诗歌发展到谢灵运为何会产生这样的变化，这是值得探究的。
公元423年 本年
诗歌发展到谢灵运为何会产生这样的变化，这是值得探究的。
就谢氏本身来看，谢氏因其独特的身世，他与山水之间的关系，非“止足”求存的一般士人可比，尤其其诗学理念与佛学存在着不解之缘，这对于形成其山水诗风貌有着极大的影响。谢氏后裔唐释皎然《诗式》卷一《文章宗旨》说：“评曰：康乐公早岁能文，性颖神彻，及通内典，心地更精，故所作诗，发皆造极，得非空王之道助邪？”[10]所谓“及通内典，心地更精”意指佛教对于谢灵运的诗学思想产生了根本性的启迪，皎然还隐约指出谢灵运之接受佛学，有一渐进的过程。如谢灵运《山居赋》作者自己加注曰：“……柱下，老子；濠上，庄子。二、七是篇数也。云此二书最有理，过此以往，皆是圣人之教，独往者所弃。”这表明谢氏认为老庄高于圣人之教，其评价不低。但是相对于佛教却相形见绌，无甚可观。释慧皎《高僧传•释慧严传》载元嘉时，宋文帝谈到：“范泰、谢灵运常言六经典文，本在济俗为治，必求灵性真奥，岂得不以佛经为指南耶？”显然此说中谢氏将“六经典文”和“佛经”视作两种不同层次的学术资源，并且两者之间几乎存在着不可逾越的鸿沟，这与当时佛教信徒为佛教张目的思潮完全一致；谢氏《山居赋》说：“伊昔龆龀，实爱斯文，援纸握管，会性通神”，而在谢氏眼里，诗歌当以追求“会性通神”为能事，此与“灵性真奥”义近，自然应以佛经为旨归；同传又说慧严与慧观、谢灵运一起改编了《大涅槃经》[11]，此经内容极其繁富，被称为“众经之渊镜”，释道朗撰《大涅槃经序》突出了其“任运而动，见机而赴”的特点[12]，谢灵运《金刚般若经注》曰：“诸法性空，理无乖异，谓之为如，会如解故，名如来。”[13]启发于诗歌叙述，则弱化了玄言诗所凸现的叙事主体，玄言诗作者，大多以玄机深通之智者的姿态现身说法，庄老语辞奔趋笔端，全诗从结构形式到题旨内容，都呈现出程序化的特征，整体上是一封闭的形态，缺乏令读者想象的空间；而佛教之般若意趣，与之不同者在于，它虽有更高智慧的自信，但是表现于诗歌，却不落言筌，力戒涉乎主观之理路，叙述者的身影在诗歌里较为隐蔽。
- 崔湜、郑愔被召入京。
- 十三日，徐彦伯在蒲州刺史任，因中宗亲祀南郊，遂献《南郊赋》，文辞典美。
- 豆卢钦望卒；苏颋为作挽诗。
- 十二日，中宗幸温泉宫，上官婉儿等献诗。
- 幸骊山温汤。
- 十四日，中宗幸韦嗣立山庄，张说等应制赋诗。
- 十五日，中宗幸白鹿观，李峤等应制赋诗。
- 十八日，中宗幸秦始皇陵，有诗作。
- 二十二日，中宗幸骊山，有诗作，李峤等应制奉和。
- 元行冲撰《魏典》三十卷。
- 唐贞休赴任永昌令，沈佺期等赋诗饯之。
- 相王参军。
- 宋之问在越州，为文祭禹庙，又有诗作。
- 颜真卿(709—784)生。
- 张巡(709—757)生。
- 一日，中宗赐群臣柏叶，李父等应制作诗。
- 五日，中宗于蓬莱宮宴吐蕃使，君臣为柏梁体联句诗，吐蕃舍人明悉猎亦赋。
- 遗忘。
- 七日，中宗重宴大明殿，赐侍臣彩缕人胜，李峤等应制作诗。
- 八日，中宗令侍臣游苑迎春，又赐彩花树，武平一应制赋诗，为中宗所称赏。
- 十三日，中宗于梨园亭子赐观打球，崔湜等应制赋诗。
- 二十九日，中宗幸沪水，宗楚客等应制赋诗。
- 一日，中宗送金城公主和蕃，李峤等应制赋诗。
- 二十一日至二十二日，中宗宴张仁直于桃花园，以李峤等所献诗入乐府，号曰《桃花行》。
- 刘知几撰《史通》成。
- 迁、班固，几无词以自解。
- 二日，中宗游望春宫，崔日用等应制赋诗。
- 三日，中宗祓禊于渭滨，沈佺期等应制赋诗。
- 同日，崔日用作歌赠武平一，赞其深通《左氏春秋》。
- 八日，中宗宴学士于窦希阶林亭，赋诗，张说序之。
