杜弼与邢劭从齐文宣帝游东山,共论名理,邢劭主神灭之说,杜弼驳之。
公元551年 本年
杜弼与邢劭从齐文宣帝游东山,共论名理,邢劭主神灭之说,杜弼驳之。
《北齐书》卷二四《杜弼传》:“尝与邢劭扈从东山,共论名理,邢以为人死还生,恐为蛇画足。弼答曰:‘盖谓人死归无,非有能生之力。然物之未生,本亦无也,无而能有,不以为疑。因前生后,何独致怪?’邢云:‘圣人设教,本由劝奖,故俱以将来,理望各遂其性。’弼曰:‘圣人合德天地,齐信四时,言则为经,行则为法,而云以虚示物,以诡劝民,将同鱼腹之书,有异凿楹之诰,安能使北辰降光,龙宫韫椟。就如所论,福果可以熔铸性灵,弘奖风教,为益之大,莫极于斯。此即真教,何谓非实?’邢云:‘死之言澌,精神尽也。如射箭尽,手中尽也。《小雅》曰“无草不死”,《月令》又云“靡草死”,动植虽殊,亦此之类。无情之卉,尚得还生,含灵之物,何妨再造。若云草死犹有种在,则复人死亦有识。识种不见,谓以为无者。神之在形,亦非自瞩,离朱之明不能睹。虽蒋济观眸,贤愚可察。钟生听曲,山水呈状。乃神之工,岂神之质。犹玉帛之非礼,钟鼓之非乐,以此而推,义斯见矣。’邢云:‘季札言无不之,亦言散尽,若复聚而为物,不得言无不之也。’弼曰:‘骨肉下归于土,魂气则无不之,此乃形坠魂游,往而非尽。如鸟出巢,如蛇出穴。由其尚有,故无所不之。若令无也,之将焉适?延陵有察微之识,知其不随于形。仲尼发习礼之叹,美其斯与形别。若许以廓然,然则人皆季子。不谓高论,执此为无。’邢云:‘神之在人,犹光之在烛,烛尽则光穷,人死则神灭。’弼曰:‘旧学前儒,每有斯语,群疑众惑,咸由此起。盖辨之者未精,思之者不笃。窃有末见,可以核诸。烛则因质生光,质大光亦大。人则神不系于形,形小神不小。故仲尼之智,必不短于长狄。孟德之雄,乃远奇于崔琰。神之于形,亦犹君之有国。国实君之所统,君非国之所生。不与同生,孰云俱灭?’邢云:‘舍此适彼,生生恒在。周、孔自应同庄周之鼓缶,和桑扈之循歌?’弼曰:‘共阴而息,尚有将别之悲。穷辙以游,亦兴中途之叹。况曰联体同气,化为异物,称情之服,何害于圣。’邢云:‘鹰化为鸠,鼠变为鸟,黄母为鳖,皆是生之类也。类化而相生,犹光去此烛,复然彼烛。’弼曰:‘鹰未化为鸠,鸠则非有。鼠。既非二有,何可两立。光去此烛,得燃彼烛,神去此形,亦托彼形,又何惑哉?’邢云:‘欲使土化为人,木生眼鼻,造化神明,不应如此。’弼曰:‘腐草为萤,老木为蝎,造化不能,谁其然也?’ 其后别与邢书云:‘夫建言明理,宜出典证,而违孔背释,独为君子。若不师圣,物各有心,马首欲东,谁其能御。奚取于适衷,何贵于得一。逸虽高,管见未喻。’前后往复再三,邢劭理屈而止,文多不载。”考《北齐书》本传,东山论辩在文宣帝“践祚之后”,而杜弼卒于天保十年。论辩之后,杜弼曾因家奴诬告谋反,下狱甚久。后又徙临海镇,行海州事,在州亦颇久,又徙胶州刺史。据此,则论辩当在天保初年,今姑系于此。
- 王朗为丞相军师祭酒,随曹操南征。
- 徐干从曹操南征,作《序征赋》《嘉梦赋》。
- 阮瑀作《为魏武与刘备书》《纪征赋》。
- 路粹受曹操所使,诬告孔融大逆不道,应予重诛。
- 孔融被杀,年五十六(153—208)。
- 孔融刑前作《临终诗》。
- 孔融幼子幼女临危不惧,延颈就刑。
- 曹操作《宣示孔融罪状令》。
- 王粲等劝说刘表子刘琮投降曹操。
- 曹操至新野,收降刘琮,进军江陵,作《下荆州书》《表刘琮令》。
- 王粲降曹操,辟为丞相掾,赐爵关内侯;奉觞谀颂曹操。
- 王粲随曹操军过当阳麦城,登楼有感,作《登楼赋》。
- 刘桢从曹操至江陵,作《遂志赋》。
- 曹操召见邯郸淳。
- 曹操收用杜夔,令其创制雅乐。
- 曹操自江陵顺江下,过巴丘,作《又与荀彧书(追惜奉孝)》。
- 曹操至赤壁,作《与孙权书》;与周瑜、刘备战于赤壁,不利。
- 张纮劝止孙权率轻骑突敌。
- 张昭奉命攻九江当涂,不克。
- 蒋济献计保合肥。
- 阮瑀从征,作《苦雨诗》。
- 士燮七十二岁,受汉玺书,拜绥南中郎将,董都七郡;士燮遣使奉贡诣京,又诏拜安远将军,封龙度亭侯。
- 许靖约五十七岁,或于此年为广汉太守。
- 韦诞三十岁,约于此年为郡上计吏,特拜郎中。
- 诸葛亮二十八岁,为军师中郎将,督零陵、桂阳、长沙三郡,调其赋税,以充军实;其《与刘巴书》当作于此时。
- 曹操军至谯。
- 蒋济使谯,对曹操徙民问,谓民不乐徙,曹操不从。
- 曹丕随军,作《感物赋》。
- 王粲从征,作《初征赋》。
- 曹操军合肥,作《存恤从军吏士家室令》。