济南刘士骥允良甫着
长清张其孝仲慕甫校

论

体统正而朝廷尊论（阁试）
续文德论（馆试）
行天下之大道论（阁试）
惟君子为能通天下之志论（馆试）
天地为大父母论
四维论（馆试）
为之自我者当如是论（阁试）
驳文中子好诈论（馆试）
本原之地在朝廷论
圣人人伦之至（戊戌场中墨）
烧绝栈道论

○体统正而朝廷尊论（阁试）

人主合天下以成其尊必挈要而后可夫主势尊矣非自为尊也由匹夫匹妇层絫而上之而有百官而有宰相而后有天子丝牵绳联总归于一然后见其尊假令无所以维持之则国异政家殊俗天下之势离涣不相属即天子亦人耳乌能独运于巍巍而尊无与对哉体统者维持天下之具所为合众卑而成尊者也不可一日弗正也而正之则有要矣周官一书论体统最详盖必有三公之爕理三孤之寅亮而六卿羣辟始有所禀承藉令公孤不具即具矣或不获尽其职是使周召无笃棐之勋而成周无太和之治也夫摇木者一一摄其叶则劳而不徧拊其本而树巳摇矣取鱼者必摄万目而后得则烦而难摄引其纲而鱼巳囊矣宰相致治之木纲也欲正体统必先论相而人主鲜能任相何也此其患成于自用而起于疑夫君有所疑则天下事无不可疑而其下亦无不人人自疑宰相近君者也避市权之迹故其自疑尤甚夫天下之权不可无所寄也不明而付之则必有人焉潜而窥之有一人焉显而避之则必复有人焉阴而就之于是为出彘于是为圃池于是为桑痈丛神而弊不知所纪极矣则无乃向之自用乃其所以倒授大阿者欤嗟乎帷之外目有不见里之前耳有不闻人主提衡四海兼总万机而欲以一人之耳目穷之必不得之数也则孰与破拘桨之纲杜猜嫌之隙择贤相而任之乎夫百官万民肢体也宰相腹心也天子则元首也欲成元首之尊无自隔其腹心也夫

○续文德论（馆试）

北齐杨遵彦着文德论以为古今词人皆负才遗行陆机渭左思为伧父 【 音振】 伧父因而借口雅士不免汗颜余有感焉续为之论论曰德与文其有二乎哉其未始有二乎哉说者谓圣门四科德文并列故自昔命世之儒华国之彦或咀道腴或泛秇海或以匹夫风百代或以词组耀千古盖立德立言俱称不朽云或曰德行文秇轻重悬矣德有可观即少文如勃不学如光犹能建为刘之勋竖拥昭之烈不然相如之文焉而窃赀子云之文焉而美新虽逸气凌云雄词吐凤何禆于世哉然则冠冕人伦羽翼圣教惟德是赖而奚以雕虫小技为嗟乎斯背岐德文而二之余不谓然也德诚内凝文必外炳德为文根文为德华譬卞壁有成虹之气隋珠有代月之辉自然之符不容揜也三代以上元精未漓师济在朝雍睦在野当其时岂尝舐弱翰而课词操薄蹏以角技考诸诗书所载巨而圣臣贤相之谟议微而牧夫游女之味歌穆如清风湛若玄□□文之文深于文矣孔子曰文不在兹乎何文非德□曰有德者必有言何德非文斯岂不同条共贯哉然而有文无行古今同慨何也则非文也真也夫文有真赝大块布德夭乔丛生素英丹蕚缤纷葳蕤真文也剪彩成花镂玉作叶总极人巧终非天然赝文也士亦有之真文发自性灵赝文袭于唇吻士惟不足于真也乃竞趋赝惟竞趋赝遂益以忘真是故以文妨德大较有五一言入微辄夸混沌之凿只字创获自诩象罔之探敝帚千金燕石十袭是谓矜心妨德一也浏览千载反卤莽于现前冥搜六合顾阔畧于啀步秕糠物理土苴人纲是谓忽心妨德二也羔雉既餙甘世味其如饴牛鼎堪媒游大人而若骛但狥五斗顿忘七尺是谓躁心妨德三也声名相轧乃吹毛而洗垢意气相胜遂引绳而批根口有雌黄腹生麟甲是谓忮心妨德四也宦游稍忤托哀怨于吊湘闲居无聊寄谤诽于种豆墨墨失志咄咄书空是谓褊心妨德五也其餙章绘句岂不以文自命徐而察之心矜者其文亢厉而多浮心忽者其文汗澷而多诞心躁者其文迁就而多谀心忮者其文刻深而多盩心褊者其文愤懑而多激以视大雅之章盖熏莸哉不知咎其文之赝而第曰文人无行无乃因蹪而废步欤夫子日不知言无以知人也故虞庭在治忽以出纳之五言夫惟文与德合故淑慝治乱可以坐照使文无与于德何以观人而论治矣余悲世之不察而视阐道之具与赘□等也

