关于谢氏的佛学修养，慧远和宗炳是重要的参照[14]，释慧远《阿毗昙心序》说：“……其
公元423年 本年
关于谢氏的佛学修养，慧远和宗炳是重要的参照[14]，释慧远《阿毗昙心序》说：“……其颂声也，拟象天乐，若云籥自发，仪形群品，触物有寄。
若乃一吟一咏，状鸟步兽行也；一弄一引，类乎物情也。情与类迁，则声随九变而成歌；气与数合，则音协律吕而俱作。拊之金石，则百兽率舞。奏之管弦，则人神同感。斯乃穷音声之妙会，极自然之众趣，不可胜言者矣。”[15]这里讲“颂声”，盖指佛教音乐，指其听觉效果，“极自然之众趣”，令听者联想到自然的各种意趣，而至于“类乎物情”和“情与类迁”，则将叙述或演奏者主体的主观情感搁置起来，以表现所拟客观对象之情感。据说是慧远所撰《庐山诸道人游石门诗序》说：“……其中则有石台石池，宫馆之象，触类之形，致可乐也。清泉分流而合注，绿渊镜净于天池，文石发彩，焕若披面，柽松芳草，蔚然光目，其为神丽，亦已备矣！……乃其将登，则翔禽拂翮，鸣猿厉响，归云回驾。想羽人之来仪，哀声相和，若玄音之有寄，虽仿佛犹闻，而神以之畅。虽乐不期欢，而欣以永日。当其冲豫自得，信有味焉，而未易言也。退而寻之，夫崖谷之间，会物无主，应不以情而开兴，引人致深若此！岂不以虚明朗其照，闲遂笃其情耶？并三复斯谈，犹昧然未尽。俄而太阳告夕，所存已往，乃悟幽人之玄览，达恒物之大情，其为神趣，岂山水而已哉！”其诗曰：“超兴非有本，理感兴自生，忽闻石门游，奇唱发幽情……神仙同物化，未若两俱冥。”此节文字中，所谓“应不以情而开兴，引人致深若此！岂不以虚明朗其照，闲遂笃其情耶”？还有“超兴非有本，理感兴自生，忽闻石门游，奇唱发幽情”，尤其值得玩味，这道出了在佛教观照之下，如何欣赏山水之美的态度。此间“理”与“情”两个范畴的关系，完全出自佛学的思想[16]，此理属于佛理，而“应不以情”之“情”则指停滞在主观俗情的阶段，山水诗的写作，应该是佛理的感发，以达成自然“神丽”之再现，慧远之“其为神丽，亦已备矣”，即谢氏“选自然之神丽”之所本。故而作者起兴，则必须虚静其心，使得一切的俗世概念和意识彻底清除，由此而呈现的心灵与诗境才能直抵“灵性真奥”，亦才能“会性通神”。非将道教的神仙说和道家的物化说净化之后，方能办到。而在此前提之下，所感悟之“情”，则属于“理感”之“幽情”，其境界与“俗情”绝不可同日而语，玄言诗因此而被改造，对于山水诗的写作，在创作论上，慧远这番议论可谓有发轫之功。
- 鉴长编》等均作炯，《宋会要辑稿•职官》四六、《翰苑群书》卷一〇《学士年表》及《宋史》卷四七九本传又作迥。
- 《太平广记》卷二一四引《野人闲话》：“唐沙门贯休……王氏建国时，来居蜀中龙华之精舍，因纵笔，用水墨画罗汉一十六身，并一佛二大士，巨石萦云，枯松带蔓，其诸古貌，与他人画不同。
- 郢王朱友珪即帝位，荒淫无道，内外愤怒。
- 李存勖本年三十二岁，仍为晋王。
- 和凝十七岁，少聪敏好学，神采秀发。
- 可止五十四岁，仍居幽州。
- 度使王处直素钦名誉，请于开元寺安置，逐月供俸。
- 王易简、程大雅等十五人登进士第。
- 王易简，《宋史》本传：“易简字国宝，京兆万年人。
- 程大雅，陈补：“《浯田程氏宗谱》卷二载七十三世：‘大雅字审己。
- 知贡举者礼部侍郎萧顷。
- 皮光邺，《吴越备史》：“光邺字文通，世为襄阳人。
- 吴行营招讨使李涛帅众攻吴越于临安县，四月，大败于千秋岭，李涛被俘。
- 吴越王钱镠遣将攻吴于常州，大败于无锡。
- 李咸用仍居庐山。
- 皮光邺三十七岁。
- 韩偓七十二岁，仍居泉州南安县。
- 丙子，蜀主授杜光庭为金紫光禄大夫、左谏议大夫，封蔡国公，进号“广成先生”，频与议政事。
- 庭为金紫光禄大夫、左谏议大夫，封蔡国公，进号广成先生。
- 毛文锡仕前蜀为翰林学士承旨。
- 蒋贻恭于本年前后入蜀。
- 伊用昌，唐末五代诗人。
- 暂停贡举。
- 梁末帝爱赵光逢之才，起光逢为司空、同中书门下平章事。
- 冯道三十三岁：本年或去年入太原，张承业辟为巡官。
- 沈彬约五十二岁，本年前后自湖湘返江西高安乡里，出入玉染、阎皂二山。
- 韩偓七十三岁，仍居泉州南安县，妻裴氏卒，有文祭之。
- 宋刘克庄《后村先生大全集》卷一三二《跋韩致光帖》：“致光自癸亥去国，至甲戌悼亡，十有二年，流落久矣，而乃心唐室，终始不衰。
- 蜀主命太子判六军，开崇勋府，置僚属，后更名天策府。
- 卢延让任工部侍郎。
