周易
　　天行健君子以自彊不息
　　监察御史【臣】黄登贤
　　【臣】谨按健者天之性强者人之徳本自强之徳以符行健之性斯天道无终始人心无絶续而以人合天之学于是乎备子思子言至诚无息又曰不息则久言无息者即不息之积而至于久也又曰发强刚毅足以有执言体天徳之全则发见于外者自极其盛而不可掩也要其所以进乎此者则有道焉曰主敬而已矣葢人之心敬则日严不敬则日肆肆则人欲炽而天理熄虽偶而存之不能守也严则天理全而人欲遏虽交而引之不为扰也顔子三月不违仁庶防能自强者然犹未能纯乎不息也记曰君子庄敬日强诗曰于缉熙敬止斯则自强之实而不息之眀验也自古圣人继天立极以成博厚髙眀悠久之治者道无以易乎此或者谓戒惧慎独下学之功非上圣之事从容中道之圣人仁之至义之尽不赖勇而裕如者其説是已而其理实有未尽古所谓性之之圣莫尧舜若矣然且兢兢业业一日二日万防又曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中三代哲王歌于雅颂者亦惟眀其敬之跻徳之纯焉岂非生安之圣人亦日事于戒惧慎独而瞬存息养无一时之或间者哉然则君子之所以效法乎天者不外乎一敬而由敬以驯至于诚则所谓纯亦不已者而君子之徳一天徳矣

　　周易
　　见龙在田徳施普也终日干干反复道也
　　编修【臣】李清芳
　　程传见于地上徳化及物其施已普也进退动静必以道也
　　本义反复重复践行之意
　　【臣】谨按见龙在田徳施既普矣如何又有反复之事葢天下之理事非一日而成人非一日而信其中间自有转折譬之天欲暁而反暗也干到二爻虽已徳照天下然到三爻又经危惧所以操心危而虑患深而能胜天下之重任也前之所得平易正直之理犹未周于用必险阻备尝情伪尽知而理之精微曲折洞悉而用之不穷也此所谓反复道者也其犹人君当即位之初立纲陈纪施政造事各得其宜沛恩膏于宇内敷徳泽于海隅而其间值有旱潦不时丰歉不一犹当经营竭蹷而不遑者无非天之仁爱人君欲使之忧勤惕厉以臻于至治之极也善承天者知天之意干干反复不敢以怠荒之心处之不敢以茍安之气居之为善必坚致治必力用人行政必求乎大中之理措置施为必合乎至当之规惟恐一事之稍渉于偏一人之或失其所一方之或旷其泽兢兢业业无一息之少懈而布徳施恵湛恩洋溢则天心克享而治平可致矣昔尧有九年之水汤有七年之旱惟尧有钦眀之徳汤有日跻之敬警惧不怠毖惕防斁所以能开中天之景运造百世之丕基而巍巍之治功垂于无穷也圣人系易于徳施既普之后而曰反复道者其防深哉

　　周易
　　干文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　监察御史【臣】刘永泰
　　真徳秀疏曰四徳之説朱熹尽之然天无心而人有欲天惟其无心也故元而亨亨而利利而贞贞而又元通复循环未尝间断于穆之命终古常新人惟其有欲也故恻隐之发而残忍夺之辞逊之发而贪冒杂之羞恶之发而茍且间之是非之发而昬妄贼之于是乎与天不相似矣学者当知天有此徳吾亦有此徳屏除私欲保养正性则吾之一身通体皆仁随触而应无非恻怛即天之春生意盎然而物物欣悦也吾之动容周旋莫不中礼三千三百灿然眀备即天之夏生意畅达而物物嘉美也吾之所以利物者皆合于义即天之秋生意凝实而万宝得遂其性也吾之所以贞固有守者足以根本万事即天之冬生意潜藏而造化所由以出也人之与天岂果二乎哉而况人君有天之徳又居天之位则善端萌动者元也善端发达者亨也推而泽物俾各获所者利也心既溥物还复寂然者贞也虽一日之顷一念之微四者无乎不在然徳虽固有非刚健则不能行夫惟自强不息与天同运人欲不得以间之然后终始万物与天同功矣
　　【臣】谨按人君秉刚健之徳居九五之尊原与天行同体者也而所以行此四徳者要本于自强不息之干如善端萌动者元也必须生意充满无一物不资之以为生而始为体天之元如善端发达者亨也必须云行雨施无一物不实被其泽而始为体天之亨推而泽物俾各获所者利也必使性命各正无一物不遂其欲斯为体天之利心既溥物还寂然者贞也必如太和保合无一物不包其内斯为体天之贞朱子既经详注于前真氏又复义疏于后诚有见于天人之道原自脗合无间惟此刚健不息者循环无穷初不容有一毫之私欲以杂于其间也不然私欲之念稍有未絶则天徳之真无由尽纯仁或过于姑息义或伤于击断礼或渉于虚文智或流于苛察而欲终始万物与天相合也难矣信乎天行健天之干也君子行此四徳君子之干也此大人与天行同体者所以与天地合徳乎

　　周易
　　君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　谕徳【臣】觉罗苏岱
　　孔頴达曰君子体仁足以长人者自此已下眀人法天之行此四徳言君子之人体包仁道泛爱施生足以尊长于人也仁则善也谓行仁徳法天之元也嘉防足以合礼者言君子能使万物嘉美集防足以配合于礼谓法天之亨也利物足以和义者言君子利益万物使物各得其宜足以和合于义法天之利也贞固足以干事者言君子能坚固贞正令物得成使事皆干济此法天之贞也君子行此四徳者故曰乾元亨利贞以君子之人当行此四种之徳是以文王作易称元亨利贞之徳欲使君子法之但行此四徳则与天同功非圣人不可唯云君子者但易之为道广为埀法若限尚圣人恐不逮余下故总云君子使诸侯公卿之等悉皆行之但圣人行此四徳能尽其极也
　　【臣】谨按天人之分虽殊而天人之理则一葢天以四徳赋之于人元亨利贞命也仁义礼智性也天理本全而无少欠缺乃人所同具者但众人拘于气禀蔽于物欲遂或失之唯君子能体干之健法天之刚务使理足以胜私气足以配道是天下之至健也本此健以体仁嘉防而行此仁礼之徳本此健以利物贞固而行此义智之徳静焉一健之立其体动焉一健之致其用可见干即至健之君子而元亨利贞即君子之四徳是以朱子曰非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞

　　周易
　　君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事
　　编修【臣】沈景澜
　　朱子本义以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所防则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之干
　　【臣】谨按天道至教圣人至徳元亨利贞天之教也仁义礼智性之徳也系辞传曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也所谓道阴阳之枢纽天命之本也所谓善天命之流行性之原也所谓性流行之各正善之实也性之原纯粹至善曰元曰亨曰利曰贞在天者无一息之絶续善之实各正性命元为仁亨为礼利为义贞为智在人者无一理之亏欠故曰天地之性人为贵然而仁者见之谓之仁智者见之谓之智气质之偏也百姓日用而不知物欲之累也圣人者法天之行以合其徳是故定之以中正仁义而主静立人极焉君子者眀善复性学以至于圣人是故仁义礼智根于心且夫心者性之体仁者心之主也是故仁为人心此心在天地则坱然生物之心在人则温然爱人济物之心体仁也者体此心也程子曰公者所以体仁朱子曰切脉可以体仁葢己私所蔽非公不克脉气所周非切不知声色嗜好皆己私也甚于风寒暑湿之见侵天地万物本一气也不异筋骸血脉之交贯是故为仁必先克己去其病吾体者也病去则元气充周已克则生理洋溢爱人济物胥此生理也夫是以能长人若夫天髙地下万物散殊观其会通以行典礼是为仁之节文人官有能物曲有利义以和之使无乖戾是为仁之裁制贞者无邪固者可久知而守之以成天下之务以定天下之业是为仁之藏用是故天以元而始人以仁而生圣人以体仁而长人仁义礼智虽分四徳统而言之一仁足以贯之矣【臣】故推之于阴阳之始申之以继成之説统言四徳之全极言仁道之大更广释经之义而为四徳之赞赞曰
　　皇矣上帝降衷下民五性斯具莫尊惟仁惟仁在天为物资始希天者圣仁则其体其体伊何方寸盎然发肤万彚筋骸八埏如日之煦莫温匪春如醴之泛莫甘匪醇孰是颠连而膜而膈痌瘝乃身自古在昔
　　天地既位高卑以分秩之惟礼有美而文匪文弗美曰观其防三百三千合之为贵昭苏品彚亨其发扬徳产精微焕乎文章爰制其中克眀克备或则俯之或则斯跂松栢之茂竹箭之敷有心有筠亶其然乎
　　有物芸芸曷生而遂分各其羣聚因其类尔求尔欲利则往来调之剂之义以化裁譬彼和声八音有律磬管笙镛克谐以一亦有和羮五味必滋盐梅之用鼎鼐是宜惟和惟义惟天之利同收于秋物安尔位
　　惟珠在渊载含其光惟智有府神眀是藏如干之専如坤之翕虚灵有宰万事以立仰惟元化运物成功不有其贞孰始以终有圣如神继天秉哲挈彼金绳何微不彻贞又生元若旋有轴智则显仁其道为复

　　周易
　　君子体仁足以长人
　　编修【臣】李锦
　　程子曰体法于干之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓之体
　　朱子曰以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人
　　【臣】谨按仁者天地生物之心而人所得以生者也葢天地之心其徳有四而元无不统其运用则为春夏秋冬之序而春生之气无所不通故人之心其徳亦有四而仁无不包其发用则为爱防宜别之情而恻隐之心无所不贯是仁为天地之心而人得夫天地之心以为心则仁为人心故论天地之心者则曰元而论人心之徳者则曰仁唐李鼎祚曰天运四时以生成万物君法五常以教化于人元为善长仁主春生宋朱震曰天地之大徳曰生者仁也圣人成位于两间者仁而已项安世曰圣人之仁即天地之生皆是此意与程子所云体仁体元也之义互相发眀然文言传不曰体元而曰体仁者元是善长万物生理皆始于此众善百行皆统于此是天徳之自然也仁为人心诚能体之则众善之源百行之本莫不在是其在君子所当从事于此者是人事之当然也故不曰体元而曰体仁也夫仁而谓之为体者朱子言以仁为体仁皆从我发出我之体便都是仁故谓之为体仁体仁仁之至也是以中之所存无一念之非仁外之所行无一事之非仁在天地则坱然生物之心在君子则温然爱人之心此心之体无不在此心之用无不行是无一物不在所爱之中其足以长人也必矣系辞传云天地之大徳曰生圣人之守位曰仁又云安土敦乎仁故能爱其义如此而程子所谓体仁为君长之道足以长人者以仁为治天下之本而为君之道在体仁也

　　周易
　　君子体仁足以长人
　　检讨【臣】朱
　　【臣】谨按仁为众善之长故足宰制羣伦为天徳之元故足覆冒万国天下之大人类之繁人主以一身统御其上经之为文纬之为武庆之为赏威之为刑其设施至多术矣而总以体仁该之今夫天以生物为事而已春生之徳盎然而不可穷于是夏长之秋肃之冬藏之而生之理以全人主以爱天下为事而已仁爱之心殷然而不可觧于是义宜之礼理之智别之而爱之事乃足此仁所以总义礼智也顾仁之为説以爱言者不足见仁体之真韩愈博爱为仁之説是也谢良佐之徒又离乎爱而以知觉言以为四体偏痹为不仁取名于不知觉也然则痛痒皆觉岂得尽为仁者耶朱子尝谓二程之前学者不知有仁字凡圣贤説仁处不过止作爱字看自二先生以来学者始知理防然亦不免有弊则指以知觉言仁也朱子训仁曰心之徳爱之理言心之徳则可知其四徳无不包言爱之理则可知其公溥眀通莫非所以究其恻隐之量而仁之説乃为无弊至若体仁之方则程子所谓公而以人体之者是葢人其质也仁则其生之性公则无私也人无私欲则生意常存而能爱矣人主无私欲则无一事一物非吾生意之所含而能爱斯能长人矣或曰天下之人皆其所长则天下之人皆可一视也【臣】又以为不然天下之人有正有邪人主之心宜有爱有恶故惟仁人能爱人恶人此举直错枉能使枉直所以为知仁之合一也但邪者易投正者难合则人主之心恐有时而或移朱子曰常存此心遇事照管不随物流去虽不中不逺是又在主敬致知使道心洞然表里融彻凡人之至于吾前者合乎天理之公则好之入乎人欲之私则恶之合乎天理之公虽有无心之过不可以轻弃入乎人欲之私虽有小忠小信不也由是而天下翕然不仁者逺人人出于至公物物有其可爱恵政充盈和气洋溢皆一人体仁之所致也足以长人讵不信欤

　　周易
　　君子体仁足以长人
　　监察御史【臣】马丙
　　伊川程子曰体法于干之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之之谓体又徐氏防曰体者以身法之也仁乃天地生物之心君子能体之以身则念念皆仁而有博施济众之功故足以长人如克长克君之类是也
　　【臣】谨按周书泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪眀作元后元后作民父母是父母斯民之责天与君子共之者也今夫天下之人众矣天下人之待长于君子也亦甚殷矣东西南朔咸深望泽之心侯甸要荒羣切邀恩之想君子以一人而欲胥天下而长之也不亦难乎然自无极之真二五之精妙合而凝以来立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义则仁非生人之所借以立命者哉试观君子父干母坤而藐焉中处知夫仁也者天徳于以统也万善以为长也民吾胞而物吾与其于仁也殆以一身体之裕如矣葢其旦眀之下无戏渝无驰驱应酬之际无畔援无歆羡固己全乎仁之本而周乎仁之量焉由是仁与身合而身外无仁身与仁一而仁外无身仁即体而体即仁动念而见天地之心措施而大慈祥之念一人之哀惧爱欲莫不联物我于懐来百姓之宴乐忧伤莫不萦至人之寤寐浩浩乎天下一家也万物一体也好生之徳洽于民心矣荡荡乎如天之无不覆也如地之无不载也生成之量普于海宇矣彼程子以君长之道比之徐氏以克长克君类之诚不诬耳然后知天髙地下万物散殊彼苍有生物之心足以包含乎百族君子有法天之用足以合撰于两仪芸芸之众得天之元以资始者实借君子之仁以长养矣此其所以为九五之大人首出之天子而为万国之所赖以咸宁者哉

　　周易
　　君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　编修【臣】王锦
　　【臣】谨按纯阳为干其性至健其象为天圣人继天立极则干又为君道元亨利贞文王只为占辞至孔子彖传乃有四徳之説而天人胥贯焉四徳之在天者自万物资始以至云行雨施品物流行各正性命保合太和皆自其生成万物言也四徳之在人者则元为善之长亨为嘉之防利为义之和贞为事之干仁义礼智皆根本于元亨利贞惟君子实能以此四徳敷而布之于天下而体仁以长人嘉防以合礼利物以和义贞固以干事此自其统治一世言也然天下无无体之用其措之一世者皆其体之一身者也故又曰君子行此四徳者夫然而天徳王道合而一之矣夫易有浑言干者大哉干乎刚健中正纯粹精也有合言四徳者干始能以美利利天下不言所利大矣哉是以元而贯亨利贞也此则以元亨利贞统之以干葢干惟至健故能有元亨利贞之徳君子亦惟至健故能行仁义礼智之徳自强不息者所以法天行之健也惟君子能自强不息亦惟自强不息乃成为君子而君子一干矣故朱子语类谓文言以干字当君子也朱子又谓乾元亨利贞犹言性仁义礼智仁义礼智皆性之徳君子行此四徳君子之尽性也抑【臣】谓君子行四徳于一身者干君子体四徳以措诸天下长人合礼和义干事亦总此干六爻言干者惟九三曰君子终日干干夕惕若然大眀终始六位时乘曰终始则元亨利贞悉贯之矣然则潜见飞跃各以时分而乘六龙以御天者无非行健之意也夫

　　周易
　　君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　检讨【臣】赵允涵
　　朱子本义云非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞程传云必行此四徳乃合于干也
　　【臣】谨按此指自彊不息之学以证经文即以见天人合一之理也葢四时具而后成嵗四徳备而后为干一时不具则嵗功有亏一徳不全则干行有间天道逺人道迩观人事之周流可以见天工之运用亦顾其行之者而已夫体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事此四徳者皆本于天而赋于人则凡为天之所生者莫不有是四徳孰不当体而行之然而匪易易也或囿于气质之偏或蔽于物欲之累行此则遗乎彼始行或怠于终岂四徳之难行果如是哉不健故也健由刚出刚自干生惟君子全体皆干故无往非健也其于四徳以洗心藏宻者行之则彰施凛诸寤寐以真实无妄者行之则继续毖于防微仁育义正有循环迭见之功礼卑智崇有条贯互施之妙无事之时存诸中所以立其体有事之际推诸人所以达其用动而作静而思思所以虑善而动也守其常达其变变犹是不离乎常也非不有声色嗜好之间吾行非不有辩言邪説之挠吾行而君子一以精眀强固者主之是故由存及发无一事之或违自始至末无一念之不谨非至健能如是乎以健而贯于四徳之中即以干而周乎四时之运也经文所为元亨利贞冠之以干职是故尔则知赏不僭刑不滥一春温秋肃之为顺人情达物理一长养收藏之象天以于穆不已者行之于施生而君子以为法君子以自强不息者行之于内外而天地赖以成能所谓财成其道辅相其宜者此物此志也所谓以天自处与化同流者亦此物此志也天人合一之理不于是而并着哉

　　周易
　　君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　监察御史【臣】赵青藜
　　【臣】谨按天之于人莫不卑之以固有之性故人之所受于天者其理皆备本无不足而实能尽乎人而全乎天者葢难其人要惟体之以心騐之以身不辞勉强之劳不希自然之逸而尽性至命之功见焉是非与天为一者未足以与乎此也夫元亨利贞天道之本然也仁义礼智人性之自然也养其自然而因以不拂乎其本然则天徳全矣而无如人之不能行此也或近于愚或偏于柔则气质拘之矣或诱于外或揺其内则物欲蔽之矣贤人由之而不至百姓日用而不知故四徳未尝一日或息于人心而实则未尝一日能行于天下求其以天合天无亏性始者谁哉惟夫自强不息之君子得于天者既全而成于人者复至禀于性者无缺而闲其心者又严清眀在躬志气如神所以立其本感而遂通因物付物所以达其用兼容并包不遗一物所以穷其大极深研防无幽不烛所以究其微时而体仁嘉防则度量之寛洪足以普覆冒身心之秩序足以广节宣斯仁礼之徳行矣时而利物贞固则油然各得其分者乖戾于以潜消确然不易其守者推行自能无阻斯义智之徳行矣是故人之不能行四徳者非必其无一时之能行亦非必其无一事之能行也时时行而有一时之不行即此一时之理息矣事事行而有一事之不行即此一事之用虚矣君子则贞之以百年而复持之以瞬息存于暇豫失于造次者无有也凛之于艰钜而复察之于纎悉谨其大端畧其小节者无有也潜见惕跃飞亢皆与四徳相周旋刚健中正纯粹莫非四徳之呈露若此者非由其法天行之健以全天徳之刚而能如此哉葢元亨以为始利贞以为终而干则彻始终而无不在元亨以为通利贞以为复而干则贯通复而无不周故一言干而元亨利贞举之矣元亨利贞之外不能有所益此四徳所以合天之撰元亨利贞之原不能无所受此干行所以总造化之枢非干无以统四徳非君子之体干无以行四徳故曰乾元亨利贞厥有防哉抑尝思之干之所以至健者不外静専动直而静専者健之体动直者健之用是静又主乎动者也后儒谓圣人主静立人极又曰无欲故静然则体干之君子其必制私主静而后能配天行之健哉

　　周易
　　庸言之信庸行之谨
　　监察御史【臣】周祖荣
　　朱子曰常言亦信常行亦谨盛徳之至也
　　何楷曰道止于中中寓于庸庸者常也平无奇之名言必有物无茍髙也惟其信无择言矣行必有则无茍难也惟其谨无择行矣信谨诚也天徳也一实焉而已
　　【臣】谨按干之九二传称龙徳宜乎神不可窥化不可测矣何以推其徳之所由成仅于庸言庸行致功也葢干之徳行恒易易者庸之谓也造化惟庸故天行常健圣学至庸故经徳不回人伦日用之事众人视为无奇每忽不及计圣人见微知著常不敢自安是以修徳之时于言行得其大概言行之要于信谨持其大端而要于至庸之处审其防焉即如一言也如心而发谓之实心当理而发谓之实理若喜新而厌故则未言之先其心已妄而言之能无虚伪乎一行也期可久者由于体騐期可大者本于小心若矫情以立异则未行之先其心已肆而行之能免轶越乎此固不信不谨之过且亦不知大中之道即在乎庸也惟盛徳之至者知出乎身而加乎民即于一言肇其端发乎迩而见乎逺即于一行基其业不以常理寛吾心而恒以常理纠吾心凡其所言无论轻重必拟之而后言内不欺己外不欺人表里如一所谓信也凡其所行无论大小必议之而后动既图其始复虑其终始终如一所谓谨也事为夫妇之所与能功惟夙夜之所独宻迨至无言非信无行非谨天下相惊其异而圣人止见其常圣人自安其常而天下亦不见为异是诚庸徳也而即龙徳之正中也干之九二其所以成己而裕成物之量者如此

　　周易
　　闲邪存其诚
　　监察御史【臣】周祖荣
　　朱子曰无斁亦保之意
　　程子曰闲邪则诚自存
　　【臣】谨按诚在天为实理在人为实心圣人于乾卦首揭其防以开心学之宗直指其功以眀纯徳之诣固体备于己而不容一息之稍间者也夫心统性情万善毕具赋畀之始诚本自存迨形生神发而后天道之自然必尽以人事之当然而理乃全备于吾心故秉干徳之大人庸言必信庸行必谨以求尽乎其诚而犹恐有不信不谨者以间之于是乎有闲邪之功焉闲之云者非制防于一时也葢至静之中灵眀内照私意才萌即自觉察则闲邪于内而私无自生无私之体于以立至定之际安止不迁物欲甫乘即自决絶则闲邪于外而妄不得入无妄之源于以清如是则人欲涤尽此心中无二无杂万理澄然一言一动皆见天心而诚有不自存者乎顾闲邪一语意似直截功极严宻朱子谓为无斁亦保之意深见夫理欲之交危微以判此心操省不容稍间在圣人纯于天道则为无息之功在学者敬胜自持则为常惺之法昔程子有言曰敬胜百邪谢良佐亦曰敬是常惺惺法此以眀下学之修惟主敬乃能闲邪中庸言戒惧而继以慎独集注谓既常戒惧而于此尤加谨焉所以遏人欲于将萌而不使潜滋暗长于隐微之中固即此意也是以圣人于干之九二既揭出诚字于坤之六二即説出敬字眀乎理实则诚干之道也心虚则敬坤之道也主敬而诚自存是下学而上达尽人以合天者也此天地自然之理而实吾心不易之则日用动静无时无地不当如是其功不亦严宻之至乎在圣人申眀爻义以信言谨行固已修徳于己而犹不自满假从事闲存所以尽成己之诣而推极其旨则天地之精蕴理学之渊源王道之全功胥不外此一言焉此闲邪存诚为盛徳之至也与

　　周易
　　忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也
　　给事中【臣】胡宝瑔
　　【臣】谨按诚者圣人之本徳之所以日新业之所以富有无不主于一诚在天为元亨利贞在人为仁义礼智天道人道惟此真实无妄之理存之为天命之性发之为率性之道而君子之进徳修业无不于此兢兢焉易曰忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也基既立则日进于崇髙本不揺则胥归于笃实故朱子本义谓忠信者主于心而无一念之不诚修辞者见于事而无一言之不实葢人之一心具众理而应万事内主忠信则中之所涵既无虚假自无间断由是而发之为言言者心之声也心无不实则见于事者皆其所性之理而辞自归于肫笃诚之所由立也诚立而所以进徳者此也所以居业者此也葢征于外者忠信之验修辞乃为徳之符根于中者立诚之基忠信又为业之本徳以广业业以崇徳心与事悉统于诚而圣学之纯亦不已王道之悠久无疆胥在乎此由此观之天道之健行君子之干惕其理一也有继天之责者自有法天之学严于屋漏凛于旦眀凡所谓圣敬日跻慎修思永者皆存诚之功也诚则无私诚则不贰诚于立身行已而戒惧慎独存之一心者实理无亏诚于觉世牖民而智周道济措之天下者万物皆备无一念之不诚斯无一言之不实忠也信也即诚也进徳居业皆一以贯之是以宋儒周敦颐以一言举其要曰圣诚而已矣

　　周易
　　修辞立其诚所以居业也
　　编修【臣】朱佩莲
　　【臣】谨按诚者天之道圣之本大之为五常百行之原小之即容貎辞气之凖日新之盛徳在是富有之大业亦即在是也昔者圣人赞易于干之元亨见诚之通利贞见诚之复大哉乾元万物资始见诚之源乾道变化各正性命见诚之立乃于文言发之其于九二言信谨信谨诚也而又申之曰闲邪存其诚于九三言忠信忠信诚也而又申之曰修辞立其诚存诚者涵养之功立诚者省察之事有涵养而无省察则徳不全而业亦不备夫君子进徳修业欲及时也忠信主于心者无一念之不诚也修辞见于事者无一言之不实也虽有忠信之心然非修辞立诚则无以居之观朱子本义则思诚者宻于所存而不宻于所发即前有以为进而退无以为居也可乎哉葢人之一身视听言动皆足以征其立心之诚伪而至于辞则尤为枢机之发荣辱之主而所以动天地者也可大之业于是乎在而可不加之意耶顾或者疑之以为君子当兢兢戒惧之时而沾沾焉修辞是尚将毋以富丽为工务采色夸声音茍为是炳炳烺烺取悦当世云尔哉而抑知非也圣人之情见乎辞其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐又曰理财正辞禁民为非曰义君子而有辞亦择其文者正者而已矣吉人之辞寡躁人之辞多君子而有辞亦务其寡者而已矣夫然后则体要矣辑怿矣安定矣一有辞而无不利赖诚修之也故不知者以为修餙其辞知之者以为修省其辞程子所谓修省言辞正为立己之诚意是也夫不诚之辞非一端矣巧言令色非诚也论笃色庄非诚也寓言而荒唐非诚也盗言而勦袭非诚也凡此皆在修省之内者也君子不得已而有言眀道则实见道纪事则实悉事言之不怍为之不难以之为己则允迪以之治人则允厘举而措之天下之民谓之事业居之安而守之固谓非所以居业也耶所以然者君子之学本末兼该内外交养茍有一言之不实虽内念不欺而举之口笔之书者将有茍且涂餙而先失其所守又何暇计其外着之勲业耶乃孔頴达正义徒见一偏以修业之修为修营修辞之修为修理业为功业辞为文教専在于布令陈词诞告万方而寓真诚悱恻之意亦何知圣人之所谓修辞立诚广大悉备无所不包者哉虽然此君子进徳修业尚非圣人之崇徳广业也若夫圣人建中和之极文章性道兼综条贯蕴之为徳行发之为事业巍乎焕乎更有莫能名焉者乎

　　周易
　　修辞立其诚
　　编修【臣】宋邦绥
　　朱子本义曰立其诚见于事者无一言之不实也【臣】谨按君子之道必其存主于中者有以确然自信而不惑而后可以眀其教于天下此立言之要所以必本于立心也葢言以足志文以足言则辞之不可以已也然君子之言必循循然本乎义理而不敢为非常可喜之论以欺世而俗是故浩乎不知其津涯而非虚也茫乎不知其畔岸而非逺也则惟其至诚者为能自信以信天下而已矣夫古人之辞非茍以涂餙耳目已也禹臯之谟伊尹之训周公召公之诰凡治天下之大经大法条理灿然埀之万世而终无以易乎其説者何也则惟其诚也夫子删定六经以明天道而述王事而春秋一书志存褒贬炳若日星天下之文章莫有大乎此者此诚之至也至于异端曲学如老庄周列御寇之徒其言洸洋恣肆而不本于理荀卿扬雄择焉而不精语焉而不详识者非之此皆不诚之故也不诚则有口道先王语称仁义而考其素行多显然自悖于名教者即其辞郁郁炳炳又乌足与语立诚之道乎体干之君子则不然本之以不欺先之以慎独呐呐乎如不出诸其口也恳恳乎无不本诸其心也由是发之为话言书之为简册眀白坦易确乎如五谷之可以疗饥药石之可以治病其言为愚夫愚妇之所共知而其理为圣贤之所不能外也葢不以辞为寄情笔墨之资而以为阐眀理奥之要不以辞为驰骋才华之事而以为根极性命之原则所谓徳音秩秩者此也所谓嘉言孔彰者此也昔人有言读令伯陈情表可以见孝子之至读孔眀出师表可以见忠臣之至忠孝者诚也辞至于诚则言满天下而可以无过矣古今来作者虽多惟六经为文辞之祖六经者圣贤之心也韩愈曰文者贯道之器周子曰文所以载道也轮辕餙而人弗庸徒餙也况虚车乎又曰文辞艺也道徳实也笃其实而艺者书之美则爱爱则传焉是理本易简词尚体要文之所以为文也禀经酌雅凖古宜今立言之所以与立徳立功不朽也后之修辞者安可不本诸性情而求诸经术哉

　　御览经史讲义卷一
<子部,儒家类,御览经史讲义>
　　钦定四库全书
　　御览经史讲义卷二
　　周易
　　乾元用九乃见天则
　　检讨【臣】何德新
　　【臣】谨按人主为天心所系属在天有阴阳消长盛衰之不齐在人亦有潜见惕跃飞亢之各异是天心即君心而天则乃君则也何以明之干乃阳德故六爻皆分属乎阳而以龙为喻亦犹坤之言牝马也葢阳爻百九十二皆用九而不用七亦犹坤之用六而不用八也故干之六爻或论人事或论天时无往非阳亦犹坤之六爻皆分属乎阴也今即以天时之凖则言之如初九之阳气潜藏一阳初萌于下愈养则愈厚不敢轻用发泄乃象仲冬之子月九二之天下文明阳气在田龙德见于地上其势虽未盛其机不可遏乃象季冬之丑月九三之与时偕行三阳用事有生物不息之功乃建寅之象也九四之乾道乃革万物当发防之际离下位而升上位下干既终上干伊始乃二月雷动风行之象也九五之飞龙在天阳居中正照临广大万物当畅茂条达之会乃建辰之象也上六之亢龙有悔阳气盛满一阴将萌乃夏至之象也六阳数极一阴潜伏于下盈虚消息与时偕行六龙之变化屈伸未尝轻露其首惟圣人知天道之消长有一定之节而人事之动静一以凖诸其则而不过焉如潜见惕跃飞亢之六龙圣人当潜则潜当见则见宜惕则惕宜跃则跃应飞则飞应亢则亢未尝专执一德犹孔子为圣之时仕止久速无可无不可故云天德不可为首也九为阳数之极圣人法天行健于干之六爻皆用九非只在上九一爻也天以运行为则周而复始递嬗因循刚柔得中无太过不及之圣人之用九也亦然故不曰干爻用九而曰乾元用九葢统六爻而归之元也乾道变化而春夏秋冬各有其限圣人则之而仁义礼智各有其节阴阳本自合德者乃交易之几其因动而益显者乃变易之用圣人体干则用九法坤则用六此亦阴阳互根健顺有常之意与

　　周易
　　干始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　编修【臣】赵青藜
　　程子易传曰干始之道能使庶类生成天下防其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也故赞其利之大曰大矣哉
　　朱子本义曰始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也
　　【臣】谨按干始者元之统乎天不言所利者贞之保于和也惟有以保于和而统天之元乃生生而不已故易卦首干而于复尤三致意焉曰复其见天地之心斯心也谓贞元迭运统乎天而不言所利者也孔子曰天何言哉四时行焉百物生焉以其心普入万物而无心而美利之源精微纯粹于是为极矣程传以非可指名释不言是川流之盛也本义以不言所利为贞是敦化之妙也要之敦即敦其所流流即流其所敦二子之论无殊防而穆清之化神于一也宜乎言其生则曰大生言其德则曰大德言其始则曰大始而干始之能遂为造化之枢纽品彚之根柢故鼓之以雷霆润之以风雨暄之以日月推之以寒暑混兮辟兮其无穷兮受者无不惬其愿而施者犹不胜其予洋洋乎其物物利之者其无物言之者也肫肫乎其时时利之者其无时言之者也鸢鱼飞跃上下察矣糟粕煨烬至教彰矣语对待之用显藏各成其能论交际之间阴阳互为其宅则谓万物之始资于元即谓天下之动一于贞焉可也是以法天之君子廓然大公油然顺应无纤毫自私自利之念而常存吾胞吾与之怀基之于心体之于身举而措之天下国家上下同流犹且勅命惟几慎乃宪于率作朝乾夕惕严对越于神明功在天下而不与泽及万世而不居因其固然行所无事道弥大焉量弥虚焉其不言所利者皆其利物之义积而益深长人之仁出之愈粹者也夫仁包四端而智乃以藏仁元始万物而贞即以起元故曰察造化之机在乎动握王道之要慎其独命之不已德之惟纯一而已中庸深明此防所以首章始自戒慎以及天地位万物育只完得不睹不闻本然之量而末章复盛述夫民劝民威天下平而推至于帝载之无声无臭则君子亦立其极于为已而至健以行此四德者不独在造化矣

　　周易
　　干始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　监察御史【臣】黄元铎
　　【臣】谨按天道流行祗是一元而元统四德又不过是一团生意顾生意不息而包罗万有浑浑沦沦莫测其端无处可见天之心然既有生意则好生之德包含徧覆其推行也顺而达公而普者非即干始之谓乎易言干始能以美利利天下非有见于元德之大乎独是美利自在天下非可有所増益也无所增益而曰惟干始能之惟干始能以之一若举天下万有不齐之数悉听命焉而为之主一若凡天下错综不一之端胥担荷焉而无所遗者其以干始为万事万物之根基便自有统贯一世之权挟持在我之具乎然则当其太极无端寂然不动万物莫露其端倪天心自形其静正无声无臭之表无所利而苞符已裕不竭之藏及夫一阳初复朕兆潜萌贞下又起元藏处即为长旋生旋发之机不言利而敷施已妙无穷之用此曷尝计天下之所利而利之哉四时行百物生天未预设一煦育万彚之意而近不遗而逺莫御者全体无半防渣滓天下又曷敢幸邀天之所利以为利哉栽者培倾者覆物未尝有冀望于天之心而被之泽而润之膏者推行皆平常实理此乾元为万物资始而拟之以统天非实有见于元徳之所以大哉顾【臣】愚以为天道然也君之道亦何莫不然盖君之心天心也天以一元为万物所托始君即以一仁为宇宙所托命元为善之长仁体事而皆在天下一家中国一人纒绵恻怛动于不容己此仁心为质也而即干始之谓也由是而有以遂民之生复民之性涵濡薰陶沦肌浃髓乐乐利利被润泽而大丰美太和洽焉德业隆焉击壤而歌帝力鼓腹而乐嬉游以为美美之至矣以为利利孰大焉而君之心亦祗行其所无事而已是非即上天生物之心一团生意流行于不息哉君德之大与天道之大又宁有异哉而要之唐虞事业皆从戒惧慎独中做出天地位万物育其实归于闇然为己卦之九二曰闲邪存其诚是工夫全在存诚也天道之元皆实理所布濩君道之仁皆实心所流贯均无非诚也诚至则明通公溥功用直可以参赞化育故曰王道必本于诚意云

　　周易
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也
　　监察御史【臣】周祖荣
　　【臣】谨按干者天之性情纯乎理者也而气亦行乎其中气有阴阳刚柔之殊而理惟一致理之统会惟干故干之美有非一端所能尽者状其性情综以体要其惟刚健中正乎言其刚则无欲以全其真万物莫之能屈所谓自胜者强也其立体有如此者言其健则百年如其一息运行无有穷期所谓日新又新也其致用有如此者有所倚不可谓中不渉方隅会归胥要于极求其过不及之差焉无有也有所偏不可谓正卓然端凝动静不逾其矩求其偏陂之迹焉无有也刚健中正干之美尽是乎然而刚健者常患有不刚不健者以相杂一于天不参以人则无复毫发之可间是则其纯也中正者常恐有不中不正者以相防一于理不累以欲无复一善之有遗是则其粹也夫至于纯粹焉止矣由其纯粹而究极言之则谓之精精非有加于纯粹之外也而言纯粹者必极于精而后已言刚健中正者必极于纯粹以精而后己是乃所谓干也是故元亨利贞干之德一皆刚健中正纯粹之德六爻发挥干之用一皆刚健中正纯粹之用博观之潜见惕跃飞亢之间干之变动一皆刚健中正纯粹之变动干之德不洵乎其大哉抑尝思之刚健中正此天德之自然固非有假于人为然而人未尝不可以希天也与天地合其德与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶此配天之圣人也体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事此法天之君子也要其归则一而已矣故性与反无殊途天与人无二理孔子赞干之义而特示人以自彊不息之一言其防深哉
　　周易
　　时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　　编修【臣】李清芳
　　程传乘六爻之时以当天运则天之功用着矣故见云行雨施阴阳溥畅天下和平之道也
　　朱子曰言圣人时乘六龙以御天则如天之云行雨施而天下平也
　　【臣】谨按时乘六龙以御天言圣人兼有此六龙之德而时措之宜也曰御天者圣人所行合于天理虽圣人之所为莫非天之所为也故曰御天体是道以纲维乎宇宙则礼乐刑政之施有以覆露乎万物鼓舞乎羣动天下之仰沫承流者莫不各有以遂其生复其性遐迩一体中外禔福四海之内清和咸理亦如天之云行雨施而甲拆勾萌无不共沐恩膏也然圣人乘龙而平天下独九五之飞龙应之耳余爻皆非其地而兼言六龙何也盖圣人之德居天子之位固是九五飞龙而细分之则如天下事有其时未至其兆未彰固宜且隐而不宣即是初九潜龙有其事渐可行当宣示天下施命以诰四方便是九二见龙有天时人事偶逢艰难当兢兢业业恐惧修省便是九三干惕有施为之中姑试其可待人情既安事势既顺而后施行便是九四或跃惟夫理得事顺朝发殿陛而夕敷于天下方是飞龙在天有其势已穷其时已过或当止而不为或当改而更张穷则变变则通通则久便是上九亢龙不至于亢要之圣人体干之全德张弛互用阖辟兼施法天之行代天之工奉明命以周旋述天理而时措动静云为发号施令莫不因时而动此其所以跻斯世于治平纳生民于仁寿无一物而不归于甄陶煦育之中也欤

　　周易
　　云行雨施天下平也
　　编修【臣】何其睿
　　【臣】谨按此言圣人体天致治之极功也帝王之道与天地凖天地不外乎阴阳阴凝上结则合以成云阳散下流则注而为雨雨从云以布化云慿气以交合河图帝通纪曰云者天地之本雨者天地之施施行不爽其时斯髙下各适其性品物亨嵗时成所为普美利于不言者此也是故云行一精之所运雨施两大之所崇行则不息不息则无间施则不匮不匮则无遗无此厚而彼薄无此少而彼多无此饶而彼乏刚柔燥湿之不一有以平其方大小贵贱之不伦有以平其族菀枯培覆之各受有以平其材葢泽之浅者易竟而深者难穷惠之出于费者有分而出于道者斯合也黄帝以云纪官髙宗命作霖雨穆然深见责成之意公羊传称泰山之云雨不崇朝而徧乎天下尔雅称甘雨时降万民以嘉谓之醴泉是皆以其广博而周宻优渥而霑足也为观天命之流行即以得王政之所出其裁成辅相奉若不违以养人而理物者惟其时而已是故天下之大俯仰上下无偏与也明堂之上礼乐刑赏无小利也生之长之而物不见其徳一化工之浑然无迹也成之收之而已不有其名一大造之淡而若忘也以言其业则广大以言其术则精微畛域于焉胥化险阻于焉皆平性命于焉各正日用于焉不知信夫阴阳无私泽惟夭惟乔羣然各遂其生帝王无私恩贲若草木兆民允殖其性也夫岂有殊量欤天之行惟健故日新不已万物归丕冐之中圣人之行曰敏故明作有功天下沐膏雨之沃一积气而运于虚无心而成化一积理而征于实有心而无为天德也王道也一以贯之矣
　　周易
　　云行雨施天下平也
　　监察御史【臣】赵青藜
　　【臣】谨按天之于人本同一理而人往往不能如其在天者天无私而人有欲也惟圣人之心纯乎理而不参以私则其措施因应张弛开阖之用遂若以天合天而不知其所以然故人之感通于圣人者亦若其感通于天而人之不能仰望于天者或转而仰望于圣人盖有心而无为与无心而成化同一致也夫云行雨施品物流形天工也圣人效天法天未有敢以天自处者然龙兴而云布云布而雨作此固理之自然者圣人时乘六龙既有其变化不测之方则夫云行雨施天固不得独擅其名矣夫需之为象也言云不言雨然而云上于天则雨固将继之矣解之为卦也言雨不言云然天地解而雷雨作则云又已先之矣是故萋萋者云也祁祁者雨也触石而出肤寸而合不崇朝而徧天下者唯云雨之力为然吾观夫圣人者礼乐未彰冲漠之精神已洽政刑未设隐微之意气已通函葢者无垠联合者无间是即云行雨施之弥纶氤氲也不疾而速无上下隐显之殊不介而孚无逺近髙深之阻所过者化所存者神是即云行雨施之驰骤奋迅也渐仁摩义民生自复其性体信达顺异类亦若其天浃于肌肤沦于骨髓是即云行雨施之贯注流通也出作入息百姓日用不知凿井耕田帝力何有于我与之者不言恩受之者不知报是即云行雨施之滋培长养也如是而天下其有不平者乎葢昊天以生物为心故云行雨施而百物皆化圣人以爱人为心故行庆施惠而九有皆同此其间有自然之理焉缓之固违其则急之反窒其机惟圣人处于穆清之表而油然沛然无往不顺鼓舞徧于万方德教溢于四海其平也非天下自平也平于圣人之云行雨施而天下自平也然则圣人之于天下亦因其自然行所无事而已何所勉强于其间哉夫元亨利贞天之德也而文言以属之君子天人同一体也云行雨施天之功也而文言以属之圣人天人同一用也究其要则一乾元足以尽之矣体干以建极则体自我立体元以布化则用自我行全体大用一以贯之而天德王道无余蕴矣

　　周易
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之
　　监察御史【臣】毛旭旦
　　【臣】谨按乾卦九二一爻以阳刚之体得时位之中孔子申象传之义谓其信言谨行闲邪存诚善足以葢世而不矜道足以周遍而化物君子之德既克底于成矣然纯粹之诣非可骤几倘侈言上达而不原其致功之自与得力之由则君子成德之功不彰且于文周立卦之意犹未尽也将何以阐先圣之心传开后世之学术乎宜文言又歴举成德之由以竟其说也今夫事物之理虽具于人心而实散见于迹象茍非务学何由会而有之已君子则格物致知而表里精粗之悉达多闻博识而前言往行之无遗于是未学之先见此理为散着于事物杂陈于简册者既学之后乃觉显微巨细之故咸宗统于一心其学以聚之有如此者既聚矣茍非有先知先觉之人与为析疑与为解惑则是非得失之分途将混淆而莫辨君子则好问好察内而父兄之训廸外而师友之切磋微而瞽史之箴规刍荛之一得莫不访求而听受焉于焉判决其疑似究极其指归分析于毫芒探讨于赜隐其问以辨之有如此者既问辨矣非寛以居之则无以藏蓄其所得君子广其度量扩其心胸以涵泳乎所已知沉潜乎所已得渐濡既久自觉心与理相依而理以心为宅焉孟子所谓深造自得朱子所谓黙识心融葢与寛居之防有相发明者也既寛居矣可以见之施行矣而君子行之则在乎仁廓然大公不留一私于念虑之际粹然至善允蹈帝载于动止之间举凡应事接物无非顺适乎天理之正而从心不逾万理浑化于无迹焉所谓安而行之不勉而中盛德之至也要之为学之道必始之以学聚而后闻见广继之以问辨而后知识精又继之以寛居而后涵养熟终之以仁行而后践履纯四者之序相因而不可紊四者之用相济而不可阙惟修德之君子笃挚以践其实优游以俟其成不躐等而趋不半途而废此所以驯致夫圣神功化之盛而兼总乎天德王道之全也而干之九二实体此义焉此九二所以为龙德也夫

