相似于中土高唐、洛浦典故,《大正藏》第十四卷经集部一《佛说大方等修多罗王经》[22]
公元535年 本年
相似于中土高唐、洛浦典故,《大正藏》第十四卷经集部一《佛说大方等修多罗王经》[22]与《佛说转有经》等都有“于眠梦中见与人间端正美女共为稠密”的叙述,这样不胜枚举的佛教故事,往往在女子主动委身于男子这点上与中土高唐、洛浦诸说相重合,共同影响中土士人。
《大正藏》第十二卷涅槃部全《佛说须赖经》讲到天帝释令夫人携妓女以试须赖,须赖怒拒女流:“已舍色无欲,无疮不受毒。”[23]《梁高僧传•释慧嵬传》曰:“后冬时天甚寒雪,有一女子来,求寄宿,形貌端正,衣服鲜明,姿媚柔雅,自称天女。‘以上人有德,天遣我来,以相慰喻。’谈话欲言,劝动其意。嵬厥志贞确,一心无扰,乃谓女曰:‘吾心若死灰,无以革囊见试。’女遂凌云而逝,顾叹曰:‘海水可竭,须弥可倾,彼上人者,秉志坚贞。’”两者同是女子求欢于男子,中土故事源出于天竺译经,这是明白可见的。然高唐神女、洛川宓妃贞淑哀怨高远的神情却与佛经美女的淫荡挑逗世俗相迥异。故而,我们读宫体诗人以高唐洛浦为母题的诗赋时,如刘缓《敬酬刘长史咏名士悦倾城》涉及巫山、洛川、宋玉邻家女、秦罗敷、曹洪女与绿珠一连串绮艳典故,但由于宫体诗人熟谙佛典,其笔下的高唐、洛浦等只成了笔涉香艳的暗示性符号,自然也融入了外来的成分,虽以中土固有的高唐、洛浦母题出之,但认为这是中土文学封闭发展的一脉相承,显然忽视了梁代中、印文化交融的时代背景。王僧孺《为人述梦诗》叙梦中有美女“雅步极嫣妍,含辞姿委靡”,犹如高唐之荐枕,然梦醒之后,芳踪难觅,“及寤尽空无,方知悉虚诡”。同时又孱入了佛家空说,情节与高唐洛浦相似,但美女神情却俨然如佛经淫女,中土、天竺两种文化相融合,在诗中已经浑然不可判分。
- 王粲作《大署赋》。
- 繁钦作《大署赋》。
- 传诸葛亮作《上先帝书》。
- 诸葛亮与刘备下成都,被任为军师将军、益州太守;作《为法正答或问书》《答法正书》《又称蒋碗》《答关羽书》。
- 许靖为左将军长史。
- 孟达为宜都太守。
- 杜琼为议曹从事。
- 曹植徙封临菑侯。
- 曹操征孙权;留曹植守邺,作《戒子植》。
- 华歆为军师。
- 曹植作《东征赋》。
- 刘桢作《黎阳山赋》。
- 杨修作《出征赋》。
- 丁仪、丁廙、杨修为曹植羽翼。
- 崔琰露板答曹操立太子事,曹操嘉之,迁其为中尉。
- 徐干为临菑侯文学。
- 吴质迁元城令,过邺,劝曹丕流涕送征;抵任后,作《与魏太子笺》。
- 曹操作《悼荀攸下令》。
- 曹操作《夏侯渊平陇右令》。
- 曹操自合肥还。
- 曹操幽伏皇后,灭其族;作《假为献帝策收伏后》。
- 华歆勒兵入宫,坏户发壁,收伏皇后。
- 曹操至孟津。
- 曹操作《谢置旄头表》《敕有司取士毋废偏短令》《选军中典狱令》《以高柔为理曹掾令》。
- 曹操六十岁,尚作《报蒯越书》。
- 曹植二十三岁,作《叙愁赋》。
- 曹植又作《与吴季重书》。
- 路粹为秘书令。
- 苏林为五官将文学。
- 曹操中女为汉献帝立为皇后。