灵峰有五美四恶。何谓五美，一者泉甘且多，二者黜陟不闻，三者暑不酷，四者寒烧柴火，五者蚊少。何谓四恶，一者病时医药难，二者贫时借贷难，三者大风能飘瓦，四者地瘠多砂，所生谷菜味皆劣。客曰，敢问四恶亦可屏乎。山曰，可。客曰，请闻厥方。山曰，节口腹，慎寒暑，则少病，斯屏医药矣。少欲知足，则不贫，斯屏借贷矣。紧覆茅，泥治壁，糊窗闭户，斯屏风矣。依佛教戒，于美恶食勿妄分别，趣疗形枯，斯屏劣味矣。客拜曰，善哉受教，请毕世依君住。

　　解

　　致知格物解(约佛法为唐宜之说)

　　知者，明德之本体，乃中道第一义谛妙心，非空非假而实离一切相，即一切法者也。致者，一心三观，了达此一谛而三谛也。物者，迷此知体，而幻现之身心家国天下，如水所结之冰也。格者，推究此身心家国天下，皆如幻影，并非实我实法，如以暖气销坚冰也。欲得水，莫若泮水，欲致知，莫若格物，冰泮水现，物格知致矣。物者，所观之境也，格者能观之智也，知者所显之谛也。一心三观名格物，一境三谛不令隐晦名致知，不可以致知为空观，格物为假观也(唐谬分故破之)。了知五位百法皆无实我实法为物格，转第六识为妙观察智为知致，转第七识为平等性智为意诚，转第八识为大圆镜智为心正，转前五识为成所作智，为身修。一身清净故，多身清净，乃至一世界清净故，一切世界清净。为家齐国治天下平，只一物格工夫到底，致知之学，始无亏欠，是谓究竟不离于初步也。

　　藏性解难五则

　　随缘那名不变，不变那得随缘(一难)。非不变之体，安有随缘之用，非随缘之用，安显不变之体(一解)。

　　不变体常，随缘用无常，还是一分无常，一分常(二难)。体不变故，妙用不变，体常用亦常，用随缘故，举体随缘，用无常体亦无常。常与无常，二鸟双游(二解)。

　　正随缘时，不变安在，悟不变后，岂更随缘(三难)。正随缘，随缘即不变，别无不变所在，如二月外无真月，二月即是真月。悟不变，不变随悟缘，了了常无迷惑，如净眼见真月，更不见二月(三解)。

　　月是能随邪，见是所随邪(四难)。就月为喻，真月不变，一二皆随缘。真月随人见一见二，不变常自随缘。见一见二，实无他月，随缘常自不变，就见为论，见性不变，见一见二皆随缘，见一是真见，见二是妄见。只一见体，而有真妄，不变常随缘，真见妄见总是见，随缘常不变(四解)。

　　月是能随，即是所见，见是能见，即是所随，名不二邪(五难)。此非不二，须知月不在天，见不在目。月在天，见在目，二物相远，如何成见。又复月不来目，见不往天，月来目，天则无月，见往天，目则无见。然非月何见，非见何月。月若是见，复何名月，月若非见，云何见月。见若是月，复何名见，见若非月，月云何见。从此体会，方知能所不二。不二之性，即是不变。迷者谓二，悟知不二。总号随缘，一性随迷悟两缘，迷悟总不改一性也(五解)。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第四之三(终)
嘉兴大藏经　灵峰蕅益大师宗论

　　灵峰蕅益大师宗论卷第五之一

　　古歙门人成时编辑

　　书一

　　(寄母)甲子正月三日，方外男智旭，敬然臂香刺舌血，白母亲大人膝下。男幼蒙庭训，少长便道学自任，宁不知父宜葬，母宜养。但生死一事，人人有之，静夜深思，真可怖畏。如大母舅宦正浓而忽殒，虞表侄年未壮而早亡，身命无常如朝露，大限至老少莫逃，苦海茫茫，谁能免者。念及自身，已觉酸鼻，更念亡父老母，倍觉伤神。亲身既然，众生宁异。傥不早图出世，正恐追悔无及。男忆二十一，至星家问母寿，言六十二三，必有节限。遂于佛前立深誓，唯愿减我算，薄我功名，必冀母臻上寿。今既切思离俗，傥萌一待心，岂是求益母寿之念，男又安能保无中夭邪。生育一事，世间苦本，况与功名，皆有定数。且青云得志，难敌生死，大母舅即是殷鉴。何如地藏大士，目连尊者，累劫亲恩，皆蒙度脱之为孝也。男少年诟大士，赖母痛下钳锤，今得改过从善。志在出世，恐母爱情难割，不得不硬却心肠，潜行方便。又恐母日夜悬念，故于三宝前然香刺血，寄书远达，伏祈勿事劳心，惟努力念佛，求出轮回。亲属可化者，皆以此意示之。

　　(寄剃度雪岭师)别忽三载，反躬无似，莫报师恩。方今像季，有三可痛哭，三可哀愍。毗尼法，三学初基，出世根本，僧宝所由得名，正法赖以住世，而罕有师承，多诸讹谬，遂令正法坠地，僧伦断绝，一可痛也。三藏教，修行之径，出苦之要，而依文解义，罔知观心，废先哲旧章，涂一时口耳，遂令禅门诃为葛藤糟粕，二痛也。宗门一着，本为上上根点铁成金，今但作门庭施设道理商量，不堕狂罔无知，便堕杂毒知见。更有去施设埽道理者，多落闇证窠臼，盲修瞎炼，实是险涂，无上妙法，流弊至此，三痛也。第一可哀愍者，借佛法图名利，无实为人之心。二者，但知己长，不知人长，但见人短，不见己短，株守一得，向无佛处称尊，不能放下面皮，打破局量，从千万人脚跟下穿过。三者，但为大以欺佛，不思三界无安，言净土不必生，弥陀不必念，中郎判为唯心堕，圆实堕，确论也。时丁末运，非具大忍力，大愿大智大巧便力，欢虞小补，何当至治。博山老师，虽见处未彻源底，实有苦功操履。不肖与互感得益，然不服其药，大忍愿智，便俟当请益也。

　　(上阇梨古德师)五夏以前，专精戒律。专精者，岂徒着衣持钵而已。律中第一要务，在常一其心，念无错乱，谓依四念处行道也。四念处慧，佛法总关。无念处慧，着袈裟如木头幡，礼拜如碓上下。六度万行，皆同外道苦行，无与真修。若依念处行道，则持戒功德，现能获四沙门果，乃至圆十地，克获无难。第二要务，在洞明二百五十戒开遮持犯之致，否则二六时，既挂比丘名，当结无量罪，言之骇闻，思之丧胆。此二不明，与邪戒何异。末世流弊，非有力大人，不能挽回。吾师德盛名显，僧俗同钦。吾知诸佛所付托矣。

　　(答茂林律主)经论二藏，说通五人。戒经如来自说，等觉犹非所堪，譬礼乐征伐自天子出。迦叶白椎云，是佛所制者不应却，非佛所制者，不应制。千古不易之典也。承问逐人受戒，大难方许三人，过四便不得戒。不惟僧祇根本四分等皆有文，且得戒不得戒关系非小，敢惮繁邪。三衣止长三肘，阔五肘，过是步步结等流罪，若与佛衣等量，便结第三篇罪。今竖三横六，致左臂叠作三重，又与迦絺那衣自不相干。功德衣五条十隔，受舍各有定时，岂可但持此衣，永当三衣。非时食戒，本无开听，今称七不过午，全无出处。律中八种十种开听，谓展转食，别众食，及不作余食法而食，皆上午，岂非时也。时怀非想，犹结吉罗，服吐下药，止许煮麦，不令头破，漉汁饮之，不闻权开也。又离衣宿，结罪有文，不持钵，结罪五部不载。又皮革毡毳，他经充类至尽之言，非为破戒，可不称为大端。而过午之中受食，咽咽结第三篇，未便称为小节。渡海浮囊，芥子不舍，况第三篇喻如手掌，可以为小邪。又五百问一书，与五百余卷律藏全反，用五百问，必废五百卷，遵五百卷，五百问不得不阙。若谓佛说，无容致议，则受生血盆高王等，不亦称佛说邪。律学之讹，已非一日，宣公亚圣，为怀素所嫌，义净大贤，受翻译名义弹驳。故知如来以降，等觉犹未称一切智也。俗不合闻比丘轨式，一出根本萨婆多部，一出戒因缘经。序根本部因缘，乃迦叶佛时外道子欲破法，假就比丘学。比丘告以俗得闻经论，毗柰邪教俗不合闻，外子权出家学习，然后破之。若俗不合闻，谓半月诵戒，则三藏具在，自可展阅，何待出家而学之。若谓出萨婆多，不出僧祇，则五百问，又岂出僧祇部也。

　　(答志隆)不讳疾忌医，诚末法优昙。既自知病，又知流俗之病，惟勇于自疗，而即以疗人，便是真实修行。否则知病不疗，病源正在此耳。人必有超群拔俗手段，方有出离生死机括。人世爱见，稍或未忘，无上白法，如何希冀。紫柏大师云，情之所有者理必无，理之所有者情必无。古人云，识得一尺，不如行得一寸。夫闭户看尊宿语以自警，难敌现境熟识。傥安守故辙，可坐进此道，岂五十三参之计拙，而三登九上亦唐劳邪。

　　(答博山无异师伯)梵网戒本，是界外别圆二教。独菩萨法，其界内藏通二教。出家菩萨，无别戒法，同秉比丘律仪。但发心自度即名二乘，发心度人，斯名菩萨耳。然界内之机，不得舍本位而空希界外。界外大士，必须秉权法而游于界中。故菩萨比丘，迥与菩萨士女不同。近世咸谓小乘所制，大乘悉开，比丘所执，菩萨悉融。皆属流言，并非实义。

　　(答水林二书)既值事缘，又生厌苦，不免添一重公案。不涉本头，加以幽愤，又是第三重公案。欲舍此刻念弥陀，四重公案。既云直往无算，又欲拂散疑云，五重公案。公案愈多，相去益远矣。识论云，一切唯有识，有种种相转，彼依识所变。若识所变，不应自识逼苦自识。经云，阿弥陀佛，是法界身。则事缘非弥陀身中事邪。即此弥陀，即此念弥陀，胡弥陀身中抱一舍一。舍决不可舍，抱决不可抱，向不可舍抱处会取，则皎日当空，疑雾消散矣。(其一)

　　全身放下，荡荡空空，似则固似，是则未是。离生喜乐，初禅之全身放下也。定生喜乐，二禅之全身放下也。舍念清净，四禅之全身放下也。不恒行心心所灭，无想外道之全身放下也。恒行心心所灭，灭尽定圣人之全身放下也。视那伽大定，尚不啻萤火日光，足下希心，当在何境。傥亦幸而妄想乱思遮障，使不堕坑落堑。如果蓦直去，恐诸佛亦救不得矣。此事非一言可尽，能虚心意，不妨有相商分。

　　(寄了因)年未壮，世态恶，不可轻为去就。往往好心行脚，高者退道心，卑与俗俱化，非大智慧，大力量，罕能出类拔萃也。圆觉经云，一切众生，身心皆是无明。欲求智慧，须亲善友。然求善友于末世，亦甚难言。有少多行门者，智眼昏昧，有少多学识者，行业荒芜。于中弃短取长，须自眼正，否则无不愦愦耳。

　　(与曹源三书)所谓直下承当者，须置身千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人。言行相顾，心迹相符，方终始不二，幽明无间。憨翁云，学道第一要骨气刚，次识量大，次生死心切。夫刚则不为情欲所靡，大则不被目前所转，切则不顺习气所趋。即灵源禅师易世俗所难，而缓时流之急。此第一良药，幸时服之，勿惧苦口，使积劫沉痾，终不疗也。新师识论，独有苦心，幸潜玩领其长处，能劖妄习，便是深妙。傥决定收功心，未若农夫望秋。虽析义如茧丝牛毛，只粗浅耳。人不解此意，多堕数宝之诮，惟自勖。(其一)

　　不虞之誉，君子不喜。求全之毁，达人不辞。自反有愧，无怨于他人。自反无愆，更何嫌众口。以此持心，不论时古时今也。(其二)

　　人不难有志，难有忍。事不难有察，难有容。故曰，有容德乃大，有忍乃有济。

　　(答曹源二书)忏悔殷勤，感佛光现，虽仅二寸，亦得戒前茅也。嗣婴贵恙，是夙习交加，及向来口腹犯戒所致。然法华一部，悲忏二时，尚终不替，猛丈夫矣。(其一)

　　圆教从名字初心，便用佛知佛见修行。豪杰丈夫，具一切无明烦恼，偏向冰凌剑锋上行，非冰凌剑锋，不能铸无明烦恼成菩提般若故也。天降大任，必先苦劳拂乱，令动心忍性。顽铁不炼不成钢，美玉不治不精莹，松柏不历岁寒不挺秀，孤臣孽子不厉熏不达。岂有粥饭习气，暖软形态，可坐进此道者。夫小小境缘，便成事障，因平日无分毫契心恰意处耳。果达妙理，则现前极恶逆事，第一玄妙，为第一明师良友。若舍此等境界，何法可修，可悟可顿邪。兄平日学问，大率向语言文字上着眼，不向义理上体会，躬行处较勘。转得此关捩子，方是大乘净土因也。

　　(寄壁如兄)知参究无缘，便向有缘处入。归元无二，方便多门，入手不同，到家则一，均佛祖法门，有何进退胜负可爱憎取舍，必区区搏一丈夫名邪。兄云栖法系，曾事幽溪。云栖教律兼修，幽溪教观并举。斯并津梁，宁非直指，特人心不了，愿不大耳。生西方者，贵大菩提心宝。心宝若在，带惑亦可往生，心宝若迷，参禅早已两橛。若翻转此关捩，真实不欺，正好真实参悟。若翻不转，为旧习所汩，必须就教律大开慧眼，炼就钢骨，方始相应，请急着眼。又末世禅人病胆大，老兄病胆小。胆大肆无忌惮，直向泥犁，胆小顾后瞻前，不得自在。善恶虽殊，不能打彻一也。欲彻体清凉，将定散净秽情见全体放下，始得。

　　(寄归一兄)鸟必学飞也，而后毛羽成。舟必学操也，而后江河济。松柏必历岁寒也，而后贞干坚。行人必以佛祖自期也，而后成佛祖。若以狐疑鼠窜之因，希狮行象顾之果，恐不可得。发大菩提心，使悲智调停可也。

　　(与莹然)豪杰立身，决以破我法二执为准的。我执不破，定不能作千古至人。法执不破，定不能弘如来正法。才魄横一世者，须开千古眼界，成千古学识，方不负己灵，否则仅同春草之荣，终非松柏之干。

　　(寄不忘)学人第一要务，在克除习气。诚以圆顿法净治夙习，猛风吹沙，实无艰险。傥习染不除，则谈玄说妙，有名无义。天台荆溪之道，恐不如斯。苦口良药，同病皆堪服之，勿使如来慧命夭丧也。

　　(与摄三)每见多人于胜事种种障难，俗累病苦，亲长眷属，无量缠绕，阻断良缘，空具信慕，莫遂雅怀。而得无障难者，反信慕浮浅，衣衫不整，触手捉经，如措大对举业相似。又复惟记名言，专喜贴句，依文解义，甘为三世佛冤，钓利沽名，永背一乘出要。不惟宝山空回，正恐袈裟难复，好因缘是恶因缘，此之谓也。如来说教，诸祖弘经，并开众生眼目，作劫浊津梁。不向此中着眼，便是盲修瞎炼。今欲不犯末世恶习，不负往因现缘，一要信诸佛境界，吾人各具，本无差别，不生退怯。二要仰企诸佛，惭愧己灵，句句会归自己，不可说食数宝。三要虚心乐善，稍有长者，皆师友之。四要悲愍一切，凡堪以此意相警者，不惜苦口。五要恕人厚己，凡不如法，生哀愍心，勿见其过。近时学者，见他放逸，不与随流，则生憍慢，皆增长生死，可惧也。

　　(与如是兄)兄断欲去爱，固有辣手，调身护物，尚乏方便。望内则放开怀抱以养神，外则体察世情而惜福。此一病，未必非二利之缘也。

　　(寄陈旻昭二书)八月惺谷师西归，九月壁如师辞世。一月夺二硕交，皆法门梁栋也，痛哉。每思大事因缘，非定慧庄严，悲智双运，诚难一生了当。惺师慧力有余，定力不足，壁师定慧调适，悲愿未深，俱未免遗下公案。目下同袍，鲜有生死心者，况菩提心。天人减少，三恶充满，将何底极邪。大厦将倾，一木难支，惟人定可胜天。誓当易世俗所难，缓时流之急，弃名利，绝嚣喧，持以深心，要以弘愿，操以恒久不变之力，庶无忝于婴杵。愿居士断泛涉之心，省不急之务，笃志近思，深造自得，以图共报佛恩，无以宝剑切泥，隋珠弹雀，是鄙衷所惓惓耳。(其一)

　　一芥翳天，一尘覆地，字经三写，乌鸢成马。佛法之蚀，由来渐矣，非外道天魔能破。坏周室者，齐桓晋文也。治世严王霸之辨，操心分义利之关。视听言动之复礼不真，克伐怨欲之不行何得。隐居求志，人定胜天。此实字字血泪。

　　(与韩莲洲)韦提以逆子起净业正因，庆喜以染缘为楞严弄引。恶因缘是好因缘，转祸为福，在人着眼。傥随遍计分别，雪上加霜，冤结有何了期，若达旷劫因果，则现在冤亲，总非天降地出。以慈忍心调停解释，以梦幻观消遣情怀，未必非炼磨心性，透露真常之一助也。语云，跌法从他得，灯不剔不明，钟不击不鸣，他山之石，可以攻玉，污泥生莲华，神奇出臭腐。夫吾人本地风光，埋藏蕴宅，潜伏根门，无时不煞煞欲现，稍藉外缘一击，便当迸裂腾辉，傥不肯向此际荐取，佛界便为魔界。如霜雪寒冰，松柏增妍，凡卉失色，咎在己不在境也。又仁者，虽舍比丘沙弥律仪，而大士木叉，自宜固守。仗此菩提戒光，方可御侮消难。其说似迂，其事实迩，幸精思力行之。

　　(寄修雅法主)云栖大师云，古人著述，多在晚年。良以道旷无涯，逢人不尽，上代疏论家，殚一生精神，博综内外学问，得一二帙垂世，尚不免后贤弹驳，况一时口耳草料，欲流布人间邪。须见到养到，从居安资深流出，则辉天烛地，照古腾今，非分外耳。毗尼尤不容片言只字有作，譬礼乐征伐自天子出，稍或僭窃，厥罪不小。传佛心印记注，附呈清览。此翁学识俱富，解行两优，堪为近日作家。虚心玩味，知未易及耳。

　　(答程季清)法门不衰于无外护，衰于无内守。主持法门，先盘星立正，然后随时随力。兴隆幻事，皆属普贤行门。稍涉世间名利心，佛法止成世法，深可悲也。

　　(复圆闲)如来最后以扶律谈常为宗，苟废事谈理，理成乌有。智者荆溪诸老，无不戒行冰霜，方堪垂范千古，岂可以毒器令贮醍醐。不肖始虽染指宗门，亦既游心教苑，今不得不以持戒为第一急务。又见律学之讹，较禅教更多，爰为集要，以便训蒙。舍举世共趋之辙，遵时豪耻问之涂，知我苦心者，惟如来耳。仁者乘戒并急，当是如来所使，法运可回，喜不寐也。

　　(寄万韫玉)贵地久乏闻熏，囿闻见。傥宋儒陈腐见识，一毫未净，未可深谈佛法，况坐陈腐障中，欲商真正宗教，诚难诚难。宁以百千刃刀刺其耳根，终不忍闻佛是方便说诳语人，宁百千刃刀断其舌，终不肯言佛肯方便说诳语法，宁百千刃刀割裂心胸，终不可作佛经同寓言解。此言傥一字不从真心中出，不但死堕拔舌，现世舌当烂坏。当知宣尼大圣，若比于佛，的如小星比满月，爝火比燎原，川渎比大海，中尊比朝廷。若不能信此语，是谤佛人，不可谓信佛也。

　　(寄王简在)古之君子，为立六合内事，尚一家非之不顾，乃至天下非之不顾，况图出世大法，尘劫远猷，可近囿一时耳口，曲徇流俗人情邪。居士非无志愿，直欠识力。欲开千古识力，决须视归戒如泰山，视世故如鸿毛，庶作中流砥柱，不然，未可称豪杰也。

　　(寄潘戒如)财色瞋慢，清浊稍殊，同为十习因，同感六交报。若别配因果，慢属修罗，瞋属地狱，尤可畏。躬自厚而薄责于人，有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。雪浪大师云，不可以圣贤律人，不可以率性自任。此皆居士对症良药，幸时时服之，作莲邦左券。

　　(与胡远志)为禅林求主人者，弘护之愿为一身商出处者。自知之明，窃以鲍老当场，不若举贤相副。有季贤老师，云栖嫡子，年德俱隆，慈愿并广，以礼敦迎，或当俞允。贫纳与归师，拈阄洞庭，既许安居，律不容改，又己躬下事，静动无妨，著书立言，必须静境。纳长于著述，短于应酬，傥从舍失措，则长短互乖。况律学之讹，已将千载，革非矫弊，与俗相违，仅可僻处深山，鸠真同志，作传火计。即欲行之天下，以触时讳，祸且不测。夫大乘弘誓，以宽成大，住持僧宝，以局表尊。既痛有名无实之弊，必守贵精不贵多之箴。设居胜刹，求戒必多，严择则招怨之端，滥许则坏法之始，进退维谷，其何以堪。呜呼，今天下称圆称顿称大乘者，遍满域中，独声闻一脉，不惟置诸高阁，亦且藐若草芥。抑思世尊拈花时，破颜微笑者，果谁人邪。灵源清禅师云，易世俗所难，缓时流之急。纳铭心此语久矣。愁人莫向愁人说，说与愁人愁杀人。居士具金刚眼，探法海源，当亦为斯言肯首也。

　　(寄金台师)咒坛火浴缁素之口，其致非一。盖清净咒坛，不容女人得履，亦不宜缁素辄入，入者斋戒沐浴，方得合制。又咒心之说，起于长水，然疏中亦不敢确然自是。既经文无据，必宜绕坛行一百八遍为长。夫无上坛场，震旦仅有其二，天龙共持，诸佛共念。再造之后，幸录此言。

　　(与戒明)汝今六时精进，欣慰。须知此世间第一福，第一受用，天魔鬼神所忌刻也。必折意降情，带三分不如意境以自炼，方为法器，方可挽回定业。勉之。

　　(复灵隐兄)生则隐居求志，死则下下品生，是弟之定局。兄道眼明白，志力勇锐，此生必办。但粥饭习气，软暖粗浮戏论习气，思前算后习气，一一直下斩截，方可立造圣贤阃域。此尤不肖惓惓于知我者。渠师万望于净土一门硬作主宰，如韩信背水阵相似，勿生一念恐不能生之心。至嘱至嘱。

　　(复钱元冲)均一法门，内外护其用各异。内护持邪正之辨，不得不严，外护膺金汤之任，不得不宽。一如良工之分玉石，一如投鼠之须忌器，总以弘护正法为怀，易地皆然耳。业障一事，不出因果，因果之理，统于十界。楞严以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证，法华以一乘因果为宗，观经明深信因果，不谤大乘，即上品中生。乃教家浪以因果资谈柄，禅门谬谓因果非向上，事理俱迷，长夜莫晓，不惟昧佛旨，亦背儒宗。易称积善余庆，书称作善百祥，岂皆为愚人说法哉。正谊不谋利，明道不计功之仁人，恰是修身俟命实学，断不可谓立岩墙为知命也。今以勇猛善心，回往昔决定业障，如离弦之箭，通臂猿能接之。菩萨智猿亦复如是，以方便臂，接定业箭，令不堕地，亦不着身，此即真实忏悔。不但世法中所求如愿，且增长正信，开发菩提。因病得仙方，非但却疾，兼可飞升矣。

　　(嘱彻因比丘)吾望公甚高，勿自卑，甚远，勿自近，甚广，勿自狭，甚大，勿自小，甚尊，勿自亵，甚重，勿自轻，甚稳，勿自浮，甚密，勿自疏，甚微，勿自陋，甚妙，勿自粗。圣贤自期谓之高，无数尘劫谓之远，遍周刹海谓之广，超权越小谓之大，不染名利谓之尊，不轻去就谓之重，始终一致谓之稳，精察力行谓之密，穷理尽性谓之微，开佛知见谓之妙。呜呼，律门衰败，大法并危，不具前之十德，鲜克砥其颓波。勉之哉。第一须依念处行道，随文入观，触事会心，心观为主，看教为助。第二须专求己过，勿责人非。第三须作出生死学问，莫作趋时学问。第四须和光同尘，幸勿矜异。欲看教典，且完玄签，次十不二门详解，次律藏五百卷，并大乘律五十卷，次止观辅行，次阿含经等诸小乘经，然后及余经论。或急于修证，唯律藏不可不阅，余皆随意。万勿妄想出头，惟真操实履，了当生死。不得为人改法名，剃度师与受戒教授传法师，皆有父子之谊，改法名是蔑剃度师也，伤理背情，无道之甚。古来知识，不闻有法派之说，柰何末世以此为亲。吾闻先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不闻先取名者为师兄，后取名者为师弟。既以法派为重，必以戒法为轻。叔伯弟侄，俨然与俗无异，可羞可耻，所宜痛戒。不得曲媚权贵，须如达大师家风，若不能，宁死不出头。不得多收徒众，多畜沙弥，多受依止，教训不周，必有坏法之咎。切忌馈送白衣等事，切忌无耻丧心，到人家念经拜忏，渐成应赴。即檀越到山门作福，须示以佛法尊重，莫如近时丛林套子。亡比丘物，依律分与现前僧，切不可学估唱陋习。其余诸事，不能枚举，总以律为指归，则无过矣。不听吾言，非吾弟也。

　　(复胡善住)自利利他，须知彼知己，知时知势。纳每自反，世谓我持律第一，实增惭惧。无论三聚十支，八万微细，即二百五十，未行万一，又无论遮罪，除饮酒过午二条，余皆未净，即性罪七支，能免故杀，不能防误，能不错因果，不敢三宝物私取，而不能砖钱不买瓦如古人，执身不犯，不能梦寐清净，不妄语两舌，不能无恶口绮语。良由多劫乘急戒缓，习以性成，耻躬不逮。退居沙弥，更无弘戒之理也。宗乘中事，未出家已留心，苦参十载，颇辨真伪，不敢以教律为夹杂。教观一涂，叨仗夙因，颇窥堂奥，不敢以真实而自疑畏。然此二者，皆背时宜，惟有山中苦行，代一切众生求消夙业去障而已，非敢固也。路资本不宜领，寒威将逼，赎典冬衣，亦见因果不甚分明，戒律疏缓之一端矣。

　　(复卓左车)入山非石隐计，痛念大法倾颓，绵力难救，姑俟人定胜天耳。承谬举于叶宗伯，谓宗说俱通，解行双到，实增惭愧。以今时俱通双到见称，固未免　然，傥拟古之俱通双到，能勿蹴然哉。数年被道友所牵，虚名盛而实行微，多方作入山计，今始半遂，正欲深之又深，能为居士顿改节邪。叶公处以原柬缴。

　　(复陈旻昭二书)大厦非一木所支，年来惟道友为命。而众生习气各有偏重，不能如水乳合，兴言及此，血泪横流而已。居常谓坏法门者，皆撑法门人。齐桓晋文，尊周适所以坏周，方痛惩不暇，奚忍蹈其覆辙。嗟乎，出家初志，急克圣果，十五六年，竟成虚度，惭天愧地，夫复何言。即此十五六年行脚，打破面皮，放舍身命，仅于佛菩提，了知归家道路。而形枯气索，前进为难，欲传得一人，勿令最后佛种从我而断，亦竟未遇其人。呜呼，痛心梦寐永泣而已。公所处颇艰，道念益固，深以为慰。每观种种邪外，其智短，其说陋，犹簧鼓天下后世有述者，大底别有一段彻底精神持之耳，况将此持正法乎。但自反自励，不必他求也。船子身葬水中，夹山大弘其道，荆溪以居士身参学多载，后方出家，一世不登法座，书传万世，不可磨灭。宣圣木铎，孟轲好辩，皆此类也。此意愿与居士共之。未获一第奚足忧，当勤心道业，誓续佛祖慧命为急务耳。(其一)

　　大法垂秋，乱臣贼子遍天下，迩虽稍衰，而正法受其剥蚀，元气殊觉难复，未可欲速也。纳以孤孽之身，独抱婴杵之任，虽感伤切髓，不得不附虞仲夷逸之科，遣兹余喘。居士竭力弘护，即大学问，大精进，贵自着眼而已。圣力智巧，虽筈筈相拄，非巧力所及，终亦不离巧力。何如，楖梅吴公，不敢浪通名字。

　　(复智龙)逃名万死之后，已悔其迟。传法一隙之天，倍见其拙，然生平受用，惟多虚不如少实一语，庶不致身谤三宝耳。退戒一事，亦以为今比丘则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余企不足也。

　　(寄徐雨海)居士生长富贵，不知世间些小苦事，况此大苦。然雄才大略胆识高旷之人，负盖世资，具千古学，怀聪明慢，眼空天下，世出世法，粗心浮气，未入甚微细智法门，非此恶辣钳锤，何由入圣贤阃域。佛祖堂奥，天降大任，必行拂乱。动心忍性四字，不妨十思百思，乃圆中第一法药也。干之上九，亢龙有悔，而不食之硕果，转为不远之复。复之象辞曰，至日闭关，商旅不行，后不省方，即潜龙勿用之意。盈虚消息，通于至道，于通起塞，即塞成通，台观所以贵善识也。日为居士持大悲咒七遍，脱难为期，万自爱勉。

　　(寄灵隐兄)兄眼目志识，俱足千古，而不能千古者，欠刚骨也。挺出刚骨，以俯就幻缘，方可了办大事。蒙许华严大钞，意欲细阅一遍，求与台宗真出入处，悠悠门外之谈，未足据也。闻于台宗教观已有信入，尤愿潜心讨彻源底。流光如驶，衰老日侵，自反痛心，乃敢饶舌。

　　(复项净性)和偈落在口头三昧，大似初生牛犊不畏虎。居士本正信笃实，亦弄此虚头邪。古人错下一语，堕五百世野狐身，柰何妄谈般若，作拔舌犁耕种子，万祈戒之，勿视作等闲。夫诗偈可作也，儱侗套语不可袭也。帝乡可游也，归戒之心不可忘也。红尘堆里学山居，风尘何能染人，人染风尘耳。

　　(寄徐雨海)到泉州一轩，即索居士历年手札观之，知苦缘中进益如此。贫纳向叹台宗，居士未深入，今果然否。柬中为如是师语，字字金錍，恰与纳为渠所发之愿同，但不知为居士所发愿，有当尊意否。夫知人者明，自知者强，自知者明，自胜者强。居士能知人矣，真自知乎。设自知，能自胜乎。台宗玄妙无暇论，大学修身正心，中庸居易俟命，请三思之。五欲八风，三教圣人同诃，一尘之粪，彻体是秽，一毫砒霜，彻体是毒。勿以小善而不为，勿以小恶而不去，方不负再三禀受菩萨大戒也。台宗云，以前四戒为所观境，后六观之，事理相即。世人蔑事而欲尚深理者，验知此观孤虚无本，既亏事境，观亦何从。此荆溪尊者语，幸加详焉。

　　(寄彻因大德)真实比丘，寥寥无几，不知何日五比丘如法同住，一展吾外护初心。兴言至此，肝肠寸裂，所有不绝如线一脉，仅寄足下，万万珍重爱护，养德充学，以克荷之，勿为最后断佛种人，使我抱憾千秋，至嘱至嘱。远隔三千里，未审作何用心，苟不能念念与妙观相应，则失闻熏琢磨之益多矣。

　　(寄恒如)语有之，胡越人之相仇也，当同舟共济，风水险厄，其相救也如左右手。每念分段生死，不啻恶风巨浪。而出家诸人，所以互相忌刻，智不如胡越同舟者，无他，不曾痛念生死故耳。今既知痛念生死，岂复以世间名相为活计哉。

　　(与非幻)此事日亲日近，日远日疏，若无良友明师夹持，恐渐退其初心。今世如此，来世可知，静言思之，能无惧乎。佛顶文句，须潜心玩阅，看不透也须苦看。老鼠咬棺材，定有穿日。即此是话头，是参禅工夫，是摩诃止观。须信得及，守得定，方有真实受用。勉之。

　　(复净禅)净土法门，本该一切宗教，普收一切群机。故从上佛祖圣贤，著述亦最富博。欲摘其精要，利益群品，须备采众长，证以心悟，方可流传。若此门未遵堂奥，宜事力修，无急急以著述为事也。度人要务，以智慧方便为本，有智慧则能究权实理，称理而说，义无不周。有方便则能庄严文章，文如于义，观者咸悦。今周集理致仅七八分，文章仅五六分，似宜邃养，更加锤炼为妙。意周所熟玩者，但弥陀疏钞，龙舒净土等文，恐妙宗钞一书，尚未穷研。乞劝细细寻绎，参以十疑或问，净土指归，宝王三昧，西方合论等书，毕竟更有大豁眼处。然后以慈悲心，观此方此时机宜，采集一言半句，以利益之，功德更殊胜矣。

　　(寄王东里)此事虽直捷，亦甚委曲，虽简夷，亦甚精细。吴公于简夷直捷，已信得及矣。委曲精细处，须竿头进步，此必居士陶铸之力，方可升堂入室也。

　　(寄雪航法主)调护他人，正调护自己处，调伏得自己一分习气，方调伏得他人一分习气，视人犹己，舍己从人，血脉诚在此。朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。爱人不亲，反其仁，治人不治，反其智，礼人不答，反其敬，三岁儿童读得，八十老翁行不得。无怪乎受菩萨戒者多，行菩萨道者鲜也。

　　(复邓靖起)参禅念佛，善用无非是药，不善用，无不添病。又或执药是病，或借病为药，事非一概，未可片言尽也。生死事大，佛道玄妙，纵一知半见，小小工夫，尚不济事，况一味死在句下者乎。禅本无参，佛本无念二语，亦是醍醐，亦是毒药。今之呼苍天呵佛祖者，正堕无参无念坑中，若真参真念，决不作此狂态矣。

　　(寄程用九)日为居士持大悲七遍，五六年未尝一日缺也。命持准提，当助百万，但愿笃信咒力，不可思议，杜绝夤缘妄想。设一念妄想未尽，是信咒不及，虽大悲准提二大菩萨，亦末如之何矣。不肖十二三，便知有圣贤道脉，今知与佛法到家虽别，入门实同，若世法稍违圣贤轨辙，则出世决不成真实佛祖。方今贿赂公行，丈夫宁终身寥落，誓勿蹈其鄙迹，庶砥狂澜于万一。若未免逐流，以图一得，枉寻直尺之诮，其谁与归，大非所望于高明也。梦天神授签，乃大梵天王，非韦驮也。现有神策九十九首，在大灌顶神咒经中，南北藏皆恭字函，急取流通，勿以易林，苟且塞责。

　　(与行恕)忆自十二三时，以千古道脉为任，便嚣嚣自得，天子不得臣，诸侯不得友，况今厕僧宝，岂世间宰官书帖可招致哉。何病深山，已无人世间想，即今幻缘所牵，流浪漳泉，并不曾谒一宰官居士。若苕中不必用此世套，可容方外散人，专用佛法教化群品，则遣一确人，持足下一柬来，即相赴，若不可为，毋强。

　　(与绪竺)三颂附览，语言文字，标月之指，神而明之，存乎其人。际明生平傀儡，全露笔端，断不在笔端上安身立命。看得仙人手中扇，鹞子过新罗久矣。

　　(复王思鼓)老子为学日益，为道日损。易传云，损德之修，益德之裕。居士精力虽减，而信心惭愧有加，即苦海津梁，不求进而无所退，岂在学问修持闲邪。凡夫无不好胜好进，不知以退为进也。迦叶愿居人后，不为物先，乃成千古鼻祖。病是吾辈良药，消尽尘寰妄想，觑破此身虚幻，深明苦空无常无我观门，皆赖有病境耳。愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想。转重令轻受想，代众生受苦想，正不以不如人为愧也。

　　(与永觉禅师)法运日讹，老成凋谢，兽蹄鸟迹，交于中国，乳臭小儿，竞称宗主，拈花微旨埽地，至此，不惟可悲，亦可耻矣。惟老师耆年硕德，坚握寿昌不肯二字心印，不必频呻哮吼，狐犴已为丧气。兹者泉南隙地，膻风虽已时来，毒气幸未深入，老师正应久住此方，防护外邪，养育善种，但令二三志士，得接老师法脉，将来魔党败后，泉南佛国，一灯可遍布天下也。不肖幻缘所牵，未能执巾瓶，犹冀法驾蚤临，庶获一晤慈颜，兼欲委陈生平苦心。故敢冒昧，辄助劝请。

　　(与周洗心)不可说破，恐塞悟门，是参究一涂别方便耳。宗门亦有不妨直直说破者，况教观，况净土邪。净土的旨，全在妙宗一书，纵持名不修观，可不达四土横竖之致乎。西方合论，亦净土有功之书。不肖圆通文句一则，收尽念佛三昧纲宗。但言简义富，乃提纲挈领之学，非遍探一代时教，不足尽数千言中所包摄也。傥专办己事，未暇利人，只昼夜弥陀十万，且求往生。一切宗教眼目，不必作意求通，但得见弥陀，何愁不开悟。自是一论，若大悲为人，思垂言句，必令十分精莹，庶可普利三根，不然，一法才立，一弊旋生。况末世禅教净土种种语录，充楹积栋，安事更以杂而未纯之作，与流俗斗富哉。法号漫作一文，其中理路颇为入道之要，当依义不依文可也。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第五之一

　　灵峰蕅益大师宗论卷第五之二

　　书二

　　(简韩茂贻)紫柏集点完。此老以博地凡夫，力战烦恼魔军，一生取办，真踞地狮子，透网金鳞也。今观其法语，精悍决裂，犹足令顽夫廉，懦夫立，柔情媚骨，不觉冰消瓦解。幸细细留心，必羹墙寤寐见之。

　　(复九华常住)向年托迹宝山，于一切精律行者，作地藏大士想，即一二不拘小节者，亦作志公济颠等想。圣道场地，龙蛇混杂，凡圣交参，不敢以牛羊眼妄测，自招无间重罪也。适闻山中，稍稍构难，虽大菩萨示现作略，然经云，宁破千佛戒，莫与外人知。又世典云，胡越人相为仇敌，及乘舟遇风，则相救如左右手。九华实地藏慈尊现化地，山中大众无非地藏真实子孙，不知历几劫修行，到此名山福地，乃为小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟，非所谓一芥翳天，一尘覆地者邪。不肖智旭，少时无知，毁谤三宝，罪满虚空，仗地藏大士，深慈厚愿，拔我邪见，令厕僧流，故今日称地藏孤臣，山中大众，皆吾幼主。臣无轻君之念，而有谏君之职，惟是诚惶诚恐，稽首，顿首，遥向宝山，披陈忠告。惟愿众师，各各舍是非人我之心，念法门山门之体，同修无诤三昧，永播大士道风。古人云，官不容针，私通车马。又云，家无小人，不成君子。纵有实非大士真正眷属，亦须慈恕，令其渐种善根可也。

　　(与王季延)净业障经，的是佛说，毫无可疑。请试言之。佛广度一切众生，如大医王，亦如大仙，能起必死之证，非循行数墨者可思议也。大般涅槃，为阿阇世王忏罪，与此经同。所谓实相忏，无生忏，直枯罪源，罪流自涸。如翻大地，树何所依。大佛顶经云，却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形。又云，尚无不杀不盗不淫，何况更有杀盗淫事，皆是此旨。良由阿阇世王与今无垢光比丘，及过去勇施比丘，此三人惭愧恐怖急切，悔过之心无异，故对治妙药亦无异耳。良医于无名肿毒，初炙不痛者，炙至极痛而止，初炙即痛者，炙至不痛乃止，不如是，病不能疗也。毗尼藏中，诃破戒为断头法，是不痛者炙令极痛，此经及大涅槃经，明罪性本空，是极痛者炙令不痛。如是妙法但为无知误犯者作救命神丹，非为谈空行有者，资牙慧口实。所云观于犯即是不犯等者，只此观之一字，几许慧解，几许功夫。譬如钻木出火，火出则木必尽，傥犯戒心分毫未尽，岂名观于犯即不犯哉。固知此经，真大乘圆顿无上法门，只就路还家，不改弦易辙，与华严法华涅槃等经，同一线索。是故能令犯者闻之，罪根永拔，未犯闻之，永不复犯。譬如灵丹一粒，不论有病无病，但肯服之，可轻身遐举，何止延年益寿而已。傥读此经，不永离淫杀等事，与不读一般。如遇灵丹不服，身婴重病，岂灵丹却致病邪。设无惭人，欲援为例，请语曰，汝犯戒。亦如二比丘出不得已乎。既犯后，如二比丘恐怖发露，急切求哀乎。纵求哀如二比丘，遇佛菩萨，为说法乎。纵闻此法，如二比丘随文入观，顿悟无生，淫心永断乎。彼达法空已，淫习永除，一成佛于未来，一成佛于现在。然杀人之报，或因中即偿，或成佛方受，如金枪头痛，理必有之。善夫古人曰，如何是本来空，业障是。如何是业障，本来空是。故知大彻悟人，但可不堕地狱，决无不偿夙债之理。师子尊者，神光大师，僧肇岩头等，历历可据。非遍阅大藏，深明教眼宗眼，未可轻议也。至现在无垢光比丘，偶与过去无垢光佛同名，如观世音菩萨，与古观音佛同名，迦叶比丘，与古迦叶佛同名，柰何混而一之。所云开元附秦录者，唐开元重叙藏目，偶失译师之名。相传姚秦时译，仍附秦录，藏经失译名者颇多，未必皆伪，不当以此为责。呜呼，末世狂禅，罕知教典，依文解义法师，又无真正手眼，鼠唧鸟空，遍于寰宇。居士能如此留心，可谓优昙钵华矣。然真正经王，须阐幽旨，以示未闻，方见维摩大士作略。傥粗浮涉猎，辄云可疑，魔王闻之，踊跃欢喜，关系亦不小也。

　　(与忍草)身病易治，心病难遣。古云，克己须从性偏难克处克将去。慈云大师亦云，行人各有无始恶习，速求舍离。当自观察，何习偏重，诃弃调停，取令平复，勿使行法，唐丧其功。夫恶习岂惟杀盗淫妄而已，二六时中，四威仪内，苟可动人念头者，最能折福损寿也。

　　(复吴聿修)青龙钞，岂可与妙莲玄文同年而语。盖未悟时，搜索拟议，决无当大道。故德山云，穷诸玄辩，似一毫置于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。丈夫出词吐气，真实不欺如此，可谓太煞明白，何反代为瞒昧，妄拟于如虚空如大海之玄文，且疑一烧一不烧邪。末世迷人看语录，往往有此等恶习，不思比拟稍失当，金刚法华皆可烧矣。谤法之罪，亦大可畏哉。请烧却德山手中陈腐枯藤，此一言之失，不难知也。

　　(复阎净士)文字性空，故淹贯三藏。元无一字，非以不识一丁为无字也。末世无闻比丘，借达磨不立文字，以掩其拙，亦可嗤矣。非知之艰，行之维艰，固然，又复应知非行之艰，知之更艰，不知而行，堕坑落堑。佛顶十卷，最勖修行，而以先开圆解为最初方便，圆觉经，文殊普贤二章，亦先开解，大乘止观，摩诃止观等书，无不皆然。参于学问思辨笃行之旨，若合符节矣。修行之法，如调琴弦，缓则不鸣，急则声绝。勿忘勿助，庶循循进道也。正修行路，必以空观为主，痛快直捷，莫若毗舍浮佛半偈，熟读默思，使沦骨浃髓。紫柏全集，幸觅观之，得此法印，可辨邪正，不被今时邪师所误矣。

　　(与智龙)颠沛患难，是煆炼佛祖英灵汉一大炉鞴。能受煆炼，便如松柏历岁寒而逾坚，不受则如夏草春花，甫遇风霜颓靡无似矣。夫松柏花草，禀质不同，不可强也。现前一念灵明心性，岂有定质。只贵当念自立，将身心世界一眼觑破，平日晏安粥饭习气一力放下，便向刀山剑树游戏出没，有何艰险。纵身心世界情见放不下，而身心世界未尝不是空花，纵晏安粥饭习气除不得，而业运临头，何处保得晏安粥饭如意。千经万论皆磨砻习气之具，习气不除，学问何益。不能亲明师良友，受恶辣钳锤，徒觅几部好佛法，静静闲坐，烧香啜茗，而披阅之。此措大学问，尚不可为世间圣贤，况佛祖哉。佛祖可如此悠悠而得，善财常啼，真千古极拙人矣。何为华严般若之榜样也。

　　(与体境)出家大丈夫事，非王侯将相所能。然不难有始，难于有终。故因果之邪正，必四句料简，应日慎一日，临深履薄，期到真实受用处，万勿大胆粗心，中涂狂惑，从袈裟下失人身也。切嘱切嘱。

　　(寄丁莲侣)净土一门，有名无义久矣。居士躬行实践，为缁素标榜，此阿弥愿光所映发也。但末世往往视作曲为中下，不知其至圆至顿，普被三根。须将妙宗钞，及西方合论二书，深玩熟思，庶可破邪计耳。

　　(复转依)指戒生来，具见接引。然纳是岳武穆，非淮阴侯也。用九一向粗浮，堕时文恶窠臼里。大乘性相，都作语言文字会去，待被禅宗菲薄，方思结制观心。观心之法，甚不易言。近代宗门，多发足问津，唯台衡知津发足，修证涂辙，不啻什伯相倍。只恐不是教下真种草，真种岂被禅宗菲薄，亦岂畏菲薄者。若是台宗真种，世语外籍，皆不相违，岂有轻唯识而不屑学者。可怜众生情见封迷，绝无超方手眼，才入台宗，便染台宗重病，才入禅门，便染禅门重病。未得清，先得隘，未得和，先得不恭，求不没于时流者几何人。大丈夫出家，不拌二三生埋头彻底，辄希十年二十年后弘教扬宗，修天爵以邀人爵，终必亡而已矣。

　　(复程用九)圆顿行人，春夏秋冬，无非观心之期，昼夜六时，无非观心之会，行住坐卧，无非观心之事，说法听法，无非观心之缘。若必待冬期结制，而后观心，则三时讲演，仍说食数宝矣。讲听时不与心观相应，观心时亦决不与教理相应。若是纵百春夏秋讲经，百冬观心，到底是两橛事。书生粗浮领略，无超方出格知见，出言鄙陋，从来可叹。经云，人命在呼吸闲。儒云，才说姑待明日，便不可也。唯居士一向不肯当下随文入观，妄谓一切人皆不能当下随文入观耳。当痛思力改，莫作矮子看戏文句当也。

　　(寄善超)世出世法，孝慈第一。以慈心而修孝行，可顺父母，格鬼神，况出世师长乎。勉旃，无任情率意也。

　　(寄王古学)丈夫不难高明，难于精细。苟精细，则儒理释理，可分剖同异之致，宗眼教眼，可坐证合一之源矣。

　　(与沈甫受甫敦)占察行法，蒙昆玉梓梵册，而不肖屡结坛，俱不获清净轮相，此可信天下后世邪。今誓作背水阵，掩死关礼之。十二头陀经，俟后或敢着笔，今沉船破釜时，未暇作空头话也。

　　(与圣可)不肖三业罪过不少，杂乱垢心，岂致清净轮相。爰发惭愧，退作但三归人，誓不为师作范，誓不受人礼拜，誓不出山，誓得清净轮相，不论百日千日，六年九年，毕死为期。辞嘉兴事竟，嗣当辞留都事也。

　　(与了因及一切缁素)宋儒云，才过德者不祥，名过实者有殃，文过质者莫之与长。旭一人，犯此三病，无怪久滞凡地，不登圣阶也。旭十二三时，因任道学而谤三宝，此应堕无间狱，弥陀四十八愿所不收。善根未殒，密承观音地藏二大士力，转疑得信，转邪归正。二十年来，力弘正法，冀消谤法之罪。奈烦恼深厚，于诸戒品，说不能行。癸酉中元拈阄，退作菩萨沙弥，盖以为今比丘则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余企不足也。夙障深重，病魔相缠，从此为九华之隐，以为可终身矣。半年余，又渐流布，浸假而新安，而闽地，而苕城，槜李留都，虚名益盛，实德益荒。今夏感两番奇疾，求死不得。平日慧解虽了了，实不曾得大受用。且如占察行法一书，细玩精思，方敢遵古式述成，仔细简点，并无违背经宗。乃西湖礼四七，不得清净轮相，去年礼二七不得，今入山礼一七，又一日仍不得。礼忏时烦恼习气现起，更觉异常。故发决定心，尽舍菩萨沙弥所有净戒，作一但三归弟子。待了因进山，作千日关房，邀佛菩萨慈悲拔济。不然者，宁粉此骨于关中矣。

　　(与沈敬园)闻杨乘乘与笑禅师龃龉。夫参知识，须领其所长，不责其所短。法门深远，等觉未尽，况今时知识邪。法中起过，福反成罪。幸同往释此芥蒂，法门幸甚。

　　(复韩朝集)境苦生厌，此苦谛慧也。厌苦则不敢造业，此集谛慧也。因不生则果不生，此灭谛慧也。殷勤知悔，即道谛慧也。须陀洹所见，见此而已，阿罗汉所证，证此而已。舍戒不如法，不必疑，已舍矣。但有世间性罪，安更有犯法罪。受戒不如法，举世皆然，亦不必疑。但如法行一日，便有一日功德，瑜伽师地论，言之甚详，时当末世不可以正法为例故也。夫犯戒造恶，固有罪矣，念佛书经，独无福乎。均是佛言，何一信一不信，甘堕忧疑坑中邪。悔得当，则名胜行，过其宜，则成悔盖。千经万论，只要人直下安心。安心无术，只知法无性而已。般若谓过现未来心不可得。华严云，心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。仁者闻之熟矣，胡不时时观察乎。净土痛快直捷，广大圆融，至顿至易，无机不收，无罪不灭，仁初发心，便知归向，胡三十余年，犹半信半疑。特录往生公案二则，以助信力，万勿更踌蹰也。但观察现前一念缘起无生，罪源自涸。此事甚不难，人看得难耳。

　　(复唐宜之)妙宗钞一书，不可动一字。盖大小弥陀经，普被三根，注须通浅深。此经专被韦提希等圆顿大根，令现悟无生忍，傥作是一心之旨未彻，断无依事修观之理。云栖谓心粗境细，妙观难成，本诸善导等诸大祖师，信非臆说。旭谓宋时根性稍利，四明发挥犹略，若今大师复作，只可详释，何容节要。大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率，此系不小。傥圆解不十二分透彻，便欲作观，未有不招魔事者。唯持名一法，千稳百当，而图经及妙宗钞，姑与人结圆顿种。或众生根性不可妄测，亦自有能解者。若解决不嫌多，若未解删之于彼何益。且删浅存深，初机益不能解，若删深存浅，大违经宗。进退思之，万勿萌此念也。

　　(答莲勺)翁出家，当绍莲大师法脉。往者雪公，不耐钳锤，甘心小就，杨生志大才美，因地欠真，皆作古人，良可叹悼。旭福鲜障深，聊作村学究句当，赖二三童蒙，未染近时恶态，仅种金刚种子。傥先有成见者，任掉头不顾而已。自愧百炼千磨，终未断惑证果，而具缚凡夫，以肉眼作佛眼用，若教若宗，得无纤毫疑滞。故著述甚多，皆可考诸佛祖而俟百世，此真自信，非天下能瞒盰也。承示心经口义，别具见学富才华，傥欲寿梓，不妨再酌。法门至谊，无容献谀，知不见罪耳。

　　(答韩服远)尊恙郁痰所致，郁又从勘境不破所致也。种种逆境，可动心忍性，增益不能，皆所以成就自己而已。世道交丧，儒门久已无人，愿足下矢志为君子儒。近世学佛人，才听讲只思做法师，才不思做法师，便不肯究心佛法，学儒人，才读书只思中进士，才不思中进士，便不读书。殊不知读书，是为圣贤正路，研究佛法，是成菩提，生西方正路也。哀哉。然佛门犹有一二知成佛者，儒门绝无一人思为圣贤，世安得不乱，乱安得复治邪。足下果发起决定为圣贤心，而释迦不暗中摩顶，孔子不昼夜拥护，无有是处。

　　(复张中柱)儒释二学，到家虽别，入门大同。若云尊德性而道问学，即全性起修之谓也，若云下学而上达，即全修显性之谓也，未有不圆悟心佛众生三无差别。可言修证工夫者，亦未有不深修十乘妙观，可阶究竟极果者。是故近世苟简法门，最易凑泊，最难到家，佛祖无上心印，最难入手，最易成办。沩山云，此宗难得其妙，切须仔细用心。可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。上古宗匠之言，类皆斟酌稳重若此，岂以一棒一喝，一句一偈，谬作极则者邪。承问诸书，大乘止观，性相总持，实与佛顶玄文，唯识心要二书，相为表里。苟留心既久，得其血脉，一代时教，思过半矣。小止观，可依行持。摩诃止观，渊深宏博，须辅行并观。禅波罗密门，所诠禅法，工夫稍得力，即取看之可也。六妙门，维摩疏二书，久锢海东。傥仗鼎力，复照此地，乃千古奇事，日夜祝之。

