谢铎《桃溪净稿》初编成。

公元1489年　四月
谢铎《桃溪净稿》初编成。

李东阳《桃溪杂稿序》：“予与方石先生同试礼部时，已闻其有能诗名。及举进士，同为翰林庶吉士，又同舍，见所作《京都十景》律诗，精刻有法，为保斋刘公、松岩柯公所甄奖。又见其经史之隙，口未始绝吟，分体刻日，各得其肯綮乃已。予少且劣，心窃愧畏之。同官十有余年，先生学愈高，诗亦益古，日追之而不可及。然先生爱我日至，每有所规益，必尽肝腑。见所撰述，亦指摘瑕垢不少匿。及先生以忧去，谢病几十年，每恨不及亟见。见所寄古乐府诸篇，奇古深到，不能释手。比以史事就召，尽见其《桃溪杂稿》若干卷，乃起而叹曰：‘诗之妙一至此哉！’夫学有二要，学与识而已矣。学而无识，譬之失道兼程，终老不能至。有识矣，而学力弗继，虽复知道，其与不知者均也。汉唐以来，作者特起，必其识与学皆起乎一代，乃足以称名家，传后世。肩差而踵接者，代亦不过数人。……或乃谓古今文章，局时代，关气运，断不相及。遂不复致力其间，亦自弃之甚矣！然此犹以体格言之。又尝观《三百篇》之旨，根理道，本情性，非体格言之可尽。先生好古力践，深猷远计，发而为言者，固其所自立也，又可独归之时代也乎?然于此见今日之盛，有古之所谓献者，非徒文也，亦以见先生之贤，断有以立乎世者，而非徒言也。予无似，惧终不能自振，以名托交游为幸，因序论之。……弘治己酉夏四月八日，翰林院侍讲学士、奉直大夫、经筵官兼修国史长沙李东阳序。”四库提要卷一七五：“《桃溪净稿》八十四卷，明谢铎撰。铎有《赤城论谏录》，已著录。是集凡诗四十五卷，文三十九卷，盖李东阳因其旧本再取而芟之，故以《桃溪净稿》为名。然瑕瑜参半，犹不能悉为刊除也。"［按，今存《桃溪净稿》正德十六年刊本，顾璘《谢文肃公文集序》：“比来守台州，文肃之孙必祚见其遗文若干卷，盖文正手选者。其文明健闳博，根柢经传，以刚维人伦为宗，以剖白事实为用，以抑扬邪正为志，以遗外声利为情。诗与文同致，合发情止义之则，锻炼驰骛，莫为有无。盖其所负者独远大矣。……曰《桃溪净稿》，仍旧名也，刻在学宫。正德辛巳仲春既望，守台州姑苏后学顾璘谨序。” ］

陈与义再游董园，有诗。

同卷，《夏雨》：“三伏过几日，坐数令人瘿。

同卷，《夏夜》：“闲弄玉如意，天河白练横。

同卷，《积雨喜霁》：“积雨得一晴，开窗送吾目。

同卷，《邓州城楼》：“邓州城楼高百尺，楚岫秦云不相隔。

陈与义复北征，还陈留。

同卷，《秋日客思》：“南北东西俱我乡，聊从地主借绳床。