○行天下之大道论（阁试）

大丈夫之大岂不以道哉道者天下所共由故谓之大而何独大丈夫能行之惟不以私心小之而巳夫道与我非二也以我求道非幻冥而不可控揣也惟是种种之私生于其心则心体始小而不足以配道是故见有所蔽则面墙焉而不能行意有所杂则茅塞焉而不能行情有所局则限于畛域焉而不能行耳目有所夺则岐之中有岐焉而不能行鼓舞有所倦则百里半九十焉而不能行即有六通四辟之途孰为趋之而孰为至之哉大丈夫者无私者也无私则神澄故其明足以察无私则气锐故其断足以决无私则念忘故亦明亦断亦何明何断其行之不迷也若适越而指南也其行之必以渐也若千里而始乎跬步也其行之惟日不足也若亦步亦趋而瞠乎恐后也是真能行道者也故独直而不为激其济而不为随惟其道而巳矣进若鸷发而不为躁退若弩持而不为□□□道而巳矣自古巨儒硕辅处而负□□□□□□□□□□□必归焉而孰知无私一念宾为权舆乎甚矣私之不可有也有私欲有私见彼突梯脂韦决性命以饕富贵与大道固相枘凿乃若师心自用以恢恑憰怪为豪举亦道之所不载也顾彼则众共口之此则亡不左袒者譬荆榛芜秽人犹知其非坦涂也迨引之羊肠九折之阪鲜不诧以为奇观矣故曰道之不行也智者过之愚者不及也夫循辙者犹居道内超乘者常居道外求道君子慎勿以私见入其心哉

○惟君子为能通天下之志论（馆试）

同人者非强我以同天下也又非强天下以同我也惟其同之以神神洽则迹不能问大道为公而无不同矣故曰惟君子为能通天下之志未有不通而能同者也今夫人身目视耳听手持足行各司其官不相通也惟志动于中则百体不言而喻视听持行可独用亦可兼用何则耳目手足之用以形而心之用以神神故无不通也君子通天下为一身惟其神而巳且人与我对而为二天下之人又分而为百千万亿天下人之情欲嗜好又各自为百千万亿而不可穷合于此必□于彼有所应且有所不及应而恶乎同之噫情欲嗜好非心之真也人之真心是名为志我亦此志天下亦此志血脉联焉痛痒关焉惟是以私汨其真而人我之相始分自智而愚人自尊而卑人自肥而瘠人我以恣睢凌轹求胜乎天下天下亦乔诘卓鸷而求以自胜胶戾乖剌转相炭欲道德一而风俗同必不几矣君子无私者也无私故忘我忘我故视天下无非我由我志以达诸天下之志若江河决□而溪沟浍靡不盈也若阳春布而天乔之伦靡不欣欣荣也是故人有所困而欲舒则毋以难强之人有所郁而欲吐则毋以愎距之人有所□而欲展则毋以忮阻之如是焉则通矣其人君子也者而吾之为收罗则爱行而知劝必共济矣其人小人也者而吾之为疏弃则恶当而知惭必弗怨矣其人始小人而卒君子也者吾忘其旧而亟与之其人心君子而迹小人也者吾矜而谅之如是焉则通矣口然而心不谓然吾不从其口而曲体其心则通一人谓然而千万人不谓然吾不从一人而从千万人则通非常之原黎民惧焉盖千万人不以为然而吾独知其为然及臻厥成天下晏如也则又无不通矣夫通难言也有不通而塞有似通而实塞唐虞之时流四凶挞庶顽至严肃也且曰罔违道以干百姓之誉而羣后和于朝万民和于野夫非以同同之也以不同同之也所谓同之以神者也世之衰也意见角立相轧而为争争不胜又借资而为党争与党交乱又两持其说而为调停其祸起于不同而成于同则同之以迹耳故曰君子和而不同知不同之为同者庶可同人也夫