　　(复陈旻昭)力疾草法华会义，七旬告成。然每一念及佛道深远，未尝不涕泪交流。昔沩山三作国王，遂忘宿命，戒老一念偶误，复为坡仙，证断之难，固不待言矣。又忆经中阿难白佛，十二因缘，特易解耳。佛语阿难，莫作是说，除佛一人，余不能尽因缘性海也。遂举往事以诃之。昔有阿修罗子，语其父曰，大海特浅浅耳。父曰，我身长七千由旬，以幻术故，变为十六万八千由旬，乃穷其底。汝年幼，身仅七百由旬，又未有幻术，何藐视此海邪。子不信，投身入海，没溺洪波，几至丧命。父以幻力接出，喘息仅存。佛语阿难，往昔阿修罗王，即我身是，阿修罗子，即汝身是，汝昔轻视大海，而受疲苦，今复于我法中，轻视十二因缘甚深法海，当招恶报。于是阿难惭愧改悔，誓不于法起轻易想，至如来灭后，方办大事，传佛心宗。此解悟之难，又岂容藐忽哉。念此二难，方切悲痛。谬辱奖誉，以为义句兼到，解行双圆，不益令我置颜无地邪。

　　(复导关)吾人本分中事，如饮水冷暖自知。然有先饮水知令暖者，分毫瞒他不得。所以十乘观法，须知次位，傥有观无教，未有不堕增上慢者。既四楞塌地，不同迷时法华转，便可恒转是经。随文入证，方名不杂用心。傥不看一字，则此一字仍是碍心之物，岂虚空已碎，一字尚未碎，大地已沉，一字尚未沉，看则便被他杂，不成一片邪。幸细思之，当喷饭满案也。

　　(复达戒)勤心作福，不可但贪清闲。少年清闲，是不祥事，非折寿则损福。于清闲二字作毒药想，方有少分出生死路。背经虽好，非出家正务。周利不诵半偈，深证二种解脱。提婆在家，通十二韦陀，出家通八万法藏，无救阿鼻地狱，三大劫苦。牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智学成见提，愚学成生死，不可不深思也。

　　(复松溪法主)癸亥春，拜见幽溪尊者时，正堕禅病，未领片益。戊辰冬，遇归一兄，方悔向日当面错过。曾刺血书一然香供师伯文，寄至台岭，屈指二十二年矣。台宗一脉，我兄勇猛仔肩，次达月管公，亦复半壁。观彼会合玄签，一字弗敢稍易，知不坠家风也。如劣弟者，少年误中宗门恶毒，放恣之习，沦骨浃髓。今虽痛革，余习难除，故私淑台宗，不敢冒认法派。诚恐著述，偶有出入，反招山外背宗之诮。近述法华会义，因留都久染，知音大窾，酸臭气味，绝不知权实本迹纲宗，况得观心悉檀。四益语以三大五小，甫展卷，无不望洋而退。不得已，窃取文句妙乐之旨，别抒平易显豁之文，聊作引诱童蒙方便耳。消文分句，不无小殊，教部时味，敢有他议哉。然置弟门外，不妨称为功臣。收弟室中，则不免为逆子。知我罪我，听之而已。

　　(与唐宜之)读修行会义序，知有卓见。但曰修行须修般若，般若以实相为体，观照为宗，无住生心为因，究竟种智为果。经云，于法实无所得，不可以三十二相得见如来，无有法得菩提。故然灯授记，皆指示初下手时，以无所得为方便之观门，所谓应无所住而生其心者也。居士反判作第一义谛，一可商也。论云，不离佛世住，供给如来住，求佛教授住，皆点明菩萨位中，分得真实受用，所谓渐住究竟种智者也，居士反判作忠恕之语，二可商也。请以喻明，黄帝失珠，罔象得之，今于法实无所得等，皆罔象之求也，可竟唤作第一义谛乎。不离佛世，供给如来，求佛教授，皆玄珠之异名也，可唤作切实功夫乎。虽王文成云，唤戒慎恐惧，作本体亦得，唤不睹不闻作工夫亦得。然戒慎恐惧毕竟是达本体之工夫，犹所谓于法实无所得等，不睹不闻毕竟是工夫所显之本体，犹所谓不离佛世住等。若直以实无所得等为第一义谛，何异偏空。不离佛世等为工夫，何异著相。以著相工夫，求偏空义谛，是背般若，岂修行般若哉。此等关系，迷悟攸分，傥肯细细理会一番，不唯更有一番真实受用。即古人鼻孔，亦决不向文字同异中卜度矣。纳近重阅大般若六百卷，见其义趣愈博愈约，无法不从此出，无法不归于此。六祖所谓法法皆通，法法皆备，而无一法可得者，正以无一法可得，故法法皆通，法法皆备也。无一法可得，最上乘下手工夫。法法皆通，法法皆备，最上乘圆满本体也。设有一法可得，则被此一法所碍，不能法法皆通，法法皆备矣。如唐太宗，设不拌丧家亡身，何得富有天下。直至富有天下，即以天下为家，天下为身。亡身家者，为莫大身家。是故于法实无所得，则恒不离佛世。不以相见如来，则恒供给如来。无有法得菩提，则能求佛教授。如此方名修行般若，方可降伏其心，方为住所应住。不然依文解义，三世佛冤。纵行六波罗密，百千万劫，以有所得为方便，终名远离甚深般若而已。向谬述破空论，破今人之得空故也。若无所得，则不得有，亦不得空，亦不得无所得，何所可破哉。

　　(答唐宜之二书)问意，请直言之。紫柏之问，为要问，切问，妙问，坐断咽喉问，立断命根问。向彼问处着眼，十个有五双悟道。居士之问，为呆问，迂问，戏问，不达理路问，佛所不答问。若向此胡思乱想，十个有五双发邪。经明不应思而思，不应问而问，反成毒智也。夫六百卷般若，心经该之，心经二三百言，照见五蕴一语该之，照见一语，色心二字该之。凡所照者，无非色摄。凡能照者，无非心摄，而能所无性，由妄念立故。瞥尔一念，则为色心本源。究此一念瞥起，起处无从，全依真性。然真非妄因，何因起妄，真非有外，妄岂外来。展转简责，毕竟此妄，从何瞥起。此银墙铁壁真疑情，真话头也。不论年月时劫，只有此个疑团，眉毛与大地厮结，会须讨个分晓，老鼠入牛角尖，定有倒断处。又如鼠咬棺材，不穿不歇。如此疑去，勿忘勿助。机缘到时，喷地悟去，方知世界身心，本是翳眼空花。本来不生，不复更灭，那得更有无始劫前。最初起念之由可问，如痴人说梦也。就此喷地悟门，复分浅深邪正，须略言之。有人得此坐断两头消息，便谓一空永空，无复修证可论，则为恶取空见，反堕大坑。有人得此了知身心世界皆如梦影，执着渐轻，修行渐进，则为干慧。有人得此知身心世界虽如幻影，唯有真心不生不灭，为一切生灭所依，由是云兴六度万行，助严真心，自他两利，则为中道正信。有人得此了妄无生，全是性起。真性不生不灭，则一切法当下亦皆不生不灭。真性具一切法，造一切法，一切法亦皆具一切法，造一切法。遂见法法互融互具，互遍互周。虽复重重融具遍周，亦无所在。虽无所在，而无尽无尽，法法宛然。是谓具缚凡夫，能知如来秘密之藏，虽是肉眼，即名佛眼。从始至终，以此佛知佛见而为修行，直至圆满菩提，归无所得，中间永无诸委曲相。沩山云，此宗难得其妙，切须仔细用心，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。此之谓也。岂似后世讲士，妄计积功累行，不明平等法性。又岂似今时狂禅，妄计即心即佛，不知差别义门者邪。然欲发妙悟，或从思入，或从闻入，事非一概。但先涤旧时知见，令净尽无余，方堪有新益耳。(其一)

　　狂言骇听，乃蒙嘉纳，且承不弃，赐以忠告，字字金錍，可铭可戴。嗟乎，惺兄逝后，久不闻直谅之言矣，今何幸得此于老居士哉。虽习气深重，当数数念此良药，渐有瘳也。生平过失多端，不止动气轻喜二种，尤望不吝直言，令我改革。但动气一事，有大不得已处。夫五百弟子，各说身因，虽皆非佛意，而各称善说者，以入门不同，到家则一，又未知佛实意，皆顺佛权门，故不妨也。傥如杨墨充塞仁义，则孟子必为之惧，遑恤好辩之讥哉。所以慈明慢骂诸方，大慧痛诃暗证，罹大祸而不敢避，是或别有一道，不可以云栖竹林之法例之也。虽然，不肖力学不怒之威，居士深谅折肱之苦，庶几允当也乎。

　　(寄达月法主)尊者台宗独步，不唯近接幽溪之绪，实远继荆溪之教，非同皋亭一派，有名无实也。曾闻台门多顺子，乃即中之门，何以有跃冶之金邪。忆甲戌春，见金若采法华百问，时一笑置之。不意历年七周，未摧斧钺，今且梓成，何肆无忌惮至此。虽鄙陋浅恶，亦有一辈生盲，辄从其教，在尊者已不屑诲，其如害愚小何。昔世尊于提婆达多之逆，必遣舍利弗，广向王臣说其过罪，尊能独默然邪。某睹兹僭窃，悲出肺肝，自附于沐浴请讨之科，姑直批彼邪问，呈诸方丈。法道陵夷，斯时为甚，坏正教者，不止一金氏。尊者向现居士身，已作人天重望，况今俨然沙门仪表。释迦智者荆溪，实式临之，何容诿其责也。

　　(与见月律主)律学之讹，将及千载。义净怀素二师既没，能知开遮持犯轻重缓急者，绝无其人。近世愍忠大慧律主，颇纠正小半，犹未复佛世芳规。旭又薄德鲜福，不足取信于人。寤寐永叹，涕泪交流，大厦将倾，决非一木所支。迩闻座下奋金刚志，秉智慧炬，革弊遵古，喜而不寐，冀获良晤，尽献片长，以益明圣。尘归大地，水入沧溟，座下既得尽善尽美，旭亦无遗珠刖璞之憾矣。今夏细商集要一遍，遂重治成槁，卷帙较旧不多，而删繁补要，颇为精炼，并闻之具眼者。

　　(与刘纯之)此一大事因缘，积讹已久。伶俐人往往意见凑泊，气魄承当，如余集翁辈，可为殷鉴。五灯花一书，岂不为千古具眼者笑邪。陈旻翁，深心弘护，肉身韦驮。但本分中事，有时精细巧妙，不愧古人，有时粗疏抹过，尚不堪与座主提草鞋，亦未经陶炼耳。渠于法门极为在行，绝不承当悟字，甚讨便宜。然微窥其意，远不如做秀才时之虚心矣。世间科第，果能埋没贤豪者邪。可畏也。

　　(复张中柱)承谕世俗通病，唯喜热闹道场。诚当世师资，顶门一针。晨昏佛号悲咒，便是宦海慈航，自利利他，法皆具足，只恐含元殿里，更觅长安。然丈室留心圆顿教法，决不同近日伶俐士夫，得便宜处失便宜也。

　　(寄钱牧斋)今夏两番大病垂死。季秋阅藏方竟，仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解，唯痛哭称佛菩萨名字，求生净土而已。具缚凡夫，损己利人，人未必利。己之受害如此，平日实唯在心性上用力，尚不得力，况仅从文字上用力者哉。出生死成菩提，殊非易事。非丈室，谁知此实语也。

　　(复钱牧斋)济云斗诤，不啻小儿戏。阅儒释宗传，窃议可付一笑矣。续灯事，遍集明朝语录，乃可成之，非朝夕能办，未填沟壑，当以三四年为期也。著述须实从自己胸中流出，方可光前绝后。设非居安资深，左右逢源，纵博极群书，遍采众长，终是义袭而取，不可谓集大成也。大菩萨乘愿力阐正法，须如马鸣龙树，智者清凉，立极千古。若圭峰长水辈，虽各有所得，犹未免为明眼简点，况其余哉。乞丈室裁之。憨大师性相通说，久为教家嗤笑，无能为害。达大师以能所八法所成释性境二字，不过承鲁庵之讹，习而不察，白璧微瑕耳。交光用根一语，毒流天下，遗祸无穷，非一言可罄。宗镜对毕，乞寄还山中，所许通翼，亦乞慨付。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第五之二

　　灵峰蕅益大师宗论卷第五之三

　　论

　　参究念佛论

　　原夫本觉妙明，真如法界。智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生。背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门。或显了说，或隐覆谈，或曲接偏机，渐令入道，或直投圆种，顿使开明，或从一法中，分别说为无量，或以异方便，善巧助显一乘。虽复教纲万殊，无非醒九界长梦，令复还元觉，了三土幻翳，令冥契寂光耳。然了义中最了义，圆顿中极圆顿，方便中第一方便，无如净土一门。何以言之，随其心净，则佛土净，见思净超同居，尘沙净超方便，无明净超实报。故曰，唯佛一人居净土，尚何不了之义。众生心念佛时，是心作佛，是心是佛，以一念顿入佛海。故曰，一称南无佛，皆已成佛道。若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅，岂不至圆至顿。果德愿力不可思议，因心信力亦不可思议。感应道交，文成印坏，以凡夫而阶不退，未断惑而得横超。又复三根普被，四土横该，五浊轻净在同居，体空巧净在方便，三观圆净在实报，究竟觉净在寂光，尚无等者，矧或过之，是名不可思议功德。世间难信之法也。总其大要，须具信愿行三。信则信事信理，信自信他，信因信果。知心外无土，土外无心，性外无佛，佛外无性，因必该果，果必彻因。愿则念念回向，心心趋往。行则无量法门，会归一致。而净土正行，尤以念佛为首。顾念佛一行，乃有多涂，小经重持名，楞严但忆念，观经主于观境，大集观佛实相。后世智彻禅师，复开参究一路，云栖大师极力主张净土，亦不废其说。但法门虽异，同以净土为归。独参究之说，既与禅宗相滥，不无淆讹可商。尝试论之。心佛众生，三无差别，果能谛信，斯直知归，未了之人，不妨疑着。故谁字公案，曲被时机，有大利亦有大害。言大利者，以念或疲缓，令彼深追力究，助发良多。又未明念性本空，能所不二，藉此为敲门瓦子，皆有深益，必净土为主，参究助之，彻与未彻，始不障往生。言大害者，既涉参究，便单恃己灵，不求佛力，但欲现世发明，不复愿往，或因疑生障，谓不能生，甚则废置万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机。今人错会，多至舍净从禅，于净宗翻成破法，全乖净业正因，安冀往生彼国。问，净土为主，参究可当念佛否。答，参念皆属行摄，切则参亦往生，不切则念亦不生。又虽有切行，若信愿为导则往生，无信愿为导则不生也。问，彻悟人还须往生否。答，普贤愿王，导归极乐，初地至十地，皆云不离念佛。怡山发愿，承事十方诸佛，无有疲劳。百丈清规，课诵送亡等事，无不指归净土。故天如云，若果悟道，净土之生，万牛莫挽。云栖云，悟后不愿往生，敢保老兄未悟。是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人，非真入菩萨位者也。问，念佛兼参究，可为助行，参禅兼愿往，非偷心欤。答，无禅之净土，非真净土，无净土之禅，非真禅。然净土之禅，本不须参究，但一心不乱即静，名号历然即虑。若夫禅之净土，必须证极净心，非可以理夺事。从上诸祖，凡情已尽，圣解未忘，不妨随机埽执。后世学人，虽有干慧，染习未枯，自非发愿往生，依旧随业轮转。永明四料简，楚石十念不缺等，正所谓有禅有净，岂偷心也。问，参究念佛，与止观法门为同为异。答，理则互融，门实有异。止观以信入，参究以疑入。止观虽三根普被，而上根方真得明了，参究虽亦被三根，而上根始获大总持。且如下根之人，或念佛，或参究，虽未达止观深理，然理无不具。以置心一处即止，用心参念即观。故中根之人，或借解而起念行，或塞解而发参情，虽随机致用不同，亦皆不失止观大义。惟上根之士，直下相应，境智一如，观谛不二，斯时念与不念，皆得而究竟，更无可参。何以故，言前荐得，屈我宗风，句下分明，沉埋佛祖。故知参究念佛之说，是权非实，是助非正，虽不可废，尤不可执。废则缺万行中一行，执则以一行而碍万行也。高明学道之士，试熟计而力行之。

　　慈悲缘苦众生论

　　自佛性之理不明，同体之谊斯晦。但知好善恶恶，罔知与乐拔苦，异类傍生，藐若草芥，囹圄罪苦，视作当然。谁知蠢蠢含生，知觉无别，贸贸恶党，人类是齐，迷性灵而有意招愆，已为可悯，因夙障而无端罹网，尤属堪哀。乃有目睹凄惶，耳聆哀叫，不惟漠不关怀，方且快称应尔。呜呼，悲名拔苦，舍此辈以何缘。慈名与乐，向善趣而奚益。戒本经云，菩萨于恶人所，起慈悲心，深于善人，良有以也。未探斯旨，借口惩非，自恃暂居福报，邪慢盈怀。庆他剧受苦轮，罗刹无异。岂有稍悟常住慈心，而无同体切肤之痛者邪。或曰，慈悲与拔，乃果上之功能，惭愧劝惩，实因中之妙行。故尊崇贤善，名之为惭。轻拒暴恶，名之为愧。惭愧自严，方能断恶修善。慈悲利物，乃是接世度生。何得初心，借口大圣。噫，误矣。天慈悲惭愧，同称善心，因中乃可同修，果上方能同满。若如子论，则菩萨不修四无量心，佛果不名具足惭愧。失既非细，罪乃弥天，讵知慈悲惭愧，恰恰相成。有惭愧者，方有慈悲。无慈悲者，即无惭愧。盖由了达心佛众生三无差别，观佛即心，是生惭愧。观生即佛，是起慈悲。尊崇本有贤善之性，随愿与一切众生性德之乐，轻拒迷真暴恶之习，随愿拔一切众生性德之苦。有一分惭愧，方有一分慈悲，有十分慈悲，方为十分惭愧。汝今见此同禀血气，同抱灵觉之流，背自真心，枉受困苦，不思拯拔，反起傲心，不惟无慈悲，正属无惭愧耳。傥悟明心性，确知生佛体同，见此未来诸佛，枉堕三涂八难，便当惕目伤心，胼手胝足，如饥食渴饮，欲罢不能，何忍视作泛常，反以救援为迂务邪。只恐前生之善报有限，他世之苦果无穷，既永隔于圆悲，诸佛亦难授手。今日所以笑傲苦伦者，他日复为苦伦所笑傲也。悲夫。

　　非时食戒十大益论

　　客问杜多子曰，吾闻杀盗淫妄，名为性罪，饮酒昏迷，失智慧种，食众生肉，断大慈悲，是以如来制戒，七众同遵，固无惑焉。至于常食养身，有何过咎。而非时食戒，如此严邪，愿闻其旨。杜多子曰，吾正欲申斋法之要，以轨行人。时哉，问也。夫斋法是十方三世诸佛弟子，通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘为饮食之人，既畏此律检，岂辨其利益。今原如来立制本意，尽善尽美，何能殚述。略而举之，大益有十。一断生死缘。经云，一切众生，皆因淫欲而正性命。又云，三界众生，皆依饮食而得存活，所谓段食，触食，思食，识食。由此观之，淫欲固生死正因，饮食乃生死第一增上缘也。均为五欲所摄，特资此毒身，借之修道，不能全断，然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非时邪。二表中道义。台宗云，午前进食，表方便道，犹似有法可得，过中不食，表除中道外，更无所需。此之理观，全托事境，傥粗戒尚不自持，非同俗人。夜犹饮食，放纵之不及，即同外道。日啖一麻一麦之太过，行不适中，妙理何由契会。三调身少病。脾主信，数数食，最能伤脾，故玄门以戒晚食为养生善术，岂名忍饿。四道业尊崇。赵州云，二时粥饭，是杂用心处，二时已杂，况三四邪。儒曰，饮食之人，则人贱之。今恪守斋法，专精办道，道业自隆。五坚固戒品。晚食助火助气，增长淫心，今寂尔清净，戒体坚牢。六堪能修定。断其杂食乱想，身心轻利，取定不难。七出生智慧。晚餐助昏，盖今清净惺寂，不障观慧，又于四种食，如法作厌离想，即能断三界惑。八离鬼畜业。畜生午后食，鬼夜食，不持斋法，鬼畜无异，牵入其类，持此斋法，远离二趣生缘。九不恼檀信。谓长乞食者，设午后更复持钵，则终日但见沙门往还，必令施主生恼，今午后惟晏坐修道，能令僧俗皆安。十不扰行人。今时丛林晚食，厨人惟事炊爨，终身碌碌，不异佣工，斋法若明，则无此烦扰，共修道业。是以诸佛出世，必立此制，乃至在家居士，犹令于月六斋日，受八关斋法，以种永出因缘，况沙弥比丘，可无惭无愧，非时受食邪。设有病苦因缘，佛自立非时浆，七日药以济之，断无以晚食为药石之理也。愿高明者，深信而力行之。

　　念佛即禅观论

　　或问蕅益子曰，参禅教观，与念佛法门，同邪异邪。答曰，同异皆戏论也，即亦同亦异，非同非异，亦戏论也。以三种法门，无不离四句故。若知一切法，无非即心自性，仍可四句而诠显之。何者，梵语禅那，此云静虑。静即是定，虑即是慧，静即止，虑即观，静即寂，虑即照，是故定慧也，止观也，寂照也，皆一体而异名也。或谓寂照约性，余二约修，止观约因，定慧约果，不过一往语耳。夫吾人现前一念心性，虽昏迷倒惑，灵知终不可灭，虽流转纷扰，本体终未尝动，此岂非寂照真源，止观血脉，定慧根据乎。究此现前一念心性，名为参禅，达此现前一念心性，名为止观，思惟忆持此现前一念心性，名为念佛。盖念者始觉之智，佛者本觉之理也。就此念佛法门，有念自佛他佛自他佛之不同。若单念自佛，与参禅止观全同。若单念他佛，与参禅止观，亦异亦同。若双念自他佛，与参禅止观，非异非同。夫念自佛者，是四念处观，所谓观身，观受，观心，观法。若一切法门，不为四念处所摄，即外道法。故知与禅观同也。夫念他佛者，或念相好，或法门，或实相，或不能作此三种念者，则但持名号。若念相好，一往似与禅观异，然必止息异缘，专观彼佛，则仍与止观同，亦仍与静虑同也。念法门者，例此可知。若念实相，虽托他果佛为异，然终无两种实相，究竟是同。若持名号，一往亦与禅观异，然无论解与不解，而所持之名，当体无非一境三谛，能持之心，当体无非一心三观。故曰，明珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不一。是则心无异缘即是静是止，名号历历，即是虑是观，亦究竟同也。夫双念自他佛者，了知心佛众生三无差别，乃托他佛，助显本性，由悟本性，故与禅观非异，由托他佛，故与禅观非同。是谓胜异方便，无上法门。文殊般若经，般舟三昧经，观无量寿佛经等皆明此圆顿了义，而妙宗钞申之为详。凡栖心净土之士，不可不熟究而力行之也。

　　辩

　　戒衣辩讹

　　出家有戒衣，犹居官有公服也。戒既七众不同，衣岂一概无别。佛为比丘，则制三衣，一僧伽梨本宜九条，或十二条。贫窭无措，事不获已，乃用二十五条，名后后品，非上上品也，二郁多罗僧，惟用七条。三安陀会，惟用五条。此三皆名袈裟，以是坏色，非彩色故，亦名田衣，以其形似水田，又僧为人世福田也。为比丘尼，则制五衣，三衣如上，加掩腋衣，浴衣也。为沙弥，则制二衣，一上衣，即无缝袈裟，亦名缦条衣，色与比丘同，制与比丘异，但直缝之，不许刺叶。故律部云，求寂之徒，缦条是服，辄披五条，深为罪滥。盖沙弥虽已出家，尚未入僧宝数，是故五条，犹不许披，况七条九条等乎。二内衣，即掩腋衣之类，梵称僧脚崎也。为菩萨优婆塞，则令畜无缝三衣，制与沙弥同，入坛行道，方许披之，平日不得披着，所以与沙弥别也。今时衣制，大违律法，其讹有十，请备陈之。受沙弥戒，便令具足三衣，一讹也。沙弥擅披七条，竟与比丘无别，二讹也。前人无知妄作，辄令优婆塞得披三衣，后人矫枉过正，并禁优婆塞不畜缦衣，三讹也。一切衣制，皆以竖三肘横五肘为度，纵稍稍增减，咸须随身随臂，今竖三横六，谬云折时取方，四讹也。田衣但取形似畦畔，今谬云须通水路，五讹也。五条七条等，不过割截使异俗服，今谬云，表于须弥日月四天王等，六讹也。僧伽梨，本翻大衣，今谬称祖衣，七讹也。三衣之制，千佛所同，故即名千佛衣，正讹集中已辩，今尚有绣佛在衣者，八讹也。一切出家所用衣服卧具，以坏色故，总名袈裟，今返以五彩为之，九讹也。佛与大迦叶以衣贸衣，所以彰其头陀胜德，令持衣远待弥勒，所以助成龙华佛事，达磨传衣二祖，所以表信，令人不疑，今有不受戒律，但付衣者，进无正法眼藏心印可传，退无比丘沙弥名位可守，不惟仅成世谛流布，亦且大乱圣贤幢相，十讹也。呜呼。仅一戒衣，其讹若此，奈何正法不沦替邪。有志之士，请头头法法，咸遵佛制，期于自利利他，勿谓此是著相，躲身于无相坑中也。

　　法派称呼辩

　　客问蕅益子曰，出家法派，族姓宗谱也，子为不然，何邪。答曰，世间至亲，莫如滴血，出世至亲，莫如法道。法道本离名相，岂以名字为派哉。佛虽曰，四河入海，皆失本名，四姓出家，同称释子。此但一其姓耳，岂必更一其名，是故憍陈如，大迦叶，目犍连等，皆俗氏也，阿难陀，莎伽陀，阿那律等，皆俗名也。出家证果，当时咸以此称之，后世亦以此传之。然则别命法名，已非律制矣，况法派乎。其在东土，五祖下出二人，南曰惠能，北曰神秀，马祖下出三人，西堂曰智藏，百丈曰怀海，南泉曰普愿。且南岳既名怀让，百丈为其嫡孙，未尝避之，宗门果有派乎。北齐师也，南岳徒也，师名慧文，徒名慧思，慈云四明，同师宝云，一名遵式，一名知礼，天台果有派乎。又宗门有大本小本，天台有大威小威，法名果足论乎。降而近世，虽法派之说已行，高尚者，犹然弗屑。如密藏名道开，介山名传如，对峰名真弘，澹居名法铠，寒灰名如奇，皆不失为紫柏弟子，善知识果有派乎。巢松名慧浸，一雨名通润，蕴璞名如愚，皆不失为雪浪弟子，法师果有派乎。惟其道无足传，法无足授，不知戒律之当尊，不知绍继之正务，为师者但贪眷属，为徒者专附势利，遂以虚名互相羁系，师资实义埽地矣。岂不痛哉。客曰，法派之非，既闻命矣，法门兄弟，缁素无间邪。答曰，同门列为兄弟，岂惟不知出世法，亦不知世法者也。且如公卿也，百寮也，胥吏也，万民也，皆天子臣庶也，然百寮不得呼公卿为兄弟，乃至万民不得呼吏胥为兄弟，何也。分异故也。佛法亦尔，比丘之法，多已十夏者，为与和尚等，多已五夏者，为阿阇黎等。比丘尼之奉八敬法也，虽百夏礼初学比丘足。夫比丘尼已入僧宝数，特以比丘为上众，尼为下众，其礼数悬绝如此，况式叉摩那。但学法，未预众僧法事者乎。又况沙弥，沙弥尼，但同僧利养，未入僧数者乎。欲称比丘为兄弟，何异有司称宰辅为兄弟也。又况优婆塞等，并无僧相，不得同僧利养者乎。欲称沙弥为兄弟，何异民庶称有司为兄弟也。且佛之初出世也，提谓长者，先受五戒，称佛为师矣。五比丘后方师佛，提谓非兄，五比丘非弟乎。乃佛之授与三归也，则曰，归依未来僧，是不惟不敢以五比丘为弟，并不敢以五比丘为兄，以其归依僧，则一切僧皆我师也，乃至最后须跋陀罗，亦我师也。今世俗士，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰，吾某知识某法师门人也。彼知识法师者，亦窃窃然矜曰，彼某居士某宰官归依于我者也。噫。果若此，则应曰，归依佛，归依法，结交一大德可也，可云归依僧也与哉。须达多之初闻佛名，夜趋见佛也，甫闻说法，即证三果，已入胜义僧宝数矣，既而造精舍于祇桓，供佛及僧。凡新出家未知佛法者，须达多日为教授，必礼出家人足已，然后说法，宁惟不敢以教授师自居，不敢以兄自居，并不敢以弟自居，而兄视新出家人也。罗睺罗之出家也，以舍利弗为和尚，均提之出家也，亦以舍利弗为和尚，罗睺为比丘，均提尚为沙弥，不闻其称罗睺为兄也。则住持二宝之体最严，亦犹朝廷之礼故也。朝廷无礼法，上下不辨，而天下乱。佛法无律仪，七众不辨，而化道绝，可弗辩乎。

　　议

　　儒释宗传窃议(有序)

　　大道之在人心，古今唯此一理，非佛祖圣贤所得私也。统乎至异，汇乎至同，非儒释老所能局也。克实论之，道非世间，非出世间，而以道入真，则名出世，以道入俗，则名世间。真与俗皆迹也，迹不离道，而执迹以言道，则道隐。故曰，形而上者谓之道，形而下者谓之器。又曰，君子上达，小人下达。呜呼。今之求道于迹者，乌能下学而上达，直明心性，迥超异同窠臼也。夫尝试言之，道无一，安得执一以为道。道无三，安得分三教以求道。特以真俗之迹，姑妄拟焉，则儒与老，皆乘真以御俗，令俗不逆真者也。释乃即俗以明真，真不混俗者也。故儒与老主治世，而密为出世阶，释主出世，而明为世间祐。至于内丹外丹，本非老氏宗旨，不足辩。然则，言儒，而老与孔皆在其中矣。言释而禅与教皆在其中矣。故但云儒释宗传窃议。

　　儒之于道学也久矣，上古无文字，无可征，可征始于尧舜。尧允执厥中，舜危微精一，皆心外无法，故天地赖以位，万物赖以育，贯彻古今万世，不能逾其道也。嗣禹，皋陶之见知，汤之闻知，不过还知此心此理而已。知之则近见亦可，远闻亦可，不以远近为亲疏也。乃韩愈云，尧以是传之舜，舜以是传之禹。嗟嗟，是何物也，可互相传乎。譬诸射树，的而专注之，先有巧力者先中，后有巧力者后中，或在同时，或在异世，贵各中的而已矣。的非可传也，巧非可传也，力非可传也。谓之曰见知闻知则可，谓以是相传可乎哉。

　　见知不唯禹皋也，凡稷，契，伯益等皆见而知之者也。闻知不唯汤也，伊尹耕于有莘之野，乐尧舜之道，则于汤为见知，于尧舜禹等亦为闻而知之者也。

　　文王既没，武周又逝，柱下史闻而知之。孔子问礼，叹为犹龙，则于老聃又为见而知之，门人推崇厥师，不复齿及老氏，孟子亦蹈其旧辙耳。

　　颜于孔，诚见知也，但继孔学，又先孔亡，不同太公之于文王，伊尹之于汤，禹之于舜也，故孟子不言之。

　　颜渊死，子哭之恸，再叹今也则亡。故古人云，颜子没，而圣学亡，非虚语也。孟子曰，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。盖亦不敢虚妄承当者欤。

　　老氏之学，盖公等得其少分以治汉，汉则大治。孔孟之学，汉代绝响。

　　北宋周濂溪定性书云，性者刚柔善恶中而已矣。太极图说云，太极本无极也。细玩二语，真得孔颜心法者也。后儒纷纷解释，罕有知其语脉者。且云，定性书可以不作。噫，可哀矣。即及门之士，明道似曾子子思，伊川似子夏而已。

　　南宋陆象山，先立乎其大者，乃得孟氏心法者乎。然不信太极无极，展转拨之，紫阳又展转救之。吾观拨者救者，皆非实知周子也。

　　王阳明龙场大悟，提致良知三字，为作圣真诀，虽曰颜子复生，不亦可乎。

　　释之于道学也，十方三世无不彻也，此界此时，则始于释迦，继于迦叶难陀等也。其在震旦，则远公造法性论，罗什叹其未见佛经，能知佛理。北齐慧文大师，读龙树中论，悟圆顿心宗，二并可称闻而知之。菩提，达磨大师，受记东化，可称见而知之。

　　远公后，凡修净业得往生者，皆见知闻知之流类也。有人仅立莲宗七祖，但约行化最专者耳。然四明尊者，慈云忏主等，何尝不以净土行化。而智者大师十疑论，飞锡法师宝王论，天如禅师净土或问，楚石禅师怀净土诗，妙协法师念佛直指，尤于净土法门有功。至若近世，则幽溪师生无生论，袁中郎西方合论，皆远公之的裔也。

　　达磨传至六祖，乃有南岳青原二甘露门。门似二，道无二也，二则毒药，非甘露也。又数传而为五宗，人有五，宗非五也，五则枝条，非宗本也。譬如阿耨达池，一水流为四河，归于大海，河有四，水无四也。今不知池之一，不知水之一，不知海之一，独从四河阔狭曲直远近起见，互相是非，可谓智乎。

　　继北齐者，有南岳思大师，出大乘止观法门四卷，真圆顿心要也。次有天台顗大师，出三种止观，法华玄义文句，及维摩，仁王，金光明，普门品，十六观等疏，于是教观大备。历五传至荆溪，其道中兴。又八传至四明，道乃重振。此后裂为三家，渐式微矣。

　　唐玄装法师，遍游天竺，学唯识宗于戒贤法师，尽其所知，旁搜其所未知，广大精微。真弥勒天亲之子，释迦文佛之远孙也。慈恩基师，虽实继之，然观所撰法华赞玄，则灵山法道恐未全知。无怪乎唯识一书，本是破二执神剑，反流为名相之学，亦可悲矣。

　　贤首法藏国师，得武后为其门徒，声名借甚，疏晋译华严经，经既未备，疏亦草略，故不复传。所传起信论疏，浅陋支离，甚失马鸣大师宗旨，殊不足观。方山李长者有新华严经论，颇得大纲。清凉观国师，复出疏钞，纲目并举，可谓登杂华之堂矣。后世缁素，往往独喜方山，大抵是心粗气浮故耳。不知清凉，虽遥嗣贤首，实青出于蓝也。圭峰则是荷泽知见宗徒，支离矛盾，安能光显清凉之道。

　　禅宗自楚石琦大师后，未闻其人也，庶几紫柏老人乎。寿昌无明师，亦不愧古人风格。

　　台宗绝响已久，百松觉公称为鸣阳孤凤，仅出三千有门颂略解，及楞严百问耳。幽溪继之，一时称盛，然唯生无生论，足称完璧，而自所最得意圆通疏，殊为不满人意，何哉。但能趺坐书空，作妙法莲华经字，脱然西逝，则诚莲华国里人矣。

　　云栖宏大师，极力主张净土，赞戒赞教赞禅，痛斥口头三昧，真救世菩萨也。憨山清大师，扩复曹溪祖庭，晚年掩关念佛，昼夜课六万声，故坐逝后，二十余年，开龛视之，全身不散，遂与六祖同留肉身，人天瞻仰，得非莲宗列祖乎。

　　或曰，佛祖之道，必师资授受，方有的据，否则法嗣未详，终难取信。无名子应之曰，譬诸世主，桀非传自大禹，纣非传自成汤者乎。身苟无道，天子而不若匹夫矣。今之虽有师承，颠覆如来教戒者，何以异此。汉之高祖，明之太祖，并起草莽，谁授以帝位乎。苟得其道，匹夫而竟开大统矣。今之虽乏师承，能自契合佛祖心印者，亦奚不然。必如子论，是但许有见而知之，不许有闻而知之者矣，可乎哉。且子又不闻，有师资具足，皆不足齿及者乎。譬如俳优及相搏者，岂无师资授受，然不过戏剧及斗诤法耳。吾故曰，执迹以言道，则道隐。譬诸射者，期各中的焉耳。十方三世，唯此一的，常住不变，何俟于传。巧之与力，存乎其人，父不能传之子，子不能得之父，有何所传。或见而知之，或闻而知之，及其知之一也，正知其不可传者也。谓有可传，则不至於戏剧斗诤不止，非佛祖圣贤之道也已。

　　记

　　介石居记

　　自寂光之性，翳于五住尘劳，一切含识，鲜有恒居，虽四禅四空，及方便土，亦属旅泊。然以正法眼观，则世间相即常住相，妙在不为物转，便能转物。故楞严云，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，元是菩提妙净明体。盖惟达无所有，方契菩提。傥逐境生情，流转从兹相续矣。予读豫之六二曰，介于石，不终日。未尝不掩卷太息也。夫六道豫有，二乘豫空，藏通菩萨，豫于度幻，别教大士，豫于但中。皆未了法界随无明流，岂若圆顿初心，悟因缘即空假中。法本无住，物亦不迁，是则几之微也，不容一瞬，况终日乎。无生刹那，名之为介，常自寂灭，喻之以石，融刹土于毫端，会古今于当念。以三无差别，而获二殊胜，不谄不渎，义极于此，谁谓宣尼心学仅在六合内，而牟尼法要不在日用闲哉。权可居士，额其居曰介石，因记之。

　　游鸳湖宝寿堂记

　　甲申中秋前四日，广若姚居士，邀予游于别室。室在鸳湖滨，去五龙桥数武。其地幽胜，红蓼夹径，无阶砌排耦之繁，荷叶满池，莲香尚馥，池北屋宇，皆朴素古简。循廊而东，则宝寿堂在焉。广若语予曰，此堂昔本僧居，先君时沦为俗舍。后因重事覆苫，于梁闲得金刚经一卷，工人异之，持以告予。予先夜曾得梦，梦至一破厅，有僧募予三百金，予未许。僧云，当以事证。遂指其地，忽有塔从地涌出。告予云，汝本欠此塔缘三百金，须填还也。次日忽闻梁中得经，遂往视之，蹑梯而上，觌面真如塔随身涌现，宛同梦中所见。故今复为僧舍，以奉吾母，并净侣数十人，咸此熏修焉。予尝谓梦之一法，至幻而至灵，一夕中普能现三世事。试观法华安乐行品，始初心终妙觉，总不出如梦三昧。故知三界诸法，诚无非梦也，成佛之梦，岂真梦幻也哉。广若居士，信梦醒无二，便能践梦中诺，而舍园为庵，且成出世大孝。今日游此堂闻此语者，皆印入于广若之一梦，而予复梦为之记如此。

　　端氏往生记

　　乙酉冬，全城章洁之，以二先人行实乞言，予拈念佛三昧印之。今居士追忆二先人之信佛，实由乃室端氏，更乞一言表彰，兼欲决其所疑。蕅益道人，生平不浪为人作传，独往生传，则不待请，然必见闻彰灼乃作。予与洁之交未久，此山去全成远，予又未履其处，似未可附见闻彰灼之科。但洁之笃信谦谨，非肯诳语者，且于大法有疑，可不为决，请即其言而导其意。其言曰，亡室端氏，年十七适某家，即与某同志茹素。好惠施，无私积，不喜珍饰绮服，不恚骂给侍人。孝事翁姑恐不逮，知不生育，遂买妾事某。专心持珠念佛，一载有余，病笃，请姑同声念佛。欲辞去，姑高唤令住。俟胞弟端尚卿相会，乃延至次日，与弟诀别，声如男子，剧谈礼义孝友大节，半日不倦。至暮复请姑助念佛，三日不沾饮食，不发余言，以崇祯癸未八月二十九日，吉祥而逝。某父因此感发，越七日坐逝，次年秋某母复秉归戒而终。适闻观经疏钞，谓临终十念成就，亦得往生，未审亡室，获往生邪。蕅益道人闻而叹曰，甚矣，心力不可思议，佛力不可思议，夙世善根信根不可思议也。鹦鹉鸲鹆，犹得往生，谓念佛人不得往生，可乎。吾辈生于末世，既无天眼，又无宿命智通，佛语不信，更信何语。苟于佛语谛信无疑，则娑婆何啻旅邸，净土何啻家乡。独怪夫聪明伶俐纳子，曾女流之弗若，深可悲耳。予少年猛志参究，视佛祖果位，犹掇之，冀欲以此报父母不报之恩。中岁多障多病，今乃一意西驰，而散心弘法，计功定位，仅堪下品下生。每一念及法界父母，不禁血泪交流，反不如端氏女，先享莲宫之乐，且拔其舅姑同出苦轮，成出世大孝。居士但求之己，若不疑己心即是佛心，即更不疑佛语。若于佛语不疑，即于善女之生净土，亦不疑矣。嗟乎，此事洁之家事，此语洁之亲语，而得生不得生之疑，尚征于予乃信。后之读斯记者，可不速谛信自心，如端氏女之操往生左券于不忒哉。

　　祖堂幽栖禅寺大悲坛记(并铭)

　　如来显密二教，并具四种悉檀，而密教尤重坛仪。盖全理成事，全事摄理，直以事境为谛观，本非仅托事表法而已。观世音菩萨，慈遍刹海，于娑婆世界更有大因缘，其所说咒，藏中最多，唯大悲心咒，流通独盛。有宋四明尊者，法智大师，佛子罗睺再来，专修密行，依天台教观，创立大悲三昧行法，十科行道，十乘观心，并是佛祖秘要，万法总持，岂徒以音声色相为观美哉。近世武林流通特广，谬乱多端，予不得已，特为之辩讹矣。祖堂湛持如公为远痕禅师高足，雪浪大师法孙，曩在真寂，躬修此行，凡历四期。次住匡山豆叶坪，奉为日课。后因师兄如幻行公，偕护法二白蔡居士，登山邀请主幽栖事，遂发愿云，设欲某服役禅堂，必建大悲忏坛，以践闻熏闻修实益。于是拮据七年，始获就绪。坛在藏经阁右，佛像南向，大悲像东向，坛右为观堂，及斋堂浴室侍者寮等。大功既竣，请予为记，令后裔有闻。予惟湛公，久参耆宿，不主先入之言，毅然听予改正积讹，真大豪杰。而公且嘱予曰，某生平精力，竭在兹坛，恐后裔无知浸假，又讹而为逸老堂也，亦必藉一言预为之正。予惧，爰秉笔勒词曰，大悲三昧，含灵本具。旷劫迷之，轮回诸趣。菩萨弘慈，方便巧度。文字性空，演妙章句。如法诵持，靡不感赴。四明行仪，万古流布。久而失真，吾为此惧。辨讹初宣，群小争怒。勇矣湛公，不迷岐路。筑此净坛，龙天呵护。维此坛室，千秋一日。斋法肃恭，食时勿失。禅侣熏修，勿令老逸。冬夏安居，春秋努力。行愿相资，同归净域。虚空可尽，弘誓不息。若有违者，法门败德。持咒神王，必相排殛。仰乞威灵，证兹真实。百亿其年，永垂芳式。

　　祖堂幽栖禅寺藏经阁记

　　依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说，宗教不容两分彰矣。摩诃迦叶，西土初祖也，佛示寂，不供养舍利，惟事结集法藏。菩提达磨，东土初祖也，力埽依文解义之习，仍以楞伽印心。岂似后世僭窃位号，争去王室典籍，恣其吞并暴虐哉。祖堂幽栖寺，本融祖习坐观心地，后得四祖点悟，遂传大法，其道远播双径。芙蓉峰下，寥寥久矣。正德年间，有临济子孙，号海天者，来居此地，嗣有雪浪大师，乃慈恩再来，于时受法者，为瑞麟诸公。而紫柏大师亦曾杖笠相访，盖自有唐以来，未有盛于斯际者也。雪师寂，高足远痕法主继守丛席，远公逝，高足如幻法主又继守之，以授乃弟湛持如公。湛公久参真寂闻谷老人，隐居匡岳，既应请，遂放下身心，专营佛事，七八年来，未有间。今诸愿已毕，惟藏阁功仅将半，适予应请弘演法华，湛公谓宜一言以纪其事。予于大悲忏坛，先有记铭，今藏阁虽未告成，实予心所最急者。盖佛祖慧命，全赖三藏始传，缅惟宋朝藏板有十余部，今仅存南北二藏，颇馍糊。嘉兴书本藏经，犹未全足，真九鼎一丝之惧。且鼠即鸟空辈，视经典如怨家，傥不力为护持，将有不忍言者。湛公之急急以此为务，其如来所使，行如来事者邪。请即以此语，告我同仁，必当共发胜心，请即留此语，勒之坚石，必当俟百世不惑也。

　　明庆寺重建殿阁碑记

　　像教之设，肇自佛世，来自汉时，大盛于南北六朝，历唐宋来，未尝稍替。故琳宫梵刹，星布九州，凡名山胜地，无不有住持三宝为世福田者。由觉法和合之义，民之秉彝，非可泯也。然住持三宝，本从一体三宝建立，而一体三宝，必藉住持三宝显明，明则成己成物，自庆庆他，所以暂废还兴，无非全性起修之妙应耳。松陵西南隅，七十余里，有麻溪焉。溪南为明庆寺，宛在水中，形如菡萏，背缥渺，面旷野，左右两漾，群流合襟。开山者，为晚唐智诜禅师。宋乾符闲，有秘谧师，建益友堂。其言曰，凡三藏之士，敛迹于斯，皆我益友也。则尊贤取善之风可想矣。宣德年，纳子广善，扩其址，规模弘敞。万历甲戌，殿阁禅堂，一夕灰烬，历四十余年，仅睹瓦砾。逮戊午年，本寺顺苍郁公，矢志恢复，身董其役，不辞劳苦。于是莲宇松涧等，竭诚助之，一时缁素响应，财施力施，劝赞随喜。未几，大殿鼎新，山门廊庑，香积僧寮，渐次毕举。其间输粟布金者，未易悉数，而仲继峰居士为最。书本大藏，则寓中念公独成之。自是安居者，有尊像瞻礼，有法宝展玩，云水者夜可息，昼可啜，俨复唐宋旧观，永甲松陵众刹矣。窃思创业难于勇进，守成利于坚贞，非勇进莫能为先，非坚贞无以善后。今之片瓦一椽，茎薪粒米，无非前人捍劳忍苦所致，檀信减割身口所成，是宜记厥始末，以告未闻，庶几善继善述，久久勿替者也。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第五之三(终)
嘉兴大藏经　灵峰蕅益大师宗论

　　灵峰蕅益大师宗论卷第六之一

　　古歙门人成时编辑

　　缘起

　　毗尼事义集要缘起

　　毗尼藏者，佛法纪纲，僧伽命脉，苦海津梁，涅槃要道也。粤自鸡园初唱，召善来而戒体斯成。迨夫鹤树潜晖，申顾命而木叉是重，必因犯以乃遮。体则协于无作。若缘开与随制，用复契乎妙圆，实大小之通涂，讵声闻之独辙。堪嗟像季，罕达真宗，愚者昧于罔闻，狂者置诸弗屑。以禅机而巧遁，或方广为驾言，并属依文，谁思实义。且如能师既佩心印，胡阐化曹溪，犹用登坛受具。观师大弘华严，胡范模朝野，必须十誓律身。盖大雄御极，法僧二宝，咸由正觉扬辉。而善逝藏机，佛法二尊，同藉僧伽建立。傥惟十重众轻，即与在家奚别。自非五篇七聚，安知离俗高标。是知梵网戒经，五道齐收，但除地狱，则以通而成其大。毗尼法藏，止许人伦，犹遮诸难，正以局而成其尊。必使仰慕大乘，不甘小节，自可畜发舍衣，作火中优钵。如或情悲末法，有志住持，岂得恣情荡检，为师子身虫。智旭自念障深，复悲生晚，痛隙驹莫赎，舍慈母以披缁，思乐土可归，羡莲师而私淑。纲宗急辨，每怀紫柏之风，护法忘身，愿续匡山之派，睹时流以长叹，读遗教以增哀。爰于甲子季冬，礼无量光塔，倍复发增上心，乞古德阇梨，证明学菩萨戒，次即备阅大小二律，辄宗四分，并采余家，录为事义要略。漫率愚蒙鄙见，难似大方，拟作岩谷资粮，无心兼利。戊辰春，遇雪航楫公，有志严净因念，向以入山心迫，所录犹多疏漏。乃就龙居，再检藏文，本部他宗，凡切要者，悉皆录出。深详轻重之宜，备显开遮之准，兼参大律，委示别同。俾畏拘执者，不招谤小之殃，喜儱侗者，难开藉大之口。考订成帙，更名为毗尼事义集要。复同壁如归一二友，商确参订，备阐其致。呜呼，斯集也，虽于妙高之体，不啻微尘，其在驽劣之资，已称竭力。所憾解慧疏庸，躬行缺略，仰愧往哲，俯怍后贤。惟愿同学善友，鉴我苦心，愍我不逮，一意秉持，共扶法运，庶报佛恩于万一尔。

　　灵峰寺净业缘起

　　尝观净土之为胜异，正不在寂光实报方便，而在同居。盖三土断惑乃生，惟同居直以信愿相导。感应道交，五浊之习稍轻，三界之苦斯脱，而又即此西方极乐，竖彻方便实报寂光。故下愚皆可登其阈，上智终莫逾其阃，三根普资，四悉咸备，正法住世，诸祖已共弘扬，末运迷津，四依能无独赞。乃世之驾言直指者，以西方为钝置。学语大乘者，以净土为退休，不思不假方便，自得心开。安有如斯曲径，妙华盛裓，遍供亿方。安有如斯小乘，且既悟直指，是名见性成佛，何故拒弥陀于自性之外。既乘大愿，必须严净佛国，何故拣极乐于刹海之中。夫声闻权教，不闻他方佛名。四果神力，仅周三千界内。彼十万遐方，尊特善逝，非胜进大士，勇猛丈夫，孰能亲近承事，甫育莲台，便阶跋致。较矢心参究，期克三生，已悟心宗，犹曰生生不退，佛阶可期者，难易迟速，皎然可知。六方调御，同口赞扬，遍吉文殊，诚心劝发，岂欺我哉。法流震旦，禅律性相，皆法久弊生，势穷须变，惟兹玄猷，始匡岳，讫五云，或刻莲漏于六时，或发妙宗于三观，或导万善以同归，或融一心于事理。法无不收，机无不摄，故得法流益久，法道愈光，声化所洽，远及山谷。鄣南灵峰讲寺，石峨颀公，讲雪航楫公结社兹山。复有抱一粹沙弥，季清程居士，共禀弥陀弘愿，同阐势至法门。佛声浩浩，偕松风乌语并显圆通，僧德雍雍，率牧竖耕夫同入三昧，横超三界，无烦九次第修，竖彻寂光，不俟三僧祇证，诚劫浊津梁，昏衢宝炬也。

　　八关戒斋胜会缘起

　　祖意不明，出世无正眼。教法不讲，修行无正路。斋戒不持，践履无正功。末法通弊，其来久矣。予尝谓有志之士，非明祖意，不足与论教法，非精教法，不足与课戒斋。此理悟事修之说也。若夫因戒生定，因定发慧，如来一代教门，不由斯户，终难入室。槜李善信，仿佛制作六斋会，六日各修一行，初八放生，先充同体大悲，十四礼忏，其净自他三障，十五诵经，种圆顿之闻熏，廿三究义，开自心之觉路，廿九坐禅，悟一心之本源，三十念佛，净唯心之四土，终而复始，永矢弗谖。未种善根者，今当令种。已种善根者，今令增长。展转诱化，渐次深入，熟于斯，脱于斯，原始要终，未尝离此八戒斋法，庶几末运为之一转已。

