻也莫不与已同其志愿故不待戒而自孚也象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也疏【正义曰六四翩翩者四主坤首而欲下复见命则退故翩翩而下也不富以其邻者以用也邻谓五与上也今已下复众隂皆从之故不待财富而用其邻不戒以孚者邻皆从已共同志愿不待戒告而自孚信以从已也象曰皆失实者解翩翩不富之义由众隂皆失其本实所居之处今既见命翩翩乐动不待财富竝悉从之故云皆失实也不戒以孚中心愿者解不戒以孚之义所以不待六四之戒告而六五上六皆已孚信者由中心皆愿下复故不待戒而自孚也】
六五帝乙归妹以祉元吉注妇人谓嫁曰归泰者隂阳交通之时也女处尊位履中居顺降身应二感以相与用中行愿不失其礼帝乙归妹诚合斯义履顺居中行愿以祉尽夫隂阳交配之宜故元吉也象曰以祉元吉中以行愿也音义【祉音耻一音敕子反又音止女处一作爻处夫音扶后皆放此以意求之】疏【正义曰帝乙归妹者女处尊位履中居顺降身应二感以相与用其中情行其志愿不失于礼爻备斯义者唯帝乙归嫁于妹而能然也故作易者引此帝乙归妹以明之也以祉元吉者履顺居中得行志愿以祉福尽夫隂阳交配之道故大吉也象曰中以行愿者释以祉元吉之义正由中顺行其志愿故得福而元吉也注正义曰妇人谓嫁曰归隐二年公羊文也】
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝注居泰上极各反所应泰道将灭上下不交卑不上承尊不下施是故城复于隍卑道崩也勿用师不烦攻也自邑告命贞吝否道已成命不行也象曰城复于隍其命乱也音义【隍音皇城堑也子夏作堭姚作湟应如字旧音应对之应上承之上时掌反施始防反否备鄙反】疏【正义曰城复于隍者居泰上极各反所应泰道将灭上下不交卑不上承尊不下施犹若城复于隍也子夏云隍是城下池也城之为体由基土培扶乃得为城今下不培扶城则损壊以此崩倒反复于隍犹君之为体由臣之辅翼今上下不交臣不扶君君道倾危故云城复于隍此假外象以喻人事勿用师者谓君道已倾不烦用师也自邑告命贞吝者否道已成物不顺从唯于自已之邑而施告命下既不从故贞吝象曰其命乱者释城复于隍之义若教命不乱臣当辅君犹土当扶城由其命错乱下不奉上犹土不培城使复于隍故云其命乱也注正义曰卑道崩也者卑道向下不与上交故卑之道崩壊不承事于上也】
【坤下干上】
否之匪人不利君子贞大往小来音义【否备鄙反卦内同闭也塞也干宫三世卦】疏【正义曰否之匪人者言否闭之世非是人道交通之时故云匪人不利君子贞者由小人道长君子道消故不利君子为正也阳气往而阴气来故云大往小来阳主生息故称大阴主消耗故称小】彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也音义【长丁丈反】疏【正义曰上下不交而天下无邦者与泰卦反也泰卦云上下交而其志同此应云上下不交则其志不同也非但其志不同上下乖隔则国灭亡故变云天下无邦也内柔而外刚者欲取否塞之义故内至柔弱外御刚彊所以否闭若欲取通泰之义则云内健外顺各随义为文故此云刚柔不云健顺】象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄音义【辟音避难乃旦反】疏【正义曰君子以俭徳辟难者言君子于此否塞之时以节俭为徳辟其危难不可荣华其身以居禄位此若据诸侯公卿言之辟其羣小之难不可重受官赏若据王者言之谓节俭为徳辟其隂阳厄运之难不可重自荣华而骄逸也】
初六拔茅茹以其彚贞吉亨注居否之初处顺之始爲之首者也顺非健也何可以征居否之时动则入邪三隂同道皆不可进故茅茹以类贞而不谄则吉亨象曰拔茅贞吉志在君也注志在于君故不茍进音义【邪似嗟反谄敕检反】疏【正义曰拔茅茹者以居否之初处顺之始未可以动动则入邪不敢前进三隂皆然犹若拔茅牵连其根相茹也已若不进余皆从之故云拔茅茹也以其彚者以其同共皆如此贞吉亨者守正而居志在于君乃得吉而亨通象曰志在君者释拔茅贞吉之义所以居而守正者以其志意在君不敢懐谄茍进故得吉亨也此假外物以明人事】
