《观佛三昧海经》卷第二写魔有三女,往乱佛心,“眄目作姿,现诸妖冶,璎珞晃耀,光翳
公元535年 本年
《观佛三昧海经》卷第二写魔有三女,往乱佛心,“眄目作姿,现诸妖冶,璎珞晃耀,光翳六天。
”马鸣《佛听行赞》之《巷摩罗女见佛品》描写侍女种种色相曰:“……女人显姿态,若行住坐卧,乃至画像形,悉表妖容姿……”《离欲品》说:“太子入园林,众女来奉迎……各尽伎姿态,供侍随所宜。”如前所述,由于佛教使用“反欲以顺”遣荡爱欲手段之缘故,佛典中对于女性“姿态”惑人的叙述是很多的。与印度大乘佛教兴起差不多是同时代的婆罗多牟尼著《舞论》,论述了“艳情”及表现艳情的方法,“艳情由常情(固定的情)欢乐而生,以光彩的服装为其灵魂。正如世间凡是清白的、纯洁的、光彩的或美丽的都以‘艳’表示……这样,由于以可爱的光彩的服装为灵魂,经行为确定[称为]艳情味,它以男女为因,以最好的青年[时期]为本,它有两个基础,欢爱和相思。这儿(两者之中间),欢乐产生于季节,花环,香膏,妆饰,所爱的人,[享乐]的对象,优美住宅的享受,到花园去行乐,听到和看见[情人],[与情人一同]游戏,娱乐等等别情。[在戏剧中]它应当用眼的灵活,眉的挑动,媚眼,行动,戏弄,甜蜜的姿态,语言等等随情表演。”[26]与龙树、马鸣几乎同时处于印度文化背景之下的婆罗多牟尼上述舞论最为准确地道出了佛教《佛所行赞》之类“反欲以顺”文字的典型环境与典型特征,艳情必须借助眉、眼、身体的动作来表演,这类写艳情惑人的文字必然给熟读佛典的宫体诗人以深刻的印象,令他们从中受到启发。
- 吴棠撰《望三益斋存稿》刻于成都。
- 方玉润于陇州刻《鸿潆室诗钞后集》十卷。
- 易顺鼎刻诗词各一卷,名《眉心室悔存稿》。
- 陈作霖分修《上江县志》。
- 林寿图致书刘存仁,谓刘所撰《屺云楼诗话》“以道义为归,使人务得其性情之正”,故而“可传”。
- 谭嗣同从欧阳中鹄受业。
- 钱塘谭献、山阴李慈铭、桐庐袁昶皆在都,文酒往还,极一时之乐。
- 王闿运入京为内阁中书。
- 王树柟入《畿辅通志》局。
- 马其昶二十岁,师事吴汝纶、方宗诚。
- 康有为十七岁,始见《瀛寰志略》。
- 施补华从左宗棠军西征。
- 樊增祥、陶方琦书问往还数年,本年始相识于京师。
- 约在是年前后,陈三立居长沙,结识易顺鼎、陈锐诸人。
- 宝廷三十五岁,上疏言事自是年始。
- 俞崧龄(1833—1874)卒,年四十二。
- 张应昌(1790—1874)卒,年八十五。
- 凌焕(1819—1874)卒,年五十六。
- 程鸿诏卒。
- 丘炜萲生。
- 李涵秋生。
- 陈去病生。
- 易孺生。
- 许承尧生。
- 《四溟琐记》创刊于上海,月刊,申报馆刊行,与《瀛寰琐记》先后相接,至本年。
- 十二月(1876年1月)停刊,共出十二卷。
- 王韬在香港撰成《遁窟谰言》十二卷并自序。
- 十四日,乔松年卒,年六十一。
- 张之洞、吴棠在成都立尊经书院,专课经古。
- 二十八日,清廷命左宗棠以钦差大臣督办新疆军务。