法华玄义释签卷第十一

　　法华玄义释签卷第十二

　　　　天台沙门湛然述
　　三判粗妙中二。先约四教。次约五味。先约四教中二。即三粗一妙。前三为三。初三藏中为四。初明三相。次既是下明教意。三不见下引证。四半字下判决。初又二。初总明三法。次四念下明三法所至。言半字者。大经第五云。譬如长者唯有一子。心常忆念怜爱无已。将诣师所欲令受业。惧不速成寻便将还。以爱念故昼夜殷勤教其半字。而不教诲毗伽罗论。力未堪故。言半字者谓九部经。毗伽罗论者谓方等典。此以理等名方等典。非谓生苏调斥方等。次通教中二。先明三法。次判。初文者二。先总明。次干慧下明所至。次别教中三。初明三法。次缘修下明教意。三若尔下判。初文亦二。初总明三法。次十信下明三法所至。次明圆教中二。先正释。次故瓦官下以现事验。初又二。初正释三法。次明所至。初又二。初正释。次秖点如来藏为广下以大车释成。初文又二。先正释。次秖点下融通。初文约实相以论二者。正明即体论用故也。更融通者恐未了者二义犹别。是故三法展转相融。此中四句。初句空藏为实。第四句实为空藏。中间二句但云空为藏藏为空此语犹略。贵在得意。若具足存中间两句应云空为藏实。藏实为空。藏为空实。空实为藏。则成三对六句也。次以车体用释成中二。初明体中融即。次又点下明与具度融即车体即是理性即也。具度即是对修明即。初文三对。初秖点下明体有用故高广。次二对明体用相即。初对者明用即是体故非高非广。次对者明体即用故是高是广。然第三对不殊初对。为对第二以明第三故。初对中云秖点者。体即藏空明体高广。细寻此意同异可见。言如来藏者。具如占察下卷末文。次摄具度者。即大车之具度故不异也。则止观中正助合行其意可见。于中二。先释。次以不思议结不异。次明三法所至中二。先释。次引证。释中三法展转至于妙觉。余教不然。是故妙也。以我之因为汝之果。故三并非妙。次事验中。凡是大师妙会诸处指斥他师。护时人情故云有人耳。五味可知。四明开中三。初总标。次释。三从人天下结。释中意者。以初句开人天。次句开别教。第三句开藏通。一一文中三。皆先引经立相。次明过失。三正为开。初引经明理妙。彼执者不知故皆斥有过。至法华并开无不归妙。从此是下明过中云而其家大小都无知者者。大经第八如来性品贫女譬中引金藏喻。如止观第一记已具引文。今更略消喻义。其家者五阴也。阴有佛性而大小不知。古人多释。有云四果为大。凡夫为小。论人云菩萨为大。声闻为小。章安云人天为小。析空二乘为大。析空二乘为小。体空二乘为大。但空二乘为小。但空菩萨为大。但空菩萨为小。出假菩萨为大。如是大小皆悉不知。别教虽知带教道故故教属权。第二句开中又如三譬以显开相。言定不定者。定是缘修计定能显理。不定谓真修能破定计。以真修望于缘修亦有二义。譬中云如轮王能破安者。轮宝威伏如破。十善化世如安。今亦如是。遍一切法为破。亦无能破名安。又除暗如破。生物如安。除瘼养珠准此可见。第三句次失中言三五等乘者。第二句既已开别。故知此中但开藏通。则三五等但约两教。次结文可知。故知方便诸乘皆悉不知无始藏理一心三法。故各于一法少分起计并谓究竟。今如来善巧方便种种调熟。还示众生本有觉藏。使大小咸知。昔覆今显名之为开。今文大小之言虽复寄在初句文中。如章安释意通后句即其意也。五始终者为二。初总标来意。次何者下正释。释中为二。初泛约一界。次今但下局一念十界。即是一念十如三道。于中为四。初以三道性相体等。为理性三轨。于中又三。标释结。释中三道各有法譬等。具如初文释众生法中。但今文中初明三道即十如中相性体三。为欲别释三道相状。故一一道各云性相。无体字者但是文略寻之可见。次夫有心下结中有二。初正结。次引证。证云俦者类也。谓业苦也。次以力作因缘为修得三轨。三如是果报为究竟三轨。四明本末究竟又二。初言等者。等前三种。性即是理。修得如文。彰显秖是究竟。今不云究竟者。义通初住。次亦是下三谛等可见。前文明位之始终。则约凡位一始终圣位一始终。