　　退戒缘起并嘱语

　　智旭生于万历己亥，二十四岁壬戌，为天启二年，痛念生死事大，父未葬，母不养，决志出家。时紫柏尊者已寂圆中，云栖老人亦迁安养，憨山大师远游曹溪，力不能往，其余知识，非予所好。乃作务云栖，坐禅双径，访友天台，念念趋向宗乘，教律咸在所缓。后因几番逼拶，每至工夫将得力时，必被障缘侵扰。因思佛灭度后，以戒为师，然竟不知受戒事，何为如法，何为不如法，但以云栖有学戒科，遂从天台蹑冰冒雪，来趋五云，苦到恳古德法师为阿阇梨，向莲池和尚像前，顶受四分戒本。此二十五岁，癸亥腊月初八也。甲子腊月二十一，重到云栖，受菩萨戒。乙丑春，就古吴阅律藏四旬余，录出事义要略一本，此后仍一心参究宗乘矣。戊辰春，雪航楫公，留住龙居，再阅律藏一遍，始成集要四本。己巳春，送惺谷寿公至博山剃发，无异禅师，见而喜之，即欲付梓。予曰，未可也，是冬同归一筹师，结制龙居，更阅律一遍订成。庚午正月初一，然臂香刺舌血，致书惺谷。三月尽，惺谷同如是昉公从金陵回，至龙居，请季贤师为和尚，新伊法主为羯磨阇梨，觉源法主为教授阇梨，受比丘戒。予三阅律，始知受戒如法不如法事。彼学戒法，固必无此理，但见闻诸律堂，亦并无一处如法者。是夏为二三友尽力讲究，不意或寻枝逐叶，不知纲要，或东扯西拽，绝不留心，或颇欲留心，身婴重恙，听不及半，其余缘众，无足责者，予大失所望。解夏后，结坛持大悲咒，惺谷以此书呈金台法主，随付梓人。次年予入坛持大悲咒十万加被之，然已发念退休。越二年癸酉，安居作八阄供佛像前，然香十炷。一夏持咒加被，自恣日更然顶香六炷，拈得菩萨沙弥阄，深自庆快，愿永作外护，奉事如法比丘。孰意末运决难挽回，正法决难久住，予又病苦日增，死将不久。追思出家初志，分毫未酬，数年苦心，亦付唐丧，抚躬自责，哀哉痛心。恐混迹故乡，虚生浪死，故决志行遁，毕此残生。以手书集要全帙，谨付彻因海比丘。仍涕泣而嘱曰，呜呼，佛法下衰，斯时为盛，毗尼一脉，不绝如丝。教道禅宗，尤为混乱，予数年苦心，未能砥狂澜于万一。仅成此书，并问辩音义各二卷，一文一字，罔敢师心，一义一法。咸符圣教，盖不惟律部精髓，亦禅教纲维，由斯户可升堂入室，执斯镜可照胆辨邪。惜公根性稍钝，仅知开遮持犯条目，未达三学一贯源委，且福相未纯，智慧力薄，缺于辩才，短于学问，岂能即弘传斯道。但念公之从予游者五夏，有三事足取焉，几番恶辣钳锤，难堪难忍，绝无退心，纵未顿改旧观，番番略有进益。有人如法受具，未肯细心行持，惟公听集要后，轻重诸戒，悉思躬行。予癸酉甲戌，匍匐苦患，公独尽心竭力相济于颠沛中，毫无二心。充此三善之致，何必不可荷担正法。但须解行双修，戒乘俱急，虚其心，实其志，扩其眼界，牢其脚跟，尽在我修持，任外缘自集，万勿轻举妄动，贻羞法门。傥烦恼未伏，慧眼未开，辩才未具，学问未充，纵有福运，须力却之，况作意邀求邪。苦身形，坚愿力，依念处而精进行道，以律藏为法身父母，临深履薄，守兹一脉。傥遇英哲，当殷重付嘱之，无其人，宁供塔庙尊像中，慎莫授非人也。天定能胜人，人定亦能胜天，予运无数苦思，发无数弘愿，用无数心力，不能使五比丘如法同住，此天定也。然此思此愿此心此力，岂遂唐捐，公若善继吾志，敬守之，以俟后贤，庶几亦可称人定乎。始终不忘吾嘱，千里同风，否则尘劫永隔矣，勉哉。

　　化持地藏菩萨名号缘起

　　吾人最切要者，莫若自心。世间善明心要者，莫若佛法。然佛法非僧不传，僧宝非戒不立。戒也者，其佛法纲维，明心要径乎。慨自正教日替，习俗移人，髡首染衣，不知比丘戒为何事。一二弘律学者，世谛流布，开遮持犯，茫无所晓，况增上威仪，增上净行，增上波罗提木叉乎。又况依四念处行道，增心增慧，以成三聚五支者乎。嗟嗟，三聚五支不明，谓大乘僧宝，吾不信也。僧既有名无义，谓传持佛法，明了自心，吾尤不信也。坚净信菩萨悯之以问释尊，释尊倍悯之委责地藏大士，大士更深悯之，爰说占察善恶业报经。经曰，恶业多厚者，不得即学定慧，当先修忏法。所以者何，此人宿习恶心猛利，现在必多造恶，毁犯重禁，若不忏净，而修定慧，则多障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，故先修忏悔。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。又曰，虽学信解，修唯心识观真如实观，而善根业薄，未能进趋，诸恶烦恼，不得渐伏。其心疑怯怖畏，及种种障碍，应一切时处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我及诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又观自身心相，无常苦无我不净，如幻如化，是可厌离。如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐捐减。此人名为学习。闻我名者，若杂乱垢心，诵我名字，不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。嗟嗟，由此观之，戒不清净，二观决不易修。二观不修，一实何由证契。而欲戒根清净，舍忏悔持名，岂更有方便哉。且持名一法，自其浅近言之，愚夫愚妇，孰不能矢口，自其深远言之。不达法身平等，杂乱垢心，不得名为闻矣。故知以二观为指南，能修二观，方为闻菩萨名。以闻名为方便，真实持名，便是圆摄二观，故名闻障净。障净戒得，戒得定慧发生，定慧而一实证入矣。明心见性，是真僧宝，真传佛法。吾辈生末叶，闻此真法，宜何如努力以自勉也。

　　成唯识论观心法要缘起

　　夫万法唯识，驱乌亦能言之。逮深究其旨归，耆宿尚多贸贸。此无他，依文解义，有教无观故也。然观心之法，实不在教外。试观十卷论文，何处不明心外无法。即心之法，是所观境，了法唯心，非即能观智乎。能观智起，则二执空而真性现，所以若境若教若理若行若果，皆名唯识。而五位五观，一以观之，纷而不杂，赜而不乱者也。慨自古疏失传，人师异解，文义尚讹，理观奚赖。钝者既望洋而退，利者复蔑裂而求，四分之旨未谙，一心之宗徒设，三性之理未究，二谛之致安归。赖有开蒙问答，楩概仅存，大钞宗镜，援引可据。而溯流穷源，则瑜伽显扬诸论，尤黄河之有宿海。于是绍觉法师音义，一雨法师集解，宇泰居士证义，无不殚精竭思，极深研几。然教道已明，观道未显。嗣有新伊法师，为之合响，力陈五观，冠罩诸家。尚未刊行，仅获染指。适二三同志，拟从能变所变差别之涂，以开性具性遍圆融之钥，漫尔饶舌，兼命管城，不敢更衍繁文，只图直明心观，随讲随录，用质大方。

　　序一

　　尚友录序

　　予十二三即思尚友，廿四出家，益愿得同学善知识。然但以直谅多闻为贵，正不念中孚之在虚，而夬履之贞厉也。碌碌七年，我不知人，人亦不知我，丽泽之怀，且为丰蔀所蔽，几不自觉矣。旧岁夏初，惺谷寿公，见予白牛十颂，遂倾缔千古，而予罔知有惺公也。半年余每发诤论，我不能受益，公亦无由益我。仲冬再遇归一筹师，方能照我所短，而夺我所守，然后日有开发。及新正又遇雪航楫公，我三人见其有可切磋处，遂力屈其我慢，拔其谄曲，顿令知有正修行路，彼益既大，我益倍深，归惺二师，受益亦甚，从此始知友朋真乐。嗟乎，友道岂易得哉。惟心虚则明，明则能知人之长，知人而后直相与谅相信，多闻相熏。傥陈见横于胸中，人不能益我，我亦不能益人，仅可作悠悠泛泛之交，安所得直谅多闻之实也。且如雪公与我久盟交五云，归师与我向识荆台岳，惺公与我亦既辩论于夏秋，而缔盟雅契，皆俟今日始定，岂非昔者不虚为咎邪。然非归师，不能令惺公益我，非惺公亦不能令归师益我，而非我，亦不能令归惺二师互相得益，非我等三人，不能大益雪公，而非雪公，又不能令我三人皆得大益。生我者父母，成我者朋友，讵不信然。今以往乐多贤友，更何容生厌足心。是以录唱和愿文诸槁，用作尚友前茅。凡欲为千古极则人者，当不以辞之拙，而忽其心之苦也。

　　广孝序

　　舜孝称大，武周孝称达。大以德为圣人，达以继志述事，此世间孝之极致也。引而伸之，触类长之，可论出世孝矣。出世孝，非圣中圣不能尽，惟大雄世尊，从初发心，深达旷劫因缘，观六道众生，皆我无始以来父母，而迷暗轮回，顽嚚何止倍于瞽妪。故僧祇妙行，直欲尽众生界令其底豫，无不允若，则夔夔斋栗，又何止倍于大舜。是以正觉初成，木叉首唱，必以孝顺为宗，此出世第一大孝也。次地藏大士，目连尊者，发僧郱愿，地狱顿同解脱，设盂兰供，亡母即得生天，继先人未有之志，述先人必应之事，此出世第一达孝也。我等既已发菩提心，行菩萨道，缅思各各生身父母，或生时不闻三宝，或虽闻不信，或虽信不解，或虽解不修。迨生从缘谢，报逐业迁，升沈九有，历尝三苦。斯时舍拔济，更何所志，舍归依，更何所事，继之述之，责在当人。旻昭陈居士，广修孝思，以真释心行，作真儒事业，为二先大人，设妙供，行放救，取法名，求法语。此之荐度，岂仅一生七生父母得解脱，将尽法界一一尘中有一切世界海，一一世界一切众生海，一一众生一切眷属海，无不解脱者。何以故，以同体故。此同体法性，悟之以为放生主，以报受生恩，以说无生话，迷之不克自全，而乞恩于贤达善信。人之所以异于禽兽者几希，岂欺我哉。言念昔者，丧慈父而舍悲母，迹固异，心实同。睹兹胜举，怆然在怀。有广孝一偈，不免为居士拈出，空中幻色惟蝴蝶，静里闲声有竹鸡。莫道故园消息断，落花流水满前溪。

　　长干宝塔放光序

　　世固有极真之事，伪士疑之，则竟成伪矣。亦有极伪之事，真士信之，则竟成真矣。真伪本无实法，唯是当人自心现量。试观四果证于沙弥之戏掷，空法悟于乞士之默逃，学道之于真信尚矣。末世众生，浊智炽然，偷心常转，既不自信，亦且疑他。谈人过则神动色飞，称人善则反唇露齿，无惑乎念与悲隔，愈趋愈冥也。大报恩塔，庄严为天下第一，天龙所翼，众生善根所依持。故落成而显奇瑞，载诸国史，随感而舒宝光，传诸耆老，本非怪诞，安所狐疑。独于碧辉上人，求光得光一事，则群然诽之。夫上人见光，有同见者，藉曰大众共感，不应独擅。岂不知同体法性，如镜光相摄，互入互融，世尊处众会，人人各对于佛，咸谓如来独与说法，上人谓塔独与放光，亦何过焉。复有举上人生平以议者。予曰，得见塔光，即夙因深厚，设欲疑上人，柰何并疑塔乎。予则以信塔，而并信上人。偈曰，

佛光本常住，如月在虚空。众生心水净，随方影现中。信为水清珠，能清浊智水。忏悔既深诚，感应无方轨。善哉碧辉公，心通妙窣堵。灯像现如云，莲花下如雨。此名真实光，此名常寂光。未明真幻义，安事漫筹量。我知一切法，无假亦无真。但愿信得及，携手光中行。

　　沙弥持犯考序

　　楚生员署冥府第七殿，阅册，见妻盗邻鸡，急令相还，罪款遂失。夫俗人造罪，是其分内，犹莫逃阴鉴如此，况沙弥随佛出家，同僧利养，十种净戒，尽寿誓持。柰何不时时自考，乃令冥府司权邪。然则斯格也，上士虽不必记，正不妨记，中士必勤记之，下士实不能记，乃借口于不必记，夫乌知有记之者矣。

　　大比丘持犯考序

　　浮囊五喻，正喻比丘五篇，是宜轻重等护。而世顾藐为小乘，戒身既损，定慧何从，无惑乎行果俱丧，竟成末运也。经云，持者不作像法法灭尽想，能令正法永不断灭。豪杰之士，无待而兴，佛既不以远近论亲疏，又岂以先后分时劫。愿我同志，各念比丘体尊，毗尼难值，幸获堂堂僧相，应遵别别木叉。先悔过，后诵戒，方合长净之科，僧轮增盛，佛法得弘矣。但比丘戒相独繁，且罪名罪种，并不合与未受人知。故只列篇次数目，其持者自应熟四分戒本，及律藏全书，兹不详。

　　刻净土忏序

　　无净无秽，儱侗真如，即秽即净。颟顸佛性，信释迦之诚语，悟法藏之愿轮，始知若律若教若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。予初志宗乘，苦参力究者数年，虽不敢起增上慢自谓到家，而下手工夫得力，便谓净土可以不生，逮一病滨死，平日得力处，分毫俱用不着，方乃一意西归。然犹不舍本参，拟附有禅有净之科。至见博山后，稔知末代禅病，索性弃禅修净，虽受因噎废饭之诮，弗恤也。于今专事净业，复逾三载，炽然舍秽取净，与不取舍元非异辙，较西来祖意，岂不更直捷邪。每痛末世狂禅，鸟空鼠即，不惟拨无净土，亦乃谤讟宗风。季清居士，因佛日寺，刻六宗，遂任净土一门，即从忏仪始。此书十科行道，五悔练心，彻事理之源，极性修之致，如然和香一丸，饮海水一滴，何香不具，何水不沾。爰为之序。

　　云麓居士持金刚经序

　　五度如盲，般若如导，行如足，慧如目。目足并运，入清凉池。此金刚般若经，所以为万行司南，大乘正户也。世不达实相印，妄谈无相宗，谬执即非一语，罔识是名指归。万行既无，正解亦丧，读诵讲说，皆为诽谤。可叹矣。譬自刖其足，致远何由。遗弃众盲，导师何用。于法不说断灭相，佛语昭然，胡弗思也。夫色即是空，非拨色觅空，无有法得菩提。而授记作佛，四句百非，直下顿绝，奚劳用龟毛帚，埽虚空花影邪。持戒修福，于此章句，方能生信心。后五百岁，如是受持读诵始得。

　　刻宝王三昧念佛直指序

　　念佛三昧，为如来胜异方便，凡圣均收，利钝悉被。以一念直归佛海，至圆至顿，第一了义故也。而迷义徇名者，见五逆众恶十念往生，反以为专摄凡劣，但化钝根，可谓昧佛妙旨，谤讟深经矣。予慨末世行人，多疑多障，难悟难开，于深妙法门，非着事忘理，必执理拨事。着事者犹堪下品生因，执理者竟沦恶取空见。至此而直指之道，翻成断灭深坑。非藉金錍，谁抉翳膜。妙协导师，法绍宗乘，教兴莲社，应永明角虎之记，畅宝王三昧之谈，境观并彰，纤疑悉破，阐唯心之致，依正宛然，示自性之源，感应不忒。俾达者以理融事，而理非事外，愚者因事入理，而事挟理功。诚除惑前茅，生西左券也。二百余年，流通机塞。莲大师欲见未能，而愿力不磨。韩居士从万融禅师处得之，予获借读，如饫醍醐。悲劫浊方殷，喜津梁有在，急谋付梓，以广厥传。普愿见闻随喜，种乐土圆因，读诵思惟，证宝王法印，转相晓悟，共脱沉沦，庶不负希有良缘已。

　　印禅人阅台藏序

　　教观之道难言矣。尚慧辩者，汪洋若大海。其流弊也逐流忘源，令钝根增望洋之叹。崇修证者，致精如铁橛，其失意也守株待兔，令无闻招暗证之讥。惟智者悟法华三昧，得旋陀罗尼，九旬谈妙，极教网之幽深。十乘修心，备观门之攸致。灯灯相续，祖祖相传。驾贤首慈恩而独盛，并黄梅少室而争芳。心印昭于日月，传习遍于华夷。而部帙最大者有三，曰法华玄义，法华文句，摩诃止观。玄义文句，教正观傍。止观一书，教傍观正，永无说食数宝之愆，高超暗证无闻之祸。荆溪大师阐扬之，翼玄义曰释签，翼文句曰妙乐，翼止观曰辅行。诚佛祖慧命，众生眼目。古云，台教存，则佛法存，台教亡，则佛法亡，非欺我也。末世行人，障深根钝，学浅志劣。卤莽灭裂，仅涂口耳。惟消文贴句，将就苟且，作名利资粮。语佛法渊源，圣贤道脉，咄嗟曰，人生几何，能作穷年皓首活计邪。不思隙驹幻影，名利何裨。苟可契于真源，尚当矢之永劫。况法无繁简，迷悟在人。一句不了，劳匍匐于千山。旷劫缘臻，得总持于瞬息。稍有血性者，决不忍自暴弃，失此甘露门也。

　　寓庵序

　　声闻四枯，菩萨四荣。正眼观之，名为八倒。有句无句，双亦双非，悉檀说之，名为四门。通此可论六合之内，议六合之外矣。法华经云，三界无安，犹如火宅。又云，大火所烧时，我此土安隐。灵鹫一峰，果在三界外，抑在三界内邪。是故四依大士，具论四种净土，必先明横竖之致。竖则土土相殊，横则土土相即。惟其殊也，故见思未尽，不离同居。尘沙未尽，不离方便。无明未尽，不离实报。惟其即也，故九界众生，应念能睹佛境。圆满妙觉，时时应现十方。应地狱以恶逆，有间无间是其寓。应饿鬼以悭贪，旷野山泽是其寓。应畜生以愚痴，水陆空界是其寓。应修罗以憍慢，须弥大海是其寓。应人道以五戒，四洲诸处是其寓。应欲天以十善，地居空居是其寓。应色无色以禅定，四禅四空是其寓。应声闻以谛智，应缘觉以还灭，方便有余是其寓。应菩萨以六度万行，实报无障是其寓。彼能应者，随寓而安。乃所应者，则随寓皆着。是故凡夫永劫沈三界。二乘恒堕无为坑。地前大士，同滞有余。入圣高流，犹在果报。方其寓也，不知其寓也。嗟嗟，故乡之梦，尚未全醒。客次之居，宁为究竟。惟有秉随智教，作称性观，悟寂光于介尔，始可辨寓义之真实矣。夫谓之寓，则一切法趣寓，身土一如，理事平等。斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟，实报方便同居无非真净。降此而分证，而相似观行名字，浅深之致异，所达之理同。苟昧此理，则误认真实，固属凡情。了知如幻，终名偏解，岂有当于寓义耶。映渤开士，名其室曰寓庵，毗邪丈室，弥勒宝楼。予拭目俟之矣。

　　修净土忏并放生社序

　　净土法门，原为众生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，无有休息，故藉弥陀胜愿为增上缘。因其净土，有寂光实报方便同居四种。而上三土，非断惑不生，还同竖出三界之义。故特指西方安养同居，使利根即此顿净四土，钝根亦依此先脱苦轮。虽诚简易，亦非草草。弥陀经云，不可以少善根福德因缘得生彼国。一日乃至七日，执持名号，一心不乱，即得往生。夫一心不乱，纵未断惑，可不伏惑邪。傥娑婆事业，在在牵系，遇五欲时，如胶如漆。遇逆缘时，结恨怀冤。而欲命终弥陀接引，此决不可得之数也。又观经云，逆恶之人，临终十念皆得往生。夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终。且临终苦现，止藉善友提撕。今青天白日，尚不能于明师友真实格言，信受奉行，当临终时，安休善友现前。设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。至五悔法，本为无知造罪，无可柰何，教以发露披忱，修来改往，逆顺十心，痛切恳到，非可视为悠悠泛泛者。兼以四法助成此行，劝请灭谤法魔障，随喜灭嫉妒重障。回向灭悭贪着三有障，发愿灭退失喜忘误障。更有作法取相无生三种忏义。作法依律所说对首忏悔。取相严净道场专求感应。无生深观实相断烦恼源。傥旋忏旋犯，作法之所不许。既不能依律作法，必不招贤感圣。既不睹圣贤一色一相，又何能顿证圣贤清净法身。故三种法，前前不兼后，而能通后，后后必具前，而不废前也。由此观之，净土法门，药也。娑婆爱瞋，忌也。五悔法门，药也。不断相续，忌也。甫服其药，又触其忌，可乎。慈云大师合此二种巧妙方便，述为往生忏仪。且云行人各有无始恶习，速求舍离，勿使行法唐丧其功，药忌昭然，亦可思矣。或谓闻白毫名字，功德不可限量。闻一佛二菩萨名，灭无数劫罪，岂现前恶法所能较敌。噫，误矣。不观占察经邪，经称地藏菩萨大悲愿力，诸大菩萨皆不能及。其言曰，能闻我名者，谓得决定信，利益行故。若杂乱垢心，称诵我名字，不名为闻，以不能生决定信解故。盖杂乱则无定，不与奢摩他相应。垢则无慧，不与毗婆舍那相应。不与二观相应，则不知地藏法身，诸佛法身与自己身，无二无别。故不名为闻也。智者大师释十六观经题，必约三德秘藏。释法华经题，乃以九旬谈妙。故曰若闻首题名字，所得功德，不可限量。若不如所解释，安获无量功德。今杂乱垢心，闻犹不闻。现行烦恼，炽然不息。以此脱苦，杯水投车。逮临终无验，翻疑佛法不灵。自误误他，堕谤法罪。如服药食忌，反致丧身，遂谓医王杀人，颠倒至此极矣。独放生一事，捐所爱资财，以赎彼命，弊端略少。然或重视大形，于微细蛆虫边，生下劣想。或多视微物，于现前屠宰者，起悭吝心。或留意异类，偏于人中妄隔怨亲，爱憎不息，既昧平等慈心，无以为念佛礼忏之本。智者大师云，虽入道场忏悔，恶心不转，恶业不坏，无益苦行，唐丧劬劳，碓臼上下，竟有何益。虽举手低头，皆成佛道，戏着袈裟，犹为远因。岂六时勤苦，全无功用。但缘因力弱，不能敌现业流注耳。象岩开士，结往生忏社，买放生命，悲智并运，将此菩提心，为往生正行。予申其说而示之。

　　闻修社序

　　丽泽之谊不讲，性命之学必荒。儒重以文会友，以友辅仁。佛称善知识者，是得道大因缘，全梵行。世出世法。未有不以友朋为急务者。时之衰也，社以诗酒登临，纵耳目之欲，长放逸之门，不惟儒者为然矣。嗟嗟，剃发染衣，群居终日，将欲何为。纵不至耽花嗜酒，而寻章摘句，仅涂口耳，几时识心达本源邪。或者因噎废饭，遂单尚蒲团活计，未明道眼，又乏切磋。设非钉椿摇橹，空丧天日，必至起见起慢，落堑堕坑，暗证邪禅，病尤甚于说食数宝。自非真实有智慧，彻底为生死者，孰能出此二种牢关，别作一番究竟也。一乘开士，法海求寂，目击流弊，心切远忧。缔一法社，每季三日，导以忏摩，质以经论，目足并运，速入清凉。向予问名征序，予合掌随喜，目曰闻修。闻生实慧，如膏助火。闻法不修行，如聋奏音乐。今自修于九旬，互闻于三日。三日犹不废修，九旬自不缺闻。从闻起修，思不待言矣。三慧自淑，三慧相勉。以三慧坚其志，虚其心，实其脚跟，防其流弊。正法再朗，此一举也。

　　净信堂初集自序

　　丙寅夏，先慈捐世，即焚弃笔砚，后因阅藏暂开。荏苒复经八载，日积月累，狼藉遂多。门人好事辄随录之，不足存，亦不足毁也。夫羺羊茹退，物之至贱，隔日疟者，塞鼻便痊。今天下寒热于爱见者多矣。予言无似，安知不可与羊矢同奏功乎。乃删蘩芜，始未出家一二残稿，止丙子入山前，名净信堂初集。傥以耆婆眼视，亦当置蓝空回，曾何非药之可采哉。

　　刻三千有门颂解后序

　　北齐大师，得龙树中论之道，一传南岳，再传智者，而教观始着，权实理明，解行俱妙，真传佛心印，冠罩群宗者矣。唐荆溪，宋四明，咸称中兴教主，故使火宅莲华，同服甘露，梁肃陈瓘，皆其人也。元明以来，此道不振，或有教无观，如贫数宝，或有观无教，以凡滥圣。神庙初年，妙峰老人起而唱之，一齐众楚，传不胜咻。开之冯居士，乃力请解有门颂以为士君子风，师辞达理莹，缁素翕然向化，于今又六十年，古板不复睹矣。予念重辟草莱，实赖妙师开之二大士，故复较梓，以报法恩，并附莹中上明智书，互相发明。读者苟知介尔有心，即是不思议有，即是妙假，即是圆教初门，即是法界，具足三千诸法无欠无余，岂非直指人心，见性成佛，岂非不思议境，圆具九法，成一大乘，不生退屈，不生上慢者邪。噫，苟不读此，安知三大五小之妙。苟不精熟三大五小，亦安知此颂此解之妙也哉。

　　四书蕅益解自序

　　蕅益子，年十二谈理学，而不知理，年二十习玄门，而不知玄，年二十三参禅，而不知禅，年二十七习律，而不知律，年三十六演教，而不知教。逮大病几绝，归卧九华，腐滓以为馔，糠秕以为粮，忘形骸，断世故，万虑尽灰，一心无寄，然后知儒也，玄也，禅也，律也，教也，无非杨叶与空拳也，随婴孩所欲而诱之。诱得其宜，则哑哑而笑，不得其宜，则呱呱而泣。泣笑自在婴孩，于父母奚加损焉。顾儿笑则父母喜，儿泣则父母忧，天性相关，有欲罢不能者。伐柯伐柯，其则不远。今之诱于人者，即后之诱人者也。傥犹未免随空拳黄叶而泣笑，其可以诱他乎。维时彻因比丘，相从于患难颠沛，律学颇谙，禅观未了，屡策发之，终隔一膜。爰至诚请命于佛，阄得须藉四书助显第一义谛，遂力疾为拈大旨，笔而置诸笥中，屈指十余年，彻因且长往矣。嗟嗟，事迈人迁，身世何实，见闻如故，今古何殊。变者未始变，不变者亦未始不变，尚何一分无常，一分常之边执也哉。今夏述成唯识心要，偶以余力阅旧稿，改窜未妥，增补未备，首论语，次中庸，次大学，后孟子。论语，孔氏书，故居首。中庸大学，皆子思所作，居次。子思先作中庸，戴礼列为第三十一，后作大学，戴礼列为第四十二。大学章首在明明德，承前章末予怀明德而言，本非一经十传，旧本亦无错简，王阳明居士已辨之矣。孟子学于子思，故居后。解论语曰点睛，开出世光明也，解庸学曰直指，谈不二心源也，解孟子曰择乳，饮其醇存其水也。佛祖圣贤皆无实法缀人，但为人解粘去缚，今亦不过用楔出楔，助发圣贤心印而已。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第六之一

　　灵峰蕅益大师宗论卷第六之二

　　序二

　　梵网合注自序

　　大哉，梵网经心地品之为教也，指点真性渊源，确示妙修终始，戒与乘并急，顿与渐同收，约本迹横竖俱开，兼华严法华之奥旨，约观行事理俱备，揽五时八教之大纲，文虽仅传一品，义实统贯全经。缅惟智者大师之时，人根尚利，既广宣教观法门，乃仅疏下卷戒法。大师精谙律宗，文约义广，点示当年之明律者则易，开悟今时之昧律者则难。千有余年，久成秘典。云栖为之发隐，于疏仍多阙疑。又下卷虽获流通，上卷犹未开阐。呜呼，四依大士，于法岂有吝心，众生缘薄，罕遘希有法门耳。智旭幼崇理学，千古为任，但恨障深慧劣，执东鲁而谤西干。后闻自知录序，并良知寂感之谈，始发信心。嗣闻地藏本愿，听大佛顶，猛图出世，矢志参禅，逃家行脚。虽数发悟解，克证无期，赖有惭愧正因，不敢错下承当，生增上慢，以蹈迩来大妄语之覆辙，爰念宿因力薄，应兼戒兼教以自熏修。于是探法华玄义，摩诃止观等书，私淑台家教观。而毗尼一藏，细阅三番，梵网一经，奉为日课。遂于发隐阙疑，涣然冰释。即上卷文古义幽，昔称不能句读者，妙旨泠然现前。因拟合注，补前人之缺。此志虽发，缘障多端，六七年来，悠悠未遂。客岁大病，方遁入山，适如是昉公，从闽来寻，为其先师请讲此经，同志欢喜。由是力疾敷演，不觉心华开发，义泉沸涌，急秉笔而随记之，共玄义一卷，合注七卷。注成，序本末以告来哲。盖夙有微因，今复久诵，半生淹洽，不无千虑一得，故于理观事相，不惜一一指陈，诚可勷开解笃行者之半臂也。后之览者，勿以繁琐而厌忽之，俟解行双圆，归诸筏喻可耳。

　　赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序

　　大法久湮，人多谬解，执大谤小，举世皆然。然地狱众苦，已随其后，喑哑余报，复更难穷。故地藏慈尊，大集会中，现声闻相，世尊广叹胜德。且较云，假于弥勒妙吉祥观自在普贤殑伽沙等大菩萨所，百劫至心归依，称念礼供，求诸所愿，不如一食顷，归依称念礼供地藏菩萨，以久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨故也。盖末世驾言大乘甚易，躬行僧行实难。宁知废小谈大，并大亦非，悟大用小，即小本胜。故法华诫弘经者，必依四安乐行，涅槃极谈常住佛性，尤扶戒律，大士功德独盛，得非亦在此乎。智旭深憾夙生恶习，少年力诋三宝，造无间罪，赖善根未殒，得闻本愿尊经，知出世大孝，乃转邪见而生正信。仍以谤法余业，辛勤修证，不登法忍。每展读大士三经，辄不禁涕泗横流，悲昔日之无知，感大士之拯拔也。因念浊智流转之日，同此过者不少，敬宗十轮并本愿占察二典，述此仪法，庶几共涤先愆，克求后果，不终为无依行乎。未登无生正位，皆可修之，无论初心久学也。

　　安居止观山房序

　　予商大佛顶经，至五卷云，佛法从因缘生，非取世间和合粗相，顿悟法华佛法从缘之旨。二经妙指，何巧出一辙也。智者证法华三昧，揽本迹十妙，圆归介尔一心，示摩诃止观法门，与今经妙奢摩他三摩禅那，若合符节。后笺斯典者，无虑数十百家，舍摩诃止观，别立宗涂，转趋转远。良以摩诃止观，的是如来大事因缘，非世间和合粗相。请言之。性觉妙明，本觉明妙，寂而常照，照而常寂，非止观不二之真源乎。迷此真源，寂体成昏，照体成散，是不变之性随染缘而成九界。悟此昏散，散既本寂，昏亦本照，是不变之性随净缘而成佛界。虽成佛界，真源不增，虽成九界，真源无减，是随缘之理，历染净而终不变。夫随缘即不变大事之因也，不变即随缘大事之缘也。故曰如来发明世出世法，知其本因，随所缘出。知其义者，方知心佛众生，三无差别，亦知六而常即，修非性外。即而常六，性不废修。修非性外，不堕因缘。性不废修，不堕自然。世有徒闻止观之名者，妄谓但属修成，岂识性修不二真趣邪。予出家行脚，取益无方。于此经不曾挂一字脚，不曾离却一字。后读台教，每引占察经。占察示一实境，则一大事因。示二种观，则一大事缘。愈信如来密因，菩萨万行，一门超出，无二无三，诚不我欺。每拈此义，点示未闻，随其根性，各获法喜。噫，傥吾与诸友不同具此因，则法性了不相关，不久种此缘，则说听岂能投契。智者遥礼此经，十八年不获见。后百余年，般剌密谛剖膊传来，二大士苦心，岂为行墨者添葛藤哉。必教观齐彰，因指见月，由斯典而通止观，由止观而彻信吾言不诬。则今九旬结夏，真尘劫缘因矣。更拈一颂，以裨妙观。颂曰，未歇狂心头亦在，己瞻华屋户宁穷。密因彻悟无生灭，万行方知究竟同。

　　绝余编自序

　　生平行履，百无一长，独大菩提心，忘身为法，舍己从人，则堪质三世慈尊者也。自庚午至甲戌，五年中，几经困衡无退。迨乙亥仲秋，志终不伸。丙子春乃遁。涂中大病，逗遛九华，哀祷地藏本师，仍得阅藏著述之决。嗟乎，文字性空，性空即是实相。实相离一切相，即一切法，岂离文字而解脱哉。昔弃笔砚绝而不绝，今也不绝而绝矣。姑名绝余。

　　劝持大佛顶经序

　　三因性德，绝待遍常。悟性成修，名为圆通。现在惑业苦三，便是教行理经正体，而迷强者日用不知。故依实相而垂文字，依文字而资观照。观照文字，皆实相也。实相观照，皆文字也。文字实相，皆观照也。当体实相，当体文字，当体观照。实相常，文字观照亦常。实相遍，文字观照亦遍。实相觉，文字观照亦觉。实相尊，文字观照亦尊。实相不可见，文字观照亦不可见。实相不可无，文字观照亦不可无。呜呼，已悟实相者，容可不藉文字。未达实相者，宁容不勤观照哉。已深观照者，知无实相外之文字。未精观照者，安知文字中之实相哉。然虽不知文字之实相，而实相未尝不即文字也。大佛顶经，智者大师拜之以毕身，般剌尊者传之以剖膊。非以实相观照，均藉文字为缘邪。或曰，圣人与其不可传者往矣，所传者糟粕耳，则未达实相观照文字互即互遍之旨者也。昔算师以诀授子，子诵不能用。有人从学句读，算与父勒，谓诀有巧乎，何子诵弗知。谓诀无巧乎，何人学能算。且无子之诵之，人又乌从学之。吾固不愿人厥子若也，然若厥子犹胜于不诵者也，况法力不可思议，佛力不可思议，性觉之力不可思议。不思议熏，不思议变，其为成佛真因，岂算诀所能喻哉。

　　劝持梵网心地品

　　夫有心者皆得作佛，则皆为佛戒所摄。既为佛戒所摄，胡容不诵此戒法。此戒法名为心地品者，心外无法，法外更无心也。故又云，不受戒者，如木石无心，名为外道。噫，可思矣。今人高谈心性，妄谓戒不必受。逮肯受者，又茫不知心性为何物。一义甫晦，两病旋生。狂谈之心，固非真心。愚禀之戒，亦岂真戒。但事能挟理，戒善犹可远作缘因。理不孤立，空谈适为邪见张本。所以涅槃后唱，扶律为宗。梵网初成，木叉先结。心地一品，尤末劫津梁，昏衢宝炬哉。予悯了因果沙弥福慧俱缺，励以日课斯品，稍沾法喜，思劝同仁。经云，菩萨常应化一切发菩提心。若不发教化众生心者，犯轻垢罪。果也勉之，坚其神，强其志，恒其操，笃其行。尽大地有情，咸归心地法门，莫以三千为毕竟也。

　　化持大佛顶神咒序

　　摩诃悉怛多般怛啰无上神咒，既入支那，习为日课此方大乘缘种，可谓强矣。但积讹相传，有称悉怛多般怛啰六字为咒心者。有谓此是咒名，别取哆侄他以下数句，为咒心者。杜撰无据，抗佛慈旨，均可痛也。经极谈咒心功德，而谓昏未能诵者，当书供禅堂，或带身上，初不闻以数句为咒心也。傥仅数句，何至心昏不忆，以书写供佩为佛事邪。盖十卷明文，显示如来藏心，五会神咒密诠如来藏心。显密虽殊，心性理一。全心成咒，全咒传心，故名心咒，亦名咒心耳。解天禅人，广劝真信力行之士。或全持，或全写，以自供佩及转施人，期借神力显发自心一振末世之讹，同登灌顶之记。阿难为众重请，如来放光重说，护法述愿请加，金刚藏王旷劫随逐，收功皆在此矣。

　　周易禅解自序

　　蕅益子结冬月台，禅诵之余，持韦编而笺之。或问曰，子所解是易邪。余曰，然。复有视而问曰，子解非易邪。余曰，然。又有视而问曰，子解亦易亦非易邪。余曰，然。更有视而问曰，子解非易非非易邪。余曰，然。侍者笑曰，若是乎，堕在四句中也。余曰，汝不闻四句皆不可说，有因缘故，皆可说乎。因缘者，四悉檀也。人谓我释子也，通儒能解易，则欢喜焉。故谓易者吾然之，世界悉檀也。或谓释子何解易以同俗儒，知所解之非易则善心生焉，故谓非易者吾然之，为人悉檀也。或谓儒释殆无分也，若知易与非易，必有差别，虽异而同，虽同而异，则儱侗之病不得作焉，故谓亦易亦非易者吾然之，对治悉檀也。或谓儒释必有实法也，若知非易，则儒非定儒，知非非易，则释非定释，但有名字而无实性，顿见不思议理焉，故谓非易非非易者，吾然之，第一义悉檀也。侍者曰，不然，若所解是易，人谓易可助出世法，成增益谤。若非易，人谓师自说禅，何尝知易，成减损谤。若亦易亦非易，人谓儒原非禅，禅亦非儒，成相违谤。若非易非非易，人谓儒不成儒，禅不成禅，成戏论谤，乌见其为四悉檀也。余曰是固然。汝不闻人参善补，而气补者服之立毙乎，大黄最损，而中满者服之立瘥乎。天之育万物也，物固有遇春而烂者，夏之长养庶品也，草亦有夏枯者，秋之肃杀也，而菊有花，冬之闭藏也，而松柏青，梅英馥，如必择有利无害者而后为之，天地不能无憾矣。且佛以慈眼视大千，群机已熟，然后示生，犹有魔波旬乱之，九十五种妒之，提婆达多思中害之，岂惟尧舜称犹病哉。吾所由解易者无他，以禅入儒，诱儒知禅耳。纵不得四益，起四谤，如从地倒，还从地起。置毒乳中，转至醍醐，厥毒仍在，遍行为外道师，萨遮为尼犍主，意在斯也。侍者再拜谢曰，此非弟子所及也，请笔而存之。

　　大佛顶经玄文后自序

　　至矣哉，大佛顶经之为教也。依妙性而开妙悟，起妙行而历妙位，成妙果而归妙性，永超七趣沉沦，不堕修心歧径。戒乘俱急，顿渐两融。显密互资，事理不二。诚教海司南，宗乘正眼也。旭年二十三，岁在辛酉，创获闻熏，决志离俗。次年剃染，坐禅双径。每遇静中诸境，罔不藉此金錍。乙丑丙寅两夏，为二三友人逼演二遍，实多会心，愿事阐发。以志在宗乘，未暇笔述。己巳春，与博山无异师伯盘桓百日，深痛末世禅病，方一意研穷教眼，用补其偏。虽遍阅大藏，而会归处不出梵网佛顶二经。越七年丙子，抱病窜居九华。次年有同志数人，乐闻此经要旨，一番商究，会心更多。戊寅结夏新安，重拈妙义，加倍精明。今夏弘法温陵，诵帚昉师，及一切知己，坚请疏解，发前人未发。予谓此经旧解多矣，多指益复眩眼耳。昉曰，不然。药无贵贱，起病者良。法无精粗，救时为要。痛兹末世，宗教分河，尽谓别传实在教外，孰知教内自有真传。纵令截去指头，依旧不曾见月。每聆吾师竖义，痛快直截，实与本分宗旨相应，并不蹈袭前人窠臼。始信不离文字而说解脱，非欺我也。何忍秘此妙悟，不以全体示人，吾师于法有悭心乎。于时复有修白慕公，若水轮公极力劝成。予感其意，兼理夙愿，述为玄义二卷，文句十卷，固不敢矫古人而立异，亦不敢殉古人而强同。知我罪我，听诸高明而已。

　　悦初开士千人放生社序

　　予幼崇理学，知天地之大德曰生，恻隐为仁之端，翻疑释氏侈谈无生，不近人情。稍长见儒者虽言民胞物与，及其恣口肥甘，则竞托远庖厨为仁术，曾不能思刀砧号叫之苦也。虽不忍一念，必不可灭。然为贪忍异说所蔽，终不能伸。而放生嘉会，每创自释子。且推历劫亲缘，视以同体四大，究极以皆有佛性。其为好生懿德，必使大地含灵，尽证无生而后已。噫嘻，由此言之，非达无生，曷能好生。非真好生，曷证无生也哉。从此不顾名教，飘然剃发。盖诚有见于出世大慈大悲，方是大忠大孝，大仁大智，故不肯以夜郎自封也。悦初开士，誓劝千人放生，同修慈心三昧。予谓此三昧，当使刹尘共证，何止千人。千人云者，且就凡夫现前分量所及而已。千数既毕，顶礼千佛，俾六道悲仰，与诸佛慈力，果彻因该。供养千僧，俾悟事理和融，生佛不二，好生无生。若事若理，皆已竖穷横遍矣。

　　赠衍如兄序

　　尝慨末世士，机械日深，去道日远，名相之心日以重。取益之方日以微，求忘机械，略名相，熙怡自得，不为习俗所染者，衍如琳公，其庶几乎。公鄣南名族颜氏子，剃染于虎硿，遂举千古垂废之道场，而鼎新之。住持十五载，百务俱备，乃发足操方。初至武林，参似空金台诸法主。次至吴中，晤汉月顶目等诸禅德，禀沙弥戒。次达留都，诣古林庵圆戒。理归装，邂逅雪关訚公，登黄檗山谒隐元琦公，最后乃师事闻谷老宿，定法名，习禅坐，重证戒品。而挂锡开元之甘露戒坛，适余至，公大庆，为余率众解制。余到岱山，公先往，俟讲事完，力拂虎硿仙亭诸子之请，仍与予岱山结夏。每观世人，稍营一窟，便欲作久安计。今虎硿仙亭，皆表表名刹，公飘然不以系心，岂无所见而然哉。然游戏解脱，萧然物外，仅可自利，未可利人。且公广参知识，以闻谷老宿为宗，又憾晤余之晚，余无似，姑置。公试思，今时学人，罔不未得言得，未证言证，而闻老偏把定要津，坐断狂禅舌头。故智者有言曰，真寂之于云栖，譬有若之于孔子也。公何不绍其芳规，兼律兼教，以念佛求生净土为指归。设有宗门种草，不妨令其苦参实究，但痛戒其捕影掠虚。漳南佛国，深望公一振其颓，宁直作散圣家风，图无事累心而已。

　　赠纯如兄序

　　众祐有言曰，善知识者，得道大因缘，是全梵行。夫随其所修一种法门，自利成就，足范后昆者，教授善知识也。办真实出世心，修三乘出世法，所志无乖，所见无戾者，同行善知识也。善护三业，克供四事，俾行人得安心办道者，外护善知识也。予自壬戌出家，于今十九年矣，学无常师，交无常友，根钝力微，每藉境缘自炼，见善思企而罔及，见恶内省而多惭，于三种善知识中，惟教授最多。盖三人行必有我师，况世出世法各有所长者乎。又况久相结契，如曹源之勤学，雪航之婆心，惺谷兄之辣手，诵帚师之笃信，归一师之孤峭，修雅师之恬退者乎。又况会事参谒，如无异师之慈悲广大，闻谷师之谨严缜静，无尽师之弘扬教观者乎。又况湛明师引进雪岭师剃度，戒宗师授沙弥戒，古德师授菩萨戒，乃至憨大师之书问慰诱，梦寐神交，频相策发者乎。若同行善知识，生平止得一人，壁如镐兄是也，外护善知识，于松陵得一人，曰鉴空宁公，于吴门得一人，曰竺璠净公，今丹霞得一人，曰纯如白公。宁公之护予默关也，身为侍者，不令缁素一人，辄来扰子。净公之护子结坛也，百一所需，无不毕具，然犹曰孑尔微躯，主道尚易易耳。今同志数人，结夏岱山，相与专办己躬下事，二时课诵，亦不应酬。令我同志，无不优游坐进斯道，较前二公，已为大难。且净公僻在密渗之禅，宁公虽趋向持戒，力所赡者，不过营福一涂。公则尊贤容众，雅量冲怀，已足补吾所短，而虚心乐善，雅慕佛法，尚可慰吾同行之思。岂宁净二公所能及哉。昔杨歧直院十年，儿孙满地，四明一学人，请教观于法智大师，命理常住事三载毕，重申前问。师震威一喝，顿悟性具圆宗。实力比丘，迦叶佛所，愿于释迦佛时知僧卧具第一，乘本愿力，以童子出家祇园，见客比丘来去纷杂，重发愿云，我年二十进具戒后，当理此事。及进具证果，念空无相无作三昧，此愿将息。佛以夙愿责之，遂毕世知僧卧具。客比丘来，皆亲授房舍。初更时到，放一指光。二更时到，放二指光。乃至五更时到，放五指光，普为十方大众诸佛菩萨之所称叹。念念入定放光，念念出定慰客，所谓善入出住诸禅三昧者也。然如此神通作用，究竟岂离吾人现前一念。故云能观心性，名为上定。纯公于此，蓦然荐取，则实力四明杨歧鼻孔，乃至三世诸佛鼻孔，俱可一串穿却矣。

　　刻惺谷禅师笔语序

　　语曰，众恶之，必察焉。人虽至愚，苟顾名图利，亦何肯以一人招众恶，至招众恶弗恤，则别有苦心可知矣。吾友惺谷寿师，广参博访，足迹几半天下，凡所住处，爱而畏之者十一，厌而疑之者十九。虽接物失于方便，然铁石心肠，真欲自他同跻正觉，断断乎不可泯也。今观其遗书，攻人短，不掩人长，用己长，不讳己短，直抒血诚，无所避忌，亦无所文饰，苦口良药，固末世所不能服，宁非末世所急当服哉。寿师既没，惟诵帚昉师，佩其严惮切磋之恩，举生平往来手札，辑为笔语，方欲绣梓，昉师复没，高足还一本公，力谋剞劂。嗟乎，以寿师一生苦心，惟昉师能知恩报恩，以昉师半世勤恳，又惟本公为继志述事。然则寿师固藉昉师以不朽，昉师亦得本公以终传也。孝顺者必食其报，讵不信然。予与寿师交最厚，互相益处最多，而今而后，真不可复得矣，爰涕泣而序之。

　　闽游集自序

　　自丙子卧病九华，无复人世间想。戊寅秋，践吾友帚师之约，幻游闽南，拟掩关静坐耳。讵意鼓两片皮，作座主活计邪。流浪温陵霞漳闲，几及四载，种种家丑，播扬略尽，二三同志，苦欲灾木。余惟赋性僻拗，不近人情，所有言句，多触时讳，流通之者，殆非爱我者也。然业将身命，付诸龙天，诚复不敢自爱。遂弁数语，以听知我罪我于天下后世云。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第六之二

　　灵峰蕅益大师宗论卷第六之三

　　序三

　　入法界序(赠程季清)

　　夫法界者，不思议解脱境界也。法华云，治世语言，资生业等皆顺正法。皆顺正法，皆不可思议矣。学者以思议心入之，何以通达法界哉。然不通法界，未尝不即法界也。何以故，思议心，本不可思议也。知一切思议心，本即不思议心，则一切思议境界，本即不思议境界。达思议即不思议，乃可与发菩提，发此真正大菩提心，乃可与入法界。不观华严乎，善财参知识也，必云我已发菩提心，知识示善财也，必说所证解脱境界。德云等无论已，婆罗门之刀山火聚也，长者之调和香也，船师乘船入海，女人借欲离贪，童子之菩萨字智也，何尝离思议境界，别有不思议解脱，又何能于不思议境界，强置思议乎。十愿居士程季清，久发菩提心者也。其自入法门也，始参径山禅，既习唯识教，嗣修佛身观。逮和光利物，护法道而诱群灵也，惟指示风水，决判阴阳而已。夫风水阴阳则非邪因缘无因缘也明矣。觉明空昧，相待成摇，风自始也。宝明生润，火光上蒸，水自出也。是故华藏庄严世界海，一绝大风水也。动为阳，静为阴，动静相乘，物有生成变化。动静相夺，界有成住坏空。统而论之，不过吾人心识之相分耳。全体虚妄，而全妄依真。因缘生法，即空假中。故琉璃光，观风动性，合十方佛，传一妙心，月光习水观得无生忍，圆满菩提。盖性水真空，性空真水，性风真空，性空真风，虽随心应量，循业发现，各各不同，未尝不即清净本然，周遍法界也。夫堪舆纲要，莫若二十四山。傥就莲华台藏而观，欢喜国为震，安乐国为兑，宝相午位，成就子宫，乃一娑婆界，复具二十四山。此四天下，在华藏东，卯位也。约四天下，南阎浮提，离位也，复就一阎浮提，仍具二十四山。震旦在南洲东北隅，盖震艮闲耳。而两京十三省，又自论二十四山。且就一省中一府，府一县，县一家，家一室，乃至室中一坐具，罔不各具二十四山也，则罔不各具天地盘诸吉凶神曜也。又此一坐具，东看则西，南观成北，从彼彼坐具，互互视之，无一毛头许，不具二十四山全体大用。此毛头二十四山，即华藏界二十四山，无二无二分，无别无断。所以云，一微尘之法界不小，法界之法界不大，是可思议不可思议邪。不变随缘，举法界为一毛头，随缘不变，一毛头全具法界。如此方知可思议之风水，本不可思议。季清本证此现量，不离风水阴阳之说，具说一切法门。不知者，以为风水也。孰知以大菩提心，观不思议境，即以此满菩萨行，趋入普贤道乎。他日佛坐道场，有南询者，十愿居士当告之曰，我惟知此风水善巧法门，如诸菩萨摩诃萨，智慧如大海，愿力如虚空，具证法界差别性相，遍知一切无差别法。而我云，何能知能说彼功德行，汝当次第参请，乃至得见一生补处时，蕅益道人伸右手摩其顶矣。

　　赠调香居士序

　　蕅益子曰，六尘之体，无非法界。可熏发菩提心者尤莫若香。然香即法界，何止熏发菩提，直谓菩提可也。又既谓菩提，亦可谓十界染净百界千如。又既谓百界千如，则不必更谓之香。又不谓香，亦何必谓百界千如。香也，百界千如也，皆名字也。名字性空，一名一切名，一义一切义，何所谓行布，何所谓圆融。而行布圆融二义，不期成而自成。所以总别同异，成坏六相法门，直向一尘中辨取，如一香尘，一切诸尘，一切诸法无不尔，通此可入鬻香长者解脱门矣。世衰道微，魔外充斥，举凡戒香禅香慧香，乃至净土香王，尽埋没于鲍肆。而裨贩之徒，竞自标榜，刻人粪为栴檀。顾安得超方士，一辨其真赝者。然真香王，决非伊兰能混，一任颠倒鼻根，舍此取彼，曾何减于馥郁。所痛久安溷厕者，无出离想耳。苕水茂贻居士悯之，欲与优华长者同出一手，遂号调香居士。夫象藏十香王，各各名字，各各形相，各各生起，及各各根本，随举一种，可烧可涂，亦可为末，奚俟调和，方称异美。然分擅其芳，合乃益妙。傥朽木合腐材，多徒增臭。又多香杂臭木，并香亦臭。夫香且臭，况实无香者乎。古律学之盛也，律仪戒，定共戒，道共戒，举一全收，不必别求禅教，禅教全在其中，谓自性成就固可，谓和合所成亦可。禅教亦然。教云，身口意净，随文入观，非即律与禅乎。禅云，法法皆通，法法皆备而无一法可得，非统律与教乎。今也不然，持律者不惟禅教茫然，扣以三千八万，亦茫然也。演教者，不惟禅律缺然，责以依教观心，亦缺然也。参禅者，不惟教律未通未备，核以无实法之纲宗，仍作实法死法会也。若然，支那国里，安所得妙香而调和之。而十大香王，元未尝不在娑婆国土，只今现前身口，即戒香种，心知寂然之体，即定香种，觉了灵明之念，即慧香种。戒定慧之种备，则禅教律之本得矣。居士试取而调之，使馨芬郁发，一人清净故，多人清净，一世界清净故，多世界清净。俾此五浊恶世，人人得无根信，如伊兰木出栴檀香，谁谓苕水非熙连河，长者非即毗卢遮那法界藏哉。

　　观泉开士化万人毕生念佛同生净土序

　　出世之要，莫尚愿力。愿者，信所钟，行所出也。无信则无愿，不愿可云信乎。无愿则无行，愿相续，非即行相续乎。所以法藏比丘四十八愿既发，阿弥陀佛四种净土斯严，从是以来，愿愿相续，即是灯灯无尽。莲宗诸祖，堪为左券。观泉一法友，刺血书法华，翘勤礼大悲行法，毕生日念佛万声，今欲化他，谓万声局难取必，无论千百十，下至一声，但终身不替，便决定横超。宝王三昧，谓一念得生，不我欺也。余嘉其说，即此是往生公据，佛祖阶梯。弁语以劝登斯籍者，便作标名莲蕊想，不必别求圆顿，一念已超佛地矣。

　　能乘所乘序

　　夫性修之旨不明，由惑于忘能所之雄谈，未达能所实义故也。有善御者，驾千里之马，服千里之服，而纆牵长，不取千里矣。设纆牵不长，不善御者御之，可取千里哉。然御无他术，惟车马相忘而已。人不忘马不御马，马不忘车不运车，谓人忘车马，马忘人车可也，谓无人无车无马可乎哉。圆顿行人，知正因真性轨之为车体，了因观照轨之为良马，缘因资成轨之为具度也，此三不一不异。故相须而相忘，遂举性三，以为修三，能乘闻慧，所乘教乘，能乘思慧，所乘行乘，能乘修慧，所乘理乘，从性讫修，能所历然。而相忘于不二，是谓全性成修，全修即性者也。菰城杨智琴，潜心台教，号乘乘居士。夫教行理乘，如上古瑶琴，若无妙指，妙音不发。必以三慧乘之，方知教观不二也。