○天地为大父母论

盖书曰惟天地万物父母则儒者大父母之说所由昉乎顾人知其为大父母而鲜有体其心者蔽于私也夫生生者其天地之心与天与地穹然积气隤然积形大化氤氲终古不息而物自生自育于其间天地何心哉故曰天地不仁以万物为刍狗安称父母安所得其心而体之嗟乎是未知天地与人原同一气也子与父母身体发肤靡不受焉喘息呼吸靡不通焉是谓一本而有本之本焉则此众父母皆禀气于大父母易曰大哉干元万物资始至哉坤元万物资生始之生之且得不称父母乎阳燧见日则然而为火方诸见月则津而为水虎啸而谷风生龙举而景云属一物之微与天地常相联络而况含齿戴发之民乎故首员趾方负阴而抱阳人之所以象天地也回阳曦之驭生幽谷之桼飞六月之霜致三年之旱人之所以感天地也和风丽日忧士亦为怡颜穷阴冱寒壮夫且为变色又人所以感于天地也何者父母与子其气固未始有二也子而不体父母之心命曰不肖人而不□天地之心亦岂天地之肖子哉紫阳氏曰天地以生物为心而所生之物因各得其心以为心人也者物之最灵者也喘蝡肖翘甲拆勾萌之细一有损伤介乎吾前犹为愀然不忍岂其同胞而以秦越视惟是情生境隔一膜之外都不相关于是自贵而贱人自智而愚人自肥而瘠人甚且敛天下之愁苦以成巳之娱乐而有所不恤亡论自失其本心其无乃非天地之心乎或曰天难谌命靡常显赫而不可测者无如天地而曰父母何也夫使天地有生全而无肃杀有眷顾而无谴责则父母万物之用有时乎穷故肃杀所以为生全也而遣责所以为眷顾也则造物之用意微矣然天地于物虽未尝偏有所遗而未能不独有所注熙熙攘攘有欲则争所为整剂之者惟宗子是顿故其宠绥甚殷而其责成亦甚备自非加意燠咻元元安所托命哉然则位九五者尤当軆天地之心

