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顾起纶《国雅品》由姚咨细校完毕。

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顾起纶《国雅品》由姚咨细校完毕。

公元1573年 二月
顾起纶国雅品由姚咨细校完毕。

《国雅》为明诗总集,所选诸家之诗,上起洪武,下迄隆庆。首列品目一卷,即国雅品。卷末姚咨识语云:“岁癸酉二月之望,雨阁清燕,爇香瀹茗,细细覆校一过,似无讹舛矣。斯编信可传之百世,当与殷璠高仲武元结姚合辈颉颃,匪佞匪佞。先是同校友人周天球、童珮、朱在明、俞渊、叶之芳、成淳,其从子道瀚、子祖源祖河祖汉也,并列之。同里皇山人姚咨识。”《四库全书总目》卷一九三集部总集类存目三著录顾起纶编《国雅》二十卷《续国雅》四十卷,提要曰:“是编选明诸家之诗,上起洪武,下迄隆庆。首列品目一卷,仿钟嵘诗品殷璠河岳英灵集高仲武中兴间气集例。但诗品不载诗,此则载诗。《英灵》《间气》二集分列诸家姓名下,此则总冠卷首耳。所录诗篇,采摭颇富。然起纶当嘉、隆之际,太仓、历下声价方高,故唯奉艺苑卮言为圭臬。持论似乎精诣,而录诗多杂庸音。又声气交通,转相标榜。其人品者洪武至正德仅七十九人,嘉靖两朝乃至五十二人,而附见名姓者尚不在其数。大抵与起纶攀援唱和,有瓜葛者居多。卷末附书牍二十篇,皆答征诗谢入选者,其大略可睹矣。”


艾叶弥南浦,荷花绕北楼。
送日隐层阁,引月入轻帱。
爨熟寒蔬剪,宾来春蚁浮。
来往既云倦,光景为谁留。
沈约既为谢氏立传,自当熟悉谢氏的诗歌特点,此诗所谓“园禽与时变,兰根应节抽”,即从谢氏《登池上楼诗》之“池塘生春草,园柳变鸣禽”脱胎而来,故而此几乎是谢诗的仿作,在沈约的理解中,谢诗代表着一种脱离喧嚣、优游于山水之间的人生情趣,其诗中理应汇集自然界种种清雅美好的景物,虽然沈约并不完全认同谢氏的处世态度,但是联系其所赞赏谢氏“兴会标举”,这首诗正可以起到注脚的作用。
诗歌发展到谢灵运为何会产生这样的变化,这是值得探究的。
关于谢氏的佛学修养,慧远和宗炳是重要的参照[14],释慧远《阿毗昙心序》说:“……其颂声也,拟象天乐,若云籥自发,仪形群品,触物有寄。
慧远《庐山东林杂诗》曰: 。
崇岩吐清气,幽岫栖神迹。
希声奏群籁,响出山溜滴。
有客独冥游,径然忘所适。
挥手抚云门,灵关安足辟。
流心叩玄扃,感至理弗隔。
孰是腾九霄,不奋冲天翮。
妙同趣自均,一悟超三益。
此诗中有“有客独冥游,径然忘所适”句,可以体会到玄言诗内主体强势性的特征不复存在了,由此作者才能够将眼光转投到山水景物,写出“崇岩吐清气,幽岫栖神迹。
谢氏友人宗炳《明佛论》也恰可与之相印证。
而这样的佛学思想作用于谢灵运的诗歌写作,会对谢氏产生深刻的影响,谢氏所谓“理来情无存”[18],《山居赋》说“选自然之神丽”,按其《从游京口北固应诏诗》说“事为名教用,道以神理超”,可知其所谓“理”具有佛理的内涵,而这样的“理”以遣荡世俗之情为指归。
而谢灵运则是在慧远和宗炳的基础上进一步发展,终于形成了比较成熟的山水诗。
猿鸣诚知曙,谷幽光未显。
岩下云方合,花上露犹泫。
逶迤傍隈隩,迢递陟陉岘。
过涧既厉急,登栈亦陵缅。
川渚屡径复,乘流玩回转。
苹萍泛沉深,菰蒲冒清浅。
企石挹飞泉,攀林摘叶卷。
想见山阿人,薜萝若在眼。
握兰勤徒结,折麻心莫展。
情用赏为美,事昧竟谁辨。
观此遗物虑,一悟得所遣。


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