　　惠应寺放生莲社序

　　能儒氏之为教也，大而博，深而不可晦，极六合内外不为迂。余昔拘虚程朱之学，不惟望洋，复兴斥鷃，今乃骎骎然入于其中。异哉能儒，如来观音地藏巧以胜异方便，转我邪心，令生正信也。予因得仰承如来威力，作师子吼，遍破一切外道邪心。夫物虽微，谁不爱命，只此爱命之心，便是真常佛性。此心不在内，不在外，不在中间，非过去，非现在，非未来，非有，非无，非亦有亦无，非非有非无，本自离过绝非，不可思议。迷此心性真常真乐真我真净，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，是故于中分人分物，起爱起憎，惑业苦轮，循环不息。若能直下谛观现前一念心性，似局四大缘影中，实非四大缘影所能区局。如心佛亦尔，如佛众生然，便知心佛众生，的的三无差别。杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念佛三昧。修此念佛三昧，是恒转妙法华经，百千万亿部也。我释迦如来之道，未坠于地，良由含灵抱识，无不各具全体大用。今举此全体大用，而为社，为文，为诗，为种种法语，岂复有文献不足征之叹哉。故题其编曰能儒文献，而为之序。

　　重刻破空论自序

　　经云，宁起有见如须弥山，勿起恶取空见如芥子许。盖空见拨无因果，能断五乘善根故也。然般若如大火聚，四边不可触，触则被烧。苟不取着，则温身熟食除冥，以喻四门皆可入道，又何为独破空哉。须知空句破，则四句皆破。破空句，正所以显空门，空门显，则四门皆显。菩萨欲具一切佛法，当学般若。般若何止破相始教而已。且如此经，一则云，有持戒修福者，于此章句能生信心；再则云，应无所住而生其心，应生无所住心；继又云，以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提；乃至云，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相，是岂非实相大乘之正印乎。此论初发意于武水，次成稿于霞漳，一刻温陵，再刻苕城，兹复刻诸留都。予喜王城缁素，咸于甚深般若有大因缘也，弁数语于首。

　　杨辅之乞金刚集解序

　　一代时教，皆生死海中广大津梁，而般若尤为迅航。菩萨未有不学般若，成无上菩提者。般若一十六会，会一切皆摩诃衍，共则三乘同进，不共菩萨独修。惟第九金刚之会，直指无住生心妙旨，故云为发大乘最上乘者说。盖圆顿极谈，实相正印，所以黄梅印心，六祖悟道也。世之解者，仅以无住无相为其宗体，岂知般若如大火聚，四边皆不可取，四门皆可入乎。尝玩经中较福，每举舍财舍身，颇似般若功胜，布施功劣。乃经初云，菩萨于法应无所住，行于布施。又云，菩萨不住相布施，其福德不可思量。由此言之，布施即般若，非离布施别谈般若也。弥勒无著天亲功德施，四大菩萨造论，皆谓布施具三檀，三檀摄六度。后人纵有注释，岂能过四大菩萨，更出奇见哉。宣圣云，有德者必有言。予亦云，修般若者必修布施。今人不然，高谈般若，无不点胸，语以修舍，则心惊怖，反驾言不必著相，讵知不着布施相，早着悭贪相矣。设悭贪无悭贪相，何不布施无布施相之为妙也。经云，法尚应舍，何况非法。着布施是着法，着悭贪岂不着非法邪，此所谓无德无言者也。然佛法如栴檀林，入者有心无心，皆染香气。古今诸解，虽未必尽当，亦无不有般若妙香存焉。此集解之所为作欤。

　　重刻大佛顶经玄文自序

　　性相二宗，犹波与水，不可分隔，其流弊也，至分河饮水。此岂文殊弥勒之过，亦岂马鸣护法之旨哉。谓真如受熏，譬劫火洞然，虚空安得独冷。谓真如不受熏，譬劫火洞然，虚空何尝烂坏。故知得其语，合则双美，失其宗，离则两伤。大佛顶云，虚空体非群相，不拒诸相发挥。只此一言，两疑冰释。善夫智者大师有言，偏执法性生一切法，何异自生，偏执黎邪生一切法，何异他生。例而推之，纵谓法性黎邪和合生一切法，何异共生，非法性非黎邪生一切法，何异无因缘生。此之四句，无非是谤。傥妙达无生，不起性计，四句虽不可说，有四悉檀因缘，亦可得说。谓真如不思议熏生一切法，黎邪是可熏性生一切法，皆无不可。乃知智者，真悟权实秘要。于经未来，悬合旨趣若此，经来智者不可作。习台宗者昧唯识，习法相者迷圆理，所以众解咸失纲要，究义理之攸归，蚊咬铁橛，判文字之下落，凿孔栽须。旭未剃发，曾研此典，每翻旧注，迷闷实多。后因双径坐禅，始解文字之缚，复因数番讲演，深理葛藤之根，并探二宗，融以心镜。直至温陵弘法，方得取笔疾书。脱稿未几，剞劂旋毕，板留甘露戒坛，不能携至江外。兹游普德，略露赃私，诸友重刻，复述片言，剖千古未破之藩篱，犯从来严设之禁忌，位卑言高，安免于罪，然出世君子，谅不以人废言也。

　　刻大乘止观释要自序

　　大乘者，心性之异名也，止观者，寂照之异名也。世顾离心性别觅大乘，离止观别谈寂照，何异骑牛觅牛，丙丁童子求火乎。儒者之道，有见而知之，有闻而知之。佛道亦然。北齐大师，悟中论四句偈义，直接龙树心印，一传南岳，再传天台。天台述为摩诃止观等书，由是止观法门，盛闻于世。顿渐不定，三法并圆，乃南岳所示。曲授心要，世皆罔闻，今试细读，实为圆三止观总纲，文不繁而义已备。独慈云忏主，五百年后，序而行之。迄今又将五百余年，微言将绝。予愧不敏，未能闻道，姑效盲人摸象，述为释要，以助其传。李石兰张孺含二居士，集众缘付梓，大乘缘起，为弁简端。

　　警心居士持地藏本愿经兼劝人序

　　惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，此危微的传也。佛法亦尔。一念迷常寂光土便成阿鼻地狱，一念悟阿鼻地狱便是常寂光土。所以地藏本愿，直与华严同一血脉。试观华严世界，即空即假即中，不可思议，地狱众苦，亦即空即假即中，不可思议。华严明自心本具之净土，令人知归，地藏明自心本具之苦轮，令人知避。一归一避，旨趣永殊。而归亦唯心，避亦唯心，心外决无别法。儒所谓道二，仁与不仁而已。危乎微乎。善利分舜跖之关，去存为人禽之别。熟读本愿经，不思自觉觉他，出地狱归华藏者，必不仁之甚者也。警心居士悯之，遂毕世受持，兼以劝人。予谓适发此心，地狱苦轮，便当顿息，欢喜为序，代法界众生普劝云。

　　赠石淙掩关礼忏占轮相序

　　佛法无他，与世情相反而已。心观无他，与妄想计著相反而已。今学佛法者，率借佛法以助世情。说观心者，率因心观而益想着。正法埽地，僧轮转绝，可痛也。近代传孔颜心法者，惟阳明先生一人，传佛祖心法者，惟紫柏大师一人。旭生也晚，习儒时，不得亲炙阳明，后学佛不得躬承紫柏。所以虽于儒释源流，略窥一线，知与世谛流布之理学禅机，迥然不同，而障厚慧弱，福薄习强，遂尔半生误于虚名，罔臻实诣。曩觉比丘多惭，退为求寂，今更愧沙弥真义，仅称但三归矣，敢更以空言赠人。然窃玩占察善恶业报一经，原属释迦大圣彻底悲心，地藏菩萨格外方便，三种轮相，巧示业报因缘，无疑不决。二种观道，深明进趣方便，大乘可登，以五悔称名为发轫先容，以一实境界为平等归趣。夫五悔者，敌体反世情者也。二观者，敌体反妄想计著者也。忏悔发露，永断相续，灭业障。劝请说法，灭魔障。随喜功德，灭嫉妒障。善巧回向，灭著有障。发坚固愿，灭退忘障。唯心识观，先知外境本虚，皆心所现，次达内心如幻，了无真实。真如实观，深达若境若心，统惟法性。法性不生不灭，故诸法皆当体不生不灭。如千沤万波，统惟湿性，千器万像，统惟金性。五悔翻破无始事障，二观翻破无始理障。二障既净，成真应二身，三聚净戒，一念圆发，而三轮清净之相，特表示取信，以显住持僧宝，绝仍可续。孟轲所谓豪杰之士，无文王犹兴，闻而知之，不异见而知之云尔。嗟乎，予能知占察大旨，依经立忏，而未能自得轮相，人谁信之。此实说药不服，咎不在药也。良方良药，昭昭具在，地藏菩萨，决不我欺。我已知不服之咎，誓将服之。而石淙法友，先得我心，亦将掩关，以祈清净，愿各努力，日夜涂抹，并慎药忌，避风寒。他日绍舍那真胤，灵峰片石，当与灵鹫第一峰同时点首矣。

　　缘居序

　　世出世法，皆缘生也，缘生无性，故惟至人，能随缘而不失其真。真也者，即缘非缘，非缘而不碍诸缘者也。善夫李方山之言曰，一念顿悟缘起无生，超彼三乘权学等见。盖凡夫贪着幻缘，不能舍离。二乘厌离生缘，不能游戏出没，皆由未了无生，妄成取舍。若谛观染净缘起，四性无生，无生则无灭，无灭则无聚无散。何法可欣，何法可厌，是以素位而行，无入而不自得。经云，极乐修行一劫，不如娑婆修行一日。吾亦云，出家修行一劫，不如在家修行一日。在家多恶因缘缠绕，而能不忘三宝，不舍正念，是火中莲花，希有难得。出家离于尘坌，安处林野，上者耽空滞寂，不念人世之苦，下者静极思动，反羡市朝之荣，岂若浊水摩尼，任汩流而清光如故者哉。冶堂居士，易读书禅，曰缘居，知缘断不作实想，知不实断无贪着，亦无厌绝，惟随缘消旧业而可矣。蕅益子，枯坐北天目之藏堂，闻而随喜，漫书此以相印，居士当为再抚掌也。

　　莲漏清音序

　　经云，若欲净土，先净其心，随其心净，则佛土净。此事理因果并彰之旨，自他权实不二之谈也。而昧者一迷缘影为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中所现物。是故西方极乐世界，即唯心净土，现在乐邦教主，即自性弥陀。四明妙宗钞云，应佛显，本性明。托外义成，唯心观立。岂似愚人，妄认六尘缘影为自心相，遂置十万亿刹于心性之外哉。顾惟现前一念心性，觅不可得，是即空义。炳现万法，是即假义。心外无法，法外无心，是即中义。迷心即空，名见思惑，迷心即假，号尘沙惑，迷心即中，称无明惑。三惑既炽，四土斯秽。今一心念佛，不计我我所，即空义显。随念佛时，佛随心现，便知十界皆惟心造，即假义显。不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中义显。一心三义既显，便能圆破三惑，圆净四土，仍于无次第中，假说次第。观行破惑，同居土净。相似破惑，方便土净。分证破惑，实报土净。究竟破惑，常寂光土永得清净。即中故常，即假故寂，即空故光。又复三谛皆常，三惑皆寂，三智皆光。此一非一，举一即三。此三非三，言三即一。不纵横，不并别，不可思议，名秘密藏。阿弥陀佛先证此也，一切众生久迷此也，吾人现前注念此也，是谓念佛三昧，是谓心净土净。先悟后修，名理一心，理一事亦一矣。先修后悟，名事一心，事一理亦一矣。文殊一行三昧，普贤十大愿王。远公刻莲漏于东林，云栖号莲池以明志，皆归极于此也。丁莲侣老居士，深信笃行之余，遍阅古今净土法要，摘最警者，目为莲漏清音，始法胜，终现应，凡二十五章，条理井然，群疑冰释。夫疑非可强释也，由本无可疑故也，因僭为序如此。

　　重刻成唯识论自考录序

　　三界唯心，万法唯识，此性相二宗，所由立也。说者谓一心真如，故号性宗，八识生灭，故称相宗。独不曰，心有真心妄心，识有真识妄识乎。马鸣依一心造起信论，立真如生灭二门，生灭何尝离真心别有体也。天亲依八识造三十颂，明真如即识实性，与一切法不一不异，真如何尝离妄识别有相也。龙树中论，指因缘生法，即空假中，是生灭外无真如。楞伽云，心意识八种，俗故，相有别，真故，相无别。相所相无故，是真如生灭非一异。而护法菩萨于识论中最出手眼，直云，为遣妄执心心所外，实有境故，说唯有识，若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。噫，苟得此意，何至分河饮水哉。尝论之，性随相转，何性不相，设不遍达诸相，无量差别，安知妙性具足如斯染净功能。相本性融，何相不性，设不深知一性圆顿满足，安知诸相无非事事无碍法界。故台宗剧谈实相，必约百界千如。夫五位百法，独非百界千如之性相邪。百界千如，无非实相，五位百法独非实相邪。若不分别五位百法，真俗假实，种现差别，种种不同，则所云点如明相，迤逦不同，一假一切假者，不几儱侗邪。护法克论心心所法，各具四分。夫相分各各不同，可也，见分可一向不同邪。即见分各各不同可也，自证分证自证分可一向不同邪。若使一向不同，则心王八，心所五十一，将一人果有五十九自证证自证分，抗然角立，互不相知，不几割裂纷糅邪。然使心王心所惟同一自证证自证分，又安得云，心心所法，各皆四分所成。不几堕用别体同之执邪。更就相分论之，且如拈一茎华，此华本质，如来大圆镜智之相分也。佛眼所见华，成所作智之相分也。佛智所知华，妙观察智之相分也。此三为一为异。若定异，何处别有三华。若定一，佛眼不视时，但灭成所作智相分，余二仍在，佛智不缘时，但灭妙观察智相分，本质仍在。又眼见华时，有眼识相分，闻华香，尝华味，觉华触，各有鼻舌身识相分。佛一人既尔，迦叶复有三华四微，百万人天各各皆有三华四微。如是无量三华四微，同在一处，似如一镜，不杂不乱，无二无别。于百万人天中，随拈一人相分时，必摄一切诸人相分。于眼等识中，随拈一识相分时，必摄余诸识相分。重重无尽，无尽重重，是可思议邪，不可思议邪。一华既尔，物物皆然，色尘既尔，六尘皆然。相分有质尚尔，见分宁独不然。见分通三量尚尔，自证证自证分唯现量岂反不然。后世弘相宗者，何为自设藩域，曾弗一深思也。是故习性不习相，未有不瞒盰者，习相不习性，未有不胶滞者。唯南岳思大禅师大乘止观一书，出识论未来前，具阐性相幽秘，盖深证无师智耳。厥后欲明心要，须藉文言，当知成唯识论，大裨性学。惜慈恩没，疏复失传，仅散现大钞宗镜诸书，及开蒙二卷，稍存线索。国初以来，竟成绝学。万历初年，紫柏大师接寂音之道，盛赞此宗，爰有俗诠证义集解诸书。而绍法师音义为长。音义未全，故不流通。基法主续补成疏，亦颇简要。惠法主谓疏多讹，复出此自考录。予谓此宗，至方而至圆，至赜而不乱，至深细而非幻罔，至详明而有纲要。设非妙悟，莫穷底里，诸家著述，固未立极，亦各擅所长。苟因是而求之，深造自得，触着性相源头，不离只今现前一念，则知三乘十二分教，皆吾心识注脚，与马鸣天亲同一鼻孔出气，何俟予言而知深浅得失也。

　　庐山香炉峰重结莲社序

　　佛法之入震旦也，大小并陈，权实双着。求三根普被摄机最广，义门最圆顿者，莫若净土。什师初译阿弥陀经，远师随结东林莲社。于时十八高贤，表表人杰，济济一堂，陶谢诸公，瞠乎其后，余可知矣。香炉峰去东林五里，而近高贤。有爱其幽胜者，结茅以居，爰称灵域。唐白香山筑草堂峰侧，名高贤结茅处，为遗爱寺。世庙时无尽灯禅师挂锡，示寂后，至今全身不散，如入禅定。灯师得法于天奇瑞师，实高峰第九代孙。神庙闲，雪浪恩法师，化道大行，争尚慧解，有石门纪法主居此，独以精进修行绍之，雅为憨师所重，颛愚师所最敬仰，亦坦焉迁化于峰前。香山遗爱，始惟高贤一人，今得灯纪二师，而成三矣。纪师法孙，拂尘泰公，久侍颛师，出入禅讲，旋归净土。愿续远师芳躅，重开莲社玄门，征予一言弄引。予与泰公交未久，然大悲坛同事忏摩诚笃真恳，非泛泛庸流。逮结夏商究止观，颇多会心，诚莲盟长也。吾愿士民闻风兴起，凡圣各秉坚诚，俾东林盛事，不得专美于前，则后五百年佛事，倍为希有难得，功亦百千万倍于当年也已。

　　劝念豆儿佛序

　　心之本觉曰佛，心之始觉曰念。顾本觉之在人心也，似异而恒同，乃始觉之随人用也，虽同而恒异。是故背尘合觉，便名始觉，背觉合尘，便号无明。无明无体，即以始觉为体，始觉无相，即以无明为相。是故众生念五欲时，即名欲界无明，念四禅四空，即名色无色界无明，念断常，即名邪见无明，念涅槃，即名界外无明。唯有念佛之时，即名始觉，故曰诸佛正遍知海，从心想生，众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛。是故一切法门，无不从此念佛法门流出，无不摄入念佛门中。一念相应一念佛，一日相应一日佛，直捷圆顿，离见超情。马祖即心即佛，盖深得乎此也。夫知即心即佛，断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心，又妄谓心既即佛，便不须念。故不得已，转为方便，曰非心非佛，又曰不是心，不是佛，不是物等。此曲为中下解粘去缚，非直指人心，见性成佛之本旨矣。后世逐块韩卢，反以非心非佛，乃至种种险句为奇特，以即心即佛为平常，何异嗜巴豆大黄，吐弃膏梁美味者也。桐城有二人结伴为客，一死，伴葬之。携赀还其妇，妇疑。伴愤甚，往尸处陈祭哭诉。鬼与伴问答，如生前，乃同归作证。中涂遇事，偶一念阿弥陀佛，鬼大唤，何放光怖我。更速转数念，鬼惧曰，汝一念，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣，归语我妇，令自来，当为汝雪冤。伴因此醒悟，出家为高僧。嗟嗟，甫举一念，光轮便舒。故寿昌大师云，念佛心，即是佛也。岂今时念佛，他时成佛哉。惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖。傥本念佛人，仗此良缘，宁不顿超乐土邪。毕贯之居士参尽天下纳僧，乃死心念佛，求生净土，兼劝人以豆念佛结佛缘。人身一豆耳，当念佛时，身即放光，所谓佛身充满于法界者，非乎。今以豆念佛，豆必放光，以放光豆，作放光食，入众僧腹，无论其人念佛不念佛，皆必恒放光明。令遇斯光者，有心无心，皆得解脱，光光相照，成无尽灯，则生界顿空，更不必别谈向上，便是向上极则公案矣。僧问赵州，如何是毗卢师法身主。州云，阿弥陀佛阿弥陀佛，请以此诚言为证。

　　放生社序

　　佛以杀生为首戒，儒以好生为大德。成汤解纲，子产畜鱼，凡全吾恻隐而已。充恻隐之心，仁不可胜用，引伸触类，便是大慈大悲。人心佛心，有二心哉。人心不异佛心，则娑婆不异极乐，谁谓劫浊不可转也。欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫妙于放生。放生一法，唯扩与久，一杯水不救车薪火，设人各一杯焉，一杯不已，再一杯焉，杯水多，车火未有不灭者。今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈三昧水，孰能熄之，非知宣尼心学，瞿昙心法者，孰能行之。济生庵放生社，绝而复续，续之者皆儒门高足也。诚以弘毅，接忠恕之传，使此社由扩而久，则经天纬地，旋乾转坤事业，尽在其中。苟不负此社，斯不负孔门道脉，灵山付嘱，究竟为不负本有恻隐之心矣。

　　刻重订诸经日诵自序

　　佛世比丘，或习禅坐，或行头陀，或事梵呗，或专说法，趋涅槃道，初无定辙，然皆遵佛明诲，未有妄率己意者也。法流东土，始亦如是。自马祖建丛林，百丈立清规，世相沿袭，遂各出私见，妄增条章。如藏中百丈清规一书，及流通诸经日诵三册，杜撰穿凿，不一而足。宁惟罔知正修行路，只早晚课诵一事，参差失款，惟事唱赞鼓钹，大可叹矣。云栖和尚，较刻定本，古杭诸处，多分遵行，而留都积弊，分毫未革。迩与幽栖学侣，力正其讹，重谋付梓，再删繁芜，独存切要，并于律藏，取警策身心有益初学者，略补一二，以公同志。愿高明者守禅观之清雅，庶可随文入证，莫羡瑜伽音响也。

　　悲华经序

　　大悲释尊，能为难事，较十方三世佛，遍称勇猛，而悲华一经，叙述尤详。此经亦名大乘大悲芬陀利，经谓摄取净土菩萨如余华，唯大悲苦行菩萨，如芬陀利华也。然释尊成佛，刹海微尘数劫，为众生故，于恒沙劫前，示作宝海大臣。其长子成佛，名宝藏，既劝轮王千子，及诸小王，供佛发心，各取净土，后独发悲誓，愿取秽土。呜呼，我辈垢重障深，久为十方佛所摈弃，聚此五浊世间，自非释尊彻底大悲，何由得闻出世法要。当知今日四众弟子，无非昔日饮大悲血，食大悲肉，受用大悲头目髓脑，及余身分者也。释尊舍无量血肉身分，令我辈成菩提种，我辈犹复不思报恩，尚可为人乎。经云，菩萨有四法懈怠，一愿取净世界，二愿于净众作佛事，三愿成佛不说声闻辟支法，四愿成佛寿命无量。有四种精进，一愿取不净世界，二不净人中作佛事，三成佛说三乘法，四成佛得中寿。此经宗要，概不出此。然懈怠菩萨，如恒河沙，而精进菩萨，迄今不满十人。故释尊虽自取秽土，仍劝秽土众生，求生极乐，苦口叮咛，不一而足。吾辈信大悲语，即同大悲心，生极乐已，方可速入不净世界。于不净人中，说种种法，数示生灭，为第一精进菩萨。吴兴唐宜之甫读是经，不禁感泣，山东耿闇然，适闻是经，便誓流通，此皆释尊真实眷属，一切人中芬陀利华也。此经久行世间，五浊不难度尽，深心随喜为之序。

　　成唯识论遗音合响序

　　至矣哉，成唯识之为教也，破遍计我法，情见顿空，显依圆真俗，妙谛斯立，故以唯识二字命题，五观已全彰矣。天亲为颂，护法等为论，三十行不为少，一百卷不为多，实观心要诀，大乘初门也。奘师糅成十卷，授基师，基疏失传，遂成绝响。有绍觉承师，具无师智，闻而知之，述为音义八卷，一篑功亏，忽尔西迈。于是及门高士，各出手眼，如辨音基师之疏，灵源惠师之自考录，亦既各竭精思，殚才力，然皆升堂有余，入室未足，故使学斯宗者，无由诣极。惟新伊真师，绍师嫡胤，执侍最久，闻熏独深，遂能继志述事，博学详说，依开蒙为指南，搜宗镜大钞为证据，溯源于瑜伽显扬诸论，而成遗音合响，力陈五观，详示三支，盖参订二十余年，稿三易矣。余壬午夏，获染指先尝，虽未卒业，即窃请于师曰，梓成愿赘片言劝发。今时逾五载，地隔千里，余亦恐大法之就湮也，勉述观心法要。而新师刻且垂成，忽移柬以征夙愿，谊不容辞，不揣为序。后世学人，苟能因余之明白简易以入门，然后观师之集大成者以尽奥，欲不谓之金声玉振，得乎。

　　孟景沂重刻医贯序

　　大医王有言曰，一切凡夫，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，故有生老病苦。夫妄认四大为身，四大本非身明矣。妄认缘影为心，缘影亦非心明矣。缘影尚不名心，况肉团乎。然大佛顶云，汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。则四大缘影，何莫非心之相分也哉。周濂溪曰，无极而太极。又曰，太极本无极。太极者，心为万法本原之谓。无极者，觅心了不可得之谓耳。惟心不可得，四大缘影亦不可得，四大缘影不可得，病亦不可得，至病不可得，殆无所用其医矣。降此有心则有身，有身则有病，有病必赖医药，故佛制四事供养，医药居一。又以无医药，及服非药者，为九横中第一横。甚矣，医之有关身心性命也。顾人之受病也，不由身外四大，由身内四大，不由心内有形四大，由身内无形之四大，又不由无形四大，而由非有形非无形之心。心也者，觅之了不可得而非无，具造天地万物而非有者也。非静非动，能动能静。一念动为无形之风大为天，天者积动所成也，象为干。一念静为无形之金名地大，地者积静所成也，象为坤。乾坤立，动摩于静，为无形之火。火者天之用，而水之根也，象为离，在天为日，火蒸于金，为无形之水。水者地之用，而火之配也，象为坎，在天为月。无形水火相遘，有形水火斯立，水火立而五行备，于是有心肝脾肺肾，名为五官，与五星五岳列为三才，皆妄心所现之相分也。是故治于有形，不若治于无形，治无形不若治于动静之原，此出世大医王之至论。然调理无形四大，为拔苦与乐之增上外缘，良以后天成质，不可复调故，必调无形水火，以顺天地之用，以扶五行之本。此赵养葵医贯一书，为得其枢要，驯致之，耆婆可阶，进求之，药王圆通可证，申而极之，能仁之大医王，亦可成矣。景沂孟居士，得医贯闻知之传，悟人致病，皆本劳心，独以扶植无形水火为要务，不似庸流逐末迷本。余多病，名医鲜应手愈者，独景沂，每投一剂，随即霍然。又复笃信佛理，好道而进乎技，更较梓是书，嘉惠后学，其益天下后世多矣，特此以助其传。

　　净信堂续集自序

　　壬午从闽至吴兴，奉三宝命，志在传一隙之明也。艰阻沓出，舍铁佛而游欈李之天宁，舍天宁而居鄣南之灵峰，历普德济生而结社于牛首之幽栖。虚名日盛，志终不行。已矣乎，佛祖心印将安寄乎。古人云，三折肱而知医，阅人多而晓相。予肱之折，不止三矣，啖我以名者，不能责我以实，吾将为名乎。恕己而尤人，不如反躬而自悔，悔虽迟，犹愈于不悔者乎。故从壬午夏，迄丁亥冬，结为净信堂续集，因未完阅藏著述之愿，姑未戒笔云。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第六之三

　　灵峰蕅益大师宗论卷第六之四

　　序四

　　赠刘今度序

　　孔子曰，圣人吾不得见，见君子斯可矣。又曰，君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，无道则可卷而怀之。伯玉当卫灵之世，乌睹有道则仕者。然寡过未能，述于使者，冥不改节，信于南子。伯玉之为人，千载下，居然可见也。秣陵刘今度，殆吾世伯玉哉。居士少以文学驰名，魏国四子咸师事之，傥志青紫，如拾芥也，淡然恬退，以道自乐。岁丁巳，见无异禅师，即毕志归依，取法名曰道澄。癸未予应普德请，复与同志秉受八关斋法，今复年三长斋，且永事蔬食矣。然蔬食称道人者，世亦不少，吾何独以居士为君子哉。君子非有意异人，人自弗能同也。处困而亨，敦仁尚礼，贫能施，为善无倦。护持正法，不露圭角。是非贤否，了了而不形诸口，功成不居，恂恂若木讷。而为人谋必忠，与人交始终若一，视横逆境，似飘瓦虚舟。虽曰未悟，吾必谓之几于道矣。何俟拈拂竖指，着语颂古，而后称宗，摘句寻章，分科释义，而后称教也邪。为高必因丘陵，为下必因川泽，居士充君子之基，优入圣域，夫何难。此予所佩之深，而望之切者，书此为赠。

　　赠张兴公序

　　论语开章，即明时习之学，而孔门称好学者，不过颜子一人。学之道，固难言哉。老聃谓为学日益，为道日损。夫学与道，果可岐也，何以称大学之道也。不迁怒，不贰过，损乎益乎，亲民止至善，益乎损乎。风雷益，君子以见善则迁，有过则改。山泽损，君子以惩忿窒欲。惩忿窒欲，改过之大者也。过改则复于本善，名为迁善，非别有善可迁。故明损益不二者，可知为学为道之一致矣。世之言学者不然，习词章，攻举业，以取富贵也。摹字帖，精诗文，以成名士也。考古今，博典籍，以骛多闻也。究兵法，商政治，以立事功也。尚气节，敦廉信，以明高洁也。谈名理，辟释老，以续儒焰也。看公案，着语录，以附禅宗也。守丹田，调呼吸，以固形神也。嘻。天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，圣贤仙祖，亦可袭而似也，顾孔颜之学不存焉。故曰，中庸不可能也。然中者，喜怒哀乐未发之谓，庸者，喜怒哀乐发皆中节之谓。发皆中节，则恒止恒一，不违于未发之中。不迁不贰，则戒慎恐惧，善复于止一之体。夫止一之体，圣凡平等，故为天下大本。而中节之和，必从戒慎恐惧，乃克致之，是故孔子大圣人也，犹以德之不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改为忧，岂故作谦辞，诚知心体本妙，学力未易穷尽耳。故曰，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，五十以学易，可以无大过。天台师云，研真穷妄，名之为学，真穷妄尽，名为无学。嗟乎，无学非可浪阶，则斯学宁有已时，逝者如斯之叹，孔子之言学也深矣。通乎昼夜之道，而知死生尚无二致，岂以老少异其心哉。予己巳见居士，知为志学之士。癸未应普德请，居士日来听法，咨请尤多，然举业未放下，学力盖未专也。乙酉冬，予居祖堂。丙戌春，居士来晤，始专以斯学为务。今望六之年，更觉津津有味，欲罢不能。予于金陵缁素，求年弥高志弥笃，不肯自封于一得者，居士一人而已。居士之好学，惟予喜之，而子之言学，亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者，与之言学，近可忘灵峰之癖，远可缓极乐之归。乃如居士者，不可多得也，予是以念念思极乐，时时忆灵峰也。子与居士不隔者学脉，居士纵不能偕于灵峰泉石，必将同我极乐珍池也夫。

　　金刚经偈论疏注序

　　佛以一音演说法，众生随类各得解，得解虽别，证理则同。盖三藏偏真，已具四门四悉，况无上圆诠，摩尼普应众色者乎。如来于大般若中，特宣金刚般若，为发最上乘者说也。最上乘，何疑不破，何住不臻。疑能障理，疑破则理自明。理实无住，悟理则住斯立。是故无著约住位释，天亲约断疑释，互为表里，非止各出一见而已。然两论若不相蒙者，由疑疑皆能障住，住住皆有余疑，未可一往竖配云耳。独后世读者，若句义难通，遂驾言直指，以不立文字为高，或徇逐讲宣，以私意附会为便，如来微旨几不可见矣。疏园何老居士，久游紫柏大师之门，故能独取偈论，沉思会通，爰为疏注，嘉惠后学。述而不作，信而好古，真如来所使，行如来事者与。予尝谓无著天亲，深知佛法非等觉已下所能尽，故于明住断疑，各示一隅，用显引而不发之妙，后人知未冥理，行未阶真，去无著天亲远甚，乃欲妄自竖义，不失诸著相滞名，则流于掠空捕影，几何不成谤法之愆，岂若即偈论而求之之为近也。予生平研讨经论，必本四依，不喜近时意见穿凿，茫无根据。故于疏注，辄深随喜，亦愿后之读是书者，因指得月，不必纷纷更从事于异说，而哆以为博也。

　　金刚般若会义序

　　甚矣，般若之难言也。非言之难，修行难也。夫修行既难，言之益不易已。世未有目足不具，能安隐入清凉池者。然足力强，目力或短，目力远，足力或衰，足强则到而后见，目远则望而先知。解行之道，何以异是。故吾于古来释金刚者，不能无叹息焉。如来一代时教，以般若为宗要，乃利根者，闻四十九年常说般若，钝根者，须历阿含方等方始得闻。若金刚一分，又在大会八分之后，如来为发最上乘者说，其深远微妙，何啻横岭侧峰，无著显住，天亲断疑。虽复难兄难弟，春兰秋菊，于此经时行物生之全体，亦仅一斑而已。后人所证，固不及西域二难，所悟又不逮天台智者。言愈繁，道愈晦，旨益浅，辞益枝，欲会真宗，徒劳笔舌。善夫宜之唐居士，独拈修行为会义之本也，果能修行般若，念念观察诸法非法，无非实相，则种种文字皆糟粕，亦皆可化为神奇矣，是可与无闻比丘作顶门针也。若夫弃水择乳，则在菩萨鹅王，予奚敢饶舌哉。

　　西方合论序

　　唯大彻大悟人，始可与谈念佛三昧，否则百姓之与知与能，犹远胜仁者见之谓之仁，智者见之谓之智也。达磨西来，事出非常，有大利必有大害。呜呼，先辈幸得大利，今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋，以念佛为后劲，稳趋无上觉路者邪。袁中郎少年颖悟，坐断一时禅宿舌头，不知者以为聪慧文人也。后复深入法界，归心乐国，述为西方合论十卷，字字从真实悟门流出，故绝无一字蹈袭，又无一字杜撰。虽台宗堂奥，尚未诣极，而透彻禅机，融贯方山清凉教理无余矣。或疑佛祖宗教，名纳老宿，未易遍通，何少年科第，五欲未除，乃克臻此。殊不知，多生熏习，非偶然也。传闻三袁，是宋三苏后身。噫，中郎果是东坡，佛法乃大进矣。余每谓明朝功业士，远不及汉唐宋，理学则大过之。阳明一人，直续孔颜心脉。佛门居士，唐梁肃，宋陈瓘，明袁宏道，盖未可轩轾也。忠肃因初年偶疑金刚为泥人揩背语，遂为禅者所笑，试读彼三千有门颂，可复笑乎。中郎少年风流洒落，亦为缁素所忽，试读彼西方合论，可复忽乎。呜呼。今人不具看书眼，何怪乎以耳为目也哉。特集吴门所刻标注，并为评语，以表彰之，重谋付梓，用广流通，普使法界有情，从此谛信念佛法门，至圆至顿，高超一切禅教律，统摄一切禅教律，不复有泣歧之叹也。

　　台宗会义自序

　　或问蕅益子曰，吾闻讲法华者，莫善于台宗。智者大师，妙悟后，以不思议四无碍辩，宣玄义文句，章安尊者记为各二十卷，不异阿难结集。迨荆溪尊者，又转翼以释签，及文句记，于是教观大明，称为中兴烈祖。依之修证，得道如林，圣人复起，不能赘一辞矣。曩见子纶贯跋，亦云黄鹤楼诗，李白阁笔，今无故复事管城何哉。蕅益子曰，噫，此予万不得已之苦心也。方予寓温陵述纶贯也，欲诱天下学人，无不究心三大部也。屈指十余年矣，舌敝耳聋，曾不得两三人。正事教观，辄以浩繁而兴望洋之叹，傥不稍事节略，则玄签妙乐诸圆顿法，甘使其终置高阁乎。曰，若是，但节录文句及记，例如妙玄节要可耳，何更科易文，窜入己意，直名为会义邪。曰，是尤不得已也。古者疏与经各行，若经义奥，发挥不厌深详，经文显，分科点示而已。后人强以疏合经，遂使经文句读割裂，今欲随文演义，而仍不伤经文血脉，科安得不稍更乎。智者大师辩才敷演，章安结集，虽全合大师之义，未必皆是大师之文，故笔力古朴，不事雕巧，惟久读方知其妙。初心之士，对卷茫然，文安得不稍易乎。荆溪尊者，精金百炼，文义俱深，然微有六朝风气，稍拂时机。至其阐泄言外之旨，并非寻行数墨者所能知，不几亦为窜入己意乎。夫法华经藏深固幽远，智者大师契其源，岂尽宣其委，章安尊者记其概，岂尽录其详，即荆溪尊者阐其要，亦岂尽析其曲折哉。兹以凡愚，千虑一得，用逗时机，安得避背古之嫌，不竭寸明，附窃取其义之科也邪。知我者其惟会义，罪我者其惟会义已。

　　重治毗尼事义集要自序

　　予生于万历己亥五月初三日亥时，至壬戌五月七日剃发出家，是为二十四岁，次腊受具戒于云栖和尚像前，又次年受菩萨戒于和尚塔前。二十七岁春，阅律一遍，录出事义要略，仅百余纸。次夏第二阅律，录成四册。次冬第三阅律，成六册，计十八卷。三十二岁夏，为寿昉楫三友，细讲一遍，添初后二集，共八册。次年金台法主，梓于皋亭之佛日寺。是冬在灵峰，仅讲七卷，次夏方续完，听者十余人，惟彻因比丘能力行之。次夏在金庭西小湖寺，彻讲一遍，听者九人，能留心者，惟彻因自观及缘幻大德耳。次冬在吴门幻住庵，又讲一过，听者五六人，惟自观僧聚二比丘，能力行之。三十八岁入九华，四十岁入闽，四十四岁至苕城，从此十三四年，无有问者。彻因自观僧聚三人，又皆物故，毗尼之学，真不啻滞货矣。五十一岁冬，从金陵归卧灵峰，次夏乃有发心学律者十余人，迫予重讲。因念向所辑，虽诸长并采，犹未一一折衷。又问辩音义二书，至今未梓，不若会入集要而重治之，兼削一二繁芜，以归简切，庶钝根者，亦不致望洋也。

　　重刻宝王三昧念佛直指序

　　念佛三昧，所以名为宝王者，如摩尼珠，普雨一切诸三昧宝，如转轮王，普统一切诸三昧王，盖是至圆至顿之法门也。始自华严，终至法华，一代时教，无不赞扬此宝王三昧。始自文殊普贤，乃至永明楚石，一切菩萨圣祖，无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者，犹以为自性弥陀，非即乐邦教主，唯心净土，不在十万亿西，妄认六尘缘影为自心相，全不知十方法界，一一无非即心自性也，可不哀哉。元末明初，鄞江有大善知识，厥名妙协，深悯邪见，述为念佛直指二十二篇，世久失传，云栖老人欲见之不可得。神庙年间，古吴万融禅伯，偶于乱书中得此遗帙，与唐飞锡法师所撰宝王论，同为一编，皆云栖老人所未见也。韩朝集先刻宝王论于云栖，予续刻此板留佛日，今车蔤蕃居士，更续刻于长干，特记之以告后贤。

　　偶拈问答自序

　　忆癸酉秋，过菰城季清程居士家，遇雪庭禅师。庭谓予曰，禅者教之纲领，教之根本也，今教家不信有禅，犹取网而无纲，攀枝附叶而无根本，抑何惑哉。予应之曰，师真至言也。夫禅者教之纲，教者禅之网也，禅者教之领，教者禅之襟裾袖摆也，禅者教之根本，教者禅之枝叶花果也。教家舍其纲领根本，固为大惑。今禅士复弃网而独存一纲，弃襟裾袖摆而独存一领，弃枝叶花果而独存一枯树桩，不尤惑乎。庭无语。嗟嗟，禅与教如何可分，从上诸祖，未有敢离经一字者，从上诸大教主，未有不透彻心宗得大机用者，柰何末世视作两涂，真可哀矣。予每讲次，必极力拈提纲领根本以示人，而罕知荐取，又曾作三颂露此消息，而昧者犹谓尚是教意，未是宗意。呜呼，宗意果离教意，不竟同魔说乎。今更捏糍团作胡饼，以疗呱呱之泣，且道毕竟是宗是教。咄，痴人前不得说梦。

　　赠郑完德念佛序

　　尝读十六观经云，诸佛正遍知海，从心想生，是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛。噫，此真念佛三昧之秘要也。盖但言作佛，不言是佛，则谓佛非固有，何异权乘。但言是佛，不言作佛，则谓佛非修证，何殊魔外。故大佛顶经发明世出世法，知其本因，随所缘出。夫知其本因，则十界无不即心而是，谓佛界非心是乎，随所缘出，则十界无不由心而作，谓佛界非心作乎。予己巳，晤千里郑老居士，见所绘圣像，微细精妙，巧逾天工，恍悟心作心是之旨。长公完德，尤穷工极致，完德久参念佛是谁公案。予谓苟信是心作佛，是心是佛二语，而更参谁字，可令人捧腹大笑。大集经偈云，若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。大势至法王子云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。永明禅师云，一念相应一念佛，一日相应一日佛。寿昌禅师云，念佛心，即是佛。夫何疑哉，夫何疑哉。

　　郑千里老居士集序

　　人不立志为圣贤佛祖，则富贵淫之，贫贱移之，威武屈之，遇得意欣然志满，遇失意纷然怨尤，求能自反自讼自安自得者鲜矣，况随事自觉觉他也哉。吾细读千里老居士稿，知其非山人词客，盖谪仙而归心大觉者也。生平绘普门像最多，像必有赞，布袋像亦然，赞必警发迷情，其词切至，令人毛骨悚然。次多达磨像，像赞必敲击向上一路，令人因指见月。绘山水必咏，咏皆清脱迥超情累，非词句能到也。而予尤服膺者，则在自劝自警自悔自咎诸句，良以其心念念欲入山修道，幻缘未遂，不免赍志长往。呜呼，苟不与老居士同一出世胸怀，安知其生平之苦。苟不知其生平之苦，又安知其真思出世哉。长公完德，知父志，令予次其稿传之。首普门赞，次布袋赞，次达磨赞，次题画诸诗，其他鞭影图，天鼓音图等，绣枣别行，兹不重出，试展玩之，真谪仙归心大觉，决非世间山人词客也。呜呼，佛道长远，只在目前，虽在目前，旷大劫行，终不可尽。世有不知其难者，恐未曾实悟其易者耳。千翁已知其难，虽欲不谓之已悟其易，岂可得乎。善论人者，谓千里品格丰致，不在与可南宫下也。

　　江宁纪账后序

　　心性一耳，而危微异焉。异者犹冰之与水也，湿性不可得而异也。惟异故，上智安富尊荣，下愚贫穷困苦。惟不可得异故，上智必以下愚为兴慈运悲之地，下愚必藉上智为救苦免难之主。华严云，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。一切菩萨，若无众生，必不能成无上菩提。旨哉，其言之矣。辛卯春，长干浃旬霪雨，民不聊生，盖自作之孽也。制台马公，及王危诸公，悯兹无告，设赈粥场一十余所，凡经百日，共捐万金之外，济饥民七十余万。嗟乎，非仗此不可得异之性，何由使命将绝而仍续，身滨死而复生乎。且食粥顷，纵顽冥无不知口称佛号，心感慈恩者。只此一餐，便结未来成佛胜缘，金刚种子，决不可坏。非普门示现宰官行菩萨道，奚能转罪为福，转灾为祥，若此神速也。虽然，民未厌罪，天未厌乱，上挽天意，下拯愚民，惟有力大人是赖。予既深庆是举，尤望恒有是举，尤望莫不如是举，则庶几风雨顺时，可永无用是举矣。

　　维摩经提唱略论序

　　经云，诸佛解脱，当于众生心行中求。顾众生心行，万别千差。心行多，解脱亦多，解脱不可思议，心行亦不可思议。乃世之求解脱者，罔不堕在思议窟中，释迦安得不示生，维摩安得不示疾哉。示生示疾，至法华而权实始融。乃正法既远，像季学者，各师其心，各安所习，视不二法门若冰炭然，纵有证悟，法执未忘，犹将性相分河，南北异帜，况依通者乎。尝观古来注述，有得大纲似汉者，有得万目似唐者，至欲追成周礼乐，舍智者大师一人，指未易屈。似汉者，能提醒人，使直下受用，其弊狂。似唐者，能轨范人，使平易稳当，其弊支。是故两家著述，合则双美，执则无非病耳。明神庙年间，维扬真一道人，号无用者，居武林法华山，名其庵曰西方。法嗣未详，种种著述，大似方山手笔。傥无夙根及悟门，断不能凑泊一字，惜未遇本色钳锤，不免为汉杂霸道。然痛快直捷，较近世著述，什伯过之。维时一二大老，并矜细行，能令推崇者众，如紫阳及门士，反以象山为禅学而排斥之。嗟嗟，象山不可泯，于后世无用，何可没其生平哉。试平心易气，勿主先入之言，读此维摩提唱略论，谓非方山法脉，吾不信也。白璧不以微瑕掩，合抱不以尺朽废，大醇小疵，非諓諓文字之学可比也。感深今昔，叹息为之序。

　　楞伽义疏后自序

　　犹忆初发心，便从事禅宗，数年后涉律涉教，著述颇多，独此楞伽，拟阅藏毕方注。壬辰结夏晟溪，无处借藏，乃以六月初三日举笔，至八月十一日阁笔，于长水南郊之冷香堂，仅阁七旬，而佛事魔事，病障外障，殆无虚日，易三地而槁始脱。嗟嗟，屈指诸述何顺且易，楞伽一疏，何其逆且难也。得无自觉圣智法门，正破末世流弊，有以激波旬之怒邪。然波旬能俾予席不暇暖，而不能挠予襟期，阻予笔阵，则予必当化彼波旬，同成佛道，维摩所谓邪魔外道，皆吾侍者，岂不信哉。予愧为虚名所误，犯达磨明道而不行道之记，然犹愈于说道而不明道也。贤达苟能因语入义，如灯照色，庶不负予损己利人之苦心耳。

　　刻较正大阿弥陀经后序

　　阿弥陀佛，以法界藏身，示居西方乐土，只此微尘乐土，含摄华藏无边刹海不可思议。所谓权实不二法门，遍入一切众生心想，不堕一切众生情计者也。十方诸佛，同共称扬，宝积大会，叮咛劝往，别本流行，凡经四译。有宋王龙舒居士，未睹宝积善本，辄会四译，弃短取长，名大阿弥陀经，举世流通，千余载矣。寿生庵万融尊宿，得坊间旧本，较南北二藏，文理俱优，公诸孙刻之。此即法藏愿轮，古今一致者也。书经者为贞明王居士。予过吴门，为正其句读云。

　　合刻弥陀金刚二经序

　　非净非秽，般若之体，知净知秽，般若之照，取净舍秽，般若之用。是故不以般若为导，能生净土者，未之有也。不以净土为归，可称般若者，未之闻也。或曰，弥陀部属方等，金刚部属般若，时教既殊，旨归岂一。余曰，甚矣，见之固也。如来一代教法，除声闻藏，余皆名大乘方等经典，般若安得非方等乎。从成道夜，至泥洹夜，于其中间，常说般若，方等安得非般若乎。况净土玄门，理无不该，事无不摄，从华严宝积，大集般若，乃至法华，无不导归安养。只此安养，具足横竖四种净土，而四种净土，并不离现前一念介尔之心，非横非竖，亦横亦竖。是故经云，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严，此唯心净土之诚证也。末世执迷，不达心性，本来无外，说唯心便拨净土，说净土便昧唯心。安知西方极乐，广彻华藏，华藏庄严，不出心性也哉。无我开士，合刻弥陀金刚二经，特序之。

　　鲍性泉天乐鸣空集序

　　予读易传，至天地闭，贤人隐，未尝不掩卷长叹息也。自金神现梦，正法东传，大善知识乘时利见者，不可悉数。降自宋元，则冒窃名位者日多，得正知见者日寡矣。故云栖老人，每叹支那国里，觅一须陀洹人不可得，亦有激言之也。窃谓求果证于众所知识，诚不易，苟求于隐迹韬光，或不无，但愧乏济胜具，未能遍历寰区以访之耳。迩来禅道僭滥，余不忍见闻，无论果证绝响，虽路头端正者，亦不易得，每每中夜痛哭流涕。故独于袁石公西方合论，深生随喜，谓之空谷足音。客冬过槜李，王止庵以鲍性泉所著天乐鸣空集见示。性泉，山阴人，鬻楮。初礼紫柏大师，师教以熟读楞严法华。遂乞名笔，书细楷梵册，镂板流通。嗣复肆志于华严合论，大乘止观，传灯宗镜诸录。与湛然禅师盘桓，后乃归依云栖大师，坐脱超登莲土。噫，甚希有矣。集为陶石梁居士所阅，付其友钱永明。永明临化，以授止庵。止庵携之随身，往还涂将万里，时逾十年，谋梓未就。故予得展阅原稿，方信正知见人，虽难得于众所知识，犹不无隐迹韬光者也。其立论，大约以明心见性为急，以悟后修行为正，盖深得合论之旨，兼登宗镜之堂，堪与末世狂禅为顶门针。无怪乎狂禅恶其害己，反谤为别一路头耳。嗟嗟，鲍君在安养国，遥闻此语，当亦为之解颐也夫。

　　西有寱余自序

　　楚石大师示寂，谓梦堂曰，我去也。堂曰，何处去。曰，西方去。堂曰，西方有佛，东无佛邪。师震威一喝而逝。予愧无楚师之德，切有楚师之志。然四十九年之非，悔已无及，今年五十，犹寱言不止，不亦可哀邪。庄生云，且有大觉，而后知此其大梦也。既未大觉，宁免梦语。大佛顶经云，譬如有人，熟寐寱言，是人虽则别无所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语。予殆似之。生平著作，自丙子春前，裒为净信堂初集，戊寅秋前，裒为绝余编，壬午夏前，裒为闽游集，丁亥冬前，裒为净信堂续集，皆寱言也。戊子孟春，寓蕅华坞，凡笔兴所至，随付侍者存之，名曰西有寱余。百世而后，有不寐者，未始不旦暮遇之也。

　　选佛谱自序

　　选佛之语，始于禅客点悟丹霞。而选佛图，传创自捺麻僧也。学士解缙，作升官图。故捺麻僧作选佛图，必应博谙教乘，深知禅律，未有不达法门中事，辄敢师心自创立者。惜其失传，无从得见。万历己未，曾于留都购一升佛图，绝无伦次，甚为可嗤。癸亥于武林随喜一选佛图，乃幽溪无尽大师所作，具显十法界升沈之致，足称尽美。乙丑于松陵睹一图，统收三教，而理致不清，亦无足取。己巳幻寓灵谷，有别以一图相示者，云是捺麻作，而文理尤为不通，恐决非旧物，特愚妄者之托名耳。事不获已，访幽溪意，自制一图，兼增凡圣因行，及种性差别，以彰不一之机。设无根信位，及大权护法，以开圆转之路，逆恶猛心，准观经而许归净土。阿鼻极苦，依华严而径登兜率，诸天有降德贬坠之苦，无色有穷空轮转之殃，皆本教乘，非出臆见。又幽溪仅用佛骰一轮，故升沈迥隔，此用四轮齐掷，故转变无方。辛未梓行，吴地流通已广。次于古杭西山，别见二图，亦未全美，故皆不传。辛巳寓漳南，每思吴门所刻，犹有未允当处，复改一图，掷用六轮，方得一界还造十界，一掷备显升沈，癸未刻之槜李。然六轮一掷，六字纷陈，准折详明。方堪行动，粗心浮气之人，每以为苦。辛卯冬，归卧灵峰，深念此图利益，能使人即游戏闲，顿知六道往还之疲苦，三乘出要之差别，猛切念佛，求出苦轮，诚为不可思议。而幽溪一图，则失之简，予向二图，并失之繁，展转反侧，竟夕不寐。爰思但用二轮以为掷行，方便既易于行，仍多转变。复手书一图，缁素咸称尽美尽善。且启予曰，此图行，真足令人通达一切佛法，请更着谱，以申明之。庶俾愚者，亦藉此了知世出世间道理，虽有智者，亦不敢妄加增损于其间也。予韪其说，述谱如左。

　　裂网疏自序

　　佛祖之道，以心传心，菩萨造论通经，亦唯此一大事。故云，十方谛求，更无余乘。纵曲为群机，从实施权，说种种道，如三草二木，受润不同，而能润之雨，原只一味。故云，如食石蜜，中边皆甜。又云，粗言及细语，皆归第一义。岂应封文失旨，横执名相，剖判虚空也哉。且如弥勒世尊，迹居补处，本必难思，无著天亲，既是龙华辅弼，与文殊普贤何异。至马鸣龙树，并金口授记，传佛心宗，其所著述，定不互相乖异。乃后世讲师，辄妄判曰，天亲识论，立相始教，龙树中论，破相始教，马鸣起信，终教兼顿，并未是圆。呜呼，其亦不思甚矣。夫天亲宗瑜伽，而立唯识，先以唯识破我法二执，次明识亦如幻，非真实有，故亦名破色心论。目之为立相教可乎。龙树依甚深般若，遍荡四性情执，以显法性。故曰，欲具足一切佛法者，当学般若。又曰，若以无此空，一切无所作，以有空义故，一切皆得成。目之为破相教可乎。马鸣以一心真如门，显甚深般若，随智说，以一心生灭门，显瑜伽八识，随情说。真如即一真法界，统事理而泯绝事理者也，生灭即全理所成之事，全事无性之理也。二门不离一心，无一生灭非全体真如，无一真如不全具生灭，即事事无碍法界也。谓其不同唯识中论，仍非圆极一乘可乎。况经论中，并谓真如与一切法，如水与波，不一不异，诚证具在，何容偏执。盖若言定一，则真如不生灭，应一切法亦不生灭，或一切法生灭，应真如亦生灭，固不可。若言定异，则真如非即一切法之实性，应在一切法外别有方隅，不常不遍，尤为不可。故起信谓真如受熏者，譬触波时，即触于水，所以破定异之执，初未尝言真如随熏转变也。唯识谓真如不受熏者，譬波动时，湿性不动，所以破定一之执，初未尝言别有凝然真如也。(唯识论云，不同余宗，离色心等，有实常法，名曰，真如。又云，真如，即是唯识实性。明文彰灼若此。后人乃以凝然真如，诬谤唯识，罪何如哉。)然则，唯识所谓真故，相无别，即起信一心真如门也，俗故相有别，即起信一心生灭门也。楞伽经云，诸识有三种相，谓转相，业相，真相。宗镜释云，起心名转，八俱起故，皆有生灭故，名转相。动则是业，八识皆动，尽名业相。八之真性，尽名真相。由此观之，起信唯识，皆宗楞伽明矣。宗本既同，则诸名义自不相违。注疏家不能以义定名，漫尔依名定义，致令二论，乖同水火，可不哀哉。此大乘起信论，藏有二本，唐本更文显义顺，旧既流通梁本，私心弗敢自专，敬以阄决于佛，拈得宜解唐本，遂殚一隙微明，剖尽两宗迷执。门人成时，请名为裂网疏。

