宪成废归，以三十六年起官南卿，辞不就，至是卒于家。
公元1612年 五月
宪成废归，以三十六年起官南卿，辞不就，至是卒于家。
宪成既卒，攻者犹未止。凡救三才者，争辛亥京察者，卫国本者，发韩敬科场案者，宪成既卒，请行勘熊廷弼者，抗论张差梃击者，最后争移宫、红丸者，忤魏忠贤者，率指目为东林，抨击无虚日。借魏忠贤毒焰，一网尽去之，杀戮禁锢，善类为一空。崇祯立，始渐收用，而朋党势已成，小人卒大炽，祸中于国，迄国亡而后已。”黄宗羲《明儒学案》卷五八《东林学案一•端文顾泾阳先生宪成》：“顾宪成字叔时，别号泾阳，常之无锡人……万历甲子举乡试第一，庚辰登进士第，授户部主事……戊戌，始会吴中同志于二泉，甲辰，东林书院成，大会四方之士，一依《白鹿洞规》。其他闻风而起者，毗陵有经正堂，金沙有志矩堂，荆溪有明道书院，虞山有文学书院，皆捧珠盘，请先生莅焉。先生论学，与世为体。尝言官辇毂，念头不在君父上；官封疆，念头不在百姓上；至于山水林下，三三两两，相与讲求性命，切磨德义，念头不在世道上，即有他美，君子不齿也。故会中亦多裁量人物，訾议国政，亦冀执政者闻而药之也。天下君子以清议归于东林，庙堂亦有畏忌……壬子五月，先生卒，年六十三……而东林独为天下大忌讳矣。天启初，诸正人稍稍复位……逆奄之乱，小人作《东林点将录》、《天鉴录》、《同志录》以导之，凡海内君子，不论有无干涉，一切指为东林党人。以御史石三畏言，削夺先生。崇祯二年，赠礼部右侍郎，谥曰端文。”陈田《明诗纪事》庚签卷一三选顾宪成诗一首。小传云：“宪成字叔时，无锡人。万历庚辰进士，除户部主事，改吏部，谪桂阳州判官，迁处州推官，改泉州，擢吏部主事。历员外、郎中，以降帝意削籍归。起南光禄少卿，不就。天启初，赠太常卿，以阉党追论削夺。崇祯初，赠吏部侍郎，谥端文。有《泾皋藏稿》二十卷。”又有按语云：“端文与高忠宪公讲学东林，海内推为山斗。公尝自言：‘官辇毂，志不在君父；官封疆，志不在民生；居水边林下，志不在世道：君子无取焉。’与淮抚李三才交善，三才为忌者所论，公居林下，贻书叶福清、孙太宰为延誉，时以出位责之。三才有雄略，公之延誉，自为世道计。厥后论三才者多附阉党，丽名逆案，一薰一莸，始有定论云。”
- 诗歌发展到谢灵运为何会产生这样的变化，这是值得探究的。
- 关于谢氏的佛学修养，慧远和宗炳是重要的参照[14]，释慧远《阿毗昙心序》说：“……其颂声也，拟象天乐，若云籥自发，仪形群品，触物有寄。
- 慧远《庐山东林杂诗》曰： 。
- 崇岩吐清气，幽岫栖神迹。
- 希声奏群籁，响出山溜滴。
- 有客独冥游，径然忘所适。
- 挥手抚云门，灵关安足辟。
- 流心叩玄扃，感至理弗隔。
- 孰是腾九霄，不奋冲天翮。
- 妙同趣自均，一悟超三益。
- 此诗中有“有客独冥游，径然忘所适”句，可以体会到玄言诗内主体强势性的特征不复存在了，由此作者才能够将眼光转投到山水景物，写出“崇岩吐清气，幽岫栖神迹。
- 谢氏友人宗炳《明佛论》也恰可与之相印证。
- 而这样的佛学思想作用于谢灵运的诗歌写作，会对谢氏产生深刻的影响，谢氏所谓“理来情无存”[18]，《山居赋》说“选自然之神丽”，按其《从游京口北固应诏诗》说“事为名教用，道以神理超”，可知其所谓“理”具有佛理的内涵，而这样的“理”以遣荡世俗之情为指归。
- 而谢灵运则是在慧远和宗炳的基础上进一步发展，终于形成了比较成熟的山水诗。
- 猿鸣诚知曙，谷幽光未显。
- 岩下云方合，花上露犹泫。
- 逶迤傍隈隩，迢递陟陉岘。
- 过涧既厉急，登栈亦陵缅。
- 川渚屡径复，乘流玩回转。
- 苹萍泛沉深，菰蒲冒清浅。
- 企石挹飞泉，攀林摘叶卷。
- 想见山阿人，薜萝若在眼。
- 握兰勤徒结，折麻心莫展。
- 情用赏为美，事昧竟谁辨。
- 观此遗物虑，一悟得所遣。
- 按皎然《诗式》卷一《文章宗旨》谈及“曩者尝与诸公论康乐，为文真于情性，尚于作用，不顾词彩而风流自然”云云，所谓“真于情性”，盖指谢灵运因接受佛学而“净化”了内心世界，虽然其高门的自负一贯耿耿于怀，但是却超越了玄学和儒学的思维惯性，使得其情性不致过多地受后天思想观念的萦绕或侵扰，这在同属释家的皎然看来，就是“真于情性”。
- 《文心雕龙•神思》篇说：“赞曰：神用象通，情变所孕。
- [1]陈寅恪:《读洛阳伽蓝记书后》,《陈寅恪文集•金明馆丛稿二编》,北京:三联书店2001年版。
- [2]僧佑:《出三藏记集》卷第八,北京:中华书局1995年版。
- [3]慧皎:《高僧传》,北京:中华书局1996年版。