○四维论（馆试）

盖管子以礼义廉耻为国之四维曰四维不张国乃□亡而柳子厚□之曰廉与耻义之小节也不得与义抗而为维吾见其有二维未见其所以为四也世多讳之而吾以为是恶足辨哉天下之理合之浑然万可为一析之犂然一可为万仁义礼智命曰四德要其实一仁足以统之义礼智可与仁抗而为德廉与耻不可与义抗而为维哉古圣贤或专言义盖未有合礼而悖义得义而失礼者即礼义亦安见其二耶故合之为一可析之为四亦可是无俯置喙也独怪二子之未及其本也盖四者在下为风俗在上为纪纲而所以握其纪纲风俗之枢者则在人主之一心夫礼义廉耻根乎性哉而发于情人即矞宇嵬琐试面折其越礼灭义寡廉鲜耻之行必作色不肯受夜气月明自省其所为必涊然汗浃背也曾有人而无是心者乎惟其劘于接构溺于缘染故有所迫焉不暇顾而失其心有所宜焉不及觉而失其心有所狃焉不能自克而失其心治民者曰吾操整一人羣之柄奚施而不可彼其不暇顾也吾且为之阜其生彼其不及觉也吾且为之敷其教彼其不能自克也吾且为之明其赏与罚有不回心向道者非夫也嗟乎函夏之金黔首之众习尚嗜好万有不齐讵一政之所能把握一令之所能约束也哉故莫如求诸一心人主之心甚不可中于欲也欲心之与礼义廉耻若炭钩绳之不相入一中于欲则源巳浊矣而胡以冀流之清表巳枉矣而何以期景之直即有所铺张绸缪以涂天下之耳目而我匿之人且意之我餙之人且窥之经曲等杀所以为礼也上好奢丽则羣臣百姓乘是而后僣斟酌调剂所以为义也上好曲私则羣臣百姓乘是而后颇奖清修抑贪墨所以为廉也上好货利则羣臣百姓乘是而后鄙树风声昭激劝所以为耻也上好放逸则羣臣百姓乘是而后纵如是而望其移风易俗必不得之数也且维有系属之义焉天下之心与君涣而不联而不得言维君之□与天下之心隔而不贯而亦不得言维故所谓维者不徒形骸之摄持而在□□之周浃吾以礼义先而天下未有不以礼义应者也吾以廉耻先而天下未有不以廉耻应者也何者其心同也语曰君者盘也盘圆而水圆君者盂也盂方而水方言上行下效不爽毫发也赵灵王好鵕■〈寿鸟〉羣下咸冠■〈义鸟〉官晋文公不好服美举国皆衣牂羊越王勾践好勇而揖怒蛙战士为之轻命此鄙好也而犹若是又况秉彝懿德触其所自有乎周以关睢麟趾之德照临于上当其时兔置武夫江汉游女皆忠贞洁白可播于弦歌秦人灭德欲以法术督责天下赭衣半道囹圄无虚而奸伪萌起不少衰止岂礼义廉耻丰于周民而啬于秦民哉所为导之者异也管子天下才也而不达正心诚意之旨三归反砧已身巳自不检查公内行滛乱而四维之不绝者如发耳圣门羞称政在于此柳子第摘其语之小疵何也夫万斛之舟苟无维焉则泛泛于江湖而靡所止然维一也使楫师用之则可凌风波之险使臧获用之则为人笑今以国为舟以四者为维非赖主德其何能济美三代□王固治□之楫师也

○为之自我者当如是论（阁试）

君子之心知有我乎不知有我乎以为不知有我则我不可不尽也以为知有我则我之心为累而我益不可尽也夫惟无我然后能尽其在我故能济天下事者不以事入其心者也范仲淹曰为之自我者当如是其成与否虽圣贤有所难必此非仲淹之言而古圣贤之言也孔曰先事后得孟曰有事勿正而董子亦曰正其谊不谋其利明其道不计其功皆于此意互相发乎且我非块然躯壳而巳具四端之谓我备万物之谓我塞两间而参三才之谓我我之所得于天诚厚关于世道诚巨而所为自待者诚不可轻天下事纷如猬毛我能析之隐如伏弩我能照之迅如倒海之澜我能回之曾有丝毫不责成于我者哉然我有真有妄不可不务白也凡属于我者真我也不属于我而误认以为我者妄我也一有妄我之念据于其中于是同我则喜异我则嗔便于我则言否则默见以为利我则前不利则却利与不利两无所见则且前且却而靡所定彼其方寸问俄而焦火俄而凝自顾之不暇而奚顾天下事哉君子之心有真无妄非徒不计利害也乃并亦不计毁誉非徒不计毁誉也乃并亦不计成败夫事之一成一败宗社安危生灵休戚于此乎系讵能恝然无动念彼则日事之在我者吾为之其不在我者吾听之幸而济宗社生灵之福也即不然天地鬼神或将鉴吾衷焉耳故有时乎特立独行而非以立异有时乎同心同德而非以植交有时乎明诤显谏而非以沽名有时乎潜移默夺而非以诡遇彼惟存无我之心而何我之不尽哉且天下事未有不以一而成两而败者也纪昌之贯虱梓庆之削鐻九方皋之相马痀偻丈人之承蜩皆以神凝不分故能精其业牧羊之与挟筴射鹄之与学奕不可两而能也曲技且然而况肩鸿任巨规万世之安者乎倘一心以图事又一心以计功则有所觊觎艳慕于彼必有所苟且疏畧于此即欲勉为奋迅不觉绥然中沮而天下事又何者可为哉周公相成王所可尽者明光勤施和恒迪将之事耳流言居东鸱鸮□讽盖亦付之无可奈何至于风雷之变成王感悟而天下安于泰山四维者则其真诚所动也此所谓能济其事者也下此则莫若武侯鞠躬尽瘁付成败利钝于不知虽恢复之业有志未竟而其忠赤亦足以暴于天下仲淹者盖又心武侯之心者也遶床停辔当时之服仲淹者服其识耳而孰有知其心者哉欲学仲淹者必求诸无我之心而后可