　　幻游杂集自序

　　癸巳之春，单丁行脚。戒子坚蜜，邀入新安结夏。冬于歙浦，览汤泉白岳之胜。于深秋，甲午春，从武林菰城而入灵峰。屈指匝一岁中，大半禁绝应酬。唯今春笔墨汗漫，而存稿十不及三。既卧藏堂，偶一简视，不满四十纸。故不复分门别类，唯依时之先后以为次第，名幻游杂集云。

　　阅藏知津自序

　　心外无法，祖师所以示即法之心，法外无心，大士所以阐即心之法。并传佛命，觉彼迷情，断未有欲弘佛语，而可不知深究佛心，亦未有既悟佛心，而仍不能妙达佛语者也。今之文字阿师，拍盲禅侣，竟何如哉。呜呼，吾不忍言之矣。昔世尊示涅槃，初祖大迦叶白众云，如来舍利，非我等事，我等宜先结集三藏，勿令佛法速灭。嗟嗟，傥三藏果不足传佛心，初祖何以结集为急务邪。窃谓禅宗有三藏，犹奕秋之有棋子也，三藏须禅宗，犹棋子之须活眼也。均一棋子也，善奕者着着皆活，不善奕者着着皆死。均此三藏也，知佛心者，言言皆了义，不知佛意者，字字皆疮疣。然为惩随语生见，遂欲全弃佛语，又何异因噎废饭哉。夫三藏不可弃，犹饮食之不可废也。不调饮食，则病患必生，不闲三藏，则智眼必昧。顾历朝所刻藏乘，或随年次编入，或约重单分类，大小混杂，先后失准，致展阅者，茫然不知缓急可否。故诸刹所供大藏，不过仅存名句文身，封缄保护而已，无由令阅者，达其旨归，辨其权实。佛祖慧命，真不啻九鼎一丝之惧。唯宋有王古居士，创作法宝标目，明有蕴空沙门，嗣作汇目义门，并称良苦。然标目仅顺宋藏次第，略指端倪，固未尽美，义门创依五时教味，粗陈梗概，亦未尽善。旭年三十，发心阅藏，次年晤壁如镐兄于博山，谆谆以义类诠次为嘱。于是每展藏时，随阅随录，凡历龙居，九华，霞漳，温陵，幽栖，石城，长水，灵峰八地，历年二十七祀，始获成槁，终不敢剖判虚空，但藉此稍辨方位，俾未阅者，知先后所宜，已阅者，达权实所摄，义持者，可即约以识广，文持者，可会广以归约。若权若实，不出一心，若广若约，咸通一相，名为阅藏知津云。

　　法海观澜自序

　　子舆氏曰，观水有术，必观其澜，况大藏法海，甚深无量，不得其术，何以观之哉。统论修证法门，浩若尘沙，非止八万四千而已，然五门收之，罄无不尽。何者，欲游佛海，先资戒航，戒净则解行可遵，行圆则秘密斯证，证入则依果自严。故首律宗，明造修之始，次诸教，明开解之涂，次禅观，明实践之行，继密宗，明感应之微，终净土，明自他同归之地也。中峰本公，谓密咒如春，教乘如夏，南山律宗如秋，禅宗如冬。一往似当，再研未必尽然。克论诸宗，当究旨归，不取迹象。禁咒秘密如冬，令生意含于未发，岂全似春。戒为佛法初门，儒不学礼无以立，释不受戒不许听教参禅，如春令草木萌甲，安得似秋。岂谓佛制毗尼，似萧何制律，遂拟以肃杀之气邪。禅于无修证中妙论修证，无证而证，则体含万用，可拟冬，无修而修，则刊华就实，正似秋耳。教乘如夏，吾无间然。只此四门，罔不以净土为归，亦犹土之寄王四时也。夫大小两乘，皆首戒律而大必兼小，小不兼大。南山不敢自称大乘，不应以南山名宗，但云律宗如春可矣。教亦自有大小两乘，西土每分，此土晋魏以来，或分或兼，今皆独弘大乘。复有三家，一天台宗，二贤首宗，三慈恩宗。天台教观齐举，教可如夏，观即如秋。贤首教多观少，清凉收禅为顿教，圭峰自立三教以对三宗，则三教如夏，三宗如秋。慈恩弘唯识，自修兜率观门，基公略示唯识五观，未尝克实劝修，然夏后定有秋，是在学者自知领会而已，故且云诸教如夏也。禅亦自有大小两门，于大乘中，复分顿渐，小及大渐，此所不论。达磨承佛教盛行之后，特来指示心要，如画龙点睛，令其飞去，乃至六祖，无不皆然。虽藉楞伽金刚印心，未尝废教，而贵行起解绝，不许坐在知解窠臼，故与台宗圆妙止观同如秋也。密宗唯大乘法，身入坛结密印，口诵密言，意专密观，名三密法门。若论初修之者，必先持净戒，发菩提心，解法界理，方许入坛，克期取证，亦由春夏而入秋。今约诸佛所说神咒，不许翻译，唯令持者，立地证入，又令闻者，乃至遇影蒙尘，皆成究竟解脱种子，故但云密宗如冬也。净土者，三德秘藏，常乐我净，究竟安隐之处。所谓常即法身，寂即解脱，光即般若，非一非三，而三而一，不纵不横，不并不别，不可思议，不二而二。故全依即正名为佛身，全正即依名为净土。只此常寂光法性身土，全体迷之，而为三界六道，偏证取之，而为声闻缘觉，权位菩萨，随分悟之，而为三贤十圣。所以诸佛为实施权，不动法性，垂下三土为接三贤十圣，示实报净土，为接声闻缘觉权位菩萨，示方便净土，为接三界六道凡夫，示同居净土。而诸众生，根性不同，乐欲亦异，或因持三聚戒，而净四土，或因习教解甚深义，而净四土，或因禅观直悟自心，而净四土，或因专修三密传持咒印，而净四土。或唯一门而净四土，或二门三门四门而净四土，如世间草木华果，或生长熟脱于冬，或唯经一时即熟脱，或经二时三时，乃至具经四时得熟脱，故须云净土如土，王四时也。夫八万四千，乃至尘沙法门，未有不具戒者，未有不正解者，未有不笃行者，未有不证密者，未有不归净土者，故曰，五门收之，罄无不尽也。然则无解行之戒，非戒也，无戒行之教，非教也，无戒教之禅，非禅也。无戒行及禅之密，非密也。非戒非教非禅非密，则非净土真因也。非有四种净土，则戒教禅密无实果也。非真因实果，则不显非因非果之心性也。不显心性，则无以观法海甚深无量。而彻其涯底，故以五门之澜，为观法海之术，愿与同志者共之。

　　幻住杂编自序

　　忆自辛未冬初，入灵峰，今阅二十四载矣。幻缘不定，出入多番，仅于此结。辛未冬，壬申夏，癸未夏，甲申冬，己丑冬，庚寅夏耳。癸酉甲申之春，及辛卯冬，皆暂入旋出，席不暇暖，不亦深负山灵也乎。甲午仲春晦日，从新安归，始克痛谢他缘，毕志安卧。客岁名幻游，今应名为幻住也。偶有所述，名幻住杂编。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第六之四
嘉兴大藏经　灵峰蕅益大师宗论

　　灵峰蕅益大师宗论卷第七之一

　　古歙门人成时编辑

　　题跋一

　　题对峰禅师血书受戒文后

　　心佛众生，本无差别。以不达自性清净，为客尘所污，遂有三界升沈。故欲出苦轮，莫先持戒。欲净戒根，莫先悔过。经云，波罗提木叉，是众等大师。又云，有二种健儿，一自不作罪，二作已能悔。乃末世既毁梵行，复事覆藏，戴高山履巨海，虽遇真善知识，安能救济哉。对峰弘师血书誓文，历年几四十载，手泽如新。一传鉴空宁公，再传智度泓公，匪藉坚固大愿，弗克有此。梵网谓明人忍慧强，能持如是法，讵不信然。此文当与戒性同其不坏，普令未来见闻，同悟自性清净戒体，不异亲禀紫柏大师前也。

　　刻十二头陀经跋

　　头陀以抖擞尘劳为义，具十二法。迦叶尊者，终身奉行。世尊谓正法住世，全赖此人。迨兹末运，妄以须发当之，尚不知比丘戒为何事，矧头陀法邪。予虽根劣，仅持一二，然一番展读，辄一番愧感。例诸贤达，想亦当尔。重录梓行。伏愿见闻随喜者，发增上心，少多奉持，庶重兴正法，不日可望耳。

　　血书经品跋(为钜沙弥)

　　每念大法难值，如优昙花。戊辰秋，沥舌端血，书梵网地藏等经。今仅得数品，合为帙。首决定明诲，次安乐行，十二头陀，八大人觉及大乘戒经。所以息众恶之源，广慈悲之道。次宝华敷会，得闻十方佛名。终势至圆通，摄归西方净土。噫，具诸戒行，读诵方等，上上品生，斯其券矣。然天台云，一一生因，皆判九品，随治惑浅深，分位次高下。是则三阶，四土，宝地疑城，问心不论事，是在不负最初欢喜顶受之一念而已。合掌跋。

　　水心持金刚经跋

　　自五祖以金刚般若印心，此经遂为世宝。然世人依语生解，一味荡相明空，大失无住生心之旨。经云，后五百岁，有持戒修福，于此章句，能生信心。又云，发菩提者，不说断灭。噫，只此二语，可思矣。盖无住超凡外之著有，生心超二乘之沈空。无住则十界俱非，生心则十界俱即。遮照同时，生佛不二。中流两岸，一齐坐断。当知文字般若(万象万行，与音声点画同名文字般若)，与观照实相非一非异。如此受持，可救空宗之失矣。

　　刻较正梵网上下跋

　　梵网之流通东土，自罗什始。而下卷之独弘，传自智者。始智者之时，道法盛而根性利，人淹教典，博洽大乘，故独揭重轻戒相，以便行持。今人根日钝，学日荒，登坛受戒，徒挂虚名。心地法门，茫无所晓。既不能广学多闻，并上卷尚未寓目，安能于三十心中，一一解其次第法用。一一不解，一切法不知，即为自诳，亦诳他人。俨称菩萨戒子，宁不污于至教乎。予滥膺法服，忧切杞人，拟合注上下，兼谋梓梵本。但上卷久秘，鲁鱼犹少。下卷传世，亥豕实多。唯云栖古本，雅合义疏，的可依承。又义疏，从偈颂开章，而经名梵网因缘，已指上卷乃藏本上卷，终十地，将付嘱奉持之文，反置下卷首。今细玩文义，从贤劫品中说以上，确是上卷结文。从尔时释迦以下，确是下卷序分。敬用每朝刻藏，分一卷为二卷，合二卷为一卷之例，以义定其节段。至于重轻戒相，本是疏家科文，藏本原无，不应窜入经中，但可别列经后。又此戒相，传自先贤，智者仍之，已有不定。今依律藏推析，不无更有可商。爰注各条下，以便酌取。普愿见闻随喜，读诵受持，同悟梵网明珠，顿契本源心地。

　　刻头陀遗教与梵网同帙跋

　　莲洲居士，书梓梵网，复合刻头陀遗教。议者曰，大小两乘，教道既别，旨趣天殊。梵网利生涉俗，不舍尘劳。遗教头陀，物外萧然，唯祈自了。离之双美，合乃两伤。今并一函，不令诵者泣岐乎。解者曰，两乘虽别，金口是同。日月照临，并行不悖。又解者曰，菩萨有二种，智，增上者先空后假，悲，增上者先假后空。方便多门，归元无二。嘻，此皆未达圣教微旨，未识流通至意者也。夫从井救人，宣尼所否。瓮外运瓮，举世所知。岂有自疾不疗能疗他者。婴儿病行，圣梵同符。天行未明，徒增戏论。故华严二普酬倡，名离世间。非竖精进幢，奉远离戒，何能深入心地，把臂三贤十圣，不被爱见吞噬邪。菩萨戒本经云，声闻深乐涅槃，畏厌烦恼，百千万倍，不及菩萨深乐涅槃，畏厌烦恼。谓诸声闻但为自利，菩萨不尔，普为众生。彼习不染污心，胜阿罗汉成就有漏，离诸烦恼。读此一章，群疑顿释。三经恰恰相成，非前非后。合则双美，离乃两伤。愿读诵者，以无著心行菩萨道，以菩提心修远离行。如普门示现，照五蕴皆空，而度苦厄，地涌高流，住下方空中而弘法华，不唯春兰秋菊，正是一鼻孔出气也。

　　寄南开士血书法华经跋

　　血书一法，摄归普贤行海，条列梵网戒章。特所以然之故，未有揭示，致狂慧之徒，蔑为有相。夫无始生死根本，莫甚身见。出世妙法，莫先摧破萨迦邪山。萨迦邪见破，则生死轮永息，是名尊重正法，是名以法供养如来。法华楞严，深叹然臂指及然香功德，亦以此耳。或谓断烦恼臂，然无明身，岂在区区血肉闲。不知众生结习浓厚，虚幻血肉，如翳眼中脂，当体即是无明烦恼。僧问紫柏，如何是生死根本。曰，只汝身是。云恁么则死了便出生死。师震威一喝。呜呼，大人作用，岂义学所知。盖实从半偈悟彻，故示人自亲切也。人能刺血然香，纵未明理，亦破敌前茅。傥高谈理性，不入行门，身见高山，何由摧碎。予每见此妙行，必深心随喜。况妙经开权显实，举手低头，皆成佛道，人能尽发此心，行此行，不但灵山未散，安知支那边地，不三变而成净土也。寄南开士，即紫柏孙，必能悟一喝意。他年坐道场，紫柏当涌宝塔以证之矣。

　　云麓居士持金刚经跋

　　大般若云，有菩萨成就开智，一句中解无量义。有成就演智，一句义作无量说。所以般若一法，或说六百卷，或说三十卷，或说一卷，或说一章。广略虽殊，与甚深般若相应一也。苟得开演二智，多少无碍。若但作文字观，只般若二字，已自葛藤，非直攀枝附叶者为有过也。末世法师，心无实悟，徒向口耳边起见，或喜繁文，或喜简略，总名遍计情执，何由入佛智慧。佛智慧者，如人有目，日光明照，见种种色，一中解无量，无量中解一。荆棘林中，横身直过。洁白地上，掉臂不留。又何舍一从一，始夸直捷哉。维摩云，无离文字说解脱。法华云，言辞相寂灭故，知四依大士，弘演科章，横说竖说，皆与般若不相违背。未达者，自绕葛藤，非说法过。设埽之而众生处处生着，于要言中，愈滞情尘。古人云，若以不立文字为高，只不立二言，即是文字。废多执少，痴执弥深。愿由心经一章，进之金刚一卷。又进之摩诃般若三十，大般若六百，于三藏十二部，透尽言说差别之旨，总归理性般若之宗。则文字观照实相，举一即二，言三即一，左右逢源，不可思议，孰为根本，孰为枝蔓。视固守简易，自称直截明白者，不啻夜郎王矣。偈曰，

太阿藏匣已惊神，举向当阳不用硎。错节盘根迎刃解，虚空割碎岂留痕。

　　白牛十颂自跋

　　学道既不可廉纤，亦无容卤莽。诸佛说法，有片喻，有全喻。牧牛公案，可喻宗乘现世机缘，亦喻佛道僧祇修证者也。况圆人善超，六而常即。岂以圆融碍行布，而必怀增上慢于理性，方名不落阶级邪。有病此颂位位分配，不似衲僧气象。予谓之曰，且喜老兄会祖师禅，如来禅未梦见在。

　　重定授菩萨戒法自跋

　　窃观比丘受戒，律有定式。五部虽殊，大同小异。故应专遵四分，削后窜之繁文。菩萨受法，经论各异。梵网璎珞，地持善戒以及心地观等，被机既别，详略互殊。是以制旨教行等，各抒己意，增设科条，虽辞美意详，并殚其致，然或义因文隐，反不若经论之痛快直捷也。今梵网受法，已失其传，仅存影略。唯地持璎珞，的可依承。敬酌三家，会成一式。庶俾详简适中，而授者受者，皆得明白简易，以免紊杂之过耳。

　　梵网合注自跋

　　夫本源心地，含生共有。无染性戒，日用不知。翳目而华舞太空，梦蚁而寻膻阶下。然晴虚之体依然，轮王之身如故。哀哉妄惑，枉受幻轮。劳我慈尊，现身同患，示成不倦于八千，垂化无偏于尘刹。一滴之心地既敷，积劫之沉迷立醒。而琅函久锢，半珠仅呈。繄我愚蒙，得探全宝，竭思殚机，尘培泰岳。思法缘之匪易，辄涕泗以滂沱。愿我同仁，深思力学，解行同遵，自他俱利。庶得上报佛恩，不负己性矣。

　　积如开士刻般若照真论跋

　　般若无名，一切法皆般若别名也。一切法无体，般若即一切法自体也。一切法不可名，故般若亦不可名。般若无别体，故一切法咸无别体。世有欲借语言，绝语言而显般若者，皆未达甚深般若圆融三德者也。何谓圆融三德，一实相般若，名法身德。二观照般若，名般若德。三文字般若，名解脱德。此三非三，亦非定一，以一切皆实相，皆观照，皆文字故。是故六百卷非多，二百六十余言非少。乃至后贤述作，无虑数十百家，了得即字字解粘，不了则字字加缚。澄公照真论亦其一也。愿见者当下与甚深般若相应，不便作借言绝言会。若于此不借不绝，则六百卷一大藏，悉不借绝。一星之火，遍烧原野矣。

　　血书法华经跋

　　一切佛语皆群灵眼目，千圣慧命也，况无上妙法乎。一切读诵受持，皆般若真因，度苦宝筏也，况刺血为墨乎。掠虚禅者，高谈名理，罔知实行，彼未悟理耳。设真悟理，则一切行无非妙理，有何事相可薄，理性可尊邪。况众生无始，我执恒重。若宗若教，对治咸急。正宜借此微因，充至三祇大行，俾正使习气，一齐破尽。可谓即事而理，即渐而顿矣。奈何弃此真实，以空谈当妙悟哉。乳生法友，夙植正信，年方应法，作此不思议功德，是故历参知识，不染近时禅病。将来亲见灵山一会，方知血肉点画，全体法华三昧，无相安乐行，果不在有相安乐行外也。

　　蕴谦书法华经跋

　　此经五种法师，受持，读诵，解说，书写也。夫受持，读诵，解说，能生解成观，自轨轨他，谓之法师固宜。彼书写胡亦称法师哉。然书写尤可自轨轨他，尤易生解成观。请言之。均一纸笔墨也，一手腕也，以此写淫辞艳曲，成三涂因。写世间典籍，成人天因。写阿含三藏，成出世因。写大乘方等，成菩萨因。写妙法莲华，则唯是佛因。傥纸墨笔手不能写妙法者，亦必不能写淫辞艳曲以溺人也。傥能写淫辞艳曲者，亦必能写妙法以昭人也。是同一性灵也，一缘助也，一功能也。十界升沈，不分而分，如此矣。且淫辞艳曲，虽三涂因，亦具十界。如闻他若无心我也休，顿明心地，非佛因乎。佛尚具，他可知矣。妙法莲华虽佛界因，亦具十界。如经明谤斯经者，获罪无量，非地狱因乎。地狱尚具，他可知矣。嗟嗟，手腕功能一也，纸笔墨缘助一也，性灵知觉一也，十界非此俱不成，十界因此遂互具。既成而互具矣，则必有如是相性体力等，百界千如，炳然在一纸墨间，一手笔闲，一性灵闲。性德三因，修德三因，性修相成，性修不二，可洞然于实相渊府矣。又示读诵者，俾解成观发，非自轨轨他之最胜者乎。愿写者阅者，荐此性具实相妙理，以为妙修之本，毋曰姑结远因于久后也。妙法之师，当仁不让，其在是与。

　　愿弥血书法华经跋

　　如来一切经典，法华称王。行人一切供养，血书为最。盖五时八教，至法华而理无不尽，机无不收。所以一句沾神，一言作种，必至成佛，矧全经功德乎。吾人难舍，莫若己身。至刺血为墨，而殷重极矣，身见破矣。与药王之然身臂，岂有二焉。每慨末世，专尚虚解，口头三昧，遍传寰宇。四安乐行，置若弁髦。开士非时食戒，严似远公。万善庄严，勤同寿老。又发胜心，成此功德。岂五种十种供养，所能较量哉。

　　达权书法华经跋

　　此经名平等大慧，亦名诸经中王。夫慧平等，法亦平等，何故独称王哉。盖法虽平等，众生迷故，妄见差别。故一代时教，巧逗迷情，于无差中作差别说。至灵山极倡，方明差本无差。是会一切法皆成佛法者，全由法华之功。回视华严兼，阿含但，方等对，般若带，皆无与并者。况本门极倡三世益物。番番种，番番熟，番番脱。前非始自大通威音，后不穷于薪灰火尽。凡如来竖穷横遍之化工，施设教网之纲要，彻底显示，罄无余蕴，所以难遇过于优昙，受持功齐法界也。然佛法妙，生法妙，不离心法之妙。现前一念妙心，是名莲华。悟心莲华，一切法无非莲华。心是经王，心是平等大慧。达此实义，方名达权。勉之哉。

　　三学血书华严经跋

　　一代时教，华严为根本法轮。以为实施权，流出无量法门，开权显实，还归法界性海故也。然法门权实，虽复不同。而性修要旨，初无少异。此经首题大方广者，即直指吾人现前一念三德秘藏之性。佛华严者，即指称性所起圆顿修德之功。不达性体三德，万行何所庄严。不以佛庄严而为庄严，性德何足贵重。佛华庄严者，戒定慧三学而已。戒学定学福德庄严，无上慧学智慧庄严。慧固佛慧，福亦佛福。迥异旧医三法，高超权教三修，一一皆名佛华。经不云乎，具足受持威仪戒法，能令三宝种性不断。戒既全体佛戒，定慧何莫非佛。以圆顿佛华，庄严大方广之心性。斯则全性起修，全修在性。而遮那身土，不离下凡一念心矣。傥高推圣境，漫云我是凡夫，则何谓心佛众生三无差别。傥执性德，漫云实齐诸圣，则我大方广性本自平等，又何以高超九界，成等正觉邪。禅师三学，血书经王。余为发明三皆佛学，俾滴滴血，皆从普贤毛孔中流出。一一滴中，具大千经卷。无别有也。

　　法华纶贯自跋

　　李白登黄鹤楼，见崔灏诗，遂阁笔，知不可胜也。智者大师，亲证法华三昧，光宅尚破，余家可知。后人纷纷置喙，未具青莲学识耳。诸友请余解法华，坚以此意辞之。适达际督梓梵文，欲撮全经大旨，以便初学。敬依玄文，节取大纲，名为纶贯。庶述古而不妄作云。

　　妙玄节要自跋

　　一字法门，海墨不尽。九句谭妙，奚足云多。且九旬四辩，文义何限，章安所记略矣。乃末世钝根，犹畏其繁。望妙玄而如海，甘蛙守以不前。无上醍醐，罔沾一滴，可痛也。窃闻大智度千卷，罗什十倍略之。摩诃止观全书，荆溪录其大意。因仿厥旨，辑为妙玄节要。凡二卷。庶几一脔染指，渐充法味。然后遍讨玄文，深证法华三昧。斯举也，未必非循循善诱之一术也。若仅守节要，终置全珍，予固智者章安之罪人，而彼又予之罪人矣。

　　题若水关主手卷

　　文殊起佛见法见，贬向铁围。高峰云，今有起佛见法见，合掌赞叹。何故，时节若到，其理自彰。此出格超方手也。宗门作略，与大医王相似。急治标，缓治本。又有顺治逆治之不同，期于起病，不执陈方，责其无验也。末世禅学，谬自立宗，不知了因缘因，恒相资藉，固有了因性发，缘因顿具者，亦有缘因性熟，了因忽发者。如舟与水，相资有济，不可谓水可缓，舟应急，舟可缓水应急也。若水关主，久阅大藏，尽了了否。若了了而仍未瞥，则佛见法见应贬铁围。若未尽了，是闻有余而慧不足，正可向此求开慧性。所谓时到理彰，逆治之不可，则顺治之也。试揣平日对经卷时，与上蒲团提话时，孰得力，孰不得力，孰能克除习气，孰不能。夫发药治病，听诸良医。有效无效，还须自检。昔有人素服砒，因久缺遂病。医醉，误投以砒，霍然病起。今三藏虽如砒毒，恐既久服，未必不以此得霍然也。

　　题至孝回春传

　　儒以孝为百行之本，佛以孝为至道之宗。盖报恩心出于万不可解之情。如黄会卿，以刲股疗母痼疾，母享年八十有二，皆真情所感也。是情也，谓为世法，实是菩提之基。谓为出世，不过爱欲之妄。君子于此，不可不学，不可不达。昔曾母啮指而子为心痛。达此可悟同体法性，知唯心法门，即世孝成出世孝矣。

　　题独省编

　　余幼事理学，辄以辟佛为任，恶异也。稍长，又辄以为同。习久始知亦同亦异。今也知其非同非异，仍不妨说同说异矣。永邑周子，儒而玄，玄而禅，禅而又儒者也。退藏之暇，出独省编。夫不睹不闻，儒所谓独也，而大本达道存焉。玄之又玄，老所谓独也，而众妙之门在焉。觅心了不可得，释所谓独也，而百界千如具焉。此真混而弗齐，类而弗隔，要亦为未省者言耳。省之何一何异，何独非独。寂然不动，独亦不可得。感而遂通，至赜不可乱。正寂时万感炳现。正感时当体寂然。天下归仁之后，更无操存舍亡之惧矣。子其省之。

　　观泉开士血书法华经跋

　　经云，譬如高原，凿井求水，若渐至泥，去水必近。菩萨发大心，亦复如是。若得逢此法华经王，即近阿耨菩提。儒亦云，有为者，若掘井九仞，不及泉犹为弃井。噫约教论泉，则五时四教，无如法华。法华即泉也。约观论泉，则文字如土，闻慧如湿，思慧如泥，而修慧泉也。开士若以阿含为土，方等为湿，般若为泥，应于此经一文言，一滴血，皆作清冽香泉观。若求修慧之泉，应随文入观。正如不离高原，施功及水，凿之既久，幽泉必迸。亦莫离此文言滴血，令成弃井也。

　　莲洲书佛顶经跋

　　经云，一念将此法门，于末劫开示未学，是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦，成安乐国。顾一念至微，何力用如此。须知一念之性，本竖穷横遍。一切事理性相，从不在现前一念之外。故一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息。试思平日，起惑造业，毕竟是谁。今书经忏悔，又毕竟是谁。此造业忏悔之念，在内在外在中间邪，青黄赤白长短方圆邪，过去现在未来邪，果觅之了不可得，则罪福无主，名真忏悔。阿难所以顿获法身，性比丘尼所以成阿罗汉也。若于无可得中，妄计有心可得，则旋犯旋悔，既悔仍犯，如隔日疟，有何了期。然大乘缘种，不可思议。勉强力行，功无虚弃。出世善根渐胜，世间漏种渐消，如明破暗，亦决不诬也。

　　题灵异杂录

　　子不语怪力乱神。怪神如力乱，非无也。百姓狃于见闻惯习，偶一事出惯习表，则怪之。讵思只今一身，眼耳胡以见闻，口足胡以尝与语，止与行不亦至怪与。佛证心性之妙，不为惯习所局，亦何灵异。百姓视之，不胜灵异矣。谓佛灵异，此不知心性本妙者也，并佛灵异之迹而不见不闻不觉不知，此又井蛙夏虫之甚者也。虽然，井蛙夏虫孰非灵异，唯灵异之性原等，故仍得以灵异觉之。觉此灵异，又觉此即非灵异，可与语不语之语矣。

　　搉古题辞

　　圣人往而经史存。经史固不足传圣人之心，而善会圣心者，初未尝离经史也。既于经史会圣心，谓圣人果往，可乎。文王没，文在兹，天不能丧，人不能死。吾是以知不善读经史者，古未尝不今。善读者，今未尝不古也。今而古，则言即无言，文即无文，勿起二见可矣。

　　毗舍浮佛偈跋

　　紫柏大师云，生平持毗舍浮佛半偈。句半熟，半句未熟，更熟此半句，生死脱然矣。毗舍浮，此云遍一切自在，结庄严劫之终，开贤劫之始。故此半偈，最为良药。众生病虽不一，其源不过妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相而已。今以四大观身，知身非身。以缘影观心，知心非心。既达妄计之身心，即非身心，焉往而不自在。然则毗舍浮佛，不在庄严劫，在吾一念无身心之智而已。果达身心本空，奚止舍浮不离当念，尽十方世界过现未来诸佛，皆不离当念也。

　　血书金刚经跋

　　论云，菩萨观智，所守者约，而观境遍，克果大。故喻金刚两头阔，把手处细也。是故菩萨，但观一念心性，觅之了不可得。炳现万法，无能无所，无是非是，则达三般若，皆如金刚，是真能把者。行幻佛子血书最上乘，此金刚邪，抑己善能把邪。佛子莫作二视，可也。

　　题牧牛图

　　牧牛喻修证，本诸经论，非创谈也。然毕竟牛是何物，牧者何人。普禅为颂，云栖锓图。菂中法友，又绘成卷。予更下一注脚，如牛入窗棂，头蹄都过了，却有尾巴过不得。且道此尾白邪，黑邪，有邪，无邪。会得者个俏息，不妨云边月外与汝相见。

　　重刻三颂自跋

　　不信教外别传，是谤宗也。谓教外果有别传，是谤教也。抑不信教外别传，是谤教也。谓教外果有别传，是谤宗也。舍此二涂，作何折合。不见道，恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。又道恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么总得。虽然，毫厘差，天地隔。山纳甘堕无间，漫作三颂，未审教外邪，教内邪，别传邪，非别传邪。傥遇无眼人观，无耳人听，必有能辨之者。

　　性学开蒙自跋

　　此别答十问之第四问也。良以两家性学，世罕兼通。儒未必习佛，习亦难窥堂奥。佛未必习儒，习亦不肯精研。予年十二就外傅，粗知书义，便以道学自任，于居敬慎独之功，致知格物之要，深究之。年二十，看颜渊问仁章，窃疑天下归仁语，苦参力讨，废寝忘餐者，三昼夜，忽然大悟，顿见孔颜心学真血脉真骨髓。因识孔子闻知之传，诚待其人，非汉宋诸儒能拟议也。越四年，知出世大法，发心离俗。先参少室禅宗，后学天台教观，不啻皆如渤海相似，十五六载，仅沾一滴，方为向若之叹。反观向所悟孔颜心学，又今一滴中之一滴矣。嗟乎，道旷无涯，为若此也。世之沾沾自足者，何啻井蛙也哉。然又知一滴之性，即大海性。故身为释子，喜拈孔颜心学示人，知与不知，任诸旦暮。此问同志未谙，固请予略明梗概，遂于一滴海中，复出滴许。如此，知必为大方所笑。然神龙得之，安知不即此兴云澍雨，又安知不藉此腾归沧溟也。

　　遗教解自跋

　　旭未出家，读遗教，便知字字血泪。既获剃染，靡或忘。所憾障深，廿余年空无克获。非道人，又非白衣，方抚心极愧，而甫敦沈居士固请解此经。嗟夫，予不能臻修世出世功德，徒以文言作诸天说法鸟邪。然一隙或明，弗忍终吝。藉此功德，破障策新，普与同患，回向西方，仍作迦陵频伽，代弥陀广宣法要可矣。

　　弥陀要解自跋

　　经云，末世亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。呜呼，今其时矣。舍此不可思议法门，其何能淑。旭初出家，亦负宗乘而藐教典，妄谓持名曲为中下。后因大病，发意西归。嗣研妙宗圆中二钞，始知念佛三昧，无上宝王，方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，欲令此经大旨，辞不繁而炳着。予方愿普与有情，同生极乐，不可辞。举笔于丁亥九月二十有七日，脱稿于十月初五日。所愿一句一字咸作资粮，一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。

　　周易禅解自跋

　　曩游温陵，有郭氏问易，遂举笔属稿。先五传，次上经。而下经解未及半，以应请旋置。今商大乘止观之余拈示易学，始竟前稿。嗟嗟，从闽至吴，地不过三千余里。从辛巳冬至今乙酉夏，时不过千二百余日。乃世事幻梦，万别千差，交易邪，变易邪。至历尽差别，时地俱易而不易者，依然如故。吾是以知，日月稽天而不历，江河竞注而不流，肇公非欺我也。得其不易，以应其至易。观其至易，以验其不易。常与无常，二鸟双游。吾安知文王之羑里，周公之被流言，孔子息机于周流而韦编三绝，不同感于斯邪。因阁笔，复为之跋。

　　唯识心要自跋

　　宗镜云，智慧合其多闻，终不执诠认指。多闻度其智慧，免成孤陋面墙。设一微尘未了，此犹有无明在，以不了处为障翳故。况自身根门之内，日用之中，有无量应急法门，全未明一。若欲为人，凭何剖析，只成自诳，反堕无知。自眼未明，焉问他目。须三量定其是非。真修匪滥，四分成其体用，正理无亏，然后十因四缘，辨染净之生处。三报五果，鉴真俗之所归。若不达三量，真妄何分。不知四分，体用俱失。又云，一心实相悉是诸法。诸法所生，皆从现行，善恶熏习。第八识含藏种子为因，发起染净差别报应为果。若不微细剖析，问答决疑，何由到一心总别之源，彻八识性相之际。提纲意在张网，不可去网存纲。举领意在着衣，不可弃衣取领。故事理双明，方通圆旨，教观齐运，始达一乘。又云，不因教所指，何由识自心。设不因教发明，亦须凭教印可，不然皆成自然外道。闇证禅师，直饶生而知之，亦多生闻经熏种，诸圣本愿冥加。呜呼，永明大师，以法眼嫡孙，悟齐诸祖，而苦心苦口，劝诫若此。谁谓成唯识论，非佛祖传心要诀乎。予憾障深惑重，不能克证，而性相源头，颇窥一线，诚或诸圣冥加，故亦不敢自秘，聊竭隙明，和盘托出。举笔于丁亥三月廿五日，脱稿于五月廿五日。阅两月，述成观心法要十卷。伏愿见闻随喜，不退菩提，若信若疑，咸成妙种。同生极乐净邦，先觐阿弥陀佛。还人龙华初会，影响弥勒世尊。尽未来，广度含识众生尽，方证涅槃。

　　书慈济法友托钵养母序后

　　戊子仲秋，慈济法友乞余重书前序。余于是反躬自责，不胜涕泪交流也。予少有养志之愿。年二十而丧父，恨彻终天。廿四出家，舍母不养。盖欲克期取果，用报亲恩。不谓廿八岁，母复捐世，哀哀之痛，肝肠寸裂。然犹曰，矢入深山，冀得一当，或可赎弥天罪愆耳。逮三十一，被道友牵逼，渐挂名网，而潜修密证之志，益荒矣。今者年满五十，先人弃我足三十年。既不能如目犍连之自获果证，每思结一净坛，邀十友修净土忏法，无柰囊钵萧然，拙于行乞。每向中夜，展转悲号。而慈济乃以一钵千家，承欢膝下，真不思议乐也。善达缁素，乃以粒米茎薪，助渠孝养，真不思议福也。余无此福，故无此乐，宿生业重，夫复何言。敬于此福此乐，深生随喜。以此随喜善根，普施法界有情，同得此福此乐。直至累劫报亲恩，积因成正觉，永离不肖无福无乐之苦。于是拭泪而复书此。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第七之一

　　灵峰蕅益大师宗论卷第七之二

　　题跋二

　　贝林师书大佛顶经跋

　　予闻贝师善梵书，为芥庵凡夫诸友所钦。适沈甫受示师手书大佛顶经，每书一字，必致一礼，精诚端楷，千古罕见其俦。至梵文及明王像，不异五天亲授。盖真得诸定中，非聊尔也。师栖神安养，誓愿弘深。示寂茶毗，骨皆五色。甫受专修净业，与师臭味最合，故得手泽最多。呜呼，世藐教乘，薄净土，安得如师者以主之。又安得人人如甫受者，而得其所主也。

　　题玉浪施茶册

　　性水本然，周遍法界。随心应量，或为镬汤沸尿，或为脓血清泉，或诸天甘露之药，或净土八功德水，皆循业现，非因缘，非自然性也。夫性真既举体随心应量矣，则凡镬汤八德等，何非本然周遍法界乎。而遍计情执，横于性真中，分水，分火，分寒热，饥渴。故诸佛权智随情，不与世诤，因寒热而温凉之，因饥渴而饮食之，因所见水火而调济之，遂开施食，施茶种种法门。只此法门，有昧因果者，又出三涂法界。著相计我者，出修罗法界。勉为善者，出人天法界。了本空者，成二乘法界。深入缘起广演行门者，成菩萨法界。通达实相无入不自得者，成诸佛法界。虽依此法门，具出十法界已，仍于事相不增减，亦于法性不增减。是故不变常随缘，理具还成事造。随缘常不变，事造还该理具。是故能施所施及受施者，悉具两重三千。此所谓三轮体寂，缘起无生，三千无性者也。岂离现前日用，别有向上一着哉。玉公作此不思议法，征文于蕅益旭子。旭为拈曰，不了则受此茶者，堕阿鼻地狱，施此茶者，亦堕阿鼻地狱。了得则施者成无上菩提，饮者亦成无上菩提。虽然，此犹迷悟情量边语。毕竟超情过量不属迷悟，又作么生。不妨借赵州老婆舌头，徐徐答曰，吃茶去。

　　憨大师书唐修雅法师听法华经歌跋

　　甚矣，心之妙也。三世佛依此成道，十二类依此轮转，山河日月依此幻现，文字音声依此发宣。心不可以言语形容，然言语未尝不即心也。随一一语，必揽心之全体大用。然尽未来际，演无量言语，亦不罄一念心之妙也。人各具妙心，得释迦老子法华妙经，庶几注脚。法华妙经，得修法师听法妙歌，庶略赞扬。此歌绝妙好词，得吾憨翁绝妙手笔，庶称二绝。世有不知自心妙法华妙及此歌之妙者，但珍憨翁妙笔，日夕玩之，安知不因字知歌，因歌识经，因经悟心也哉。然则妙字，妙歌，妙经，无不从妙心流出，无不还归妙心。谁谓心外有法，法外又别有心也。

　　十大碍行跋(十大碍行出宝王三昧念佛直指)

　　佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉韝者。佛四圣谛，苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪闲哉。美玉不琢不成器，顽金不锻不致精。钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦。欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难，方可于秽土植净土因，方如莲出淤泥，超登不退。傥无事则驾言念佛求生净土，一遇不如意，辄悔愠咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。须于此十大碍行，一一自验，果于病时难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤不怨，庶莲萼日滋，称三昧宝王矣。

　　唐氏女绣金刚经跋

　　世之绣花鸟者，曰绫与线也，手也，心也。以美绫，细线，灵心，妙手而绣花鸟，则花鸟矣。转而绣般若，则般若矣。谓般若与花鸟异，绫线心手果且有异乎哉。谓花鸟与般若同，升沉苦乐果且有同乎哉。以美绫细线绣花鸟，犹云法身流转，名众生也。即以此绣般若，犹云苦即法身，为实相般若也。以灵心绣花鸟，犹云菩提即烦恼也。即以此绣般若，犹云烦恼即菩提，为观照般若也。以妙手绣花鸟，犹云涅槃即生死也。即以此绣般若，犹云结业即解脱，为文字般若也。夫三般若只在一转关闲，而绫线不转，心不转，手不转。谓转三障为三德可，谓即三障是三德可。六祖所云但转其名，无实性也。使无绫线，无心手，不可绣般若，亦岂可绣花鸟。谓花鸟非美绫细线灵心妙手所成，吾不信也。知此则蛣蜣六即，思过半矣。唐善女，所见金甲神，即自心所具执金刚神。乃彻悟此心，三般若无二体，而以同体大悲愿力，护此文字般若，令法界众生，因斯起观照，而证实相者也。览者信唐女之感应，便可信自心感应。信自心感应，便可信感应即非感应。非感应则无所不感，无所不应。是谓应无所住而生其心，是谓感应道交难思议，是究竟般若，是究竟花鸟。

　　去病公书大佛顶经跋

　　如来藏不变随缘，举体为善恶。善恶随缘不变，举体即如来藏。如日出天下明，日没天下暗，虚空随明随暗，非明暗能增减也。去病公因一念迷而破犯，今一念悟而力疾书大乘，日已出矣。心性依然无恙，请勿更疑，则更不迷暗矣。

　　四十八愿卷跋

　　大般若云，恒沙菩萨，发无上心，或一二得不退者。盖无善巧方便，虽多劫勤行六度，不免退堕声闻辟支佛地，况不能勤行六度者乎。然法华云，若闻一句一偈，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记，又何也。须知法华乃原始要终之论。纵堕尘劫，后必成佛。以无人出佛性外故。而大通佛时结缘众，今有住声闻地者，乃至未来声闻弟子，犹十六王子所化。则般若所明退堕之多，读法华而益验矣。夫一闻佛名，毕竟成佛。退不退迟速天渊。然退堕之缘，在一时耳。乃流转五道，动经无量百千万亿恒河沙劫，受无量苦。试一深思，能不寒心丧胆也哉。释尊成道，以佛眼观过去同发心者，或在三涂，方婴剧苦。或在人天，正耽欲乐。或生色无色界，固守痴顽。或证声闻辟支，保空滞寂。嗟嗟，与释尊同发心者，尚尔稽迟。从王子初结缘者，何疑久坠。吾人旦夕稍有病苦难缘，尚觉难忍。乃甘一念之错，招长时头出头没之殃，岂非人无远虑，必有近忧者哉。何谓善巧方便，般若明观一切法空，度一切众生是也。观一切法空，何名利之足萦怀。度脱一切众生，何苦行不能黾勉。观空不度生，堕二乘地。度生不观空，堕爱见慈。况恣我慢并无世慈。贪利名并障偏理，一芥翳天，一指蔽目。摩尼愿宝，长隐淤泥，甚可惜矣。然一芥一指，亦何难撤，不肯撤耳。果念念缘此愿王，不负初心因地，杲日当空，雾霭消灭。法藏比丘所以速成正觉，由此而已。

　　张兴公乔梓梅花咏借题

　　予少酷嗜梅实，啖辄数百，然竟不知梅花丰韵也。今齿力渐衰，而谈说醋梅，口中水出，态犹如故。且知梅花清芬逸雅，岁寒独秀，其见赏于高人才士又如此。嗟夫，啖其实，不知其花。知其花，不复能嗜其实。窃怪夫今适知花，咏花者竞出奇调，向久嗜实。咏实者，曾无一人也。昔世尊以莲花巧喻妙法，天台大师以权实义释之。为实施权，如为莲故花，意在于实。开权显实，如花开莲现，意须于权。噫，昔嗜实无咏实者，病在不施权。今知权而多咏权者，功在于能忘实乎。顾权实之不易辨也甚矣。为实施权，则权外无实。是故执权为实者非也。泥权为权者亦非也。开权显实，则实外无权。是故离实求权者非也，舍权谈实者亦非也。今天下有谈实者，大似说梅止渴，曹瞒伎俩已耳。夫以梅为梅，不若以非梅为梅也。以非梅为非梅，不若以梅为非梅也。梅一恒河也，恒河一梅也。舍鱼龙人天所见，固别无一河。舍诸君子所咏，岂别有一梅哉。诸君子各咏梅花，自是梅花各铺天匝地矣。兴翁之沉毅，僧持之颖拔，复从而后先赓之。若俱发明，则有俱现。云何复问不相容者，斯之谓与，斯之谓与。诸君子既借梅花，各写所欲言，予借借而戏为之题。

　　法华会义自跋

　　呜呼，圆顿妙法，旷劫难逢。繄我愚蒙，何缘幸遘。每一披阅，恍若夙闻。岂非普贤威力及释迦守护之功邪。智者大师，不可复作。后贤坚执，斗诤滋生，圆融绝待，法门几成彼此是非情见。弘之者，城堑益高益深。望之者，疑畏日新日盛。耳闻目击，扼腕痛心。不揣疏庸，聊为介绍。举笔于己丑十一月初五日。甫成一序，病卧半月。至十九日，方得勉强从事。旦夕孳孳，手不停书，目不停阅。腊月二十六日，仅完会义八卷，歇节三日。庚寅元旦随试笔，又历一月告成。共计会义一十六卷，足运心力六十八日。嗟嗟，古人一炷香，朗诵华严一部。旭也钝，矻矻乃尔，可嗤矣。然诱接初学，令得渐悟法华实相，不终按剑，亦不望洋。则释迦普贤，及与智者，必愍旭之钝置，而益鉴旭苦心也夫。

　　占察疏自跋

　　忆辛未冬，寓北天目。有温陵徐两海，法名弘铠，说此占察妙典。予特遣人往云栖请得，展读之，悲欣交集。癸酉冬依经立忏。乙亥夏讲演分科。是时即有作疏之愿。病冗交沓，屈指十五年来，梵网，佛顶，唯识，法华皆已注释，独此夙愿，尚未填还，可叹也。今庚寅年，阅世已五十二岁，百念灰尽，偶同志数人，仍来结夏北天目，究心毗尼。予念末世，欲得净戒，舍占察轮相之法，更无别涂。爰命笔于六月朔，越十四日成稿。输一滴以益大海，捧一尘以培须弥，虽无补于高深，庶善钻于乳酪，公我同志，共享醍醐。

　　菩萨戒本经笺要自跋

　　予述梵网合注，已将此经所有开遮持犯，尽会入十重四十八轻矣。比因黑白月诵此本，有坚请笺释者。予恐犯重繁过，辞之再三。更请曰，末世钝根，或不能遍阅合注。若不令诵者略知大意，岂不犯无知罪乎。于是勉笺其最切要处，以便初学。若夫菩萨比丘，自应遍学大小律藏，即菩萨沙弥及优婆塞，亦应广学大乘经律。岂容守此一滴而弃大海哉。

　　金刚经跋

　　金刚般若大旨，应无所住而生其心一语，足以蔽之。盖无住，正所谓应住。生心，正所以降心也。而生心二字，尤为下手工夫。以凡外不生出世心，故恒住生死。二乘不生上弘下化深心，故恒住涅槃。唯菩萨不住六尘而行六度，故能如所教住，名第一义住，亦名住于佛住。试玩经中劝生心处，不一而足。如云发阿耨多罗三藐三菩提心。又云应如是生清净心。又云信心清净，则生实相。又云为利益一切众生，应如是布施。又云以无我无人无众生无寿者，修一切善法。乃至于法不说断灭相等，而中间一处，直云应生无所住心。由是观之，若不生心修六度，则住断灭相矣。故余尝谓此经，以实相为体，观照为宗，文字为用。旧云无相为体，无住为宗者，非也。

　　题画

　　见山忘道，古人所诃。况着意描山水，作古董玩具邪。画者求者，各领三十棒。虽然，心外无法，满目青山。果然会得，一切法趣画，坐画道场，转画法轮，度画人物，证画佛像。则予三十棒，便是普贤广兴供养矣。

　　题邵石生集陶近体三则

　　古今奇绝诗文，无非各从良知变现。而昧者以为定属古今，不知皆吾自心影也。故为诗文所用，不能善用诗文。此集真善用陶者乎。虽曰陶诗，实邵影耳。(其一)

　　戛玉敲金，非以其工也。镕凡铸圣，非以其才也。苟壅其血脉，臂不能使腕，腕不能使指。况身外物乎。苟达其性情，龙可豢，虎可驯，况诗句乎。虽然，龙虎特易伏耳。不善用诗句，则诗句之怒，殆有甚于龙虎者矣。(其二)

　　邵非不知自律也，集陶者忘其自也。邵非不知仍陶也，为律者，忘其陶也。忘自陶亦自矣，忘陶自亦陶矣。天下有不忘而能用者乎。手忘故持，足忘故履，目忘故视，口忘故语。庄子云，鱼相忘于江湖，庶几近之。夫忘其用，乃为大忘。亦忘其忘，乃为大用。邵君其当进于此乎。

　　题铁心桥册

　　大佛顶经明众生色阴，不过坚固妄想以为其本。夫妄想谓之坚固。则非坚固明矣。是以山可移也，海可竭也，金石可令流也，世界可坏空也，乃至虚空可消陨也。何有于区区一桥者乎。桥有铁心，犹人肉团耳。铁尚可盗，则肉团可易夺，益不难矣。肉团一期质碍，尚不难易夺，则缘影之乍生乍灭者，尤不难矣。是故缘影非唯不是真心，亦复不是妄想也。夫妄想者，无体无相，无方无所，而遍为五阴作本者也。是以虽甚不真，亦甚难夺也。众生无始以来，用此妄想，牢不可夺，唯佛能不夺而夺。所谓令其妄想作佛，妄想念佛，唯以不可夺之妄想，即令还念不可夺之本性，此所以为究竟坚固首楞严王三昧也。傥舍妄想，别觅真心念佛，何处更有真心可得。傥以不念为真，则又堕在空散消沉，及枯槁妄想窠臼中矣。故曰，断除妄想重增病，趋向真如亦是邪也。若以妄想心，炽然念佛，是谓舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

　　题之庵冻云图

　　经明一切因果，世界微尘，因心成体。夫心既举体为一切因果世界微尘矣，更唤何者为心，又唤何者非心。故心也者，不可为典要，唯变所适者也。然唯变所适，而终不可变也。宣圣有得乎此，知此心性，不唯不可目为器，亦复不可目为道，但云智及之，仁能守之而已，知之，好之，乐之而已，我非生而知之，好古敏以求之而已。学而时习之。学之，问之，思之，辩之，行之而已。涉江居士目其庵曰之庵。问庐山静主湛公曰，如何是之庵景。公曰，纳曩住仰天坪，云冻于山腰，雨霈于山足，日朗于山顶。其之之变态乎，涉江喜，遂图之。予曰，吾人介尔一念，顿具十界，百界，千如，理具事造，无余无欠，炳然齐现，而无事安排也。如一念，一切诸念亦如是。如心法，一切色法亦如是。如实法，一切假名亦如是。是谓之庵，之冻，之云，之笔，之墨，之纸，之腕，之主，之客，之缁，之素，之能，之所，一一无非之之全体大用也，五眼不能尽观也，五耳不能尽听也。无之而非庵，无庵而非之也。湛公，涉江各各大笑，而以之图，归于念之，佛之子若。

　　恒正上座受持朱元介所书经跋

　　世之宰官，略有五类。一乘大愿轮，上弘下度。此已悟无住生心之旨，能普门示现，恒以八大人觉，自觉觉他者也。二已有省发，未断习染。一念之误，偶堕洪福，仍能不忘本因，在欲思脱。山谷东坡是也。三夙向三宝，植福根深，今享宰官，虽未顿悟心源，而极力弘护。陆五台是也。四宿为苦行僧，道眼未明，尘心未断，见荣贵境，深生欣慕。虽乘苦行善根，遂获如愿，而纵恣五欲，不能自拔，则朱元介是也。五本不信三宝，因信福善，获宰官身，往往自高自大，不知皈依奉持戒品。其仍行世善者，复受修罗鬼神杂报。若恣行诸恶者，永堕三涂而已。大集会一切菩萨，向世尊痛哭流涕，发大誓愿，未证无生法忍已前，恳佛加护，宁堕地狱，不为王臣宰官。盖深见富贵过患，堕落十不啻九，升进百无其一故也。嗟乎，富贵浮云耳，何能陷人。朱元介之陷溺，不在为状元时，在为匡山老僧时矣。然陷溺中，犹能书此法宝，所称食少金刚，毕竟不消者，非邪。此经谓如来说一切法，皆是佛法。又谓佛法即非佛法，是名佛法。元介能知此义，将错就错，就路还家。富贵陷溺之涂，何异普门示现之像。惜元介往矣，予为跋所书经，聊作未来得度因缘。所愿后之阅是经，见是跋者，未为宰官，勿欣其荣，蹈其覆辙，已为宰官，急用此为殷鉴，早图就路还家可也。恒正上座，日持此经，兼念阿弥陀佛，专求净土，岂有误堕之惧。恒公不堕元介覆辙，元介必随恒公登乐土矣。予损己利人，未阶一心不乱，独宰官窠臼，勘破已久。将来必与恒公元介共晤言于珍池宝地。记取今日此语，共印之世尊大士，何如何如。

　　题乐愚尊宿付嘱朱本莲十八高贤卷

　　出家大丈夫事，非王侯将相所能。念佛又极圆顿事，非寻常禅教律师所能也。远公髫年，文名藉藉。出家后结社东林，天子不能屈其节，真万古高蹈。无怪乎十八高贤，同心宗仰。而陶谢名士，仅曳裾门外也。后世释氏之学渐衰，禅讲律师，无不仰一二宰官，售知人世。呜呼，以视远公何如哉。己巳秋，曾晤乐愚尊宿。观其棱棱骨气，犹有先辈风。较近时龌龊寒酸，及趋炎附势者，胜百千倍矣。公有志中兴莲社，从匡山携得此卷，不付缁门徒辈，独付朱居士本莲。或深见缁门无可付嘱，而居士素有出尘志。又二子皆先剃发，三人中有一人焉，能脱时流恶习，复振远祖家风者乎。

