杨万里《江西宗派诗序》：“江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。

公元1085年　本年
杨万里《江西宗派诗序》：“江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。

人非皆江西，而诗曰江西者何?系之者也。系之者何?以味不以形也。东坡云：“江瑶柱似荔子。”又云：“杜诗似《太史公书》。”不惟当时闻者呒然，阳应曰诺而已，今犹呒然也。非呒然者之罪也，舍风味而论形似，故应呒然也。形焉而已矣，高子勉不似二谢，二谢不似三洪，三洪不似徐师川，徐师川不似陈后山，而况似山谷乎?味焉而已矣，酸咸异和，山海异珍，而调胹之妙，出乎一手也。似与不似，求之可也，遗之亦可也。大抵公侯之家有阀阅，岂惟公侯哉，诗家亦然。窭人子崛起委巷，一旦纡以银黄，缨以端委，视之，言公侯也，貌公侯也。公侯则公侯乎尔，遇王谢子弟，公侯乎?江西之诗，世俗之作，知味者当能别之矣。昔者诗人之诗，其来遥遥也。然唐云李、杜，宋言苏、黄，将四家之外，举无其人乎?门固有伐，业固有承也。虽然，四家者流，一其形，二其味；二其味，一其法者也。阖尝观乎列御寇、楚灵均之所以行天下者乎?行地以舆，行波以舟，古也。而子列子独御风而行，十有五日而后反，彼其于舟车，且乌乎待哉!然则舟车可废乎?灵均则不然，饮兰之露，餐菊之英，去食乎哉!芙蓉其裳，宝璐其佩，去饰乎哉!乘吾桂舟，驾吾玉车，去器乎哉!然朝闻阆风，夕不周，出入乎宇宙之间，忽然耳，盖有待乎舟车，而未始有待乎舟车者也。今夫四家者流，苏似李，黄似杜；苏李之诗，子列子之御风也；杜、黄之诗，灵均之乘桂舟、驾玉车也。无待者，神于诗者欤?嗟乎!．离神与圣，苏、李，苏、李乎尔!杜、黄，杜、黄乎尔!合神与圣，苏、李不杜、黄，杜、黄不苏、李乎?然而诗可以易而言之哉?秘阁修撰给事程公，以一世儒先，厌直而帅江西，以政新民，以学赋政。如春而肃，如秋而燠，盖二年如一日也。迨暇则把酒赋诗，以黼黻乎翼轸，而金玉乎落霞秋水。尝试登滕王阁，望西山，俯章江，问双井，今无恙乎?因谓曰：江西宗派图吕居仁所谱，而豫章自出也。而是派之鼻祖云仍，其诗往往放逸，非阙欤?于是以谢幼槃之孙源所刻石本，自山谷外，凡二十有五家，汇而刻之于学官，将以兴废西山章江之秀，激扬江西人物之美，鼓动骚人国风之盛。移书谂予曰：子江西人也，非乎?序斯文者，不在子其将焉在?予三辞不获，则以所闻书之篇首云。淳熙甲辰十月三日庐陵杨万里序。”

《文心雕龙•诠赋》：景纯绮巧，缛理有余；彦伯梗概，情韵不匮；亦魏晋之赋首也。

《文心雕龙•通变》：汉之赋颂，影写楚世；魏之篇制，顾慕汉风；晋之辞章，瞻望魏采……楚汉侈而艳，魏、晋浅而绮。

《文心雕龙•铭箴》：至于潘勖《符节》，要而失浅；温峤《傅臣》，博而患繁；王济《国子》，引广事杂；潘尼《乘舆》，义正体芜；凡斯继作，鲜有克衷。

《文心雕龙•诔碑》：及孙绰为文，志在碑诔，温、王、郗、庾，辞多枝杂，《桓彝》一篇，最为辨裁矣。

《文心雕龙•诏策》：自魏晋诰策，职在中书……晋氏中兴，唯明帝崇才，以温峤文清，故引入中书。

《文心雕龙•论说》：逮江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪矣。

《文心雕龙•奏启》：晋氏多难，灾屯流移。

《文心雕龙•章表》：逮晋初笔札，则张华为俊。

《文心雕龙•史传》：至于晋代之书，繁乎著作。

《诗品•总论》：尔后陵迟衰微，迄于有晋。

《诗品•卷中》评刘琨、卢谌：其源出于王粲。

《诗品•卷中》评郭璞云：宪章潘岳。