六二包承小人吉大人否亨注居否之世而得其位用其至顺包承于上小人路通内柔外刚大人否之其道乃亨象曰大人否亨不乱羣也音义【亨许庚反】疏【正义曰包承者居否之世而得其位用其至顺包承于上小人吉者否闭之时小人路通故于小人为吉也大人否亨者若大人用此包承之徳能否闭小人之吉其道乃亨象曰不乱羣者此释所以大人否亨之意良由否闭小人防之以得其道小人虽盛不敢乱羣故言不乱羣也】
六三包羞注俱用小道以承其上而位不当所以包羞也象曰包羞位不当也疏【正义曰包羞者言羣隂俱用小人之道包承于上以失位不当所包承之事唯羞辱也】
九四有命无咎畴离祉注夫处否而不可以有命者以所应者小人也有命于小人则消君子之道者也今初志在君处乎穷下故可以有命无咎而畴丽福也畴谓初也象曰有命无咎志行也音义【畴直留反郑作古字】疏【正义曰有命无咎者九四处否之时其隂爻皆是小人若有命于小人则君子道消也今初六志在于君守正不进处于穷下今九四有命命之故无咎畴离祉者畴谓畴匹谓初六也离丽也丽谓附着也言九四命初身既无咎初既被命附依祉福言初六得福也象曰志行者释有命无咎之义所以九四有命得无咎者由初六志意得行守正而应于上故九四之命得无咎】
九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑注居尊得位能休否道者也施否于小人否之休也唯大人而后能然故曰大人吉也处君子道消之时已居尊位何可以安故心存将危乃得固也象曰大人之吉位正当也音义【休虚虬反美也又许求反息也注同】疏【正义曰休否者休美也谓能行休美之事于否塞之时能施此否闭之道遏絶小人则是否之休美者也故云休否大人吉者唯大人乃能如此而得吉也若其凡人则不能其亡其亡繋于苞桑者在道消之世居于尊位而遏小人必近危难须恒自戒慎其意常惧其危亡言丁宁戒慎如此也繋于苞桑者苞本也凡物繋于桑之苞本则牢固也若能其亡其亡以自戒慎则有繋于苞桑之固无倾危也象曰位正当者释大人吉之义言九五居尊得位正所以当遏絶小人得其吉注正义曰心存将危解其亡其亡之义身虽安静心意常存将有危难但念其亡其亡乃得固者即繋于苞桑也必云苞桑者取会韵之义又桑之为物其根众也众则牢固之义】
上九倾否先否后喜注先倾后通故后喜也始以倾为否后得通乃喜象曰否终则倾何可长也疏【正义曰处否之极否道已终此上九能倾毁其否故曰倾否也先否后喜者否道未倾之时是先否之道否道已倾之后其事得通故曰后有喜也象曰否终则倾何可长者释倾否之义否道已终通道将至故否之终极则倾损其否何得长久故云何可长也】
【离下干上】
同人于野亨利渉大川利君子贞音义【同人和同也离宫归魂卦】疏【正义曰同人谓和同于人于野亨者野是广远之处借其野名喻其广逺言和同于人必须寛广无所不同用心无私处非近狭逺至于野乃得亨通故云同人于野亨与人同心足以渉难故曰利渉大川也与人和同易渉邪僻故利君子贞也此利渉大川假物象以明人事】
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人注二为同人之主同人曰同人于野亨利渉大川干行也注所以乃能同人于野亨利渉大川非二之所能也是干之所行故特曰同人曰文明以健中正而应君子正也注行健不以武而以文明用之相应不以邪而以中正应之君子正也故曰利君子贞唯君子爲能通天下之志注君子以文明为德音义【邪似嗟反】疏【正义曰同人柔得位得中而应乎干曰同人者此释所以能同于人之义柔得位得中者谓六二也上应九五是应于干也同人曰同人于野亨利渉大川干行者释同人于野亨利渉大川之义所以能如此者由干之所行也言干能行此徳非六二之所能也故特云同人曰乃云同人于野亨与诸卦别也文明以健中正而应君子正者此释君子贞也此以二象明之故云文明以健中正而应谓六二九五皆居中得正而又相应是君子之正道也故云君子正也若以威武而为健邪僻而相应则非君子之正也唯君子为能通天下之志者此更赞明君子贞正之义唯君子之人于同人之时能以正道通达天下之志故利君子之贞注正义曰故特曰同人曰者谓卦之彖辞首即叠卦名以释其义则以例言之此首应云同人于野亨今此同人于野亨之上别云同人曰者是其义有异此同人卦名以六二为主故同人卦名繋属六二故称同人曰犹言同人卦曰也同人于野亨利渉大川虽是同人卦下之辞不关六二之义故更叠同人于野亨之文乃是干之所行也君子以文明为徳者若非君子则用威武今卦之下体为离故彖云文明又云唯君子能通天下之志是君子用文明为徳也谓文理通明也】