○驳文中子好诈论（馆试）

人之患莫大于好名名者实之宾也始缘实以希名继且肴实以要名终且丧实以狥名故好名则不能无好诈矣诈者细人之所以鬬其捷儒者不道也异哉文中子之言恶衣菲食少思寡欲人以为诈我则好诈焉此何可训也大古之时淳风沕穆澹乎其无嗜也恬乎其未有扰也世而降也纷华摇其耳目智故役其心思而天下始脊脊大乱则有人焉起而矫之返醴于澹还竞于恬而天下羣然以为高则又有人焉起而假之醴而托之澹竞而托之恬溪刻崖异餙知以惊愚天下亦不能致诘是故虎皮而羊质凤彩而鸮声金玉其外而败絮其中俗之骛于诈久矣夫所谓恶衣菲食少思寡欲真耶伪耶不可得而知也果真耶真心可以动物人必不以为诈毋论神圣即如孔明澹泊宁静曾有一人疑其诈乎果非真邪仲子螬李公孙布被安石巨卢之衣犬彘之食政有道者所深鄙而又奚好焉且谓之好有沾沾自喜之心焉君子以无心涉世何用不臧苟其沾沾自喜也必出于人情之外以创为奇孔之疏水颜之箪瓢吾闻其乐矣乐自有抂不抂疏水箪瓢也而窃窃焉以为好无乃凝滞而不化欤忘足屦之适也忘要带之适也好者不能忘不能忘者必且不能适故有所好则不得其正矣而况以诈乎且好诈未有能诈者也揜护虽工铺张虽巧然匿于形不觉暴于神勉于巨不觉怱于细伸于昭昭不觉惰于冥冥我为诈人且并其诈而窥之我为好诈人且并其好而意之故曰恭俭惟德无载尔伪又曰岂可以声音笑貌为哉言诈之不可久也夫诈者性情之斧斤而风俗之熐螣也杜诈之源塞诈之窦犹惧狂澜莫挽若之何其导之或日求士子三代之下惟恐不好名文中子嫉世之侈肆以毁名者是以甚其辞伊尹之要非要也夫子之求非求也文中子之好诈非诈也庸何伤嗟嗟君子立言不可激也孔子曰与其奢也宁俭与其不孙也宁固宁者不得巳之辞也非其好也诈之视俭与固又甚矣而直以为可好哉使天下而不从其言则为真侈肆使天下而从其言则为伪俭约真侈肆之害小人得而持之也伪俭约之害大人不得而持之也言何可激也夫名者非独君子有之而小人不有也君子有之则德彰小人有之则德乱君子寡而小人众则是以名彰德者寡而以名乱德者众矣故为世道计无乐乎有名好名非也好名而至于诈又非之非也故文中子之言不可以训也