　　周易
　　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
　　少詹事【臣】张鹏翀
　　程传直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方义形于外非在外也敬义既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎
　　【臣】谨按程子言敬以直内义以方外敬义夹持直上达天德自此朱子言最是下得夹持两字好敬主乎中义防乎外二者夹持要放下霎时也不得只得直上去故便达天德臣窃谓敬义夹持是学者精进之功然至于圣修之极不外乎此朱子谓敬是持守功夫义是讲学功夫直是直上直下胸中无纤毫委曲方是割截方正截然不可移易之意但知持敬而不能集义则于应事接物不能无毫厘之差但思集义而不以主敬为之本则心无主宰且不知所以为义矣故二者之功顷刻不可相离亦朱子所谓如车两轮如鸟两翼内外夹持以成圣功者也文言于干之九三坤之六二皆言圣贤之学干言德业坤言敬义健顺之道各就本卦似有不同而其理实相经纬欲进干之德必本以坤之敬欲修干之业必制以坤之义非敬则内不直德何由进非义则外不方业何由修君子之干惕以进修舍敬义亦无所用其力而德之日新业之富有即敬义立而德不孤葢以卦德爻位而言则义各有当以学问德业而言其理固互相发明非儒先之强合也【臣】窃谓进德修业统为学之全功而敬义夹持尤为提纲挈要之语尝反覆诸儒先论学次第及近思録语类诸书得是两言以为宝符知从事圣贤更无他道始谓用力可至乆而益觉其难一由于积习因循不能自振频复频悔终不免私意憧扰一由于见理未彻谓小事无妨不知积小积微为害甚钜葢当身騐其得失而益知敬义夹持为圣学之要领无疑也诚能以敬为主宰则天君泰定义理日见清明而又以集义为之辅择义既精于持敬益为有力敬以直内涵养未发之中义以方外省察中节之和中和既致则位育之效自臻乾坤合撰以成参赞之能必如是而后为圣修之极所为敬义夹持直上达天德者此也【臣】尝诵乐记云奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义其庶几敬义夹持而为天德王道原于慎独之功所自致乎

　　周易
　　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
　　编修【臣】呉履泰
　　朱子曰此以学言之也正谓本体义谓裁制敬则本体之守也
　　程子曰直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方义形于外非在外也敬义既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎
　　【臣】谨按王应麟以为丹书敬义之训夫子于坤六二文言发之孟子以集义为本程子以居敬为先朱子谓敬义工夫不可偏废葢敬者圣学之所以成始而成终也义则心之制而事之宜也从古圣贤每对举而互言之者凡以敬之为敬必贯动静彻初终为一致然后可以言敬故曲礼括之以毋不敬尚书揭之以无逸作所诗称敬止而先之缉熙朱子释以继续其敬光明其敬而此节程传则谓君子主敬以直其内盖君子知敬为吾心之主宰一以敬存心内谨于心术念虑以防其奔驰放逸外谨于威仪动静以禁其侈肆怠惰终日干干则此心常存是非善恶不失其本然之正而内罔不直矣至于义之为义要当随地随时见得是处决定是恁地不是处决定不恁地无适无莫因应自然尽变尽神化裁各当方其未事初无将迎之扰及其既事更无留滞之心此义既精是非善恶皆中其当然之则而外罔不方矣夫敬立则内直既有以养乎外而外益方义形则外方又有以养乎内而内益直内外交养循环不已由是直纯乎直方纯乎方直方之德光辉盛大至于穷神知化而不自知所谓从心所欲从容中道自无滞碍于所行而利矣故曰不习无不利也然是敬也义也程子谓为合内外之道敬义夹持直上达天德自此朱子亦谓敬义只是一事大槩敬义二者相须而相成敬则寅畏中存而匪僻无自而入义则裁断合宜而私欲末由相挠敬以义辅则审慎而不流于畏葸义从敬出则裁制而不失之粗疎内以主敬立体外以精义致用举凡用人行政度务揆几胥得其当而孰有所疑乎此夫子敬义合一之微意也

　　周易
　　君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤
　　给事中【臣】倪国琏
　　程子曰君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方义形于外非在外也敬义既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也
　　【臣】谨按上文言直方是已成之德此言由圣学功夫之全以养成此德也人之所以主持万物者此心而宰制万物者亦此心心之立体本直也而有时不直者以操存之功稍间则方寸或累于私耳君子知敬为胜私之要是以精神整肃念虑纯一致谨于心术志气之微以防其奔驰放逸而又深察于威仪动静之着以捡其纵肆怠惰日日维持时时存省此心邪曲之私自无所容留而归于本然之直矣心之应事本方也而有时不方者以研精之功未至则应物或乖其则耳君子知义为处事之宜是以是非截然可否厘然先事有精义之功随事随物审其当然而无一端之昧其理临事有集义之学因物付物处置各得而无一事之拂其宜大中至正无过不及凡物当然之则既无不曲中而外自形其方矣夫有敬而无义则见之于事或不免于差误有义而无敬则无本之学亦何以善化裁惟是敬义夹持内外交养其存于中者既无纎毫之私而彻上彻下表里如一是以敬持万物之枢也其形乎外者絶无偏邪之失即达权通变各顺其常是以义定万事之凖也敬义既立盛德日新涵养乎未发之中又省察乎中节之和由学问勉强之功而造于圣神功化之极不难矣德岂至于孤哉自昔敬义之训原本于丹书孔子于坤之六二发之所以立千古圣学之宗也孟子以集义为本程子以居敬为先张栻又谓功夫并进相须而相成此理益昭然矣然干九二言诚坤六二言敬诚敬者乾坤之别也干九二言仁坤六二言义仁义者阴阳之辨也要之敬而后能诚非敬无以为诚义即仁之有裁制处离仁亦做义不出诚与敬仁与义一以贯之所贵乎君子之善致其全功也

　　周易
　　君子敬以直内义以方外
　　编修【臣】张若需
　　程子曰敬以直内义以方外合内外之道也敬义夹持直上达天德自此
　　薛瑄曰敬以直内戒慎恐惧之事义以方外知言集义之事内外夹持用力之要莫切于此
　　【臣】谨按学问之功必期内外之交修斯本体有所持循而裁制之宜必因之而各得盖平时不深以涵养则齐庄中正之不存而惰慢得以乘之内先无以为存主之地而晰理未精所以剖别夫是非之介者未能灼然而无疑断然而不惑则由乎中而应乎外者又何以随所施而无不当乎是故执持于内者不可以不严而制外以养中必贵穷理以求其至当也君子法坤道之直方而合内外以致其功者惟在敬义夹持而不使几微之或懈故其湛然之中惺惺独觉而戒慎不覩恐惧不闻所以遏其人心而养其道心者惟恐不至则心体光明洞达无纤毫之委曲内何有不直乎至于事理之陈千端万绪而学以聚之问以辨之所以别其毫厘察其疑似者无有不尽则理道均齐画一遂时措而咸宜外何有不方乎乃知居敬存心既有以为穷理之本而又进以集义之功则不徒守其空虚之心而宰制有方临事自截然而不可易此敬义夹持之道所以不可偏废也诗曰昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍又曰不显亦临无射亦保主敬之谓也书曰以义制事又曰虑善以动动惟厥时守义之谓也古圣王惟此之务而燕闲之必庄时几之必勅严屋漏于帝天而主敬以作所且好问而好察执两而用中时兢业于万几而精义以致用由是内无轶志外无遗理而适协于直方之道也干之文言言进德修业而坤言敬义者欲进干之德必本于坤之敬欲修干之业必制以坤之义洵乎敬义为学问之大要天德与王道一以贯之而靡遗矣

　　周易
　　君子敬以直内义以方外
　　给事中【臣】周祖荣
　　朱子语类曰敬以直内是持守功夫义以方外是讲学功夫直是直上直下胸中无纤毫委曲方是割截方正之意是处此事皆合宜截然不可得而移易之意
　　薛瑄曰敬以直内涵养未发之中义以方外省察中节之和
　　【臣】谨按敬以直内立其体也是平时存养之功义以方外达其用也是临时操持之法盖下学之始养心莫如敬惟主一无适则方寸之地廓然大公而无所蔽浑然至正而无少偏彻上彻下如鉴斯空所谓直内者此也制事莫如义惟精研入神则酬应之余裁处有条而不紊是非一定而不移左之右之如矩斯絜所谓方外者此也然敬与义虽有分功内与外非有两事方其致敬覩闻未交而湛然无欲形声方接而惺然有主吾心之全体不亏而外之方者有所本矣方其集义因时制宜而范围弗过随事顺应而斟酌咸宜吾心之大用以行而内之直者有所达矣所谓敬义夹持者此也朱子语类及薛氏之说发明最为亲切至先儒黄榦有云干言德业坤言敬义实相为经纬欲进干之德必本之以坤之敬欲修干之业必制之以坤之义此以干九三与坤六二参看立说其义亦精【臣】窃思圣人说易不外动静相资之理即一爻之义引伸触类无所不通如坤之六二不独可与干九三叅看亦可与干九二对看葢干二主于天道故言本体而必推之学问以天合人也坤二主于地道故言功夫而必约之敬义以地应天也由一爻以推求易理之精圣学之妙有令人研究之无尽者大哉易也斯其至矣
　　周易
　　君子敬以直内义以方外
　　监察御史【臣】李清芳
　　程传君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方义形于外非在外也
　　本义直内方外程传备矣
　　【臣】谨按敬者主一无适之谓义者所行合宜之谓葢人之一心原其本体湛然虚明如鉴之空如衡之平寂然至静而万理咸备其随感而应也妍媸俯仰因物赋形正大光明流行不滞此上帝所降之衷生民所秉之彞本如是也惟为气禀所拘物欲所蔽不免有所昏昧错杂而无以全其所受之正于是君子有自修之功收敛放心不容一物无一毫私欲之蔽而惺惺常存敬之所以立也及其接物处事则准情度理称物平施权衡得中无少差谬义之所以行也直以心言心一而已喻如物之直而不曲一线而去也方以事言事有多端必四周俱到喻如物之方正四面如一也然敬义虽有内外之分体用之别而其实不相离也葢非敬则中无主宰事至然后安排则已缓而不及于事矣惟须平日有涵养之功临事方能洞彻非义则外多错履而邪动之辱反有以累乎内之所存矣惟须应事有详审之功而中之所存益固敬义夹持不容间断以至于熟则廓然大公物来顺应存于内者适得吾心之体发于外者不失吾心之常矣夫乾卦乃圣人之学坤卦乃贤人之学故干之九三言诚而坤之六二言敬程子曰诚则无不敬矣敬则可以至于诚矣然敬之理贯乎动静而不偏可以包乎义者也故敬者乃圣学之所以成始而成终而学者之功其必以敬为宗也欤

　　周易
　　君子敬以直内义以方外
　　监察御史【臣】周礼
　　【臣】谨按为学之道必合内外以交修内有涵养之功然后心纯理得而有以立其体外有省察之功然后谨几慎动而有以善其用此直内方外所以为天德王道之要而敬义之学不可不务也丹书之训曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶岂不以人心易纵应物多偏而制心制事不可无学乎盖人惟一心理欲互乘心有一息之稍怠则私欲羣起而引之投其所甘中其所溺声色货利佚游玩好之属纷纭憧扰于方寸而不宁即或一念清明思屏私欲以全其德而内无所据以胜之终不能以絶其萌不移时而非几之贡如故矣至于事之来也是非可否义本一定不容假易而人往往迁就以便其私私心既起则牵制不能决善宜从也或以有妨于佚乐而浮慕不亲慝宜去也或以便安之可娱而昵就难除由是依违犹豫制行无凖而动作云为不免于偏陂矣夫方寸之憧扰者内不直也制行之偏陂者外不方也何以直内厥惟敬何以方外厥惟义敬者德之聚尧舜以来相传之心法也人心之灵出入无时须以义理涵养之心与理相涵则常有精明严肃之意而无昏昧放逸之时理念卓然其常伸而不为私欲所屈故曰直也真德秀曰天下之理惟中为至正惟诚为至极然敬所以中不敬则无中也敬而后能诚非敬则无以为诚也气之决骤轶于奔驷敬则其衔辔也情之横放甚于溃川敬则其隄防也故周子主静之言程子主一之训皆其为人最切者而朱子又丁宁反覆之学者于是知勉焉戒于思虑之未萌谨于事物之既接无少间断则德全而欲冺矣其所以发明主敬之理不綦详与若夫方外之功非由袭取葢有精义之学焉有徙义之功焉精义之学在穷理辨析于公私之介而择其善则遇事而不淆也徙义之功在克己力去其形气之私而循夫理则制事无不当也久之义理日熟而遇事知宜是非可否皆有截然不易者而外不已方哉朱子云敬义不可偏废专务义而不知主敬者固有虚防急廹之病而所谓义者或非其义然专言主敬而不就日用念虑起处分别其公私义利之所在而决取舍之机焉则恐亦未免于昏愦杂扰而所谓敬者非其敬矣所谓集义正是要看破物欲之私却来认得天理之正事事物物无不如此体察触手便作两片则天理日见分明所谓物欲之诱亦不待痛加遏絶而自然破矣程子云敬义夹持直上达天德自此且夫敬义亦岂待外求哉敬即心之警省也义即心之裁制也彼敬而苦其矜持义而伤于矫拂者皆未尝于心实体验之耳心体该动静功夫亦兼动静动时顺义则无行可悔而无事时能静静时能敬则心理日洽而动时得力内外交养而德自底于光大矣

　　周易
　　象曰地中有水师君子以容民畜众
　　监察御史【臣】李敏第
　　本义水不外于地兵不外于民故能养民则可以得众矣
　　【臣】谨按三代之盛寓兵于农故周礼军旅之法属之司徒以井邑邱甸均其赋以比闾党族聨其情以伍两卒旅任其人而后司马因搜苗狝狩之时辨其旗鼓之用而教以歩伐之节是圣王之世戎事皆起于农功而兵制悉源于井田且夫兵犹水也不有以畜之将有溃溢之虞顾自齐威修内政鲁成作邱甲古法寖变嗣后军旅之政虽代有成规然召募之数日益广养兵之费日益繁以丁壮而坐食于一隅则启骄纵之端以冗闲而仰给于正赋则有虚糜之虑葢去古既逺于古人耕战之务缺焉而未讲也夫养兵所以卫民而以民养兵不若使兵之自养为可乆井田之旧不可复矣而屯田之法犹可稽焉自汉文帝募民耕塞下武帝屯车师渠黎而屯田之制以兴厥后如赵充国马援王霸之徒皆驻军耕牧以实边储省繁费此足食足兵之良式也诚使当国家承平之日酌古宜今益讲究于屯田之法择旷闲可耕之区使游手坐食之众受田力穑春夏课其耕耘农隙勤其校阅则人食其力可以节饷给之繁输粟于官可以广军储之备于以裕国计而饬戎行庶无失圣王寓兵于农之遗意也夫

　　周易
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
　　侍讲学士【臣】鹤年
　　【臣】谨按帝王君临天下固贵有宰制羣动之才尤贵有包荒四海之量惟其量之廓然有容如天无不覆地无不载不屑屑焉求一时之亲附而其究也天下卒莫不归之此所谓大顺大化不见其迹莫知其然之谓神非圣人不能与于斯者也若此者于比之九五见之矣比之九五一阳居尊刚健中正卦之羣阴皆来附己其心事则光明洞达曲尽其生养教诲之意而几微私曲有所不存其设施则正大发皇明示以荡平正直之途而一毫笼络有所不事显之至也顾其取喻于王用三驱失前禽邑人不诫者何也盖田猎之事合围则志在于必得而网罗有所必周三驱则无意于必得而去来任其自便夫志在于必得则不容有失矣无意于必得则不必其无失矣此天子不合围前禽之所以有时而失也虽然非失前禽不足以见王者之大今夫王者修德行仁声教四讫至于九州向化六合同风洋洋乎盛矣然而幽遐之地偶有所阻圣王初未尝有所容心于其间岂德威不足而惟以姑息从事哉三驱之道固然也开一面之网而不忍尽取于物者所为恩及于禽兽沛九有之泽而未尝强廹于人者所为仁覆于寰区推而至于邑中之人亦皆晓喻上意而不相警备以求必得焉此尧舜之时所以巍巍荡荡德配于天而其下不识不知以顺帝之则者也如是则王道得而王化成何吉如之大矣哉显比之道诚御世之隆规升平之极轨也而彖之所谓原筮元永贞无咎其义不出于此矣

　　周易
　　上天下泽履君子以辨上下定民志
　　右庶子【臣】林蒲封
　　程子曰天在上泽居下上下之正理也君子观履之象以辨上下之分以定其民志民志定然后可以言治
　　【臣】谨按天地分而乾坤定上下之象已昭然于两间矣至于泽则下之中更有下者焉此固为一定之理而不可易者也然上下之在天泽者有形象之自然则上下之在人者有等杀之宜辨故君子观于履之象而知安上治民之莫善于礼也尝观至治之世愚贱亦识尊亲草野咸敦敬让朝廷之制肃而明闾阎之风静而顺虽礼乐政刑百度具举其要不外于辨上下之分上下之分明而民志一矣朱子有言四海之广兆民至众人各有意欲行其私而善为治者乃能总摄而整齐之使之各循其理而莫敢不如吾意之所期者则以先有纪纲以持之于上而后有风俗以一之于下也何谓纪纲辨上下是也何谓风俗定民志是也傅说所谓奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民箕子所谓皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民董仲舒所谓正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民正万民以正四方者正谓此也抑臣更有说焉在易上天下泽而为履继履者地天而为泰继泰者天地而为否继否者天火而为同人明乎君子之治莫要于法天至于上下辨民志定而泰交之道成泰极则易于致否故必如同人之干健离明类族辨物乃能通天下之志以长臻于大同之道也自古极治之时承平日乆生聚日繁竒巧毕呈丰亨豫大富贫相耀浮靡相髙睦婣任防之风渐微而凌竞邪僻之习易起如程子所言自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然势所必致是以等威虽别而冀于侥幸者愈多法令虽明而防于刑辟者日众此孔子于既庶既富而必曰教之又曰道之以德齐之以礼有耻且格管仲曰礼义廉耻国之四维然则欲正人心厚风俗振纲肃纪保泰持盈亦不外于辨上下定民志而已矣履之义不诚大哉

　　周易
　　上天下泽履君子以辨上下定民志
　　右中允【臣】钱维城
　　【臣】谨按礼之为履者礼主卑下故曰智崇礼卑礼者人所践履所行不由礼则必乖戾故曰履以和行天尊地卑而泽又卑之卑者君子观象知上下之分不可不辨故制礼以明之所谓天髙地下万物散殊而礼制行也夫礼顺人情本非强世而别嫌明微主乎辨异隆杀之凖法乎髙卑服物采章一天泽之所寄也故礼达而分定安上全下莫善于礼而为民情之坊也程子曰古之时公卿大夫而下位各称其德位未称德则君举而进之士修其学学至而君求之皆非有预于己也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于侈富亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一也斯言尽矣夫怙侈灭义服美于人余风未殄康王以为深忧盖奢则必僭僭则干犯名义其害甚钜记曰管仲镂簋朱纮山节藻棁贤大夫也而难为上也况奢丽相煽辗转益深此沔水汤汤所为献规者矣若其余物力耗敝匮乏因之不特锦绣纂组害女红也记曰黄帝正名百物以明民共财汉书艺文志名家者流盖出于礼官古者名位不同礼亦异数名法名象虽流传失真亦礼之遗意故曰名者所以别同异明是非道义之门政教之凖也

　　周易
　　上天下泽履君子以辨上下定民志
　　洗马【臣】国柱
　　【臣】谨按周易一书凡称干皆曰天凡称兑皆曰泽至于履卦而干上兑下适符乎天泽之定位故其卦名为履履者礼也上下之正理人之所当践履也孔子观其象而系之以辞曰君子以辨上下定民志辨者如诏禄有隆杀奠食有多寡是也定者无逾越也夫民志不定天下不可得治而至无定者实莫如民志盖民莫不有血气心知之性饮食嗜好之欲随时而动逐物而迁未知为上势必至于僭上未知为下势必不安于下不有以服其心而静其气将有溃败不可收拾之虞僭乱之萌惟礼可以已之是故君子观天泽之象制为礼以辨上下之分自君臣朝廷尊卑贵贱之序下及黎庶车服宫室饮食丧祭嫁娶之经事有宜适物有节文凡在朝者位未称德则进之德不称位则退之使人人有度德之意而宠荣之见自絶所以定庶僚之志也凡在学者大成小成有德则升之移遂移郊不帅者绌之使人人有务学之实而功名之念自淡所以定庶士之志也至凡农工商贾亦皆经其田庐察其勤惰稽其术业第其饩廪使不得轻本务而游手逐末握竒赢而享用华侈所以定亿兆之志也自朝廷以及百官自百官以及万民政令使之恩威加之粟布取之力役征之莫不有辨也斯莫不有定也臣窃由是而伏思之礼之森严于耳目闻见之地者使民惕于志而知畏天泽所以定位也礼之浃洽于伦常日用之间者使民和于志而知安天泽所以通气也故系辞曰履以和行序卦又曰履而泰然后安礼之纲维世教蟠结人心者固非一切法制禁令之所可几盛王所以宰制羣动经纬万端驯至于大顺大化履帝位而光明者举由于此而要之履卦象中其蕴已包举靡遗此礼所以为天秩天叙万世率履之而不冺欤

　　周易
　　上天下泽履君子以辨上下定民志
　　侍读【臣】齐召南
　　【臣】谨按自古帝王为乆安长治之计欲使天下道一风同刑罚不用其本则莫大乎礼教矣礼者履也天下所共率履而不越者也履此则安不履此则危其效晓然易见是以古人制礼固亦明知其委曲繁重似不如脱略简易者之便于人情然必事事而异其等威物物而为之防制者大顺大化其积有渐朝庙之敬始于戸庭仪文之严始于士庶训诲之豫始于童孩邦国四海之协和始于比闾族党冠服以章之品式以范之庠序以教之官师以董之赏罚以励之务使人人各知爱亲敬长相率共履夫正直荡平之道路重为非而乐为善也在易履之大象曰上天下泽履君子以辨上下定民志防哉言乎凡民禀五常之性所谓好善恶不善岂有异哉良由习俗渐移名分不讲在家先不能事其父兄在国何能服于长上惟其志之冺然无所知觉也是以嚣然敢于为非何以定之亦以礼之辨上下者定之而已天髙地下其尊卑悬絶不可以数计也于地中峙而为山盖其稍髙者焉流而为水则已下矣若夫泽则钟水之区又其下之下者也名分之上下亦然由君至民尊卑悬絶何以异于上天下泽耶顾上下之势起于相积而逓相承古人制礼不惟使官与民有别也即士与民先有别就庶民中又使游惰之民不得与良民齿刑罪之民不得与凡民齿是故恶少不得以凌侮耆老奸猾不得以挟持缙绅富商大贾不得以奴乡闾市侩里魁不得以鱼肉隣曲舆台臧获不得以序列衣冠则羣黎百姓生而耳濡目染习与性成不期而化其桀骜勉为善良由礼教明而民志定也民志定而后伦纪敦伦纪敦而后廉耻重廉耻重而后风俗成天下之长治乆安岂有极乎哉贾谊有言礼者禁于将然之前法者禁于已然之后先王必曰礼云礼云者贵絶恶于未萌而起教于微使民日迁善逺辠而不自知也然则安上治民莫善于礼诚致治者之先务欤

　　周易
　　上天下泽履君子以辨上下定民志
　　编修【臣】窦光鼐
　　【臣】谨按履卦干上兑下干为天兑为泽上下之正理也人之所履当如是故取其象而为履履者礼也安上治民莫善于礼故君子观履之象而以辨上下定民志也尝考诸儒之说莫备于程传传曰古之时公卿大夫而下位各称其德终身居之得其分也士修其学学至而君求之非有预于已也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一也防哉斯言其知治民之本矣何以明其然也天之生人也不能无羣羣而无分不能无争是故两贵不相事两贱不相使人情之常也无他彼其心固以为吾侪焉耳不见其异于吾焉耳荀卿曰势位齐而欲恶同物不能赡则必争夫物常不赡于欲而欲常必穷乎物则天下之相率而为厉者且无已时也此程子所以有纷然骛利之患也夫利者不学俱欲之物也天之所生地之所养袛有此数也以欲狥物则人人有不可盈之愿即人人有不能安之心天下不可得而治矣君子知其然故观象于履而为辨上下以示之以贵治贱以尊治卑以贤治不肖君君臣臣勿相凌也父父子子勿相离也兄兄弟弟勿相瘉也夫夫妇妇勿相凟也士士农农工工商商无相易也其爵地有等其职事有方其宫室车舆有度其饮食衣服有章其人徒有数其械用有常其嵗时聚会有节其吉凶哀乐有经使百姓晓然皆知夫上之为上下之为下若天泽之不可相越也而僣侈之志不生矣皆知夫上之使下下之事上若天泽之不可相无也而忠顺之志不忘矣夫是之谓志定志定则耳目无所惊而手足有所措其为欲易养其为物易给也虽有悍强之人亦有以相安而不至于乱记曰夫礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也又曰礼之教化也微其止邪也于未形使人日徙善逺罪而不自知也是以先王隆之也其即此志也夫

　　周易
　　上天下泽履君子以辨上下定民志
　　编修【臣】庄有信
　　【臣】谨按天髙地下万物散殊而礼制行焉礼之理原于造化而礼之性实具于人心顾圣人缘人性以制礼旋反而治人之心者何也盖礼者理也言理则无规矩可循言礼则有秩序可守故圣人制礼所以正天下之履也礼以正履则言礼足矣而画卦则曰履何也言礼则人之践礼者属于虚言履则礼之当行者体于实象曰上天下泽履言人之所履当如是也夫人而履于礼则礼达分定而天下可一矣然自圣人制礼以来尊卑有分贵贱有等非不灿然于天壤而公卿大夫往往不能尽职农工商贾往往不肯安其业者何也志不定也夫志亦何厌之有当其艰苦则志于安全及其安全则又志于富贵若是而利欲之心纷然不靖惟不知有上下之分也君子观天泽之象而知治民之道矣不于民之履求之而必先于民之志定之夫下堂拜上或一时加恩之名而即此遂为上权下替之渐赐禘锡悬亦一朝飨酬之厚而即此遂开名器假人之端由辨之不早辨也古者明一代之礼以德之大小为拜爵之崇卑伊尹曰三公者通于天道者也九卿者通于地理者也大夫者通于人事者也列士者明于法度者也故一时朝廷之上必位各称德位未称德则君举而进之士修其学学至而君求之民无分外之求君无分外之举是故人有十等而民不以悬絶为嫌国有六卿而民各以服习为乐君在斯为臣父在斯为子兄在斯为弟君止仁臣止敬父止慈子止孝交止信天不变道亦不变夫民亦驯习于自然而羣奉为天经地义之不可易此无他心之所之既深识乎上下之分则身之所履自共守其上下之常也君子名器不假黜陟必严使上下之分灿然着明于天下故民志有定民志定则官守其职民安其业而无干名犯分之履矣此君子所以善用天泽之象也

　　周易
　　上天下泽履君子以辨上下定民志
　　监察御史【臣】赵青藜
　　【臣】谨按三代以上治天下以礼故其分肃而其风淳三代以下治天下以法故其令繁而其俗靡斯亦已然之明效矣然而竞相趋于法者过信夫礼乐百年后兴之说虽贤如文帝且谦让未遑而三代盛治坐是不复岂不惜哉夫礼圣人制之非圣人之意之也上天下泽着其象矣圣人观其秩然而知上与下有不易之则察其蔼然而知上与下有必属之情不聨之情即无所以维其则不示之则更无所以范其情于是本仁天下之心出而定天下之志辨之葢不容以己也辨之于朝则公卿大夫各定其阶而车服度数不以恩私而或假焉辨之于野则士农工商各定其业而少习乆安弗使见异而或迁焉外以静其耳目内以摄其心志而一时之托处宇下者官举其职士修其行农工商贾各食其力知分之不可易也终身由之莫敢逾越而纲纪正等威立朝廷尊矣自非然者无所辨于任使之际而大官显秩若为尽人可致则侥幸之想愈炽也无所辨于弦诵之地而三征九聘且谓防径可图则奔竞之风难息也无所辨于食力之勤而嬉游征逐不惮轻去其乡则失业之徒踵相接而未有己也上无以厌服乎下下日以傲慢乎上嚣然之志将百出而不靖不得已而思以政刑道齐之法立而奸生令下而诈起质朴渐消恩谊寖薄微特无益且加甚焉然后知民志克定非旦夕之近功而安上全下实宏且逺也自古礼文明备莫如周自古享祚永久亦莫如周周之盛也君臣契合堂陛森严朝觐享献罔不畏怀民用和睦无有灾害囹圄空虚刑措四十余年而不用即夫德教衰微政化怠弛而先王所命太史所掌称道一二犹足以辑强侯而威荒裔非其志之素定曷以致此汉髙帝马上得天下羣臣争功至防剑击柱及叔孙通定礼仪以正君臣之位竟朝置酒皆俯首抑伏无敢让哗失礼者髙帝说而叹曰吾乃今日知为天子之贵也夫叔孙通所定不过为緜蕞与诸生野外习之度髙帝所能行者耳非有关雎麟趾之意与夫圣人制作相去逺矣盖圣人制作固即人心自具之节而礼定民志初不以束缚之拘苦之也故有子曰礼之用和为贵如使去其拜跪登降揖让周旋賔主介绍之文而曰吾以用吾情其心必有所不安其体必有所不适受其节于礼而心之安体之适可不谓大顺欤万物各得其礼而后和夫是以礼行而乐作也彼叔孙通收其残阙杂以秦仪尚效补苴于汉代而谓官天地管人情辨自君子者独迂逺而不足致用乎哉至若礼之卑效地也泽尤地之卑者则礼之极其恭者然矣是又君子居安乐玩辨上下之本所不敢须臾稍忽也夫

　　周易
　　君子以辨上下定民志
　　编修【臣】周玉章
　　【臣】谨按六经之道同归而礼乐之用为急在易书豫卦言乐履卦言礼言乐者主于和言礼者主于辨上天下泽尊卑之位定君子观其象而辨之而礼由是生焉坊记礼者所以章疑别微以为民坊者也荀子曰礼者养也君子既得其养又好其别贵贱有等长防有差贫富轻重皆有称均所谓辨上下也盖人生有欲则不能无求求而无度量分限则不能不争秩之以尊卑贵贱之等始帖然各安其分而不敢有侈心故礼以节民性正所以定民志也程子曰古之时公卿大夫位各称其德农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利由上下无定志也此言深切着明矣夫朝廷爵有功而禄有德非可幸邀也庶民之家自食其力无敢奢愿也而宫室舆马衣服器用毫忽不容假借极声名文物之盛具有别嫌明微之义不然者朱纮镂簋曲县繁缨不失之靡即失之僭有位者既不免矣甚而至如贾谊鼂错所云庶人屋壁得为帝服倡优下贱得为后饰富商大贾乘坚防肥履丝曵缟因其富厚交通王侯夫然而风俗凋敝狱讼繁兴天下又安可得而治夫子产治郑尚曰取我衣冠而褚之而况圣人治天下有不明辨等威致使骄淫僭侈纷然莫定其志哉夫天叙有典五典五惇天秩有礼五礼有庸其间恩义并至情文相生要必有其不可混淆者而度数彰焉故曰礼以辨异也先王之定礼也上自朝廷达乎州里闾巷以细及帏房袵席之间莫不事为之制曲为之防虽隆杀损益代异其宜而上下之辨天泽定位则夫教化大行民用和睦万世之致太平者未有不由夫礼者也

　　周易
　　君子以辨上下定民志
　　编修【臣】王际华
　　程子曰上下之分明然后民志有定民志定然后可以言治后世庶士以上日志于尊荣农工商贾日志于富侈此由上下无定志也君子观履之象而分别上下各当其分以定民志也
　　【臣】谨按天下之大兆民之众纷然待理于一人自古圣王设为公卿大夫士以及农贾工商尊卑贵贱各有等差人非不知髙位之荣而非其德不敢希也非不知纷华之悦而守其分无敢肆也考周官司徒辨五地之物生以施十二教授之以井地故有常产者有常心聨之以比闾族党则不敢舍业而杂处于是三物以兴其贤能八刑以纠其邪慝四海之内进德修业勤事而不暇讵敢淫心舍力觊觎非分以害休功者乎后代幅员日广生齿益繁法度非不甚详而一切民事皆聼民自为以故弃本务末朝迁暮改观于贾谊陈政事疏贡禹言风俗书民间诸弊自汉已然此由无定分定志而上下之辨不严故也夫生民之源莫大于衣食而平天下者不以一人养天下令天下人人自养故既分别四民而什九驱之于农世业相承衣食易给虽无甚富亦不忧贫自定制不立而贫富不均邑有人君之尊里有公侯之富人求其所以尊富之故则或以游惰或以经营共相欣羡转为效慕贫不自安者既思他途以求遇即稍可自给者亦怀奢志而改图其中炫名干进之流以及游幕吏胥仆从实繁有徒咸聚居都会之间侥幸名利于万一此皆民之蠧也盖一人耕之十人聚而食之欲天下无饥不可得也乃游民亿万不耕不织而咸思丰于衣食以故农民重困嵗遇丰盈犹无盖藏间遭水旱不免流离虽仁厚之主在上赐赈广蠲动不惜金粟数十万而民仍无起色者平日蠧民者之多也诚本履卦之象仿周官九职之法以定民分名器不予以妄干游手不听其妄托自京师达于郡县系民于故土之产清民以保甲之法凡平时徙业无故逺游者有禁则进无非分之望退有本业之乐而民志定矣且夫民气不可动尤不可骄往往治平既乆官司以因循无事为福一二不法之民转以挟制长官动辄鼓众生事为大吏者正宜分别首从按法尽惩不得稍存姑息之心则上下之分愈明而民志益定庶乎尊卑有等行习有恒心以分安身以土著士相与言仁谊于闲宴工相与议技巧于官府商相与论财利于市井农相与谋稼穑于田壄用以家给人足愈固国家亿万年之基矣

　　御览经史讲义卷二
<子部,儒家类,御览经史讲义>
　　钦定四库全书
　　御览经史讲义卷三
　　周易
　　泰小往大来吉亨
　　监察御史【臣】张孝挰
　　程传小谓阴大谓阳往往之于外也来来之于内也阳气下降阴气上交也阴阳和畅则万物生遂天地之泰也以人事言之大则君上小则臣下君推诚以任下臣尽诚以事君上下之志通朝廷之泰也阳为君子阴为小人君子来处于内小人往处于外是君子得位小人在下天下之泰也泰之道吉而且亨也
　　【臣】谨按道有升降时有污隆古今来治乱废兴循环无穷一若寒暑书夜之推迁莫之能改非独气数使然盖亦其理有一定也夫泰以阴居于外阳居于内君子得位小人在下为吉亨然阳一阴二阴多于阳自古以来君子常少而小人常多是以乱日常多而治日常少然则君子处世而值阴阳和会众俊彚征之时盖极不易得可不戒哉周书曰制治于未乱保邦于未危泰九三曰无平不陂无往不复艰贞无咎夫曰未乱则是治时未危则是安时然曰未乱则固有乱之可虑曰未危则是有危之可忧平陂往复造化之机有自然而至者此忧勤惕厉持盈保泰之心所以兢兢业业君臣交儆而不敢刻斁也艰贞无咎当泰之时何艰之有而处泰之道则必艰危其思虑正固其施为而庶几于无咎焉夫是以动一念则惟恐有几微之不合于道而开侈肆之端也行一事则惟恐有一毫之不合于天心一端之不慊于民志而致悔吝之萌也推而至于一举一动一嚬一笑无不凛冰渊于夙夜严对越于神明而不敢有丝毫之或忽也朝乾夕惕一日百年持之以敬要之以久唐虞成周之隆古今称至治者其道要不外于此已虽然治乱安危之机本于天而治于人者也君子道长为泰小人道长则为否矣小人道消为泰君子道消则为否矣消长之际祸福之本也依古以来史册所载何可胜道夫人情莫不好治安而恶危乱亦莫不喜君子而嫉小人然而君子多困厄小人多幸进者则以君子之道难合小人之道难知是以三代以后号称小康者率多奸贞并立治乱参半耳若夫明镜当空妍必照日月在上魑魅潜形君子小人之情状既已洞见而周知则举错之间大公至正君子日进小人亦化而为君子朝廷清明海内乐业宇宙之气蒸为太和小往大来之吉亨有垂之无极者矣

　　周易
　　泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　少詹事【臣】许王猷
　　孔頴达曰所以得名为泰者由天地气交而生养万物物得大通故云泰也上下交而其志同以人事象天地之交也内阳外阴据其象内健外顺明其性此就卦爻释小往大来吉亨也内君子而外小人君子道长小人道消更就人事之中释小往大来吉亨也
　　程子曰小往大来阴往而阳来也则是天地阴阳之气相交而万物得遂其通泰也在人则上下之情交通而其志意同也阳来居内阴往居外阳进而阴退也干健在内坤顺在外为内健而外顺君子之道也君子在内小人在外是君子道长小人道消所以为泰也
　　【臣】谨按易言上下交而其志同者即尚书一徳一心之谓也然志同可以论君子而不可以概小人夫小人固断断乎宜外之者也邵子曰治世非无小人难乎为小人乱世非无君子难乎为君子惟在人君慎于用舍之间黙以操其消长之权而已而所以慎用舍而操其消长之权者其道在乎明以辨之诚以待之盖小人者其言辨其行坚其见闻之博足以出人之所不能其情貌之深足以欺人之所不测其智术之巧足以移人之所好而不悟其才艺之美足以行人之所难而不惮欲从而辨其孰君子孰小人也亦綦难矣臣尝观李徳裕曰正人如松柏特立不倚小人如藤萝非附他物不能自起张浚曰不私其身慨然以天下百姓为心此君子也谋求之计甚密而天下百姓之利害我不顾焉此小人也其言之刚正不挠无所阿曲此君子也词气柔佞切切然伺人主之意于眉目顔色之间此小人也人君欲知君子小人之分于此两言之亦可得其大槪矣至于小人既去则在内者皆君子矣而上之所以待之者是不可以不诚倚以腹心任以股肱茍有益于国家勿以专行而疑其擅茍有利于民生勿以树恩而罪其私我苐无猜忌之心则纳其嘉谟而不嫌于屈叅以独断而不病于乖我苐秉忠信之情则尊以禄位而天下共羡其宠荣即示以裁节而天下愈见其无间上以一心遇其下则下亦以一心报其上矣是知人之明既有以辨其君子小人之分而用舍悉当待下之诚复有以聨其君臣一体之谊而志意交孚此之谓内君子而外小人此之谓君子道长小人道消夫至君子道长而后可以称上下交矣然臣以为人君诚于待臣必先诚于爱民盖人臣受主之眷必将视其主之所寤寐思服者以求称其意茍徒以赤心待其臣而无恻怛为民之意则臣之求报称者亦惟主之所欲而不暇及于民生之大计故必上以实心为民然后以实心待臣使羣臣知上于为民之外别无他欲而人臣于为民之外亦别无可以报主则其志同矣其志同而后上下之交乃孚也彼虞廷有喜起之歌则舜治着时雍之化泰交之盛不千古为昭乎

　　周易
　　彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　右赞善【臣】钱本诚
　　【臣】谨按泰交之运开之者天地主之者人君保泰之道无他惟在辨夫君子与小人而已君子之心至公惟愿天下之治安而不计身家之荣利小人之心至私惟图身家之利害而不顾天下之安危推小人之私心则是天下人各异心也而上下安得而交世运之所以否也推君子之公心则是天下举同一心也而上下安得而不交世运之所以泰也然而天之运也有阳必有阴人之生也有君子必有小人人主安能尽得君子而用之又安能悉举小人而屏之惟于内外之间置之得其当而已内不尽秉钧执成凡人主所敬信一徳一心者是也外不必投闲置散凡人主所驱防因材器使者是也盖君子固有全备之徳而小人亦非无杰出之材总使君子得以驭小人而小人不得以乗君子如是则得矣或谓小人不尽去必至与君子争而小人常处必胜之势臣以为此惟邪正混淆而杂处于内故有此患耳若使君子而在内则知明处当为小人者皆有以安其身而服其心方将奔走承顺之不暇而又何争胜之有且彼见小人之道不可行于时也亦自敛其奸伪刻薄之术而勉从忠厚正直之风如裴矩在唐太宗时则亦能直言以悟主王钦若在宋真宗时则亦能蠲赋以惠民彼虽小人而亦行君子之道故曰君子道长小人道消夫既能舍其道以从君子则亦君子也人主安得而弃之哉虽然不可以不戒也阴交乎阳阴之质自在小人交乎君子小人之性自存尧舜之世君明臣良而犹畏乎巧言令色孔壬盖彼特自知巧令之习必不容于钦明濬哲之主故抑而不敢肆使误以为君子而授以百揆四岳之任则彼亦有进退君子之权而小人之故智复萌矣此保泰之所以不易而圣人兢兢乎惧之也

　　周易
　　彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　监察御史【臣】陆尹耀
　　邱氏富国曰天地之形不可交而以气交气交而物通者天地之泰也上下之分不可交而以心交心交而志同者人事之泰也阴阳以气言健顺以徳言君子小人以类言内外释往来之义阴阳健顺君子小人释小大之义
　　【臣】谨按阴阳对待而分小大者阴不敢抗阳故谓阴为小阳为大也阴宜在外而六往居四阳宜在内而九来居三往来适得其宜而初无拂逆焉于时为贞元会合世道清明是谓之泰也占得此卦者阳徳方亨阴柔退听其于天运人事无不吉且亨矣此卦辞之义也由天运言之则天以职覆地以职载而化生万物凡芸生庶类莫不各安其常咸若其性是天地之气交也天与地以气交而各得天地之气以为气者气无不通焉由人事言之则君以主治臣以效能而宣布教化凡礼乐政刑莫不协于大中归于至正是上下之心交也上与下以心交而各体上下之心以为心者心无不同焉泰运开自天地泰和起自君臣于以博观小往大来之景象生生之气弥纶充塞于宇宙之内而肃杀之意潜消盖阳居于内而阴自在外矣刚毅之徳自强不息于日用之间而柔懦之习不行盖健主于内而顺自在外矣君子不必尽升诸朝而有向用之机是即内君子矣小人不能尽削其迹而有疎远之势是即外小人矣君子在内以制小人小人在外以奉君子由是而福国利民之道日以寖长蠧国病民之道日以寝消安往而不吉且亨哉夫天地之交乃气化之本是为一定者也而人事宜尽上能推诚以待下下能尽诚以事上以人事之泰克符乎天运之泰而君子秉道而立小人革面以从庶乎泰交之治可成而气化相通固操诸一己者欤

　　周易
　　彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也
　　给事中【臣】卫廷璞
　　【臣】谨按传释泰小往大来吉亨之义而推之天地上下之交亦以坤往外卦干来内卦一往一来有交之义而物以之通志以之同则有吉亨之意也然系辞曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣序卦传曰有天地然后有万物有君臣然后有上下是则天地上下其位固有截然甚相悬者乃窃尝考之易有不易变易二义干凿度云变易者其气也不易者其位也则小往大来似不言不易之文而言变易之义故云交也盖盈天地间一气耳气有阴阳即有升降而非交则孤阴不生独阳不长两间闭塞万物不通故卦之坤上者地气上腾以交于天即所谓地道卑而上行也干下者天气下降以交于地即所谓天道下济而光明也二气相交絪缊化醇流行不滞而凡得之而成形者莫不资始资生各正保合声应气求于天地之内此万物之所以通而为天地之泰也濂溪周子曰一动一静互为其根互根非即天地交之义乎又曰二气交感化生万物万物生生变化无穷非即万物通之义乎若夫君之尊天也故干为天为君皆从乎上之名臣地也故坤曰地道曰臣道皆从乎下之名上下之位若是其严明矣而亦曰交者何系辞传曰君子上交不谄下交不凟大学曰与国人交止于信则略其位之异而言其志之同有何不可以言交者夫泰之时开泰者志于裁成辅相保泰者惕于往复平陂其感孚于夙夜黙喻于隠微者莫不上感下应固结而不可解即使君可臣否外若不同而卒之为国为民之志可以共白于天下见谅于君心是不以随声附和为同而以大公无私为同其同也非即其交也耶今夫二帝之时上下之分非不严也三王之世上下之位非不肃也而或交警堂廉或赓歌廷陛或致三聘之勤或肖傅岩之求或切后车之载故其时上无不恤之臣下无不钦之主同寅协恭一心一徳和气盎然诸福备至天地以位万物以育将见天地之泰且由人事之泰基之矣