象曰天与火同人注天体于上而火炎上同人之义也君子以族辨物注君子小人各得所同音义【炎上之上时掌反】疏【正义曰天体在上火又炎上取其性同故云天与火同人君子以族辨物者族聚也言君子法此同人以类而聚也辨物谓分辨事物各同其党使自相同不间杂也】
初九同人于门无咎注居同人之始爲同人之首者也无应于上心无繋吝通夫大同出门皆同故曰同人于门也出门同人谁与为咎象曰出门同人又谁咎也音义【繋或作系本作党系】疏【正义曰同人于门者居同人之首无应于上心无系吝含光大和同于人在于门外出门皆同故云无咎也象曰又谁咎者释出门同人无咎之义言既心无系吝出门逢人皆同则谁与为过咎】
六二同人于宗吝注应在乎五唯同于主过主则否用心褊狭鄙吝之道象曰同人于宗吝道也音义【否方有反又备鄙反褊必浅反狭戸夹反】疏【正义曰系应在五而和同于人在于宗族不能阔是鄙吝之道故象云吝道也】
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴注居同人之际履下卦之极不能包上下通夫大同物党相分欲乖其道贪于所比据上之应其敌刚健非力所当故伏戎于莽不敢显亢也升其高陵望不敢进量斯也三嵗不能兴者也三嵗不能兴则五道亦以成矣安所行焉象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也注安辞也音义【莽莫荡反王肃防党反郑云丛木也物或作朋比毗志反当如字量音良又音亮】疏【正义曰伏戎于莽者九三处下卦之极不能包上下通夫大同欲下据六二上与九五相争也但九五刚健九三力不能敌故伏潜兵戎于草莽之中升其高陵三嵗不兴者唯升高陵以望前敌量斯势也纵令更经三嵗亦不能兴起也象曰伏戎于莾敌刚者释伏戎于莽之义以其当九五之刚不敢显亢故伏戎于莽三嵗不兴安行者释三嵗不兴之义虽经三嵗犹不能兴起也安语辞也犹言何也既三嵗不兴五道亦已成矣何可行也故云安行也此假外物以明人事注正义曰不能包上下通夫大同者初九出门皆同无所系着是包上下通夫大同今九三欲下据六二夺上之应是不能包也物党相分者谓同人之时物各有党而相分别也二则与五相亲与三相分别也欲乖其道贪于所比据上之应者言此九三欲乖其同人之道不以类相从不知二之从五直以茍贪与二之比近而欲取之据上九五之应也】
九四乘其墉弗克攻吉注处上攻下力能乘墉者也履非其位以与人争二自五应三非犯已攻三求二尤而效之违义伤理众所不与故虽乘墉而不克也不克则反反则得吉也不克乃反其所以得吉困而反则者也象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也音义【墉徐音容郑作庸效下教反不克则反反则得吉也一本作反则得得则吉也】疏【正义曰乘其墉者履非其位与人鬬争与三争二欲攻于三既是上体力能显亢故乘上高墉欲攻三也弗克攻吉者三欲求二其事已非四又效之以求其二违义伤理众所不与虽复乘墉不能攻三也吉者既不能攻三能反自思愆以从法则故得吉也此爻亦假物象也象曰乘其墉义弗克也者释不克之义所以乘墉攻三不能克者以其违义众所不从故云义不克也其吉则困而反则者释其吉之义所以得其吉者九四则以不克困苦而反归其法则故得吉也】九五同人先号咷而后笑大师克相遇注彖曰柔得位得中而应乎干曰同人然则体柔居中众之所与执刚用直众所未从故近隔乎二刚未厥志是以先号咷也居中处尊战必克胜故后笑也不能使物自归而用其强直故必须大师克之然后相遇也象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也音义【号戸羔反咷道刀反号咷啼呼也】疏【正义曰同人先号咷者五与二应用其刚直众所未从故九五共二欲相和同九三九四与之竞二也五未得二故志未和同于二故先号咷也而后笑者处得尊位战必克胜故后笑也大师克相遇者不能使物自归已用其刚直必以大师与三四战克乃得与二相遇此爻假物象以明人事象曰同人之先以中直者解先号咷之意以其用中正刚直之道物所未从故先号咷也但象略号咷之字故直云同人之先以中直也大师相遇言相克者释相遇之义所以必用大师乃防相遇者以其用大师与三四相伐而得克胜乃与二相遇故言相克也】