○本原之地在朝廷论

人主凝图抚运而欲奠社稷于灵长也讵不亟安民哉顾安民之责分之在羣有司而主之在一人是不容不握其要矣夫以天下之大林林总总之众靡不待命于君而君以渺然之躬托于四海兆民之上坐视其穷而不为之所则非吾子民意起而徧为之则徒役其精神而势有所不给是不得不责之羣有司矣顾此羣有司之治民也恒观望于在上之意指上能寡欲清心以安民风其下焉畴敢不敬应者藉令徒以虚文责之则下亦以虚文应之而秦越斯民之肥瘠者徧天下矣即令甲日申何益哉此本原之地在朝廷吾深味于程子之言也今夫民之属于君也役使惟命庆赏刑威惟命其休戚固常悬于君君之主乎民也安则为泰山危则为累卵其休戚亦常悬于民此英君谊辟所为殚精而思毕虑而筹者释安民无他务也顾其安之之道何如耳说者曰任人则逸自任则劳民之咨嗟怨叹吾不及一一耳之也民之困穷拂郁吾不及一一目之也吾以此责之监司监司以此责之守令从吾命则巳不则督责之鈇钺之不下阶序而濊泽流于寰宇矣嗟乎斯言也非不得为治之体而于本原则未睹也夫不韪之名非独贤者恶得之众人亦恶得之为守令者亦何忍戕吾赤子而冐不韪之名哉乃其所以甘为此者则由于人主之多欲矣夫人主之有所欲也天下莫不斤斤焉求以中之是故命之自朝廷承之自监司奉而行之自守令所欲既广所扰滋多守令者欲以应上之求而何暇于恤民之命乎故其贤者不过稍为调停俾害民之不甚而不贤者遂因而纵其溪壑之欲剥民膏脂充巳囊橐矣而上之人于其秽迹之既彰也始执而责之曰胡以不爱民吁此其守令之咎哉毋亦本原之地未澄木明主知其然其所以求安其民者不徒求之臣而求之巳不徒求之文而求之实念民之糟糠不厌而熊蹯猩唇八珍五鼎之供吾不溺也念民之短褐不完而齐纨蜀锦玄黄絺绣之华吾不悦也念民之哀号吁天而郑声郢调激羽流商之奏吾不迩也吾之中宫下陈皆燕赵冶丽之奉矣而民有内怨外旷者忍之乎宁远色而巳吾之内帑外藏皆贯朽粟红之积矣而民有担石未储者忍之乎宁散财而巳吾之娱目适体皆瑶台琼宇之丽矣而民有穴居露处者忍之乎宁卑宫而巳其心常周于穷檐蔀屋之下而其欲常节于起居出入之间由是为监司守令者莫不仰承德意布之于民民恶严刑也无敢以桁杨苦之民恶重役也无敢以城旦劳之民恶厚敛也无敢以茧丝病之不烦程督不费指麾而天下之抚摩掬育其民者不啻父母之于赤子矣夫是以戴监司守令之德者因以戴天子之德望之如日月归之如流水名与天壤俱敝而业六三王争流也此何以哉惟其本原之澄而巳尝观汉文躬修玄默与天下休息而循良之载在青史者班班可镜武帝内多欲而外施仁义天下吏亦争以鸳傲相高无复仁厚之意焉岂文之守令皆贤而武之守令皆不贤哉所以风之者异耳此本原之地在朝廷吾深味于程子之言也抑犹有说焉乌喙之杀人也审于本草者知之不则弗知也世有适越而北其辕者或告之曰此非适越之路也乃返而南欲之害人甚于呜喙而何可不监诸古欲之难去甚于适越而何可不师诸人予故日惟诗书可以养此本原惟贤人君子可以辅道此本原有天下者何不注意焉