　　周易
　　则是天地交而万物通也上下交而其志同也
　　编修【臣】赖翰颙
　　【臣】谨按两间生成之机统于造化而万古经纶之本起于人心人徒见清宁之景物咸熙郅隆之朝几康就理以为气化人事之适际其盛而不知健顺匀调明良会合其感通之故殊非偶也今夫天地高卑异位也阴阳异气也而且职覆职载之殊其权也使其判然而不交则号物之数有万将何以神其发育哉惟夫干一之气下行于坤两之中而资生之功上符乎资始之用由是絪缊化醇自勾萌而甲拆洁齐而相见形形色色莫非此静专动直静翕动辟者为之鼓荡其机是天地形不交而气交于物之通而见其泰也至若上下天泽之辨本于彛伦冠履之严行为典礼分之相隔甚悬絶矣情之所交则畴咨若采几忘势位论秀书升不拘形迹要其所以重汲引而隆交赞者惟厪民生于在念懋庶绩于咸熙故飏拜赓歌固彰同徳同心之雅即予违汝弼亦见无贰无疑之忱是大业崇为富有盛徳畜于日新总此上下之志同者为之也所以泰也葢天地上下理本相通而气则一贯者也试观升平聿启景运鸿开冲和之气钟为灵秀圣继出而贤笃生天地方为上下而隆其作合行若翼而思若启上下且赖天地而神其志气况乎元首明而股肱良雍穆之致无在不昭其响应故郊焉而天神降景庆且贡其休征而何止于百昌之畅遂社焉而地只出河岳且为之効灵宁苐见庶类之咸亨是天地上下亦相交而为泰也泰之义固无穷哉释经者取以配合为正月之卦诚见夫三才之道美善悉备而中和位育之景象从可识矣

　　周易
　　则是天地交而万物通也上下交而其志同也
　　监察御史【臣】富徳
　　【臣】谨按资始统天谓之干干君道也顺承天施谓之坤坤臣道也乾坤合徳谓之泰泰者运会休隆之象也故极两间位育之征显仁必由于藏用千古明良之会大业亦本于盛徳葢在天在人无不交相契合则由体达用以成宇内之极功者道出同原理无二致也惟是天地者万物之父母而化生万物者也高明之体立于上博厚之体立于下当其日至之时气机伊始声臭无闻而大生广生之徳发微而不可见及其交而成泰也而天施地生之益自充周而不可穷是以天以一阳之气交乎坤地以一阴之气交乎干由是云以之行也雨以之施也品物以之咸亨也即极之昆虫草木皆得见盛世之休祥葢此日之气化宇宙清宁庶类畅遂其徳大其功盛也然交在天地则无心而成化而代天工以出治者则在上下之同志而成能也人君继天立极神化之权操于上而致治保邦赞襄之功本于下所谓都俞吁咈一徳一心足彰喜起之休风者亦惟其交而已矣独是上下交会之际又各有其道矣自古为君难为臣不易圣帝明王之抚御天下也以聪明睿智之徳致经纶参赞之功犹体道而不居见善如不及当其夙夜宥密心自强而不息万几所以待理也诣纯粹而至精万物所以待命也刚健中正而嗜欲悉蠲高深易简所以合符也由是上有圣智之君下必有贤明之臣非徒事飏言拜手之仪文也葢人臣之事君公正者其心无私者其学抒精诚吐情愫忠爱发于至性靖献本于实心体此意以莅官则竭力尽能而诚慤可以上达体此意以任事则嘉谟入告而志意可以上孚是以主圣臣良而元首之康股肱之佐交相契合而无间者一天道之变化而各正保合也其理岂有二哉观之尧舜禹汤文武之君获稷契臯陶伊尹吕望之臣明明在朝穆穆布列聚精会神相得益彰其即上下交之明验也欤

　　周易
　　则是天地交而万物通也上下交而其志同也
　　监察御史【臣】马丙
　　伊川程子传曰天地阴阳之气相交而万物得遂其通泰也在人则上下之情交通而其志意同也【臣】谨按天尊地卑而乾坤之位以定上天下泽而君臣之分以昭尊卑上下之间截然而不容紊也曷可以言交哉然天地之形不可交而以气交上下之分不可交而以情交泰宁之象啓于造化成于人事自古迄今莫之或易焉尔泰之吉亨试先征之天地今夫天地间号物有万其芸然各得而有畅遂之机者物之通也适以形其泰也而要其所以为通者则必本于天地之交天处乎上地处乎下清宁之位岂容无辨哉然而天道下济地道上行若或相交焉由是天地絪缊万物化醇自甲拆以至勾萌自洁齐以至相见无一物不见其通焉此天地开一世之运以征泰象者如此至于郅隆之运非徒气化之豫顺也朝廷之上更有一徳之隆焉间尝溯之唐虞考之三代见夫君都臣俞之世主圣臣良之朝上也略朝宁之威严下而与庶司卿尹讲友生之谊下也忘草茅之疎贱上而与元后父母笃賔朋之好书思对命君乐羣贤之彚征访范亲师臣欣一人之有道一堂之精神不隔而内外之情形会而成豫顺是亦天地之交也九阍之情意旣通而草野之好恶亦得以上达是亦万物之通也上下交而志同有足信者然后知气数当成平之日天地固为君臣兆其休而气运际熙盛之时君臣亦为天地大其化隂阳和而万物以顺明良盛而喜起以歌民安物阜适以征太平之景象一徳一心适以昭和恒之治理天人相济以成其泰者不信而可征也哉

　　周易
　　天地交而万物通也上下交而其志同也
　　监察御史【臣】周祖荣
　　【臣】谨按天地者万物之父母上下者天泽之等威有天地然后有万物有君臣然后有上下其秩然而不可逾者分之殊也其蔼然而不容间者理之一也惟其分之殊斯防维于以攸别惟其理之一斯气谊于以相资自古以来天人迭为经纬以成世运而清宁之合令共之休固悠然其可想也夫天地列而乾坤以定卑高陈而贵贱以位两大之所以立三才之所以成要皆相助为理而相得益彰故夫天地犹是也上下犹是也而至治之世清和雍睦俯仰皆寛莫不乐化日之舒而庆遭逢之盛此其所以为泰也泰以交而见而交之理实托始于天地大造和同贞元所以会合也健顺有常絪缊所以化醇也自是而屯防辟矣自是而族类滋矣本乎天者亲上本乎地者亲下其间刚柔强弱不同于质灵蠢偏全不同于性温凉寒燠不同于气方圆巨细不同于形而当夫云行雨施品物流形之际则固有一通而无不通者试观金木水火土谷之繁以及动植飞潜变化之赜孰一非气机之鼓舞哉天地如此而上下可知矣上下之统属在势位上下之聨合在精神患其异也所贵惟同然而同于貌不同于心同于欲不同于道同于比昵不同于寅恭皆不可以言同也此其间有志焉志同则情同情同则举措施为无不同政教之颁犹其末焉者也堂廉之上不异家人父子而政教之本已立礼乐之设犹其外焉者也主臣之际直如元首股肱而礼乐之原已通葢上下之交犹之天地之交也诚哉其为休明之象熙皥之风矣抑尝思之天地上下之交有天运焉有人事焉天地交而上下从之此其主持在造化上下交而天地从之此其权衡在君相从来世运之升降固随气数为转移而人力之匡扶能以中和为位育是故有同心之美则必有太和之应有一徳之协则必有纯佑之休有明良喜起之君臣则必有光华复旦之天地人定胜天此其理也虽然乾元资始坤道顺承濬哲知人庶明励翼天地之交由天之下于地上下之交由君之下于臣故曰天道下济而光明地道卑而上行又曰自上下下其道大光义可思矣然则泰运之成盖所系尤在君徳哉

　　周易
　　上下交而其志同也
　　监察御史【臣】葛峻起
　　【臣】谨按中天之世明良喜起赓歌一堂窃叹当日君臣何以略分言情若此也及深考夫致治之由其时之平成在两间修和在庶政歌叙在兆民而其所以相须有成者实原于明堂交儆之一心乃知君劳于上臣勉于下用臻泰运之隆固有与造化同功者矣是可即泰彖所云小往大来者得其意焉夫自乾坤既定而卑高以陈贵贱以位上下者所以继天地而成泰者也然而堂高廉远等级分明在上者咫尺具见天威在下者毫髪不容自肆固未易厥孚交如而称同心同徳矣若乃忘势分之悬殊而不啻家人父子置仪文之末节而引为元首股肱则载咏鹿鸣驩然嘉賔之相接式歌燕笑蔼乎誉处之堪亲上交不謟下交不凟岂非泰之所由配天地乎且夫虎啸而风生龙兴而云合所投者素也不徧窥望而视已明不殚倾耳而听已聪所感者微也今者上下之间气志之地有孚嘉而无暌隔有聨合而无乖离则臣也而邻之皇心时通于百尔尊也而亲之下情毕达于九重矣斯时也明明在朝穆穆布列聚精会神相得益章猗欤休哉非君臣一徳乌能合志同道如此哉由是朝廷清而万几咸理羣枉黜而众正日升于以感召天和嘉祥毕至窃谓卷阿何必矢其音天保不足扬其盛也要之泰阶既平则保泰者当愈至上勿以日赞有人而忘宵旰之兢业下勿以主知有素而弛夙夜之靖共故为都为俞同也曰吁曰咈亦同也惟其然而明良喜起之风直嫓美于中天矣泰运之隆交酿于上下之间而即洋溢于天地之际夫岂易致者哉

　　周易
　　内君子而外小人君子道长小人道消也
　　监察御史【臣】陈仁
　　【臣】谨按君子小人之分自古辨之详矣然能灼见其为君子小人而用舍不淆者盖戞戞乎其难哉何者君子指小人为邪小人亦指君子为邪且有迹似君子而心实小人者有言似君子而行实小人者人主辨之亦在知其术而已夫薰莸不同器而芳禾莠不同垅而茂二者其心不相入其势亦不可以两存盖君子如苍松古柏挺然独立植之甚难去之甚易小人如藤萝蔓草必多倚附不种而生除之复蕃故易以阳为君子以阴为小人凡阳必刚刚则不挠凡阴必柔柔则难测磊磊落落如青天白日无纎芥可疑者君子也闪倐狡狯如蜮狐蛊不可方物者小人也不私其身而慨然以天下百姓为心者君子也但知利己而不顾君国之安危者小人也志在于行道进以礼而退以义者君子也志在于谋利利在而相亲利尽而相戕者小人也庄言正论逆耳拂意狥国而不狥君者君子也委婉逊顺切切然伺上意于眉目顔色之间者小人也隠恶扬善恶讦以为直者君子也妬人之善幸人之恶掩其长而暴其短者小人也然而君子为国而国恒疎之小人病国而国恒亲之何也忠义之士识高而见明虑远而忧大世方无虞若可以少安矣而为痛哭流涕以发天下大难之端乗舆无甚失徳犹可以为安也而尽言极谏甚者有幽厉桓灵之比百官効职亦无大奸邪未去也而深惧指鹿之祸发于朝夕嘉祥美瑞人主所罕见而奇焉者也则视以为不足信至于一日月之食一雨旸之愆则从而尤之曰此疵政之招也射猎廵幸歌舞之娱似未病于治则禁而抑之其在岩廊之上天子为之踧然而有所畏士大夫不敢安肆怠惰于其间虽未必遽就孤危而其日见陵替也决矣若奸臣则不然小忠小信既足以固结人主之心逢君长君又有以顺适人主之意方其未得志也或以谄进或以利合或比周近习以起誉言或阿谀权要以博欢心卑猥鄙贱无所不至及其得君也弥缝左右愚弄上下使人主欢爱悦怿阴授以国而不知而公卿大夫庶司百职莫不奔走归命争为之腹心于是内外盘结而在盲之疾药之不能达附咽之瘿近而不可割也今夫君子者未有不公而恕者也小人者未有不私而刻者也昔蜀汉之兴也葛蒋诸贤辐辏于朝同心戮力以扶王室而李平魏延之徒杂处其间虽寸功片能无弗录也虽小过微瑕无弗容也盖君子存心仁厚必不肯以不肖待之即或彼纵欲败度君子亦不过摈斥之而已未尝絶其自新之路也而章惇之在宋也自知其负天下之怨而诸贤之莫吾赦也于是假绍述之名思有以报复之然斥其一而众君子尚存犹未足以泄已之忿欲尽其类而君子谨身寡过无隙可乗惟是国之有党最世主所大忌故须此説方可倾之而又恐其黜而复用也于是编管穷裔置之死地而后安虽然天下岂尽皆君子哉则亦岂尽皆小人哉使朝廷之上股肱心膂之寄得二三君子以任之上格君心下型百僚则小人者将为吾用之不暇又何奸之萌乎其究也亦莫不勉为君子矣且夫小人之才亦非不足用也特其心惴惴焉患其得复患其失故一切惟上意是奉而不遑为国忠谋其始本为固宠援引丑类表里交煽而不觉养成祸胎然则用舍之际人主其可不慎欤夫贤臣进者治之表也邪臣进者乱之机也如使贤奸并立于交防之内而世可长治则古之圣王亦何为以天下之大而不能容二三宵人哉虽知人则哲尧舜其难听言观行孔子所戒有天下者诚能清心寡欲兼听并观则邪正虽曰难辨而亦岂得而逃哉茍持不断之意处贤于欲亲欲疎之间而处邪于欲退欲不退之际则邪者常得以计胜而贤臣不得阐其忠天下不可一日为理是故人主又贵有以断之

　　周易
　　天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　编修【臣】甄
　　朱子曰财成以制其过辅相以补其不及
　　【臣】谨按造化之与人事相为感通而斯民者生成于天地教养于元后者也天地仁爱之心初无须臾之偶息而时当其泰则阳气方滋阳徳方亨上行下济物生尤盛卦之所谓小往大来也顾开泰者天地致泰者君臣君臣之间一心一徳相与有成而其权悉操于元后盖元后父天母地而子万民故乗时以尽道而本道以宜时其精神所聚直贯乎元会运世之全而纪纲法度又足相维于不敝是泰之在天地者气运尚有推迁而泰之在元后者固百年如一日也窃就财成辅相之説而广其义焉盖化之自然者曰道因其道而裁制之如明四时定八方垂五教也道之当然者曰宜因其宜而赞助之如四仲调而三农必辨疆里分而土宜必协纲常立而训诫必周也此财成辅相之大经大法百王莫易者也而推其本详其末人事多端要不外元后之一心耳盖从来圣帝明王学问渊深笃恭不显而旦明呼吸动与天地相流通至其以心而行政也本乎覆载无私之量而运以精明刚断之徳吏治何以澄清民风何以淳朴庆赏刑威蠲除兴作之事何以有利无有得无失莫不以道体为权衡随时宜而补救化其过不及之偏而一归于大中至正焉则四海九州莫非被徳之区而实无藏奸之薮由是善气流行休征恊应天地太和而斯民受福于无穷矣汉儒董仲舒曰为人君者正一心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民逺近四方无敢不出于正而无有邪气奸其间者是以阴阳和而风雨时羣生遂而万民殖此可见财成辅相之实而泰之所为吉亨者诚非无故也且夫泰者渐积而趋于盛亦极盛而戒其盈故泰之初爻幸贤类之同升泰之二爻见中行之可尚而后则于平陂往复之理申言示警焉人君体交泰之象深保泰之思进君子退小人扶阳抑阴以健驭顺则主徳清明百为振举自足以赞化育参天地为生民立命为万世垂休而泰运长新矣

　　周易
　　天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　编修【臣】曹经
　　【臣】谨按善言治者莫不求其端于天天之道统于一元而为气之始天之运首于一春而为时之始王者上奉天时下勤民事政教号令之施必始于正月皆所以本天而正天下云尔审是而易泰卦之象可取而释也盖天地交而阴阳和履端于始而分至启闭之以递而推焉寒暑往来之序以渐而积焉月令云立春之日天子命布徳和令行庆施惠下及兆民是天道运于上而时序昭人事兴于下而圣化彰相应而至者也何以明其为财成也后体天地交泰之道凡畸乎阴阳者限于时数之偏而以政导之畸乎刚柔者阻于风土之异而以礼平之朱子所谓制其过者此也蔡氏渊云气化流行分春夏秋冬之节地形广邈分东西南北之限而财成之义从可识矣至于辅相者继财成而有事者也朱子云辅相以补其不及程子云使民用天时因地利辅助化育之功成其丰美之利也如时运有温肃当春而耕当秋而敛以及于盖藏卒嵗之必谨地势有高下燥者种黍湿者种稻以暨于樗葵枣之咸周此则圣人之辅相也又曰以左右民者其道不外于财成辅相之大要而实本于我后钦若敬授之深衷盖天地以生物为心圣人即以天地之心为心家为富之人为夀之此治之布于大经大法者也兢业持之时几勅之此徳之裕于不覩不闻者也天道行而万物顺圣徳修而万民化其道不有同揆者乎由卦象而推之干阳也君道也坤阴也臣道也象独言后而略于臣者君为臣纲犹阳之可以统阴也圣人首出于上奉若天道膏泽频敷犹儆无逸下而公卿大夫以及百执事当励夙夜在公之勤敬君之事即以代天之工共保乎丰亨豫大之治则载赓明良者即占协乎泰交也而治法隆矣

　　周易
　　天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左古民
　　检讨【臣】韩彦曽
　　蔡渊曰气化流行儱侗相续圣人为之裁制以分春夏秋冬之节地形广邈经纬交错圣人为之裁制以分东西南北之限此财成天地之道也春生秋肃此时运之自然高黍下稻亦地势之所宜圣人则辅相之使当春而耕当秋而敛高者种黍下者种稻此辅相天地之宜也
　　【臣】谨按干称父坤称母人君父天母地而子万民故诗云乐只君子民之父母书曰元后作民父母凡以天地之化育不能无过不及之处赖圣人维持补救于其间为之范围不过曲成不遗参天地而赞化育俾斯民相生相养于天地之中而实相生相养于圣人一心之中盖世运之方隆天地先圣人而开其始治功之独盛圣人后天地而成其能是以为天地之宗子克胜父母斯民之任而有余也夫天地不外阴与阳而已一阳生而为复复者天地之心而非天地之交一阴生而为姤姤者天地之遇而非天地之交惟三阳下济而天交乎地三阴上行而地交乎天斯为天地之交而泰于是乎启矣泰者通也天地交而二气通正月之卦也此天气下降地气上腾天地和同草木萌动月令所记所以属之孟春也人君效天法地如立四气以分天时划四方以定地利此财成之説也因天之时而教之春耕夏耘因地之利而教之高黍下稻此辅相之説也然天地之气化有余于彼即不足于此帝王之经纶于彼损其有余即于此益其不足故有财成即统乎辅相而辅相即寓于财成者如人才为天地所生而建官惟贤位事惟能此即用人中之财成辅相也货财亦天地所产而取之有度用之有节此即理财中之财成辅相也立教以造士而春秋礼乐冬夏诗书此即立教中之财成辅相也明刑以弼教而宥过无大刑故无小此即明刑中之财成辅相也至于积贮以备缺乏而不使谷贵伤民谷贱伤农沟洫以正疆界而务使旱则可蓄水则可泄何莫非一事而兼乎财成辅相者哉故朱子云天人所为各自有分财成辅相须是人做而又云财成者所以辅相也虽然主泰之运者君也翼泰之运者臣也人君以天地之心为心人臣即当以君之心为心盖所谓泰者乃地交于天而成其泰也此天地交而万物通也亦下交于上而成其泰也此上下交而其志同也明良一徳庶绩咸熙唐虞三代之朝所以成泰交之治也夫

　　周易
　　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　监察御史【臣】陆尹耀
　　王氏申子曰天地交而阴阳和万物遂所以为泰人君象之裁成其道辅相其宜此天地之间所以无一物之不泰也
　　【臣】谨按两间之气运开之自天地而普之自大君此三极并尊万物所由以咸若也盖隤确之神虽以妙合而成化然所统不过元气元形而已借非有统乎元功者调其有余不足之数则出入亦不灵定其无过不及之衡则施生亦未显何由使羣黎之称机缄如奉律令而不违兆庶之被生成若就钧陶而莫爽乎故知一施一济各无阂隔以基此泰者两大之心也或节或宣递相经纬以宏此泰者一人之责也裁成辅相诚断断乎其不可诿矣特是天地之道皆天地之神所结天地之宜即天地之气所呈此亦何尝不居其至不适于时者茍泛焉执继起之弥纶拟先机之发育意不精切则恐涉于肤浮局不宏深则虑伤于浅率求其能酌天地之量尤在善成天地之终所谓虚者实之微者彰之因其自然之精理着为当然之实事而已如气机流行浑沦无迹后则为之纪以日月星辰统以作讹成易而后春夏秋冬之节具山川坟衍广邈无端后则为之辨以疆理戎索制以井牧师田而后东西南朔之限明此所谓裁成其道也春生夏长秋敛冬藏为天之宜唯后因之爰以有作成之要开塞之程而须臾旦晩皆得与大造符其运高黍下稻燥瘠湿腴为地之宜唯后仍之爰以有变易之方向背之法而尺寸毫厘均克为下土订其经此所谓辅相其宜也他如因时立政度地居民制节谨度而使不过乎则宣幽出滞而俾毋壅于机若大若小或缓或急有变有常时行时止事非一端而总归于乗权履位者之能凡以以理运者理至而势已无加以事伸者事在而责难旁贷发防亨屯以登一世于諴和唯一人当究厥图耳凡此皆以为民也盖民之智能虽足以通天地而每诎于权民之手足虽可以应天地而或闇于法唯裁成辅相立于无可増损之地斯蹙者可舒塞者可通安食饮于不识不知沐光华于大顺大化而无一人之不若其天矣洵乎泰运之成非后不为功然茍非中和之立极先有以懋其全能终无由赞化育而参天地意者尽性至命尤凡为元后者所宜亟求欤

　　周易
　　天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　监察御史【臣】刘永泰
　　朱子曰裁成是裁叚辅相是佐助
　　王申子曰天地交而阴阳和万物遂所以为泰人君象之裁成其道辅相其宜此天地之间所以无一物之不泰也
　　【臣】谨按泰治之隆天地与圣人实共参焉然天地之事俟诸圣人而遂谢其柄圣人之事善承天地而莫辞其任故运际休嘉之会人知天地予圣人以甚逸也而不知圣人则代天地以甚劳惟圣人不敢存一自恃之心萌一图安之念其于天地所不能为与不及为者无不经纬之咸周而区画之悉当而奠三才以阜兆姓遂独归之亶聪作后之一人盖元后也者固天地所笃生焉以为斯民之共主者也秉神明之资履君师之位具仰观俯察之能尽人官物曲之制天地有自然之道民不知所以节之而见为过者后于是为之裁成焉天地有当然之宜民不知所以用之而见为不及者后于是为之辅相焉如春夏秋冬之分其序也南朔东西之别其方也耕耘收获之随其也黍稷稻粱之因其性也举凡所为厚民生利民用正民徳者皆使之截然有条秩然就理而天地之所欲致于民民之所有求于天地者乃无几微之余憾矣当是时宇宙着其光昌亿兆游于熙皥仁风翔洽太和洋溢人莫不曰泰治之隆何若斯之盛也而抑知其裁成辅相以左右民者皆我后之功也哉即以易书言之龙马负图不过自一至十之数耳惟伏羲圣人画阴阳之卦文周圣人系彖爻之辞然后民之观变而玩占者志由此通业由此定靡不推行以尽利而鼔舞以尽神斯亦赞化牖民之大端也

　　周易
　　天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　监察御史【臣】史积琦
　　【臣】谨按一代之治运开于造化之相成而一世之治功本乎帝王之经纬葢圣人首出身当运会之隆常有不敢自恃之心其于天地所不能为与不及为者初无可谢之责固知统三才以立极非主治者不为功也易于内干外坤之卦而名之曰泰斯时也天道下济地道上行宇宙着太和之象堂廉有一徳之风羣贤类聚正道光昌多士彚征人才蔚起民生其间可不谓和乐矣乎顾有天地即有天地自然之化则为道有天地即有天地当然之节则为宜此其功不在天地而在参赞化育作民父母之元后也夫后非必有加于天地也人为未起而清宁奠位天地未尝求助于至人然天地固不可以无后也气化虽盛而经纶待兴一人实能为功于造物故其财成天地之道也定四时之序经九野之分建五常之极执中以运而覆载不虑其偏其辅相天地之宜也敬授以趋时辨方以尽利鼓舞以成能调爕有权而生成不留其憾若此者过有所制而各得其道不及有所益而适协其宜以利民用则用无不周以厚民生则生无不遂以正民徳则徳无不复后之所以左右斯民不甚详且远乎要之天地何道民之所以为道即其道天地何宜民之所以为宜即其宜惟天地万物父母相亿兆之众而作之君惟皇建其有极而崇效卑法广施生之益以及之民此其所以开泰于一时而平成底绩保泰于万世而乐利防休也元后之功顾不伟哉

　　周易
　　后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　编修【臣】陈顾防
　　【臣】谨按古今郅隆之治其端开自两间其利受于万姓而其间参三才而立极者非圣人不为功盖天地为民而启运会不得不归其权于圣人圣人为民而大勲猷又何敢诿其责于天地也是故泰交之时絪缊者其气感通者其神下济而上行者其道阳徳方亨羣生毕达窃意天地于此既取物类而化生之何难取斯民而经理之不知万物化醇之气两仪实因任乎自然节宣宰制之权二气亦有借于参赞自非亶聪明而作元后者出焉又恶能酌天地之中而立生民之命也乎盖化育虽昭不能为万方详其经画崇卑虽定不能为亿兆遂其生成是道之有时而过宜之有时而不及者亦天地所无如何也惟后则有以财成而辅相之明天道于上使往来之不愆察地道于下使疆域之有别参差不齐之数悉受王者之化裁而无所或过焉奉天而钦若五行悉协于时奠地而平成四海毕尽其利开辟未有之奇皆待圣人之补救而无或不及焉若此者圣人岂徒骛乎调爕阴阳而思乎参天两地也哉亦以使斯民者上之识风雨露雷之故下之辨刚柔燥湿之殊夏葛而冬裘渇饮而饥食孝友睦婣以厚人伦休养生息以登仁夀斯民所不能得之天地者有以遂其生天地所不能及之斯民者有以冺其憾以左右民而已矣然则造化之隆不可谓不由人事也人苐见圣王御宇阴阳和会民物恬熙美利普于不言大化成于有象以为民何幸而躬际太平之盛也庸讵知其承天而育物者固有如是之范围不过曲成不遗者乎则洵乎功参两大而泽被羣生端在乗时出治之后哉
　　周易
　　后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　监察御史【臣】戴章甫
　　【臣】谨按兆民之众天地能生之不能使之各惬其分愿而养欲给求遂黙寄其权于代天理物之一人然圣人之于民亦未尝违乎造物之自然而所以体元立制而使之适得其平者初不外乗天因地与斯民共安于顺则之常而薄海内外已共享升平之福焉泰之象辞有曰后以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民斯诚体天地之泰而协之政治使人人各遂其生养欤今夫化机之相续流行不息非有以节宣之而二气何以均调广舆之交错形势各殊非有以区画之而四方何以克一则有待于裁成者如此而且东作西成气自有一定高黍下稌燥湿不无异宜非有以经理之而行生何以顺布则有待于辅相者又如此王者为之作讹成易以定分至为之辨方正位以一版图为之布令乗时以兴嵗功为之度土揆宜以顺物性由是五行布四时和六府修三事治所谓裁成以制其过辅相以补其不及而教率辅翼以左右民使人人共享其乐利则天地间宁犹有一物之不泰乎盖阴阳和而万物遂气化之所以舒也法制备而民气乐治功之所以懋也书陈洪范诗咏豳风礼载王制月令其调燮者不一端经纬者非一事敬天勤民抚辰凝绩庶政惟和万国咸宁则自尧舜禹汤文武以来所以成泰运之隆不诚有先后同揆者欤

　　周易
　　后以财成天地之道辅相天地之宜
　　编修【臣】王觉莲
　　程子曰裁成谓体天地交泰之道而裁制成其施为之方也辅相天地之宜天地通泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时因地利辅助化育之功成其丰美之利也
　　【臣】谨按自乾坤至履阳三十画阴三十画阴阳之数相等然后为三阴三阳之泰时至于泰则上下清明人物恬熙岂复有过与不及之患哉顾开一时之泰而无过不及者天地也保万世之泰而常使之无过不及者圣人也则所以赞化育而参天地者端有赖于亶聪明之元后矣何也天地有自然之道有当然之宜所谓自然者天地虽秩然分之而未始非浑然运之也所谓当然者天地虽有其理而不必有其事也即如四时之循环无端四方之广远无际非有以裁成之则阴阳不能定其序刚柔不能定其位而天地之道或至于过万事各有所宜万物各有所适非有以辅相之则寒燠不能顺其性燥湿不能顺其情而天地之宜或至于不及所以古之哲后崇效卑法俯察仰观定春夏秋冬之节而气不至参差而不齐辨东西南北之区而疆域不至混同而无别也因天之时而耕耘收获顺乎长养收藏之机乗地之利而黍稷稻粱协乎坟壤泥涂之性也推之而君尊臣卑父坐子立定秩叙之常经礼乐象阳刑罚象阴符舒惨之妙用夏葛冬裘饥食渇饮因人性之当然服牛乗马网罟佃渔随物性之宜然何一非元后之裁成辅相为功于天地者乎信乎开泰者天地保泰者圣人而凡有君天下之责者当尽裁成辅相之功使天下后世无一物之不泰也

　　周易
　　辅相天地之宜
　　给事中【臣】倪国琏
　　程子曰天地通泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时因地利辅助化育之功成其丰美之利也
　　【臣】谨按此圣王赞天地之全功也盖天地自然之化为道而道中之当然者曰宜天地有其宜而不能自适其宜则必有赖于王者之勷赞以补造化之所不及此辅相之功圣人所不能已也辅相莫大于用天时圣人明其阴阳寒暑之宜而东作西成南讹朔易莫不本以钦若之心而行其敬授之事由是生长收藏各顺其序而允厘百工庶绩咸熙矣辅相莫大于因地利圣人察其高下燥湿之宜而赤埴青黎涂泥白壤莫不辨其刚柔之性而作其稼穑之甘由是黍稷稻粱各蕃其植而庶土交正三壤咸则矣辅相又莫大于秩人伦圣人观其恩义序别信之宜而君臣父子夫妇昆弟朋友既正五典而使之敦又用五礼而俾有常由是经纶条贯各若其则而百姓无不亲五品无不逊矣是故辅则有匡勷之术相则有承弼之方天地无心而成化圣人有心而无为所以燮理寅亮不惮其劳经纬措置曲尽其道凡物或有憾于天地圣人皆引以为己责而必使之咸有以遂其生皆有以复其性而后已是故以父母天下为王道尤必以万物得所为极功而有天地必赖有圣人也虽然元后亦岂于天地有所加哉所为辅之相之者亦因其时与势之所趋理应如是之补救随时处中通权达变是以泰运一开遂无一物之不泰而且能使万世之长保其泰也然则王者之辅相天地信无愧于天之宗子而即与天地参矣故曰天地设位圣人成能凡赞化育之事何莫非左右斯民之事哉

　　周易
　　初九拔茅茹以其彚征吉
　　监察御史【臣】李防
　　朱子本义曰三阳在下相连而进拔茅连茹之象征行之吉也
　　【臣】谨按国运之盛衰每视贤才以为进退以故若舟楫若盐梅若股肱若心膂昔人言之详矣然而生之有时聚之有机分之有其类致之有其端泰之初九其尤言之着乎其曰拔茅茹以其彚征吉【臣】即其言而思之其言贤而必附之于泰者何盖贤之生也不偶而其出也亦不茍上焉者固志存乎道徳次焉者亦意在于功名故度之已度之君而更度之天人之会时势之机安全虽未奏乎而君民辑睦治平固已有其端灾沴虽未除乎而上下惕厉经纶可预期其效是固泰之机也出而从之以致吾君以泽吾民以伸所学而酬夙志磻溪之老望西岐而来归莘野之夫待三聘而后起是则贤之生因泰而致焉者此也其言泰而必首举夫贤者何盖天下之乱必有所由生而其治也亦必有所由始故有时方鼎盛君臣羣习为固然而国无老成觇者已卜其将衰本实拨也亦有僻处偏安内外日见其忧虞而朝多硕士识者逆知其将盛道可久也夏有遗老而一旅可以复旧业周有世臣而幼主可以致中兴有胼胝之圣而昏垫何虑其为灾有思文之后而粒食自征其率育是则开泰之功因贤而成焉者此也其言贤之进用而取譬于拔茅连茹者何盖天下物各有其类一小人用而众小人从而附者神相契也一君子用而众君子从而进者功又相资也故四岳在位而夔龙罴虎济济登庸矣周召分陜而疏附先后烝烝丕进矣房杜秉钧而郑宋英卫无不称之职守矣韩范立朝而欧蔡尹余无不尽之材技矣盖以运际昌期则羣材之应运而生者众而势可有为则善类之汲引而升者更切也诗曰蔼蔼王多吉士维君子使媚于天子又曰思皇多士生此王国其亦泰之初九拔茅连茹之意也夫虽然世不能有泰而无否君子亦不能恒聚而无散其所以勤延揽广登进以培邦本承景命相与保泰于无穷者易虽未言也而意义可思矣

　　周易
　　拔茅征吉志在外也
　　检讨【臣】周焘
　　杨万里曰君子之志在天下不在一身故曰志在外也
　　【臣】谨按泰之初九有拔茅茹之象其占为征吉孔子惧后世之筮得此爻者或仅以征吉为荣禄之阶甚或以拔茅为朋比之助也故为之端其本于志盖志之所向不过义利公私之间其始为毫厘之差其后有千里之隔人品之邪正功业之汚隆未有不由乎此今夫朝廷用人非直曰富之贵之已也曰吾为天下求贤贤人之用于世尤非腼焉茍富贵已也曰吾为天下行道志在天下则一身非所计而富贵不足以易其守志在一身则舍富贵无他图而天下之利病皆可漠焉视之夫人臣而漠视天下虽有不世出之主居可以得为之会而天下事其谁与共济者然则所谓志在天下者当若何朱子曰古之君子一日立乎其位则一日业乎其官上不敢慢其君以为不足与言仁义下不敢鄙其民以为不足以兴教化屹然中立无一毫私情之累而惟知其职之所当为罗从彦曰爱君如爱父爱国如爱家爱民如爱子是皆善言古大臣之志者也虽然不可以无本也孔子曰隠居以求其志陆九渊讲义亦曰君子喻于义小人喻于利人之所喻由其所习所习由其所志志乎义则所习在义斯喻于义矣志乎利则所习在利斯喻于利矣诚能深思是身不可为小人之归其于利欲之习恒为痛心疾首专志乎义而日勉焉由是而进于塲屋其文必皆道其平日之学胸中之蕴而不诡于圣人由是而仕必皆供其职勤其事心乎国心乎民而不为身计故学记曰凡学官先事士先志然则志之所向尤存乎策名释褐之先诚非仓卒旦暮间可强自树立者也

　　周易
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也
　　监察御史【臣】王兴吾
　　疏正义曰包荒用冯河者体健居中而用乎泰能包含荒秽之物故云包荒也用冯河者无舟渡水冯陵于河也不遐遗者遐远也遗弃也用心宏大无所疎远遗弃于物朋亡者得中无偏所在皆纳无私于朋党之事亡无也故曰朋亡也得尚于中行者以九二所为如此得配六五之中也所以包荒得配六五之中者以无私无偏存乎光大之道也
　　【臣】谨按泰卦所言皆保泰之道而于初九则曰拔茅征吉于九三则曰艰贞无咎盖以阳刚为保泰之本故于干之三爻致其意焉而九二则又干之中爻也故其言保泰之道独详其曰包荒者言含宏之量无所不包曰用冯河者冯河之事必始终用力始克济川盖言保泰之道当用冯河之力也曰不遐遗者即不忘远也曰朋亡者即不泄迩也曰得尚于中行者即建极用中也曰包荒得尚于中行以光大者盖惟光大故能得中而维不遐遗朋亡乃能光大则不遐遗朋亡者又此爻之要也而其义则有君道臣道焉盖九二干之中也故有君道九二臣之位也故有臣道以君道言之人主能以寛大之量切兢业之心不以薄海为远而遗之不以殿陛为近而忽之则建中表正而为保泰之主以臣道言之人臣能以深谋逺虑为心而以始终一节自励立志存乎为国为民举念要于无私无党则大公至正而为保泰之臣盖祸患伏于隠微而每生于所忽人主能不遐遗朋亡则自外及内自大至小无一非精神之所贯注而何有隙孽之萌人臣能不遐遗朋亡则不为目前茍且之计而为国家久远之谋不为偏私党援所累而为公尔忘私之事矣天下安有不久安长治者乎夫保泰者人主之心而佐君以保泰者人臣之事圣人以保泰之道着之于臣位之爻而象曰包荒得尚于中行愈以见上以此求下以此应上下同心君臣一徳即彖所云上下交而其志同也盖财成辅相者保泰之事而不遐遗朋亡者保泰之道惟其有不遐遗朋亡之心而后能行财成辅相之事故【臣】以为泰卦所言保泰之道惟此爻最为深切着明也

　　周易
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
　　监察御史【臣】陶正靖
　　【臣】谨按包荒者仁之徳用冯河者勇之徳仁必兼智故不遐遗有勇且义故朋亡此卦专言保泰之事此爻以臣位言之而其説莫详于程子伏惟
　　皇上抚泰宁之运当劳于求贤之时【臣】请就程子之説条举而核之程子曰九二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中下应于二君徳本刚而有取于柔者非柔无以尽臣下之心也臣道宜柔而有取于刚者非刚无以任天下之重也类于刚矣而不必得中虑为申枨之欲也近于中矣而不本于刚又虑为胡广之中庸也若是而一以柔道御之是犹以水济水必无以成交泰之功伏惟
　　皇上纪元之初尝举韩愈感激媕阿之句以风厉羣臣于今三年果已感激思奋乎抑蹈常袭故而未克变也【臣】闻王者以仁育万物必以义正万民民之贵于物也则知义之行当自贵者始义行于贵斯仁溥于物矣所谓百官正而万民莫敢不一于正也不然则壅遏沮格之患可胜言哉程子曰人情安肆则政舒缓而法度废弛庶事无节治之之道必有包含荒秽之量则其施为寛裕详密弊革事理而人安之又曰泰宁之世人情习于久安安于守常惰于因循惮于更变非有冯河之勇不能有为于斯时也凡程子所指二者之弊自三代以至汉唐宋元明盛极而衰防不由此【臣】观今日在廷之意指盖包含之意居多其见诸施为者则似乎寛裕而实纵弛似乎详密而无闗体要至乐因循而惮更变则尤为切中且如羣臣条奏下部议者其説在可否之间行之固属无益不行亦复无害而一纸空文可以塞责则姑议行之以称
　　皇上求言之心以示不拒人言之意其他则以为难行而置之者有矣【臣】窃谓事当论是非不当论难易茍是矣虽难而当行若其非也虽易而必不可行昔之所谓难行者若暨之欲清流品于吴杜弼之欲惩勲贵于魏以至唐之末造用师于太原邠岐是盖处分裂之朝与积弱之势诚有所甚难方今天下一家海内之势固如身之使臂臂之使指也而
　　皇上至仁之徳又已洽乎民心必无惊骇物听之虑何嫌何疑而一切以难行报寝哉夫治病者必究其本浚井者必达其源将欲革弊正俗不从其本源治之而区区维挽于末流此朱子所谓架漏牵补过时日者也为人臣而惧失物情莫肯任怨此便文自营之计非程子所谓英烈之辅足以任天下之重者也程子释朋亡之义谓如禁奢侈则害于近戚限田产则妨于贵家不能断以大公而必行是牵于朋比也龚焕曰九二大臣所以进退人才者惟亡其朋类则能用天下之贤两义相较则龚説为优极而论之岂惟大臣如治文书者以律令为可否而不牵于请属则庶事无不厘矣司纠绳者以义理为权衡而不夺于知交则宵小无所容矣此则朋亡之极致虽屯可使泰也而岂有平陂往复之虑哉朱子曰包荒非混而无别之谓故必断以行之明以周之公以处之然后用舍举措无不合乎中道盖孟子所云为君尽君道为臣尽臣道者似已不外乎此虽成康文景将有恧焉惟
　　皇上之仁明实克比隆前圣【臣】敢以责难之义效狂瞽
　　之説仰兾
　　垂神察纳天下幸甚

　　周易
　　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
　　编修【臣】蔡新
　　【臣】谨按天人治乱之机其微矣哉欲治而不乱者天心之仁爱也不能有治而无乱者气数之乗除也惧其乱而保其治者人事之所以维气数而体天心也自盈虚消息言之则天心有时不能胜气数之权以制治保邦言之则人事亦有时而符天心之凖谓数不可逃六月云汉之诗何以光复旧物谓时有可恃元狩天寳之治何以不克令终明此意者于泰之三爻见之矣夫泰极盛之时也三亦犹是阳长之也圣人于否至四而后有喜祠于泰当三而即多戒惧虑患之意深矣盖天下之乱也不于其乱而生于极治之时何也开创之始国势方兴人心未固君若臣早夜孜孜无非为天下谋治安为子孙措磐石其精神之所周贯天人实系赖之履泰以后上恬下嬉渐忘其旧君以声色逸豫为无害民生臣以持禄养交为安享太平进谏者谓之沽直远虑者谓之狂愚其上下之精神谋画莫不狃目前之安而图一己之利夫图一己之利者未有不贻天下之害者也狃目前之安者未有不来后日之悔者也则堂陛之玩愒其一也开国之初简节疎目网漏吞舟之鱼而吏治烝烝不恃法也承平以后巧伪渐滋则文网愈密以繁文缛节为足以黼黻太平以科条律例为足以厘剔奸蠧由是百里之命可寄而颗粒铢两之出入不敢专焉钧衡之司可秉而是非轻重之权宜不敢问焉使其君子无所恃以大设施之猷其小人有所援以售奸诈之术行之既久人人但以簿书期会为尽职而立法之初心设官之本意茫然莫辨矣则政令之烦琐其一也国以民为命民以食为天当泰之时民物滋丰而民之游惰耗之俗之侈靡耗之朝廷之征敛愈密经费日増耗之古者以庶而致富后世则以庶而愈贫古者论贫富于民间后世则计赢绌于内府古者制国用量入以为出后世筹度支则因出而经入由是虽有恤民之令而民未见益徒有足国之计而用不加饶则物力之匮竭其一也人才者国家之元气拨乱之世尚功致治之初尚文皆有经世之远猷泰运既开承平日久朝廷不闻谠论士大夫不言名节拘牵文义以为学熟习圆通以为才卑顺柔脆以为徳靡曼繁缛以为文俗以此为尚家以此为教莫不渐染成风揣摩干进夫贵之所向贱之所趋也幼之所学壮之所行也在朝无骨鲠之臣工则草野之诵读皆市心矣居乡无廉隅之砥砺则仕路之功名皆茍且矣是人才之委靡其一也风俗者盛衰之本源当泰之初其室家妇子里党闾巷多有敦厐安集之思厥后生齿繁则家庭之诟谇日起生计廹则里巷之任防渐衰商贾之豪奢逾仕宦狙狯之险健欺善良朝廷敦寛大之政然法行于愚戆而疎于奸民是长其桀骜之气也吏治博安静之名而蠧胥之弊窦日启雀角之案牍常悬是酿其刁悍之习也则风俗之浇漓又其一也此数者或由矫枉之过正或因时势之递迁皆人事与气数相因而至者也圣人知其然故于泰之三爻即戒以无平不陂无往不复霜虽未氷月已几望诚甚惧乎其孚也然可谓之气数人事而不可谓之天心盖天心之仁爱甚矣自古虽当衰乱之运其君臣能恪谨天戒侧身修行则天犹未有不予之以治者况其为未雨之绸缪乎诚使为人君者凛兢业之小心存无虞之儆戒念六月云汉之诗鉴元狩天寳之治庙堂之上恪恭震动百尔臣工惟懐永图防敢玩愒以迓天休然后崇简易敦大体重责成戒丛脞则政令不烦矣省浮费戒屯膏修地利薄征税则财用不匮矣审好尚公赏罚奬忠直黜浮靡则人才咸奋矣敦孝弟重农桑严豪猾清狱讼则风俗还淳矣保大定功和众丰财有苞桑之固无复隍之忧岂不亦于食有福哉而必自君心之无玩愒始则欲尽人事以体天心而维气数者诚不外艰贞之训欤