上九同人于郊无悔注郊者外之极也处同人之时最在于外不同志而逺于内争故虽无悔吝亦未得其志象曰同人于郊志未得也注凡处同人而不泰焉则必用师矣不能大通则各私其党而求利焉楚人亡弓不能忘楚爱国愈甚益为它灾是以同人不刚健之爻皆至用师也音义【逺袁万反争争鬬之争】疏【正义曰同人于郊者处同人之极最在于外虽欲同人人必疎己不所同其志未得然虽阳在于外逺于内之争讼故无悔吝也象曰志未得者释同人于郊之义同人在郊境逺处与人踈逺和同之志犹未得也注正义曰不同志者若彼此在内相同则其同志意也若己为郊境之人而与相同人未亲已是不同志也逺于内争者以外而同不于室家之内是逺于内争也以逺内争故无悔吝以在外郊故未得志也凡处同人而不泰焉则必用师矣者王氏注意非止上九一爻乃总论同人一卦之义去初上而言二有同宗之吝三有伏戎之祸四有不克之困五有大师之患是处同人之世无大通之志则必用师矣楚人亡弓不能忘楚爱国愈甚益为它灾者案孔子家语弟子好生篇云椘昭王出防亡乌号之弓左右请求之王曰楚人亡弓楚人得之又何求焉孔子闻之曰惜乎其志不大也不曰人亡弓人得之何必楚也昭王名轸哀六年呉伐陈楚救陈在城父卒此爱国而致它灾也引此者证同人不皆至用师矣】
【干下离上】
大有元亨注不大通何由得大有乎大有则必元亨矣音义【大有包容丰富之象干宫归魂卦】疏【正义曰大有元亨者柔处尊位羣阳并应能大所有故称大有既能大有则其物大得亨通故云大有元亨】
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有注处尊以柔居中以大体无二隂以分其应上下应之靡所不纳大有之义也其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨注徳应于天则行不失时矣刚健不滞文明不犯应天则大时行无违是以元亨疏【正义曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有者释此卦称大有之义大中者谓六五处大以中柔处尊位是其大也居上卦之内是其中也其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨者释元亨之义刚健谓干也文明谓离也应乎天而时行者禇氏庄氏云六五应九二九二在干体故云应乎天也徳应于天则行不失时以时而行则万物大得亨通故云是以元亨注正义曰刚健不滞者刚健则物不壅滞也文明不犯者文理明察则不犯于物也应天则大者防应于天则盛大也时行无违者以时而行物无违也以有此诸事故大通而元亨也】
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命注大有包容之象也故遏恶扬善成物之美顺夫天徳休物之命音义【遏于葛反止也徐又音谒休虚虬反美也徐又许求反】疏【正义曰君子以遏恶扬善者大有包容之义故君子象之亦当包含遏匿其恶褎扬其善顺奉天徳休美物之性命皆取含容之义也不云天在火下而云火在天上者天体高明火性炎上火是照耀之物而在于天上是光明之甚无所不照亦是包含之义又为扬善之理也】
初九无交害匪咎艰则无咎注以夫刚健为大有之始不能履中满而不溢率斯以徃后害必至其欲匪咎艰则无咎也象曰大有初九无交害也疏【正义曰以夫刚健为大有之始不能履中谦退虽无交切之害久必有凶其欲匪咎能自艰难其志则得无咎故云无交害匪咎艰则无咎也注正义曰不能履中满而不溢者以不在二位是不能履中在大有之初是盈满身行刚健是溢也故云不能履中满而不溢】
九二大车以载注任重而不危有攸往无咎注健不违中爲五所任任重不危致远不泥故可以往而无咎也象曰大车以载积中不败也音义【车王肃刚余反蜀本作舆泥乃计反】疏【正义曰大车以载者体是刚健而又居中身被委任其任重也能堪受其任不有倾危犹若大车以载物也此假外象以喻人事有攸徃无咎者堪当重任故有所徃无咎者以居失其位嫌有凶咎故云无咎也象曰积中不败者释大车以载之义物既积聚身有中和堪受所积之物聚在身上不至于败也注正义曰任重而不危释大车以载之意大车谓牛车也载物既多故云任重车材彊壮故不有倾危也】