○圣人人伦之至（戊戌场中墨）

圣人所为异乎天下者非其创为不可几之行惟即天下所同者而独诣其极固巳褒然异矣夫圣人不求异于天下而天下之望圣人恒过高惟其望之过高也则窃其其炫奇吊诡理不必古今有而事必不可令众庶窥夫使圣人不与人同焉皆生则可使其与人同焉皆生也又恶得外人之所共有者而创为尊惟是纲常之理孕于太虚府于灵源泒别支分于日用似显而微似迹而神人以私隔之而圣人以公应之人以形泥之而圣人以精会之人以有心出之而圣人以无心措之于是为万古纲常之宗天下目圣人为纯德而圣人固未尝求异也故曰规矩方圆之至也圣人人伦之至也既巳谓之至矣且得无异乎既巳谓之人伦矣且得有异乎试即规矩论古今以技称者木而鸢棘而猴玉而楮叶鐻成而若鬼神斤运而削垩如风彼其匠心独超规矩之外故令天下神惊而目駴乃圣人独无殊尤绝迹超于人伦之外者哉想赫胥栗陆以前人与蓁蓁狉狉者同赋形于大块标枝野鹿闷闷淳淳乌覩伦乎圣人出而为之上下尊卑长幼内外则伦固圣人所自制也自制之而自尽之固无足异而胡谓其可以槩圣人噫甚矣人之好异也古昔制规矩为栋宇为器械以利含生之用耳即巧为垂为般如王尔如奚仲第运巧于规矩之内而不必溢巧于规矩之外谓所以利用者无以异为也独何以异求圣人哉圣人亦有规矩伦是也夫伦非圣人自为之是受之天也天叙天秩所为上下尊卑长幼内外业巳犂然具圣人因其所本有而何能增其所本无夫增其所本无以为异去人道远矣且伦根于心伦之用五而心之体一一者方寸耳而情之内铄者七欲之外攻者□此方寸之舍不能不为所据心犹鉴也鉴朗则可烛须眉鉴昏则不能察方圆故一者淆而五者鲜能中其窽意有所猜于是嫌隙构焉而伦乖爱有所专于是狎昵生焉而伦乖听有所偏于是雌黄之口入焉而伦乖薄者厚之厚者薄之或阳厚而阴薄而伦乖宜隆而杀宜杀而隆或依违于隆杀之间而两无所定而伦乖彼其心固有所不能察也间有明哲英谊治其心以察其伦然气质之陶镕未粹则有拘于跬步而阻于千里者则有啜其糟粕而遗其神髓者则又有成于九仞而亏于一篑者则又有坚持其扄钥而不能浑化于阃奥者于伦不无遗憾矣然则是伦也不可谓异亦不可不谓难浅言之虽愚夫可与知能极言之非圣人不能全备譬规矩等耳使垂般王尔奚仲用之则极人官之能使拙工用之则为人笑彼固有至有未至耳圣人之心处乎其若谷也廓乎其无不覆也绵绵乎其若阴阳之迭运而无停机也其以是心着而为伦如衡平而锱铢不爽也如江河之源不壅而流自溢也如唾之为珠为雾出于自然而非强也故堂陛之儆庭闱之爱琴瑟之谐疾徐之节然诺之不侵兹犹其小者耳曰仁曰敬曰创曰承曰刑于曰友于曰师保曰切磋兹犹其显者耳至若托迹在此□意在彼或拂之而适以顺或裁之而适以恤而于伦有长虑矣至若开非常之原冐不韪之名对于天不必知于人惬于心不必理于口而于伦有微权矣至若惇典和衷绥猷建极制作以辨其等笔削以严其防俾天下万世共遵大道而以伦垂范者无穷极矣人皆曰圣人之不可及如是而揆诸人生所同具曾无纤毫加也顾谓其有异哉圣人既远异学繁兴谈天雕龙坚白同异之辨累瓦结绳自多玄解固于人伦不相涉至若柱下漆园者流攘臂离跂而治其虚无淡泊之教骈枝物理糠粃世故视人伦为可有可无之物而视圣人之兢兢尽伦者且以为乱争之嚆矢也彼其驰念于玄眇溟涬讵不自谓巳至哉然圣人所谓至者在人道之中而彼所谓至者欲加于人道之上是木鸢棘猴之类也其不可用于世亦明矣夫道术之坏常由于超乘之士盖其辑非经之语习不征之事决裂绳墨而务豪举焉是人伦之蠹也夫子曰过犹不及又曰中庸之为德其至矣乎然则所谓至者岂徒以其异也与哉虽然亦自人观之见其至耳圣人之心固不自知其至也夫溜水足以溢壶榼其量浅也若溟渤之大百川归之不知何时巳而不盈圣人之于人道其犹溟渤欤无所不有而中若一无所有文王之敬止于伦极矣乃望道而未之见则其心可想也彼纔覩一斑辄矜象罔其于井蛙酰鸡之见奚以别矣