今明三法始终故须始凡夫一念。终在彰显圣位。所以立此门者。前虽开显犹恐不了者。谓以开发为三法始故须重明。秖缘始在于凡故凡位可开。凡无三法何所论开。故不动凡夫三法。而成圣人究竟三法。为是义故复立此门劝勿自鄙。六明类通中二。标释。释中五。初明来意。次列。三诸三法下明十条意。四生起十条。五正释十条。初文二。初正明。次何者下释。以一三法从始至终故名为竖。以一三法通会诸三故名为横。余三望三互得为横。若言赴缘名异则一。一三皆可自为横竖。三释十条意如文。四三道下复生起十条。若望名异意同。虽一一至极。此据圆理理体不殊。若据现名不无差别。故以十条共为始终。始自所化极迷。终至能化入灭。复一一条中皆约六即故。若离若合横竖该深。五正释中自为十条。初三道中二。先正释。次结位。释中先总对。次别释。释中自三。一一文中皆先释。次引证等。下去九三文句大同。虽有小异大意可见。言妙句者。诸法从本下明理妙。于诸过去下闻名妙对三识释中二。先总对。次释。初文者。三识同在理心。教门权说且立远近。言庵摩罗是第九。本理无染以对真性。阿黎耶是第八无没无明。无明之性即是智性故对般若。末那识即是第七。执持藏识所持诸法。即此执持名为资成。以助藏识持诸法故。第六但能分别诸法故与第七同为资成。是故今文不论第六。若准唯识论转于八识以成四智。又束四智以成三身者。则转第八为大圆镜智。转第七为平等性智。转第六为妙观察智。转五识为成所作智。大圆镜智成法身。平等性智成报身。成所作智成化身。妙观察智遍于三身。此中不取第九。乃是教道一途属对不与今同。何者。彼居位果三身仍别。此在因位三身互融。即此三身秖是三德。三德据内。三身约外。今从初心常观三德。故与彼义不可雷同。从若地人下正释为三。初明互执成诤。次从今例下引例和诤中二。先引近事。次正例中二。先释。次引论证。初文中云。言转依者。转于染依而依于净。是故在染则种子依于黎耶。在净则转于能依以成第九。当知黎耶不离染净。三正释中引今经醉人譬者。醉如无明故譬黎耶。从世间狂惑去遍涉六尘故云游行。即是六七故譬末耶。珠是真性故譬第九。三佛性中。指常不轻中为正因。此之正因亦可为性德三因。今望缘了种子故但云正。若十二十乃至三十譬三佛性者。此三十子通宅内外。疏文且据能出宅边。以譬三乘各有十智故云三十。今以诸子各具三性故以譬之。三般若中释中先总对及指前三正释余如文。三菩提释中先对师位释。次对弟子位释。次三大乘中释中三。先约师位自行。次舍利下约弟子位自行。三于一下约师位化他。初师位中二。先引经。次释得谓证得。随谓因果。理谓理性。言又舍利弗以本愿故至得乘随乘者。说法属智故是随乘。由是证得故是得乘。故愿说三兼于二义。于一佛乘为理。分别说三为随。意亦同前。历七位者五十为五。等妙为七。不论名字但以五品为假名者。名字非位。乃至但论信等七位非是正位故也。次三身释中又二。先列释七文。次三轨下引文总释前七。初文二。前二他经。后五此经。此并数句之内三身具足。应身即水月者。诸水非一故。报身为天月者。自受用报非多故也。次总释中二。先略结。次正对。对中云从方等生者。翻名解义如止观第二文。次释三涅槃中。先破古。次释。破古中三。先述古。次今以下出正解。三若将下破。次正释中二。先略对。次正释。于中二。先今经。次大经。初今经中性净一释。圆及方便两义者。以性通本迹故也。圆及方便中先明本迹两圆。次数数下明两方便。准例亦应云历七位。但是文略。次三宝释中二。先引他二经。次今经二文各三宝义足。思益中云知离名法者。法体离染故。知无名僧者。僧体无诤故。次明三德释中二。先总对。虽但别对已当总对。次别对释。释中二。先释会。次破古中二。先总斥。次唯知下别破。以彼经一乘与此经佛性对破古人。初言二经义合者。大经及此经。大经调伏众生名为解脱。此经数数现生为调众生是故义同。余二德可见。碌碌者多石貌也。亦凡石也次别破中三。先破佛性。次又涅槃下破总名。三但涅槃下明经宗别。八千声闻至记莂者。大经第九云。