　　余一素居士楷书华严大典跋

　　大方广佛华严经者，直显吾人现前一念之心性也。心性体无对待，故大。相无欠缺，故方。用无边涯，故广。心性本无不觉，曰佛。本无不含，曰华。本无不显，曰严。众生迷此，枉受轮回。如以大千经卷，闭微尘中。诸佛菩萨悟此，得大解脱，如剖微尘，受用大千经卷。是以正觉初成，海印炳现。十会不离刹那，一处顿周刹海。重重无尽，似帝网明珠。法法互融，若秦镜涉影。随举一字，悉具六相十玄。苟悟片言，必彻千如百界。圆融行布，分之而愈合。事理性修，混之而愈着。吞教海之万流，混同一味。派禅源之涓滴，广注百川。故龙树始谓利根，自许超佛。既睹龙藏，不觉丧吾。况末世之諓諓者邪。迩年周籍湮埋，诸侯僭窃，甚至陪臣执命，全未闻礼乐影响。窃为大言欺世曰，善财五十三参，正眼看来，未免刺首入胶盆。超脱汉子，那得有如许落索。噫，此野夫吃脱粟饭，笑傲王公，宁止夜郎王而已。一素既能庄严此现前一念，华严性海，岂有不直下承当，又岂有得少为足哉。

　　西有寱余自跋

　　戌子幻寓叶园。名漫藁。为西有寱余，盖虽念念思归乐土，而利人之梦仍未忘也。己丑秋。归卧灵峰。庚寅冬辛卯夏，复鼓唇祖堂长干两地。逮壬辰秋，波旬效力，助破梦中利人之想。萍漂吴水，楩泛吴波，寱语从此息矣。此后如孤云野鸟，虽同在无明长夜中，别是一番幻梦。纵有啼笑，不容复续此编。

　　较定宗镜录跋四则

　　圣贤示现出世，觉悟群迷，不得已而有言。言此无言之旨，即文字非文字，不离文字而说解脱，岂非实相，观照，文字三般若，本非一异并别可思议哉。永明大师，相传为弥陀化身，得法于韶国师，乃法眼嫡孙。宗眼圆明，梵行清白。睹末运宗教分张之失，爰集三宗义学沙门于宗镜堂，广辨台贤性相旨趣，而衡以心宗，辑为宗镜录百卷，不异孔子之集大成也。未百年法涌诸公，擅加增益，于是支离杂说，刺人眼目。致袁中郎辈，反疑永明道眼未彻，亦可悲矣。予生也晚，不遇先辈宗匠，但留心己躬下事，已三十余年。又时寻了义至教，颇窥一线。阅此录已经三遍，窃有未安。知过在法涌，决不在永明也。癸巳新秋，删其芜秽，存厥珍宝。卷仍有百，问答仍有三百四十余段，一一标其起尽。庶几后贤览者，不致望洋之叹，泣岐之苦矣夫。(其一)

　　西土诸祖，宗说兼通，故能续佛慧命，普利人天。此土如北齐南岳智者杜顺，未尝不以禅关为本。达磨六祖，五宗诸老，未尝不以圣教为印。断未有师心自是可名禅，算沙数宝可名教者也。降至唐末五季，禅教相非，性相角立，台贤互讪，甘露反成毒药矣。永明大师于是乎惧，爰成宗镜百卷，以诏后人。虽被法涌杂糅，然具眼者观之，金沙可立辨也。如百两真金，投以十两鋀石，顿失光彩。一斛白粲，投以数升稗谷，遂觉芜薉。苟去其鋀稗，金之光彩如故，米之精粹不改也。嗟嗟，后贤未获差别法眼，慎勿于先圣著作，妄事增益也哉。予手点此录，于今四遍。每寻讨必有新益，实是观心之助，断不可作世间文字道理会也。虽然，愁人莫向无愁说，说向无愁总不知。俟之子期而已。(其二)

　　古人云，依文解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。盖至言也。自禅教分门，佛冤魔说遍海内，非古佛现身，实未易救。细读宗镜问答引证，谓非释迦末法第一功臣可乎。然唯彻悟无言之宗，乃能曲示有言之教。今人须藉其言，以契无言，始不死于言下。傥直以是为宗，而不知离指得月，纵解悟了了，仍是三世佛冤耳。昔宋太祖欲伐江南，后主遣一辩士谒见曰，江南事陛下如事父，奈何以父伐子。太祖曰，父子异居可乎。辩士愕然，无以为对。噫，读宗镜不悟心，吾恐遇阎老时，其为愕然者多矣。然设使弃而不读，又何异因噎废饭也。(其三)

　　教下人不肯坐禅，与坐禅人不肯学教，虽其师匠之过，亦由人未发真正大菩提心也。夫大菩提心，未有不知痛为生死大事者也。果为生死大事，安肯以文义相对，以暗证自守乎。如欲至长安，口必诹道，足必不停。诹而不走，终不能到。走而不诹，必遭岐曲。今之封文义者，何异诹弗走，守暗证者，何异走弗诹邪。呜呼，以是求出生死，成无上道，难矣。宗镜一录，既示厥道，复加痛策，可谓彻底慈悲。设复借之以资谈柄，是犹据榻看皇舆考及长安志，广向村侬夸说途中都中诸事，非不可惑动愚夫。吾恐一遇曾到长安之人，必不胜懡　者矣。

　　裂网疏自跋

　　起信论者，佛祖传心之正印，法性法相之总持也。如来以大乘阿毗昙付弥勒，摩诃般若付文殊。般若破执有而显妙有，毗昙破恶空而显真空。一音所宣，曾无异旨。佛灭五百年后，异见滋生。马鸣大士，应佛悬记，重兴正法。始则示为计我外道，后乃广显二空妙宗，作无我大师子吼，破凡外二乘偏执，宗百洛叉大乘经典，造略论，申畅一心二门。即生灭而显真如，收般若真空不空之妙旨。即真如而辩生灭，阐毗昙幻有不有之玄诠。厥后龙树依般若而造中论，还以空义成一切法。护法依毗昙而解唯识，还以幻有显二种空。故知马鸣龙树护法三大菩萨，同契佛心，无稍乖异。奈何依文解义，泥名相而昧旨归，伐异党同，竖门庭而坚斗诤，谬谈圣旨，错解真乘，千百年来竟同长夜。哀哉末叶，诚可痛心。旭业障深缠，未登正位，夙因微善，游刃圆宗。客岁尽散学人，志图修证。今春入新安，寓歙浦回龙，窃解兹论，凡十一日草疏成。是役也，上藉诸佛菩萨马鸣大师加被力，略无疑滞。又赖允持循法主外护，无他缘。至于性相关头，种种问辩，则戒子坚密时公之启予者多矣。

　　吴大年居士书法华经跋

　　法华经藏，深固幽远，无人能到。非不能到也，于无人中，妄计有人，所以终日行而不自觉也。苟达一切法无我人众生寿者，无法相，亦无非法相，则微尘刹土，十世古今，总是一部妙经。佛子住此地，即是佛受用。常在于其中，经行及坐卧，又何能到不能到之可分别哉。灵山会上，深叹一念信解，及受持书写功德，非虚话也。大年居士，书妙典至三部。孙粲如珍藏供养。蕅益道人展阅随喜。到邪，未到邪，勿措思议可也。

　　书吴孟开居士泊岸卷后

　　分段为此岸，则有余无余二种涅槃为彼岸。变易为此岸，则无住大般涅槃为彼岸。夫唯无住，则无所不住。亦唯无所不住，方成无住。故曰，不彼岸，不此岸，不中流而度众生。又曰，在天同天，在人同人。审如是，何往非岸，何岸不可泊哉。是故不必问所泊何岸，第问能泊何法耳。以爱见泊，所泊无非生死岸也。以空观泊，所泊无非二乘岸也。以六度万行泊，所泊无非菩萨岸也。以甚深般若泊，所泊无非实相法界岸也。孟开之筑泊岸轩也，盖孝思也。有世间孝，未离爱见也。有出世间孝，空观幻度相应者也。有出世间上上孝，甚深般若是也。孟开斋戒已久，非甘为世孝者。由出世孝，遵出世上上孝，则是轩也，其般若舟乎。愿居士乘是舟，以佛度为桂棹，以佛行为兰桨，以诸佛洪名为高帆，以往生诸佛净土弘愿为迅风，则必与尊人同泊华池珍岸，然后尽十方世界，无非乐土矣。

　　书知足歌后

　　木必具火，遇缘乃发。心具般若，亦复如是。老病死生，皆发般若之胜缘也。愚夫习气重，善根薄，如湿木不能发火。唯往昔久种善根，生平惑业轻眇者。虽不见其勤修，而千年暗室，一灯顿破。读济翁知足歌，信矣。子孟开，笃信三宝。孙真信，幼而茹素，般若心灯，正未有艾也。锡类之义，孝慈皆然。吾深为之助喜。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第七之二

　　灵峰蕅益大师宗论卷第七之三

　　疏一

　　化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏

　　释迦佛谓定业不可救，所以寒造罪之心。地藏菩萨说灭定业真言，所以慰穷途之客。旭少习东鲁，每谤西干。承观音大士感触摄受，后闻地藏本愿尊经，始发大心，誓空九界。今得与僧伦染神乘戒，皆慈愿冥加，不可诬也。爰念娑婆獘恶，惑业苦三，如恶叉聚。无上醍醐，悉成毒药。持律者唯事衣钵，作犯止持，茫无所晓。习教者唯事口耳，禅那理观瞀无所得。参宗者流入机境，播弄精魂，心佛真源，毫无亲证。净土一门，稍切时机，亦苦多成退托，未合不思议大乘。良由业重障深，浊智流转，虽有圣者，末如何也。唯地藏慈尊悲深愿重，专愍刚强，尚能转我当年殷厚邪心，使得正信出家，岂难转大地众生无知过犯，使归真际乎。故于三宝前发心，欲造万佛铜殿，中供大士，永镇九华。爰受一食法，结百日坛，持灭定业真言五百万。又化大心缁素，或持十万，或百千万，共成十万万，表三千大千世界数，以其总数，供大士像中，作尽未来广化十方左券云。

　　造毗卢佛像疏

　　世人侈谈无相理，不达实相印，谬以豁达空为清净法身。谁知微妙净法身，具相三十二，托事表法，华藏玄门。此所以末法时，以造佛形像为第一功德也。庄严土木，即庄严法身。十身相海，全在一微尘里。是故一尘之施，可以入如来无尽相好光明。而一瞻一礼，可以证如来无边功德海藏。某开士既欲塑毗卢像，但作如是观，不患助缘无人。诸上善，设欲悟如是理，但种此缘因，不患正因不显。此缘若就，此观若成，方信毗卢遮那佛，愿力周沙界，炽然说法，无有间歇也。

　　写书本大藏疏

　　爰自法流东土，绵延千五百余年。三藏所摄，几七千轴。巍巍乎雪山王，众药皆备。浩浩乎大海水，众宝悉充。健步者不能跻其巅，善游者不能测其量。又奚怪仰视而足心酸涩，望洋而惊怖无极者哉。然普贤行愿品云，书写经卷，积如须弥。夫过量事，唯过量人能办耳。说者曰，佛法无多子，何用此一落索为。咄，无离文字说解脱也。果荐无多子佛法，一大藏亦岂属多否。即令不识一丁，正自落索不少。当知多少有无，俱是虚妄分别。尝慨习教者，置向上于罔闻。坐禅者拨佛法为外物。何异疗饥画饼，之楚北辕邪。龙居月心开士，于此事已信得及。自谓根性驽劣，机缘未偶，乃以持戒为要行，净土为指归，并欲悉书一大藏教为助缘。此真今时不思议事也。学禅不毁戒，是今第一不思议。又不非净土，是今第二不思议。又不埽教，是今第三不思议。又大藏阅者罕竟，何况能书。是尤古今大不思议也。如是发心，已入过量人数。当见一锱一铢，庄严法海，即檀度而为般若。是名不思议檀。一点一画，悟入真源，即书写而为修证，是名不思议书。如是若檀若书，本因果报，同入不思议解脱境界。而余以数量人，言此过量事，亦复不可思议也。

　　刺血书华严经疏

　　予读华严，至善财见普贤一毛孔中，悉有微尘数佛刹，海会围绕，游历经微尘劫，终无有尽。抑何身相之不思议也。及普贤自述愿王，则云，剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写经卷，积如须弥。故知非殊胜大行，无以严毗卢法界。非一乘妙法，无以圆广大愿王。苟于一乘妙法，深心信解，依解起行，当知华藏庄严，岂唯在普贤一毛孔中明见，亦即于吾人介尔心内荐取。此月心开士所以矢志刺血书写也。八十一卷，可八月奏成。于中若纸笔、若香、若庄严成就、若饮食供馔，须十三金。表此世界，适当第十三重也。每金作十缘，表十界也。每缘作十分，表十愿也。一一愿，咸摄十界。一一界，总周刹海。俾施者受者，互融于帝网光明。而若法若财，交映于杂华璎珞。

　　永庆寺平治道涂疏

　　持地菩萨平地待佛。佛摩顶谓之曰，善男子，当平心地，则世界自平。此为事度人，示唯心法门，令因事入理也。唯兹事理二涂，混不类，分不开。以平地之法平心，一切唯心。以平心之法平地，一切唯地。唯心虽妙，犹待于粗。唯地之妙，始称绝待。且如永庆山前一条大路，本来坦坦，何须更平。然高下之见未忘，斯平治之功可效。功虽有作，行实无为。行积于无量劫波，心开于一言摩顶。因该果彻，唯是一乘。傥离地谈心，心复乌有。画空作绘，非圆顿乘。是役也，一砖一砾，同证究竟寂光。一两一铢，悉入首楞三昧。

　　灵岩寺请藏经疏

　　一切如来，从无言说道，方便说法。一切菩萨，从语言三昧悟入无言，言说性空，是真解脱。若离文求理，即暗证痴禅，非正法眼藏也。予本弃儒学佛，亦妄谓单传之道，实出教外，一味作蒲团活计。一切经论置诸高阁。后见真寂、博山等耆宿，反照古今得失，方知末世禅病，正坐无知无解，非关多学多闻。与唐宋学人厥证相反。依文解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。善知识语，诚不我欺。学而不思则罔，思而不学则殆。儒宗实语，亦于此益信。乃发心遍阅大藏，备采众药，自疗疗他。适欲先注梵网，提律学纲宗，以阄问佛，定安居处。乃九阄中。独得灵峰山灵岩寺之百福院。拟于此一年注经，仍向他方，完阅藏初心。有六具周沙弥，捐资若干，倡请大藏，留予久住。雪航法主，为集众缘，令此无佛法地，忽作六种震动，冤与魔而并遣，罔与殆而双袪，佛印儒宗，交芦倚树。信心缁素，谁不为之助喜也。

　　化念阿弥陀佛同生净土疏

　　自唯心本性之理不明，学道者率尚玄理而薄事相，甚至认断空为寂光，疑西方为非实，相与判作权乘，视同乌有。于是不可思议功德，终成难信之法，长溺迷津，可胜痛哉。不知事理一致，生佛同源。八万四千相好光明，显然在十万亿方，即灼然居一真心内。心既竖穷横遍，土亦竖穷横遍，佛亦竖穷横遍。既不信佛土之实，又宁知心性非虚。若真悟心性本源，则了达十界染净，咸由一心。心染故六趣升沉，娑婆之恶境宛然。心净故一道清宁，极乐之庄严法尔。奈何于娑婆则见其有，于极乐则惑其无。又高称圆顿，哆谈无碍，以忻厌是迂涂，取舍为两橛。然果悟圆宗，忻厌何尝不圆，果证无碍，取舍亦岂有碍。必欲离净土而谈唯心，舍弥陀而言本性，横隔自他，割裂事理，如实料简，仅成恶取空见。岂若炽然存念，决定求生，了则念即无念，生即无生。不了亦无念之念，无生之生。以诸佛心内众生，念众生心内诸佛，不问智愚，咸归觉海。一念相应一念佛，念念相应念念佛。佛是本觉，念是始觉。始本相合，当下究竟，能所历然，能所性绝，至圆至顿，真实无碍，超越一切法门，名为三昧中王。此六方调御，所以极力称扬，历代祖师，所以尽心修劝也。胜超大德，矢修净业，欲使大千众生，各各承当此事，爰立大册，广劝缁素。或自念，或转请，或以口赞，或别册襄，自念则念念吻合佛性，化人则人人顿会菩提，用心善且广矣。特序之，为同有佛性者告。

　　象岩禅人化斋十万八千僧疏

　　人但知佛法重，不知僧之重也。但知僧以佛法重，不知佛法以僧重也。无僧则法轮息，法轮息斯佛慧命绝矣。故较福田于末世，无尚供僧也。僧固不同，有真实僧，有清净僧，有哑羊僧，有无惭僧。夫真实名胜义，清净名世俗。非胜义则世俗不尊，非世俗则胜义无寄。故应真大士，地上菩萨，每现身世俗中。不但同修清净，亦且混迹无惭。所以警肉眼凡夫，令知僧相不可忽也。是故为僧者，应善自料简，诫无惭、哑羊之行，由清净而进真修。供僧者，应一切恭承，视哑羊、无惭之俦，如真实之偕净侣。然后触目所遇，罔非胜田。职此之由，感贤格圣。傥心生分别，虽供五百罗汉，不如值一凡夫僧矣。象岩开士，欲置僧田百亩，历三祀未成，因询余所以难成之故。予为屈一指曰，僧田置，必代得善继，否非废则私。又为屈第二指曰，一亩半亩人畏不前。又为屈第三指曰，庵田不遍十方，狭且陋。开士憬然曰，然则当如何。余曰，莫若放开怀抱，直下消豁，普化若腴若瘠之人，等供在彼在此之众。一文一粒，总投胜田。杜未来愚人私废造业之愆，开现在是人多寡随心之善。驯致之数奚止十万八千，地奚局江左浙右，时奚限三载告完。念念中普与法界含识供养法界僧宝，尽未来际，无有疲厌，一一檀那，一文一粒，悉能遍供一切僧伽。一一僧伽，一齿一颊，悉能遍受一切供养。论施福洪纤无碍，论受用凡圣交参。只此现前日用，的是普贤所行境界。其谛信力行之。

　　募刻校正梵本诸大乘经疏

　　窃观初祖传道，楞伽印心。五叶流芳，金刚证悟。盖真能解脱文字者，方为寂灭言辞也。西来大意不明，东土群儿失眼。以魔说而拟解佛冤，以不通而妄称不立，自他俱误，宗说两伤。嗟乎，昔日欲豁醒沉酣，只贵点开生面。今日欲力振时弊，必须率由旧章。譬如为圣为贤，舍六经四书无准的。成佛作祖，唯大乘经典为司南。顾法道陵夷，淆讹匪一，不但不能如教起修，抑且不能善解义趣。不但不能善解义趣，抑且不能校正文言。如梵网戒经，僧徒传诵，而错谬尤多。金刚般若，举世受持，而增损愈甚。法门衰替，有自来矣。呜呼，末世行人，根日钝，障日深，空腹高心，盲修瞎炼。既同夜即之诮，且落无闻之殃。非具总持者，校其差迟，正其文义，何以开发妙解，策进真修也哉。莲洲居士觅此诸经，校正善本，手书重梓，用广流通。诚希有良缘，最胜法喜也。大心缁素，感深今昔者，其蚤暮速成之。

　　化铁地藏疏

　　洪钟具无边音性，一击而顿彻铁围。地藏圆同体大悲，瞻礼而顿蒙与拔。幽冥之觉悟可期，现在之障缘宜转。灵峰心怀礼公，既已铸钟打钟，复思是像作像。虽丹青刻画，咸皆性同虚空，而炼就纯钢，可表坚固不坏。四德非尘，藉一尘而圆显。三身无像，即影像以妙彰。寄语高贤，共行檀施。助铁者，如正因心发，法身妙果可登。助炭者，如了因心发，般若光明可悟。助食用者，如缘因心发，解脱神通可基。从大士而发其心，正是全性起修。由众信而成此像，正是全修在性。如是事，如是理，如是因，如是果，真语实语，谛思谛行。

　　五蕴禅人掩关化供给疏

　　从古学人，未有不拨草瞻风，广参博访者。未闻枯守一室，能坐进此道也。然具眼乃可参方，力学方能具眼。顾力学之法，或决择于师友，或藉境以炼心。至若咿唔一室，又力学之变局也。五蕴禅人拟闭关习教律。从关转关，在禅人决当，由世界而忽悟。对治之益，因事成事。在善信正可借外护而密操教授之权，直待翻转关捩子时，方信自他功德，皆不诬矣。

　　涵白关主礼忏持咒募长生供米疏

　　迷真起妄，谁不造业。业有轻重，果报随之。于中转重令轻，转轻令尽，独赖有忏悔一门耳。重业而能深悔，业遂冰消。轻罪而不革心，终成定业。故经叹二种健儿，一不作罪，二作已能悔。不作罪，固是稳当。作而能悔，悔力若深，弥称勇健。三世诸佛，始从名字初心，极至等觉后际，罔不以五悔为进修方便。当知作法忏，能灭业障。取相忏，能灭报障。无生忏，能灭烦恼障。三障圆灭，三德圆成，三身圆显，直捷痛快。所谓屠刀放下，便成佛也。涵白开士，痛念前非，善思补过。拟掩关普为法界众生，改往修来。当知甫发此心，定业已转。予为授大悲心咒行法，并授地藏菩萨灭定业真言，总为净除根尘习气种子之良药，勤行之六时不缺，一心不乱，则自度度他，法皆具足。勿忧助道乏缘也。人谁不有无量业，谁不欲与真实行人同入忏摩清净海中。随喜一法，无俟他人劝也。

　　玄素开士结茅修止观助缘疏

　　教观之道不明，天下无真释。如学思之致不讲，天下无真儒也。儒之道在尽心知性，故笃行一事，必在学问思辩之终。大易略思辩，益以宽居。宽居即思辩异名也。以其心领神会，故曰宽以居之。以其善巧决择，故曰慎思明辩。圣学渊源，必须向此关透去，方无卤莽灭裂之虞。佛道以见性明心为指归，以信行法行为方便。信行秉教，岂废观心。法行观心，岂容离教。是以西天诸祖，无不贯通三藏，深入诸禅。南岳天台，弘通般若法华，亦未尝不以观心为要。目足并运，入清凉池，否则钻他故纸，终招说食数宝之讥。冷坐蒲团，未免暗证无闻之祸。学不思则罔，思不学则殆也。法流东土，门庭渐岐。立法者本属一时救病权宜。展转相传，遂成水火。宗教相非，性相相角，台贤相排。原其故则各是，执其辞则并非。而又教下之人，罔思修证。宗乘之士，多落险涂。致令行果无成，教道几熄。惟台岭一宗，始从智者章安，中历荆溪四明诸老，近复得妙峰幽溪诸大师，相继而兴，教观双举，信法两被，故能超贤首慈恩诸教之观道寥寥，亦胜曹洞、临济等宗之教法贸贸。东南一丝，信可系佛法九鼎于不坠。末世津梁，舍此安从邪。玄素开士，儒林隽雅，忽悟无常，顿从剃落。依栖台岭，足不出幽溪之户者数年。抱病参求，晨昏不废学问思辩之功，可称弗得弗措者矣。笃行一事，今正是时。拟遵如来顾命，以头陀行，住阿兰若。但欲正修，先须方便。五缘之内，四事为先。是在有志为真儒者，助成此真释事业。余每谓非真释不足以治世，是以一切三宝，常能拥护世间，而真儒亦足以出世。是以一切有道国王大臣长者居士，常能忆持佛嘱。具正眼者，必能深达此意，知世间福田有在矣。

　　刻占察行法助缘疏

　　易曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。书曰，惠迪吉，从逆凶，惟影响。作善降之百祥，作恶降之百殃。因果报应之说，未尝不彰明较著于世间也。但儒就现世论，未足尽愚者之疑情。自释典入支那，备明三世果报，益觉南宫所悟，及孔子尚德之称，事理不诬。然三藏权诠，祇明因缘生法，未直明因缘无性。故云，佛能转一切业，不能转定业。逮大乘会中，始广明格外深慈，建胜异方便。依万法唯心、缘生无性之理，设取相无生二忏，以通作法之穷。然后罪无大小，障无浅深，依教行持，悉堪消灭。如赫日当空，霜露顿收也。昧者谓重罪许忏，开造罪门，盖不惟罔识佛菩萨之弘慈，亦岂知儒者之了义。孔子曰，过而不改，是谓过矣。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻，事非一概。世法不能治，佛法治之。作法不能治，取相治之。取相不能治，无生治之。则究竟离苦解脱之法，不得不归功佛门。又不得不归功观音地藏诸大士也。观音应十方世界，尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆，尤于三涂悲重。如父母等爱诸子，而于幼者及无能者，尤所钟情。此占察善恶业报经，诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤致请，释迦牟尼佛珍重付嘱。三根普利，四悉咸周。无障不除，无疑不破。三种轮相，全依理以成事，故可即事达理。二种观道，全即事而入理，未尝执理废事。又复详陈忏法，即取相，即无生，初无岐指。开示称名，观法身，观己身，顿同一致。乃至善安慰，说种种巧便，不违实理。此二卷经，已收括一代时教之大纲，提挈性相禅宗之要领，曲尽佛祖为人之婆心矣。予依经立忏，程用九居士捐资，并募善信助成之。此正欲立立人，欲达达人之极致也。谁谓学佛非儒者分内事哉。

　　万钵缘疏

　　一滴水耳，龙得之为云为雾，普洽寰区。其功果在水邪，在龙邪，抑非水与龙之功邪。谓功在水，则均此一滴，胡遇曝炙而遂干，渴人饮之不润其舌。谓功在龙，则置诸高原，尚不免热砂之痛，宛转之苦。谓功不在龙与水，胡二物相遇，遂得相成，龙既不可思议，水亦不可思议。噫，此可悟法界妙理矣，而更可喻修证要门。盖水犹福也，龙犹慧也。水龙之性，即真如法性也。傥水性非真如性，本不能周遍法界者。纵遇真龙，岂能令其腾波涌浪。傥龙性非真如性，本不能神明出没者。纵遇真水，岂能令其变化飞腾。惟以称性之龙，御称性之水，龙灵而水亦灵。以称性之水，得称性之龙，水妙而龙更妙。福慧二涂，亦复如是。修福不修慧，福则有漏，有为，有分剂，有穷尽。修慧不修福，慧则无光，无焰，无力用，无庄严。惟以称性之福，资称性之慧，如得水之龙，虽小亦不可欺。称性之慧作称性之福，如遇龙之水，虽少亦不可尽。而福慧二轮，又以同一法性故，皆不可思议。傥一尘福聚不等法界，胡能使二钱微供，顿超匿王四十里灯。傥一念真明，不彻全体，胡能使一放屠刀，便预贤劫千佛大数。是以修慧必须真，莫类蛇虺之不能腾驾。修福不须择，莫如海鳖之但夸水多。然慧门严真伪之辩，取舍贵精。福门融大小之岐，随缘愈妙。所以出家三学，讨究归于师友。日用四事，供膳托于檀那。师友必择而后精，檀那必等而后普。欲行等慈，诚莫若万钵缘之设矣。人输一钵，为力甚易。集众成万，为福甚多。如一室中具足万灯，一一灯明，各遍室内。当知施一钵者，即已圆具万钵功德，又况灯灯相续，焰焰转明。熟食除暝，功遍一切。宁止万钵功德而已。多亦法界，少亦法界。少法界故，一钵不必愧其薄。多法界故，无数钵不宜见其奢。古人云，善人行善，惟日不足。华严云，十大愿王，无厌无足。请于此法性海中，兴大法云，注大法雨，滴滴总归大海。莫问斯水何来，亦莫问斯水何去矣。

　　蕴空精舍募建华严阁疏

　　法流震旦，经帙琳琅，最富莫若华严，最简莫若心经。究其指趣，广略互收。如心经照见五蕴皆空一语，人皆知之，未审以何为照也。若照以邪慧，谓死后无相为空。照以声闻般若，则六分推析，觅我了不可得为空。照以缘起般若，则体虚无性如幻如梦为空。照以不共般若，则二边叵得离过绝非为空。惟照以甚深般若，则色等诸法，全即法界，体绝纤尘，量穷横竖。遍具遍含，无障无碍为空。依此修观，则法法随心，名观自在。尘尘圆具，亦名普贤。妙智融彻，亦名文殊。大慈普覆，亦名弥勒。法身真常，亦名毗卢。上中下三部华严，一语可蔽。巍巍宝阁，焕乎在心目间。何俟谋诸土水邪。然华严六相明宗，不有坏之，孰成之。不有别，孰彰其总。不有异，孰显其同。则土木一案，正十玄门所谓托事表法生解也。惺凡，请以此自惺惺他。

　　海灯油疏

　　劫初人有身光，不假日月。身光渐减，日月出生。而日月有时不照，则继以膏火。此膏火功德，不惟等于日月而已。日月属悲田，灯火供养，悲敬双具。又况地藏大士，以无缘慈力，同体悲心，示居九子峰头，遍救尘沙含识。肉身灵塔，四海归依。由是有海灯之供。当知一茎光照，全彰自性妙明。缘善既孚，正了同显。傥谓是事相是尘缘无关修证者，则离事谈理，离境觅心。理若龟毛，心同兔角。谁与万善庄严成两足果哉。昔有盗寺物剔佛灯者，尚感多劫身光之报。况以好心施供，藉大士慈悲，俾焰焰普烛幽涂，方将续如来慧灯，耀法界宝炬。若自若他，同开长夜幽关。又岂止生死中乐报已邪。请速发心，毋贻后悔。

　　九华芙蓉阁建华严期疏

　　子每谓地藏本愿一经，当与八十一卷华严并参。华严明佛境界，称性不可思议。本愿明地狱境界，亦称性不可思议。一则顺性而修，享不思议法性之乐。一则逆性而修，受不思议法性之苦。顺逆虽殊，全性起修，全修在性，一也。一念迷佛界不思议性，则常寂光土，应念化成刀山剑树炉炭镬汤。一念悟地狱不思议性，则泥犁苦具，应念化成普光明殿，寂灭道场。迷悟虽殊，性德无增无减，又一也。然性德虽无增减，非逆顺不属迷悟。而迷之为九界逆修，遂感分段变易二死苦报。悟之为佛界顺修，遂成菩提涅槃二种转依。迷为三惑，悟为三智。逆修为十恶五逆，顺修为六度万行。生死为三界四相，转依为三身四德。苦即法身，惑即般若。业即解脱，谚谓推人扶人，只是一手。赞人毁人，只是一口。大佛顶谓如水成冰，冰还成水。讵不信然。然则芙蓉九朵，信可与华严九会同其表法。岂谓地藏本愿经，仅谈地狱因果事相而已。况华藏世界，安住大莲华中。如来成道，亦坐宝莲华。而优钵罗波头摩等地狱，亦复名青莲华赤莲华。可见一名一喻一事一法，皆悉具足十界。在当人迷悟顺逆何如耳。不思议法性，体非群相，不碍诸相发挥。又奚闲于地狱及寂光哉。愿诸开士，率诸檀越，即以此为顺修因缘，开发正悟，则铁围两山，即是金刚菩提道场，无令火焰幻作金莲。斯大妙矣。

　　九华山营建众僧塔疏

　　福田有二，曰敬曰悲。敬田以田胜。悲田以心胜。供舍利而福等虚空，敬田也。泽及枯骨，万世称为仁主，悲田也。一田功德，已不思议，况悲敬具足者乎。夫罗汉四果，证入无生，永离我执。既入涅槃，不爱枯骨。凡夫比丘，未断思惑，傥尸骸暴露，则神识不安。神识不安，可悲也。堂堂僧宝，可敬也。矧凡圣莫测，神圣渊府，龙蛇混居。安知肉眼所谓凡僧，非即大士曲示乎。是故随供一骨，罔不具悲敬二田。九华为天下第一名山，乃荒原暴骼，悚目伤心。予初到山，首以此事经怀。适有众耆快为鼓舞，不揣陋拙，倡作先声。其有见闻随喜，无论若缁素，若少若多，既投最胜之因，必克无上之果。敬则成佛道而有余，悲则度众生而无量。系以偈曰，

僧相堂堂，福德之海。纵令朽骨，福性奚改。起塔供养，应至梵天。况复丈许，讵云不然。大士示形，遍在生死。青淤朽骨，黄金锁子。弹指合掌，的的真因。谁为证佐，妙法华经。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第七之三

　　灵峰蕅益大师宗论卷第七之四

　　疏二

　　募造敬字庵疏

　　娑婆世界，以音声语言为教体。故一一文字，皆佛祖慧命，圣学源流所关也。敬字即敬文宣至圣与迦文世尊。其开昏愦而培智种者，岂浅鲜哉。温陵为文献之邦，素称佛国。今者有敬字庵之设。此洙泗道源所浚，亦西竺心光所映也。人皆可以为尧舜。凡有心者，皆得作佛。请从事于斯语，则凡点画纸墨之委弃者，皆可见尧于墙，见佛于瓦砾矣。抑更有告焉，一切字纸断断可与六经三藏同观，而六经三藏断断不可与一切字纸同视。庵成请勒斯语。

　　净然沙弥化念佛疏

　　经云，一称南无佛，皆已成佛道。此言正因佛性，人人本具。故称性所起缘了二因，必与正因同得究竟也。是以念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。修此三昧，凡有三种。一者惟念他佛，二者惟念自佛，三者自他俱念。修虽有三，成功则一。一念他佛者，托阿弥陀佛果德庄严，为我所念之境，专心注意而忆念之。或忆名号，惑想相好，或缘四十八愿往昔洪因，或思力无畏等现在胜德，或观正报，或观依报。总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱，则三昧功成，径登净域。如东林诸上善人，即其证也。二念自佛者，观此现前一念，介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议，具足百界千如，种种性相。与三世佛，平等无二。如此观察，功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入秘藏。如西天四七，东土六祖，及南岳大师，天台智者，即其证也。三自他俱念者，了知心佛众生，三无差别。众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛。托彼果上依正，显我自心理智。如观经云，是心作佛，是心是佛。由我心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议，故感应道交，自他不隔，极果圆因，称理映发。如永明寿，楚石琦所修法门，即其证也。方便多门，归元无二。随行一辙，俱得到家。切勿疑虑，自隔要津。今净然沙弥栖心净土，兼以此法广化有缘，当知只此一念，便可作大势至法王子眷属。慎无自轻自屈。更愿见者闻者，深心随喜，共登莲籍。亦慎无自藐藐他，庶几同圆种智，而五浊可空也。勉之哉。

　　忍草沙弥化念佛疏

　　弥陀如来，以四十八愿，摄化十方。势至大士，以念佛三昧，游此世界。当知末世众生，舍净土一门，而求脱生死，不可得矣。佛法无多子，久常难得人。一时勇猛，不若终身无倦。所以慈云大师，示晨朝十念法门。飞锡尊者，阐一念得生妙旨。今忍草沙弥，发心普劝缁素，修此念佛三昧，每日从十万起以至一百，或惟十声，下至日念一声，不拘数之多寡，但以终身不间断为则。将此饥餐渴饮工夫，用作宝地珍池左券。傥能一念中顿破无明，便超寂光净土。顿断尘沙，便超实报净土。顿断见思，便超方便净土。纵未断惑，五浊渐澄，佛光渐露，登同居净土，永脱轮回，固无惑矣。普愿见者闻者，于此便作东林胜会想，于一切登名莲簿者，便作十八高贤想。则一心普念三世佛，而念佛三昧了了现前矣。

　　建盂兰盆会疏

　　予观世出世至德要道，皆无有胜于孝慈者也。世间非孝慈，无以成圣贤。出世非孝慈，无以作佛祖。顾孝慈之名一耳，实则有四焉。养父母育子孙，令皆得欢喜者，世界悉檀也。前可继，后可传，令皆得生善者，为人悉檀也。顺几谏，严庭训，令皆得灭恶者，对治悉檀也。底豫允若，佑启咸正，令皆得入理者，第一义悉檀也。又一世之父母固然矣，推而极之，不有无始以来历劫生身之重恩乎。一家之子孙固然矣，扩而充之，不曰法界含灵皆犹吾赤子乎。是以儒者且尽其道于目前，佛氏并充其致于累劫。儒者且举其端于宇内，佛氏并穷其量于刹海。儒非故为拘虚，而佛非故为荒诞也。儒者引而不发，以示厥始。佛氏充无不尽，以究其终，不啻如金声玉振焉。所以自大法东渐，千有余载，达人高士，罔不会心。至若昌黎晦庵辈，虽极力诋之于前，不免倾心味之于后。良以孝慈宗旨，终无间然故也。今七月十五日，为大目犍连度母设供之辰。夫目连果证应真，六通第一，而欲报慈恩，尚须三宝众僧之力，况吾辈乎。吾辈生匪空桑，心非顽石，念罔极之深恩，怀终天之永戚。自非托事盂兰，曷以略伸积悃。所言盂兰盆者，此翻解倒悬器。盖冥涂之苦，不啻倒悬。今以净器备陈佳供，能令剧苦永脱故也。凡厥孝子慈孙，慎勿徒为大言，以自饰曰，吾父吾祖，灵应在天，何当久滞三涂。咦，难言之矣。既未闻出世四谛法门，又未必遵行三归五戒十善，轮回之苦，谁能免者。傥于此日，悬悬致望子若孙之福济，而竟置之漠然，于心安乎。且经又言之矣，若父母现在者，福乐百年。若七世父母，自在化生，入天华光，此则功德利益，又不止于仅解倒悬而已。仁人君子，宜何如努力以共成斯会也。诗曰，孝子不匮，永锡尔类。吾甚为儒之希圣贤，释之希佛祖者望之。

　　敷先开士守龛助缘疏

　　有世间孝道，有出世孝道。世间之孝，就养无方，立身行道是已。出世之孝，精修道业，广度累劫是已。至世出世孝，两擅其美，如黄梅睦州者，殆不多得，今于敷先开士见之。开士青山名族，世习东鲁礼乐。方壮之年，发心学佛，遍游真寂博山之门，以法力愿力，劝其乃尊，长斋修道，躬奉甘旨二寒暑。又劝以圆现僧相，几一载而西逝。盖年已八十六矣，仍停龛虎丘麓，日夕梵呗。将以愧天下之为人子而不孝者，并一洗佛门无父之冤。噫，惟学佛然后知儒，亦惟真儒乃能学佛。不肖出家，父未葬，母未养。本图大事既明，然后作织屦计，而夙障深重，致令慈母舍我西驰，终天之憾，寤寐永叹。开士独能生尽其养，死尽其诚，旭也真愧死无地矣。方外云踪，不能稍助薪水，聊赘空言，遍为仁人孝子宣此至情。其有喜心乐助，俾开士完此一段最后孝思，亦锡类弘慈也。

　　善生开士饭僧功德疏

　　买死马头，则千里之马至。饭寻常僧，则三乘圣僧格。此必然之理，无足怪者。世人妄生分别，竞欲舍凡取圣。而郭永定居士知凡圣一体，自发心饭万僧，复化人饭万僧。非自行檀施，不足转化他人。非广化结缘，不足满自愿力，可以劝矣。

　　重修观音庵疏

　　普门示现，无刹不是全身，何成何坏。须知示坏示成，皆与吾人作增上缘耳。苟向大士施一文一粒，譬如投滴水于大海，顿同海体，尽未来时，决不消竭。兹者躬逢大慈悲父，借大板巷倾颓之古观音庵，为说法处，借恒元开士为说法人。恒元深达此妙借法门，又借予代为普门说法。予谓恒元曰，有助此嘉猷者，弗问多少，汝悉与授阿耨多罗三藐三菩提记可矣。

　　大悲圆行疏

　　观音大士与娑婆最有因缘。而大悲陀罗尼，尤为密传心印秘要法门。盖以不思议心，持不思议语，则不思议熏，不思议变。真如螟蛉咒子，不觉其肖之速也。顾此咒自四明尊者设立行法后，从元至明，未尝绝倡。一传于天台，再传入武林。坛仪供具，于斯为盛，而法式理观，不免有字经三写，乌鸢成马之虞。余向游吴越，每欲稍正其讹，乃久诵水潦鹤者，竞嫌昏耄，付诸永叹而已。祖堂湛持开士，思如法构坛严像，余喜此方缁素，未染讹习，犹可与正其始也。爰赘片言，使坛仪供具，如法先成，庶法式理观，次第毕举。如是则若显若密，若禅若教，皆一以贯之矣。

　　结社修净业兼阅华严大钞助缘疏

　　阿弥陀佛，以法界藏身，示成道于极乐，则有四十八愿，广摄群机。毗卢遮那佛，亦以法界藏身，示成道于娑婆，则有普贤十大愿王，导归安养。是故欲求生净土，须究华严宗。欲识华严宗，须求生净土。或笑曰，华严事事无碍法界，当处即常寂光，何为舍此求彼邪。应之曰，既事事无碍，即于此求彼，又何碍也。既当处即常寂光，即西方亦常寂光也。常寂光固无可舍无可求，亦何碍舍何碍求。如是舍寂光秽，求寂光净，生则决定生，去则实不去。生则实不生，去则决定去。何碍之有。其人罔措，余曰，汝若不会，请问之毗卢遮那。汝若不能见毗卢遮那，请问之普贤愿王。汝若不能见普贤愿王，请向十字街头合掌，语诸人曰，乞施我一文钱，当必有告汝者矣。

　　募刻憨山大师全集疏

　　此方之机，以文字为教体。故儒号文宣，佛号迦文。由性天垂文章，文章可闻，即性天可闻也。由文章达性天，性天不可闻，即文章亦岂可闻哉。佛法入支那，渐事义解。达磨初来，直指人心，见性成佛，一洗文字习气，可谓炙病得穴，然仍以楞伽印心。文章性天，未始判然为二明矣。数传后，楞伽一经，又复流为名相。于是诸大宗匠，竞出手眼，拯济挽回之。要皆超情离见，解粘去缚，破尽凡夫心识，令与修多罗合而已。未有敢违背佛语，自张见帜者也。流至今日，五宗公案，不几又成名字学问乎。惟吾憨翁大师，乘夙愿力，本从西方再来，始出长干，发足行脚，便有香象截流气概。后五台雪里，绝后再苏，沛若江湖，落笔无滞。悯末世无闻暗证，既昧佛语，亦失佛心，故多有著述。而法语诗文等四十二卷，皆老人随自意语，尤多醒发人处。法眷虚中缮写成帙，呈诸牧斋钱太史。一无赖沙门，冒从太史公处诒稿而去。今高足某，继乃师志，乞余一言，转白檀信。余感师翁梦中接引深恩，愧无以报，爰涕泣书此。

　　庐山五乳峰法云寺重造大殿疏

　　华严经云，若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。盖自无始以来，直至尽未来际，惟此一心，无有一时一刻不造种种五阴，造种种世间，造种种国土者也。造而成也，无所从来。造而坏也，无所至去，可不谓惟心乎。故世有达惟心者始可与商所造，亦惟有善所造者，始可与悟惟心耳。今人局视此心，曾不能知心外无法，又复卑视事造，曾不能知事外无理。故语以庄严佛刹，辄云不必著相。嗟嗟，相固不必着矣，非相又安可着邪。若达惟心，则相即非相。是心造殿，是心是殿，何着之有。设不以其心造殿，又将以其心造种种敝恶依正，安得顷刻有不造时。而造殿为佛界妙缘，缘因若熟，了因必发。了因若发，正因必彰。方知造即非造。回视枉此心力，造余杂业，驾言无造，终不免轮回者，岂可同年语哉。匡庐五乳峰法云寺日遂颓圮，其徒某不离吾人心内，创此良缘，而吾为缁素之愿造佛界，不愿造九界者告如此。

　　念豆儿佛疏

　　雪山有药，名毗伽摩。眼若见之，眼得清净。鼻若嗅之，鼻得清净。身若触之，身得安隐。若以涂鼓，军中击之，所有毒箭，应身拔出。嗟嗟，一茎草耳，何以厥功若此。愚者未免疑之。阿弥陀佛，万德尊主，因积僧祇，果圆十劫。愿王无尽，福慧无穷。散心一称其名，亦灭八十亿劫生死重罪。彼疑一茎草者，又安能深信无惑哉。有念佛者，不纪以珠纪以豆，又将豆供海众，使其沦肌肤浃骨髓，乃至遍身毛孔，咸放佛光，八万四千户虫，咸得度脱。此之功德，难议难思。念豆施豆，功德平等。豆为法界，十方诸佛，三世导师，皆在一粒豆上转大法轮，现宝王刹。此豆邪，非豆邪，非豆非非豆邪。能信此一粒豆者，可以无疑于一茎草矣。重说偈曰，

此豆泥丸突出难分剖，非豆咽下分明无处躲。非豆非非豆，大家倾出摩竭斗。

　　金陵三教祠重劝施棺疏

　　三教深浅，未暇辩也，而仁民爱物之心则同。夫仁爱非外铄也，行于荒原旷泽，见骸体纵横，枯骨狼藉，未有不怵惕恻隐者。充恻隐之心，仁不可胜用。儒以之保民，道以之不疵疠于物，释以之度尽众生。如不龟手药，所用有大小耳。故吾谓求道者，求之三教，不若求于自心。自心者，三教之源。三教皆从此心施设。苟无自心，三教俱无。苟昧自心，三教俱昧。苟知此心而扩充之，何患三教不总归陶铸也哉。心足以陶铸三教，乃名能尽其性，亦能尽人物之性。尽人物之性，乃知民不止吾胞，物不止吾与。是故一民饥，我之饥也。一民寒，我之寒也。一枯骨未葬，我未葬也。合天下之苦，以为己苦。合天下之善，以为己善。故莫大乎与人为善。俾一滴善，同归至善海中，无分剂，无穷尽。斯可与言尽性之道也已。金陵三教祠，自癸亥倡施棺，主其事者，为了玄大德，二十年施三万余具。了玄去世兼值变更，事遂寝。今流离茕独，倍于昔时，狐狸蝇蚋，遍于野壑。仁人君子，急议续行，亦此心万不容己者。而吾因得引其说而申之。昔孟子谓孝子掩亲诚是，然仁人过之。虽非亲友，颡亦必泚，视亦必睨。当知一切有情，本来同体，是名一本。然则视父母同路人者，恶之至也，薄之极也。视路人同父母者，善之大也，慈之厚也。一人善，致天下祥。一念慈，回宇宙泰。况合众善为善，普众慈为慈，功德可思议哉。昔天帝与阿修罗战，乍胜乍退者再。由世有一人，欲作善事，辄欲止者再故也。或问予曰，匹夫一念进退，何遂关天帝胜负。予曰，如天平，两处各二十两。傥以一分益彼一处，彼则偏重矣。故曰，天下者，天下之天下。又曰，以身观身，以天下观天下。今各捐分文铢两，俾泽及枯骨。观身观天下胥在此已。

　　水陆大斋疏

　　佛祖统纪云，梁武帝梦神僧告曰，六道四生，受苦无量，何不作水陆大斋，拔济之。帝问沙门，无知者。唯志公劝广寻经论，必有因缘。帝即遣迎大藏，积日披览，创立仪文，三年而成。乃建道场于夜分，亲捧仪文，悉停灯烛，而白佛言，若理协圣凡，愿拜起灯烛自明。或体式未详，灯暗如故。言讫，一礼，灯烛皆明。再礼，宫殿震。三礼，天雨华。天监四年二月十五日，就金山寺修设，帝临地席，诏祐律师宣文。当时灵响，不能备录。周隋之际，此仪不行。至唐咸亨中，西京法海寺英禅师，梦泰山府君，请往说法，独坐方丈，见异人前告曰，向于泰山府君处，窃睹尊容，世有水陆大斋，可益幽品，文是梁武所集，今大觉寺吴僧义济得之，愿师往求，如法修设。师寻诣大觉，果得其文。遂于月望修斋。斋毕，向之异人，与徒属十数，来谢曰，弟子秦庄襄王也。又指其徒曰，此范睢，穰侯，白起，王翦，张仪，陈轸，皆秦臣也。咸坐本罪，囚幽阴府。昔梁武金山设会，前代纣王之臣皆得脱免，弟子是时亦暂息苦，以狱情未决，未获脱。今弟子与此辈，并列国君臣，皆承法力，得生人间，言讫而隐。自是英公，常设此斋，流行天下。至有宋咸淳年间，有谓金山越王疏旨，专为平昔仕宦，报效君亲，未见平等修供之意。力挽志磐法师，续成新仪六卷，绘像二十六轴。自宋至明，又历五百余岁，云栖大师，依此仪稍事改削，行之古杭。智旭曾于云栖躬逢盛举，见其坛法精严，事理备明，罗十法界于一堂，运三观心于刹海，真不思议功德也。丙戌，游金山，索彼仪文观之，汗漫馍糊，不可寻究。盖由磐公较定后，行于四明，世称南水陆。而金山旧仪，被宋元以来世谛住持，附会添杂，但事热闹，用供流俗士女耳目，世称为北水陆也。云栖大师具择法眼，故不从北从南，每设供结界密护，除主坛一人，表白二人，斋主一人，香灯五人外，余人例于幙外瞻礼，不得入内坛。坛内人出入，必皆易衣澡浴，所以得名如法供养。不似诸方滥张圣像，任男女杂沓游观，致使饮酒食肉，吞烟啖蒜之人，皆得熏薉尊仪也。新都郑千里长公完德，三藏殿主人七净，新都杨长公，江宁陈旻昭欈李谭埽庵，欲令此法重得流通，津度靡极，顾此法源流，惟旭颇能考知其详。敢僭述缘起，为贤达告。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第七之四(终)
嘉兴大藏经　灵峰蕅益大师宗论

　　灵峰蕅益大师宗论卷第八之一

　　古歙门人成时编辑

　　传

　　瑞光了一源禅师传(并赞)

　　了一禅师，长洲县周氏子，少以侠闻里族。年二十三，忽思出世，礼瑞光寺蓝园远公，命名定源。因见踏著称锤硬似铁语，甚疑之，昼夜无间，有省。又疑如何是鬼神搜不破之机，留心多载，更有悟入。云门湛然禅师游吴，师呈所见，湛印可。嗣后惟诵圆觉经为夜课，昼则阅大般若。应事接物，依然如故，略不表异也。万历丙辰腊月十六日，谓竺瑶净公等曰，吾将长逝。因取历选二十六日。且曰，人止一死，不足奇，吾先作死法，汝等随喜。乃结跏趺坐，从足至顶，渐皆如冰。约一时，复苏曰，人怕死无别况，如温水中浴，暖被中睡，只懒得起耳。至期合寺各有付嘱，命合罂三载，后开视之。又谓其学人无云曰，吾平日教汝法华，且道纸是法华耶，字是法华耶，诵是法华耶。若会，无边宝藏一时领去，不会，则更读三十年。仍喝一喝云，且道此一喝，与全部法华，是同是别。又喝一喝，大笑趺坐而逝。众奉全身塔于本寺土山，世寿四十有六，僧腊二十有四。以依四安乐行，不畜徒众，衣钵无嫡传。今净公配入祖祠，春秋不忒云。赞曰，宗门中事，妙在潜修默证，吻合教乘。彼解一机一境，便满盘卖弄，蔑视经典者，适培生死根苗耳。源公去来自在，岂仅蒲团参悟之力，良由般若圆觉以印心，和光同尘以应世。故虽无出世机缘，而末后光明，已照天地也。增上慢人，闻师之风，愧矣。

　　武林万安云禅师往生传

　　吉祥寺万安禅师，讳大云，杭仁和郭氏子。弟妇吴氏，完节苦修，师因感发，往永庆寺出家。受具于云栖，居北郊，笃志净业，相依者众。湛然源静主，钦其素履，舍庵为十方院。师按此地，古有吉祥寺，率诸善友，力复旧观。不数年，佛宇僧寮，灿然毕备。共住规约，一秉云栖之制。往来禅侣，接待殷勤。不营田产，不置柴山，百一所需，悉任外缘。弗涉邪命，痛革时弊，力追古风，丛席稍成。示微疾，即绝饮食，减语言，专修净业，凡阅一月。妇并女曹省视之，诃曰，弥陀不念，念我何为。临终语上足智经曰，为我洒埽，佛来迎矣。扶身趺坐，念佛而逝。世寿五十九，僧腊十一夏。妇大法，弟妇大海，男智首，女智音，甥女智真，并出家修道云。

　　吴兴智福优婆夷往生传(并赞)

　　优婆夷智福，姑苏卢氏子，适新安程季清。季清笃信佛法，流寓吴兴，力营福业。卢尽内政以助之弗倦，好惠施，无私积，心言皆直，谨身节用，不喜御珍饰奇服，不恚詈给侍人。茹素，持珠日课佛名二三万，视世间法如嚼蜡。壬申年三十九，婴笃疾，急请古德法师受归戒，咨净土法要，乃一意西驰。遇痛苦，惟勤称佛号。季清为读华严大经，至遍参知识处，一一解说，亦一一领会。复策之曰，百劫千生，在此一时，努力直往，勿犹豫也。于是励声呼佛者半月，见二高僧次第来。转加精勤，彻夜猛念。厥母欲泣，厥女慰。俱遣之云，无乱我心。次日辰时，亲见化佛莲华，遂觉精神恬适，目色鲜明。急索香水沐浴，西向叉手，连声念佛，吉祥而逝，则十一月初八日正午时也。日暮，遍身冷，顶门犹热。赞曰，