○烧绝栈道论

张良之辞汉而归韩也说汉王烧绝所过栈道曰示天下无还心以固项王意而世皆谓良之意欲阻汉王于蜀而与韩王成共取天下余心窃疑之夫良五世相韩秦灭韩则辅汉以报秦楚杀韩王成则又辅汉以报楚其为韩之心昭如日星安所可疑哉独疑夫栈道之烧不如世所云耳长山大谷不足以限天下久矣良以栈道烧而岷严剑阁之险遂可以阻汉王之迹乎则其还定三秦固在既烧之后而卷甲东趋取章邯等若承蜩何以故也吴起武夫耳犹知山河之险不足恃而良乃为是迂阔之谋智反在起下矣吾知其不尔也汉王以宽大长者罗天下之英雄而诛无道秦故怀王信其可遣诸将述其愿从王陵之母以为必得天下天命人心之在汉有识者皆知之而良何以不知也史称良会沛公于留曰沛公殆天授良非不知沛公者矣乃欲愚以烧绝栈道之说而寘之蜀乎吾知其不尔也成之初起畧得数城而辄失之其无能为巳可槩见而何望以帝者之业也若曰臣子为君之心惓惓不巳则当章邯之下兵良宜与成厉兵秣马一鼓而挫秦人之锐若项羽巨鹿之战可也而良不能也当怀王之遣将良宜与成拥众长驱席卷雍州而袵安黔首若沛公霸上之师可也而良不能也今秦鹿巳失天下之大势巳定汉也龙翔于西楚也虎视于东得天下者非汉则楚而欲与韩谋天下乎且良以汉王在蜀而中原无与成抗者耶项羽喑哑叱咤挟百战之威而宰割天下其势十于汉王而百于成也成之命悬于羽手而欲与之谋天下乎吾知其不尔也然则烧绝栈道其意何居曰所谓示天下无还心者此言非诳也夫有谋人之志而使之知拙也善战者始如处女后如脱兔鸷鸟将击必匿其形理固然耳沛公之先入关羽忌之矣其袥将守关羽又忌之矣龙成五采之气与财货妇女之无所爱也羽又忌之矣幸而亚夫之玦项庄之剑不足以祸沛公而沛公始封于蜀使复日夜以汉为事汉其危哉故烧绝栈道以示之羽必曰彼安于蜀矣吾东归可无虑矣予是舍关中都彭城视汉若无能为者而汉因得飬其全锋而乘羽之间无何而三秦定无何而彭城拔无何而齐燕赵皆入于汉而羽之势孤矣垓下之捷未必非烧绝栈道之力也讵徒以此诳汉王哉或曰良之为汉若此则为韩何称焉且其志既在汉矣而又何归韩为是未知为汉即所以为韩也韩之未亡不过为王耳至是而亦亡矣然天下未平干戈旁午韩之王未可保也观羽无故而杀成则其与成有隙巳久而良亦必先知之故欲与汉共灭羽以定天下汉永为帝韩亦得以永为王砺山带河延及苗裔非其报韩之初心哉而不虞成之见杀也夫使良而不为成计无以汉为矣良既为成计也而烧绝栈道顾以诳汉也耶
余年十八从先君汴上佥宪容昆冈先生命作此论颇见称赏今三十年矣藁在凝尘中不忍弃置命儿录之