是经出世如彼果实。多所饶益安乐众生。能令众生见如来性。如八千声闻于法华中。得授记莂成大果实。如秋收冬藏更无所作。一阐提辈于诸佛法无所营作。疏中古有三解。一云经误。应云八千。即持品中八千声闻得记者是。二云外国有八千人。三云若定应云八十年。章安云后二解不可。次破总名中云安置诸子秘密藏中。如止观第二记。此三涅槃中所以对古师苦破者。以人多执招过非轻。故苦破之令归正辙。如前释众生法及止观十如。亦皆破者意在此也。如诸文中每至别教破地摄师者。执教道故意亦如之。此十三法同是今经三轨之器类故。此之十条散在他部诸大乘经。今经始终无不具足故一一三中皆引经文为释。况此十条不出因果。今文秖是一乘因果故耳。又十条中所以菩提三身及三涅槃具引本迹。余文唯迹者。一以本中文狭。二以本果已成。故取菩提三身涅槃证义便故。道识性三全在凡夫。般若通因本因文总。但云我本行菩萨道。乘通事理及以因果故。三宝者本地既有佛宝必有余二三德可知。文虽存没义必兼具。次四悉料简中。先问。次答。答中二。初述意。次正释。初文又四。初总明用四悉。次随俗下别明用相。三朝三下明用四悉意。四善巧下结叹。初二如文。三明意中。言苦涂水洗者。大经第八云。譬如女人生育一子婴孩得病。是女愁恼求觅良医。良医既至合三种药。苏乳石蜜与之令服。因告女人儿服药已且莫与乳。须药消已方乃与之。是时女人即以苦味用涂其乳。语其儿言我乳毒涂不可复触。其儿渴乏欲得母乳。闻乳毒气便舍远去。其药消已母乃洗乳唤子与之。是时小儿虽复渴乏。先闻毒气是故不来。母复告言。为汝服药故以毒涂。汝药既消我已洗竟。汝便可来饮乳无苦。其儿闻已渐渐还饮。经合譬意譬无我等犹如毒涂。说如来藏如唤子饮。或时说我或说无我。皆为适机如彼涂洗。次正释中二。先举章门。次释。释中又二。初以四悉释此十条。次明妙不妙。初文二。谓初后。后文中言上下而无纵等者。上下是纵义。虽一点在上。不同点水之纵。三德亦尔。虽法身本有。不同别教为惑所覆。表里是横义。虽二点居下。不同烈火之横。三德亦尔。虽二德修成。不同别人理体具足而不相收。次文者为二。初料简。次结位。初又二。初判。次开。初文三。初略立二谛以判四悉。则真妙俗粗。次约化城宝渚以判。三约五时教判。初文又二。初判。次料简。初判中以三悉与第一义相对者。顺大论文仍成别义。故大论云。诸经多说三悉檀。今欲说第一义故。说是摩诃般若波罗蜜经。通论皆四具如诸文。次若然下料简中二。先问。次今言下答。次若不下决开。结位如文。问此中初以四悉料简十条。则一一条无非四悉。次判四悉妙与不妙。乃云三粗一妙。应当三法亦粗亦妙耶。答若约不思议中。亦得论妙不妙。如三德中。若前三悉檀说之。义当于粗。谓三德为世界解脱生善。般若破恶。是故为粗。若见法身方始名妙。三德既尔余九亦然。若尔何故次又云三悉至化城耶。答此约大论文。皆以小乘为三悉。对般若为第一义。故作此简。若依此义。今文唯在第一义也。故下决中云三悉不决皆名为粗。然取通途则今文并约不思议论四悉。判不思议三法。真俗相即。而论既以中道为第一义。岂以中道而隔真俗。半如意珠者。迹十妙中以释五竟。十法共成如意珠法。言珠法者。秖是妙法十中居半。故云半如意珠。若大经十三即以罗刹半偈名为半珠。彼经半偈诠于半教。今之半珠即是全珠。何者自行因果已满。是故今文以自望他。阙化他边名为半珠。
　　○六释感应妙中二。先来意。次开章解释。来意又三。初判前五妙。次境妙下果满得名。三果智下正明感应来意。由果满故。由机扣故。初文云上四妙为因者。位妙若立实通因果。为对三法且从因说。次文为二。先释。次引证。初释文言境妙。究竟满名毗卢遮那等者。前行妙初已融会此境智行三。三而论一一而论三。及境等三各自具三等。具如止观第二卷末指归中文。一德具三三各具三等。今且从于理事合说。以境智行而对三身。次引证中云稽首智度无子佛者。大论文初归敬偈云。智度大道佛善来。智度大道佛穷底。智度相义佛无碍。稽首智度无子佛。古人论音云。言无子者。