九三公用亨于天子小人弗克注处大有之时居下体之极乘刚健之上而履得其位与五同功威权之盛莫此过焉公用斯位乃得通乎天子之道也小人不克害可待也象曰公用亨于天子小人害也音义【亨许庚反通也下同众家竝香两反京云献也干云享宴也姚云享祀也】疏【正义曰公用亨于天子者九三处大有之时居下体之极乘刚健之上履得其位与五同功五为王位三既与之同功则威权之盛莫盛于此乃得通乎天子之道故云公用亨于天子小人弗克者小人徳劣不能胜其位必致祸害故云小人弗克也注正义曰与五同功者繋辞云三与五同功此云与五同功谓五为王位三既防与五之同功则威权与五相似故云威权之盛莫此过焉】
九四匪其彭无咎注既失其位而上近至尊之威下比分权之臣其为惧也可谓危矣唯夫有圣知者乃能免斯咎也三虽至盛五不可舍能辩斯数专心承五常匪其旁则无咎矣旁谓三也象曰匪其彭无咎明辩晢也注明犹才也音义【彭歩郎反子夏作旁干云彭亨骄满貌王肃云壮也虞作尫姚云彭旁徐音同近如字亦附近之近比毗志反知音智舍音舍数色助反晢章舌反王廙作晰同音徐李之世反又作哲字郑本作遰云读如明星晢晢陆本作逝虞作折】疏【正义曰匪其彭无咎者匪非也彭旁也谓九三在九四之旁九四若防专心承五非取其旁九四言不用三也如此乃得无咎也既失其位上近至尊之威下比分权之臣可谓危矣能弃三归五故得无咎也象曰明辩晢也者释匪其彭无咎之义明犹才也九四所以能去其旁之九三者由九四才性辩而哲知能斟酌事宜故云明辩晢也】
六五厥孚交如威如吉注居尊以柔处大以中无私于物上下应之信以志故其孚交如也夫不私于物物亦公焉不疑于物物亦诚焉既公且信何难何备不言而教行何为而不威如为大有之主而不以此道吉可得乎象曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无备也音义【难依象宜如字一音乃旦反易以防反】疏【正义曰六五厥孚交如者厥其也孚信也交谓交接也如语辞也六五居尊以柔处大以中无私于物上下应之故其诚信物来交接故云厥孚交如也威如吉者威畏也既诚且信不言而教行所为之处人皆畏敬故云威如以用此道故得吉也象曰信以志者释厥孚交如之义由已诚信起其志故上下应之与之交接也威如之吉易而无备者释威如之吉之义所以威如得吉者以已不私于物唯行简易无所防备物自畏之故云易而无备也】
上九自天祐之吉无不利注大有丰富之世也处大有之上而不累于位志尚乎贤者也余爻皆乘刚而已独乘柔顺也五为信徳而已履焉履信之谓也虽不能体柔而以刚乘柔思顺之义也履丰有之世而不以物累其心髙尚其志尚贤者也爻有三徳尽夫助道故繋辞具焉象曰大有上吉自天祐也音义【祐音又累劣伪反下同尽津忍反繋音系】疏【正义曰释所以大有上九而得吉者以有三徳从天已下悉皆祐之故云自天祐之注正义曰不累于位志尚乎贤者既居丰富之时应须以富有为累也既居无位之地不以富有萦心是不繋累于位既能清静髙洁是慕尚贤之行也爻有三徳者五为信徳而已履焉履信之谓是一也以刚乘柔思顺之义是二也不以物累于心髙尚其志尚贤者是三也爻有三徳尽夫助道者天尚祐之则无物不祐故云尽夫助道也】
周易注疏卷三
周易注疏卷三考证
师卦辞丈人吉○崔憬曰子夏传作大人李鼎祚云彖云能以众正可以王矣老子曰域中有四大而王居其一焉作大人是也【臣照】按师卦之义成于九二为众所归也夫在下位而爲众所归惟师乃可所爲阃以外将军制之人主不从中制也彖曰丈人爻曰长子其义同也非丈人则三军无所托命故丈人吉也若易言大人者位尊者之通称言君子者徳尊者之通称言后者君也言先王者举古圣君以爲后世法也义各有取师称丈人不可与大人混也子夏传作大人盖亦传写之讹而李鼎祚从而爲之辞
六四注疏汉书韩信云兵法欲右背山陵前左水泽○【臣良裘】按此非韩信语云字上当有传字
六五田有禽利执言注物先犯己故可以执言而无咎也○郭京曰利执之误作利执言之字行书向下引脚稍类言字转写仍误言字无义理可安【臣良裘】按程传云执言奉辞也文无不安
比彖比吉也比辅也○郭京曰吉字下误増也字凡彖先举辞后以义结皆有也字辞下并无也字【臣清植】按朱子亦云也字羡当作比吉比辅也下顺从也比辅也觧比字下顺从也觧吉字与郭京之说正同
初六注以不信为比之首祸莫大焉故必有孚盈缶然后乃得免比之咎○郭京曰此盈缶二字疑衍下文处比之首应不在一心无私吝则莫不比之着信立诚盈溢乎质素之器等句方释盈缶之义此处不应有盈缶二字