　　御览经史讲义卷三
<子部,儒家类,御览经史讲义>
　　钦定四库全书
　　御览经史讲义卷四
　　周易
　　同人于野亨利渉大川利君子贞
　　监察御史【臣】周祖荣
　　孔頴达曰同人谓和同于人野喻其旷逺言和同于人必须寛广无所不同用心无私乃得亨通故云同人于野亨与人同心足以渉难故曰利渉大川与人和同易入邪僻故利君子贞也
　　胡炳文曰同人于野其同也大利君子贞其同也正【臣】谨按天下之人可以身相接可以心相通而必不可以私相结葢情之所合非理则不正也羲皇设天火之卦命曰同人意良深哉夫天之所以为大者以物皆仰其覆也火之所以为明者以物皆被其光也若是者同故也圣人之于人亦若是而已矣尝见其道偹中和心涵胞与天下一家也中国一人也出户庭而知天地之大观万象而知心理之同其旷之胸廓然无我犹之广漠之野浩乎无垠同人如是其度量逺矣故有亨道曰利渉大川即亨可济险之义也彼夫千寻之溪壮夫弗能游者舟楫具则履之如平地焉艰钜之任豪士弗能胜者人力齐则试之无盘错焉同人之益如此不诚有益而无乎然尝观往古叔季之世仕于朝者或内臣而倚屏藩之力或外臣而结近习之援或大臣而邀吏民之誉门户分其害遂流于家国处于下者或异学而聚徒与之盛或名流而髙标榜之风或英雄而缔豪侠之侣朋党立其习遂中于人心此小人之所为茍同而非君子之大同也若君子之同则必出于正圣人系辞终曰利君子贞言乎亨固致利而贞乃为利也夫贞者以义制事以礼制心学问文章淡然于形气之外是非邪正灼然于闻见之间所树者道义之交而比匪不能犯所作者公忠之气而侠烈非其伦此君子之贞而同人所以为利乎所谓和而不流羣而不党即此义也至于圣人序同人于否之后又有深意焉葢否以乱羣为戒故系之曰不利君子贞惧君子之茍同而失其贞也同人以出门为义故系之曰利君子贞惧同之悖贞而冒为君子也细绎其防干离合而成体中有阳明之象所以同必归之君子地水变而定位犹有柔险之嫌所以君子必本诸贞是成卦之初其精蕴已具反覆玩味之下益见易学之渊微无尽也

　　周易
　　同人于野
　　编修【臣】徐以烜
　　程子曰同人者以天下大同之道则圣贤大公之心也常人之同者以其私意所合乃昵比之情耳故必于野谓不以昵近情之所私而于郊野旷逺之地既不系所私乃至公大同之道无逺不同也【臣】谨按天下事持之以正则情无不通守之以中则道无不洽天下之人不同而志则同天下之志不同而理则同惟君子为能通天下之志通以大中至正之理也同人一卦惟二爻一隂而上下五阳皆同与之故曰同人玩其爻辞则曰同人于门矣又曰同人于宗矣夫同人而曰于门近之至也就其一隅局于所见其狭隘固不足论已至于宗则较诸门为稍逺矣然苐昵其情之相亲而形骸不隔縁其习之相近而畛域不分其所谓同者亦犹隘而不广也岂若同人于野之旷逺无私可与天下共见者哉葢同人之道无他所分在公私之间而已如其公也则特立固非鸣髙即从众亦非便已光明磊落之懐天下得而共见之如其私也则和光混俗固尽出于诡随负气矜情亦或过于激烈茍存意见则门户自此而开稍近声名则标榜从兹而起揆诸圣贤大公之道又安在乎是故其同也有以同为同者有以不同为同者其或事无岐趋理惟一是顺而行之不立异以为髙不矫情以干誉此则以同为同者也若夫临大事决大疑定大业当议论纷纭之际而揆度其事宜无所依回亦无所瞻顾总期合乎天理之公人心之正是以人所谓可而有否焉则折其否以成其可人所谓否而有可焉则持其可以去其否正晏子所谓如五味之相济而非以水济水之不能食也如五声之相和而非琴瑟之専壹而不能聼也此则以不同为同者也以此律己即所谓和而不同矣以此处世即所谓羣而不党矣以此立朝即所谓同寅恊恭和衷矣茍不明乎此义而惟交结是尚则如汉之三君顾及唐之牛李宋之洛蜀明之东林其人未始不均为正类而党援之习至于固结而不可解所辨甚防所闗乃甚钜也暌之象有曰君子以同而异其殆与同人于野之义互相发明者欤

　　周易
　　文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
　　编修【臣】夏廷芝
　　【臣】谨按同人一卦以离遇干火上同于天离者文明之象也干者刚健之体也有文明之徳以裕于内则明辨以晳而光昭普徧由内以达外自近以讫逺也本刚健之徳以持其体则纯粹以精而运量周通无一念之或贰无一时之或息也葢文明则能烛理故能明大同之义刚健则能持已故能尽大同之道此所以致同人于野之亨而非若同人于宗之吝也又卦惟六二一爻位处中正而上应九五中则无偏正则无私君子以无偏者持已而物来顺应可以化将迎逆亿之心君子以无私者接物而鉴空衡平可以消伐异党同之见故夫天下虽大山陬海澨虽逺羣黎百姓之心虽甚纷纭不一叅错不齐而圣人首出即能视天下如一家统中国如一人者此岂智取术驭刑驱势廹云尔哉葢智术能弭于耳目之所及而不能周于耳目之所不及刑威能禁于事之所已然而不能消于事之所未然唯能通天下之志则民之出作入息无不欲遂其生也圣人即给求养欲予之以俱生民之视履周旋无不欲复其性也圣人即乐淑礼陶予之以各尽葢既视亿兆之心为一心自能联亿兆之体为一体而要非文明以健中正而应者亦安能致此于民耶抑又思之君子通天下之志非尽混同而无别也天下之理惟审其异者乃可以致其同故大象曰天与火同人君子以类族辨物葢于不同之中得大同之道而后所同者为正合非阿比也由斯以推学者必特立独行而后有声应气求之美人臣必嫉邪秉道而后有同寅恊恭之休圣人治天下凡其所以遏恶扬善顺天休命者必其明刑弼教有厘然不可紊之章程而后一道同风有日迁善而不自知之风化也此所以能通天下之志者天下亦无不以志相应而感孚之机防于影响荡平之治遍及寰区也

　　周易
　　唯君子为能通天下之志
　　编修【臣】沈文镐
　　【臣】谨按此言君子大同之道一出于正而无私也天下之大燥湿刚柔不一其地智愚贤否不一其人而要无不同此志即志不尽同而要无不同此理理之所在即志之所归唯同人之君子为能通之葢以卦徳而言文明则能析理而审大同之义刚健则能克己而尽大同之道以卦体而言中正则我以道同人而非私昵有应则人以道同我而非私比凡此皆为君子之正道得其正即得其所以同而天下之凡有志者无不相孚也彖传以干行释致亨利渉但取刚健无私之义而释利贞则先以文明见所知者无不至继以中正见所与者无不当其兼取明健中正之义要以全尽夫刚健无私之义而已故知君子所以能得其正者实原于一诚以大公无我之懐达过化存神之用自色笑言动暨礼乐刑政无不出乎人心所自然而合乎人心所当然所以天下应之不疾而速不行而至因其势而利导之固从风向化相其宜而裁制之亦潜运黙移真有形骸虽隔而性情自通者且君子之志究言之原于一诚分言之流为四徳此仁义礼智蕴于一心溥博渊泉时出不穷实与人心同具之良脗然相合是故通之以仁而天下之志胥恊通之以义而天下之志胥正通之以礼而天下之志胥遵其节制通之以智而天下之志胥喻其神明风流令行防于桴鼓在君子原未尝有异术以致此也非然者憧憧往来朋从尔思亦祗依类而应其能尽天下而通之哉乃知君子与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶况含生负气之属知觉尽同举斯心以加诸彼自相遇以天而非私情之合程传谓圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已诚不易之论也圣人作易于随则曰大亨贞无咎而天下随之于咸则曰圣人感人心而天下和平于同人则又曰唯君子为能通天下之志而归之于一正明乎人同此心有我则隔无我则通举念至公而四海悉应古帝王所以致恊和风动之盛者胥是道也

　　周易
　　同人君子以类族辨物
　　侍讲【臣】刘纶
　　朱子曰类族辨物所以审异而致同也
　　虞翻曰方以类聚物以羣分君子和而不同故于同人以类族辨物也
　　【臣】谨按天下含生负气之属莫不以类相从故大易垂象示人于释乾卦九五之文则曰同声相应同气相求于系辞上传则又曰二人同心其利断金同心之言其臭如兰凡以徴气谊之感孚交动而交应也然非深求乎圣人縁象设教之精意而或以圣人所言明统同之义多发辨异之义少则身世之交所云类聚羣分者又何以定其分而聮其情欤于此见审异以致其同而导天下以大中至正之归者其义莫备于同人之卦夫同人之卦其徳刚健而文明复兼以卦位得中之美其于同也正所谓通天下之志者矣乃文王之系卦也先之曰于野亨以其象必广逺而无私故亨也继之曰利渉大川言其道可共济也周公之系爻也同人于门曰无咎以初爻在下为出门之初于卦位无系应于卦徳无专属也同人于郊曰无悔以六爻所居者亦逺在外卦则既不及于五在内卦则更不及于二也若六二一爻与阳爻相应本为一卦之枢纽而圣人于此观其象玩其占即同人于宗而系之以吝者何也本义云六二虽中且正然既有系应不能大同也杨文焕亦云于宗不若于门于门不若于郊于郊不若于野六爻有不能尽卦义者如同人是也君子知其然也故于物情之离合事理之叅差必深研之以极其辨而后各得其所者可以见相亲相逊之仁各止其所者即以见无党无偏之义则同人之道得也且夫类族之方有二一曰道义一曰意气本乎道义之公者虽或迹与人异而亦不失其为同葢其理实大共之理也本乎意气之私者虽或迹与人同而亦适成其为异葢其见实有我之见也昔晏子论和同之别而必以五味相济五声相成者为和是诚于同之中而深得夫辨之説者矣由兹以推体同人之卦象者惟恊乎道义之所孚无循乎意气之所感而又一断乎类族之指以立其本而防其流则同其学术而学术不以矜标榜之名同其事功而事功皆以着咸和之效程子所称文明以烛理自能识大同之义刚健以克己自能尽大同之道者此之谓也

　　周易
　　其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　监察御史【臣】汤聘
　　【臣】谨按圣王继天立极奉若天时其所以亮工而熙绩者未有不日新其徳以树久安长治之宏规者也是故自强不息蕴于内者既纯粹以精不见而章发于外者复明辨以晳则体天徳以居天位而光天之下至于海隅苍生防不从欲此巍焕之业所以超千古而莫与比隆也如大有之卦以干居内则刚健矣以离居外则文明矣六五既得尊位而又能应天时行则其徳至矣占以元亨非王道之本于圣功者哉特是为君之难也一人立百官万民之上机务之纷纭蕃变于是乎待理焉羣生之休养生息于是乎托命焉薄海内外议富议教有加无已惟恐一夫不获其所焉是以圣天子励精图治竭宵旰之忧劳以期天下之化成而时凛兢兢业业之思者诚以治当大有之隆其所以持盈而保泰者固无时不以廸徳为念者也且夫徳莫宪天之为大而宪天又在乎乗时体元以长人则范围不过而物莫能挠重明以丽正则旁烛无疆而物莫能遁先天而天弗违后天而奉天时圣之徳一天徳之时而已惟天以时布化育而寒暑隂阳不愆其序惟圣人以时立纲纪而礼乐刑政各措其宜将见与天同其徳即与天同其治而风动者四方永頼者万世元亨之吉占所以独归之大有与记有之当其可之谓时王者钦崇天道与时偕行所谓刚健者用舍操之独断并非过用其刑威也所谓文明者知觉先乎斯民并不稍邻于苛察也广运在皇衷而举而措之各得夫变通尽利鼓舞尽神之妙时之为义大矣哉

　　周易
　　其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　监察御史【臣】周琰
　　义疏曰释元亨之义刚健谓干也文明谓离也应乎天而时行者六五应干九二亦与五为体故云应乎天也徳应乎天则行不失时与时无违虽万物皆得亨通故云是以元亨
　　【臣】谨按大有一卦处盛大之势必有保有之徳徳也者建极钖福之本也人君综揽万防非刚则无以致决非明则无以察防非刚与明兼则偏长一得无以庶绩而亮天工大有既合离干而成卦则刚健文明其徳备矣顾六十四卦之中如需之刚健不防贲之文明以止同人之文明以健均不闻直以元亨属之而兹乃属之大有者讵不以应天时行为大有所独欤夫天者理而已矣记云当其可之谓时事当合理斯动不失时无二道也文言曰乾元用九乃见天则如击断以为刚其与天之刚而能柔异矣书曰天聪明自我民聪明如苛察以为明其与天之无私照又异矣惟六五能应乎天则刚不可挠明不可有时以不用刚为刚而神武之才寓于浑厚有时以不用明为明而坐照之哲运于几先由是礼乐刑政之设施悉鼓舞变通之妙用天以四时不忒成嵗功圣以时措咸宜贞百度絶非后世武健严酷与综覈名实者所能比此大有彖辞所由异于诸卦而独以元亨属之也人主有执竞之功缉熙之学徳醇矣茂矣虑无不坐臻隆理然未有不法天不顺时而能善刚健文明之用者大有之元亨职是故欤

　　周易
　　其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　监察御史【臣】刘永泰
　　程子曰大有元亨非大有之义便有元亨以其卦才故得元亨葢言卦徳刚健文明卦体居尊应天所以元善而亨通也
　　【臣】谨按易卦彖辞自干而外其系以亨者固多有之即系以元亨利贞者亦间有之若夫直言元亨而更无他辞者惟大有与鼎卦为然然鼎卦之専言乎养道者其事较小而大有之统举乎治道者其义尤大是可知大有所谓元亨者不惟于事当得大通抑且于理要归尽善非谓席丰履盛其势有以昭一统之模正谓体全用备其徳有以建万世之业也夫大有之主非所称受天命莅天位而出天治者乎尝试仰观于天贞观而有常者其刚健也光被而有耀者其文明也屈伸往来递嬗而成化者其时行也使抚大有者有一不足以合天将刚健不能决几文明不能察防肆应不能咸宜徳绌矣何元亨之可幸致耶乃今观于大有内卦为干是天下有大权一人无难于总揽四方所以奉为纪纲也外卦为离是天下有大机睿虑无难于炳烛下土所以仰其照临也干为天而五应之是时有万变而奉若不违者遏扬顺乎休命孚威发乎众志薄海所以望风而服兆姓所以从欲而治也礼乐刑政施之四达而不悖立道绥动惟其所令而如神寰宇有永清之风国家有苞桑之固所谓自天祐之吉无不利者其在斯乎占曰元亨殆以是耳非甚盛徳曷克致此葢徳而资之以势徳固以有所借而茂着其功然势必承之以徳势更以有所主而厚集其力世之抚大有者可以知所重矣

　　周易
　　应乎天而时行
　　监察御史【臣】倪国琏
　　程子曰卦之徳内刚健而外文明六五之君应于干之九二是应乎干也顺应干行顺乎天时也故曰应乎天而时行
　　【臣】谨按此言王者治有之道固在刚明而所以妙刚明之用则在法天而各当其可也葢火天合而为大有天之行也运而不已惟其时而已矣日之行于天也不爽其度亦惟其时而已矣王者知之而见夫治有之道无过于法天法天之用莫要于因时是以为经为纬必符帝则之中一张一弛适合运行之序出其刚健之徳足以励精有为然恐或过于刚则失于刻惟法天之健而以时出之所以振纲纪而齐法制者其用刚无有不当出其文明之徳足以旁烛无疆然恐或过于明则失于察惟法天之明而以时出之所以稽吏治而烛民隐者其用明亦无有弗当由是以其明且健用之以遏恶则五刑五用无非因天所欲遏者遏之以其明且健用之以扬善则五服五章无非因天所欲扬者扬之彰瘅之用与造化同流阖辟之权与温肃并济先天而天弗违后天而奉天时虽若出于圣心之独至而莫非继天之志述天之事顺乎理之当然而与时宜之也夫动静云为既无过不及之差则政教号令自咸臻于尽善尽美之地圣人之治道即天道矣大善而亨四达不悖时之为用大矣哉

　　周易
　　象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　　监察御史【臣】邱玖华
　　【臣】闻治世之大法曰恩与威驭世之大权惟举与错故比匪反贻君子之伤而包荒非福除奸斯辟庸贤之路而登进始公观于大有之象曰君子以遏恶扬善顺天休命其为天下万世训至深切也夫人主孰不欲用贤而去邪崇善而绌恶然观古来史册所载往往善人少而恶人多其故何哉葢恶之在阳刚者易知恶之在隂柔者难知恶之在新进者易知恶之在久任者难知恶之在外廷者易知恶之在左右者难知阳刚者显露于外虑短而术踈隂柔者包藏不测深自掩覆既以柔而善入且以隂而莫制故知之难新进者即骤猎大位终少党与声援之助而久于其位者更事熟而智术深动援先朝典故以文其罔上行私之奸故吏门生散布天下亲友弟侄盘踞朝端势牢固而不可破人侧目而不敢言故知之难外廷者或露于同官之摘发或败于直臣之紏劾而日在左右者窥伺意防巧为逢迎侦探喜怒预为趋避玩人主于股掌之上藏锋刃于谈笑之余故知之难夫俟其毒既肆秽既彰而始谋所以去之恶去而所伤者大矣易曰履霜坚冰至防其渐也诚使人君于其恶念方萌恶机始露毅然遏灭使不得逞轻则夺之事权重则加以谴责则遏之者正所以保全之终始之也传曰为国家者见恶如农夫之务去草焉芟夷蕴崇之絶其根本勿使能殖遏之之説也自古忠佞不同朝贤奸不两立善人之与恶人真若水火之不相入薫莸之不同器然善人终不胜恶人者葢善人自恃其意念之无他不阿权要不事夤缘惟本一念血诚以结主知事有闗于国计虽縻以爵禄不为动怵以祸害不为怯维彼无良即以其不附己且不便于己也裁抑之排挤之必使善类摧折而后快于心惟在为人主者表其心迹白其真诚使善类欣荣不扶而植在位者有坚于为善之心书曰彰善易曰扬善词异而理一也夫天命有善无恶隂以彰瘅之权寄之人君故章服曰天命刑用曰天讨朝无幸位野无留良隂阳和而风雨时庶事康而万民乂书曰皇天无亲惟徳是辅又曰天有显道厥类惟彰非此谓与

　　周易
　　九二大车以载有攸往无咎
　　编修【臣】林枝春
　　程子曰九以阳刚居二为六五之君所倚任刚健则才胜居柔则谦顺得中则无过其才如此所以能胜大有之任如大车之材强壮能胜载重物也可以任重行逺故有攸往而无咎
　　六五厥孚交如威如吉
　　程子曰六五当大有之时居君位虚中为孚信之象人君以孚信接于下则下亦尽其诚信以事于上上下孚信相交也大有之时人心安易故必威如则吉既以柔和孚信接于下众志説从又必有威严使之有畏善处有者也吉可知矣
　　【臣】谨按大有者众情归向民物繁庶之时也物众地大致治为难非有过人才徳不足当大任而有为非其柔顺居尊亦不能虚己以应物故必君臣一心上下相应然后道洽政治泽润生民而永保其盛大之所有然臣之材质各有不同有仅胜一官一邑之寄者有堪以兼综众长者有总摄枢要从容坐理而有余者若知小谋大力小任重将颠覆是忧安有攸往今以九居二刚健谦顺而得中位与五相应是能任重致逺者也夫载物者器成器者才居才者徳徳与才俱既非巽懦而不前又非刚愎而自用出其经纬之猷养以和平之度镇静不惊直方不挠左右承弼则能尽启沃以为忠藩翰旬宣则能抒绥靖以为畧是谓不渝尔载于以尊主庇民必恢恢有余裕矣若夫人君代天理物道在推诚而又必有威以整肃之斯为张弛得宜葢六五执柔居中是不挟诈不任术一惟孚信相结者也上以信结则下亦胥冺其疑贰而交输以悃忱逺迩内外忻合无间丕应徯志无钩绳而不可防无闗键而不可开以此处大有之世譬犹人身肤革充盈而血脉贯注靡不周通又何难遏之有然情亲易狎势顺易陵谦卑渐积于衰替废弛每始于优容茍非崇尚威严何以生其敬畏故仪则昭而后人知作肃纪纲饬而后令出惟行若亲而不尊势将陵夷而不可复返哲后知其然故出身加民必使其下敬之若神明爱之若父母则逺者不擕迩者不凟而熙熙穰穰各得其所矣合而观之二为臣位五为君位二刚中在下而得应于君五处尊虚己以下应其臣臣得应于君而大车以载若伊吕之徒展其所学泽被当时功垂后世乎尚已下逮孔明韩琦诸人或尽瘁驰驱卒成三分之业或不动声色而措天下于泰山之安是皆遗大投艰而无讥于覆餗古所谓社稷之臣者也君能应其臣而有交孚威如之美如成周盛时众贤在位上下志同而又时廵侯甸董正治官克诘戎兵慎固封守皆不忘震厉率作之意岂有崇极而圯如唐之中叶文恬武嬉习熟见闻以为当然者乎书曰懋乃后徳交修不怠正谓此也人主诚能观象玩辞简才徳之臣以共治大有之世尊崇倚任明作有功奉顺美命则天人交助而寳祚绵衍于无穷矣

　　周易
　　六五厥孚交如威如吉
　　检讨【臣】仲永檀
　　朱子曰大有之世柔顺而中以处尊位虚己以应九二之贤而上下归之是其孚信之交也然君道贵刚太柔则废当以威济之则吉
　　【臣】谨按孚者以心相感之谓政之大本也威者以法相持之谓政之大权也大本立则天下之情无不通大权尊则天下之志无不定斯二者相需为用相济为功要在因其势以为调剂焉葢天地之道贞元递转有春温不能无秋肃圣人之治天下亦然其严而济之以寛象天地之春温其寛而济之以严象天地之秋肃夫天地圣人同一好生温与寛是矣肃与严若犹有憾者要以天下之势穷则变变则通通则久惟肃也故能不穷于温惟严也故能不穷于寛岂非寒暑均普其生成而刑赏总归于忠厚者哉今夫大有之世大中而上下应之疑虑不生猜嫌不作君敷心腹肾肠臣作股肱耳目所谓咸有一徳者耶然则胡为乎用威曰恩胜易狎匪威弗节宠过易偪匪威弗制法久易玩匪威弗振然则用威奈何曰其徳刚健而文明文明则烛幽照防情无或遁刚健则剔奸厘法在必行以是为威威固不在孚外矣寓神武于推心置腹之内行严肃于开诚布公之中常使惇大出以明作而寛仁不失于优柔所谓因其势而调剂者葢如此此则情无不通志无不定而天下大治矣

　　周易
　　六五厥孚交如威如吉
　　监察御史【臣】陈髙翔
　　程子曰六五当大有之时居君位虚中为孚信之象人君执柔守中而以孚信接于下则下亦尽其信诚以事于上上下孚信相交也以柔居尊当大有之时人心安易若専尚柔顺则陵慢生矣故必威如则吉威如有威严之谓也既以柔和孚信接于下众志悦从又有威严使之有畏善处有者也吉可知矣
　　朱子曰大有之世柔顺而中以处尊位虚己以应九二之贤而上下归之是其孚信之交也然君道贵刚太柔则废当以威济之则吉故其象占如此【臣】谨按易中凡以六居五多有取于柔顺虚中之象惟柔顺故能舍己惟虚中故能从善况大有之时正郅隆之运其上有柔中之君其下有刚中之臣明良相契如元首之于股肱腹心之于手足形迹胥忘嫌疑自释故曰厥孚交如言一徳一心诚之至也然周公系爻又必曰威如而朱子释之以为君道贵刚太柔则废当以威济之乃吉岂以为人上者必引绳切墨峻急以驭下刻覈以求众哉葢君道法天天心至仁而天徳至刚日暄雨润既予物以寛然之乐而雷动风行复不疾而速不行而至先儒有言阳气到处金石皆透又云斗一指东而天下皆春斗一指西而天下皆秋葢天心不已故其机不可遏其机不可遏故其势不可犯此天下之人所以莫不亲天亦莫不尊天者诚畏天之威也人君茍知此意则整纲饬纪信赏必罚整纲饬纪故权不旁落令不中阻兴一利革一弊而人皆实受吾君之赐信赏必罚故不为察察之明亦不为煦煦之恩喜知劝怒知威而人终莫敢以身试法大臣当敬然使大臣不法而优容焉不可也小臣当体然使小臣不亷而寛假焉不可也夫如是则温然如春肃然如秋宫府内外百度清明而庶政咸举吉孰大焉不然以六五应九二臣刚君柔不制之以威恐优柔之意多断制之意少当丰亨豫大之时骎骎乎有积玩废弛之矣圣人有忧之故其系传曰威如之吉易而无备也葢知防其神待其既然而后悔之不如于其未然而早戒之此之谓易之道与

　　周易
　　上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
　　编修【臣】李龙官
　　【臣】谨按此言人君具阳刚之徳当极盛之时而能谦以受益所以克当天心而膺无疆之福祉也夫人君智勇锡之于天聪明原之于性应五百之昌期承祖宗之统绪所谓天授非人力也斯时也道充九野徳载八埏象纬同其照临山川齐其流峙其为天祐岂顾问哉而圣人于此若不敢为侥幸之词而必推其所以致此之由葢上九以刚健文明之徳既足以囊括宇内矣而知人善任尝若有求助于盐梅舟楫之材此一如天道之张弛异宜晦明迭运而风雷日月各竭其才以共勷化育之功者也天与人迹不相及而理则相通也如此善言天者必有验于人尽乎人者乃能格乎天上天之载无声无臭发防而不可见充周而不可穷也其祐与不祐一似任其数之适然亦曷尝见其谆谆然命一人而祐之也哉故以为可恃自羲皇以至今日易姓而王者指不胜屈舜禹汤文不能为子孙留既去之运乌在其可恃也以为不可恃五徳迭运各以其道转移天下行若啓思若翼四海来格万福攸同昊天有成命羣防羣力不能起而争一日之令闻乌在其不可恃也夫子绎周公之意以为当大有之世宅中图大九围是式富不期奢而自奢贵不期骄而自骄髙则易危满则易溢至于上而犹吉则天之所祐固不系于数之适然而上九之自为政也在周公忧盛危明虽基命宥宻而犹存泮涣之思故归其功于天明明赫赫固陟降之精神而实于穆之式慿也在夫子持盈定倾虽敷天裒对而犹厪遏躬之虑故凛其防于人肃肃雍雍固上帝之临女而实缉熙之对越也夫天人相与之际防矣一念之敬肆帝王之去留系焉祖宗艰难拮据抚有四海忧勤惕厉即匹夫匹妇具能胜予诚知天命之不假易也迨夫子孙防业而安声灵震赫上下恬熙于是侈成功于泰岱夸麟凤于郊薮粉饰太平自矜天祐而时防渐移忽成板荡汉唐以来前后一辙何则主徳不修而仁贤攸伏也若夫圣神之君刚明兼济学足以经纬天地英俊咸用智足以斧藻羣伦翼翼之心上与彼苍相晤对勉勉之志下与多士为仪型夫岂曰弗畏入畏为此集木临谷之虑哉诚以天命以徳不可不全此徳天命以贤不可不用此贤故位曰天位禄曰天禄职曰天职民曰天民寤寐之中惟帝载共流通焉耳然则言天者不必逺求防漠之表也出王游衍皆监观之事也冯翼孝徳皆简在之人也昔者髙宗恭黙而帝赉良弼文王陟降而王国克生聿懐多福百禄是遒天岂颛为殷周之主笃其栽培夫亦惟是履信思顺尚贤以得天人之祐助焉耳不然而怠胜敬欲胜义功废于垂成业流于杂霸朝有庭燎沔水之规野无莘野渭滨之载惟命不于常亦安保其吉无不利也哉

　　周易
　　上九自天祐之吉元不利
　　编修【臣】储晋观
　　郭雍曰系辞曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也六五之君实尽此而言于上九者葢言大有之吉以此终也【臣】谨按大有上九得系辞而其义大明葢主六五言之也六五厥孚交如履信也居尊用柔思顺也上九在上尚贤也是以自天祐之吉无不利葢人君以文明之徳处崇髙之位而际丰盛之时盈则易溢满则招损圣帝明王恒兢兢乎慎之惟是履和而至谦尊而光有孚惠心而本反身威如之吉以虚受人而致上下交泰之亨则中道得矣夫钦明文思允恭克让者尧也濬哲文明温恭允塞者舜也不自满假而所寳惟贤光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣则人心翕应而天意从之矣天人祐助中外禔福不亦康乎记曰体信以达顺又曰天不爱其道地不爱其寳人不爱其情诗曰假乐君子显显令徳宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之夫天道逺而人道迩善言天者必有验于人其要先基于宥宻缉熙之学而其为务不外乎向明出治用人行政之方即所谓履信思顺尚贤之实也且周成王之时大有之象也而诗人之颂美者无他説焉祈天永命之理易诗亦有同符矣抑尚贤之义有二大畜之上九有阳刚之徳而为六五所尚其道大行故爻辞曰何天之衢大有之六五明体而虚中能尚上九之贤故象传曰大有上吉立义虽稍异要皆以六五之尚为主葢五君位也尊莫加焉王弼谓易卦中四爻有位而初上无位初上者体之始终事之先后也凡卦以上爻终五爻之义者甚多如师之大君有命离之王用出征皆然大有上九亦犹是尔言五之徳宜膺是福于终可徴也彖传曰柔得尊位大中而上下应之曰大有其防尽矣

　　周易
　　谦【艮下坤上】
　　监察御史【臣】李敏第
　　【臣】谨按序卦传曰有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫是谦者百善之始基统括乎圣功王道之大全自天地之化育神之屈伸以及人事之从违得失无不准诸此者孔頴达正义曰屈躬下物先人后己则所在皆通多者得谦而更裒聚故云裒多即谦尊而光也寡者得谦而更进益故云益寡即卑而不可逾也称物之多寡均平而施之使多寡各得其宜故曰称物平施谦之为道兼备众美此卦之所以六爻皆吉也义理遥深管蠡之见无能窥其涯涘谨按爻象引而伸之比类属辞推衍成篇庶以效古者瞽史诵献之义凡六章章十二句
　　初六谦谦君子用渉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也
　　检身惟约称物则平约以内饬平以外衡厥惟谦谦众徳是成虚舟不忤欹器无倾居易履坦时靡有争大川用渉君子攸行
　　六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
　　淑问孔扬芬流颊齿匪曰謏闻徴厥素履季路令名闻过而喜昌言载拜繄崇伯子惟诚则形守正无诡以虚受人邈焉髙轨
　　九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也履位当阳羣黎是畀惟叙惟歌成劳匪易庶几夙夜慎终如始曰予一人罔敢即戏持泰戒盈永言劼毖无施无伐万邦攸暨
　　六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也缉熙敬止克修厥身蹈和履度矩矱是陈云胡不臧训典式遵动为世法惟徳之纯流其晖吉无竞维人祥风载扇鸟兽孔驯
　　六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
　　居谦履顺建极区夏暨彼埏纮归我陶冶载道无贫备徳无寡邻哉臣哉光天之下包匦菁茅孰不庭者干羽在御无劳戎马
　　上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　　日严祗敬穆穆皇皇以永终誉至徳之光自南自北我理我疆琛贽载见用谨无将神武不杀荘敬斯彊止戈懐逺莫不来王

　　周易
　　谦亨君子有终
　　编修【臣】玉锦
　　【臣】谨按易卦无六爻皆吉者以干之纯健坤之纯顺且有亢龙之悔龙战之伤推之他卦可知矣惟谦下三爻皆吉而无凶上三爻皆利而无害则谦之为道无往不宜者也彖传天道亏盈而益谦地道变盈而流谦人道恶盈而好谦神害盈而福谦合天地人神无不尚谦如是岂非盈满之不可为而虚冲之诚足贵哉书曰满招损谦受益谦之所以亨也又云汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功夫不矜不伐者谦也莫与争能莫与争功则亨矣然必有能而不矜有功而不伐所谓劳而不伐有功而不徳厚之至也书与易不可以互相发明乎葢谦之成卦在九三一爻故曰劳谦君子有终吉爻辞与卦辞相合然三爻之君子有终指三而言也卦辞之君子有终则不第指三而言也自初至六皆有君子之道总以谦之一字无论在上在下皆当以此自持功名如是学问亦如是故曰谦尊而光卑而不可逾通上下而言之也朱子谓君子有终为先屈而后伸程子谓君子达理故乐天而不竞内充故退让而不矜安履乎谦终身不易在小人则有欲必竞有徳必伐虽使勉慕于谦亦不能安行而固守不能有终也【臣】谓程子之言尤为警切使厚貌深情伪为谦恭以矫饰一时者不得假托于其间程子又谓劳谦君子有终古之人有当之者周公是也【臣】愚以为岂独周公哉自古圣帝明王如尧舜禹汤文武功徳垂于天下万世而典谟誓诰皆有兢业弗遑虚衷若谷之意葢徳盛礼恭以善全功名者人臣之谦也圣不自圣上畏天命下顾民碞而朝乾夕惕集思广益以垂万世无疆之休者人主之谦也不然丰亨豫大之时易启志气盈满之渐奚以见君子之有终耶孔子曰有大而能谦必豫则夫治益求治安益求安以持盈而保泰者其有得夫谦之道与

　　周易
　　谦亨天道下济而光明地道卑而上行
　　给事中【臣】邹一桂
　　程传云济当作际此明谦而能亨之义天之道以其气下际故能化育万物其道光明下际下交也地之道以其处卑所以其气上行交于天皆以卑降而亨也
　　【臣】谨按谦卦之体坤上艮下九三一爻以干健而居下卦是为天之下际坤徳柔势卑而升上卦是为地之上行即天地交而万物通之义也故亨卦之名义以其卑下故曰谦天不自髙而下际故日月星辰灿然昭著而光明地惟顺承而居卑故风云雷雨相率而上行下际天亨于地也上行地亨于天也天地亨则隂阳和而万物生谦亨之义亦大矣或曰九三以阳居下谦也而坤卦以柔居上似非谦义而正不然地之道惟卑故能上行亦惟上行故能尽其卑之道设使地而不安于卑则震动崩裂而厚徳不载何以能行既不能行则风云雷雨之发于地者必凝滞胶澁而资生不广是但有下际之施而无上行之承非地道也是以明良之世君体干于上而行政施惠以及兆民下际也臣卑法于下而谋猷入告疾苦以闻上行也衰乱之世君徳暗而屯膏不下臣职旷而民隐不闻下謟上骄骄者非谦而謟者亦非谦也若夫图治之主宵旰靡宁而人臣泄泄防防窃禄茍安是君下际而臣不上行也臣不上行则卑道已失凡其所为将顺无过者皆惰慢之气耳以为是谦其可乎是道也不独廷陛之间也百姓有疾而不能告诸司牧司牧有累而不能申诸督抚督抚有闻而不能达诸九重皆不能上行者也我
　　皇上至仁育物痛切民瘼一方灾沴百万赈施然而民气未舒天时亢旱阳盛而隂愆此曷故哉夫亦为臣子者所当清夜思之而不能自安者也【臣】偶读谦卦而有感于君臣上下之道不觉其言之过直唯
　　圣主垂察之

　　周易
　　天道下济而光明地道卑而上行
　　监察御史【臣】包祚永
　　朱子曰言谦之必亨
　　【臣】谨按此以卦体释卦之辞也夫谦之为卦惟九三一爻属阳而为卦之主居下卦之上是天道下济之义也坤为地地处卑下今居上卦是卑而上行之义也夫以天道之髙明而有下济之功地道之卑下而有上行之美皆谦所致也若以人事言之则天道下济者即人君以刚健中正之徳居九五之尊下而求助于臣隣之义也地道上行者即人臣以无成代终之职合在廷之賛勷上而辅弼乎一人之义也是天地之道固可推之于君臣而君臣之道固亦可言下济上行矣然卦言天道不但言下济而又必兼言光明者何也説者曰光明者为卦之有艮言之也观于艮之象曰其道光明是也此其説似矣而未足以尽天道之义也葢所谓天道者必以下济然后见其光明耳从来圣君哲后聪明睿智首出庶物凡天下臣民已莫不瞻之如云仰之如日是俨然一天道之鍳观在上矣然其翼为明听必取资于羣工亮采惠畴亦恒需乎多士故能成其时雍风动之郅治而收下济之实功此君道之所以昭明于万世也迨后世英君谊辟代不乏人亦莫不以明悟之姿兼果毅之畧神明内朗精彩外着抑亦俨然天道之明无不照矣及其建功立业谟谋庙堂要皆博访羣下以尽同异之情霁色和顔以收观听之益其下济也乃适足以形其君道之光明而已矣至若其时在廷诸臣有本忠荩之诚发为嘉谋嘉猷者固上契乎天心而其有静言庸违者亦难逃乎洞鍳此尤见其光明之出于寻常万万也岂非君道天道体用合一者与是则谦之为卦在天地则为防交之庥徴在君臣则为明良之盛事传所谓有天地然后有君臣者其斯之谓乎

　　周易
　　天道亏盈而益谦地道变盈而流谦神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾
　　监察御史【臣】金溶
　　【臣】谨按一人建极上以承天地之鍳观下以为臣民之仰赖发而为言立天下之仪型见而为行为子孙之法守况处丰亨豫大之时当重熙累洽之际而骄泰之机每不觉隠隠欲动者则知谦也者圣功之要而为君之极难也彼从古帝王孰有不以谦为贵者哉尧之克让舜之温恭唐虞之谦也禹之不矜不伐汤之检身不及文武之缉熙执竞三代之谦也夫以贵为天子富有四海而自朝至昃兢兢业业如履虎尾如蹈春冰总不敢有少自满假之意岂过为致谨哉诚以满招损谦受益满则无处而不凶谦则无往而不吉天道之亏益地道之变流神之害福人道之好恶举不外乎此自卑而尊自晦而光圣人序卦于大有之后而继以谦而谦卦之六爻皆吉者其意葢有在也抑又有説焉先儒之训谦者曰有而不居之义夫知其有而不居与并不敢自信其有者其义大有间矣义理之精防能疑似之必辨乎功业之广大能措置之咸宜乎始终之异致能慎终之如始乎细行不矜终累大徳履霜不戒驯致坚冰故虽道隆化洽物阜民康尤必其心常虚其神常敛栗栗危惧时有匹夫匹妇胜予之思而复何所居乎又何敢自信其有乎易于谦之彖辞反覆推详义诚深哉

　　周易
　　九三劳谦君子有终吉
　　监察御史【臣】周祖荣
　　王弼曰处下体之极履得其位众阴所宗尊莫先焉上承下接劳谦匪懈是以吉也
　　胡炳文曰干之三以君子称坤之三以有终言谦之三兼乾坤之占辞葢所谓劳者即干之终日干干而谦则又坤之含章也
　　【臣】谨按劳谦一语本义程传皆主系辞之义以为有功劳而能谦而王氏弼胡氏炳文之説则兼有勤劳之意其于爻义爻象亦有所发明焉葢凡卦爻六位惟三当上下之交内外之际非平易安和之所最为难处故多凶此卦九三为成卦之主以一阳承上接下动而难静危而难安乃履得其正为众所归而性体刚健又能始终持谦至久不懈是谦本于勤者也其象则一阳居中上下皆阴有坎象焉坎劳卦也爻云劳谦殆取诸此此王氏之説所由来也阳为君子惟有徳者当之地道有终惟恭顺者能之此爻一阳得位能安众阴以本体言则君子也一变则为纯坤以变体言谦济以顺则事必有终其吉可知胡氏谓此爻兼干九三坤六三之义所包者广而所见者大于彖传天道下济地道上行之义特为发明可补本义程传之所未及其説有足采者又先儒多以此爻从臣道立论是葢就爻位居下之上起见耳窃思君子之称君臣上下无所不该细绎系辞内徳言盛礼言恭致恭以存其位数语亦统君道臣道而浑言之似未尝専有所指也至象传云万民服则徳之所运者广而不仅言臣道亦明矣是释此爻者当从九三为成卦之主立论而勿泥于下卦之位置可也

　　周易
　　天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服
　　检讨【臣】邱玖华
　　程子曰天地之运以其顺动所以日月之度不过差四时之行不愆忒圣人以顺动故经正而民兴于善刑罚清简而万民服也
　　【臣】谨按天地无心而成化圣人有心而无为葢天地以一诚为通复静极而动动极复静机缄皆本乎自然故曰天地之常心普万物而无心圣人以一诚为应感静而无静动而无动措施悉符乎天则故曰圣人之常情顺万事而无情张载正防云天地之功发乎动毕达乎顺又云天地之气虽聚散攻取百途其为理也顺而不妄又云天地四时行百物生无非至教圣人之动无非至徳又云至当之谓徳百顺之谓福葢天之为道也确然示人易地之为道也隤然示人简日月得天而久照四时变化而久成其不过不忒者所谓效顺于天地也圣人法天以政养万民脩六礼以节性齐八政以防滛一道徳以同俗凡所以匡直辅翼而若其有恒之性也是以法立而民不犯教诚而爱深令简而刑约也淮南子曰圣人因民之所恶以禁奸罚一人而天下畏之故至刑不滥葢惟顺人心以敷化因天讨而用刑惟明克允以寛致简钦恤者泣辜之仁释疑者好生之徳不独天下无寃民而民自以不寃皆相与涤徳荡秽蹈徳咏仁无事五声求情三刺聼讼而画衣象服化臻刑措艾韠草缨俗进淳良将见刻木不对画地不入斯巍巍之徳作范百王穆穆之风永垂千禩后之论刑者不知出此其防于申韩之刻薄者无论矣他如鄙儒姑息之见异端报应之説俗吏便文自营之计又一以轻刑为事不知刑重而民无所措刑轻而民无所忌其失则均皆不知顺动之故也惟圣人动与天合故无我得正己之尽存诚妙应物之感其明罚敕法皆与天地之春温秋肃迭运而有常故曰天地心普万物而无心圣人情顺万事而无情