有四义不同。一者无等。一切众生无与佛等。二云无碍。佛是法王于法自在。三云无子复有二义。一者就理。佛能体悟无生真理名为无子。二者就事。如来生死种子已尽故名无子。四者无子亦有二义。一者般若名为佛母。母有七子。谓佛菩萨及辟支佛并四果人。即此七中佛最居长故云无子。二者无明蔽中无有智慧种子故云无子。今文中用第三第四。二无子义。果智究竟感应义足。三正明来意中。且依本业缨珞云等觉照寂妙觉寂照。问前明境妙以证得为无谛。前明智妙二十智中讫至妙觉。前明行妙次第五行讫至初地。不次第行亦至六根。若明位妙始终具足。向明三法辨始终中。始从凡心一念十界。终至究竟。是三法果。今初何得断云四因一果。答一家释义稍异今古。若得文大旨。则不[目*曹]元由。若随文生解。则前后杂乱。前之三妙。若离而言之。唯境属于理。故解依于理。依解故起行。行之所阶。则有诸位。若至初住名随分果。则分证三法。证三法已随机起应。此则以智导行至初住位。又教所谭须论始末。此则具如生起中意。若从合明。具如行妙初说。若相由者不明妙行。境智行三。此三各三。三九秖是一而论三。次历六即以至于果。皆开权显实成妙感应。今从此义。故云四法为因。若从别说当妙高深自是一意次。开章别释中二列。释释中。初释名自二初列。次释。释中初释名又二。先总立名者。谓感应通论。次别释者。谓感应二字各具三义。初文者。如胜鬘经。胜鬘夫人是末利之女。末利及王既信佛已以书与女。女得书已即对使者而说偈言。
　　仰惟佛世尊　　普为世间出
　　亦应愍我等　　速来至此处

　　即生此念时。佛于空中现。即是双明感应二义。若得此意例应可知。次别释中今先明机三义者为二。先明用机为名例知缘感。次机有下正释机名。言如弩有可发等者。众生如弩。宿因如机。佛如射者。应如发之。益如箭中。善机者。大经十八云。我观众生不观老少中年贫富时节日月星宿工巧下贱童仆婢使。唯观众生有善心者即便慈念。料简中问意者。由前帖释中云宜生理善即第一义。故今问云。为人名生善。理事俱是善。何意于理善。而称第一义。答意者。理明是理善。理暗是理恶。故理之善恶。其性虽相倾。若理善生时。理恶必定灭。无有先恶灭。方始理善生。若事中善恶。其性亦相倾。善生之时未必恶灭。恶灭之时未必善生。故于生善以分事理。理善即属第一义义。事中善恶。善生即属为人义也。恶灭即属对治义也。理恶即灭理善即生。故于生善以分二悉。灭恶唯得立一对治。恶无先灭故不分二。众生得事等者。众生得即理之事。圣人得即事之理。圣人知即众生不知。又圣人得于因果化他咸应等事。众生但得非因非果迷中之理。又众生在因圣人居果。问为用法应等者。此一问答为欲生起机应之相。约理虽即不当应与不应。约事必有应与非应。法应应应俱皆应故。得法应俱名应。由此与机相对辨。致成三十六机应。次相中二。先正释。次广问答料简。初又二。先标次释。释中先略举机应两相。次释释中先机次应。机中二。先征起。次释。释中有三。不言去取。应中亦然。初机者恶为机中。言七子者。大经十八释月爱中云。譬如有人而有七子。是七子中一子遇病。父母之心非不平等。然于病子心则偏重。章安云。或以七方便根性为七子。谓人天二乘三教菩萨。是七子中有起过者。心则偏重。如来不为无为众生者。亦第十八经。有为是恶故恶为机。又无记是无明者。若分三性即立无记。今立机缘且对善恶。无记虽非身口行恶。能覆理善。亦属恶摄即属恶机现虽是恶乘于宿种故得为机。相带为机中二。先判。次正释。初文中云唯有一发者。大经三十一迦叶菩萨问佛。一阐提者终无善法。是故名为一阐提耶。佛言如是。又问。一切众生有三种善。所谓三世。一阐提辈亦不能断未来善法。云何佛言断诸善法名一阐提耶。佛言。灭有二种。一现在灭。二者现在障于未来。阐提具二故作是说。佛言。善男子。譬如有人没在圊厕。唯有一发毛头未没。虽复一发不能升身。阐提亦尔。未来善法不能救于地狱之苦。未来之世虽即可救。现在之世无如之何。以佛性故则可得救。佛性非三世。故佛性不断。