哀哉三界，爱欲为根。根株不拔，奚望西生。莲华国土，永离尘情。此缘能断，彼质斯成。勇矣智福，女中之英。快逢胜友，皆由夙因。一日一夜，净念功殷。华台接引，眼识分明。子母恩爱，枯木寒冰。吉祥善逝，长辞苦轮。我悲含识，缠使所婴。恋此幻世，旷劫迷真。谬图出要，罔知胜津。计取空果，违妙净因。谁能正信，阔步高登。我今随喜，愿共群灵，顿除疑网，证入玄门。

　　松陵鉴空宁禅师传

　　方外史曰，世有大才小用者，举世共称之，其人终不传。如松陵沈氏，鉴空如宁禅师，貌古骨劲，志超夷等。以万历丁亥年，礼怀林茂公，出家方尖观音禅院。茂弃世，师年十七，形影吊，日受侵扰，不去。对峰宏禅师，见师年少而志坚，力扶之。语长者敬庵陆公，捐资修葺。申文定公闻之，游其地，手为题额，方获安处。师唯诛茅力耕，绝无夤缘。延至天启丙寅，囊有余赀，捐之。像貌堂宇，焕然改观。戊辰游普陀，归憩圣寿寺之藏殿。时南关接待寺乏人，征师理库事，越一载主之。整废坠，肃清规，作事先劳，享用平等，别开学人信宿之单。按律制，无尽藏田亩日增，积弊悉杜。经四载，空囊稍实，复捐修大殿，不数月工成。遂示微疾，绝汤药，点常住事，纤悉分明，与众永诀。上首堕泪。诃曰，老老大大，作儿女态耶。命送骨归普同，上首请镇方尖，默许之。次日寂然无声，吉祥而逝。众捡其囊，无分文。世寿五十有九，僧腊九夏。既往而芳名益着，议者谁不曰，师于接待第一功臣，于方尖中兴烈祖哉。呜呼，此皆非知公者也。方公之力耕方尖也，喟然叹曰，不意为兹地埋没半生。天启乙丑，予偶同二三法友，结夏庵中，商大佛顶要义。师既闻出世法门，猛省昔愿，顿以庵事付实上足，从茂林律主受戒。偕予结夏承天，究律学。予以先慈捐世，将隐。师招掩关，以身护。其海上之游，亦待予也。欲检律，严净毗尼，故归憩圣寿。斯时也，舌不味非时之肴，手不释圆明之珠，送想西方，不复知有人世间事，将谓初志遂矣。不意接待之缘，渐渐逼身，两翻皆再三力辞，檀护再四坚劝。万不获已，荷之，而志实大拂。临终命送骨入六和僧海，盖矢学于来生矣。至许方尖之请，不以语以默。是默也，与昔力耕时倚锄长喟何异也。师不遂深入法门之志，故两地之勋，人虽啧啧，而自视愈欿然焉。非大才小用，何能功成不满哉。予知师，传之以为幼而有志者告。

　　璧如惺谷二友合传(并赞)

　　璧如禅师，讳广镐，台州王氏子，俗名敬毂，号伯无。父士琦，为大同开府，以廉名。师弱冠，即有出世志。礼云栖莲大师，受五戒，有今名。万历丙午，举孝廉，时二十七岁。越两大试，慨然就选。为急完仰事俯育之累，图出世也。令新淦，爱民如子。因居官，戒德稍疏。戊午入觐，舟次荻港，梦鬼使摄见，冥王责以破戒事，驱入狱。傍有冥官代请，取破戒后诸事省之，善多恶少，释不入狱，凿蒲萄朵，钉柱上。及寤，双目乃矐矣。医进药，复梦为冥王所诃，更以二锫入两眶，大痛，失声而醒。遂不服药，告归。筑室台山高明寺傍。日课金刚般若，并大悲心咒。行法不一年，渐复明，诸亲友劝令再仕。叹曰，人生几何，猛求出世不暇，犹作蜗角蝇头活计乎。惟太夫人在，未忍去。然思既欲离俗，复以母在为碍，岂可不愿母臻上寿耶。时有人因子出家悲泣，太夫人故笑之曰，第一好事，应庆幸，何泣为，设在吾，吾决不作此态也。师由是安心远遁，剃染楚中。单身行脚，备尝诸苦，登戒品，掩关阅律，并书华严大法。次历匡庐诸处，到博山随众参禅，人无知者。予适同归一师，送惺谷至博山剃发。师在高明，曾与归师交。归一日众中执其手曰，公是回生王伯无否。不容讳，始实之。日见予，与无异禅师论受戒事最悉。因叹近来律学大讹，本以破戒亲受冥谴，久欲留心此道。而历叩名德律主，罕不瞆瞆者。予出毗尼集要示之，亟读亟赏，叹未曾有，遂与盟千古交。又知予方事阅藏，以启嘱曰，三藏义类，宜总为一书。三藏酌要，诸宗集要，佛事稽古正讹，宜各别为一书。发菩提心集，六度集，宜为二书。毗尼中衣事钵事，及授戒说戒羯磨诸事，日用闲宜行者，当辑附集要后。梵网经，虽有二大士发明，宜补以弥勒戒本，及诸经有相发者，集附本条之下，然后自出手眼，以补前人之缺，亦不失为二大士忠臣。勿以避嫌，失此胜事。沙弥戒、优婆塞戒，俱要少有发明，附于集要。已上八则，弟往读契经，薄有微愿。恨齿逼迟暮，精已销亡，近又作蒲团活计，不能填也。幸逢郢匠，敬附当机，傥三昧酒消，尚冀奉襄半臂。不尔者，当结缟带于来生矣。予唯唯谢曰，弟亦夙有此志，不谋而合，第六第八两事，业已为之矣。未几，掩关东峰静室。次年太夫人以其故二讣，乃归省。太夫人语曰，予谓子出家，吾不悲泣，今果然否。勉矣，吾自善养余年，汝子亦善学，勿以此妨出世大事也。师奉慈命，游武林，与新伊法师莫逆。时予入孝丰，取道武林。师曰，集要虽预参订，实未淹浃。拟从师授讲服习之，不令付诸空言。今遇华严法席，不能随。余生若在，明岁入山结夏耳。不旬日，婴微疾，预知时至。命侍者写嘱言，贻二子，摄心念佛而去。呜呼，以师之敏而好学，解而能行，具出世正因。怀菩提大愿，谦光厚德，饮人以和，无愧莲师法脉。天竟不假以年，非法门大不幸乎。师生于万历庚辰，卒于崇祯辛未，世寿五十有二，法腊五年。示居学地，故衣钵无传，唯回生纪一卷行世。佛日金台法师，塔其全身于皋亭山麓。

　　惺谷禅师，讳道寿，温陵何氏子，俗名启图。为文学时，阅憨山大师楞伽记，且读且泣，发出世心。捐举业，专究宗乘。因父在，不得出家，以居士身与道友如是雨海等，日相砥砺。泉南久乏闻熏，缁林无人知参方行脚事。师鼓一二英杰，破格远游。闽中缁素，始稍稍有发心北学于江浙者。初至匡山，谒憨大师。见其规模阔大，于商究生死一事不甚切。舍之，之博山，博山居以别室，勉以参究年余。每与异师论甚厉，异师不以为怪，知其别有长也。然异师法门，必先定后慧。师自揣种性，应先慧后定。药病不投，莫能相疗。东游武林。访无尽法师于天台，见故友归一师，德业俱进，疑法师必有出格钳锤。依之，得阅妙宗钞等极则教理。回视昔时慧解，倍觉精细。刘大参延至吴门，从吴门游杭，抵龙居。时予在龙居阅藏，一见即问有著作否，以白牛十颂示之，大悦。遂欲盟千古交，予未以为然。相聚既久，每与予破格大诤，予谓此居士也，未必细察余言。后因归一师同结冬，偶商及耳根圆通法门，归师持公论，是师非予。予因虚心再研，旧诤负堕处大半矣。乃共缔千古盟，激令早现僧相。师以旧礼博山，不忍背。归师与予欣然送之到博山，异师手为剃发，而未受沙弥及比丘戒。盖受戒事，曾与季贤师约，必复古制故也。庚午春，予病滞龙居，然臂香刺舌血作书与之。师同如是师来，礼季贤师为和尚，觉源师为教授阇黎，新伊师为羯磨阇黎，力复如来旧规。如法受沙弥及比丘戒，唯菩萨戒不重受，以为居士时，曾受之博山也。结夏安居，听毗尼集要。师久习宗乘，得其大益，亦未免染其流弊，不能留心律学，但恐负予苦心。知佛日金台师，虚怀好善，以集要力请流通。辛未秋，疾终佛日。呜呼，师亦最奇人也。为法门每触时忌，为道友每忘自身。慧眼超群，机辩峭拔，往往以短兵取胜。虽名禅宿德，欲与之战，大似撼岳家军。驯致之，兜率觉范岂多让焉。予方谓博山有子，青出于蓝，何入灭之速耶。师生于万历癸未，世寿四十有九，法腊二年。金台法师茶毗之，塔其骨与璧师邻。如是师以受师益最多，辑师平日手札，名为笔语而流通之，述行纪，执弟子礼于身后，为天下后世重名相而轻法恩者愧云。

　　方外史曰，二师皆予最善交也。璧慈而温，惺悲而厉。璧聪俊而详明，惺沉毅而精锐。璧日读数卷，过目了了，惺涵泳一偈一句，经旬月不置。是故惺服璧之博畅，璧服惺之莹彻。璧所届，人皆爱之。惺所届，人皆畏之。璧惟欲受人益，未敢益人，故以能问于不能，以多问于寡。乃至临终，犹合掌问法，令侍者泥首。惺惟欲益人，即名自益。故从闽至江右，从吴至武林，无不以好辩贻讥丛席。乃至临终，忆念故友，如是劝宜自顾，犹厉声大叱，谓千古安有自私自利圣贤。噫，孔子谓不得中行，必也狂狷。孟子称伯夷柳下，同为圣人。二师春兰秋菊，各擅其美。奚必两融，始名全德也。其与予交也，璧师欲受予益，不得不稍以微辞益我，惺师欲益于我，亦不得不稍受予益，皆生平破格处也。可痛者，璧师欲学毗尼，有志未遂，惺师既学不能力。如来正法，谁共仔肩欤。嗟乎，一月间，二师相继而殁。予虽有一二同志，但能受益，不能益我，或可相益，而喜愿恶逆，不能结眉于红炉烈焰中，撒手于冰凌剑刃上。如二师者，大事因缘，尚不免留下公案，矧不及二师哉。予是以浩然永叹，甘没齿于深山也。

　　诵帚师往生传

　　师讳宏思，一字如是，晋江溜[泳-永+粵]人，族姓陈。髫年入郡之开元寺，礼湛然精舍肖满全公为师。剃发后，喜诗文，不理钱谷。气节昂然，缁素咸敬惮之。年二十七，忽发出世心。盟月台心默师及惺谷何居士，为生死交。朝夕参究大事，忘形破格，风雨寒暑，弗替也。时温陵佛法久荒，闻熏乏种。师独与惺谷鼓舞数人，谒博山无异禅师。受具戒，苦参无字，胁不着席者三年。异师愍其勤，恐致病，说调琴喻劝之。稍稍晏息，终不解衣。师志远大，纵有省悟，不自足，亦不轻举似人。同辈视师若木讷，师固是非了了，洞如秦镜矣。离博山，游浙直，习教观于幽溪。鉴末世暗证之失，遵永明角虎之训，遂神栖安养，期以万善同归。迨惺谷剃草，师以受惺谷教益最深，欲推为先腊，且博山受戒不如法。遂舍前所授，礼季贤师为和尚，觉源、新伊二法师为阿阇梨。次惺谷进比丘戒，兼进菩萨大戒，结夏听予律要。次年惺谷师西逝，师以全公年迈，归侍，创八关社，接引居士。从此温陵缁素，始知有如来正戒。师自视欿然，惟明师良友是念。越五载，复逃江外。踏冰雪，寻予九子峰顶。未几，全公变，厥孙泣挽回泉。乃订予续至紫云，作掩关计。逮予践约，未及一载，师遂示疾。召予助其念佛，命侍者除发浴身。浴毕端坐，举手而逝。正念分明，神清气定。越二时，顶　尚暖，托质莲蕊无疑也。师生平自奉甚约，破衫补履，数十年如一日。予尝笑谓之曰，舜视弃天下犹弃敝屣，师弃敝屣犹天下也。师愀然曰，某非故作悭态，愧薄德不堪消受檀信耳。甘淡薄，忍疲劳，精勤禅诵，夜寐夙兴。虽剧病临危，亦不懈废，诚有古人风。至于亲信师友，受恶辣钳锤，如饮甘露，于古人中，亦不多得。假以数年，近可匹休异岩，远可追踪断崖。惜乎生年仅五十，戒腊甫十夏。自度固已有余，利他功未及半。痛哉，与士夫往复，必随其病渴，饮以苦口。师侍者，录成帙，予戏题为老婆禅，便有偈颂诗咏数十首。未示疾前一月，忽焚之。尝取律中一偈，铭诸座右。偈曰，名誉及利养，愚人所爱乐。能损害善法，如剑斩人头。师未尝不与乡绅贤达交，而心固觑破如此也。犹忆其咏菊绝句云，篱菊数茎随上下，无心整理任他黄。后先不与时花竞，自吐霜中一段香。此可窥其概矣。师自谓神根稍钝，晚称诵帚道人。志在掩关，专修净业。又号藏六比丘。其道昉一讳，则异师所命也。按紫云开士传，已得八十人，今当续称第八十一云。

　　自观印阇梨传

　　方外史曰，法道之盛也，一人败之有余，逮其衰，多人扶而不足。岂魔力果胜道力哉。同分妄情，顺易逆难故也。于此有人焉，易世俗所难，缓时流所急，虽大志未遂，厥用未光，亦足为中流砥柱，屹然称杰。自观法友，殆庶几乎。法友名照印，应天江浦人，俗姓姚。年十二断酒肉，出家大报恩寺之竹浪庵。曾祖云台公久习禅思，知为法器，与祖西轮公玉成之。解字义，即喜习诗文。祠部刘田诸公，并加矜重，为童子师。董训严正，事耆宿尽礼。阖寺先腊咸器重之。年二十三，忽发出世心，弃铅椠，参云谷老人，请问法要。顾多病，疮痂久蚀其肤，未遑远游。丁卯栖霞除夕偶琢句云，此际欲何言，灯花凡几个。吟未罢，灯光忽掩，少顷烬乃复明，不觉汗流浃骨，猛省无常。从此视世间事，益如枯木死灰矣。己巳秋，予游栖霞，始与法友晤。赠以偈云，举世不知真，吾独不爱假。羡君坦夷性，堪入毗尼社。法友领之。壬申春，遂入灵峰结夏，予为秉羯磨授具戒。专精听律，随解随行，不肯付诸空言。学侣竞设问难，唯法友默讷如愚，真操实履，无外饰余习。丙子，予病隐九华，法友居武水，遍阅律藏全书。丁丑寻予九子别峰，商证梵网佛顶要旨。予见其躬行有余，慧解不足，设坛中十问拶之。废寝忘餐，深思力索，经秋及冬，有省。乃知此事，甚大且远，更自励，韬光慎持。戊寅予往温陵，法友归，遵遗教依律藏住，依四念处行道，不以世法干怀。时同参者，以通方自负，每嗤之，夷然弗顾也。逮壬午，予从温陵返，正拟与法友共建法幢。乃先一年辛巳，法友逝。嗟乎，三宗角立，法道陵迟。各骛名高，咸无下基。苟告以三学源委，佛世芳规，未有不掩鼻笑，返唇讥者。法友信我于举世非毁之际，从我于九死一生之时。及戊寅一别，咻者众楚，传无一齐，而能孑尔自淑，至死弗移。凝神观佛，正念以归，直至身殁。缁素方追思而忆之，岂不卓哉。大报恩寺神庙闲，杰出二人，一为憨山大师，一为雪浪大师。印子初度，即志前徽。乃生年仅满四十，法腊十夏，犹亏一时。知向服者，郑中丞，钱京兆，乡达凌官球，陈旻昭居士，陈非白，张兴公，数人之外无余焉。予谓为二老不易，为印子更危。设无深虑远识，谁肯舍举世共趋之好径，偏履草深一丈之甚夷耶。昔孟轲尚论古人，首阳殍，与商阿衡鲁士师同圣，诚不用世谛为品题也。予以憨雪两大士与印子，并称为报恩三杰，夫畴曰不宜也欤。

　　妙圆尊者往生传(并赞)

　　尊者妙圆，讳如会，燕都谭氏子。世袭万户侯，幼茹素。三十九岁出家，誓行头陀，胁不着席。前后共然六指，烧顶炼臂无算。初至南方，唯事苦行。牛头住持，激以究理，大为感发。一心念佛，遂得豁忘身世，而不自称悟。见一切缁素，不作寒温语。单己独行，不畜余长。夏弃冬衣，冬尽舍夏。天下名山，历览殆遍。心慈而色厉，凡开示人，必猛厉恳切，不顺庸情。丙戌，晤尊者于石城之隈，次同住济生庵，盘桓数日。公喜予朴实，予敬公戒德禅定，每行坐必推让之。戊子秋，过淮安清江浦，众见其仪容不凡，留供养。未几，以一衲赠万德庵主人，且嘱之曰，吾不久将去，特一事相托。主人曰，和尚方来，何遽言去。答曰，西方去耳，可以遗身付江流中，普与鱼虫结净土缘。主人辞不敢。尊者曰，若然，茶毗后，以骨和面粉，为我结缘何如。主人曰，可。因命办大烛好香，众莫测其意。至十月十九夜，四鼓，忽呼主人曰，为我大开各门，烧香点烛。主人点烛竟，寂然坐逝。四方皆闻异香，争来礼拜供养。遵命茶毗，作饵乐与江中。世寿七十有一，僧腊三十二年。尊者曩在水草庵，谓刘道澄曰，一心念佛专求上品上生，便是向上第一义谛，汝辈若不肯信，试看我将来得生净土，便当信也。噫，今果然矣。赞曰，

净土横超，圆顿希有。佛祖赞扬，异音同口。生盲罔知，犹将别扣。妄拟融通，终成尘垢。唯我妙公，作师子吼。一句弥陀，博施约守。末后光明，机缘非偶。稽首同归，誓弗敢后。

　　莲居庵新法师往生传

　　法师讳大真，号新伊，武林东城周氏子也。父某，母刘氏。师在襁褓，即能合掌称南无佛陀。逮就外傅，不伍群儿，聚沙画地为佛塔，或趺坐观鼻。九岁，父母议聘叶氏女，师泣辞。诣莲居绍师受归戒，遂依座下。绍师督课甚严，师根性稍钝，屡受恶辣钳锤，坚无懈退。年十五，剃发为沙弥。二十入云栖受具戒，是夕梦着僧伽梨，登高座演般若，征其实得无作戒也。是故与师同时宏戒演法者虽多，而童真入道，必推师为第一。服习绍师所演教法，人一己百，人十己千，夜以继日。慈恩台岳宗旨，每多游刃，而心益虚，志益勇。无论先贤著述，即生在师后，如惺谷寿之禅，归一筹及管正见之教，不肖旭之律，璧如镐之儒，师皆取诸人以为善，如大海不拒众流也。师父母春秋高，先后礼绍师出家，异庐而居，父名方舟沙门，母名顺修庵主。师就养无方，数十年如一日，与绍师同称至孝，有古陈尊宿风，故护法者额其室曰睦堂焉。绍师去世，师治后事毕，感违缘，飘然远举。桐庐觉源法师延之，往依焉。与木石居，与鹿豕游，无复人世间想。既易寒暑，檀护书币迎归，重主莲居，力宏绍师之道。着唯识合响，兼授金刚宝戒。复建大悲坛，严课事理二忏，而教观始并举矣。年七十一，遍嘱及门士，传持教观。自择窣堵波地，新秋示微疾。自恣后三日，趺坐凭几，再申遗教。并集居士弟子，嘱以护持正法。越七日，沐浴更衣，就寝复起，命取座置榻前，跏趺其上，手持数珠，与众同称弥陀佛号。顷之，声息俱寂，鼻垂玉箸过尺许，逾时顶相犹热。是为庚寅年七月二十五日午时，法腊五十有三。先是优婆塞周氏，梦天乐迎师西逝，急偕戚属数人，来受归戒。庵主道声，预以元日，梦师坐莲台上。师之往生净土，夫何疑哉。赞曰，昔佛以正法眼藏，付大迦叶。迦叶于佛灭后，首集千阿罗汉，结集三藏，故知传佛心印者，必须三学并宏，性相兼彻，即如达磨以楞伽印心，六祖必登坛受具，余可知也。至于华严大集宝积法华诸大乘经，无不弘赞净土。马鸣龙树诸大祖师，无不神栖极乐，岂止莲宗十祖而已。师祖云栖，父绍觉，教以澡神，律以涤爱。勤修五悔，遍学三宗。无怪乎印坏文成，如入三昧也。彼鼠唧鸟空，惯为大言以欺佛者，闻师之风，亦可以少愧矣。

　　新安程季清传(并赞)

　　季清居士，新安程小溪，第三子也，名文济，法名通慧。读书西天目，偶谒高峰大师塔，不觉痛哭。翦臂肉寸许奉供，遂矢志参究。礼雪峤禅宿为师，逼拶既久，渐有入处。既游太学，因长兄嗜堪舆术，习之，遍为丛席经营，自比司马头陀。至博山，无异禅师甚敬爱之，临别步送五里。居士谓末世禅流，不达教理。建六年讲社于莲居，请十法主轮次登座。又以修行要门，须达法相。延自平法主至丈室，为菰城善信，再演成唯识论。拨冗谛听，晓夜究心，深得慈恩纲要。每读华严大典，及发菩提心论等，辄声泪俱下。自号十愿居士，凡放生济狱，礼忏弘法，无不以身先倡，鼓舞成之。京兆钱元冲丧子，居士相与大兴福业，几至三十万金。京兆卒，居士亦丧子，猛感无常。乃闭户谢客，专修丈六佛观。始懵懵，既隐隐渐现佛身，明对心目，唯色黎黯。重加苦切，凝想不已，忽空中有声教曰，若欲见金色身者，须于佛身，先作红想。依教想之，果获闭目开目，咸得了了。佛身光明，映室四壁，室中什物，皆成金色。出定视世间人，如死灰矣。一日正趺坐，佛观现前，家人排户作声，忽惊出定，乃不复见佛。因悟佛从想生，本无来去，而亦不舍观门。但涉事既繁，功遂渐减，每以为恨。庚寅春，谓予曰，迩来始悟生西要诀，须是放得娑婆下耳。予甚然之。盖居士虽修佛身观，犹思后身作帝王弘法，或作天神护世，每遭予痛斥也。辛卯秋，婴腹疾，即嘱后事，屏杂缘，绘接引圣像以助观力。至九月初二日，吉祥而逝。居士生于万历戊子，阅世六十四年。先后举十一子，仅存二。谓予曰，生平每梦行军征伐，执旗挥众，当是夙世杀业太重，故所举多不育耳。元配卢氏，法名智福，先登乐土云。居士捐世，长女哀慕不已，至一七梦居士曰，吾已向吴门四十里外，作大丛席护伽蓝神矣。方外史曰，季清蚤岁参禅，复精唯识，归心净业。如此，而以风水名家，卒为护伽蓝神，未登地菩萨，不能尽伏现行烦恼。世故有不足季清者，乃其大菩提心种，岂可得而掩哉。

　　影渠道山二师合传

　　影渠师，槜李孙氏子，出家本府之施庵，法名清沼。道山师，一字灵隐，武林孙氏子，出家普陀之静室，法名永阒。天启初年，有抱璞莲法师，兼受龙池禅学，建期武康净名庵，二师同堂相聚，盟世外金兰，从是形影相随者二十余年。影沉静，寡言笑，灵爽朗，多恢谐，似不相侔。而谨身节用，孤峻少合，则出一辙。故始自丛席，终迄住静，不啻如水乳也。既参抱师之禅，复听古德法师之教，古师为予授戒阇梨。而予生平不入讲席，与二师虽同门，初不相识。至乙亥春，阻雨祥符，始相倾信。是年冬，二师获阅法华玄义，及摩诃止观，大悔见此二书之晚。知台宗圆顿法门，直指人心，见性成佛，诚不异单传正印。而六即简滥，尤足救末世狂禅之失也。盖影师久习禅坐，颇通教典。灵师曾在净名堂中得个省处，每叹诸方禅学，展转讹伪，无可并谭。仅寄情诗句之间，与雪峤秋潭诸名宿酬倡。视斯世同流合汗辈，若将浼焉。甘淡薄，守枯寂，凛乎若冰雪之寒，矫矫乎若云外之鹤。今读其诗，犹可想见其眉宇也。辛巳九月初八日，影师示寂，享年五十有五。次年壬午九月二十五日，灵师示寂，享年四十有七。遗骨共归西溪普同塔中。影师从行脚后，遵头陀行，每事任灵师为之，唯拱默静修而已。灵师仅剃度两人，一名福具，字戒心，久从予游。一名福定，字止林，长师一岁，而出家在福具后，即今督梓诗稿者，亦能勤修礼诵，不坠家风。二师生平最落落寡合，而一与之交，则道谊最切，每令人念之不忘。从来不事干谒，不营世务。槜李缁素，每追慕其高风，诚末世优昙华也。何俟登坛竖拂，方名人天师范哉。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第八之一

　　灵峰蕅益大师宗论卷第八之二

　　寿序

　　寿延寿院新伊法师六帙序

　　予自壬戌出家，往来云栖双径闲，即获与师识荆，至忝为忘年交。自庚午岁始，每一聚首，辄晓夜盘桓佛法弗置。予退休求寂，遁迹深山。二三学人，从予游者，皆令禀沙弥戒于师门。比丘果海，则师指示令其学于不肖者也。己卯孟冬，值师六十寿诞，诸戒子谋所以称师寿者。予惟出世法门，观色身与太虚等，观尘劫与弹指等。奚事颂冈陵称浩瀚，与世谛竞称延寿哉。夫胜义三宝，常住法身，无量无量，何所论延。若住持三宝，则诸佛慧命，从来藉人以传。故梵网云，佛性常住，戒卷流通，三世一切众生，化化不绝。而大经扶律谈常，称为赎常住命至宝，岂非甘露戒法，实佛界延生妙药，令九界顿同佛位者乎。昔绍觉法师，遨游教海，遍探大苏慈恩宗旨，讲演之余，手辑毗尼珍敬录，以范后昆。师童真入道，为绍公长子，性相二宗，无不克受其传。服习毗尼，视绍公尤加焉。初受大戒于云栖时。便得登座演法之梦。二十余年，久默斯要。直至惺谷力请，方肯破格一禀羯磨。从此后学云仰景从，事不获已，乃开甘露法施，普令四众，皆得服尝。师为人天宣畅道化，数十年来，未尝暂废。而舌不味过午之肴，身不御珍奇之服，性遮俱净，解行并美。且复建立坛仪，则功深五悔，趺坐习静，则观成十乘。此其所以砥柱狂澜，续佛慧命者，为何如哉。每慨如来正法，一蚀于说食数宝之流，再蚀于闇证无闻之侣，乃至近世狂禅，惟以鼠唧鸟空相驰骤。而羺羊比丘，又往往无解作师，适为逾闲荡检者嗤笑。予是以避地避色，状如聋瞆。惟师密养既厚，声名自溢，其源远者其流长。吾知师光明寿量，直与无边庄严香水海同其深广，种种光明蕊香幢同其高大，岂世间冈陵浩瀚所能拟其埃滴也。

　　寿庄母道昭优婆夷苏硕人八帙序

　　夫十世古今，始终不离于当念，所以世尊入刹那际三昧，八相成道。既顿示，复互示，良由时劫之性，即是实性故也。然惟证时劫之实性者，自能遍现种种时劫。善夫天台之言曰，实无量而言无量，法身之寿命也。实无量而言量，报身之寿命也。实有量而言无量，应净土身之寿命也。实有量而言量，应秽土身之寿命也。至于即秽而净，即应化而法报，又随机各见不同，岂思量拟议所能及哉。宣尼氏谓仁者寿，是不仅以色身论寿，不妄从延促起见也明矣。醒一庄子，儒而禅者也。母苏氏，年登八旬，不问序于名公大人，独泥首启予曰，先大父，少塘公，筮仕于粤，囊无宦资。先君子鉴塘公，从事性命之学，耻为货殖，吾母继事先君子，从剧贫中，抚前母郭氏所生一男一女，无二心，既育予小子，不令以贫废学，教愈笃。后永觉禅师至开元说法，母曰，苦当思脱，率予小子而归依焉。今跻八帙。予小子为贫母儿，未知所以报母者。山纳笑答之曰，子不闻佛世有须赖居士乎。贫于财，不贫于法，波斯匿王，不敢与较富也。子又不闻昌黎之问大颠寿乎，颠举数珠云，昼夜明珠一百八，昌罔措，举问首座，座叩齿，再问颠，颠亦叩齿。昌曰，原来佛法只是一个道理。颠即召首座，连棒赶出。嘻，若向此处穿得大颠首座鼻孔，不惟昌黎热鼻孔无处出气，并三世诸佛历代祖师赤骨历冷鼻孔，皆无出气处，便可向庄母称无量寿矣。

　　寿陈旻昭居士六帙序

　　博山老师曾谓予曰，吾每与讲主相见，必叩以事事无碍法界。尽力答来，止说得事理无碍而已，从未有说得事事无碍者。予应声曰，事事无碍，岂真在事理无碍之外哉。惟其全理成事，所以全事即理，唯其全事即理，所以全事即摄一切事耳。且如举一毛端，必具法界全理，非是法界少分之理，以事外别无理故，此事理无碍也。既此毛端已具法界全理，亦必遍摄法界全事，非仅法界少分之事，以理外别无事故，此即事事无碍也。师遂首肯。予复曰，佛为初机之人，必深谈理性，欲其以理融事，不滞于事也。若为深位菩萨，必广谈事相，欲其以事摄事。不滞于理也不滞于事，则一事通达一切理，名事理无碍。不滞于理，则一事通达一切事，名事事无碍。师大然之。居士博山大弘护也，今六旬华诞，予请以博山点首者，为居士寿。惟居士弘护大法三十余年矣，凡今事门头，布施持戒忍辱精进等行，亦既积集广大矣。即向上一着，亦必点胸自肯矣。岂非已入事理无碍法界者耶，其去事事无碍几何。居士好奕，请以奕喻。夫黑白二子，胜负历然，了知胜负，皆无实性。不于胜负，起我法二执者，事理无碍也。能于一一着中，透尽三玄三要，五位九带，九十六种圆相，乃至百法明门，六相十玄，三千性相，无不究竟明了者，事事无碍也。居士依仁游艺，盖欲深入事事无碍法界，岂仅以一奕娱情。予故谓居士必欲究竟此一着子，须再向三玄三要，五位九带，九十六种圆相，百法明门，六相十玄，三千性相等，一一葛藤窠中，游戏出入，俾无纤毫不透尽处，然后得成无上妙奕三昧，然后执善财手，摩善财顶，而告之曰，我得菩萨解脱，名曰善奕。我于一一着中，见无量佛，闻无量法，亲近供养无量众僧。又于一一着中，圆满念处，正勤根力，觉道三十七品，菩提分法。又于一一着中，入空无相无作法门，普见诸佛刹土，不以二相。又于一一着中，具足六度四等，四摄万行，不可思议，福智资粮。又于一一着中，成就十力四无所畏，十八不共佛法。又于一一着中，庄严三十二相，八十种好，流出身云，遍十方界。又于一一着中，降伏诸魔，制诸外道，破我法二执，显二空真如。又于一一着中，随诸众生，有种种欲，种种解，种种根性，种种烦恼习气稠林，悉顺其机。而为说法，以四无碍解，具足诸佛四种悉檀。令诸众生，各得欢喜，各得生善，各得灭恶，各得安住第一义谛。善男子，我惟得此善奕三昧，乃至微尘刹土，自他不隔于一着。十世古今，始终不离于一着，释迦如来，于此一着上转大法轮，弥陀世尊。于此一着上净四种土。则宣圣之耳顺，便可与观音之耳根圆通，同入首楞严大定海中，庶不负居士自所期许，亦不负普天之下所期许于居士者矣。是为祝。

　　寿张幼仁五帙序

　　张子韶有省而说偈曰，子韶格物，妙喜物格，欲识一贯，两个五百。予在家时，心窃疑之。后读大经满字半字之喻，恍然会心。夫格物者，吾佛半字教也。物格者，吾佛满字教也。为实施权，则半助于满。开权显实，则满融于半。半助于满，半外无满。满融于半，满外无半。一贯两五百，岂不信哉。幼仁，子韶后身也，已悟诸相非相，而为如来写出三十二相，几及万躯。夫悟诸相非相，此格物半字教耳。三十二相，庄严法身，岂非物格满字教乎。今年新秋朔日，半百初度。幼仁先已证入满字法门，则两个五十，便是一百，夫何疑耶。于此百年之中，流出佛身相好，更当无量。是谓十世古今，始终不离于当念矣。

　　寿优婆夷马母宋太硕人七帙序

　　法身寿量，无始无终。报身寿量，无终有始。应身寿量，随机示现。如此理会得，犹是循行数墨见解。若知一体三身，不一不异，则知一切寿命，总唯心量，是故得心自在，得法自在，寿命自在，能以一日为永劫，能以永劫为一日。当念之性，即十世古今之性，一切含灵亦同此性，无量寿佛亦同此性。觉此性者谓之佛，诠此性者谓之法，顺此性者谓之僧。护此性者谓不杀，全此性者谓不盗，守此性者谓不淫，宣此性者谓不妄语，明此性者谓不饮酒。不忘此性谓之念佛，观察此性谓之念法，随顺此性谓之念僧。以此性示人谓之念施，以此性自范谓之念戒，以此性为毕竟所依，谓之念第一义天。若人深信此性，乃名具足三归五戒六念，若人能受归戒，能修六念，乃能随顺证入此性。今优婆夷宋太硕人，为马氏昆玉七人之母，年满七十，儿孙满堂。且令嗣光世居士，因信禅而兼信教，太昭居士，因学儒而兼学佛，余子若孙，亦各表表成立，能为出世色养。太硕人一无所慕，独以归戒为乐。刘姚诸君子，与光世太昭善，谋所以寿太硕人，问于山纳。纳曰，太硕人所乐者，正如布帛菽水，互古互今，淡而不厌。子别无山肴海错，诸君子亦何必别觅凤髓龙肝也哉。

　　寿车母牛硕人八帙暨次公居士六帙序

　　现前一念之心，互古互今，故名无量寿。灵明洞彻，故名无量光。阿弥陀佛，不过先得我心之所同然而已。是故吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然，至心既尔，散心亦然。法华云，一称南无佛，皆已成佛道。大圣金口，岂欺我哉。末世障重，别求玄妙。欲速返迟，惟蔤蕃车居士，笃修净业，心无异趋，昼夜弥陀五万声，以此功德，仰祝萱亲，发愿同证阿弥陀佛究竟果德。而牛硕人，亦已长斋三十五年有如一日。居士举三子三女，而三子又得兰孙九人。今称寿，不用世间歌舞，惟用佛号经声。使普天下人，尽若车氏眷属，岂不即娑婆是清泰，即分段亲因是菩提法侣乎。居士谓现前儿孙，虽已闻三宝名，欲更以此念佛祝寿法门，垂之奕世，化化无穷，特乞山纳一言。夫现前无量光寿之一念，人所同具也，而昧之亦人所同感叹也，同具则非异也，同感则非可已也。以同具之心，感于其所不可已之情，夫独非人子也欤哉。

　　乐如法侄四十寿语

　　予壬戌夏，出家行脚。首至云栖，即与雪航楫兄盟出世交。逮壬午夏，幻寓菰城，方识乐如法侄。侄盖雪兄所剃度也，自幼持斋，十二三岁即归依雪兄。直俟历试，堪持净戒，乃肯离俗。其视出家非等闲事，已胜寻常千万倍矣。迩来住静道峰之麓，和光同尘而不易其介。且笃信净土法门，渴慕圆顿宗旨，故于客冬，不惜劳苦，随予祖堂，入法华会。予每慨末世学人，止图入耳出口，欲如法侄之但求密默受用者，尤为不可多得。但净土法门，必以大菩提心为宗要。大菩提心固不可以意气承当，亦不可以姑待自诿。昔孔子于四子侍坐，必借曾点化三子之著有，借三子实曾点之忘情。雪兄昔日，炽然以法门为己任，有似子路。老侄今日，澹然以守静为家风，有似曾点。则老侄固可为吾雪兄之药，而我雪兄亦未必非老侄之当所学也。今冬值老侄四十初度，同门子若证真二弟，特乞余一言为祝。予惟老侄真为一大事因缘出家，从来非好谀者，故直书此，以作无量寿之左券。

　　祝沈母张硕人节寿序

　　吾闻寿者，受也，自造其因，自受其果，非天降，非地出，非人与者也。故宣圣谓仁者寿，又谓大德必得其寿。寿岂心外法哉。寿既非心外法，举凡父子夫妇亲友子孙，皆非心外法也。是故人能尽其心于仰事俯育忠孝节义之间，斯上寿自可必矣。又能推此心本寂本照之体，而克复之，斯无量寿，无量光，亦可证矣。沈东起之母张硕人，初适悦轩老居士也。举东起，仅三月，悦轩捐馆。硕人冰蘖其操，抚育东起，以至成立。后婴笃疾，东起惧，割股为药，得以无恙。予是以知东起之心，即张硕人之心也。硕人之心，即千古圣贤之心也。千古圣贤之心，即十方三世诸佛之心也。诸佛之心，即人人固有之心也。勿丧此固有之心，则为贤者。扩充此固有之心，则为圣人。极尽此固有之心，则为诸佛。参禅者参此者也，止观者观此者也，念佛者念此者也，格物者格此者也，致知者致此者也，明明德者明此者也。硕人与东起，盖皆能弗丧之矣，知皆扩而充之，充类至乎其极。一念相应一念佛，念念相应念念佛。证无量寿，放无量光，度无量众，成无上觉，何莫非一心中事耶。昔波斯匿王，年六十二，创闻如来发明不生灭性，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。今硕人年六十二，余为说此不生灭法。硕人与东起之踊跃欢喜，必不在波斯匿王下矣。

　　寿姚广若居士三帙序

　　佛法之要，在戒定慧。儒门之德，在智仁勇。净土之诀，在信愿行。此三非三，三袛是一。此一非一，一必具三。能知戒定慧之缺一不可者，智也。躬行戒定慧者，仁也。不被贪瞋痴所夺者，勇也。知三德之在物在我，本来平等者，信也。以我因中三德，仰企果上三德者，愿也。直将果上三德，成我因中三德者，行也。此所谓三法妙也。孔子三十而立，立乎此也。释迦三十成道，亦不过成乎此也。予忆壬午冬，初晤广若，广若甫二十一岁，今冬值居士三十初度。古人云，道旷无涯，逢人不尽。宣圣虽三十而立，犹不敢居圣仁，释迦虽三十成道，犹不舍穿针之福。唯其立乎此，成乎此，所以尽未来际不舍乎此也。于此究竟无舍，斯谓至诚无息。勉之。予将与居士共游安泰之邦，师无量寿，友观自在，及无边光矣。

　　寿新伊大法师七帙序

　　师寿六十，戒子之从旭游者，谬以旭言称寿。今师七十，高足复以寿序见托。旭犹忆辛未春，同师礼大悲忏于莲居，程季清甫议六年法社。旭于观堂中，梦十字街头一大凉亭，悬灯十有余盏，须臾风作，仅存一灯，孤明历历，维时妄意，厥祥在师。今果为莲居独存之一灯矣，然存此一灯非偶然也。师以童身给侍绍翁，备受恶辣钳锤，乃克为晚成大器。生平戒律精严，梵行超卓，忏摩禅观，靡不深习。而尤妙在虚怀好问，壬午旭从闽出，即以唯识合响，殷勤下问。逮客岁以柬寄旭，仍命校雠。师于唯识讲演二十余遍，尚不恤下询鄙夫。以视今之妄自满足空腹高心者，为何如哉。易曰，谦尊而光，卑而不可逾。无量光，无量寿，胥在此矣。尽未来际，常住世间，劫风起时，此灯愈炽，区区南山北海，可以喻师光寿也乎。

　　达源禅宿六帙寿序

　　昔无异禅师入石城，一日登座，万寿庵达源师出众问云，如何是无量寿。异云，乌龙潭里浪滔天。进云，若是则有量也。异云，天池一滴水，岂与众流同。师遂礼拜归位，予时获识荆。逮辛未春，师敝屣庵业，飘然一纳。游武林，复与予遇于莲居庵，则志泛教海，并近日禅者气象而忘之矣。亲近新伊老法主既久，乃拗折柱杖，独居华坞之定慧庵。庵久不蔽风雨，师就其地诵法华千部，施焰口千堂。数年有如一日，始感檀护鼎新之。师为人坦夷率直，无芥蒂，无涯岸。而勤修真实行门，盖不惟得力于天池滴水而已。师自述志学之年，即知奉佛，将弱冠，礼别传尊宿剃发。别公与紫柏老人同时，孤标独迈，罕有能承事者。师曾托钵奉养十年，朝夕亲炙，所以犹有古人风格。虽近世宗匠，咸申参请，而终不袭其家法也。泥多佛大，源远流长，唯师有焉。

　　白法老尊宿八帙寿序

　　尝闻出家，有三事业，曰坐禅也，读诵也，营福也。坐禅犹国有武备，名为定轮。读诵犹国有文事，名为慧轮。营福犹国须理财，名为福轮。此三并以戒为基本，犹国之若司马，若司吏，若司农等，并奉律宪。初未尝以禅教律列为三宗也。又有三种善知识，曰教授也，同行也，外护也。夫教授以先觉后，犹可教学相半。同行共所趋求，祇期丽泽相资。惟外护善知识，必须谙悉通塞，委曲维持，故从古每以为难。且就法华五品观行言之，同行则初二品可为也，教授则第三品可为也，外护则非第四第五两品，弗能任也。昔密藏大师，弃儒学佛，既从紫柏大师剃染。大师谓其初入法门，未有福业，命复长水楞严古刹，流通书本大藏，续佛慧命，创千古大事因缘。密师既隐，大师复寂，佛殿经坊，渐至冷落。至壬戌冬，禾城众护法，敦请白翁，主禅堂事。俾山门廊庑，焕然一新，流通大藏，永成规画。十年后，以余力建营泉古刹。又越六年，历武林之横山昭庆，及武水之幽澜为社主。逮癸未年，再莅楞严堂，凡三载。时遇鼎革，兵戈沸腾，而师之慈心忍力益着。至丙戌夏，寿七十一，退居紫柏院中，冬建漏泽古刹。己丑仲秋，主东塔，鼎新廊庑，曾不辞劳。盖生平孜孜营福，真所谓三十年不改家风者矣。予每谓紫柏大师，重继永明芳轨，宗说俱通，解行具足，撤性相之藩篱，指归一辙，惩禅讲之流弊，导使寻源。观其半偈功成，去来自在，可谓彻法源底矣，未尝拈槌竖拂，踞曲盝床也。于天台贤首方山慈恩，可谓会通差别矣，未尝升座云集，称人天师也。口无杂味，胁不着席，可谓头陀胜行矣，未尝授戒传锡，称大和尚也。由其不敢裂禅教律为三，故能深知正法之难，故慎重若此也。或议白翁，三十余年为丛席主，未尝请一师匠宏宗演教说戒，以为缺典。岂知此正白翁具大手眼，非聊尔也。彼三学一源者，益无望已。今天下宗主，能如紫柏之彻法源底乎。今天下法主，能如紫柏之会通差别乎。今天下律主，能如紫柏之头陀胜行乎。观于海者难为水，白翁之不请转法轮，乃其所以护正法轮也，不忍莠乱苗，郑乱雅也。且紫柏之以流通大藏为急务，诚不异删诗书，定礼乐，赞易，修春秋之苦心也。密师契之，犹孔门有颜子。翁继其任而扩充永远之，犹孟子也，其功伟矣。今年已七十有七。长予念三岁，而精神比予倍强，岂非续佛慧命所感之现果也。从兹大藏法灯，永永无尽，翁住世亦永永无尽。何异十六大阿罗汉，承佛敕命，拥护流通三藏法宝者哉。

　　预祝乾明公六十寿序

　　佛法之盛，不存乎能宏通，而存乎能固守。盖宏通则近于名闻，由名闻致利养，由利养致匪人，易生有漏因缘。佛世十二年后尚尔，况末运乎。唯固守，则遁世无闷，确不可拔，可以回既倒狂澜，留正法一线，继往开来，续佛慧命。如六祖隐于猎群者十六年，荆溪一生不登法座，而曹溪天台之道，并垂千古，岂非存佛法之明验欤。予生也晚，弗及受先辈钳锤，忝为憨翁法属。顾所私淑，则云栖之戒，紫柏六祖之禅，荆溪智者之慧也。柰障重习强，未阶法忍，仅开名字佛眼，窃述法华台宗会义，庶几不被法华转耳。辛卯夏，结制长干。当解期日，已有决不应请之誓。而干公所请，乙未年冬法华道场，犹在未誓之前。予初意入山四年，或得功夫稍进，法运亦可稍回，故不敢决意固辞。讵料两载有余，阿蒙如故，加以法门斗诤方始，其余斗筲之士，又皆各就一方，托言演教宏宗，网取微利，大有不忍闻者。此时设非急流勇退，不几于水益深，火益热乎。干公长干之耆宿也，秉戒于博山禅师，则亦私淑云栖者也，出家于大报恩寺，则亦私淑憨翁者也，敦律行，勤持诵，则法门翘楚也，重然诺，乐福业，则人天标榜也。其仅法门远忧，实与予同，决不以言必信行必果责予。予亦安敢执硁硁小节，务践一诺，而贻法门羞哉。公以丙申二月十五日，为六十初度。予今季春始归灵峰，至公寿日，未满二载，何能走贺。兹为谋梓楞伽起信选佛三种著述，遣坚密苍晖二子，往董厥役，请即以流通法宝功德，预为公祝。公其令获奏绩，则诸佛慧命，俟百世而不惑，皆公无量光明之所被也。视百日敷扬，仅供千人耳目，功德大小，为何如哉。况公与予，谊在世外。菩提宏愿，尘劫弗谖。犹忆向年修报恩塔，公主其政，不烦广募，不事攀缘，唯以真心实行，弹指告成。较雪浪法师当日修塔因缘，事半功倍。此其谙练世出世法，深知无住生心之旨，有不俟予言者。予之祝无量寿若此，公必以为然矣。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第八之二

　　灵峰蕅益大师宗论卷第八之三

　　塔志铭

　　樵云律师塔志铭

　　予在江外，即闻樵云关主，以苦行实修，为八闽敬仰。戊寅冬，渡洪塘，趋温陵，担役愚夫，皆能言其为众之切，自课之勤也。未几，闻讣，恨缘薄，不及一晤，赋短章哀之。越二年庚辰，予至漳南，高足如田，遵遗命营全身塔于石室之岭，请予铭。按师为澄邑新安周氏子，出家漳之开元寺，法名真常，樵云其别号也。儿时以瓦缶竹木列为瓶锡，父知其志，舍入寺。寺为罗汉琛禅师道场。师剃度时，即有慕琛之心。谒南山闲寂老人，禀尸罗要旨，咨净土法门。既于堆云岭头建亭施茗，每经残月下，一虎当涂，师以杖叩云，此往来要道，慎毋面目憎人，虎驯去。次于三台石室，瓦釜绳床，课经枯坐。阅三载，拟欲他往，闻空中有声留之，乃启建佛殿，结构僧寮，额其岩曰闲云石室，盖闲寂老人曾于此栖迟故也。闭关峭坐，寝食俱忘，道风日着，檀信日归。嗣是设华严堂，辟接众舍，延待十方，尽心尽礼。爰感五台无静律师，为不请友，飞锡关前，为师圆具。从此葺三山之大藏，兴支提之辟支，参无尽法师于天姆，觐普门大士于普陀，乃至游历南华，肖六祖栴檀之像，复归石室。又以行脚多年，律学疏旷，北登五台，重咨心地。然后开甘露戒品，于温陵古莆诸处，而一以净土为指归。师一生笃实苦行，普心接纳，于禅讲名流，尤虚怀靡间。盖其乐取人善，年弥高而德弥谦，故不必挥麈竖拂，已可扶宗教之衰矣。世寿八十有三，法腊五十有奇，剃度若干人，戒子不啻万指。铭曰，

先哲既逝，人情日浮。掠虚逞见，谁怀远忧。海南佛国，沦为荒丘。髡不禀戒，兵奴狱囚。挺生樵老，爱河之舟。广设行筏，度彼迷流。走遍天下，乃集胜猷。尸罗再揭，乐邦横截。不似诸方，证龟作鳖。

　　紫竹林颛愚大师爪发衣钵塔志铭

　　金陵紫竹林颛愚大师，丙戌仲夏六月坐脱。门人以陶器奉全身，供于林之山阳。次年弟子请归云居，于是金陵缁素，以所存爪发衣钵，就山阳建塔供养。征铭于旭，旭愧学未师安，言无足重。然人之相知，贵相知心，旭既谬辱爱敬，迥逾世情，又安敢以无文辞。谨按谱，师讳观衡，颛愚其字也。顺天霸州人，姓赵氏，昆季四人，师居仲。母梦大士携童子入门，急抱之，觉而有娠。万历己卯年，八月十八日亥时生，白衣重胞，状异凡子。年十二，即茹素，喜事观音大士。年十三，翛然有出尘志。年十四，坚欲入道，父母不许，乃潜逸。涂遇五台山圆照寺惠仁师，恳求剃度，依住四载。年十八，闻清凉山师子窟空印大师名，潜逸往参，投诚笃事，居侍寮三载，咨决心疑，仰学至德，始终如一日也。年二十二，随空师入燕都，侍楞严讲席，进菩萨戒，参紫柏大师。自念习听义学，未是出家大丈夫事，潜逸南行，参雪浪云栖二大师。独住天台华顶峰，读楞严经，破诸疑网。时高明无尽大师，登华顶访智者遗踪。见师孑处茅庵，少年精进，托宿作竟夜谈。越三年，移住匡山干罡岭。每一饭辍，坐数日。至第三年，月下经行，忽有省悟。三十岁，进曹溪礼六祖。次夏四月，谒憨山大师于端州，一见相契。秋仲辞去，登南岳，住石廪峰。三十三岁，误食草乌，中毒滨绝，离山就医。憨大师特至南岳，叹曰，禅门下衰，幸得一个半个真为生死学人，与之周旋，稍慰寂寥，今斯人而有斯病，岂龙天厌薄法门乎。三十八岁，结五台庵于邵陵，觐憨大师于湖东，参侍半月，大师示以法语，大意谓身病已瘳，切不可被禅病侵。盖众生身病本乎执取，而禅病亦本乎执取，若法执不忘，己见犹存，亦是病。直须将从前参禅执守功勋，并玄妙知见，一齐唾却，定不可被他养作病根。其语切，至几数千言，今亲笔手卷，尚供林中。故知颛师从来开示学人，随机圆活，不似诸方认定一死猫头。其得力于憨大师者诚不浅也。师曾以授戒法问憨大师，大师答云，老朽未阅律部，于诸戒相，实未细详，今惟遵梵网，以心地法门为宗，以十重为要。其四十八轻，亦未能细说，但令行人半月半月诵持而已。近时学人，识浅心粗，多虚少实，求其果能精持如古人者，所未易见。而弘律者，原非学人事，多杜撰，难可为准。公处若有藏经，幸一详检律部，有以示我，望之望之。维时师亦无暇阅律，但宗楞严四种清净明诲，开示后人，令持心戒，兼令专礼观音大士。著有圆通忏法，流通最广。居五台庵，二十年足不越户外。度弟子千余人，授记署名者几三万人。至年五十九岁，特登匡山五乳寺，埽憨大师塔，建报恩道场，寺众请主法席，固辞不可。仲秋下匡山，登云居，礼祖塔，寺众亦坚留主席，黎明潜逸。中涂疾作，不能行，阖山比丘往返虔请，乃复登云居。至六十五岁秋，离山登舟，山为再震，师于此山夙缘深矣。是冬泊石头城，次年冬十月，卓锡紫竹林。林本城北荒地，师住未几，蔚为丛席。师发心深为生死大事，故于父母师长，皆不辞而行。然秉性至孝，每遇亲师忌日，设追荐道场，必极诚悫，竭哀慕，观者无不感发。生平仪容古朴，不事矜饰。广颡丰颐，平顶大耳，修髯如戟，短发覆肩，目光炯炯射人。终夜露坐，不畏大风，或雷雨亦坐大伞下，故学者称伞居和尚云。衣服不御寸帛，日惟一粥一饭，绝不杂食，每作务必兼人。其接物也，上自王公大人，下逮田夫牧竖，礼不异节。温温言笑，霭若春风。而学者见之，不威而慑。随所到处，仅一辆草鞋便行，来不先通，去不先辞。锡驻之地，缁素云集，求戒问道，殆无虚日。然未尝自立涯岸，别建门庭。盖既得空印大师之教，又得憨山大师之禅，又复汇归于云栖大师之净土。故其开示法语，直捷广大，似紫柏，应机禅语，轻便圆活，似赵州。又眼界虽甚高旷，口角不轻雌黄，谦光盛德，慈念虚怀，真令人目击道存也。所著有楞严金刚四依解，及紫竹林全集行世。法腊五十四，生年六十有八。长旭二十年，兼亲侍憨山大师，诚为法门先辈尊宿，乃不惟忘年下交，而每致书问，必反称辱教某某。呜呼，旭真惭悚无地已，合掌堕泪为之铭曰，