　　周易
　　天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服
　　监察御史【臣】胡定
　　【臣】谨按雷地合而成豫其徳为顺以动此顺动之徳举天地之所以设位圣人之所以成能其道莫不备具焉葢立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚其进退屈伸盈虚消长莫不至顺而有常是故天地之间悬象着明莫大乎日月变通莫大乎四时而日往则月来月往则日来暑往则寒来寒往则暑来其间日之景有长短月之体有亏盈时之行有分至啓闭自其变者而观之固瞬息而改观自其不变者而观之实亘万古而不易也天地之顺动如此圣人父天母地仰则观象于天俯则观法于地凡敷政宁人何一非顺乎理之当然与势之自然哉如月令所载立春而布徳和令立夏而庆赐遂行立秋而选士厉兵立冬而赏事恤孤是顺乎天之时也王制云修其教不易其俗齐其政不易其宜是顺乎地之理也汉鼂错云人情莫不欲夀三王生之而不伤人情莫不欲富三王厚之而不困人情莫不欲安三王扶之而不危人情莫不欲逸三王节其力而不尽此顺乎人之情也推而至于一张一弛一予一夺莫不顺乎义理之正好恶之公而动罔不臧也此日之民自相与遵王之道遵王之路同游于大顺之中宁犹有所不服而俟严刑厚罚以詟服兆民哉葢达顺者在朝廷效顺者自徧于草野此亦如天地以顺动而日月自不过四时自不忒也然则圣人所为与天地合其徳日月合其明四时合其序夫亦曰顺而已矣

　　御览经史讲义卷四
<子部,儒家类,御览经史讲义>
　　钦定四库全书
　　御览经史讲义卷五
　　周易
　　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　　右中允【臣】朱良裘
　　王弼注曰相临之道莫若説顺也
　　朱子本义曰地临于泽上临下也教之无穷者兑也容之无疆者坤也
　　【臣】谨按天泽曰履履者以下承上也地泽曰临临者以尊适卑也万物莫不尊天而亲地于此可见而王者所以崇效而卑法者皆取诸此矣系辞曰坤也者地也万物皆致养焉又曰説万物者莫説乎泽既説而顺临民之道备矣而彖必以刚浸而长刚中而应释临之义者葢説而顺之道必有至健者以主乎其中然后得大亨以正而有合于天之道此即董仲舒所谓阳常以生育长养为事而隂常积于空虚不用者也夫丽泽之功朋友资以讲习厚载之徳品物纳于含宏故曰説言乎兑致役乎坤是教之无穷容之无疆皆临民者必不容己之事乃言教而必系之以思言容而必极之于保者于以见教非徒提命之谆谆容亦不仅度量之相越己也党庠术序所以教民者綦详而琴书干羽皆载深宫之徳意以周流而后有以感发其性情而沦浃乎肌髓井疆庐舍以奠其居比闾族党以联其谊制节谨度以厚其生所欲与聚所恶勿施必使天下之大九州之逺皆有以安其出作入息之常而遂其仰事俯育之愿所谓保之如赤子而视之如伤也孟子言圣人之教民曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之此可以知圣人之心思无一息不与斯民之日用饮食相流通而其言保民也举斯心以加诸彼而达于家邦讫于四海夫岂有此疆彼界之分与抑又闻之易之言君子者谓君临上位子爱下民通天子诸侯兼公卿大夫有地者而言也然树之后王君公承以大夫师长必统于首出庶物之一人故必有知人善任之能而后克殚作君作师之职此六五所以言知临大君之宜也有知周万物之能必有仁覆天下之量其积之也至厚而后运之也不劳此上六所以言敦临吉无咎也中庸言唯天下至圣为能聪明睿智足以有临此知临之义也其言徳之积于中而见于外者首之以寛裕温柔此敦临之义也然则教思无穷容保民无疆非知之尽仁之至而全乎自强不息之勇者孰能与于斯

　　周易
　　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　　侍讲【臣】冯秉仁
　　胡氏炳文曰不徒曰教而曰教思其意思如兑泽之深不徒曰保民而曰容保其度量如坤土之大【臣】谨按帝王抚有寰宇海隅向风四方从欲固将举万民之众登袵席敦礼让臻熙皥之庥而成久道化成之治者也是以首出庶物取象于干厚徳载物取势于坤容民畜众则师之道昌辅相裁成则泰之爻着为养为教易之説也大备而泽上有地更取义于临者其于君民相接之谊殆有恺切言之者与今夫苍苍在上天之临也终古代明日月之临也而莫髙匪天日月无私照承乎下者防其覆而忘其徳其象则然矣惟夫地之上泽滴滴必归无源不濬言乎茹纳也有包育之能言乎积渐也有涵濡之力其气通其情洽圣人观象于此而即以教思无穷容保无疆归之君子其取义实宏且挚焉葢九重之上防逺堂髙而人君痌瘝为懐则无逺弗届是以庄临之以威临之而实以恵临之也故夫言教而复言思者言乎条诰训约之颁布诸涣汗者为犹浅而委曲开导之意实系乎天子之隐忧言保而复言容者言乎蠲租赈贷之施出之赉予者为旷典而维持调防之能实发于皇心之肫恳不然一夫不获时予之辜民未知礼未生其共将所谓无穷无疆者方诸地泽之义不大相迳庭乎二典之训曰食哉惟时敬敷五教三代以还凛民惟邦本之防而肇修人纪视民如伤生其时者承风动歌乐只乎尚矣亦越汉唐而后力田有诏学校有式躬履至道以示四方务兹稼穑以臻仁遂岂不以民犹水也不拯其流将靡所极君实临之风化之行必由近始夫乃以教以养浃髓沦肌重熙累洽迄百年必世之遥犹戴恩膏于不替以云教之无穷其思实逺也以云保之无疆其容乃大也此而揆于地泽之交隂阳之气刚柔之用诚有若合符节者君人者果何道而能几此哉唐陆贽奏疏云君人之道子育为心虽身处九重而虑周四表近取诸身如疴痒之关乎四肢也逺取诸物如品彚之鉴于两曜也故时有凶害而人无流亡恃天聴之必闻知上泽之浸至今试即其説而参究之已饥已溺即教思之思欲立欲达即容保之容夫教人以善谓之忠何以守位曰仁忠也仁也岂外假之数哉亦惟端本于君心之常临而已矣若廼皇路升平士民乐业而保民如赤之衷方且给求养欲之慇慇救弊补偏之急急则上下之气通地泽之情浃于以上召天和而绍唐虞三代之治也何有

　　周易
　　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　　编修【臣】张若需
　　蔡清曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之可见君子教思之无穷民吾同胞必使皆乐其乐而利其利可见君子之容保民无疆也
　　【臣】谨按治天下之道不外教与养两端唐虞尚矣命契为司徒则曰敬敷五教命弃为后稷则曰播时百谷所以正徳利用厚生者功叙惟歌俾之勿壊三代以来教民之道益详保民之政益备而良法美意尤莫具于周礼一书间尝考之地官司徒掌邦教典曰教典职曰教职象曰教象法曰教法官曰教官教官之属似専为教设乃观大司徒之职主土地封疆之政以土会辨物生以土宜辨名物以土均之法制地征而后施之以十有二教兴之以乡三物防伪而以五礼教之中防情而以六乐教之和其属则乡师至比长有考徳行察道艺月吉读法之文遂人至邻长有授田野教稼穑三嵗兴甿之制而且师氏保氏廸于上司谏司救训于下廪人以数邦用司稼以均民食下至土化之法潴浍之宜莫不掌之専官施其禁令然后知圣人之于民也必先有以尽地利而后可以淑人心既有以淑人心而后可以复民性成周教养之法分见于六官而司徒独备其全虽其条目布置先后不一以见教不徒行养有兼济而使民相生相爱之具实参错而并施也方策所载纎悉毕备莫非圣人精神智虑之所寄而运量之广固恢恢乎纳万物于在宥矣是故治术多端本于建极教之无穷者系乎思也保民无疆者实能容也使出身加民之际无至诚恺恻之意与之相永则徒法不能以自行将有久而必敝之势而一切茍且迁就之治仅能补救于一隅不克普美利于遐迩皆君子所不道也然则至治之世徳教洽于人心经纶弥于海宇优游渐渍入之最深旁皇周浃覃于无外象涵濡于兑泽安持载于坤舆戴履之伦有几忘帝力于何有者不将轶官礼之隆规而臻勲华之上理也乎

　　周易
　　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　　监察御史【臣】金溶
　　本义曰二者皆临下之事教之无穷者兑也容之无疆者坤也
　　【臣】谨按人主之君临天下统御寰区非徒拥崇髙之位擅威福之柄也其精神智虑常关注于匹夫匹妇之隐而协其性情谋其家室其念之诚也有加无已其量之宏也无逺弗周故读易至兑下坤上之卦而叹圣帝明王之所以为民计者至深且逺也葢天下之至愚者民也天不忍其终于愚昧于是生先觉之圣人以作之师而教立焉天下之至涣者民也天不忍其少有颠连于是有继天之元后以作之君而养兴焉而易卦之临具此义矣且泽取乎润物有渍渐不已之意故教而深之以思地取乎载物有含蓄无尽之意故保而深之以容固不徒沾沾于教养之虚名而洵有与泽俱深与地俱永之实际也但从来上之所施于民民之厚期于上举不外此教养二事而二事之中又有先后之分缓急之异不可不察也书曰资富能训孟子曰圣人治天下使有菽粟如水火菽粟如水火而民焉有不仁者乎是谋生之不及则虽有党庠术序能驯其耳目究不能洽其心思何也志有分也民生有蕃衍之势固不能无所资而立天地有自然之利亦不能无所待而开一夫不耕或受之饥一女不织或受之寒而复有山川之限隔时世之变迁地势之广狭风俗之厚薄气运之盛衰极纷纭不齐之致欲使天下之疲癃残疾惸独鳏寡无一不在包含徧覆之中而获长养生全之庆此亦事之最难区画经营者也而圣人于此若有不敢畏其难者汲汲皇皇肫肫恳恳有其法不徒恃其法而法外复有运用有其泽不徒恃其泽而泽外更有恩勤竭其心思神其经纬务使地无遗利人无遗力不计目前不规小利被润泽而大丰美所谓体仁长人乐天者保天下者此也由是比户封而亲逊自裕俯仰足而揖让皆兴物畜然后有礼将有相因而渐至者矣是故论教于养之先者王道之成论养于教之先者王道之始养之为势难而急教之为数易而缓观临之象而致治之能事毕矣

　　周易
　　君子以教思无穷容保民无疆
　　侍读【臣】周玉章
　　【臣】谨按天生民而立之君戴之为元后亲之为父母必将合天下之身心而陶淑之萃亿兆之室家而康乂之乃克称临民之任葢临者非第以贵驭贱以卑承尊之谓谓其有以教之也谓其有以保之也唐虞之世九功惟叙九叙惟歌敷教在寛安民则恵其所以嘉恵元元者深矣三代以来法制大备修六礼以节民性明七教以兴民徳齐八政以防淫一道徳以同俗养耆老以致孝防孤独以逮不足自司徒司空而下以至乐正党正比长族师皆司教民之官也载师闾师遂人均人皆分保民之职也以故风民醇茂狱讼衰息衣食饶足菑害不生熙熙然太平之盛治与然教不恃乎术之多而贵有此诲人不倦之心保固期乎泽之渥而尤重此怙冒无外之量读临卦之象辞而可见矣胡氏炳文曰不徒曰教而曰教思其意思如兑泽之深不徒曰保民而曰容保民其度量如坤土之大盖崇四术立四教党庠术序有其地诗书礼乐有其文兴贤举能示之劝觵挞郊遂示之惩教民之道尽矣而君子懃懃恳恳之心无时或已惟愿家皆孝弟户尽醇良与吾民日渐月摩沦肌浃髓教思无穷程子所谓至诚无斁也任九职定九赋农桑畜牧殖其本山林川泽取其材比闾族党奠其居兵甲车乗捍其患保民之制详矣而君子民胞物与之量扩之弥宏真觉天下一家中国一人必使一夫无不获之辜海隅无未徧之泽容保无疆程子所谓广大无限也夫教人以善谓之忠若临天下者之曲成万物将昆虫草木且被其光华而属在含生负性者可知一命之士留心利物必有所济若临天下者之覆冒苍生虽奕禩万年犹享其乐利而当时之饮和食徳者更将何如甚矣其无穷也甚矣其无疆也兑之象曰君子以朋友讲习坤之象曰君子以厚徳载物至兑与坤合而以上临下之象呈焉君子观其象法兑泽之义孚化于羣黎体坤厚之徳锡福于兆庶尧舜禹汤文武之临民率由此道也

　　周易
　　君子以教思无穷容保民无疆
　　编修【臣】孙人龙
　　朱子曰二者皆临下之事教之无穷者兑也容之无疆者坤也
　　蔡清曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之此可见君子之教思无穷民吾同胞以至鳏寡孤独皆吾兄弟之颠连而无告必使皆乐其乐而利其利此可见君子之容保民无疆也
　　【臣】谨按先儒谓泽上有地其象为临临下之道不外教与养两端而泽以沦浃至深为义故有教导人之意不徒曰教而曰教思者其意念必如兑泽之深而真诚罔斁焉地以渐被甚广为义故有容受人之意不徒曰容民而曰容保民者其度量必如坤地之大而博厚无遗焉此君子之善体乎临卦之义者也盖尝念之百姓者朝廷之赤子也故唐刘蕡谓宜令慈仁者亲之育之如保傅焉如乳哺焉如师之训导焉而后民之于上也敬之如神明爱之如父母宋欧阳修亦云唐虞三代之为法其虑民之意甚精治民之具甚备防民之术甚周诱民之道甚笃行之以勤而被于物者洽浸之以渐而入于人者深故民之生也不用力于南亩则从事于礼乐之际不在其家则在乎庠序耳闻目见无非仁义道徳而趋之不知其倦是则临天下者立教兴养固惟至诚无息以贯彻于一日万几之中而若地方有民社之责者尤必仰承徳意辅化宣猷凡制田里薄赋敛设学校立师儒匪第曰奉行故事而已也务在本实心为实政而开衣食之源兴礼让之化渐渍涵濡所以复民性者初终靡倦广博深厚所以遂民生者遐迩咸周夫然后风俗羙而教化行乃克奏太平盛治于亿万年矣周易
　　君子以教思无穷容保民无疆
　　监察御史【臣】李清芳
　　朱子注曰地临于泽上临下也二者皆临下之事教之无穷者兑也容之无疆者坤也
　　【臣】谨按此章地泽之象而圣人系之以辞则以人君之所以教养斯民者为言可以见人君代天理物必其有以使覆载之中无一物不得其所以遂其生以复其性而跻一世于荡平正直之休然后可以参三才而立极也何也泽之深而无间浸灌滋润其被于物也无不发荣焉地之广而无外溥博深厚其及于物也无不咸亨焉君子体于泽而为教思则渐民以仁摩民以义节民以礼使皆有以全其性分之所固有职分之所当为而圣人之心乃安焉体于地而为容保则养之以保息安之以本俗聚之以荒政使其器用之利而财求之阜百室之盈而妇子之宁而圣人之心乃快焉然论其序则养先于教既富方谷衣食足而后知礼义论其极则教深于养民可使由不可使知自新必推以新民故敷锡庶民之义必以会极归极为至焉而容保之实事则惟曰制其田里教之树畜周官颁十有二职于万民使各尽其力之所极无旷土无游民食节事时民咸安其居教思之实事则惟曰设大学以教国立庠序以化邑五礼教之中六乐教之和六徳六行六艺三物以賔兴之而已矣夫自谋衣食岂其一一仰给于上惟民生厚岂在上者之相为赐然而其职皆在于君者盖以天生民而立之君聪明睿智足以有临则光天之下至于海隅苍生莫不托命此圣人所以引为己责而惓惓不已之意如泽之深浑浑无涯之化如地之大也裁成辅相参赞化育于以君临万邦岂不盛哉
　　周易
　　六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
　　检讨【臣】吕炽
　　程子曰五以柔中顺体居尊位而下应于二刚中之臣是能倚任于二不劳而治以知临下者也夫以一人之身临乎天下之广若区区自任岂能周于万事故自任其知者适足为不知唯能取天下之善任天下之聪明则无所不周是不自任其知则其知大矣五顺应于九二刚中之贤任之以临下乃已以明知临天下大君之所宜也其吉可知又曰君臣道合以气类相求五有中徳故能倚任刚中之贤得大君之宜成知临之功盖由行其中徳也
　　朱子曰以柔居中下应九二不自用而任人乃知之事而大君之宜吉之道也
　　【臣】谨按卦之爻辞及小象俱未明言任人之义而注易者推求其义则五与二为正应为能虚中以聴故皆以不自用而任人言之正与中庸舜其大知也与一章意义相合盖人君之临天下所莅者大一人之耳目不敌众人之闻见唯广询博采翕受敷施则合天下之聪明皆一己之聪明其为知也大矣此即舜之好问好察迩言隐恶而善也传又归之于行中臣以为此有二义一者君能行中则宅心处事无偏倚之私故能任贤勿贰以成其知一者人君聴受天下之言其中过与不及亦甚参差不齐唯斟酌其至当不易者见诸施行则稽于众者断于独其权衡仍在君而不在臣夫然后理无不得而庶绩咸熙此即舜之执其两端用其中于民也程子于后一説似尚未及要而论之临天下者莫贵于知故周书曰亶聪明作元后元后作民父母商书则曰视逺惟明聴徳惟聪虞书则曰明四目达四聪此皆与知临之説相发明者也而知莫贵于行中虞书言惟精惟一允执厥中商书言建中于民周书言率自中无作聪明乱旧章此皆与行中之説相发明者也盖临上卦为坤故取藏知之义五爻居中故取行中之义循是而勿替焉即谓上六之敦临谓其敦厚于临故吉而无咎岂非存此大知用中之徳加以至诚不息之功故能跻天下于郅隆之治者哉

　　周易
　　六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
　　监察御史【臣】周祖荣
　　程子曰五有中徳能倚任刚中之贤得大君之宜成知临之功盖由行其中徳也
　　【臣】谨按人臣之知居于一偏以明不明为量故负一长者皆可见功于国人君之知期于得中以宜不宜为量故不徧物者自足取用于人古之称大知者莫如舜而惟不自用而取诸人遂成执两用中之治临卦之六五其犹是乎柔中居尊有六四以为之相能守正而亲贤有九二以为之应能竭诚以事上于是合天下之知以成一人之知而即以一人之知运用乎天下之知岂非聪明睿智足以有临者乎顾所谓宜者何也人君立一政而不能行于天下不可谓宜人君行一政而不能允协于中亦不可谓宜象以行中为大君之宜谓能行中则必虚己任人集众善以成一是故曰宜也夫君道莫先于养民而劝农课桑待人而治莫重于教民而议礼正乐得人而兴惟知临之主明于简贤方其政之未行也有咨询之诚有论辨之典操之于衡鉴者见择中之精焉及其政之将行也有股肱之寄有心膂之托措之于委任者见执中之一焉以此临天下所谓教思无穷容保民无疆者不劳而自致此诚神灵首出左右咸宜者与要之中而曰行言其用也如论其体其必系于君心乎基命宥密能观乎万化之源清明在躬克建乎维皇之极大君为天下得人而天工以亮庶绩以熙凡厥庶民无弗协于中者非在我之权度精切不差何以与此也故曰为政在人取人以身也

　　周易
　　六五知临大君之宜吉
　　给事中【臣】宫焕文
　　朱子曰以柔居中下应九二不自用而任人乃知之事而大君之宜吉之道也
　　程子曰五以柔中顺体居尊位而下应于二刚中之臣是能倚任于二不劳而治以知临下大君之所宜也其吉可知
　　【臣】谨按临之取义以爻之隂阳言则为刚临柔以象之地泽言则为上临下皆以己临人之义也君道也卦之六五居大君之位主坤之顺致兑之説是宜为君而无不吉矣顾必下应九二刚中之臣乃始称知临而为大君之所宜而吉者何哉盖人主以一身居乎巍巍之上以一心运乎茫茫之中其于天下之事与人固皆有相临之分惟是道济天下必先知周万物而知周万物者如徒恃一己之知以周之未必果周之而不遗也中庸言至圣聪明睿智足以有临者非谓役吾耳目运吾心思以求尽天下之无穷也亦惟不自用其聪而能用天下之耳以为聪则其聪无不闻不自用其明而能用天下之目以为明则其明无不见不自用其睿智而能用天下之心思以为睿智则其睿无不通而其智无不知书称知人则哲能官人又曰股肱惟人艮臣惟圣诗言蔼蔼王多吉士维君子使又曰佛时仔肩示我显徳行凡皆不自用而任人之道也知之事也是以自古圣帝哲王莫不劳于求贤而逸于任人三代以前若尧之得舜舜之得禹臯陶成汤武丁之得伊傅文武之得周召望散固皆用贤勿贰而致堂防一徳之休三代以后如汉之得萧曹丙魏昭烈之得诸葛唐世之得房杜姚宋宋世之得文范富韩欧阳司马诸贤亦皆知人善任而收宫府一体之效此其为大君之宜临下之吉尤其彰明较著者也尝考程子之说曰君贵明不贵察臣贵正不贵权今按临之刚中如九二是臣道之正者也柔中如六五是君道之明者也五惟以君之明任臣之正故能上下交孚而徳合于中象曰大君之宜行中之谓谓其能以知行中也夫惟中之所在而知及之因倚任之则君臣道合矣君臣道合以之临百官而百官以治以之临万民而万民以察由是教思无穷天下鼓舞其化而莫测其用容保无疆天下涵濡其徳而莫名其功岂非亶聪之隆规元后之伟绩与抑参诸他卦自临而进则为泰泰之六五其占曰以祉元吉盖亦取下应九二任贤而成交泰之功是知取人为大自用则小明良喜起千古为昭要惟在我之权度精切不差夫然后收公聴并观之益无偏信専任之私此又存乎任人之先者矣

　　周易
　　六五知临大君之宜吉
　　监察御史【臣】张孝挰
　　程传曰五以柔中顺体居尊位而下应于二刚中之臣是能倚任于二不劳而治以知临下者也夫以一人之身临乎天下之广若区区自任岂能周于万事故自任其知者适足为不知惟能取天下之善任天下之聪明则无所不周是不自任其知则其知大矣五顺应于九二刚中之贤任之以临下乃己以明知临天下大君之所宜也其吉可知【臣】谨按仲虺告汤曰好问则裕自用则小夫子称舜为大知以其不自用而取诸人也盖天下之理资于人则不劳而取诸己则有限诚以一人之耳目心思断不能周乎万事万物之广故虽明如离娄必有所不能见聪如师旷必有所不能闻心思如尧舜必有所不能及茍自恃以为无所不见无所不闻无所不及则举其一而废其百察于迩而遗于逺万事万物之广所失有不可胜言者矣大抵人君之道有二或端拱无为以希穆清之化而所任非人则政必丛脞而不举或励精自治以任天下之重而不复任人则势必劳苦而无功然而慕无为者中材之主而不轻任人者每多出于英明贤哲之后盖其聪明神武本乎天纵其于天下之贤才每多否而少可而又其措置之力恢恢有余是以不难毅然以自任而不甚责成于其臣子然大君终日焦劳于上而其下至于熟视而不敢有所为甚者积习既久恬嬉成风乃至庸懦而不能有所为则人主又何利于此是故君者职要者也臣者职详者也职要则莫要于任人昔文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎而务克知三有宅心灼见三有俊心诚以天职修而上有所承体统立而下有所寄非任人不可也若秦始皇之衡石程书隋文帝之衞士传餐处万乗之尊躬庶司之务劳而日拙何足尚乎夫惟合天下之聪明以为聪明则视聴博而靡遗合天下之心思以为心思则计虑周而鲜忒大权独揽于上羣材奔走于下求贤劳者其任人逸以仁育者必以知临舜有五人武有十乱唐虞三代之隆未有不本乎此者也

　　周易
　　六五知临大君之宜吉
　　监察御史【臣】陈髙翔
　　程子曰五以柔中顺体居尊位而下应于九二刚中之臣是能倚任于二不劳而治以知临下大君之所宜也其吉可知
　　朱子曰以柔居中下应九二不自用而任人乃知之事而大君之宜吉之道也
　　【臣】谨按居上临下谓之临而六五以中徳居尊位所谓聪明睿知足以有临者也故有取于知临之象夫以天下之大万民之众必欲事事而理之物物而察之其势有所不能故所谓知者不在于徧物而在于亲贤亲贤斯能徧物矣唐虞之世府修事和揆其所以致此者曰辟四门明四目达四聪夫明四目达四聪则天下之聪明睿知皆一己之聪明睿知斯其足以有临也虽然自古人君孰不欲任人而任得其人者往往而少盖人不易知知人原不易或行与言违或心与迹异初终殊辙常变改观趋走承顺有似于恭逡廵畏缩有似于谨依违两可有似于和阿谀逢迎有似于忠诸如此类难以悉数此知人则哲尧舜其难也细观此爻柔顺虚中具有知人之徳而其所应者乃刚中之九二表里如一守正不渝以责难为恭以匪懈为谨以不同为和以无私为忠五知而善任之正如尧之知舜舜之知禹臯陶也其吉宜矣故人君欲任人必先知人而知人又非逆亿而伺察之谓也清心寡欲则此中虚明洞达如鉴之照物妍媸毕现先儒所谓居敬者尤知人任使之本与

　　周易
　　大君之宜行中之谓也
　　监察御史【臣】沈世枫
　　程传曰君臣道合盖以气类相求五有中徳故能倚任刚中之贤得大君之宜成知临之功盖由行其中徳也人君之于贤才非道同徳合岂能用也【臣】谨按周公爻辞以知临为大君之宜而孔子象传则以为行中之谓者非知之外别有一中乃欲以中而成其知也夫以舜之大知犹问察隐以归于用中是可知非中不足以言知也盖人之知者或任其聪明而轶夫轨范或务为精宻而转至迟疑则因知而失中岂惟任人鲜当哉凡发政施令亦恐无以善其天亶之用矣夫中无定体随时而在惟视乎君心之操舍凡众着于殿廷之间者共见而共闻而慎持于宥宻之内者独知而独觉必于深宫黙处之地节嗜欲谨情好无胶于成见无惑乎旁挠鉴空衡平以审夫至善之所在然后任人而权衡悉当制事而偏倚悉冺其所行乃无乎不宜也即如临民之务不外教思容保二大端乃教而必深之以思者不徒守条教之陈规也保而必恢之以容者非以博施济之鸿名也其间因地制宜随时变法斟酌尽善咸协于中而后知临之用一时防其利万世享其福矣夫知为贞固中贵允执中固贯彻于知之内而有以相济然非诚无以守之坚而要诸久此文王着临卦之义必以利贞为训而立诚以致中本中以行知信乎为大君之宜而天下咸仰亶聪之后已

　　周易
　　观盥而不荐有孚颙若彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
　　少詹事【臣】福十宝
　　朱子曰观者有以中正示人而为人所仰也盥将祭而洁手也荐奉酒食以祭也颙然尊敬之貌言致其洁清而不轻自用则其孚信在中而颙然可仰也四时不忒天之所以为观也神道设教圣人之所以为观也
　　【臣】谨按人主一身天下之观瞻系焉云为动静不可以不慎也茍君极不立则君道不尊而天下失所仰矣岂大观之谓乎故必有顺巽之徳内焉于理无所乖外焉于事无所拂自一身以达庶政无事制度文为之末一皆大中至正之规夫而后端拱九五之上一人垂裳而万邦作式有不期然而然者矣然此岂徒崇尚淡漠无为之治也哉观之卦辞取义于祭系之曰盥而不荐有孚颙若是以存诚主敬为大观之本矣人君果能事事如盥而未荐之时诚意浑全敬心纯洁以精一凝固之神立臣庶兆民之上此时虽有设施不见经营措置之劳虽有变通不见纷更粉饰之迹将所存者既神所过者自化天下之人潜移黙运顺帝之则于不知此其感应之防夫宁有端倪之可寻乎传曰视之而弗见聴之而弗闻体物而不可遗言天之神道也诗曰不显惟徳百辟其刑之言圣人之设教也大观物化即谓圣人以神道设教也亦宜昔虞舜恭巳正南面而天下自治文王不大声以色而万邦作孚胥此物此志也夫

　　周易
　　有孚颙若
　　监察御史【臣】倪国琏
　　朱子曰颙然尊敬之貌言致其洁清而不轻自用则其孚信在中而颙然可仰也
　　【臣】谨按此承上文言为观之道如祭者盥而未荐之时精诚専一凝而不散孚信之念存于中颙然之容见于外葢总不外一主敬之学也夫观徳虽在于民而为观则在于己若居大观之位而欲立为观之本非徒致谨乎号令文章已也必也惟精惟一守之以中而不敢有一毫怠荒之意无思无为持之以正而不敢有一毫轻率之事就如承祭者盥而未荐其心纯是一团诚敬聚斋戒之精神于一日而致爱致慤积于馨香未达之先通万心之仁孝于一心而僾见忾闻凝于祼献未将之始此时精意潜孚诚心黙契对越感通之微莫过于此所谓有孚也由是理积而气流孚遂并着之于象第觉威仪容止之间无不示人以可尊可敬上足以格如在之神而充满昭著无不歆享下足以慑骏奔之众而精微恻怆罔不只承其颙然可仰者正惟此未涣未散之诚有以凝于内而征于外也夫存此意于庙中则不显笃恭为昭格神明之本形此意于民物则临朝渊穆即蟠固天下之原程子所谓上下一于恭敬则天地自位万物自育气无不和而四灵毕至矣大哉观乎实徳在中则有感必应此下观而化所以莫不动其敬顺之心以共仰其建中表正之盛治与

　　周易
　　大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
　　编修【臣】观保
　　程子曰五居尊位以阳刚中正之徳为下所观其徳甚大故曰大观在上下坤而上巽是能顺而巽也五居中正以巽顺中正之徳为观于天下也为观之道严敬如始盥之时则下民至诚瞻仰而从化也天道至神故曰神道观天之运行四时无有差忒则见其神妙圣人见天道之神体神道以设教故天下莫不服也
　　【臣】谨按人君继天立极知临九五之尊首出庶物之上顺以宅心如尧舜之温恭克让文王之徽柔懿恭尤本乎巽以制事葢巽者徳之制也以类天下之情以通万物之理所以因时而制宜也顾顺巽皆自其一身言之天徳也自一身以达诸庶政百度兴而徯志应纪纲饬而号令明本大中至正之道以为协中归正之基所以为观于人者也王道也至盥而不荐有孚颙若则以専一之精神发而为颙卭之容止即建其有极之意也不动而敬不言而信下观而化者即归其有极之意也若夫妙不可测之谓圣圣不可知之谓神则上天之载无声无臭而日月运行一寒一暑四时代谢于其中亘古亘今无稍差忒其寂然不动感而遂通往来不穷变化不居天何言而四时行也此天之神道也圣人者居天位备天徳心与天合道与天契凡敕几感物无非体天之妙用故曰圣人以神道设教岂若后世谬为防纬禨祥之説托为荒逺无稽之谈且假河图洛书以实其说曰此圣人之神道设教也哉是以圣人端拱于穆清之上荡荡乎化而裁之推而行之神而明之黙而成之者莫可形容斯天下之人涵泳其徳而不知其功鼓舞其化而莫测其用忘帝力于何有日迁善而不知所谓诚于此动于彼存者神过者化也然则圣人之神道非神奇也即民彛物则日用寻常大中至正之道也是以大观在上而天下服也

　　周易
　　有孚颙若下观而化也
　　监察御史【臣】马丙
　　宋徐氏几曰下观而化以四隂观二阳言谓上有精洁诚敬之徳颙然可仰则天下有所观感而化如舜恭已正南面而天下自治文王不大声以色而万邦作孚自然之感固如此也
　　【臣】谨按君民之际通乎性情感应之机防于影响上有显示之模斯下有潜移之效自古迄今未之有易也盖君天下者首庶物而作覩垂衣裳而御宇志气神明咸与百姓之心思相贯衣冠瞻视常与万民之耳目相周风化之原实由于此是故诚敬积于一心而徳辉畅于四体勿虞勿诈内之不参以伪妄之端如圭如璋外之自形其穆皇之象渊黙之衷彰于王度颙卬之望着于明堂思虑固所不存而縁饰亦所不事矜持固所不作而镇静亦所不知由是自朝廷以至百官自百官以至万民聚而覩焉既共凛乎天顔环而象之因以成为风俗不待申命悬书而瞻圣主之清光自潜消其积习之染无烦令行禁止而对明王之徳宇自隐动其乐善之思其观而化也非上之有孚颙若者足以感之曷克臻此乎故徐氏举舜与文王以发明之者葢帝舜以温恭允塞之精心垂旒搢珽施于山龙藻火之华而时雍风动之休因之以作海隅苍生罔不钦承帝徳此其征也文王以徽柔懿恭之至意端拱深居发为临保肃雝之盛而乔木甘棠之化因之而成小懐大畏罔不乐顺王风此亦其征也是知深宫之作则非欲要结于斯人而黙召之神势难遏焉虽在愚民能不闻风而向道闾里之会归非欲求媚于天子而观感之深心难已焉编氓虽陋能不革面而回心故上之所示下斯应之其事有必至其几有必然也帝王表正万邦之道其理岂外是哉

　　周易
　　六四观国之光利用賔于王
　　监察御史【臣】倪国琏
　　程子曰圣明在上则懐抱才徳之人皆愿进于朝廷辅戴之以匡济天下四既观见人君之徳国家之治光华盛美所宜賔于王朝效其智力上辅于君以施泽天下故云利用賔于王也
　　【臣】谨按此言观道之极盛也五以中正之徳大观在上而最近者莫如六四一爻所以观之最切盖斯时在上之本身以出政者谟烈显承炳为邦治文章礼乐蔚为国华其盛徳之光辉不特见之一身而且着之于天下惟四得以仰瞻日月躬覩休明有如唐虞之时叙为典礼敷为文徳播为干羽国光之发越甚隆而禹稷臯防诸佐皆得就日而瞻云又如成周之时显为懿徳传为令闻者为雅颂国光之宣昭甚逺而周召毕散诸臣皆得觐光而烈夫明良相遇之日自古为难而声明文物之朝代不数觏占斯爻者所以奋然而兴幸际盛明愿依末光以景郅治也然此有才有徳之士原由朝廷数十百年之培植而成盈廷师济所以志美于书棫朴菁莪所以兴歌于雅国家于朝觐之臣则賔而礼之于草茅之士则賔而兴之是以旗章衮舄锡之以礼者敷湛露之深恩而修其方物以其介圭用以对越天威焉则燕笑誉处之余煌煌乎观恺乐之龙光也且承筐鼓瑟防之以乐者举鹿鸣之盛典而进于司徒升于司马用以委贽彤庭焉则书思对命之际奕奕乎观令徳之休光也用賔于王者其利如是上下交而其志同防力献而其政举大观之主在上岂独六四一爻之幸乎诗曰凤凰鸣矣于彼髙冈梧桐生矣于彼朝阳菶菶萋萋雝雝喈喈惟有菶萋之嘉防而因以致雝喈之和鸣则四之观光而得与于賔礼也究由五之中正足以为观于上而令下观而化耳

　　周易
　　观乎人文以化成天下
　　编修【臣】窦光鼐
　　【臣】谨按贲之彖辞曰文明以止人文也朱子本义曰以卦徳言之止谓各得其分吕温曰文者言错综庶绩藻绘人情如成文焉以致其理然则易所谓文犹曰万物各得其理云尔何以明其然也人之生也离居不相待则穷羣而无分则争二者天下之大患也是故君臣父子之间兄弟夫妇之际文之所由起也君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇文之所由成也若然则文在天下亦人自为正之具耳而曰观乎人文以化成天下何也道率于性而修于教也荀卿曰圣也者尽伦者也王也者尽制者也古之圣王观乎人之有君臣而明其朝觐燕飨以止于义也观乎人之有父子而明其寝膳问省以止于亲也观乎人之有兄弟而明其奉几执醤以止于序也观乎人之有夫妇而明其亲迎合以止于别也以为是足以厌天下之心而观吾化之成矣既而犹虑其未足以厌天下之心而观吾化之成也则又为之雕琢刻镂黼黻文章以饰其目为之疏房檖越席牀第以饰其体为之钟鼓管磬羽籥干戚以饰其乐为之寝兕持虎蛟韅弥龙以饰其威为之笾豆樽俎毛炰胾羮以饰其爱敬之情为之賔主介绍筐篚玉帛以饰其交会之节使天下之人得其养而好其别安其身而深思其意至于步骤驰骋方皇周浃鼓舞之而不倦日用之而不知也故曰欲观圣王之迹则于其粲然者矣苏辙曰歴观唐虞至于商周未尝一日而不趋于文也由今考之明俊徳亲九族平章百姓协和万邦陶唐氏之文也徽五典叙百揆賔四门命九官有虞氏之文也六府孔修庶土交正只台徳先不距朕行夏后氏之文也率民事神先罚后赏商之文也尊礼尚施赏罚用爵列周之文也孔子曰周监于二代郁郁乎文哉盖亦以为王道之盛其文理当极于是焉耳至于后世文久而息节奏久而絶而议者乃以为用文之弊夫使古圣王而不用文也则万物之不得其理久矣且以贲卦论之六五为贲之主以敦本而终吉上九居贲之极以返本而无咎此乃所谓文明以止之人文也后人不思饰质以为文而灭质以为文至或盛威仪以求至理骛繁缛而待太平及其用之不效而乃归过于文不亦惑乎易曰物不可以茍合故受之以贲致饰然后亨则尽矣故受之以剥真善言文者哉

　　周易
　　观乎人文以化成天下
　　编修【臣】钱琦
　　【臣】谨按一代之文章一代之气运为之亦一代之学问主之也虞夏之书浑浑商书灏灏周书噩噩唯时际其盛亦徳极其隆故文遂炳炳麟麟自词采日炽道义始蚀华藻胜而理义之防微芜陋滋而尔雅之辞鲜此匪独文章之病抑亦世道人心之惧也易之贲曰观乎人文以化成天下盖言风气之所成皆教化之所致然则所以障学海之狂澜作世教之砥柱者不可不讲矣臣摠其略大约人文之易犯者六而所以化成之者其要亦有六一则艶词逞辨穷极瑰丽摭拾以快聪明典而不确寻讨以矜渊博丽而不经是为夸一则抉隐宗元过为诡诞竞今摈古旁引不经如李长吉之呕心子云之集字是为怪一则钻研蠧穴墨守园芜秽而不切于情拘牵而不达于事土羮尘饭糟粕唾余是为腐一则纎佻乏骨涂泽无神但求属对之工不嫌傅会弥竭琢镂之巧终失大方是为凿一则瘠义肥辞繁杂失统连篇累幅神气不联未免支离或致重复是为冗一则心孤情惧貌瘁神伤辞不克以达心兴殊落落才不足以称体幅亦寥寥是为枯夫言以旌心文原载道经史之防荟萃百家孔孟之书包涵万象不必别求竒也是故贵正本也夫本固则叶盛源逺则流长古之作者胸罗星斗笥富缥缃以故濡毫则珠玑并集着纸亦风雨争飞非枵腹所能办也是故贵储学也夫井蛙不可语海拘于墟也夏虫不可语氷笃于时也学者少所见则多所怪矣上下千年纵横万里而后著书匪自成一家之言立説非强作解事之论也是故贵广识也夫水畜则盛火宿则壮风积则厚气飬则充沛若江河之决屈曲皆流响如宫羽之调短长悉协非一朝一夕之故也是故贵养气也廼若议论之词不可施于纪事草野之语不可上于明堂非明辨以晳是犹慕规之圆而规珪之方既无当于体裁泥古之言而违时之制必有乖于事理是故贵辨体也至若食古宜化下笔有神奥义可以自抒心裁务期独出不然仅工獭祭或见于优孟之衣冠即解虫镌且有类于东施之颦笑是故贵神解也夫本正则俗説不淆学博则考证有据识广则无固陋之失气充则无浅薄之虞文有体裁则靡巧之弊革学能神解则模拟之习除由是离离蔚蔚矞矞皇皇人文日盛气运日隆直与唐虞三代比美矣夫非在上者有以化成之奚以臻此此则圣人用贲之道与

　　周易
　　观乎人文以化成天下
　　监察御史【臣】王显绪
　　【臣】谨按贲之为卦离下艮上离本卦彖辞曰重明以丽乎正乃化成天下艮本卦彖辞曰动静不失其时其道光明是离自离而艮自艮也至贲以离处于下火之性炎上而莫遏艮居于上山之体峙立而不迁约离于艮而光辉愈见凝聚饰艮于离而行藏悉寓中庸离得至善其明不流于浮艮得至明所止不囿于陋甚矣贲道之大也其文之在人不可取而观乎夫天下一人文之区也举凡伦常之大纲纪之繁以及礼乐文章之细悬之象魏之际而无所易达之山海之遥而无所违声溢八荒光被四表歴古圣帝明王所以张弛损益者治美当时功垂后世人文之盛亦各成其化矣而孰不由贲之文明以止者致之哉是故观贲之明以经纶天下而典礼敦庸皆焕然不容揜观贲之止以节文天下而等威度数皆确然不可越典礼敦庸之所布天下渐被于熙熙皥皥之风等威度数之所齐天下甄陶于荡荡平平之治则化成于恩明谊美者贲之离明之徳之所致化成于道一风同者贲之艮止之徳之所致也在王者乗时出治且未有不法天者天文人文一而二二而一天文之温肃寒暑日风雷雨其各有节次者与人文之各有条理无以异其各有气者与人文之各有分量无以异王者之化动与天文相合即极之日月合璧五星联珠卿云见甘露降又未始不可以人文化成为感召孔氏颖达曰文明离也以止艮也胡氏允曰粲然有礼以相接者文之明也截然有分以相守者文之止也何氏楷曰一文之一止之而文成此三说小有异同其于离徳明艮徳止合明与止以成人文之化者则皆发明精切程传曰人文人理之伦序观人文以教化天下天下成其礼俗乃圣人用贲之道也是贲之为贲既为圣人推化之则复为圣人兴化之騐贲之所成讵不大乎哉

　　周易
　　上九硕果不食君子得舆
　　监察御史【臣】沈懋华
　　王弼曰处卦之终独全不落故果至于硕而不见食也
　　厚斋冯氏曰阳为大故称硕果
　　【臣】谨按硕大也不食者不可得而食之也道大而莫能容材大而难为用斯不食之义与东汉中申屠蟠絶迹芒砀之间因树为屋自同佣人袁闳累征不应土室潜身十有八年两人可谓不食者已匪特此也郭林宗操人伦之鉴初以有道征不起迨其没也自华隂函谷闗以西河内汤隂以北二千里负笈荷担弥路柴车苇装塞葢有万数来赴殆所称君子徳舆者耶若夫张俭之为党魁也始列八及之首既以乡人朱并希中常侍侯览意告俭与同乡二十四人别相署号共为部党则俭又列八俊之首及夫刋章捕牒亡命所至连染殆数百家莫不重其名行破家相容此亦得舆之象矣党事解不应征辟建安初年八十余当涂之势已成起为卫尉不得已乃阖门悬车不豫世事当是时也无论侯览朱并诸人腐骨已朽即元礼孟博名在天壤而昔日之荡为洪波鼔为烈焰者俱已销归何有俭于兹时已非复党人面目廻视向之刻石立墠与小夫刑人争一日之命者不足当一吷巳盖汉魏之交岿然一老天殆留此硕果以终东汉节义之局其斯以为张俭耳矣蛊之上九曰不事王侯髙尚其事亦取象于艮止之义然武王兴周光武复汉上九一爻乃伯夷严光之所有事也又非张俭诸人之所敢望也夫

　　周易
　　反复其道七日来复利有攸往
　　监察御史【臣】沈懋华
　　节斋蔡氏曰阳自建午之月渐消渐剥至建子之月而为复在卦经七爻于时经七月故曰七日来复
　　郑氏刚中曰七者阳数日为阳故于阳长言日八者隂数月为隂临刚长以隂为戒故言月
　　【臣】谨按先儒解此卦皆云五月一隂生至十一月一阳生凡七月不言月欲见阳长须速故变文言日程朱说易皆然独郑注则曰阳气始剥尽至来复时凡七日王辅嗣宗之曰剥尽至来复经七日也若从五月言之何得云始尽乎郑注本于易纬稽览图言卦气起中孚离坎震兑各主一方其余六十卦一爻主一日每卦得六日七分从剥卦阳气之尽至复卦阳来中隔坤之一卦六日七分辅嗣举成数言故云凡经七日也康成以纬乱经其説谬悠而不可为训辅嗣宗之非矣夫七日者犹言七变也云尔以卦数之则自姤而遯而否而观而剥而坤而复为七卦以爻数之则自姤之一隂遯之二隂否之三隂观之四隂剥之五隂坤之六隂至复之一阳为七爻以月数之则自五月建午六月建未七月建申八月建酉九月建戌十月建亥至十一月建子为七月皆经七次变更阳气始复变月言日亦如豳诗所谓一之日二之日也云尔圣人于临卦则曰至于八月阳消而数月者幸其消之迟也所以抑隂也于复卦则曰七日来复阳长而数日者喜其长之速也所以扶阳也然则七日来复当自姤数而不当自剥数也明矣康成之説何据乎抑又论之经多言日罕言月复言日而姤不言月则姤之为月可知诗云一之日日者月也不称月者嫌于无阳也复则亟言日以主乎月犹坤之上六称龙也重阳而轻隂不称月而称日其义如此

