梁有誉（1519—1554）卒。

公元1554年　十月
梁有誉（1519—1554）卒。

王世贞《哀梁有誉》序：“嘉靖甲寅孟冬，友人梁有誉以疾卒于南海。”梁有誉字公实，广东顺德人。嘉靖庚戌进士，授刑部主事。王世贞《明承直郎刑部山西司主事梁公实墓表》：“公实为诸生，即名能歌诗，倾岭南矣。已成进士燕中，即又倾燕中人。而居恒不自得，郁郁思归。补尚书刑部郎，间与其同舍郎李攀龙、王世贞游，乃稍愉快，曰：‘世故有人哉！’而郎宗臣已去为吏部，休浣辄一来。俄而郎徐中行来。中行故常与公实游南太学，深相结者也。以是日相与切劘古文辞，甚欢。而一旦念其太夫人，竟移病，满三月，上书请告归。公实时声愈藉甚，当徙郎吏部，吏部亦推择岭南郎一人，以风公实且止者。公实笑曰：‘吾自欲归，岂以刑部郎少之故，而一吏部能縻我哉？’竟去弗顾。至济上，而贻百韵诗攀龙辈为别。百韵即古自杜甫氏而外，不恒见也。而文甚工。既归，乃杜门庋图史丹青彝鼎之类，一小阁，卉木竹石环之，而身吟诵其间，嚣嚣然不屑也。郡国大吏雅慕公实，干旄门相踵，公实则以一苍头谢谻不任客。乡里纨挎子迹绝不相闻，而潦倒书生挟册剥啄，则寻声出延食之矣。然公实所最善者攀龙辈，武昌吴国伦最后定交。而谢榛以布衣故，公实亦间从游。其于乡师事故黄文庄公佐，而友黎户部民表。尝与民表约，游罗浮山，观沧海日出没，探勾漏令丹鼎，庶几其人一遇。而属海飓作，不可以舟，乃止宿田舍者三夕。飓益甚，山木尽拔，道为徙，而公实亦意尽，乃赋诗而归。是时属疾，寒中凑矣，归而疾大作，遂不起，年仅三十有六也。” （《弇州四部稿》卷九十四）欧大任《梁比部传》：“有《比部集》八卷行于世。”《诗源辩体》后集纂要卷二：“梁公实名有誉。诸体较诸子为少，而入录者多，疑后人删选。七言古亦较诸子为胜，但未尽工耳。”“公实七言律，如‘上谷风尘通大漠，居庸紫翠落层峦。’‘北海波涛三岛近，西山楼阁五云凝。’‘青海月明胡马动，黄榆风急皂雕寒。’‘坐令鸣镝侵周甸，不见封泥守汉关。’‘龙沙旌闪胡尘断，鹿塞笳鸣汉月流。’‘狐塞天低横杀气，雁山秋早动边声。’‘天阔高台招骏去，风生大漠射雕来。’‘人间漫忆冲星剑，海上虚留贯月槎。’‘接塞战尘天外黑，隔城山色雨中青。’‘千峰凉雨窗前急，万壑惊涛树杪来。’‘南国梯航催贡赋，中原战斗忆提戈。’‘西山云雾开黄甸，北阙星辰护紫微。’‘西山雷起蛟龙斗，北极云垂海岳昏。’‘战后关山生暝色，雨余城阙淡秋阴。’‘共悬霄汉乘槎兴，忽动江湖击节情。’‘孤城海气霾寒日，万壑钟声出暝烟’等句，皆冠冕雄壮，足继于鳞者也。然入录虽多，全篇则不如诸子为工。至如‘涧泉杂雨鸣山阁，空翠因风湿客冠。’‘下榻微风吹石壁，当歌明月出江云。’‘林藏宿雨诸溪涨，峡束长江万木低。’‘谁家笛弄千山月，半夜乌啼万树霜。’‘石楼积翠临沧海，铁柱飞泉落紫虚。’‘海上断云秋漠漠，天边落木岁阴阴。’‘村前花逐诸溪水，雨后人耕满壑云。’‘野烟细绕卢敖杖，夜雪难乘剡曲舟。’‘石床云满无人扫，山笥书成只独看。’‘叶声四起催山雨，涧溜斜分到石池’等句，皆声调和平而有气格，出明卿（吴国伦）之上，较诸家为多。”《列朝诗集小传》丁集上《梁主事有誉》：“公实少师事黄才伯，从游最久，通籍后始复与王、李结社。其为诗，词意婉约，殊有风人之致。王元美《诗评序》云：‘梁率易寡世好，尤工齐梁，近始幡然悔之。’而公实作五子诗，首谢榛，次李攀龙，盖公实甫入社，即移病去，又捐馆舍最早，虽参预七子、五子之列，而于其叫嚣剽拟之习，熏染犹未深也。”《静志居诗话》卷十三《梁有誉》：“兰汀（梁有誉号兰汀）学诗于泰泉（黄佐），又与乡人结社，号‘南园后五子’，所得于师友者深。虽入王、李之林，习染未甚，诵其古诗，犹循选体。五七律亦无叫嚣之状，四溟而下，庶几此人。度越徐、吴，奚啻十倍。”

以妇女为描写对象的梁代宫体诗，必然折射出这一时代士人对妇女的态度。

遍稽《大藏经》中在有梁一代能够见到的经典，佛经对妇女的看法几乎是异口同声，几为佛教常识，当为梁代奉佛之士所熟悉。

《大正藏》第二十五卷释经论部上(一)《阿含口解十二因缘经》曰：“有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚众多，便问佛，何以故？佛言：用四因缘故。

对于梁代士人接受这种佛教“妇女观”的情况，有必要作细致的考察。

如上所说，佛典对于妇女天赋属性的诋毁往往是就其品性、情欲同时提及，“嫉妒”与“淫欲”、“姿态”是佛教对于妇女的基本评价。

释家认为女子天性“淫欲”的“妇女观”首先为译经僧人所接受。

这种观念把处于两性关系中的男女分别对待，一切的丑恶、污辱与不祥尽可归诸女子一边，而对于男子一边，却轻轻开脱了，甚至丝毫不加指责，只是规劝男子：女人不值得恋眷。

然佛教的思维方式是“于五欲中生大不净想”[9]。

然而这样的随机说法，在梁代士人那里却难免遇到了障碍。

这具体表现在由于佛教“妇女观”的影响，佛典在对女子“淫欲”心理的揣摩上，在对女子“姿态”的描写上给宫体诗人以启迪。

梁宝唱等奉旨集《经律异相》[18]，内有许多男女纠葛的故事，由于意在劝诫莫近女色，故事中的女子无一不打上了“淫欲”的印记，妇女几乎成为只受情欲支配的动物，如卷十三《阿那律化一淫女得正信》对淫女如何以色相诱阿那律写得十分入微。

这首先表现为“谈风月”成时尚，士人对妇女及两性关系的态度显得更为通脱放肆。