佛法如大海，潜流注百川。达者知浩浩，昧者泥涓涓。三宗争鼎足，五叶分单传。不有超方志，谁惩斗诤愆。师承普门愿，悯浊来施权。奋然脱爱网，习教还修禅。放生广檀度，说戒结深缘。慈容蔼冬日，机辩赫炎天。德重如岱岳，怀虚若冲渊。足迹遍寰宇，操持脱言诠。握拳念大士，撒手宅金莲。舍利镇祖窟，爪发留福田。照此石城地，永永百千年。

　　祭文

　　然香供无尽师伯文

　　不肖初游台岭，即睹慈辉。但钦温恭之德，罔窥法海之涯，方且甘暗证而蔑义涂，因门庭而昧堂奥，造罪意地者，匪希矣。后出入禅林，目击时弊，始知非台宗不能纠其纰。台教存，佛法存，台教亡，佛法亡，诚不我欺也。顾于老伯，犹半信半疑。自缔盟筹兄，乃甫倾向，而老伯已往生珍池矣。徒增悲仰，窃聆化仪，惭怀悔志，拟将何裨。呜呼，师弦绝响，野干竞鸣。演教者，舍醇醲而取糟粕，参宗者，先发足而后问津。孰能依教起观，一洗说食数宝之陋，知津发足，解脱盲修瞎炼之纷。老伯实中流砥柱，杲日中天也。悯予小子，不沾法乳于生前，不修微供于殁后。敬以三炷臂香，深达忏摩。三炷臂香，遥伸印手，惟老伯不起寂光，现觉三有，鉴法门婴杵之忧，锡初心止观之佑。苟机感之不讹，必含笑而摄受。

　　吊不忘文

　　比丘智旭，居灵峰山，闻不忘音公弃世，敬诵梵网戒经一卷，金光明空品十卷，灭定业真言千遍。并为文遥向而吊之曰，呜呼，千古圣贤，必从豪杰中来，而千古豪杰，必以圣贤为的。舍圣贤之准绳，尚豪杰之意气，误矣。认豪杰之意气，当圣贤之品格，益误矣。公豪杰自期者也，始予交臂而失，既而肝胆许之。然予之许公也，拟欲进乎圣贤。而公之自许也，终未舍乎豪杰。逮行法华三昧，予访关次，作竟夜谈。时为公羡，亦为公忧也。公初惑圆谈，妄谓乘急而戒可缓，及警心于乘鹤渡海忽折一翅之梦，方知戒亦应急，而未达戒即是乘。是以虽行事忏，理境不彰，况调身失其方便。进道每任己情，重障造于前，掉悔逼于后。善友隔于他山，闻解局于文字，以此灭罪悟心，难矣。然公未彻者，乘戒源头，而不迷者，出世因果。源头未彻，感现在恶疾而终。因果不迷，定可免将来异熟。予为公悲，亦为公幸，公亦可自慰于冥冥也。呜呼，末世修行，多败少成。公其谛信法华威力，及阿弥愿轮。顿除爱见之私，速往金莲之津。迨予报尽，垂手来迎。同觐慈尊，共秉梵音。回视西湖殿里，接引像旁，披诚发露，盟以肺肠，可谓果因交彻，久要不忘者矣。

　　奠影渠灵隐二兄文

　　呜呼，世固有相爱不相知者，此其爱非道爱也。亦有知爱而不相期责者，此其知非实知也。二兄之相知相爱相期责也二十余年，如形影焉。乃予与二兄为莫逆交，仅自乙亥春始。忆其时，未尝有投契之思。特以天降霪雨，为吾三人作意外介绍。故灵兄诗曰，只此十日雨，倾予半世怀。噫，奇矣。是冬予遘笃疾，二兄尽力调治，不啻昆季母子也。逮予住九子游八闽，二兄梦寐予，犹予之梦寐二兄也。今春予从闽中闻影兄之变，痛切肺肝，念佛十万以悼之。夏五月，予出苕城。秋七月，灵兄冒酷暑，相访殷殷出世大事。不两月忽婴疾，急手书召予，予驰赴，未及百里，竟舍我先逝。呜呼，自惟解行俱荒，瑕玼非一。谬蒙信许，过于常情。又承治命，欲予演观无量寿佛经首题名义。予既奉命，复念佛十万为增上助缘。呜呼，当病苦切身，而大事殷殷之意，生死一如若斯。予无似，若粪壤之助嘉禾，则庶几矣。每思影兄之沉静，灵兄之爽朗，俱堪千古。至其戒行冰霜，慧性颖悟，正信力强，出世心苦，诚堪立地超佛越祖。而大愿未克，赍志长骛者，其故何哉。大约身见稍重，迁延晷景，不能向冰凌剑刃上游戏出没，不肯从荆棘瓦砾中掉臂厝胫，致使无生法忍，必俟净土花开始领也。然此幻躯，不可保信，纵令爱惜，曾不少矜。养怨入冢，谁曰不然。二兄诚能瞥然觑破，憬无余情，弹指莲华可敷，不复更俟半劫一劫，乃至刹尘矣。然后为我仰白慈尊，常以慧光折摄我心。幻缘一尽，垂手而迎，是予所深望于二兄者也。

　　祭颛愚大师爪发衣钵塔文

　　呜呼，人不难相爱，难于相知，翁真知我者哉。世纵有一二爱且知者，而志操相携。旭虽不敢拟翁泰山之德，幸三事略无违焉。尚质朴，诎虚文，不肯苟合时宜。注经论，赞戒律，不肯悬羊头而卖狗脂。甘淡薄，受枯寂，不肯受丛席桎梏，而掣其羁縻。呜呼，以法门耆宿如翁，而旭过蒙知爱，又志操相合如此，其能已于怀也。翁所证深浅，非旭能拟，而生平最倾心处，请略纪之。当今知识，罕不以名相牵，利相饵，声势权位相依倚，如翁古道自爱者有几。当今知识，罕不以掠虚伎俩，笼罩浅识，令生惊诧，如翁平实稳当者有几。当今知识，罕不侈服饰，据华堂，恣情适意，如翁破衫草履茅茨土阶者有几。当今知识，罕不精选侍从，前列后随，如翁躬自作役，不图安享者有几。当今知识，罕不同流合污，自谓善权方便，慈悲顺俗，如翁不肯苟殉诸方，甘受担板之诮者有几。故凡闻翁之风者，顽夫廉而不滥，懦夫立而不倾。伯夷之隘，所以为圣之清也，岂似枉寻直尺，诡遇一朝者，身虽存名已先沦也哉。旭每悲如来正法，一坏于道听涂说入耳出口之夫，再坏于色厉内荏羊质虎皮之徒。其父报仇，其子必且行劫，尤而效之，何所不径。翁之爪发衣钵幸存，则翁之道风未灭，必有闻而兴起者，庶共砥狂澜于末叶乎。

　　祭在庸维那文

　　呜呼，公之从予游也，颛大师命也。公初听大乘止观归，颛师叩大义，公能略答。故颛师再命公登祖堂，予即烦公襄理僧事。然予深取于公，不唯能听经，能职事也。闻公同颛师住云居，努力众务，不惜身命。逮颛师疾，公炎暑不解带者六旬余，虽大孝事父母，何以加焉。颛师寂，公复以职事来研教理。予且大病，公执侍不异事颛师。呜呼，以公如此心地，如此精神，岂应年未三十，遂尔奄逝。无怪乎公之恋恋，不欲西驰也。虽然，公之见地未远大矣。吾人无始以来，舍身受身，何止刹海微尘。今幸遇明师良友，闻西方净土，无上圆顿横超胜异方便，惟恐归家不早耳。乃必欲于幻身百年内，做学问，开丛席，名满天下，然后快心。曾不思西方有大学问，大丛席，名满十方三世，得非欲速见小之为害乎。公其尽将生平事师孝德，及无始善根，一一摄取现前，回向阿弥陀佛大愿海中，决志直趋极乐世界，更无疑贰。予不久幻缘既尽，伫望公随三圣，招予同浴七珍池也。

　　祭了因贤弟文

　　呜呼，了因，尔遂至此耶。尔自幼发愿，竟不满其愿耶。予将玉汝于成，汝不及再见我耶。呜呼，予方悼十子忆汝，汝又复为予所悼耶。呜呼，汝见我已来，二十五年，从予游十九年矣。汝之长处，我尽知之，短处我亦尽知之。我急欲去汝之短，汝则疑畏，舍我而去。我必欲成汝之长，故时时礼拜持诵而保祐汝，乃汝竟不能自保。呜呼，此夙业耶，抑现缘耶。犹忆汝与彻因初侍我也，我即苦口劝二人互相师，汝宜师彻因立志，彻因宜师汝朴实，是后彻因长于律学。终以不朴实而丧身，不谓汝微会入于台宗，亦终以不立志而死于房头耶。夫烦恼力强，此我短处。信心惭愧，我长处也。不肯诸方宗教，此我短处。独具宗教只眼，不肯自足，日研日进，我长处也。善学者，学其长，舍其短。故孔子见贤思齐，见不贤而自省，择其善者从之，其不善者改之。汝乃不学我之惭愧，不学我之研求进入，此岂称善学耶。呜呼，汝半涂而废，罪诚在我不在汝。独哀汝幼志未遂也，哀汝师叔苦心成就不获大成也，哀汝于圆顿大法，甫入门，不能升堂入室也。哀汝获恶病殁在房头，未知临终正念现前否也。哀我诸子可充一椽一柱者，相继去世，不为我聊存一线也。呜呼，法门之衰，非一日矣，众生障重剧矣。佛慈如日，生盲不瞻。佛慈如雨，覆盆不沾。汝既稍瞻，亦既稍沾。柰何中辍，弗竟勉旃。为汝礼忏，为汝诵经。汝灵不远，应知我忱。欢喜领受，助汝西生。汝西生已，为我白佛。愿以慧光，照我幽窟。俾我开晓，有善无忒。旦晚命尽，早归净域。与汝同观，七珍八德。自行早圆，化他无极。虚空可消，愿轮不息。呜呼哀哉，尚飨。

　　寄奠新伊大法师文

　　呜呼，宗说之不明于世也久矣。古人得宗说之源，故虽分之而愈合。今人拾宗说之似，故虽合之而愈分。此其可痛哭长叹息者，何止若三若七而已。旭生也晚，不及亲炙云栖老人。暨绍觉尊者，犹幸获与老师为忘年交者，几三十年，不异得见云栖绍公两尊宿也。方今法道淆讹，日甚一日，紫乱朱，郑声乱雅，大似刻人粪为栴檀。独赖老师以耆年硕德而默镇之，宏法宏戒，身为律，声为经。正不必如孟轲好辩，野犴狡狐，已自褫魄。今何不幸示寂如此其速耶。客岁效华祝，方拟一二年犹得拜见慈颜，历陈衷曲。而今竟不可复得，岂不痛哉。老师久已鉴旭苦心，故破格下交于旭，今又高据莲台，洞开慧眼，必倍知旭之艰苦。而茫茫斯世，旭安敢更以知己望他人哉。伏读老师嘱语，字字堪为末世金錍，及门诸贤，必能恪遵而宏扩之。自利利他，法皆具足，可谓度人事毕，无复遗憾。柰法日既没，举世皆盲，旭能不为后流未度众生，兴悲感耶。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第八之三
嘉兴大藏经　灵峰蕅益大师宗论

　　灵峰蕅益大师宗论卷第九之一

　　古歙门人成时编辑

　　颂一

　　大方广佛华严经颂一百首(并序)

　　刹海入微尘，不是一多相即。毫端呈法界，非干小大相容。祗缘法尔如然，所以不容思议。分凡圣，较浅深，大似邀空华结果。埽语言，讳修证，无端禁石女生儿。睹明星而了悟，栽成眼上两茎眉。遍众会以敷扬，绘出空中千色彩。然虽今事门头，觅一尘而无朕。不妨实际理地，炳万法以齐彰。大哉，绝对待之假名。方矣，泯分满之殊相。广则毛孔边际，等虚空之莫穷。佛则介尔凡心，即真常之妙觉。华乃因果同时，严乃能所不二。是以若通若别，可轨可持。十界并遵，三世一辙。然一丸而众香悉具，饮一滴而诸河顿尝。普请露柱灯笼，听取葛藤络索。

(世主妙严品第一。颂曰)万国衣冠拜冕旒，御筵香染绣罗裘。不观上苑枝条茂，那信苍穹雨露周。踏破波涛浑是水，织成缕线漫称紬。莫嫌山谷泉声小，大海何尝择细流。

(如来现相品第二。颂曰)众齿光明遍刹尘，十方云集主中宾。眉间足下出还入，极果应知即正因。莲现何曾离本际，胜音宁复是他人。殷勤听取伽陀句，白牯狸奴知最亲。

(普贤三昧品第三。颂曰)运水搬柴足可娱，藏身三昧阿谁无。拟求佛手来摩顶，翻昧衣中如意珠。尺镜遍含空界影，寸云堪洒刹尘枯。劳他依正同宣偈，唤出沧溟月影孤。

(世界成就品第四。颂曰)大觉空生海一沤，一沤拈起海全收。休将十事为他事，认却胡须失却头。

(华藏世界品第五。颂曰)鼻孔下垂，眼睛横布。毛窍玲珑，皮肤连附。地种无殊，森罗草树。狮子全威，奚分象兔。欲知华藏庄严，不离刹那安住。拟向心外觅玄，昧却介尔性具。

(毗卢遮那品第六。颂曰)阎浮本是轮王地，几度征诛始定疆。曾听胡笳月下曲，不须鹤唳亦悲伤。

(如来名号品第七。颂曰)十千名号任他呼，那个男儿不丈夫。借问而今说法者，文殊还有几文殊。

(四圣谛品第八。颂曰)药病相连头绪多，一番提起一番讹。无生无量归无作，大海从来具众波。

(光明觉品第九。颂曰)故园消息断多秋，梦裹寻思泪未收。惊蛰一声啼鸟乱，不堪览镜倍生愁。

(菩萨问明品第十。颂曰)白雪阳春和者稀，弟兄且自协埙篪。华周妻子三年哭，引得齐人尽皱眉。

(净行品第十一。颂曰)棒打石人头，老翁入场屋。怜儿嚼饭未为丑，上大人书劝熟读。一朝读到可知礼，锦绣文章充满腹。

(贤首品第十二。颂曰)认影迷头历劫行，狂心歇处鼻分明。神珠拈出随君用，衣不蚕兮食不耕。

(升须弥山顶品第十三。颂曰)平地风波浸杀人，漫传不动又高升。佛身充满无来去，金屑休教着眼睛。

(须弥顶上偈赞品第十四。颂曰)成群作队弄精魂，破尽家私灭尽门。倡得哩嗹嗹哩曲，大家扶起旧砂盆。

(十住品第十五。颂曰)瞿昙一指不肯剟，央掘摩罗追不歇。忽然放下手中刀，失却娘生一头发。

(梵行品第十六。颂曰)打破一桶做一桶，颠仙此话非儱侗。鄱阳大战定江南，圣皇也赖三军勇。

(初发心功德品第十七。颂曰)三际觅心不可得，拟从何处发菩提。东风一夜传春信，花满园林泉满溪。

(明法品第十八。颂曰)子孝父心宽，臣贤君位安。创业固不易，守成尤自难。车轮鸟翼喻，明月照人寒。

(升夜摩天宫品第十九。颂曰)天名时分地如云，孔雀鹅王化久闻。特地任公更垂钓，牵翻海底浪纷纭。

(夜摩宫中偈赞品第二十。颂曰)律吕宫商无别调，都俞喜起圣明时。尧天舜日同钦戴，却叹巢由总不知。

(十行品第二十一。颂曰)万卉庄严功德林，鸟啼花落影森森。夜行不许明须到，才出门来草已深。

(十无尽藏品第二十二。颂曰)克家须是破家儿，撒泼黄金似烂泥。饿杀邓通由命薄，天朝雨露本无私。

(升兜率天宫品第二十三。颂曰)卖尽风流不着钱，桃花如焰柳如烟。笙歌画舫酣明月，见说今年似旧年。

(兜率宫中偈赞品第二十四。颂曰)家丑何劳向外扬，未曾作贼便招赃。边城多少离家客，刁斗初鸣转断肠。

(十回向品第二十五。颂曰)水满长町霞满天，村中处处起寒烟。耕牛自解寻归路，不用山童努力牵。

　　(又颂)悬梁刺股揣摩成，说得燕王与赵盟。何似当年赤帝子，入关先已缚秦婴。

(十地品第二十六。颂曰)坤仪厚重德无疆，能载能生直且方。看取四微非异性，不妨十岳各称王。伶俐衲，细思量，微尘刹土沤中影，莫负眉间毫相光。

(十定品第二十七。颂曰)有出有入非正定，试问刹那有何性。假饶觅见普贤身，依旧重添普眼病。君不见，女子跏趺佛座边，文殊空把神通震。弃诸阴盖下方来，钵盂端的元无柄。

(十通品第二十八。颂曰)饥来吃饭困来眠，不用安排信自然。消尽几多闲日月，止留秋水与长天。

(十忍品第二十九。颂曰)立锥无地并无锥，饮痛吞声袛自知。忽解白拈闲活计，终朝袖手有余赀。

(阿僧祇品第三十。颂曰)介尔心王绝数量，僧祇数量转分明。微尘法界全成坏，五眼如何算得清。

(寿量品第三十一。颂曰)黄梁一梦过名关，个事分明迷悟闲。欲向胜莲分昼夜，且从极乐问回还。

　　(又颂)蟭螟眉上多岩谷，结冬度夏居堪卜。任凭劫火洞然烧，此地清凉有余缘。

(诸菩萨住处品第三十二。颂曰)色色尘尘尽道场，何劳剜肉别成疮。赚他无数痴男女，东走西驰昧故乡。

(佛不思议法品第三十三。颂曰)一念缘起无生，九界空华败坏。多年枯木烂藤，惯会成精作怪。正许拟议思量，不许占龟买卦。(坏协惠，怪协贵，卦协至。)

(如来十身相海品第三十四。颂曰)佛说非身是大身，百花枝上露全春。痴人犹计九十七，独胜寻常四八伦。

(如来随好光明功德品第三十五。颂曰)千辐轮光圆满王，狱中菩萨鼻昂藏。三重十地虽圆顿，钝置人间放逸郎。

(普贤行品第三十六。颂曰)一念无瞋即普贤，说时容易用时难。世间多少弄潮客，不解撑船浅水滩。

(如来出现品第三十七。颂曰)遍界本无藏迹地，家亲无故常为崇。眉间毫相播精灵，口里光明作魑魅。分明卖弄屋中金，带累儿孙向外觑。假饶入得手中来，明朝不是今朝事。

(离世间品第三十八。颂曰)花枝随处短长，春色元无高下。触着一孔毫毛，惹得通身害怕。纵然瓶泻云兴，终难说尽者话。莲花本自水生，不用描空作画。

(入法界品第三十九。颂曰)师子频申三昧，从来何曾覆盖。坐在水中渴死，袛因畏溺为害。自从认得郎君，更不沿途乞丐。兔子角上翻身，乌龟毛里作会。凭他水尽山穷，寸步不居门外。(盖害丐皆协记，外协伪。)

(普贤行愿品。颂曰)十大愿王，导归极乐。末后牢关，和盘直拓。拟议踌躇，千错万错。说性谭心，无绳自缚。亲睹如来无量光，方知此语非嬉谑。寄语参玄学语流，休将向上闲穿凿。

(福城东庄严幢娑罗林文殊师利菩萨。颂曰)众生住地无明，诸佛根本实智。从来但一月真，云何有是非是。既发无上菩提，岂更迷名失义。历尽烟水百城，寸步不曾相离。

(胜乐国妙峰山德云比丘忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。颂曰)演若达多狂始定，十方国土明如镜。镜中现出无数头，一声唤着声声应。

(海岸国海云比丘普眼法门。颂曰)大海境界随思念，涌出如来光灿烂。一句难将海墨书，留与无闻作针砭。

(楞伽道边海岸聚落善住比丘，普速疾供养诸佛，成就众生无碍解脱门。颂曰)大地本来无寸土，空中行住未为难。几多悲智庄严事，一枕南柯梦欲残。

(达里鼻茶国自在城人弥伽妙音陀罗尼光明法门。颂曰)叨作轮王亲胤，坐受公孤谟训。传来轮字庄严，颁向九州百郡。

(住林聚落解脱长者如来无碍庄严解脱门。颂曰)无边佛刹庄严，清净身中显现。悲欢离合满场，究竟皆从一线。说破只是自心，免使别求神变。

(阎浮提畔摩利伽罗国海幢比丘普眼舍得三昧。颂曰)殊形异状，遍体出生。六月六日，播弄精灵。唤作般若，婴儿丧明。

(海潮处普庄严园，休舍优婆夷离忧安隐幢解脱门。颂曰)见闻同住不唐捐，吸尽西江未足传。向若叹洋惭灌叟，铁围山外有香泉。

(那罗素国毗目瞿沙仙人无胜幢解脱。颂曰)摩顶执手，东奔西走。眨得眼来，天长地久。落花红处象王回，芳草绿时师子吼。

(伊沙那聚落胜热婆罗门无尽轮解脱。颂曰)刀山火聚足清安，只是全身投入难，拼得一条穷性命，髑髅孔里夜光寒。

(师子奋迅城慈行童女般若波罗蜜普庄严门。颂曰)清净法身，墙壁瓦砾。种种异门，何莫何适。欲知百万陀罗尼，好向庄严宫殿觅。

(三眼国善见比丘随顺灯解脱门。颂曰)风和日暖鱼寻饵，杨柳桃花夹岸新。多少长安美公子，翩翩裘马惜芳春。

(名闻国阿渚自在主童子一切工巧大神通智光明法门。颂曰)童子无聊，聚沙为戏。算来算去，有名无义。沤灭空无，是一是二。虽然恁么举扬，不免眼中添刺。

(海住大城具足优婆夷无尽福德藏解脱门。颂曰)一器几何，十界供普。吞时胀杀人天，吐时饿杀佛祖。问取童女十千，毕竟作何去取。

(大兴城明智居士随意出生福德藏解脱门。颂曰)仰视虚空，所须悉下。分明各自带来，何故向他酬谢。识破者点机关，便解逢缘不借。

(师子宫大城法宝髻长者无量福德宝藏解脱门。颂曰)奏乐烧香回向因，十重楼阁报分明。可怜歌舞场中客，荒却良田不肯耕。

(藤根国普门城普眼长者令一切众生普见诸佛欢喜法门。颂曰)知病识药，将错就错。和合诸香，无作为作。只恐城东老母来，不用许多闲络索。

(多罗幢城无厌足王如幻解脱。颂曰)从古护生须是杀，直教杀尽始安居。慈悲瞋恚两舌语，暮四朝三抚群狙。

(妙光城大光王大慈幢行。颂曰)曾母指疼，曾参眉蹙。非因天性相关，只为一般皮肉才涉拟议思量，不啻大唐天竺。

(安住王都不动优婆夷求一切法无厌足三昧。颂曰)堂宇光明普耀，雾变深山文豹。自在平等总持，不离音声笑貌。贪观佛刹道场，却被浮云笼罩。

(无量都萨罗城遍行外道至一切处菩萨行。颂曰)小儿啼哭只因饥，拈得馒头当米糍。一饱自然无病痛，不劳他处别寻医。

(广大国优钵罗华长者调和香法。颂曰)长者如何惯鬻香，不知谁处得真方。天涯海角多知己，莫叹孤零落异乡。

(楼阁大城婆施罗船师大悲幢行。颂曰)暴虎冯河吾不与，长年柁手最知几。波斯到岸因风便，采得明珠满载归。

(可乐城无上胜长者至一切处修菩萨行清净法门。颂曰)无依无作逞神通，谁信乡风处处同。卖尽拙时留下巧，芦花依旧宿渔翁。

(输那国迦陵迦林城师子频申比丘尼成就一切智解脱。颂曰)一有多种，二无两般。众会不迮，园林不宽。依正绕旋无量匝，明星初涌夜更阑。

(险难国宝庄严城婆须蜜多女离贪欲际解脱。颂曰)栴檀树下足蚖蛇，莲花池畔蜂充塞。曾向嵩山社里来，始知跌法从他得。

(善度城鞞瑟胝罗居士不般涅槃际解脱。颂曰)一座栴檀佛塔，信手随身开阖。见得三世分明，也是空华杂沓。明朝便是新年，今夜且称残腊。

(补怛洛迦山观自在菩萨大悲行解脱门。颂曰)遥见连忙倡善来，也知年老惜婴孩。待他立德扬名日，始信而今满面灰。

(东方正趣菩萨普门速疾行解脱。颂曰)曾闻着靴水上立，马到长安靴未湿。走遍虚空尽未来，普贤毛里高相揖。

(堕罗钵底城大天神云网解脱。颂曰)长舒四手取海水，洗面无端摸着觜。借婆衫子拜婆年，孤儿本是赵家子。

(菩提场安住主地神不可坏智慧藏法门。颂曰)宝藏相随宿善根，劳他指示语温温。分明福地生灵种，几个男儿解报恩。

(迦毗罗城婆珊婆演底主夜神，破一切众生痴暗法光明解脱。颂曰)日没西陲鸟宿林，满天星斗映江涔。渔翁纶线垂将尽，钓得金鳞大几寻。

(菩提场内普德净光主夜神寂静禅定乐普游步解脱。颂曰)古镜磨来彻体明，山河国土炳然呈。不因走遍天涯路，岂信居家脚底轻。

(菩提场右喜目观察众生主夜神大势力普喜幢解脱。颂曰)未到酒家香十里，开樽转觉醉醺醺。不知昔日耕耘苦，便拟无钱赊几斤。

(普救众生妙德主夜神普现一切世间调伏众生解脱。颂曰)猛火何能烧得木，木中出火自能烧。眉间光照君看取，火种传来是几朝。

(寂静音海主夜神念念出生广大喜庄严解脱。颂曰)树根依地果依空，培得根深果实丰。波利质多人不信，诸天日夜挹香风。

(守护一切城增长威力主夜神甚深自在妙音解脱。颂曰)洪钟随扣便随鸣，声性何关四性生。杜口也知非得已，不堪重举似群盲。

(开敷一切树华王夜神菩萨出生广大喜光明解脱。颂曰)贤其贤而亲其亲，乐其乐而利其利。承流宣化不违时，便是循良方正吏。

(大愿精进力救护一切众生夜神教化众生令生善根解脱。颂曰)摩尼现色元非色，日影无来示去来。梦里堕河虽是妄，一翻提起亦添哀。

(岚毗尼园。妙德神菩萨于无量劫遍一切处示现受生自在解脱。颂曰)十种受生藏，积年行货帐。讨时没分文，算时有多样。直教除尽算盘珠，十尺元来是一丈。

(迦毗罗城释女瞿波观察菩萨三昧海解脱。颂曰)尘劫追随非偶然，染因缘是净因缘。鸳鸯帐里调琴瑟，唤醒寒鸦树上眠。

(佛母摩耶大愿智幻解脱门。颂曰)无生无不生，幻法元非法。腹同世界宽，身似浮云杳。调御天人师，收来做一匣。拟将普眼观，赤翳生眉睫。

(正念天王女天主光无碍念清净庄严解脱。颂曰)过去无边事，何劳更忆知。只因生处熟，熟处更难移。

(迦毗罗城童子师遍友。颂曰)谬为人师，尸位旷职。问他法门，推向子息。若不勘破，一钱不直。

(善知众艺童子菩萨字智。颂曰)天籁地籁，休教错会。入得门来，不妨在外。(会协脍)

(婆咺那城贤胜优婆夷无依处道场解脱。颂曰)有尽无尽，无依有依。道场三昧，云驶花飞。

(沃田城坚固解脱长者无著念清净庄严解脱。颂曰)既名无著，何更勤求。若言一串，终成两头。

(妙月长者净智光明解脱。颂曰)宅有光明，奚称净智。虽不说明，早相钝置。

(出生城无胜军长者无尽相解脱。颂曰)见无量佛，得无量藏。问取善财，是相非相。

(法聚落最寂静婆罗门诚愿语解脱。颂曰)揭谛揭谛，除冥抉翳。足趾血干，胞胎落地。

(妙意华门城德生童子有德童女幻住解脱。颂曰)海外青山云外霓，体中权实漫分枝。同条生不同条死，更问龙华调御师。

　　(又颂)果觉因心事不殊，丁宁终始意无余。曾为浪子方怜客，不是波斯莫献珠。

(海岸国大庄严园，毗卢遮那庄严藏楼阁弥勒菩萨，入三世一切境界不忘念智庄严藏解脱。颂曰)乾闼婆城镜里呈，无边色像倍分明。去来弹指间家具，未瞥徒劳瞪眼睛。

(普门国，苏摩那城文殊师利遥伸右手按顶。颂曰)若来已，更不来。若见已，更不见。忽然摸着鼻头，端的高高在面。

　　(又颂)身经百战定封疆，遍界成平返故乡。马上几多惊险事，不堪说向夜郎王。

(如来座前普贤菩萨。颂曰)刹刹尘尘性本融，非关作意显神通。阿谁身上无毛孔。忍使伽瓶局太空。

(善财菩萨一生圆满。颂曰)历代相传旧祖基，分明稚小被他欺。京城府县都曾诉，土地城隍到处祈。终讼总之非得已，赢来那别有便宜。愁人莫与无愁说，说与无愁总不知。

(全部总颂)读遍神农本草书，根茎花果辨无余。采来件件都堪用，看去般般总不殊。必死袛应疾尚讳，可生终赖药相扶。大黄能补参能泻，莫效庸医守一隅。

　　大佛顶首楞严经二十五圆通颂三十一首(并序)

　　一真亡影待，七花八裂析栴檀。众圣失把鼻，万别千差归渤海。正令全提，假饶茅屋牖边，鼠雀岂容穿过。旁通一线，任你含元殿里，庶民亦可往来。所以道，得之则黎奴白牯，动地惊天，失之则诸佛如来愁眉锁目。此大佛顶首楞严王三昧，二十五圆通法门者，声声毒鼓，丧尽根尘识大命根，法法醍醐，灌醒空假中道血脉。可谓通身是病通身药，是处有穴是处针。纵令遁入膏肓，难免耆婆妙手。捻饼作团，饥儿之啼哭可止。炼酥成酒，猛光之痼疾堪医。且看木马嘶风，漫道泥牛入海，触着痛处，自身有苦自身知。掘得宝来，大家有福大家享。由是各系一颂，以为利根鞭影云。

(憍陈那于佛音声悟明四谛。颂曰)鹿苑初陈门外车，诸天饿鬼辨河沙。东风一夜传春信，开尽黄梅岭上花。

(优波尼沙陀悟诸色性以从不净。颂曰)傀儡登场怖偃师，楚王一怒体分离。目成从此无消息，坐听寒林啼子规。

(香严童子观香意销。颂曰)幼妇初装倚翠楼，新郎晓起尚含羞。无端召作征辽将，向月胡笳起暮愁。

(药王药上因味觉明。颂曰)尝遍娑婆药万千，个中何味可延年。神农牙齿都零落，报道砒霜最直钱。

(跋陀婆罗忽悟水因。颂曰)剥破虚空血迸流，石人抚掌碧山头。春光甫见花成市，一叶梧桐已到秋。

(摩诃迦叶唯以空寂修于灭尽。颂曰)六尘变坏眼培花，空寂徒传月里艖。微笑至今赃证在，太平天下事如麻。

(阿那律陀乐见照明金刚三昧。颂曰)失目翻成有见，照明奚似缘尘。烁破大千世界，豁开无漏真精。心眼俱挂壁上，桃花梅花笑人。

(周利槃特伽调出入息得大无碍。颂曰)天地犹如橐籥，不须一句伽陀。生住异灭无性，平沈佛国山河。自从打失鼻孔，争说安那般那。

(憍梵钵提一味清净心地法门。颂曰)有时醍醐毒药，有时毒味甘露。袛因弄巧成拙，不免将迷作悟。唤出瓶里大夫，直教手指无措。

(毕陵伽婆蹉纯觉遗身。颂曰)泥里果然有刺，痛外何尝见身。虚空百杂粉碎，白云横封渡津。欲知不痛消息，跛鳖盲龟较亲。

(须菩提旷劫知空。颂曰)芥子须弥畟塞，何处转身出息。偶然解得藏机，弹指幻成百亿。相随树倒藤枯，笑破色空空色。

(舍利弗心见发光，颂曰)九缘不借一灵孤，更向金錍彻体刳。戳瞎眼睛明个事，刹尘身土镜中图。

(普贤菩萨心闻发明。颂曰)毛端刹海同簧鼓，特地劳他白象王。金翅食龙如食面，一般也是塞饥肠。

(孙陀那难陀观鼻端白。颂曰)苦瓠甜瓜一概拈，更将无味白藤添。纵饶洞照十方界，鼻孔依然脸上尖。

(富楼那弥多罗尼子因师子吼成阿罗汉。颂曰)义身较比文身切，出楔何如用楔亲。野干昔年曾胆裂，羺羊漫拟效颦呻。

(优波离持戒修身。颂曰)持犯开遮三聚成，式叉何法不圆明。不龟手药随君用，无作谁留凡圣情。

(大目犍连心光发宣。颂曰)澄浊成清不较迟，黄河入海正奔驰。携来净器君须识，莫负嵩山碧眼师。

(乌刍瑟摩火光三昧。颂曰)一星便可燎须弥，休把萤光问鲁齐。拈起秤锤浑是铁，空教积劫坠污池。

(持地菩萨平地心开。颂曰)圆融绝待妙莲华，须是还他古作家。马后驴前无数客，等闲同驾白牛车。

(月光童子修习水观。颂曰)一滴源流彻底清，无端犹被水当情。髑髅枯尽全身露，浸杀从来佛与生。

(琉璃光法王子观群动性。颂曰)与夺全机暗里明，啾啾千界器中声。春风吹散寒威后，剩有梅花映水晶。

(虚空藏菩萨观察虚空无边。颂曰)晦昧情忘空界销，毛端刹海境偏豪。宝珠圆镜闲家具，何物拈来价不高。

(弥勒菩萨唯心识定。颂曰)绳上无蛇性自麻，趣真断妄转纡斜。风停波息澄如镜，处处清光映紫霞。

(大势至法王子念佛三昧。颂曰)服尽轩岐百草丸，阿伽一味信神丹。五宗八教横罗列，未死偷心孰肯餐。

(观世音菩萨从闻思修入三摩地。颂曰)酒病还须酒药医，推门落臼正当时。神通妙用寻常事，莫使重栽眼上眉。

(十方如来放光总印。颂曰)大地觅来纯是药，耆婆空手挈篮回。从今彻体光明藏，始觉从前事可哀。

(文殊师利选择圆通。颂曰)海错山肴难疗饥，文殊嚼饭喂婴儿。多门一路君看取，人不和兮家道衰。

(阿难大众得大开示。颂曰)雷雨无私万芔苏，故乡他国路宁迂。推开长夜山河枕，病起精神也较臞。

(性比丘尼成阿罗汉。颂曰)缓治本兮急治标，无端芽种乍成焦。镜中半露娘生面，今日方知行处遥。

(顶光化佛重宣神咒。颂曰)万种名香捣一丸，胡言汉语最宜参。顶光照破虚空也，听取前三与后三。

(金刚藏王，发愿护持。颂曰)慈威折摄足良模，同体悲心痛切肤。灭度已知无可灭，大家且把刹竿扶。

　　妙法莲华经品颂三十三首(并序)

　　花簇簇，锦团团，一尘不立。赤条条，净裸裸，万法齐彰。尽瞿昙，四十九年老婆舌头，提掇不来。凭列祖，千七百个生铁埽帚，打并不去。除非摸着自己鼻梁，方能踢倒从来窠臼。荆棘林内，惯解掉臂横行。洁白地中，不妨转身直过。唯我天台智者禅师，发妙悟于大苏，睹灵山于言下。纵一旋陀罗尼力，宣四不思议辩才。究权实之攸归，阐本迹之深致。玄义五重，顶门打破髑髅寒。文句四释，遍体针流毛孔血。戳瞎讲家肉眼，烁开禅士幽关。师弦震而飞走俱逃，毒鼓挝而远近皆丧。特以圆音卓绝，钝识如盲。义海汪洋，叶舟欲蹶。山僧不惜眉毛，每品为拈一颂。大似助桀为虐，平地重添葛藤。不会则拔楔抽钉，会得则丧身失命。

(法喻为名。颂曰)心佛众生拨不开，三玄三要事难猜。一茎拈作全身用，惹得头陀笑满腮。

(实相为体。颂曰)函盖乾坤未足奇，四微原不隔根枝。分明举似诸方也，又道如来袛自知。

(一乘因果为宗。颂曰)众流截断事如何，滴滴归源不较多。踏遍十方香水海，靴头几处犯清波。

(断疑生信为用。颂曰)逐浪随波最可怜，明中有暗意偏玄。毗岚吹散云千朵，放出孤轮一夜圆。

(无上醍醐为教相。颂曰)分明一样牛身味，转变番番不借功。饱食会须脾力健，莫教伤却小儿童。

(序品第一。颂曰)白毫舒照半提时，万八东方蜡印泥。拟向文殊辨端的，重栽眼上两茎眉。且道作么生是全提，咄，逢人切忌错举。

(方便品第二。颂曰)频伸出窟威风别，象兔搏来同见血。谁知昔日金刚王，今日翻成系驴橛。

(譬喻品第三。颂曰)门外何劳觅大车，错将三界认为家。火光烧烂虚空也，谁解回头叫阿爷。

(信解品第四。颂曰)客作从来非贱人，粪除未尽自迷津。却怜五十余年别，此日相逢觉倍亲。

(药草喻品第五。颂曰)地雨何曾有二心，根茎花果漫森森。四微终始元无别，莫向枝条大小寻。

(授记品第六。颂曰)体露金风树叶凋，四人生死久同条。禹门无数金鳞跃，莫向澄波月影翘。

(化城喻品第七。颂曰)尘点劫前曾服毒，至今犹觉自麻木。弹指归来较是迟，痴人还问西天竺。西天竺，化城宝所谁家屋。错认他方五百旬，穷年竟岁空劳碌。且问只今在什么处。咄，看脚下，错错。

(五百弟子授记品第八。颂曰)成群作队炼饥寒，衣里明珠煞欲穿。可惜而今醉卧客，再逢亲友是何年。

(授学无学人记品第九。颂曰)大小都卢一网收，虾蟆犹欲窜前流。饶他蟠结沧溟窟，依旧还吞吕望钩。

(法师品第十。颂曰)大地从来依水轮，高原穿凿莫辞辛。着衣坐卧寻常事，还道如来是别人。

(见宝塔品第十一。颂曰)古佛婆心事太多，土田三变意如何。虽然明得声前句，不免重添浪上波。

(提婆达多品第十二。颂曰)碎身粉骨结成仇，不是怨家不聚头。一粒宝珠光灿烂，南方又起未来愁。

(持品第十三。颂曰)此土他方波浪阔，长年柁手精神别。巨鳌一搭上钩来，傍岸犹怜风力掣。

(安乐行品第十四。颂曰)护命灵丹只一丸，身经百战朔风寒。明珠解髻亲收得，幻网光中梦未残。只今还有作梦者么，可怜大唐国里，尽惺惺地。

(从地涌出品第十五。颂曰)惯作白拈难认觅，一般手段两般刀。莫嫌子老父偏少，马腹驴胎知几遭。

(如来寿量品第十六。颂曰)莫言个事无头尾，特地劳他数刹尘。好药但教诸子服，病除始睹劫前春。

(分别功德品第十七。颂曰)太空丈尺谁堪测，鹏徙依稀九万程。昨夜眉毛偶饥急，误将华藏煮盈铛。

(随喜功德品第十八。颂曰)摩尼雨宝正穰穰，半世饥虚此夜忘。莫怪城边多旅梦，几人曾嗅返魂香。

(法师功德品第十九。颂曰)无位真人六不收，放光动地转生愁。离微语默闲家具，何处潮声非海流。

(常不轻菩萨品第二十。颂曰)恶水浇人罪不轻，顿教平地死尸横。独悲未入阿鼻者，今日犹开鬼眼睛。

(如来神力品第二十一。颂曰)掀天揭地欲何为，个事元无成与亏。认取指音并舌相，莫将黄叶诱婴儿。

(嘱累品第二十二。颂曰)年老情偏恋子孙，几人能得起家门。殷勤记取灵山敕，镂骨铭肌报此恩。

(药王菩萨本事品第二十三。颂曰)然身然臂施中最，妙法何尝隔苦功。叹息东施累西子，因噎废饭还成风。伶俐汉，莫匆匆，经王收入无缝塔，万别千差一路通。

(妙音菩萨品第二十四。颂曰)十界宏经赞妙音，色身普现去来今。沩山五字深深意，留与诸方作眼箴。

(观世音菩萨普门品第二十五。颂曰)自从证得圆通常，惯将生佛同叉聚。药珠身，毒天鼓，与乐会须先拔苦。声声只叫观世音，何时识却主中主。要识主翁也不难，路头尽处须回武。一番逗入无畏城，不消更问云门普。

(陀罗尼品第二十六。颂曰)烟雨蒙蒙渡古村，夜深杌影似人形。天师一道灵符到，弹指扶桑已浴溟。

(妙庄严王本事品第二十七。颂曰)祸出私门实可哀，破家亡国未称灾。一回追忆山中日，愧杀从前满面灰。

(普贤菩萨劝发品第二十八。颂曰)昨夜雷惊娑竭罗，顿令雨点如车轴。须臾浸没梵王宫，数滴空劳首罗目。四法重敷万古传，尘尘刹刹灯相续。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第九之一

　　灵峰蕅益大师宗论卷第九之二

　　颂二

　　白牛十颂(有引并述。○此颂若作图者，须一一如颂中各句，及颂后小字而作。傥少不合，则大背宗旨。其第九圆相一图，或并不作圆相，但存一白幅亦可)

　　向有二种牧牛图行世，一从未牧，至双泯为图。十牛，自黑渐白，以至于无。一从寻牛至入廛为图，亦十牛，始终皆白。虽云大同小异，旨趣固自别矣。禅观之暇，偶为会通。稍稍更定，作十颂。非敢求异古人，冀自冥心一辙耳。

白牛原不远山童，无柰山童面向东。柳绿桃红空恋惜，凝眸尘劫好懵懵。(白牛在西面东，童子在东面东。)

　　右失牛，配理即佛也。所谓一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执着，而不证得。

主人忽问牧童牛，回首茫茫何处求。赖有来人指往路，白牛端的在西头。(主人问牛所在，童子失措。更一人自西来，以手遥指。)

　　右寻牛，配名字即佛也。谓从经典，或善知识，创闻心佛众生三无差别之理。发心愿求，返本归源。

蓦直追寻路渐西，荒原踏破是牛蹄。一回瞻视知端的，信步前行不复迷。(童子面西急走，田中多有牛迹。)

　　右见迹，配观行即佛也。谓圆五品位，依圆解修圆观，圆伏五住烦恼。

横穿九十六烟村，忽睹牛王露地蹲。从此脚跟轻快也，假饶气急不须论。(白牛隐卧田中，童子遥见欢喜。)

　　右见牛，配相似即佛也。谓圆十信位，相似得法性理水。六根清净，见思先落。证位不退，尘沙亦落。证行不退，但犹未证无功用道。

水穷山尽不辞劳，趁到牛边功已高。叹息无端成久别，而今方得解天弢。(白牛从容起立，童子喜抚其背。)

　　右得牛，配分证即佛也。谓圆初发心住，破一分无明，证一分三德。入秘密藏，生如来家，得念不退，乃至十住，皆此中摄。

雪山香草甚甘肥，清冷流泉可疗饥。不羡稼苗盈野绿，悠然饱足度余晖。(童子闲坐石上，白牛饮涧自适。)

　　右护牧，亦分证即佛也。谓圆十行，一行一切行，称性功德。

夕阳将尽晚霞稀，就路还家不用挥。一曲无生吹短笛，余晖犹自照庭闱。(夕阳在山，白牛归宿。童跨牛背，吹笛自乐。)

　　右骑归，亦分证即佛也。谓圆十回向法界愿行。事理自然融合，回入平等法界海。

白牛何处本无踪，牧竖高歌明月峰。万象光含秋露冷，桂枝犹自影重重。(明月在天，牧童拍手自歌。)

　　右忘牛，亦分证即佛也。谓圆十地，纯智忘理。犹如大地，能生一切佛法。荷负法界众生，普入三世如来智地。

逸多弹指阁门开，笑杀当年小善财。烟水百城空自历，人牛绝迹梦初回。(人牛俱不见，唯一圆相。)

　　右双泯，配究竟即佛之根本智也。谓始本不二，理智一如，彻证三无差别之性，亦无能证所证可得。

依稀何处现人牛，垂手相将入市游。借问人牛还似昔，云何无失亦无求。(童子向东前行，白牛相随在后。)

　　右入廛，配究竟即佛之后得智也。谓佛果后普贤行，乃尽未来际常然大用之门，能同流九界，广度含识，实无加于双泯之体。

　　颂仰答高峰大师六问六首(有小序)

　　高峰大师，励头陀行，力扶祖道之衰。有参学者，必先令然指受戒，方乃授以心要。其砥柱狂澜之志，亦甚切矣。今观室中垂问语，无非因病发药，痛处加锥。近来禅德，每作一色边事会去，辜负祖意，不既多乎。不揣疏愚，敬为仰答，兼系一颂。醍醐毒药，毒药醍醐，一任具舌者之自辨也。

　　(问，大彻底人，本脱生死，因甚命根不断。)

　　仰答，犹有彻底者在。

　　颂曰，

理极情忘退步难，转身一句葛藤繁。石人抚掌歌明月。寄语禅流莫浪看。

　　(问，佛祖公案，袛是一个道理，因甚有明与不明。)

　　仰答，为是一个。

　　颂曰，

千差万别势隆穹，樵子休商穷与通。侧看是峰横看岭，只因身在此山中。

　　(问，大修行人当遵佛行，因甚不守毗尼。)

　　仰答，邪法难扶。

　　颂曰，

解脱翻成荆棘因，暗中触宝漫伤身。自从拶入波离室，梵网光流劫外春。

　　(问，杲日当空，无所不照，因甚被片云遮却。)

　　仰答，瞥。

　　颂曰，

缘见因明被暗欺，晴空何碍片云移。欲从遮照分宾主，岂借毗岚努力吹。

　　(问，人人有个影子，寸步不离，因甚踏不着。)

　　仰答，踏着即非影子。

　　颂曰，

认影迷真最可怜，不堪忽后又瞻前。晚来演若狂心歇，童子南询脚底穿。

　　(问，尽大地是个火坑，得何三昧，不被烧却。)

　　仰答，火光三昧。

　　颂曰，

火光三昧最芬清，切忌从他觅化城。烹熟法身冬至后，黄钟重奏一阳生。

　　三观莲华颂(有引)

　　一心三观，即妙法莲华也。本非定三，岂应分颂。然亦非定一，姑妄分之。读者幸勿以辞害意。

(空观莲花颂曰)觅心觅佛了无踪，一叶荷香裹太空。消尽涅槃生死梦，相看仍在宝池中。

(假观莲花颂曰)蕊幢叶叶含尘界，光影相吞孰可穷。历尽普贤毛孔后，始知生长福城东。

(中观莲花颂曰)剑树刀山觌面呈，莲花青赤倍分明(安经中云有优钵罗地狱，此云青莲花。复有波头摩地狱，此云红莲花，故云)。遮那身土从来遍，拟议思量转似盲。

　　北天目灵峰寺二十景颂(有序)

　　灵峰山，古称为北天目。辛未冬入山结制，即有偈云，灵峰一片石，信可矢千秋。甲申秋，从槜李入山，复有句云，灵峰片石旧盟新。不谓乙酉春，偶游石城。直至己丑深秋，方获归卧也。俯仰泉石，胜概纵横，纪其大者，略有二十，聊当化城，毕兹余喘，自非乐土，终弗与易矣。

鹫岭遥传袛一枝，由来吾道贵闻知。但从龙树通消息，不向黄梅觅破衣。(大雄峰○群峰之中，巍然端坐，为山正主。)

应据当阳显别传，较来仍是正中偏。马驹踏杀人无数，毕竟还他怀海贤。(百丈峰○大雄之东，危岩杰峙，俯临万竹。)

大壑风吹匝地寒，芙蓉削出翠难看。几翻倒岳倾湫后，方识孤危却自安。(独立峰○大雄之西，峭壁千仞，有若天门，亦名海日幢。)

九品何须一一求，戒乘俱急已前收。须摩去此洵非远，触目标心寄玉浮。(五莲峰○独立峰前，五峰行列，于寺之西，并似青莲。)

秀出双双巽岫高，不随春色醉仙桃。山中薄有天厨供，佣向人间问紫袍。(二乳峰○在寺东南，回顾梵刹，情同慈母。)

度他何必起风波，莫怪齐东传事讹。纵使铁船终不烂，几人能听屈原歌。(神舟峡○俗称灵岩豁，两壁峭立，相传为神舟行处。)

虚空为虡大地枹，无问自说声有无。唤醒痴禅计离绝，但观一诺还一呼。(天鼓坪○大雄百丈两峰之间，行时皆逢逢有声，震动岩谷。)

两涧泉声夹竹冈，恍疑罗带曳琳琅。经行饭后无余事，一任跏趺送夕阳。(碧玉坪○在藏堂东，修竹巨石，可行可坐。)

闻说从来道不孤，万筠丛里卧璚株。凤兮未肯甘衰德，早向深林避网罛。(映碧坪○在藏堂西，与碧玉坪相对，皆从大雄峰而发，如两瓣青莲华叶，是为梵刹内护。)

不是因缘不自然，大雄特地露言诠。刹尘演说虽无隐，水性终须饮者传。(秘藏岩○在映碧坪北，大石三座，如伊字三点，不纵不横，不并不别，其前可结小茅。)

四性无生八不该，谁将宗说强分开。但看滴滴归沧海，始信源从阿耨来。(龙树泉○旧名龙泉，祈雨最灵，载一统志，山由此得名。正在大雄百丈两峰之中，堪表中道，如龙树大士，造中观论传佛心印，其味醇正，润益无穷。)

百丈峰头涵蓄深，泠然东国沁禅心。维摩摘取虽非远，未许贪夫着意斟。(欢喜泉○出百丈峰之东，冬夏不绝，饮之甘美。)

忍土尘劳不可噬，能仁格外垂恩济。引取珠王十四枝，来向山中宣妙偈。(安养泉○出大雄峰之西，味尤醇美，犹若醍醐。)

历尽青山数十层，盈科聊就此中澄。长空如洗标孤影，不向污流别觅朋。(澡月池○在碧玉坪西麓，积龙泉所成也。)

未必神舟是戏詀，坐闻泉水日喃喃。满慈久已成狮吼，暗证徒将口舌缄。(谈经石○俗呼神舟石，在安养泉左，可坐廿余人，时泉声淙淙。)

大雄久欠儿孙债，劈取须弥安此界。宾头末敢向空旋，米芾不妨频下拜。(跏趺石○大雄峰之麓也，相传大风雨时，从峰头迸坠。在藏堂东北隅，群木交映，堪坐数人，远望前山，叠翠数重，并相环拱。)

举世昏昏耻独惺，乱山深处且埋形。夜来风雨摧残芔，唯有修篁不改青。(万竹坞○旧名上房坞，今精舍名摄香居。)

藏身之处没踪迹，没踪迹处莫藏身。东风误报春光好，香色分明举似人。(千梅坞○由万竹坞东上，怪石崎岖，人迹罕到，野梅无数，开则半山遍白，香风远传。)

何必高夸鸡足山，个中趺坐亦安闲。纯阳飞剑心机错，好向黄龙问过关。(金仙洞○旧名仙洞，在龙树泉下，载一统志。每为苦行衲所居。)

独据东南最上头，天空海阔一浮沤。饶君先入如来慧，争柰群机摄未周(华严洞○在二乳峰左，而外向东南，日出则先照之。)

　　自颂法华堂问答六首

　　一问，步步不曾离着他，因甚么举似不出。

　　答，举则不似。

(颂曰)演若迷头向镜驰，狂呼历劫未曾痴。朝来摸着娘生鼻，到底双双两下垂。

　　(又答)分明举似。

(颂曰)分明举似不争差，步步何曾离着他。更问之乎并者也，胡人月下吹胡笳。

　　二问，说得了了分明，因甚么用他不着。

　　答，说底是甚么。

(颂曰)家常茶饭日三餐，一饱浑忘饥与寒。只恐鲜能知此味，别图凤脑与龙肝。

　　(又答)步步不曾离。

(颂曰)分明步步不曾离，日用寻常尽是伊。怪底春光遍桃李，东风消息几能知。

　　三问，三身与三自性。是同是别。

　　答，且道是同是别。

(颂曰)三性三身别复同，分明指示不须融。独怜村里三家犬，月下啀喍吠草丛。

　　四问，一切法皆可作四句，且如三身，各四句如何作。

　　答，四句历然。

(颂曰)无性缘生触处通，有无情理互含容。一微亦必存方分，儱侗如何达此宗。