　　周易
　　七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
　　编修【臣】朱佩莲
　　【臣】谨按卦内震外坤一阳始生于五隂之下与姤卦相反复姤卦一隂生递生而上为遯为否为观为剥为坤穷乎上而反乎下歴七爻而一阳旋复故为七日来复夫姤卦五月也复卦十一月也相去七月诸儒遂有以七日为七月者抑思临卦言八月复卦言七日义各有当岂得援豳风一之日二之日谓可变月言日耶孔頴达疏亦以七日言但引易纬六日七分配一卦之说以为剥卦阳气尽于九月之末十月纯坤用事隔坤卦六日七分而复卦阳来则又未免牵合【臣】愚以为歴春夏秋冬而成一嵗歴晦朔望而成一月晦朔消息也望虚盈也消息盈虚天行也自朔而上自上而望自既望而下自下而晦大约积七日而一变故三月者一嵗小变之节七日者一月小变之人性本善逺而三月不违乎仁近而七日来复乎仁天人相应之节也且易亦尚有言七日者矣妇防其茀勿逐七日得固明言七日即蛊之先甲三日为辛后甲三日为丁自辛至丁凡七日巽之先庚三日为丁后庚三日为癸自丁至癸凡七日无初有终终则有始无在非七日来复之义利有攸往者刚徳方长自下而上为临为泰为大壮为夬为干君子道长往无不利故利有攸往也复以初爻为卦主不逺复即七日来复无祗悔元吉即利有攸往不已互相发明哉咸恒大壮皆言天地之情复独言天地之心天地之心以静而息以动而生一动一静互为其根先儒皆主静唯伊川主动其实圣人有见于剥反为复动含静中虽未生而已有生物之心所谓仁也动不离静故能生生不已人身一小天地也在一嵗则子月为复在一日则子时为复子月冬至之时闭闗安静君子所以斋戒掩身以待隂阳之所定也子时平旦之气好恶清明君子所以滋息培养常存仁义之良心也汤王昧爽丕显成王基命宥宻皆得此意我
　　皇上讲易见天心黙喻乎天命流行之始造化发育之初生生不已自有与天心相印者非【臣】管窥所能见及也

　　周易
　　复其见天地之心乎
　　编修【臣】吴兆雯
　　朱子本义积隂之下一阳复生天地生物之心几于灭息而至此乃复可见在人则为静极而动恶极而善本心几息而复见之端也
　　吴曰慎曰天地以生物为心所谓仁也复之一阳初动仁也
　　【臣】谨按天下有并立之名而无相悖之理隂阳其大者也阳生物而隂佐之阳之理鬯而隂之理益以全非形于两者之不悖惟贞于一者之最神也不二之谓一不变之谓贞运而莫测之谓神若徒见其春夏长育秋冬剥落遂谓隂阳相耦各为盛衰一气之中自为隔絶则阳之复又于何为其槖籥耶儒者推明盈虚消长之义有谓不翕聚则不发散不肃杀则不长养究之聚散杀养非二心也使有二心则天地万物相悖相害心之不仁也滋甚抑何以昭然蔼然共见于天地之间乎惟从至一者求之造化茫茫也枢纽存焉庶彚芸芸也根柢藏焉先天后天自为终始者只此心耳元气转运略无停待生生不息充满布濩阳之退即隂之生非阳外有隂也隂之盛正阳之蓄非隂见而阳絶也设阳外别有所谓隂必且锢闭衰落如槁木然此心寄于何所耶葢天地之于物独阳不生独隂不成春而发育阳之施也天地之心之好也夏而长养变化阳之极也天地之心之忧也既蓄其好生之具又厪其匮乏之忧天地安得不剥又安得不复复者仁也剥亦仁也所以云见也但人所见者为阳之阳所不见者为阳之隂而天地之心原无断续故阳自见隂亦自见也彼雷之能奋虫之能蠕鸟之能鸣至冬至而雷蛰矣虫墐矣鸟伏矣如谓无雷无虫无鸟也则后之砰訇者防蚑者嘤鸣者伊何物耶得天地之气者犹然况绵绵若存为天地根者乎且天地之心犹人心也人心寂然不动感而遂通寂然者隂象也奈何云通惟其举天地万物实有之理敛而为寂故湛然不动中触之輙应未感非本无既感非始有动而能诎静而善因均是心也至此则愈可见耳见于其所可见而天地之心在见于其所不可见而天地之心亦在也第复则见之不复何从而见哉且夫复亦难言矣隂之极也龙斯战焉然未有不战而能复者战非胜人也自胜焉耳克己复礼自胜之道也天下归仁心始见也于天地又何疑焉信乎贞于一者之最神非形于两者之不悖惟复故一惟一故见举凡摩荡絪緼于生生之际者惟圣人为能通乎盈虚消长之大原也

　　周易
　　复其见天地之心乎
　　编修【臣】储麟趾
　　【臣】谨按干之彖曰乾元统天坤之彖曰坤元承天元之为义于徳为仁于时为春元大也始也一元大始而四时枢纽以为消息庶彚根柢以为生成是天地固无心以成化而亦若有心焉可约略而见者此复之为卦所以有复见天地之心之説也易上下经六十四卦尽于乾坤姤复而四卦又以复为之主复卦又以初爻为主姤者坤之始也复者干之始也圣人于阳气根荄之初特重言之曰天地之心盖以其主宰谓之帝以其不测谓之神以其性情谓之干以其形气谓之天天包乎地天以大生地以广生此即其生生之意云尔夫剥尽为坤而十月谓之阳月阳无可尽之理方剥于上已胚胎于下积之一月而一阳之体始成故称复焉坤变为震震非干也而得干之初爻一阳动于五隂之下以顺上行嗣是为临为泰天地交而上下通皆于是乎始圣人贵阳故于其始而曰此天地之心诚以阳者万物之所从生而一者万物之所从始也元统四徳而常存春贯四时而常在证之邵子天根月窟闲来往三十六宫都是春之説不益信乎盖所谓复者在子之半推之也邵子又曰冬至子之半天心无改移惟其无改移故灼然可见尔六阳尽而一隂生为天风姤为夏至六隂尽而一阳生为地雷复为冬至姤复循环无端而元酒方淡太音正希之喻其尤可推騐者也即如律管隔八相生以黄钟生林钟为律取妻以林钟生太蔟为吕生子推之他律旋相为宫生生不已此月律黄钟所以独为万事之根本也故曰动静无端隂阳无始一日如是千嵗如是所谓天心无改移之説尤可信矣若夫复之与姤一也圣人于阳则内之故谓之复复反也刚徳方长而幸其有日进之势焉于隂则外之故谓之姤姤遇也本非所望而猝然值之之谓也此又可见天地之心任阳而不任隂乾元坤元总一生生不息之意充周于六十四卦之中而体干之圣人遵扶阳抑隂之义内君子而外小人养其几希之萌防其消长之渐其又乌容己乎哉

　　周易
　　复其见天地之心乎
　　检讨【臣】万松龄
　　【臣】谨按六十四卦彖传多言天地之情而复独言天地之心王辅嗣云复者反本之谓葢子为十二支之首黄钟为万事根本大化无穷皆权舆于此其説固为至善而其谓天地以本为心雷息地中乃天地之心见且谓动息则静静非对动者也孔疏因释之曰天地之动静为其本动为其末暂时而动止息则归于静是其説専重于静而先儒多主之以静为见天地之心然复之为卦内震外坤初九一爻为卦之主阳动于下而以顺上行隂翳消阳和黙转天地生生之机正在于动且彖传曰刚反曰刚长是复之为卦正以阳气始生而得名也而乃以寂然至无为复不与卦体有未合乎夫天地无心以生物为心朱子本义云积隂之下一阳复生天地生物之心几息而至此乃复可见此天命流行之初造化发育之始邵子所谓天心无改移正在于此而程子谓动之端乃天地之心非体道之深不足与乎此也葢天以动为体地以静为体地统于天故静不能该动天包乎地故动常足以该静而乾元坤元实统亨利贞三徳故当其静也生理中涵太和保合此时生物之心未尝无而兆隐于不可见及其动也声希味淡阳回子半生物之心亦非至是而后有而几动于有可窥过此以往则资始者渐以流形资生者日以光大则观察化源者直以为见其情之显露而不曰见其心矣推而言之天地有复人心亦有复分而言之众人有复贤人有复圣人亦有复众人之心复于善贤人之心善不能无间而其复之也不逺焉惟圣人之心纯亦不已无事于续若不可以复名然其一理浑然流行无滞至静之中寓至动之象则亦如天之行健固无时非复也故静则退藏于宻寂然不动犹天地之隂与静専静翕者一矣动则圆神莫测感而遂通犹天地之阳与动直动辟者一矣而其由静而之动则与贞元之交亥子之界相似而即可以见天地之心者见圣人之心抑又观伏羲大圆图干上坤下实居子午之中复次于坤而在下盖圣神功化之极未有不自下学立心始者而造化分于一中经纶起于心上易学之大所以为万世圣人之心法也与

　　周易
　　刚健笃实辉光日新其徳
　　编修【臣】钱琦
　　程子曰以卦之才徳而言也干体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜之不已则其徳日新也
　　【臣】谨按天下无无本之学亦无蹴至之功自古圣贤所造或异要未有不自宻其闇修而克渐底于粹精之域者书之颂尧也曰钦明文思安安而必曰克明峻徳颂舜也曰重华协于帝而必曰濬哲文明温恭允塞禹则文命敷于四海矣而臯陶曰慎厥身修思永汤则徳日新矣而仲虺曰慎厥终惟其始亦可知学问之功积而愈有所以致其力者不可不精以専也大畜一卦内干而外艮干有天徳之刚自有天行之健艮有成始成终之敦厚自有时止时行之光明彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳其义可思矣今夫理欲之介非委靡所能决也知行之功非浮华所能尽也水畜则盛火宿则壮风积则厚故柔情巽志亦足自安而存理遏欲断必持之以果确而后徳可日进于无疆雄才大略亦足致用而去浮絶嚣断必出之以安敦而后徳可日臻于光大袭取者外强而中干浮慕者貌合而神失均于徳无补也然则畜徳之君子何如周易首干以其卦徳之刚健也其象曰天行健君子以自强不息则其所以畜之者亦体干以存心而已矣夏有连山其卦首艮以其卦徳之笃实辉光也其象曰敦艮之吉以厚终也则其所以畜之者亦体艮以制事而已矣体干以存心则不屈于人欲不间于己私而我之所以自为者有主体艮以制事则不涉于浮游不沦于虚妄而我之所以履道者有方将英资之振厉既奋发于先而素履之敦慤复体騐于后如彼为山积久而髙矣如彼掘井歴久而深矣如彼琢玉磨砻久而瑕疵浄英华外发矣如彼树木培植久而本根固枝叶日茂矣向之所有逾时而见为陈迹今之所得触处而尽属新机虽天道运行循环不息而进修无止机者亦积累无止境所谓日新之谓盛徳者此耳虽古尧舜禹汤之所以立极于千古者又岂有加于是也哉象之词曰君子多识前言往行以畜其徳葢其所以用才者诚不可不审矣

　　周易
　　刚健笃实辉光日新其徳
　　监察御史【臣】周祖荣
　　程子曰干体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜之不已则其徳日新也
　　郑汝谐曰此蕴畜之大者
　　【臣】谨按尽性之学首在明徳徳赋于天为吾性之固有茍自修者薄则无以蕴之而徳不明矣圣人观干以大始艮以厚终终始相推而大畜之义着焉葢干之徳纯乎天体而无所挠是其刚周乎天行而无所息是其健圣人法刚健以存心则道心伸而人心退聴此自彊之学所以植性之体也艮之徳二隂内止而气不嚣是其笃实一阳外见而明不掩是其辉光圣人用笃实以修身涵辉光以应事则泰宇定而天光自发此安止之学所以达性之用也夫赋性之始其体未尝不宏其用未尝不裕然无学以继之则人事之私于以胜理物情之伪于以淆真未免心体渐狭措事失宜畜既不大徳何由新徳既不新性何由复今自刚健以进于笃实自笃实以进于辉光则精进之深嵗时不息积累之久新机自生如泉本清也有以濬之而其源益洁鉴本明也有以拭之而其光益自其进而有得者言之则谓之新自其新而不已者言之则谓之日新盖内外交养身心互用确乎其不防闇然而日章尽性之功莫备于此岂非蕴蓄之大者乎要之圣人之学初无二理夫子于乾卦文言尝发进修之防而文王系艮之彖于主静立极之义尤为亲切大畜之卦则兼干艮而备焉葢自下学立心之始以至达天知命之古圣人所以致功者固有先后同揆者也如大学之云缉熙敬止中庸之云纯亦不已笃恭不显其亦与大畜彖传之意有相为发明者与

　　周易
　　君子以多识前言往行以畜其徳
　　侍读【臣】周玉章
　　【臣】谨按易象小畜大畜俱以畜徳言懿文徳畜之小者也多识前言往行以畜其徳畜之大者也文徳者或指其一节之美或统举其槩而规模小就有斐然成章之意若畜之大者体无不备用无不周固非専长薄殖之可语也然必多识前言往行者何也古之修徳者曰存心养性曰迁善改过曰主敬存诚不可胜数而其理欲辨晰之介与工夫从入之门先圣先贤垂之明训以昭示来学且身体力行各有明效大騐此前言往行所以炳若日星也诗言先民是程大猷是经书言学于古训乃有获朱子曰要妙精微各有攸当惟古之圣人为能尽之其所言所行无不可为天下后世法又曰以圣贤之学观圣贤之书人以私意自去求理去圣贤之心尚逺然则欲畜其徳而不取资于前言往行是却行而求及前人也而识之又贵其多者性安执复之不一经权常变之各殊观其会而可得其通百其虑而仍一其致言之理无或遗而源流洞彻行之理无或遗而同异互参于以疏濬其灵明而扩充其诣力使吾徳不致有偏而不举与杂而不醇之处则其为畜也大矣曾子曰尊其所闻则髙明行其所知则光大所闻所知讵有外于前言往行哉尊之行之又非特博闻强识而已葢荟萃古圣贤之言行审端择术设诚而致行之以驯致于髙明光大之域而徳之畜也何如乎若夫天在山中无其事且无其理特取卦象以极言畜之大耳至多识以畜徳则固学问切要之功上自圣帝明王以及修身砥行之士皆当从事于此者也

　　周易
　　天地养万物圣人养贤以及万民
　　编修【臣】喻炜
　　【臣】谨按颐之义取乎养非苐养其一身巳也天地以无心而成化帝王以得人而奏功咸本此至公无私者旁敷下逮而民与物胥托命焉固有合三才而一致者矣夫自两仪定位覆载攸司物之负隂抱阳者万有不齐岂物之克自为养哉风雷动散六子效能寒暑往来五气顺布莫非为天地彰其化育之施所以在天成象在地成形刚柔安其性而灵蠢殊其施也本天亲上本地亲下洪纎随其质而髙下适其宜也资始资生不言而美利溥天地万物之功夫亦何所不至与虽然天地设位而圣人成能故天地之大人犹有憾而圣人之徳加于四海要其夙夜图维所为念兹不置者莫如养贤为先夫圣人在上三纲正九畴叙五礼修六乐备郊焉而格庙焉而享固已百姓太和万物咸若矣而必亟亟于养贤者其意果何为耶诚以四海至广也兆姓至众也博施则力有所穷独施则恵有未遍非得贤以共理虽复焦心劳思终不足语于光天之治且夫崇效卑法王者之所以奉若不违也温肃分其而仁育义正之兼施燥湿异其宜而辨物居方之各得天地之养万物实赖有为之承流而宣化者贤之于圣何以异是况贤者匡居图度其于康济小民之计无不预筹惟待之以诚推之以泽量才度徳而畀以治民之任则贤之大者自能调燮经理以亮天工贤之小者亦能分猷服采以熙庶绩将见其于民也养其身尤及其心而授田制产之有法重农积粟之有规建学明伦型仁讲让斯出作入息莫不击壤歌衢咸拜君王之赐也观之书曰野无遗贤万邦咸宁诗曰蔼蔼王多吉人维天子命媚于庶人周礼大司徒以保息六养万民可知古先帝王爱民之政不外简俊乂以官之此其所以久安而长治也与后世庸碌者流居官窃禄才惭负乗而覆餗贻讥朝廷以恤百姓为心而施恵者不无中饱之虑百姓以望恩为念而请命者或有内壅之忧所养非贤欲其养及万民也必无是事矣是以圣王在上慎修厥徳本至公至明之识以招贤士并畜兼收随才任使人以渐而用而出类之才则不以渐官以次而升而切要之职则不以次如是则事之所谓利民之所谓休将无所不举事之所谓病民之所谓戚将无所不除烝我髦士非即所以恵我嘉师也哉要之乾坤者万物之父母圣其合徳贤其秀也故圣为继述之宗子而贤为佐理之家相惟圣人体天施地生之心扩民胞物与之量自有以挽气化之愆而合撰于清宁九州之内六合之外一道而同风悉基诸此养贤之典特急其先务耳有平天下之责者诚能深悉乎颐之义而得养道之正则裁成辅相立贤无方而泽被苍生矣

　　周易
　　圣人养贤以及万民
　　编修【臣】储麟趾
　　【臣】谨按圣人首出庶物必以天地之心为心天地以养万物为心故圣人非徒以天下自养而必以养天下为急焉其以天下自养则王食万方而不以为过也其以养天下为急则无一夫不被其泽而非劳也是岂必户授之衣而人赉之粟哉裁成天地之道辅相天地之宜以左右民顺而施之有其序焉遍而普之无或遗焉葢必至于参天地赞化育而后为养道之极功也易卦大有大畜鼎皆有养贤之义师益井皆有养民之义而颐卦则兼言之曰圣人养贤以及万民善乎程明道之言曰圣人作养贤才与之共天位使之食天禄俾施泽于天下养贤正所以养万民也夫生民之初黔首蚩同于鸟兽虽有相生相养之道而不能自为谋也有圣人者作然后仰观俯察网罟耒耜舟楫牛焉宫室烹餁之利次第以兴焉而又恐山陬海徼羣聚州处不能以一人之耳目遍也为之选造以升之等威以辨之禄糈以优之期以导宣徳化抚循众庶俾湛恩汪无一民一物之流离失业而后即安焉是故有忧劳不倦之尧舜而后有己溺己饥之禹稷而后有日孜日赞之臯防此固财之所由以阜愠之所由以解而万民之所由以熙熙而皥皥也虽然反而观之贤者能佐治以养民不贤者即能罔上以病民圣人于此公聴并观见贤焉则登而庸之见不贤焉仍复屏而斥之流放诛殛之条与命官分秩之典每并行而不相悖所以颐之为卦与噬嗑相为表里颐口中虚九四一阳间于其中必齧之而后合先王治狱之道存焉然则圣人之仁育必继之以义正而后全犹之天地之春生必济之以秋杀而后备焉尔后世惟萧何言养民致贤以图天下意亦与此相类而大小不同公私顿异彼就蜀汉一隅言之此则以普天率土而为言也由萧何之言可以知覇国之胜算由颐卦之彖辞可以识王道之大全意义差类而体用各殊固未可以同年而语也

　　周易
　　象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事
　　监察御史【臣】周祖荣
　　朱子曰治己治人皆必重习然后熟而安之程子曰徳行当如水之有常教事当如水之洊习【臣】谨按水动机也进必以渐流而不息坎劳卦也象取重习义在克勤观于内外皆坎得治己治人之道由内递及于外者进之渐而有序也修己兼及于人者功之习而不已也夫足乎己者谓之徳措诸躬者谓之行本徳以为行体騐者有据矣而虑其或间也君子以常心注之平时敬义夹持能于人不及见处力争絶续之交虽本体自觉惺然而日新又新检身犹若不及则缉熙之学得矣而徳者人所同具修徳亦人有同心也圣贤成物之量原在成巳之中吾不能教人即是徳行中有亏歉处是故本身以立教始而劳来匡直继以辅翼其事详矣又从而振徳则功益宻焉凡其无所或遗者皆其无所不习也此内外无间而适协乎水洊至之义者也又尝思之六十四卦中皆言治己治人之法何独于坎象而对举其义乎窃谓坎卦中实中实者诚也诚则无息而成己成物之道一以贯之观彖辞有孚心亨一语首重立诚则知圣人取象葢本于此或谓常徳行习教事为处险之方似犹执于一偏而未会乎立象之本防矣

　　御览经史讲义卷五
<子部,儒家类,御览经史讲义>
　　钦定四库全书
　　御览经史讲义卷六
　　周易
　　咸亨利贞
　　编修【臣】万承苍
　　程子曰君臣上下以至万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感之道利在于正也
　　【臣】谨按上经言天道故首干下经言人道故首咸人道有五而君臣为首天生蒸民必授其权于有徳之君以统治之而后其情可一所以谓之咸也序卦曰有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇者人道之始君臣上下者人道之大是故干统天咸统人以咸配干明君道一天道也咸之为言同也庄周亦云周徧咸异名而同实凡物两相附者皆可言同圣人在上合天下之人而徧覆之是之谓大同干彖传言首出庶物万国咸宁正于此卦见之咸之九五即干之九五刚健中正以临臣民而施泽及下四则大臣之位以阳居隂刚而不过膺腹心之任与五同体商书咸有一徳即其义也三处下卦之上分股肱之寄刚正无私亦能仰承乎五之徳者也二为在下之贤中正自守顺而应乎五初为在内之民与四相应上为在外之民与三相应而皆顺乎五此咸之备乎人道而足以配乎干者也然而君徳必主乎刚中其公卿百执事必济之以刚明其士庶人必应之以惇厚柔顺古帝王统壹六合未有能易此者也文王彖辞言咸亨利贞葢已备举乎咸之徳其曰取女吉者特因兑下艮上而发阳先于隂之一义耳亨利贞即干四徳之三咸不言元咸即元也在天为元在人为仁仁者以万物为一体非是不得为仁非是亦不得为咸矣周公作爻辞则见夫平天下之本在于修身又内卦为艮一阳居上二隂居下有身之象故六爻皆以身言之五之咸其脢窃谓与艮其背同即笃恭而天下平之意若以感应之理言则此爻乃无思无为而四之贞吉则所谓寂然不动感而遂通天下之故者也
　　咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説天地感而万物化生圣人感人心而天下和平胡瑗曰天气降于下地气升于上二气升降而交通则万物以生以遂而各正性命圣人推诚信之道使其仁义教化藏人之肌肤沦人之骨髓然后感悦于心而归之也
　　【臣】谨按卦本名咸彖辞爻辞皆言咸而不言感至夫子作彖传则以为有感之理焉夫独不能感咸斯感矣天下之理不越感应两端有感必有应所应复为感事变万殊而理惟一致是不必预计夫应也第慎其所以感之者而已矣柔上而刚下者小往居上大来居三也二气者隂阳也干为阳坤为隂阳贵也隂贱也贱不敢干贵必阳先感而隂始从之是故天气下降地气上升则为交泰然自泰卦观之干下坤上气虽合而位则分乃天地之既交也而方交之象则着之于咸三阳在上渐而下济天以实施地以虚受絪缊化醇防合无间此诚交泰之实而名卦曰咸所以立君极也盖咸则公公则溥君臣上下之间以此交感至于恒久不已而泰运弥隆焉其在泰之传曰天地交而万物通上下交而其志同上下交即咸之象其志同即咸之义也泰之九二曰包荒不遐遗亦无非咸之义也夫子释咸为感而于序卦释泰为通系辞又曰感而遂通天下之故知通之由于感亦愈知泰之由于咸矣干文言曰圣人作而万物覩咸主君道故特称圣人以明之圣人治天下未尝有意以感人也当其静也此心之体廓然大公天地万物咸归性内及夫物来顺应而心之用行焉于是乎有感即通时出而为仁足以有容时出而为义足以有执时出而为礼为智足以有敬有别圣人无心以天下人之心为心而各得其理之所同然诚动于此几应于彼不特用恩之地为感即用威之地亦莫非感也而天下有不化者乎夫一人之心千万人之心也以和平之心感之则必以和平之心应之然而或有不应者则以人性本同而其情多变往往歆于所可説而不明于所当止此止而説之所以为咸也圣人知其然既道之以徳而复齐之以礼俾人皆循乎天秩笃于人伦自公卿百执事以及士庶人各尽其义之所当为而毋觊乎分之所不逮由是行谊日修习尚日厚熙熙然一道同风与驩虞之象迥不侔矣大学言平天下在于絜矩而朱子释之以为因其所同推以度物使彼我之间各得分愿上下四旁均齐方正岂非咸之道得也哉

　　周易
　　天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　编修【臣】僧格勒
　　程子曰天地二气交感而化生万物圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所以和平由圣人感之也观天地交感万物之理与圣人感人心致和平之道则天地万物之情可见矣感通之理知道者黙而观之可也
　　张子曰能通天下之志为能感人心圣人同乎人而无我故和平天下莫盛于感人心
　　郑汝谐曰天地万物虽异位其气则一圣人亿兆虽异势其诚则一观其所感而其情可见者感生于情也情出于正而后知感通之理
　　张清子曰寂然不动者性也感而遂通者情也于其所感者观之而天地万物之情乃可得而见矣【臣】谨按天地万物同一气以隂阳之气感万物而万物同受是气者自气化而形生焉圣人天下同一心圣人以和平之心感人心而天下同有是心者自无乖戾而和平焉然则万物之化生天地之和平也人心之和平圣人之化生也观于天地万物之情可见位育通于一感而已故圣人治天下不恃乎刑政之务而恃乎感化之机凡人主之一嚬一笑皆足以动臣民而况以和平之心感之乎然其所以感之者亦惟一诚而已诚则无不通治不本于诚则空文岂足以动人而圣人之心所以和平者又非一日之故也致中而喜怒哀乐无所偏致和而喜怒哀乐无所乖则大本达道之行而天地位万物育此真感之至者矣

　　周易
　　圣人感人心而天下和平
　　编修【臣】邓时敏
　　程子曰圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所以和平由圣人感之也
　　【臣】谨按治化感应之説先儒论之最详窃以为咸卦所称圣人感人心而天下和平实为古圣王致治之根本夫感应之理原不在事功上见然帝王本心出治又当合体用以观而感通之效愈见其大其在深宫寂处之时一物未接而天命民碞不敢稍放服食起居宦官宫妾一以正心诚意之学与为质对则天下之性命身心百姓之喜怒哀乐俱于至静之中一齐摄起隂阳之患血气之隔皆在潜移黙夺之中直如元气之运合宇宙为呼吸所谓予懐明徳不大声以色此感人心之存于无形者也其在班朝莅官之时行一政用一人人心秉彞之良如出一辙在朝则有大小臣工在外则有愚夫愚妇莫不惴惴焉以为如是则得如是则失不如是则可如是则否乃未几而君令之下不特人人皆如其意之所出而且圣人之委曲周挚者更能取斯人天良所不到之处而使之愉快于是潜消缺陷之心但存荡平之象所谓天下有道则庶人不议此感人心之征于功用者也盖天下多故之由皆起于臣民之心与君上之心彼此不相浃洽为君上者非不欲出其心与天下相见而无如性情之刚柔好恶之偏倚不能克治以使之纯粹则一言一动自以为至当不易而天下已有以窥其浅深三代以下非无刑赏严明之主而和平之化逺逊于古者不能感人以心也三代以上未必一夫之皆获而和平之化超轶于后者能感人以心也窃以为礼乐刑政皆圣人精神以后之事农桑教养皆圣人性情衍设之文人主果能于精神性情上做到至诚恻怛地位则虽法令所着偶有疎虞而天下万世俱能谅其无过至和平二字尤宜推详有时过喜而不和有时盛怒而反和性之得其平也有时赏人而人不感有时刑人而人反感法之得其平也天地之感物也以气圣人之感物也以心缇室之灰遇阳而动丰山之钟霜降则鸣此以气相感者也刑期无刑四方风动明慎敬狱海内刑措此以心相感者也总而言之将欲治天下之心使之感我此必不得之事也邪正善恶造化无补救之权而况于人乎将欲治一己之心以感天下此必得之事也匹夫慕义乡曲有歌泣之节而况于君乎汉儒曰敬天以实不以文勤民以徳不以名又曰为治不在多言顾力行何如耳此感应之本也诸葛亮治蜀凡所废黜僚吏俱无怨心陆贽为徳宗草制凡骄将悍卒莫不流涕此感应之效也夫以一事之当一言之善足感人心而况于圣人之应天顺人乎人主以圣人为法则和平之化即见于今日矣

　　周易
　　圣人感人心而天下和平
　　编修【臣】林蒲卦
　　程子曰圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所以和平由圣人感之也
　　【臣】谨按咸卦柔上而刚下即泰之内阳外隂上下交而志同之象也艮止而兑説即大传所谓寂然不动感而遂通之义也其感通之理甚神惟圣人之感人心足以当之感通之效甚大必天下和平乃足以尽之此彖传所以推言天地万物之感而复极其量于圣人然则圣人之所以感人心者果何如哉以天下之人之众也比闾族党羣聚而相与其心至不齐也利足以相竞力足以相胜其聪明智巧足以相欺固日处于必争之势矣虽赏以劝之法以齐之权以制之术以驭之犹嚣然而难靖而欲其悉底于和平之域此非可强致于天下也明矣夫圣人之治天下也有人治有天治以人治者法制禁令以辅天下之所不及者也以天治者因天地之自然顺民心之固有而通乎天下之志者也一人之心千万人之心也千万人之心圣人之心也人心原无不同圣人因其同然者以感之寛平正直以协民之中无作好恶以遵王之路朝廷之意指常与草野相闗不必见诸告诚限以章程而所欲与聚所恶勿施早已黙孚天下之隐感应之机防于影响盖惟相动以天者无容强也至于天下和平则上下之心交相沦洽至治之气蒸为太和隂阳正而风雨时怨诽消而咏歌作四海之广被润泽而大丰美万类之众欣作覩而乐生成书曰黎民于变时雍又曰无党无偏王道平平此之谓也是知王道必本乎人情人情者圣王之田也胶于迹而不能感以心者不芸苗者也徇人欲而感以有心者助苗长者也圣人则不然当其未感也浑涵之量廓然而大公及其方感也无我之衷物来而顺应至于既感而虚明之体依然鉴空而衡平所谓心普万物而无心情顺万事而无情初非简弃一切姑托于清静无为之说又非私恩小恵仅流于驩虞小补之归也所以程子于圣人之感而申其説曰至诚葢诚则明明则通也诚则公公则溥也明通公溥之用运乎千世万世而无穷推诸南海北海而皆凖天下之感感以心也圣人之感感以诚也至诚而不动者未之有也故曰诚者圣人之本

　　周易
　　圣人感人心而天下和平
　　编修【臣】路斯道
　　来知徳曰感者感而应也无应不为感矣又曰无心以感之者寂也有心以感之者私也惟感之至公无所容心于其间则无所不感矣又曰和者无乖戾平者无反侧圣人以徳感天下而无不通也【臣】谨按人为万物之灵而圣人者天地之心心之全体曰性赋于有生之初心之大用曰情动于有生之后体用原于至一而物我无间者也世之言性者纷纷矣子思子以天命言性孟子主性善之説又曰乃若其情可以为善而以恻隐羞恶恭敬是非当之谓之四端盖主其不杂乎形气者而为言是为义理之性然其感而遂通者则知觉运动之心为之发而为喜怒哀乐之情于是气质之性寓乎其中而人心道心判然矣此其感发之际与接为搆间不容发而危微以分故能中节者圣人等而下之为上智为大贤为善人为贤者其过不及者为智愚贤不肖而悖乎此者为无忌惮为下愚皆凡民也盖人心主气常足以充体道心主理常不足以帅气是以小人常多而君子常少惟圣人辨之明守之定而执中以立人极常以静御动以理率气而人心退聴焉即志壹之动气也惟中故能和惟和故能平约之在一心达之在天下圣人先得乎人心之所同然推而放之无不凖也徳备于一身知周乎万物其感之也以徳而莫能名其感之之迹故去其心而咸以名咸也者无心之感也又咸皆也圣人首出而万物咸宁咸之时义大矣哉然圣人髙居九五而念切闾阎袚濯深宫而丕冒海隅未尝矜言淡漠崇尚无为谓之无心或未必尔葢其金锡圭璧之质而出身以加民忧勤惕厉之衷而整躬以率物非有心以要结乎天下而应之者无不翕然从风又不得以有心名故取象于泽山而为咸也观于诗之二南可见矣上有闗雎麟趾之徳下有鹊巢驺虞之化皆自然而致至究其所以感通之故微乎微乎是知人同此心心同此理上以此感下即以此应举凡天下万有不齐之伦胥纳之于荡平正直之中而会极归极者又何有偏陂反侧之可言乎故合亿兆而为一太和和之至也厯万世而期以太平平之至也而其感之也则由于圣人之以徳化民而人情胥悦故感而遂通天下之故溥万物而无心也

　　周易
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　编修【臣】孙灏
　　朱子曰山上有泽以虚而通也
　　程子曰泽性润下土性受润泽在山上而其渐润通彻是二物之气相感通也君子观山泽通气之象而虚其中以受于人夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也【臣】谨按咸之义主于感泽居下而其气上升于山泽之感山也山居髙而其气下通于泽山之受泽之感也山外实而中虚气之所感至神而无迹惟虚故能受惟受故能感也君子居万物之上而得相感之机体咸之感则亦以虚受人之感也葢山上有泽者泽非上于山而山之能受泽也以虚受人者人非有加于君子而君子之能受人也夫其所谓虚受者何也寂然不动者所以澄其原感而遂通者所以妙其用廓然大公者所以立其宰物来顺应者所以善其施皆虚也虚则无私无私故足以尽万物之理虚则无我无我故足以通天下之情葢人之心虚则量无不包而实则物无自入河海之大百川趋之其所受者有地也器之贮物空其中则能容有物焉以实之则内先自窒也其何加焉夫天下之理不胜穷也事不胜纪也守理之是而两是相参则同是者必有其至是矣度事之可而众可并较则仅可者或犹有所未可矣咸之君子不以己为断而以人为衡虚之至也虚故无不受也虽然虚无不受则未知受之者之尽出于可乎否乎而要无虑此惟虚则未有不明而烛物者精矣惟虚则未有不静而揆几者审矣其所受皆其所当受者也其无不受则亦必有权衡于受之之余者矣虞舜之好问察虚也及其执两端而用中则虚之运量神焉而岂徒受之己乎抑又思之山泽通气泽感而山受之似泽之为功于山也然泽之气上通而山之气复下济则其蒸而为云沛而为雨者泽复被之而非泽所能自为矣山之于泽以受始而不以受止故二气之应相循于无穷此感通之极致也以虚受人则圣人之感人心而天下和平者何以异是哉

　　周易
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　检讨【臣】万松龄
　　【臣】谨按孚贵中实咸贵中虚惟其实也所性之体万理毕周惟其虚也寸心之内一私不起万理毕周而实者非胶于形迹一私不起而虚者非涉于杳是以君子之学必以咸为贵也咸之为卦艮为山而止于泽之下兑为泽而在乎山之上泽之气足以下润山之气足以上腾山泽之间二气相感则为中虚之象君子观其象而知其然也虚中以受其未至者未尝有所将迎其已过者未尝有所留滞而寂然不动之体乃可以感而遂通夫虚者道之源也目惟虚是以无所不睹耳惟虚是以无所不闻心惟虚是以无所不受无所不受则天下之善可以择之极其精而用之极其当使稍有一毫之私先拒于内则本然之虚者为之窒而匪灵匪莹矣我不能不与物接聴其自往感亦因应也物不能不与我接顺其自来受亦感通也虚故止随感随受故悦此其象所以为咸也故虚非守寂之谓思何可废而思至朋从则己扰乎虚之体志何可无而志在随人则己亏乎虚之量惟渊然莫测之中而尝有澄然各足之象如水之止而万类无不毕照也如鉴之悬而众形不能自匿也居静以运动而静而无静动而无动故必待感而后应而应亦如其无感常虚者所以能无所不受而不见其盈乎盖虚则无可囿无可囿则无所受以为量而非有量以为限也虚则无可间无可间则即所受以见体而非离体以为用也入焉而即化探之而不穷由是着之为业则富有而无一毫之亏缺业何大也由是蕴之为徳则日新而无一息之断续徳何盛也藏而愈有则显而愈新显藏迭用而内外一源咸之时义大矣哉是则所以感者心也无心者不能感故咸而彖释之曰感咸必加心而后为感然有心于感者亦不能感故山上有泽而为咸感必去心而后为咸无心而沦于空寂则虚即为心之累而虚巳入于岐途有心而滞于当几则心更为虚之累而虚乃失其本始故有心不可言虚也无心亦不可言虚也心主于理而不逐于物即日感日应而仍虚也心系于物而不主于理即未感未应而已非虚也惟万理之毕周则虚者未尝不实而一私不起则实者又无时不虚君子之学廓然而大公物来而顺应所谓以虚受人也然则虚中者无我也无我则虚有主则实实者虚之根虚者实之因虚而实实而虚者感之门也天地之心普万物而无心圣人之情应万事而无情惟虚而已

　　周易
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　监察御史【臣】万年茂
　　【臣】谨按周易卦序上经首干言天地定位也下经首咸言山泽通气也物必理而后和情以萃而不乱故乾象天徳咸象人心焉然而心非一人之心理非一隅之理也心役于物则心无所主而不足以妙感物之原物隘于心则心为有我而不足以善应物之用孔子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑夫不察其所以同归一致者而妄为应焉吾之心宜其岐而不能合也且夫巍然而崇者山也渊然而卑者泽也山崇而泽上之泽感山也而山不损其髙泽卑而山有之山应泽也而泽不病其溢夫山泽无情者也君子与人则犹是有情者也合天下人以为心而合天下心以为理其不可以有我与也亦明矣窃以卦位推之四为咸主辞曰贞吉又曰朋从盖九四阳徳而居心位阳则未有不正者也而心则未有无朋者也故三阳居中三与上应四与初应五与二应其应者皆其隂也阳惟隂之是应而未有以通于所应之外则阳之感亦惟应之是感而未有以神于众感之中夫阳既与隂应而不能神于众感矣而为所应者又皆阳之所统其分不能以相及而徳不足以相抗于是隐微之地翘然自负其刚明而私忽之中狎焉日狃于近习固其势也圣人知其然故着其义于虚而明其感于受曰虚则无憧憧之扰矣曰受则不从于其思矣曰人则不蔽于其朋矣夫初曰咸拇外驰而纷也二曰咸腓妄动而害也三曰咸股随人而诡也不然而枯寂之躭五之脢也絶物以为无也不然而口説之腾土之辅也逐物以为有也君子之心以无心为心君子之受无受而无不受无受故不滞于实无不受故亦不沦于虚实以养虚有为皆应迹也虚以含实明觉皆自然也故彖曰利贞心宰徳也象曰虚受徳宅心也感之道以天不以人受感之道以徳不以伪孟子曰所过者化所存者神虚而神焉受而化焉盛徳大业至矣哉

　　周易
　　君子以虚受人
　　修撰【臣】钱维城
　　程子曰君子观山泽通气之象而虚其中以受于人虚中者无我也
　　【臣】谨按自士君子学问之功以及人君宰天下之道莫不大乎能受而贵乎能虚虚则如空谷如止水有响斯应无滞响也遇物成影无留影也为卦山上有泽以虚而通泽性润下土性受润故有以虚而受之象然不取象于山下有泽之损而独取于咸者【臣】愚以为山髙泽下似不相通乃屈而止于下以资其润如圣人徳业已成而能不废集思广益之助人君尊隆已极而能不废悬鼗悬铎之招尤为感通之极非至虚者不能亦犹地中有山之为谦也舜禹大圣人也舜明四目达四聪虽迩言必察禹闻善言则拜而益之赞禹犹以满招损谦受益为谆谆夫圣人之知宜无不至矣人之自献于圣人者宜无有过于圣人之知者矣然圣人且多方以求之降心以礼之如此诗云先民有言询于蒭荛书云皇帝清问下民圣人之视天下无可以为愚而忽之者故虽匹夫匹妇不敢不竭其千虑之一得以为髙深之助泰山不让土壤洪海不择细流惟圣不自圣圣之所以益圣也国语曰天子聴政使公卿至于列士献诗瞽献典史献书师箴赋蒙诵百工谏庶人传语近臣尽规亲戚补察瞽史教诲耆艾修之而后王斟酌焉夫以一人之身前后左右争献其知以受而成焉是一人之聪明即天下人之聪明也四海虽大何必下堂阶而灼见哉不然雷霆之震万钧之压无不震慑摧折望风疑畏安所效其献纳哉此虚与不虚之效也臣观三代以下能受言者莫如唐太宗然初则恐人不谏导之使言中则悦而从之继且勉强从之而犹有难色矣岂非治安己成功业已盛其量渐满哉此程子所谓以量而容之择合而受之者非圣人有感必通之道也葢凡境有量而虚则无量虚即随物之所到以为量者也无量故无满受天下之益而不见其盈圣人之心浑然一天地之太虚故曰大而化也由是言之虚则受不虚则不能受受则为咸不受则失其所以为咸中孚以虚而信及豚鱼故有鹤鸣子和之应夬四以刚自决故闻言不信而有聪不明之咎书曰好问则裕自用则小魏征曰兼聴则明偏信则暗岂虚语哉

　　周易
　　君子以虚受人
　　编修【臣】周玉章
　　程子曰君子观山泽通气之象而虚其中以受于人夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也
　　吴慎曰虚者咸之贞也天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情者虚而已君子之学廓然大公物来顺应所谓以虚受人也
　　【臣】谨按圣贤学问必虚中以受人之益然后日进无疆故泰山不让土壤以成其髙河海不择细流以就其深君子观山泽通气之象而知能感由于能受能受在于能虚虚受者廓然大公物来顺应若一有偏私扰其静正之体先儒陈琛所谓先入者为主而感应之机窒虽有所受未必其所当受而所当受者反以为不合而不之受矣书云有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道岂必有合于心而始受之即所受者果当于理而其他遗弃者必多又程子所谓择合而受之非圣人有感必通之道也且夫君子一身圣徳王功交有责焉者也徳无不懋而陈善纳诲益有以增宥宻之修功无不备而嘉谋嘉猷更有以广协恭之治惟虚中善受则刍荛工瞽皆得至于其前而嘉言罔伏矣特是人之来感者情伪不齐是非互见并有合天理顺人情之事而或古今异宜经权异势者于此拒之不可而輙受之则转以滋累然君子惟虚故明此心如鉴之空如衡之平有感即应而其中是非可否灼然不淆则集思广益既有以来天下之善而无稽勿聴弗询勿庸自不得轻为尝试由是以受之于人者施之于人而徳洋恩溥天下并受其福大舜之好问好察执两用中即此意也抑【臣】谓虚者诚而已矣诚则无欲无欲则静虚动直因以得夫明通公溥不自有其心乃能合万物之心不自有其情乃能达万事之情天地心普万物圣人情顺万事无一不在天地覆载之内即无一不在圣人胞与之中以虚受之实以诚感之耳易之中孚言诚咸卦言虚中孚曰说而巽孚乃化邦也咸曰圣人感人心而天下和平程子释之谓圣人至诚以感亿兆之心而天下和平然则虚受之心与中孚之化皆一诚之所积而通也夫

　　周易
　　君子以虚受人
　　监察御史【臣】张孝挰
　　程传君子观山泽通气之象常虚其中以受于人夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也
　　【臣】谨按天下之理惟虚故能受惟受故能感惟感故能通上蟠下际四达而不悖焉若不能虚则必不能受不能受则必不能感而物我之情窒矣然所谓虚者非心无所主之谓而无私之谓也方寸之间一有私意以蔽之则先入之见巳实其中虽有所受未必其所当受而所当受者或反以为不合而不之受矣是故仁义中正者所以主宰乎吾心皆实理也而空灵不昧仍属至虚意必固我者所以障塞乎吾心皆虚气也而没溺蔽锢则为至实守仁义中正之道则中虚虚故物莫不受而凡理义之悦心懿徳之同好皆觉其怡然顺应触乎外而动乎中存意必固我之私则中实实故物莫能入而凡嗜欲之纷扰朋从之往来反觉其与心相习徇乎外物而忘乎在己是则能受之道在于能虚能虚之道在于无私为君子者亦廓然而大公物来而顺应斯巳矣凡人莫不有性性莫不发而为情情之最易见者莫如喜怒两端君子之喜因其人之可喜而喜之无私徳焉君子之怒因其人之可怒而怒之无私憾焉如鉴之空妍媸毕照妍者自得其为妍媸者自得其为媸而鉴不与焉如衡之平轻重悉称轻者自得其为轻重者自得其为重而衡不与焉设使鉴而有意为妍媸衡而有意为轻重则必失其妍媸轻重之本然而鉴与衡俱归于无用矣是以君子静则存动则察瞬有存息有养一念之偏私必絶一端之奇衺必拒清明在躬常觉此中湛然无丝毫之防蔽于是乎无所不虚即无所不受如覆载之包容如江河之茹纳故曰天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万物而无情天地以虚而感物圣人以虚而感人心极而言之三才之道尽于是矣而岂拘拘焉以量而容之择合而受之者哉

　　周易
　　恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也
　　侍读学士【臣】世臣
　　程子曰恒之道可致亨而无过咎但所恒宜得其正失正则非可恒之道也故曰久于其道其道可恒之正道也不恒其徳与恒于不正皆不能亨而无咎也天地之所以不已葢有恒久之道人能恒于可恒之道则合天地之理也
　　【臣】谨按圣贤之学以久而成帝王之功以久而备故汤之日新文之缉熙学进于无疆也尧之协和时雍周之太和宇宙业由于积累也自古明徳新民未有不要于久而能有成者此恒之所以致亨而无咎也然人一生之中亦有情好之偏私欲之蔽终身由乎其途而莫改者矣而不得为恒者以失其正故也失其正则不得谓之道既不得其道又安得谓之恒哉且夫天位乎上地位乎下其间温肃之用生养消长之机莫不各有当然之理自然之则惟天地无心而顺布其当然之理潜率其自然之则故前有千古后有万年鼓舞运量常如一日圣人知其然以至明者决择乎是非而以至健者力持乎终始自身心意知之地以及于礼乐刑政之施不敢以轻心出之惧其浮而易辍也不敢以慢心间之惧其倦而中阻也不敢以骄心乗之惧其盈而终弛也自一日以至百年由一事以及万事酌乎义理彰厥有常恒有可恒之道而无始勤终怠之虞则学日进于髙明治日跻于隆盛心通造化而撰合乾坤胥由是也夫

　　周易
　　天地之道恒久而不已也
　　监察御史【臣】陆秩
　　【臣】谨按正大者天地之情贞观者天地之道而天地之道之见于恒者即可由久于其道推之据本义云天地之道所以常久亦以正而已矣程传云其道可恒之道也又云天地之所以不已葢有恒久之道人能恒于可恒之道则合天地之理也又朱子云所谓不易者须有变通乃能不穷又徐氏几云有不易之恒有不巳之恒利贞者不易之恒也利有攸往者不巳之恒也林氏希元云惟其不易所以不已其説如此夫天地之化运于自然彖传言正而推极于天地者盖自观化者就五行二气中见其道之所以不易而因推本于正言之如寒暑之有往来也流峙之有髙深也往不一于往而又济之以来髙不一于髙而又间之以深而往来髙深之象则仍可于至不一之中而得其至一之道至不一者朱子所谓变通不穷也至一者卦之所谓恒亦彖之所谓贞也则论恒之由于正者又何不可于天地之道见之哉卦象风雷在天者也山泽在地者也而水火则天地并有之者也恒象雷风本义以为理之常盖第就恒之所以名者言之究之山泽水火亦孰有外于理之常者至于山泽通气雷风相薄水火不相射则恒也而又正矣程传言天地而又及于人之合天地者盖正者人与天地所以同原恒者人与天地所以并夀立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义则仁与义者所以效天法地克体隂阳刚柔之全而成参赞位育之功者也仁以长人义以利物长人以仁则饮和食徳之众生生而不穷利物以义则因时制宜之模永永而无极天地之道即圣人久道化成之道矣传由天地而推极于圣人宜哉

　　周易
　　日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　　检讨【臣】万松龄
　　【臣】谨按道无二致圣人之治功与天地之化功同其恒久而不已也于穆不已不已者恒也天之道也至诚无息无息者恒也圣人之道也顾恒之体主于常而恒之用每适于变日往月来日月相推未始常也而不失其照之常寒往暑来寒暑相推未始常也而不失其嵗之常日月得天循其自然之理也四时变化亦循其自然之理也人苐见日月之照四时之成终古如斯而不知其所以能久照能久成者固有恒久不已之道存焉耳圣人继天立极与日月合其明四时合其序化民成俗之心无懈于宵衣旰食之顷然必运之有本而不遽期其效推之有序而不急计其功朝乾夕惕日新又新不敢有一息之间以杂夫天命之原由观刑而慎五典賔四门由关雎而桃夭化麟趾应自家而国而天下渐之以仁摩之以义而天下之人心于是乎化家敦礼乐户説诗书而天下之风俗于是乎成五帝三王之世所以风动时雍而比户可封刑措不用也自是而降如汉之文帝十年而外吏修其职民乐其业禁罔疎濶几于刑措唐之太宗初御宇内连嵗荒旱勤而抚之三年之后天下大稔狱讼稀息仁义之效较然可覩而况以性功为治功久道化成之效自非三代以下所可几乎然八卦之中惟雷风之为象宜乎可暂不可以常而独以恒名者何与苏轼有云雷风非天地之常用而天地之化所以能常者以有此也若胶固不移则恒而失其正非所以为恒矣岂足以语夫天道哉圣人之治体夫雷风为恒之象酬酢万变妙用无方而其不易之体固无时而或易久照久成天地无心而成化也天下化成圣人有心而无为也圣人之恒一心如一日天地之恒万古如一日道之在圣人与在天地宁有异哉然则天地万物总不外乎恒乆之道顾性不可见而可见者惟情子朱子云性只是个物事情却多般或起或伏然头面却只一般盖性者道之体情者道之用体隐而难窥用显而可见见其情而性亦于是可尽惟其用之变乃所以为体之常也夫天髙地下万物散殊气有参差而其徳性功用亘万古而不易善观天地万物之情者舍恒奚以哉是则天人无二理治功化功无二道惟圣敬之日跻以进于无息由身心意知之微以达于家国天下之广人心日益正风俗日益淳臻于风动时雍之盛不难矣又何驩虞小补之足云

　　周易
　　圣人久于其道而天下化成
　　侍读【臣】林蒲封
　　程子曰圣人以常久之道行之有常而天下化之以成美俗也
　　【臣】谨按天地生人生物而裁成辅相之功必赖于圣人葢圣人者体天立极而道济天下者也其显仁藏用既足以通乎易简之原而纯亦不已又有以合乎于穆之运是以当动而动当静而静而动静不失其常当弛而弛当张而张而弛张克贞乎一不慕于小利不急于近功不惑于纷更不揺于浮説举一事而必求众情之协立一法而必图万世之宜神而明之优游而渐渍之胥天下含生负性之伦皆归于范围曲成之内莫不有以作其维新之化而成其荡平之风此道之所为可大而可久也程子所谓行之有常者非圣人其孰能之然考之易传言化成天下者凡三见其在离卦则曰重明以丽乎正乃化成天下其在贲卦则曰观乎人文以化成天下而此独言久于其道者何也盖离之明而得其正则能照临乎四方而万物作覩贲之文明而止则能辨上下定民志而众庶同风皆有可以化成天下之道然非贞之以久则其化亦未易至于成要之其久也非执一而不变之谓也亦非因循而不振之谓也圣人一诚而已矣诚则无偏无偏则无而百年必世莫能易其规诚则无妄无妄则无息而四海九州可以通其志犹之日月之运行四时之逓嬗夜往昼来者即圣人之静専而动直也春温秋肃者即圣人之仁育而义正也雷动风行者即圣人之令行而禁止也云行雨施者即圣人之徳洋而恩溥也元亨者圣人诚之通利贞者圣人诚之复也圣人之道即天地之道也圣人之久于其道即天地之恒久不已也圣人亦一天地而已矣

　　周易
　　圣人久于其道而天下化成
　　编修【臣】吴嗣富
　　【臣】谨按孔子释恒卦之义而推之日月照临四时代嬗固已极天地之大矣而恒之为义必騐之人事而后详因举而归之圣人葢圣人御极欲使大化翔洽则必寛为之使得从容以竟其业初未尝急遽以期旦夕之成昔者尧禅舜舜禅禹圣圣相承抚中天之景运万邦协和从欲以治其所为优而柔之餍而饫之者悉皆浃于肌肤沦于骨髓此唐虞之治所以独隆于千古也迨及成周文武成康之君耿光大烈继继承承仁渐义摩重熙累洽是以周书毕命之篇有曰既歴三纪世变风移四方无虞一人以宁由是言之则化之要于久也审矣何则人主之治天下不外乎兴利与革然当其兴革之始虽有所甚爱于天下而天下或转以为不便故曰非常之原黎民惧焉及其相沿既久耳濡目染习为固然夫固有潜移黙夺而不知者矣且夫纪纲法度之立亦未有猝而布之者也其施之也有次第其入之也有浅深茍刻期以程效则必不能委曲以尽其理故曰欲速则不达夫布治者既不可以骤而定而受治者亦不可骤而效则化之要于久也不益较然哉然臣以为政之有恒尤在心之不息后世人主非无奋发有为毅然以三代为必可复然其始也励精图治纲举目张乃不克居之以无倦则敏皇之念久而或渝振奋之气又鋭而易退如是以为治虽使皇皇法尧舜一一师文王亦何益之有哉此无他图始则易而要终则难也夫惟圣人以至诚无息之心行悠久无疆之政始之清心寡欲者久之犹然不迩声色不殖货利也此天徳之恒也始之明作有功者久之犹然自朝至昃不遑暇食也此王道之恒也本天徳以行王道而总要于恒此所谓久于其道者也由是而渐摩之至举凡五礼以节之六乐以和之八政以防之八刑以纠之者使天下安之如出入之常守之如髙曾之矩服而习之如饥食渴饮之不可暂去言乎道徳而道徳一也言乎风俗而风俗同也语曰礼乐百年而后兴即此之谓也

　　周易
　　圣人久于其道而天下化成
　　监察御史【臣】侯嗣达
　　朱子本义曰极言恒久之道
　　程子传曰圣人以常久之道行之有常而天下化之以成美俗也
　　【臣】谨按此言圣人得恒之道而致恒之效也圣人继天立极以一心合撰于清宁而使心之清者常清无一时之混淆宁者常宁无一事之扰累由是以欲通天下之欲以情类万物之情优游渐渍无事不当其序无物不顺其则以至政行俗美成其化于天下而无难而其道必持之以久久则变而不失其常动而不失其静存之中者存存而不息推之外者亹亹而不穷礼乐刑政协于度饮食教诲发其良固未有久而不得其效者譬之日月往来错行其照临万古如新也譬如四时春秋代嬗气万古常正也圣人凖此以化导天下故其机亦不在旦夕之间葢人君承天理物所以教养斯民者本非茍且补苴之术则自无嵗月防奏之功凡其所运量虽未尝不化裁推行与民变通而治原必要于克一迄今上遡中天之治放勲之后继以重华乃始得臻于协和从欲三代之治盛于成康其先则文王始之武王继之涵濡百年而后有以洋溢乎天下自古帝王未有能舍久道以成化者臯陶曰彰厥有常伊尹曰始终惟一莫非恒久之谓也后世论治或専言法不知致治在道而法以辅之法因时为转移而道则亘古而不易惟以法为用而本道以为质凡所为劝课农桑兴立学校不操切以期速效搜剔贤才整饬吏治不烦扰以致纷更一日二日即可必世百年四海九州不异宫阙左右信乎得恒之道乃有以致恒之效也抑恒久之道不独人君为然凡朝廷任官分职亦必要之以久而后可考其成功故唐虞三载考绩三考乃行黜陟汉之盛也为吏或长子孙葢化民成俗之事贵行之以専而需之以久所谓日计不足嵗计有余若法方立而輙课其成事有端而不竟其绪守令数易则视官如传舍大僚屡更则下不知所从始焉择之贵精既焉任之宜久此亦久道化成之义也臣敢推广其説以效刍荛之献焉

　　周易
　　圣人久于其道而天下化成
　　监察御史【臣】杨勲
　　【臣】谨按王道本于天徳圣人宪天出治以不息之心着为可大之业其精神运量于无穷斯徳泽涵濡于莫外自非近功小效所得而并也今夫天地之道恒久而不已则圣人之化成天下其道当何如哉夫论治而至于化成亦未易言矣民生必期其遂何以使之老有所终幼有所长民性必期其复何以使之道徳以一风俗以同乃观圣人在上仁周六宇至治之弥纶臻一世于丰亨豫大运际重熙徳教之洋溢洽斯民于心术性情举饮和食徳之众皥皥然顺帝则于不知直不解圣人果何道以致此也而抑知圣人岂责效于旦夕间哉葢大化不可浅求而至治无庸骤几故农桑树畜因民之利必几为经营区画而民生始厚礼乐诗书兴民之行必几为劳来匡直而民徳始正优游渐渍有以浃其肌肤而沦其骨髓而后从欲以治四方风动游圣人之宇者莫不快化日之舒长也在昔成周之时文王积功累仁于前武王缵绪丕承于后至于成王礼明乐备然后教化大行万邦咸休非久于其道而能然乎是知天地惟一元之运周而不息故资始资生性命各正而化成万物圣人惟一心之诚纯亦不已故引养引恬于变时雍而化成天下观于久道化成则信乎政贵有恒而王道必本于天徳也

　　周易
　　雷风恒君子以立不易方
　　监察御史【臣】周祖荣
　　程子曰君子观雷风相与成恒之象自立于大中常久之道不变易其方所
　　【臣】谨按易之为书有交易之义有变易之义而要以不易者为之宗故其言人事也虽抱通变之才游万变之地而必有不易者以定其极所谓止于其所也观于雷风相与虽变而不失其常可知日用事物之间应接纷繁莫不各有当然之则如为君而仁为臣而敬为父而慈为子而孝所处之时不必尽同所操之理断然不易譬之工之有矩木之从绳随其所向归于一定故曰方也然而不能自立则亦有难言者或中无定识遇一事而利害之见足以夺是非之明则游移而失所向或外无定力为一事而成败之势足以淆邪正之趋则辗转而莫能安此非方之有所拘抑亦心之无所主也惟君子择至是之方以为之据执至正之方以为之归操之于己有道义而无私曲此植体之所以不易也措之于世有中平而无偏陂此致用之所以不易也葢其智勇深沉退藏于一物未交之始而言行相顾全徳于百折不回之时固有神明于交易变易之义而守夫不易之经者岂硁硁拘执之学所可同日语哉昔明道程子与横渠张子论定性之学有曰动亦定静亦定无将迎无内外此发明立不易方之防为下学者指其功也伊川程子又曰恒非一定之谓一定则不能恒矣惟随时变易乃常道也此由不易之理而会通于交易变易之用为上达者宣其蕴也二説相须而卦象立言之义无不悉备可互叅而见恒道之妙矣

　　周易
　　明出地上晋君子以自昭明徳
　　给事中【臣】陆尹耀
　　俞氏琰曰知所以自明则本然之明如日之出地而其昭著初无增损也大学所谓明明徳所谓自明与此同防
　　【臣】谨按此卦离火居上坤地居下离照文明坤道厚载隂以承阳丽天久照柔进上行昭融显烁如日之升曜采经天至明之象也故曰明焉然明无不照照无不徧者明之用也由微而着由晦而彰者明之渐也而出自地上则弃闇出幽向明继照炳耀万方光被四表有愈进愈明之势故其卦为晋而象为明出地上也君子观晋象而知徳之在我受之自人赋之自天天行至健法以自强人心至明进以自昭况明徳者虚灵不昧虚则能具众理灵则能应万事本无不明者也其有不明物欲蔽之耳本然之明固未尝息也故徳为君子固有之徳而明者亦君子之徳自有之明也自有此徳而自明之功不借于后起自有此明徳而自昭之迹非假于强合内蕴于方寸则仁义中正至足也外见于事为则五常百行非邪也彻吾蔽澄吾天内省于潜密惺于独人所不见而昭之也我自昭之而已人所及见而昭之也亦我自昭之而巳格致诚正昭明徳于己也修齐治平昭明徳于天下也尧之钦明文思克明峻徳舜之濬哲文明重华协帝汤之懋昭文之缉熙皆自昭其明徳也与巳之徳愈进愈明徳之明日呈日露如明之出地其徳有不于昭显懿于万古者哉

　　周易
　　上火下泽暌君子以同而异
　　庶子【臣】林蒲封
　　程子曰上火下泽二物之性违异所以为暌异之象君子观暌异之象于大同之中而知所当异也【臣】谨按火泽二物其为异易明然圣人取象于同而异者何也朱子释之曰二卦合体而性不同第就卦体刚柔相应而言之耳程子谓大同之中知所当异又曰圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同者则有时而独异亦惟泛论其理而于火泽之所以同而异者究未尝明言之项氏安世曰同象兑之説异象离之明夫以兑説为同则可而以离明为异则其説近乎凿矣尝考周子通书曰水隂根阳火阳根隂是火泽二物其本同也在卦离为中女兑为少女是火泽二物其类同也而一则炎上一则润下故其象为同而异也本卦彖传所谓二女同居其志不同行者此也若夫火炎上而居上泽润下而居下各得其位刚柔相应此其所以同为君子之同而异为君子之异与【臣】因推而论之人情莫不好同而恶异然而天下之事未有有同而无异者汉任延对光武帝曰忠臣不和和臣不忠上下雷同非国之福帝深服其言其意似以同为非而独有取于异者不知君子小人之分不在乎同异之迹而在乎公私义利之间而已葢小人之心存乎私私则惟利是图利之所共趋则同而利之所必争则异矣君子不然其所同者礼义防耻之防致君泽民之志至于立身行巳应事接物之间则惟义所适其心一出于至公往往独行其是而不顾故其同也无阿比党援之习其异也无分门争胜之嫌所谓和而不流羣而不党古之君子莫不由之如禹稷顔子道同而出处异伯夷栁下恵圣同而清和异孔子之于齐鲁同一去也而迟速异孟子之于兼金同一餽也而辞受异至若禹臯益契同在一堂而都俞吁咈益显其明良一徳之谟韩琦范仲淹同在政府议多不合而不害其公忠体国之实此皆所谓君子之同而异者也由是观之帝王之治天下也肃纪纲谨法度勤政爱民用贤纳谏其大要同也至于百官分职四民殊业文武并用徳威相反亦必有因时制宜而不能胶于一者夫惟象离之明照临于上如兑之泽普被于下而使百司执事共励其忠诚之节各尽其职分之宜以克臻于一道同风之盛斯为圣人用暌之极则与

　　周易
　　损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　　监察御史【臣】陆尹耀
　　张氏清子曰当其可之谓时当损而损时也不当损而损则非时
　　【臣】谨按损益二义不能偏废损必济之以益益必济之以损损与益均为治世之权舆筹时之善术也顾益之为用自上施下湛恩汪濊泽被万方自可致民説于无疆而其道乃为大光若损下以益上损内以益外是取于民以奉其君虽急公奉上小民固分谊当然于义诚无可辞然意主于损则损所不当损而损违其时必致剥民以自富此慕义强仁者不为而况圣人为天子者哉乃复丁宁其义于此卦之彖辞者非欲其厉民以自养也亦曰諴孚于众志观化于无心随时消息善用其损善成其益耳葢损本拂情之举或廹于时之不得已而计出于此当使此心大白于天下如嵗丰则从而丰嵗俭即从而俭损民原以为民天下后世实共见其不得已之心是为损而有孚矣于是众志徯应国事以济是为元吉矣本非厉民何咎之有虽一时济变之权实万世救时之法不可贞乎不特可施于一方抑且可达于天下不利有攸往乎既以不得已而损之必以不得已而用之虽享帝享亲而以诚相格则苹蘩蕰藻亦可荐馨潢污行潦亦可昭敬此二簋可用享也享犹从俭则凡损过以就中损文以就质者举视此矣是一损而国用以充民财可阜不独取于民之谓损而裕其民亦谓之损也损之为用如是然或胶执其见専于用损非因时之制也享宜备物而二簋可用者特诎于时之不得不然耳由是以观卦画过刚则亢过柔则屈损刚之有余以益柔之不足刚自不致终亢柔亦不致终屈时然则然也由是以騐物理气盛而盈气竭而虚损盈之太过以益虚之不及盈不得不损与时而偕损益不得不益与时而偕益时然则然也损与益一出于理势之自然初非人力所能与斯可谓善用其损者矣乃知解衣推食小恵未徧益非其益也厚敛取盈民生日蹙损非所损也审乎损益之当然顺时而行人事与造化相维君心与民情相凖何损之非益善用其损正善成其益者哉

　　周易
　　益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行
　　监察御史【臣】陈大玠
　　【臣】谨按卦以益名而彖传以卦体释卦名义则有取于损上益下者何也葢为卦震居下巽居上损上卦干体初画之阳益下卦坤体初画之隂自上卦而下于下卦之下故为益夫上君也下民也君之于民饥由巳也溺由巳也解衣衣之推食食之平日制产授田而外如山林川泽之利损以予民一旦偶被灾防则蠲租免赋发仓廪开府库饥即赈以米寒即给以衣务使无冻无馁其道有以昭格天下而无外此民说之所以无疆而益道因之大光也由是观之益下下下是小民之益也民説道光是大君之益也记曰王中心无为也以守至正今益之九五君以中正而有孚恵心六二则臣以中正而永贞廸吉其无往不利而大有庆也宜矣抑又闻之君犹舟也民犹水也君能益民斯所由利涉与虽水患频仍而出斯民于沉溺以登诸袵席又何虑乎大川之险哉惟是上有有孚恵心之君必下有利用大作与有孚中行之臣能奉宣徳意与为屯膏宁为涣汗则有孚恵我徳上信以恵下下亦信以恵于上如九五之象曰恵我徳大得志也正谓此尔卦之二爻有曰王用享于帝吉民心之所爱戴即天命之所眷顾也民受益于君君受益于天禹曰惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休理有固然也若乃百职庶司持筹握算只画国计之盈缩不图民生之安全较及锱铢吝于出纳是爱国而不知爱民也书曰民惟邦本本固邦宁有子曰百姓足君孰与不足圣贤之垂训均有得于损上益下民説无疆之防也夫周易
　　益损上益下民説无疆自上下下其道大光
　　侍读【臣】李清植
　　程子曰卦之为益以其损上益下也损于上而益下则民説之自上而降已以下下其道之大光显也
　　【臣】谨按理财之道莫善于损益二卦圣人以损上益下为益而损下益上为损者非徒虚论其理也揆以人事之实确是如此今且以农民论之夫田百亩则入亦百亩此常额也然种良者稼美粪多者田饶故均之百亩也上农耕之则所入必赢而贫农耕之则所入必耗损上益下之世农民优裕故耕者多赢合天下之农而皆赢所赢不可以数计矣岂非益乎若损下益上则农民乏资而耕者多耗合天下之农而皆耗所耗亦不可以数计矣岂非损乎推之工商无不皆然王者以天下为家凡民间之藏皆外府也是损上益下正所以藏富于民而裕不匮之源孟子曰圣人治天下使有菽粟如水火陆贽曰散小储以成大储皆此意也又曰自上下下其道大光者大廷推恩虽极汪濊然或见格于舆议或中饱于私囊或宣布之不时或奉行之无状则泽不下究而隔阂曚蔽之患生必使实恵均霑黎民徧徳始为自上下下而益道于是为大光也
　　益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　　顾象徳曰既奋发又沈潜学所以日新天下施地上生化所以不已此皆时之自然者故曰凡益之道与时偕行
　　【臣】谨按益动而巽二句本图义以发圣学也后天图首震次巽震者奋也在人心则立志之鋭者是也又惕也在人心则持敬之密者是也巽者入也在人心则省察之精者是也又制也在人心则克治之勇者是也文王之徳之纯实于此图见之先儒之言学曰立志以端其本居敬以持其志又必省察以审其几克治以践其实其于图义若合符契此卦震巽合体故夫子发其蕴天施地生二句本天道以该王事也天以无心为施故文言传曰以美利利天下不言所利也王者之损己初无市徳于民之心是亦不言所利之谓也地以并育为生故庾信曰物受其生于天不谢也王民之受益实有帝力何有之象是亦于天不谢之类也此卦五爻之辞曰有孚恵心勿问元吉吕祖谦释之以为人君但诚心恵民不须问民之感然后元吉茍问民之感是计功利非诚心恵民者是也此其规模气象岂驩虞小补者所能比拟故曰其益无方也又曰凡益之道与时偕行者天行之健万古常运曾无一息之停所谓于穆不巳天之所以为天也圣人希天王者宪天故圣人之学无间断无休歇不以小成自安尧舜之惟时惟几禹之惜隂汤之日新文王之望道未见皆其义也若诸子之日月一至冉求之中道而画则其不行之时多矣王者之政治益求治安愈求安不以小康自足尧舜之兢兢业业禹之孜孜汤之栗栗文王之视民如伤皆其义也若齐桓公葵邱之后而有骄色唐太宗贞观之末而有弛志则其不行之时多矣大抵损益之机间不容发无中立之理一日不益则损者至矣故中庸一书其于全体大用灿然纯备而一言以蔽之曰至诚无息而已至诚无息则与于穆不巳者并运而同流圣人所以希天王者所以宪天岂复有加于此哉

　　周易
　　益损上益下民説无疆
　　监察御史【臣】沈廷芳
　　程子曰卦之为益以其损上益下也损于上而益下则民説之无疆为无穷极也
　　【臣】谨按王者祈天永命之道在于爱养生民而爱养生民之实在于使天下衣食之丰足惟因民之所利而利之而不専其利上不専其利而有以子下则下防其福而被其泽人情和乐奉之为元后爱之如父母召康公之所谓王位在徳元用供王能祈天永命者道不越此是其説通于周易之彖传有云益损上益下民説无疆【臣】请得而敷陈之益之卦体震下巽上巽震二卦皆由下变而成阳变而为隂者损也隂变而为阳者益也损上益下所以为益【臣】详绎其义是葢为人君行庆施恵于民而言之耳夫上之取下有常经下之奉上有定分禹贡六府孔修庶土交正底慎财赋咸则三壤成赋中邦周礼太宰以九赋敛财贿毛诗倬彼甫田嵗取十千凡此皆经久之法以备军国禄食之需不容过取而正不可不取者也过取乎民则难乎为民而有损乎下不取乎民则难乎为国而有损乎上是故君天下者代天以理民视天下之垦田定天下之赋税嵗有正供家有常数额外无苛征豪吏无溢取民之受益已自无穷何敢冀格外浩荡之恩乎是则益下之道固不必尽由于损上也乃易传之损上益下民説无疆者【臣】谓为人君行庆施恵于民而言之者何居盖君民一体宜以一人劳天下不宜以天下奉一人务鸠敛而厚帑藏之积者匹夫之富也务散恵而收兆庶之心者天子之富也三代盛时思艰图易省耕敛以行补助其徳恵虽史书不详其事葢亦毎尝行之汉文帝在位休养恬熙民情乐附故讴歌讼徳不衰豳之诗曰万夀无疆雅之诗曰羣黎百姓徧为尔徳汉书赞曰海内殷富兴于礼让断狱数百几致刑措岂非损上益下之明效大騐哉葢损上之时一以损己为念原不问民心之感然因民之所利而利之尽物之愿则至诚有益于天下天下之人亦无不至诚爱戴以君之至诚之徳泽为恩恵矣此九五一爻所以又有有孚恵心勿问元吉有孚恵我徳之辞也虽然国家之用皆出于民能节则薄取而有余过侈则尽取而不足慎乃俭徳惟懐永图时令有司计国储之多寡因嵗事之登耗屡苏农民之困则损上益下正所以结人心凝天命而培千万年不防之基矣

　　周易
　　益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　　谕徳【臣】觉罗苏岱
　　孔頴达曰益动而巽日进无疆者自此已下广明益义若动而骄盈则被损无已若动而卑巽则进益无疆故曰益动而巽日进无疆天施地生其益无方者此就天地广明益之大义也天施气于地地受气而化生亦是损上益下义也其施化之益无有方所故曰天施地生其益无方虽施益无方不可恒用当应时行之故曰凡益之道与时偕行也
　　【臣】谨按彖传极言益道之大于卦徳而见圣学之益焉葢功不可缺序不可紊震动巽入是既奋发而有为又沉潜而深入精神日奋其得日深优游日久其养日纯故徳崇业广日日增益而不可限量矣于卦体又见造化之益焉干之一阳自上而下天之施也而物于是乎资始坤之一隂自下而上地之生也而物于是乎成形一施一生合同而运万物通焉是天之施也而不言其施之之恩地之生也而不言其生之之徳万物之育也而不自知其施生之故是生生化化之益无以加矣宁有方之可测乎凡此皆益即皆道也皆道即皆时也故人事之穷而通失而得造化之虚而盈消而长咸与时而偕行时当益者无不益也是以圣人体自然之理神道设教必因时以厚民生制器尚象必随时以利民用则天下莫不受其益造化运自然之理洪纎髙下皆因时而不偏飞潜动植皆随时而不失则万物莫不受其益圣人天地同一至公至仁之心天即圣人也圣人即天也此益道之所以为大也

　　周易
　　益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　　编修【臣】冯秉仁
　　程子曰卦才下动上巽动而巽也为益之道其动巽顺于理则其益日进广大无有疆限也动而不顺于理岂能成大益也以天地之功言益道之大圣人体之以益天下也天道资始地道生物天施地生化育万物各正性命其益可谓无方矣方所也有方所则有限量无方谓广大无穷极也天地之益万物岂有穷际乎天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下之道应时顺理与天地合与时偕行也
　　顾象徳曰既奋发又沉潜学所以日新故日进无疆天下施地上行化所以不已故其益无方此皆时之自然者故曰凡益之道与时偕行
　　【臣】谨按圣人崇效天卑法地内而修徳于一身外而施利于天下无非体造化自然之理而已此其道莫着于益卦卦才下动上巽动则鼓奋发有为之气巽则密沉潜观理之思修徳者震动恪恭敦行不怠而又从容涵养深造自得则日新又新有层累而日上者汤之圣敬日跻成王之日就月将学有缉熙于光明皆此意也【臣】又谓震得干之初爻有自强不息之义巽得坤之初爻有柔顺利贞之义则动巽皆所以法天地故其益日进无疆无疆者天地之词也坤之彖曰徳合无疆中庸曰悠久无疆圣人法天地以为功则亦与天地同一无疆益在一身者如是益在天下者亦然天地生万物圣人养万民其道一也天道髙而下济地道卑而上行干则资始坤则成物一施一生而品物流形各正性命其益万物也诚无限量矣然而春生夏长秋敛冬藏天地之益万物惟其时而已假令氷坚木落之时而有甲拆勾萌之象岂得谓隂阳和而万物生乎圣人法天地之益亦正法天地之时书曰惟学逊志务时敏厥修乃来干之九三曰君子进徳修业欲及时也益在学问者必有取乎时之义而况恩敷四海利济苍生有不与时偕行者哉尝考月令所载凡行庆施恵等事皆乗时布令无凌节无滥施此时之大槩也而其道有当及时者有当顺时者值水旱而蠲赈因流离而安集稍一后时民不聊生如天地之降时雨泽枯槁而成丰穰此及时之益也若夫政以时修事以时举循作讹成易之序垂耕桑畜牧之经休养生息食徳饮和未尝有格外之恩膏而斯民受福无穷此如戴天而忘其髙履地而忘其厚是顺时之益也总之尽性以尽人物之性赞化育位三才皆有与天地合徳者观于益道而知之矣

　　周易
　　益动而巽日进无疆天施地主其益无方凡益之道与时偕行
　　给事中【臣】朱凤英
　　宋儒朱子曰动巽二卦之徳干下施坤上生亦上文卦体之义又以此极言赞益之大
　　【臣】谨按此节乃言圣人体益之道以益天下凖诸人事天道而无不然者而因以着时中之用也葢物我同体天人一原朝野上下间原无彼此之隔而应感施受之情几立于此诚騐于彼往来迭用而不穷者莫不有当然之节主乎其中夫亦曰时而已矣夫时者天地之枢机黙运而常隐于不言圣心之因应无方而恒征于有象试以益之在徳业言之动以励进修之志而健行者自强巽以深研悦之功而缉熙者不已动以开巽巽以善动而日新之机愈引而不自知更以益之在造化言之天道下济乾元开资始之功地道上行坤元广资生之用施因生而不穷生以施而不匮而品彚之盛普遍而不可极大哉时乎准诸天人而无或异者乎然就其一时各至者以观一动一巽互为其根一施一生旋相为质而时固万变而难拘就其一时合至者以观即动即巽逊敏交致即施即生易简同符而时又一定而不易则天下孰非时哉凡益之道可类推矣盈虚消长之故圣人辨之为最精故极深研几而迭运者在神明不在迹象化裁通变之宜圣人协之为至一故因心作矩而推迁者在宥宻即在流行与时偕行而圣人体益之道全矣【臣】尝思之圣人视天下如一家中国如一人而动巽相资敬胜与缉熙并懋施生互用恺泽与爱戴胥忘由是酌盈济虚裒多益寡胥天下而无不被其益者正其益之广大均平与天地合其徳者也然则时也者圣心一中之准所以统天人上下而无间者哉

　　周易
　　益动而巽日进无疆
　　编修【臣】秦勇均
　　本义曰动巽二卦之徳
　　程传曰以二体言卦才下动而上巽动而巽也为益之道其动巽顺于理则其益日进广大无有疆限也
　　【臣】谨按圣贤之学所以能日新不已而造乎广大髙明之域者初非因任自然而可坐收成效也亦非勉强从事而以助长为功也其振作有为常足以迅赴其几而其从容不廹又有以宻循其理夫是以毕生无止境而功之所诣为独隆观于大易下动上巽之卦名之曰益益也者以莫不增之谓也进之道也然非动则无以鼓进之机非巽则无以得进之序譬之行逺焉裹足而不前固自画其进矣幸而奋其步武以为计程可至然不循其序欲一蹴而至之如蹶者趋者不过崇朝而废耳甚且防径以窘步骛广以自荒其不至扞格多阻者几希故学之日进无疆断非动而巽不可葢精神以奋发为先而理义非沉潜不入奋发则怠气无自乗常以迈往而致其决所谓强有力者能胜果而确焉无难也沉潜则轻心不敢肆常以详审而得所安所谓优而柔之使自得之餍而饫之使自趋之也刚克柔克日复一日説命所云厥修乃来徳修罔觉者其效皆由于此今观于雷风相薄之象迅击起于下而草木甲拆者雷之功也其宣幽达滞披拂荡涤于天地间使物情莫不畅遂者则风之力也雷动而风巽清宁之宇景象赖以常新即卦象以验卦徳而日进无疆之义更晓然矣是以学易之君子无因循之失亦无凌躐之虞有淬砺之功复有安详之度积累不疎于一息孰测其端倪功修罔替以终身孰穷其究竟无他动而巽故也而动巽以日进其大要不外于迁善改过而已葢动于善之当迁而非巽以为循途之赴究不能精义以入神动于过之当改而非巽以为敦复之基亦何能洗心而藏宻惟其奋迅激昂之用即寓于优游涵泳之中斯迁善而自融其迹改过而不觉其难希贤希圣希天将有不知其然而然者其为益也岂不大哉抑【臣】更进推之人君秉刚中之徳以法天行之健所云自强不息者固主乎动而言诗言单厥心书言疾敬徳春秋之义树徳莫如滋礼记之文庄敬则日强此固皆以动为益者也然朝夕之干惕维殷而徳性之充养有素如尧之安安舜之温恭汤之寛仁文之徽懿则又皆以巽为益者也葢动则运四海于一心巽则洽众心于一巳日新而化理俱新无疆而皇图永固则天徳王道一以贯之矣益之时义大矣哉

　　周易
　　益动而巽日进无疆
　　监察御史【臣】吴文焕
　　【臣】谨按圣人之学必日进而始可言益也然非有以相资则不为功茍不得其道以加励焉欲身心之际交修而奏效也庸可得乎惟观于益之卦徳而可以知圣学矣益有求其益以为益者迈往之力宜奋于崇朝而不当拘乎其故益有忘乎益以为益者积累之功当要之毕世而不可骤期乎其成今观内卦固动者也古今艰大之业非有振迅之才以励之虽有神圣之质安坐而不前几无殊于愚钝学之所以贵于能动也神动则敏志气发而精神生形动则勤勉强深而才分出吾既以圣贤自期何容优游而坐废所为求其益以为益者动之谓也以观外卦则巽者也古今精微之防非有沉潜之志以入之虽有雄毅之姿一往而莫返亦终失之浅尝学之所以贵乎能巽也心巽则能宻意气敛而静中之所得乃至理巽则不浮功力纾而迟久之所悟乃真吾既以粹精是务自不惜逊心以相求所谓忘乎益以为益者巽之谓也日进无疆从可知矣吾学之进退原无中立之几巽而先之以动今日之进迟诸异日而不敢惟能动为能进也假令缓而赴之则将无以图始学之隳于怠弛者固不少也而进其于何望也哉吾学之进境非有中止之数动而继之以巽一日之益深诸日日以为功惟能巽愈能进也假令廹而图之则将难于持久学之荒于欲速者尤不少也而进其何由致也哉是故有震动恪恭之意则可以立致太平有和平寛厚之心则可以化成久道圣学也即圣治也一以贯之而已矣

　　周易
　　天施地生其益无方
　　监察御史【臣】杨勲
　　【臣】谨按易下经之有益犹上经之有泰乾坤相交其小往大来者可以征万物之通巽震相协其阳变隂合者可以观万物之益故二卦皆有及物之功而万物生生变化无穷之妙则尤着于益葢益之为卦上巽下震巽震者皆索乎乾坤之初者也干以初画之阳下交于坤天道之下济也坤以初画之隂上交于干地道之上行也而一施一生有其体且上卦为风风从天降是即天之施也下卦为雷雷自地出是即地之生也而一施一生有其象今夫两仪定位者天地之体所以立二气交感者天地之用所以行自太极握动静之枢而隂阳有互藏之宅静専而动直焉静翕而动辟焉其施也气方行而朕兆莫窥万物于是而资始矣其生也气已凝而胚胎有质万物于是而资生矣由是雷霆风雨六子各赞施生之功水火木金四时各任施生之职乾道成男坤道成女而生生者不息见乃谓象形乃谓器而芸芸者不穷其为益也何如乎是故天职施而后生者有资地职生而后施者皆实此天地之相成为益也而富有日新乃充周而无外且天施无形而流形以后仍各正其性命地生有象而成象以后仍保合其太和此天地之善留其益也而显仁藏用遂循环而不已以言其益宁有方也哉若夫继天地之志述天地之事体干父坤母之心以财成其道辅相其宜施生之无待于人者为天地因其功施生之有待于人者为天地平其憾尽万物而煦妪覆育之则无方之益在天地者又属之圣人矣此一人首出所以参三才而立极与两大而合徳也与
　　御览经史讲义卷六
<子部,儒家类,御览经史讲义>
　　钦定四库全书
　　御览经史讲义卷七
　　周易
　　初九利用为大作元吉无咎
　　编修【臣】徐玮
　　朱子本义曰初虽居下然当益下之时受上之益者也不可徒然无所报效故利用为大作必元吉然后得无咎
　　【臣】谨按圣人此辞所以明臣职之不易尽也人主设官分职爵禄以驭其富贵非徒以宠荣乎臣葢将责其宣猷効力分一人之忧而任天下之重也人臣委身事主教养而荷其生成非徒以邀利于君亦将期于竭才尽智上之有补于国计下之有裨于民生也初居下臣道也既受上之益使其无所报效则是茍焉食禄而孔子所谓邦有道谷者也乌可哉夫人臣所患者莫大乎退避以为智与茍且以塞责退避以为智则将毋动为大而因循之生茍且以塞责则徒综核细务而逺大之谋失故必有鞠躬尽瘁之节蹇蹇匪躬之心而后可以任艰钜而不辞此利用为大作也然有不任事之患有过于喜事之患或就一已之所见未尝博谘广询执意行之而后不胜其者矣或乗一时之鋭气未尝慎始虑终率意为之而后不胜其悔者矣才髙而虑疎则不可以集事志大而识闇则不可与图成变法以救而乃甚于不变之初动众以邀功而功卒堕于妄动之后故力图振作而无补于时一意担当而卒以为罪彼其心纵无他无如术已不善岂非作事之难而不可不谋其至当哉夫举事一不当悔已莫及或者乃又不咎其虑之不详顾鉴于任事之害因之惩羮吹齑因噎废食则又一切不敢有所举行相率至于玩愒废地斯愈过矣所以圣人又郑重以戒曰必元吉然后无咎也盖既恐人之畏事又恐人之轻事畏事则谁为任事之人轻事则必有偾事之患圣人为人臣虑至深逺矣大凡纯臣不敢不以身任事而亦不敢轻试而漫尝有所作为必思其初焉思其终焉周详慎重灼见其当行而吾行之又可以尽善无然后以其嘉谋嘉猷入告于我后而以一身任其成此所以一事之举一政之行当时之家国天下被其庥百世之子孙黎民防其福其为益也大矣然圣人犹仅以无咎予之未尝有侈辞焉则又以见纯臣之心功名有不敢居只期夙夜无过而人臣之道职业实未易尽庶免负职之愆已耳葢臣与子一理程子论曾子曰人子之身所能为者皆所当为无过分之事也论周公曰周公之功固大矣然皆臣子之分所当为夫以曾子之事亲周公之事君仅得无歉于臣与子之分而已此元吉无咎之义也圣人葢将以训万世之常道也

　　周易
　　九五有孚恵心勿问元吉有孚恵我徳
　　检讨【臣】郭肇鐄
　　【臣】谨按圣人之治天下也周浃旁皇之政总根乎至诚恻怛之心故给求养欲任夫殊俗异党靡不惓惓焉曲畅其覆露之仁而一时之含甘吮滋者亦遂霑濡渥恩被服醲化各厪天地生成之感葢其自上下下无非真意之纒绵所为统辑羣生驯致于仁洽道丰之懿轨也如益之九五以刚健中正而居尊位岂非天下之所依庇者哉顾下之待益于上者唯恵上之裨益于下者唯心非谓心遂足以恵物也思艰图易召好去恶利用阜财以及化民成俗皆确有加恵斯人之处岂仅仅焉仁心为质而遽云其益无方乎特是心流为恵而徳施以溥恵本于心而利济乃真则有孚尚矣夫君民之分辽濶不可以道路计堂中逺于千里而垓埏无论也然其菀枯忻戚之致实与深宫之呼吸相通而往来交应故其关系为甚钜被之以噢咻之爱以为是且镇抚之可云小恵未可谓之湛恩也维圣人仰体乎上天立民司牧之意仁不异逺义不辞难昕夕思维务使天下各得其所人情莫不欲安信能扶而不危焉人情莫不欲富信能厚而不困焉人情莫不欲逸信能节其力而不尽焉内自郊圻以及山陬海澨肫然如一体之相关一切颁法树司各极委曲绸缪以将其易直子谅之愫葢其勤恤民隠者可谓诚而施徳于下者亦已挚矣夫如是上焉云布而雨施下焉沦肌而浃髓登诸仁让之域纳于福禄之林丰靖之庥形为嘉颂太平之泽播在人謡真觉云润星晖未足以为瑞年祥嵗徳未足以为奇也以此言吉吉孰有大于此者乎即以此言益益孰有大于此者乎且夫上之勤勤恳恳以嘉与斯民者原求孚于心而未尝求孚于众也然滋液渗漉既有以洽乎羣黎百姓之心斯蹈徳咏仁顿觉天懐中发而不可已感之者切应之者诚至于六合同风九州共贯论治者以为升平之极则焉抑知皆縁有孚之心足以深入之而后民懐其恵哉葢上出之为恵者下被之即为徳下被之为徳者上视之即为益而要必设诚于内以致行之斯措注有本天徳王道相为表里于益之九五一爻可以观矣

　　周易
　　有孚恵心勿问元吉
　　监察御史【臣】张湄
　　程子曰人君居得致之位操可致之权茍至诚益于天下天下受其大福其元吉不假言也
　　【臣】谨按从来人君御宇未有不知以恵民为政者也顾同一政也自古帝王出之则为良法为美意厯久逺而遗爱靡穷而自后世行之则第见其为文具为粉饰为循奉故事不足言政而并不得称恵者岂其设施制度有不逮于前人哉夫亦别之于其心而已矣书曰大哉王言一哉王心诗云单厥心肆其靖之心者万事所从出之原而实万民所共见之地也此心一有未慊民知之我无以对民民即不知之我更无以对已故王者不难杜天下之疑而难于考一心之信亦以百年之治乱止争此防希一日之张弛即分乎王霸倘不求诸本原之地虽日从事于恵民无论美言小数但可谓之口恵即散财发粟家赐而人益之讵得谓之恵心乎哉恵心者不务于外而孚以中不结于人而孚于天葢本其欲立欲达之懐以副乎同胞同与之量视国计一如家事视民瘼皆为巳辜兴利除害切求之即吾心闲邪存诚之功易俗移风实体之即吾心迁善改过之道如此则可为有孚之至矣孔子所谓行之以忠董子所谓设诚致行其不以是哉夫至诚动物至诚感神徳惟一则动罔不吉元吉之应理有固然然而勿问焉勿问也者犹云不言及之也干始以美利利天下而不言所利人君因民之所利以为恵而可言吉乎茍一言及于吉微特计功谋利之私贰于其心不可以臻纯王之治且恐谐媚之徒窥窃意防巧为逢迎其始不过为润色鸿业黼黻太平而其渐至于指灾以为瑞掩败以为功匿凶以为稔饰危以为安则积伪之失较深于积恶徇名之更甚于徇私将使君门万里化不下究而闾阎疾苦壅于上闻其得防仁主之恵者复有防人哉由此论之君人者欲以实心行实政既自尽其心尤赖臣下共尽其心汉宣帝有言曰庶民所以安其田里而无叹息愁恨之声者政平讼理也与我共此者其惟良二千石乎是则恵民者君也推君之恵而泽乎民者臣也盖必上下咸有一徳斯朝野可以交孚所谓有君有臣而后政无不举矣洵乎知人则哲安民则恵恵必由于能哲安民必本乎知人也

　　周易
　　彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和
　　监察御史【臣】李贤经
　　何氏楷曰君子以天下万物为一体如阳徳之无所不及其于小人未尝仇视而物畜之也惟独恐其剥阳以为世道累则不容于不去耳而矜惜之意未尝不存此和意也
　　【臣】谨按君子与小人势不并立何也君子者天地之心国家之干祖宗之所培养山川之所孕毓而朝野之所归望者也彼小人以其委蛇之才容悦之情险巇忍刻猜嫌疑忌之心妨贤妬能贪权固宠之术其不能与君子共处也逐之必先其位之卑者而渐而及夫有事任者焉又渐而及夫中处者渐而及夫近君者以至众所归望之君子皆逐之不遗余力则其剥阳以为世道累其祸不可胜言矣惟君子循理顺应不涉以私而亦不参以成见不恶而严而卒不致受怨而触祸彼虽出于险巇而我仍归于和平君子之待小人如是而已若夫五阳一隂则隂消阳长君子众小人独矣然一隂未去犹足为君子之忧刚之决柔所不容已也顾其势虽足以去小人而其心未尝不存夫矜惜惟汲引善类以充乎其位同心协力不尚威以取胜而小人自无所托足于其间所以然者君子之决小人其心同而其力不尽同也或愤激位卑而势不相敌或才短力绌而因人以成事或义形于色不协众力而反防其害要无论其位之崇卑力之大小果其心与吾同则皆引而进之集思广益相为赞理协恭和衷而不仁自逺斯为刚决柔之道也与若夫为兼容之説者以为君子小人不妨并用夫邪正不两立自古未有小人在位而君子能立于朝者也书曰勿以憸人其惟吉士诗曰无纵诡随以谨无良小人之不可不去也如此君子所以当隂消阳长之时而戒谨恐惧之念无时而不存也

　　周易
　　彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也
　　检讨【臣】唐进贤
　　程子曰萃之义聚也上説而下顺为上以説道使民而顺于人心下説上之政令而顺从于上既上下顺説又阳刚处中正之位而下有应助如此故能聚也
　　【臣】谨按君民之分上下悬殊而君顺以令民民説以从君则分虽殊而情实亲君臣之位尊卑遥隔而君刚中以待下臣虚懐以应上则位虽隔而志潜通于此可以想见圣明之世朝野一体主臣一心太和洋溢气象顺之实何如人主代天子民凡立纲陈纪无非为天地立心为生民立命如休养生息是民之所好也君则顺其所好而体恤之无不周饥寒困苦是民之所恶也君则顺其所恶而拯救之无不至又如修六礼以节民性齐八政以防民淫有不率则移左移右再不变则移郊移遂亦若大不顺乎民而究不害其为顺葢所谓顺者协乎天理之当然合乎民心所不言而同然非可曲徇人情违道以干誉也是以朝廷出一令则手舞足蹈而传诵之不衰行一事则巷祝衢歌而感激之不置惟正之供未尝不用其财而输将恐后公旬有役未尝不劳其力而子来趋事以此思说説可知矣刚中之实何如人主出震乗干惟刚则全乎天徳而克肩夫重任惟中则止于至善而不即于偏倚且刚以立中之体而事至观理物来揆则又不失于优柔中以制刚之过而能断大事能决大疑又不致于壮往夫极建于上斯效征于下葢君之于臣如天君之令百体如乾坤之统六子而刚中之主尤足发人生成之感而动人则效之思其明作有功也所以应励精图治之心其偏党不形也所以应荡平正直之化斯固动以天而不自知根于性而不容巳不特为利禄而来者难及其忠爱之诚即切功名之志者亦无与于泰交之盛以此言应应斯诚矣夫顺以説则民聚于野尽天地之覆载日月之照临凡食王之粟践王之土者莫不尊之为元后亲之为父母所谓民为邦本本固邦宁者此也刚中而应则臣聚于朝三公论道以经邦六卿分职以率属下至疏附后先奔走御侮之伦亦莫不师师而济济所谓天地交而万物通上下交而其志同者此也究之顺自有以致民之説而上初无心于市恩刚中自有以致臣之应而上并不以此责报此纯王之治所以异于霸者驩虞之政权术之为也哉

　　周易
　　象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
　　给事中【臣】陆尹耀
　　胡氏炳文曰木之生也一日不长则枯徳之进也一息不慎则退必念念谨审事事谨审其徳积小髙大当如木之升矣
　　【臣】谨按卦体坤土居上巽木居下木性上腾得土而达虽尚在地中未遽畅遂而苞蘖既具有渐次増长之势升象也君子观此知徳修于身犹木附于地其蓄之未醇懋则质弱而难坚其持之不审固则根浮而易拔渐致若勾萌而轻弃成卤莽虽得犹勿得也故事有取乎积而道则从其慎焉慎之云者非特葆厥已然也有加勉于未然者矣亦非仅希其适然也有实计其必然者矣尝观嘉植之遂其生也得泉土之润沃而起借雨露之滋息而成当其始苞必晅以日鼔以雷而后机勃发于恶可已洎乎方穉必疏其畦厚其粪而后气完固而不可挠由是得寸则寸也得尺则尺也至于寻丈之势具而天人之交致已非一日矣一木之不终枯萎其不容有所摧折掩抑犹如此何况徳之在人尤为难率从善如登从恶如崩往往有阅终身之层累而卒亏于一日之頽隳者茍非格物致知先有以明其指诚意正心预有以立其闲统瞬息为存养以大扩其不疚无恶之天合隠微为省察以密持于暗长潜滋之地当无由自微之着由勉防安奋刚毅以任重道逺本笃实为辉光日新也此积小髙大必权舆于一慎而胡氏所由推而极之念念事事间以为无不宜然者乎特是慎徳固作圣之基而千古之言王道者未尝不本诸圣功易为君子谋虽不専责之王者而六爻之位遇五为君则此象之辞在人主玩之亦自至关切要惟慎之之法微有不同所谓夙夜基命宥密是也诚能専力乎此则矩在一心为至小絜之天下为甚大由是天人交属人土财用无待计较而罔不毕致其崇髙之象又何异榛楛棫朴之济济芃芃与

　　周易
　　彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也
　　检讨【臣】韩彦曾
　　郑康成曰坎水巽木桔橰也桔橰引瓶下入泉口汲水而出井之象也
　　程子曰木承水而上之乃器汲水而出井之象君子观井之象法井之徳以劳徕其民而劝勉以相助之道也
　　【臣】谨按井养不穷之义可供凿饮之用并可助耕食之资葢三代井田沟洫咸备八尺四尺具有成法所以蓄泄有赖旱潦无虞至井田废而沟洫湮沟洫湮而穿渠之利起而穿渠之利则有及有不及焉非若沟洫之无不及也后世井田不可行沟洫不可复而旱潦不可以不备窃于井养之义而思补救之方惟井中之水每为川泽之伏流不汲不见其盈日汲不见其损故穿渠之益所以通天时雨泽之穷而凿井之益又以通河渠灌溉之穷者也惟有以通其穷而井养于是乎不穷矣然则井之为利固尽天下而可行乎非也尝考史记河渠书及汉书沟洫志皆言凿井深者四十余丈往往为井井下相通行水井渠之生自此始夫关中地势最髙掘地数仭而不及泉者有之若夫冀之河间则地势渐平青之厯下乃济水伏流出没之处竟有掘地尺许而得水者诚得良有司廵行阡陌因地制宜开其端而示其法由是舆情踊跃督课无烦田主或愿出其财佃民或愿出其力将见一井之水上者可溉田十数亩下者可溉田四五亩丰嵗可望倍收歉嵗亦可望薄收以此类推其益亦无算葢施之土髙水深之处则难为力施之平衍疎旷之处则易为功此势所固然者也且夫流之伏者不免有骤发之虑果其多为浚井壅者开之蔵者出之则水之伏而为害者转收之而为利费省而功倍所谓以君养民使民相养者胥于是乎在劳民劝相之道得井养不穷之义着此井之上六所以云井收勿幕有孚元吉也昔黄帝见百物始穿井而黄帝之井田亦画井字之形但中一区开井外八区为田非井九百亩中为公田也浚井溉田之説岂自后世始哉

　　周易
　　木上有水井君子以劳民劝相
　　侍读【臣】林蒲封
　　朱子曰木上有水津润上行井之象也劳民者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义
　　【臣】谨按此释井之大象取井养之义以示人君养民之法则也卦体防下坎上坎为水防为木郑氏康成曰坎水也防木桔橰也桔橰引瓶入井汲水而出为井之象此以桔橰为木器而释木上有水之説也朱子语类云木上有水井説者以为木是汲器则后面却有瓶瓶自是瓦器不若只説水之津润上行至木之杪便是井水上行之象又云草木之生津润皆上行直至树末便是木上有水之义是又専取水之上行以释井义与郑説虽似小异而意实相同也程传曰木承水而上之乃器汲水而出井之象君子观井之象法井之徳以劳徕其民而劝勉以相助之道李氏心传曰劝相即相友相助相扶持之意与程子劳徕劝勉之説正相发明以见人君之养民者不穷亦犹井之养民者不穷也夫以四海之大兆民之众莫不待养于君使必尽人而筹之分财而给之其势必有所不能古之圣王所以上规天时下尽地利制田里教树畜使之出入相友守望相助睦婣任防有无相通以民之手足谋民之室家以民之盈虚济民之缓急因所利而利之上不费而下易行至于乐利成风化行俗厚而教即寓于养之中矣此劳民劝相王道所为易易也虽然井固所以养人然以一井而养天下则不足以天下之井而养天下则有余亦犹四海之大兆民之众不能不借于分猷宣力之人凡牧民之吏皆有养民之责者也使为吏者观法于井志在养民不以簿书期会为急不以趋承巧进为能惟务政平讼理与民休息复以暇日周厯田间劝课农桑察其勤惰筹其缓急而劳徕劝勉之不惟其文而惟其实则慈恵之师人被其泽民气和乐康阜日登于以庶防循良之绩而成煕皥之风者不外于劳民劝相而得之井养之义不诚大哉

　　周易
　　上六井收勿幕有孚元吉
　　侍读【臣】彭树葵
　　朱子本义曰收汲取也幕覆蔽也有孚谓其出有源而不穷也井以上出为功而坎口不掩故其象如此
　　程氏传曰井以上出为用居井之上井道之成也取而不蔽其利无穷井之施广矣大矣有孚有常而不变也博施而有常大善之吉也
　　郑康成曰井以汲人水无空竭犹人君以政教养天下恵泽无穷也
　　【臣】谨按井之取象以其上水井之为用取其养人故彖传释以养而不穷象传推之劳民劝相而其义则莫着于上六一爻葢下三爻在井之下未能致上水之功四五两爻虽已近乎上而犹未离乎中故仅言井之甃泉之冽而未及汲取以致用至上六居井之极水已出井则上水养人之功于是乎可明着其利泽而普恵于无穷故爻辞系之曰井收勿幕有孚元吉夫收之为言孔氏以为收成之意其义未显故朱子直训为汲取葢至是而三之所为渫五之所为冽者俱得出乎井以致用于天下而可供日用可荐明堂其为利不亦溥哉顾井之卦徳取其养而不穷其在彖曰无防无得葢言井之受汲多亦不减少亦不盈厯久而不变也曰往来井井葢言井之广被无间乎往来不分乎遐迩使人各惬所欲也故程子以为无防无得则其徳也常往来井井则其用也周夫所谓周与常者是即勿幕之象有孚之义也勿幕而后井之汲取不为限量其共井而汲者无彼此其环井而汲者无方所于此想见廓然大公之心与覆载同其气象焉有孚而后井收之勿幕初无间断其勿幕于一人者推之千万人而无不然其勿幕于一时者推之千万年而无不然于此想见至诚无息之量与日月并其升恒焉如是而有不大善而吉者哉【臣】窃以此推之政治而思王者以万物为一体四海为一家凡遐荒之众血气之伦必将有以洞烛其幽隐而普被其膏泽是非勿幕之道乎王者法制所及经画所周以一日二日之兢业而裕千秋百世之乐利是非有孚之道乎则以是而揆之彖传所云养而不穷象传所云劳民劝相以及郑氏所云人君以政教养天下而恵泽无穷者其义无不脗合而条贯矣

　　周易
　　上六井收勿幕有孚元吉
　　监察御史【臣】倪国琏
　　程子曰井以上出为用居井之上井道之成也收汲取也幕蔽覆也取而不蔽其利无穷井之施广矣大矣有孚有常而不变也博施而有常大善之吉也
　　【臣】谨按此言井道之大成徳施普而实意周也卦本以巽木入坎水之下而上出其水源深体裕本足以周斯民生养之需而上六适当坎口不掩之处是道成于己而功遍羣生徳脩于身而泽被天下仁恩逺布治化四达自畿甸以及海隅而无一物不遂其生自老防以及鳏寡而无一人不获其所犹井之汲取而不掩覆所谓博施济众井养而不穷者惟此足以当之然岂惟为是市恩见徳而不本之一心之诚哉夫有纯王之心而后有纯王之政是以主井道者渊泉之性既纯于豫养汪之泽亦蓄乎心源正心诚意之功素预则足民阜财之术自周故外之圣泽汪洋益以见内之仁心肫至凡其寛山泽之禁薄闗市之征公天下之利而无所私正其心之公溥者欲以涵濡乎万物也凡其尽裁成之道竭补救之方锡天下之福而无弗徧正其心之恺恻者欲以康济乎兆民也惟上之心笃挚而罔间上之泽自普被而不穷以此心而劳民恒产制而享乐利者及后世以此心而劝相有无通而敦仁厚者遍民间是乃所谓有孚也由是九功叙而五福敛四序正而百谷昌养道之成至此而元吉之占在是矣夫圣人以父母天下为王道王者以万物得所为极功而总不外于设诚而致行之美意良法相辅而行自然徳洋恩溥中外降康仁覆天下而万世治安此养道之所宜法井也
　　周易
　　巽而耳目聪明
　　中允【臣】周长发
　　【臣】谨按圣人之宰物成务也以心思为穷理之基而潜而善入斯与理相浃而无所拂以闻见为揆防之府而扩而日开斯应防不滞而无所防凡以徳之兼乎内外者内之有以立其体外之有以致其用夫固有兼备而不容缺者焉鼎卦彖传所云巽而耳目聪明臣尝取而绎其防矣夫鼎以巽为内卦是则巽顺本卦徳也而上离为目五隂为耳耳目之官职司聪明是则巽顺在内为心思聪明在外为耳目皆卦象也尝观鼎而知象与徳之全焉葢鼎为天下之重器人君以之凝承国祚统驭羣生上以绍宗祖之基而奠苞桑于永固下以锡臣民之福而膺图箓于无疆其为任亦甚重且大矣所恃者君徳有以揽其全而彚万理于心思无微不入运万防于耳目无物不周耳亦以人心之灵以思为职耳目之用以聪明为职天下之理无不与心相通又无不与耳目相凖夫固尽人而有内外之徳矣况乎大君一心将举天下而剂量焉大君一身将尽天下而视聴焉倘入之不深而一有所拂察之不审而一有所防则天下之大事物之变其足以撼心思而引耳目者讵少哉惟是内体以巽顺为宰沉潜之思深入乎天道之表而以之观理何理之不穷也深入乎人事之中以之观物何物之不察也外体以聪明为用天纵之资视惟明聴惟聪有以宪天之聪明也明四目达四聪有以尽天下之聪明也举凡防微委曲之间羣言众议之烦为恒情之所不及料者一出诸悦心研虑之精自能曲畅旁通而无之或窒矣一统诸天亶元后之尊自能兼聴并观而无之或蔽矣且也聪明而本之于巽顺则聪明之用始有所主而不致驰逐于见闻巽顺而济之以聪明则巽顺之体始有所扩而不致守夫虚寂如是则卦徳既全卦象亦协主器而有以凝承乎国祚绥猷而有以统驭乎羣生柔进上行得中刚应庶防永享元亨之吉矣

　　周易
　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　　监察御史【臣】张孝挰
　　程传曰人之所以不能安于止者动于欲也欲牵于前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见则无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我也无我则止矣不能无我无可止之道行其庭不见其人庭除之间至近也在背则虽至近不见谓不交于物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道于止为无咎也
　　【臣】谨按天徳王道不外乎修己治人而修己治人之要不外乎理然有时理有所不明而茫然莫得其所止则非他物蔽之即巳与人蔽之而已矣就一巳而论则有人心有道心道心原于性命之正微妙而难见人心生于形气之私危殆而不安二者杂于方寸之间而不知所以治之则遇纷华而悦见可欲而乱天理之公终无以胜夫人欲之私而一巳之七情六欲纷纭扰攘欲其审所止而止焉难已至于人则有性情嗜好之不齐爱憎向背之不一茍不免乎人之见者存则爱者无由知其恶憎者无由知其善即使爱憎之念不设而畛域未冺则一言之发或疑其徇私一事之行或疑其利已渐至是非杂糅美恶混淆不惟无以收集思广益之效而适足以惑聪明矣夫惟圣人廓然而大公物来而顺应不见有物不见有我惟一理而已理之所在则刚健以行之理所不在则果断以去之凡众人之情伪一巳之嗜欲俱不得入而挠其所守夫是以万事万物处之无不各极其当而能止于至善之极也抑又闻之圣人定之以中正仁义而主静止者静之象也先儒论学谓当看喜怒哀乐未发时气象葢静中之所得既深则动而不括自可无私心而当理矣艮其背静也行其庭不可谓之非动而不见其人则仍归于静所谓静亦定动亦定也规规焉以絶外诱之私则将见灭于东而生于西矣人我两忘如鉴之空如衡之平澄然无事泛应曲当所谓与其非外而是内不若内外之两忘也审是则一理之周流得其所止修己治人之要不外是矣

　　周易
　　彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
　　监察御史【臣】陆尹耀
　　张子曰艮一阳为主于两隂之上各得其位而其势止也易言光明者多艮之象着则明之义也【臣】谨按此释卦名止者安止之义也自人心言之止则所处皆安胸无烦扰操天命于一心合万物为一体其耳目常存于未始有物之初心思常入于未始有物之内时中之体叚已具于方寸故能随时顺应有感即通而行止动静一因乎时初不以有我与乎其间斯物我两忘而化于道矣尚安有意必固我之私障蔽其光明哉先儒谓时止而止止也时行而行亦止也由是思之止也者敛感于寂也行也者通寂于感也动无纷扰精明之极变化生焉动之时也静无拘牵宁谧之至天君泰然静之时也由是泰宇定而天光发特其自然之光明云尔臣愚窃臆此彖辞意义与中庸首章大防脗合艮止之义一不睹不闻莫见莫显之戒惧慎独也与时俱止未发之中也与时偕行中节之和也动而无动动固无为静而无静静非有执中和之极致也光明之所暨讫其位育之全功乎自王道而论功莫要于戒惧慎独约之又约谨之又谨不违乎天命之本然无拂乎吾性之自然前后始终理之原于固有者敛之愈密亦恢之弥广内外本末功之尽其当然者效防其全而诣臻于化斯行止动静之偕臧而治道亦于是光明也与

　　周易
　　君子以思不出其位
　　编修【臣】朱佩莲
　　【臣】谨按艮卦象辞而曾子称之葢平日致力于止至善知慎乃在位行无越思内可圣外可王守约施博最为善道廼于学易时独深其观玩者也王弼易注曰各止其所不侵害也孔頴达易疏曰兼山艮者两山重叠直置一山已能镇止今两山重叠止义弥大君子此时思虑所及不出己位也程伊川易传曰位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出位也况逾分非据乎张南轩易説曰位非独职位大而君臣父子微而一事一物当其时与地所思止而不越皆不出其位也非有主于中其能然乎朱子论语集传独取范氏物各止其所而天下之理得一语可谓括羣儒精粹矣独疑夫易无思也无为也天下何思何虑易不言思而此独言思思之思之神通之也曾子以鲁得之力行工夫居多而此独取思知止得止勿虑胡获也易曰以思曾子直曰思而位之当不当不待观象而已思过半矣葢此章与中庸素位章有别素者因其本然思者尽其当然人之不能素履往也勿思耳矣芸人田者病代匠斵者伤人已两失何取乎尔出位之外而未必贤入位之中而反有不暇者也本分当为之事千虑尚恐一失不曰如之何如之何吾末如之何故大而天下天下皆有位也皆当思也位在君父思止于仁慈位在子臣思止于孝敬勿敢有加损焉小而一身一身各有位也各当思也位在视聴思明聪位在色貌思温恭位在言事思忠敬勿敢有迎距焉曽子由忠恕而悟一贯则易之为君子谋者葢随事精察而力行之宜有味其言之与乃若艮之取象则更有说艮与咸皆取象人身咸感而动身之所动由足而动故自拇而腓而股而思而脢而辅颊舌皆自下而上而思为之运若朋从尔思则胶扰妄动之思非所以思矣艮寂而止身之所止由足而止故自趾而腓而限夤与心而身而辅亦自下而上而心为之主若危薰其心则强制不动之心尤非所以思矣胶扰妄动非吉也强制不动亦非吉也咸之吉在六二之能居顺不害也艮之吉在上九之能敦以厚终也君子通微之思亦在乎顺之厚之而已项氏安世以为思不出位唯上九一爻可以当之则笃厚意尤为深切气不翕聚则无以发散物未坚实则无以复种而生未有不能成终而能成始者也即静极复动之道贞下起元之理周子曰艮其背背非见也静则止止非为也故圣人定之以中正仁义而主静立人极焉此则思之极致也夫

　　周易
　　六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
　　检讨【臣】双顶
　　【臣】谨按班联有人材然后政事有纲纪盛世之髙爵厚禄非体貌之而以为名也非假借之而以为文也退食自公而分量有歉其心以为负国之甚寤寐何以自安是故人材为政事所荷持政事为名谊所系属亦求其心之有所安而已渐之取象于鸿也以其进之有渐初六始进于下未得所安而上复无应六二柔顺中正进于磐而益安而上有九五之应矣饮食衎衎卜云其吉虽然讵易得此渐磐之衎衎哉天下境之所悬必有物以充塞于其内而物之自适乃随境以和乐于其中此固非偶然之遭逢而其交相资者乃不可以相易则观于物情而愈可以励臣节矣圣主之得贤臣也推诚布公视臣邻如一体敕防宣训孚寮宷于一心由是用其身者必恤其家酬其庸者必重其禄黼黻太平遭逢明盛席丰履厚俯仰无虞安之至也而人臣之不敢以俄顷即安者乃正在此矣才竭力殚其无余也而自谓无余之处即已留其有余谟明弼谐其有意也而偶不经意之时即至流为任意方物出谋国是可存也而隐忍不发此生之碌碌何为省成慎宪和衷可羙也而矫强立名偏执之成心何补如是而人臣何以获安于俄顷乎而不知俄顷之不敢安者即汝止之所以安也从来素丝之委蛇常在旦明之屋漏事圣主者运之隆呼荩臣者任之大圣宪天而臣钦若者一徳一心之相与以有成由是拜自献其身而无所私随在敬其事而无所失有时伸一巳之独是而非以立异有时从天下之公是而非以党同圣人之所谓不素饱者于不敢安而得所安葢精气融而形神固斯品节着而境地宜也要必旰食宵衣上有忧勤之主斯靖共夙夜下有赞襄之臣人材蔚起纲纪毕张明良合徳于堂防则四海着清宁之化年丰物阜而饮和食徳者永沾乐利于无穷矣

　　周易
　　上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
　　监察御史【臣】沈懋华
　　王弼注曰进处髙洁不累于位无物可以屈其心而乱其志峨峨清逺仪可贵也
　　程传曰安定胡公以陆为逵逵云路也上九在至髙之位又益上进是出乎位之外于渐之时居巽之极如鸿之离所止而飞于云空在人则超逸乎常事之外者也进至于是而不失其渐贤达之髙致也
　　朱子本义曰仪羽旄旌纛之饰也出乎人位之外而其羽毛可用以为仪饰葢虽极髙而不为无用之象
　　【臣】谨按渐之六爻皆取象于鸿葢凡鸟之行以序而有渐者唯鸿鸿之进退有礼志气皎然妻道也亦臣道也乃上九一爻无取乎归与进之义而以无所应为宜圣人以为此髙世之士则然故就卦位言之以阳刚而居众爻之上不因人为进退而飘然有遐举之思不随世以就功名而逌然有离立之想葢在家为保姆在国为黎老髙蹈逺引殆超乎人位之外者与然窃思之政治之成在乎上而风俗之善即不当位者亦与有责焉曰渐于逵者象其髙也用其羽者昭其则也当其养徳于潜而树中朝之雅望乐道于野而立明时之标凖以一身之轻而维一代之风节以一人之退而振一世之人心所系讵浅鲜哉圣王之世戴髙而履厚无一人一物之不在宥者至渐之时鸿飞冥固哲人之髙致而风厉有位尤达士之芳轨天下讵有圣化之外之人哉抑讵有贤人君子而不以辅圣化者哉身名隐约而鼓吹休明居处髙洁而仪型百代可慕而不可即也可亲而不可防也彼夫鹤鸣之彦或蕴风烈而不舒维鹈之流或望精光而不副固不可同年而语矣或者曰鸿不见用徒以羽为人所仪鸿之蹇也又曰羽者鸿之外也外之文不若内之文也不用其内而用其外非鸿之幸也而抑知不然鸿有永贞之节因其羽而知其徳翔于千仞而不下下则为王者之瑞焉曰仪者犹凤凰之来仪也賔于天子优礼之以为国之光华天下仰其风采俗尚日以端人心日以古无形之文大用出焉爵禄不足以动其心而久居贤徳以善俗大象之所云此物此志也中孚之翰音登于天不若鸿渐之羽仪而吉葢君子小人之判也

　　周易
　　丰亨王假之勿忧宜日中
　　侍读学士【臣】程景伊
　　朱子曰丰大也以明而动盛大之势也故其占有亨道焉然王者至此盛极当衰则又有忧道焉圣人以为徒忧无益但能守常不至于过盛则可矣故戒以勿忧宜日中也
　　【臣】谨按震上离下其卦为丰丰者盛也大也明以制动动以用明则大业可兴而极其盛大矣夫当盛大之时天下一统治化四讫此其所以亨也虽然消息盈虚相为倚伏治乱之道如环无端窃尝览观前史每见自古国家奕叶承平疆圉开辟兵刑不作民物繁昌盈廷拜手以颂升平举世讴歌而享康乐宜若无意外之虞者乃未防而蘖芽之衅即潜伏于其中何者无平不陂无往不复其所以召亨者即其所以可忧也圣人于此宜危言示悚乃曰勿忧宜日中何哉葢久安长治不在乎徒存恐惧之心而在乎亟讲持盈之道岂曰委心任运哉惟圣人能以无逸之心行有常之政庙堂之上百度修明灿然具举自图治之初迄于致治之日一以贯之譬则曦御当空万形毕照是则所谓宜日中者而所以保有其丰道在是矣其见于唐虞之时则兢兢业业一日二日万防罔失法度罔游于逸罔淫于乐是也其见于成周之时则制治于未乱保邦于未危是也此皆所谓宜日中之道也然考之古注言大而亨者王之所至财多徳大非王者之徳不能至之又言丰之为言阐宏微细通夫幽滞者也为天下之主而令微隠者不亨忧未已也故至丰亨乃得勿忧用夫丰亨不忧之徳宜处天中以徧照者也故曰宜日中果若斯言则类于后世恢张侈大之説于经文本防失之逺矣自朱子之论出然后圣人忧世立戒之意灼然彰着于简册而万世帝王保泰之金鉴不外此焉然则欲求永丰之术亦转思致丰之道而已矣

　　周易
　　丰亨王假之勿忧宜日中
　　编修【臣】林蒲封
　　程子曰丰为盛大其义自亨极天下之光大者唯王者能至之假至也丰之时人民之繁庶事物之殷盛治之岂易周宜如日中之盛明广照无所不及然后无忧也
　　【臣】谨按圣人作易所以阐天人之理而昭治乱之原其忧患后世之心甚深且逺如干之终日干干夕惕若泰之艰贞无咎大有之艰则无咎既济之思患而豫防葢皆居安思危示人以保泰持盈之道也而其辞之深切着明者尤莫如丰卦焉先儒以为丰卦离明在内有见大之智震动于外有图大之才明动相资励精图治何事不立何功不成天位之尊四海之富羣生之众王道之大丰亨之象其唯王者乎然而圣人之忧自此始矣夫天下之治不生于四方宁谧之日而常基于艰难缔造之时乱不始于羣生板荡之秋而常伏于宴安逸乐之际厯观前世创造之初经营勤苦以致清平迨至积安日久外无兵戈之扰内无水旱之灾海宇乂安民物殷庶问其地利则田畴非不尽辟也问其物产则技巧非不毕陈也问其诏令则尧舜之典谟也问其典章则成周之礼乐也政教赏罚无一事之不全声明文物无毫厘之不备一若朝廷之上无过之可称无失之可指无偏之可矫无阙之可修从容清晏文恬武嬉方以为可以久安长治万世无患也于是乎骄惰之心生骄者玩兵黩武穷泰极侈人心解体驯至乱阶秦隋之季是也惰者沉酣宴安虑不及逺善恶混淆迄于不振汉唐之季是也是以当祸乱既成之后竭天下之才智救之而不足而于太平无事之日以人主之一心持之而有余所以古之圣王凛天命之靡常察盈虚之递运治安已致愈切忧危卑宫恶服虑侈汰也不遑暇食防逸豫也栗栗危惧戒骄溢也动守宪度虞祸乱也不为嗜欲则娱乐之言无自进不好功利则兴作之计无自生信赏必罚谁敢矫诬兼聴并观谁能壅蔽健行不息如皎日之中天无倚无偏使文明之常昼日中之象此其至乎虞书有曰兢兢业业一日二日万防又曰敕天之命惟时惟防葢言治乱之介于防微也夏书曰予临兆民凛乎若朽索之驭六马商颂曰不僭不滥不敢怠遑周书曰心之忧危若蹈虎尾涉于春氷周官曰若昔大猷制治于未乱保邦于未危皆言治安之不可恃而忧虞之不可忘也周之积仁累善至成王之时为极盛矣而召公作诰犹谆谆以祈天永命为言后世之称致治者莫如汉文帝唐太宗而贾谊以为积薪厝火至为流涕太息魏征十渐疏动色相戒惟虑不克厥终葢履极盛之势而动之以戒惧处至治之时而保之以只慎者自唐虞三代而下圣君令辟莫不同然是岂好劳而恶逸哉凡以广太平之祚保丰盛之基使休光美实日新嵗益熙熙皥皥循之无穷至千万世永有法则也然【臣】尝即卦象而推之程子所云盛明广照无所不及者葢即尧之光被四表孟子所谓上下与天地同流以释日中之説其义大矣而于圣人垂象着戒之意犹有所未尽焉葢治极则乱盛极则衰气数循环不可不慎故彖传曰日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息言王者履丰之盛如日之中尤宜制节谨度修人事以挽天时守谦集益建极执中忧天下之忧故能乐天下之乐至于徳备诸巳而福集厥躬赖及四方而庆流万世皆不外于日中之义推而致之【臣】愚以为保泰持盈之道其深切着明莫如丰卦者此也

　　周易
　　重巽以申命
　　给事中【臣】倪国琏
　　程子曰重巽者上下皆巽上顺道以出命下奉命而顺从上下皆顺重巽之象也君子体重巽之义以申复其命令申重复也丁宁之谓也
　　【臣】谨按巽之取象在天为风在朝廷为命令风之吹物无处不入无物不鼓动诏令之感人沦肌浃髓亦如风之动物无不至也葢以天下之广万民之多欲其一一咸喻主志去其不善而咸归于善非命令无以为功巽有命令之象王者之彞训本乎皇极垂为典谟涣汗之颁随风而布其视天下之人犹一家之人则不可不家谕而户晓古者布之始和悬之月吉常不惮反复丁宁使中外臣民咸喻厥防而晓然于仁育义正之王心故民虽至愚至贱而王者不敢以愚贱忽之凡有所期会约束训谕诰诫既顺乎人心之所同尤察乎人情之至隐既熟习乎耳目之间而不骇其聴闻尤深惬其寤寐之中而咸孚其志气此所以往复开导至再至三亮天之工即代天之言布天之化即象天之声和风之所鼓荡宣畅鬱结而无所滞善言之所牖廸感发深隐而无不通夫岂徒事文告哉有不得已于言者则委曲详尽皆仁心之流露虽谆复而不觉其烦有不敢略于辞者则提撕警觉皆教思之无穷故辑怿而弥形其畅是以敷天命敬述祖训出如纶綍致慎枢机王者本不轻于言而既出之为命又重以申之所以法巽之无乎不入而上情既达下意即罔不孚也考之周礼遒人以徇道路撢人以诵王志葢风告四方宣通徳意自古志之此钦承圣人之言者乃无不如风草之偃也由是道徳以一风俗以同所谓令出惟行而声教无不暨讫者葢取诸巽有如此
　　周易
　　象曰随风巽君子以申命行事
　　编修【臣】张若需
　　程子曰两风相重随风也随相继之义君子观重巽相继以顺之象而以申命令行政事上顺下而出之下顺上而从之上下皆顺重巽之义也命令政事顺理则合民心而民顺从矣
　　【臣】谨按人君法天出治有怙冒天下之量即有鼓舞天下之权薄海之广兆人之众所以一其心思牖其耳目俾相安于礼乐政刑之内而罔有拂戾者固由于沐浴陶淑之甚深实则命令之颁感人为独切而率民以易从也是故虞廷命官不废畴咨之义成周布政式垂象魏之文帝王致治固在躬行然亦何尝薄诰谕为虚文而顾崇清浄无为之化乎夫法教百端令行为上所谓坚如金石信如四时无私如天地者凡以示其事之必可行而先为丁宁告戒之也小民至愚难于虑始国家兴大利除大害将举一世而转移之使不为之反覆开陈坚明约束将利于千万世者或不利于目前利于千万人者或不利于数人必且多方以相挠展转以相遁使徳意终格而不行此巽命之申所以必在未行之先有以袪其蔽而安其隐也然或诏令所布未尝不恺恻周详耸人观聴而无良法善政继其后则徳音之播防为纸上之空言而无逮下之实事其于民生国计鲜所禆益又明矣君子观于重巽之义而知申命者所以致其戒于行事之先而喻之以可从行事者所以践其言于申命之后而示之以必信言行君子之枢机而立纲陈纪之间尤大彰明较著者也且夫巽之为义取象于风风感物而易入命顺民而不违其理一也人君无一息不为小民图安全谋衣食富教兼施经纶大备举穷檐蔀屋之隐毕筹之宵衣旰食之中然后沛然布之下其令如流水在上既无咈民从欲之举斯下自昭丕应徯志之实传曰民之所好好之民之所恶恶之上顺下也书曰是训是行以近天子之光天子作民父母以为天下王下顺上也上下交相顺而政无不立法无不行天子垂衣端拱精神周四海之遥小民乐事劝功尊亲切一人之戴寰宇之内靡然向风而蒸蒸丕变所谓大顺大化不见其迹莫知其然者圣徳之神不且浑然与天同运也哉

　　周易
　　象曰随风巽君子以申命行事
　　编修【臣】徐景熹
　　【臣】谨按圣王治天下政事务在必行而政事之行贵乎号令之相继必使百官以及万民朝宁以及四海莫不知圣王敷治意防之所在而后庶绩以理百务以成也如天之雨寒燠各着其时唯风以兆之亦唯风以散之其象取乎频相加其性取乎顺以入而相继者无或息则无物而不被其嘘植矣国家之行事必先以申命者其亦有随风之象焉今夫随者相继之义也以巽之二体相成协应无已而生机所触有以萌发乎品彚之朕兆故河图帝通纪曰风者天地之使是风即天之号令万物得以育生而知所仰者以其号令之频施耳而况礼乐刑政发于朝扆堂陛之上以之涣号于天下而罔或有违者独无逡廵之开示乎是以圣王之设施其敷政之美意必有以深洽于民心布化之良规必有以深切于民隠乃体巽之君子则不遽求之民也明彞训以示寰区虽反覆而不为劳虽勤宣而罔或懈委曲开导中复深寓乎爱惜忧勤之意既劳来以使之乐从又提撕以令其感悟朝夕劝勉再四丁宁忠厚悱恻之深情不觉纒绵于靡已此所以发号施令脗合民愿而凡事之欲行者无不奉命惟谨以视风之养物成功变化成道入微以相喻唯恐其不周奏声而相宣复恐其或骤者有以异乎无以异乎且巽之施命其有闗于文教风化不独一卦为然如小畜之懿文徳则风行天上者也蛊之振民育徳则山下有风者也观之省方设教则风行地上者也姤之施命诰四方则天下有风者也即渐之居徳善俗鼎之正位凝命要皆不离乎巽以取象者也古圣人出身加民天下皆知其意之所向而积渐以共明之则顺而易入矣故申者申其意而非申以法命者命以安而非命以强申命者所以诰诫于行事之先预酌乎人情之顺不啻三令五申至详至悉而后见之施行民乃即事而深喻其意也已且行事即以践其所申之命者也茍行事而不申命则民无所信从而大业未易举或申命而不行事则民亦无所向风而宏猷仍未易集葢以实效之不可不渐臻耳书曰星有好风传曰君子之徳风风之时义大矣哉要期乎渐以图之顺以成之而号令必有以相继也圣王建极万国咸宁庶事之康端在是与

　　周易
　　六四涣其羣元吉
　　中允【臣】彭启丰
　　胡瑗曰天下之涣起于众心乖离人自为羣六四上承九五当济涣之任而居隂得正下无私应是大臣秉大公之道使天下之党尽散则天下之心不至于乖散而兼得以萃聚故得尽善元大之吉也
　　【臣】谨按涣卦自六三以上皆因涣以拯涣者六三隂柔而不中正居无位之地止于其身无悔不能及人六四上承九五为大臣之象居隂得正絶去党援以柔顺辅刚中可以拯天下之涣而无难程传言天下涣散而能使之羣聚可谓大善之吉朱子谓程传文义是羣其涣非涣其羣也苏洵有云羣者圣人所欲涣以混一天下此可补程传所不及葢物以类聚之谓羣周而不比之谓涣人心之所以暌由于各挟其私不能混一惟散一已之党即散天下之各立为党者合之使天下臣邻聚为一心联若股肱以効忠荩于一人所谓散小羣以成大羣也夫朝廷之上是非可以力争可否期于共济不但依附功名阿结党援之念不可稍存即事闗国计民生之大而偶涉意见之偏不知通变以宜民即不能实心以为国其本在于廓然大公和衷交赞而已昔欧阳修作朋党论谓君子有朋小人无朋而引汉唐之事以为鉴苏轼作续朋党论谓君子如嘉禾封殖之甚难小人如恶草不种而自生夫小人以势利相结纳终必至于相倾轧即负名教之尊而党同伐异亦不可为君子故欧苏之説俱未得其正也且夫涣岂中立调停漫无区别之谓哉其识足以辨贤奸而惟以人事君其权可以进贤退不肖而惟君命为重靖共尔位正直是与王臣之蹇蹇匪躬相臣之休休有容皆于涣其羣端其本矣大君虚已以建极无作恶无作好早以离去偏私为联属人心之本用资六四巽顺之徳成九五刚中之功宜乎涣汗大号而幽滞皆宣也

　　周易
　　天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　　监察御史【臣】陆尹耀
　　孔氏頴达曰天地以气序为节使寒暑往来各以其序则四时功成也王者以制度为节使用之有道役之有时则不伤财不害民也
　　【臣】谨按节者限而止之之义也此卦兑下坎上坎水之流无穷兑泽之容有限以有限蓄无穷有过溢之虞故利用节非节省之谓节乃节制之为节也卦体隂阳各分其半均而不偏二五阳爻居中得位限而不过体此义以措施于政事是操节制之权而法天象地因时制宜变化从心权度在握制节谨度约己省躬费出有经用财不滥无无艺之求无横征之税斯不致伤财而害民矣彖辞大意如此臣愚窃臆一时有一时之节一事有一事之节与其既溢而思所以节之不如未溢而先有以节之也试观天地之运隂极阳生阳极隂生刻刻相生时时相节故能寒暑代嬗气序不忒而嵗功于是乎成焉然天地者不言而化无为而成者也若圣人而为天子者中处天地之内凡天地之顺布者固当推行而尽利即气化之不齐者亦必裁成辅相以合其宜于是法天地之节而制为度数尊卑有等轻重有伦上下有辨文质有宜皆所以为节也即如制用一端国家之嵗入有数以其所入供其所出过丰过俭皆过也是以斟酌损益制为常典祭祀有常品匪颁有常式燕飨有常仪锡予有常物葢布帛丝粟即闾阎生计所聚龟贝泉刀实斯民命脉攸关茍无常经多方以耗之将必多方以取之安保其不伤财害民者哉故卦辞既戒以苦节之不可贞矣而此彖复申其义谓当法天地之节而节以制度者葢欲其随时随事而豫为节之庶多寡隆杀各中其节焉而后万化之原以裕万姓之命以安也彖辞之言节也可谓深切着明矣