今意亦尔。于现在世虽有正因。不可救故不成机缘。善恶相带为机者。初从阐提起改悔心。此举极恶以带微善。上至等觉一品无明。此举极善以带微恶。准望前释极善唯在佛。极恶唯阐提。二既非机。故以阐提改悔。等觉无明。即是相带。名之为机。若尔。何故前明单善单恶。今复重明相带为机。答前单明者。据强偏说。相带明者据理实说。经虽偏说非不相带。四悉顺物作偏说耳。以义推之必须相带。下释慈悲为应义者。若偏若带准此可知。慈善根力者。如大经十四梵行品。提婆达多令阿阇世放护财醉象。欲害如来及诸弟子。尔时踏杀无量众生。象闻血气狂醉倍常。见我翼从被服赤色。谓呼是血复来奔趣。我弟子中未离欲者四散驰走。城中人民谓我终殁。调达欢喜快哉适愿。我于尔时即入慈定舒手示之。即于五指出五师子。是象见已而生怖畏。失大小便投身礼我。善男子。我于尔时手指实不出五师子。慈善根力令彼调伏。乃至五百群贼得法眼等广如经说。乃至如请观音现身作饿鬼等。如前第四卷引论云。水银和真金等者。出菩提流支法界性论。次料简中有五问答。初问答明三世机应。问如文。答中二。先通答机应之由。次别答机应之相。初意中言以四悉力随顺众生者。至理实无三世善恶。约事说故三世咸有。但随众生四悉机缘。宜作何世善恶而说。何世善恶而堪遇圣。次正明机应相中又二。先机次应。机中又二。先善次恶。善恶各有三世。初善中二释证。初文三。初文中言五方便者。四念为一并四善根。四念虽有总别不同。秖是四念。停心治障。方便义疏。故且云五。又如无漏无习因等者。此举无漏例未来善。如证无漏习果已满现无善因亦能感佛。如阿罗汉根败之士在方等座感佛弹诃。以有未来一乘善故。无漏根败尚能感佛。况诸凡夫根未败者。故引大论池华为喻。已生如往善。始生如现善。未生如当善。遇应如得日。次明恶中。言又未来之恶与时相值者。缘合名时。故求圣力助遮当恶。此三世恶并有可发。是故圣救。次应中。亦如机中应先明有应之意。谓四悉也。文无者略。又亦应如机中慈悲各说及引文证等。文亦从略。次别答中但语机边亦应论应。若别论者以现在为应。何者。过去已过。未来未具。若尔。机应差舛何名主对。答。机生未来之善。感佛之时还名现在。故今且从机一边说耳。次问中言若未来善为机四正勤意云何者。四勤中已生未生皆可令生。如何但云未来为正。若准正勤应云。已生善为机。如溉甘果栽。未生善为机。如钻木出火。已生恶为机。犹如除毒蛇。未生恶为机。如预防流水。答意者机分通别。通则通于三世如四正勤。别则唯在未来。如前所说。虽在未来功由过现。是故过现以为机者。本为未来生善灭恶。是故四正勤中言虽过去等者。文中虽云已生善恶。意令此善未来增长。意令此恶未来除灭故云也。又如救火已烧正烧皆不可救。救正烧者本为未烧。次问答者为离性计。初问如文。次答中二。先破。次无性故下立。初中作四句者。若四计者。先破性已然后方可点空说四。是故感应各有四句。感四句者。谓众生自能感。由应故能感。感应和合故有感离应离感故有感。应四句者。谓诸佛自能应。由生故有应。感应和合故有应。离应离感故有应。是故机应各以三假四句破竟。方以世谛四悉四说。立中二。初通立能所。次而能下。别判出能所又二。先判。次若更下诫劝言若更番叠等者。若从应为言。即以应为能。以感为所。若从感为言。则以感为能。以应为所。故以义推。从感为名亦有能所。从应为名亦有能所。是故不可以能所为名。应以生佛定之。使能所不乱。若但以能所为名。节节更立能所之号。则为生佛之上更立生佛。世谛则乱。故须且依今文为定。次问答可见。三不同中四。先标名。次列章。三但众生下叙不同意。四今略下释。释不同自三。先四句中三。先列。次释。三若解下结感应益意。释中自四。皆先标次释三结。释中句句皆先机次应。言如须达长跪者。大经二十七。佛在王舍。须达尔时为儿聘妇。入王舍城。夜宿长者珊檀那舍。因见长者匆匆办供。因问其故。乃知有佛。寻见如来。请佛至彼。如来许竟。须达及与舍利弗同往。经营精舍七日成立。所设已讫即执香炉向王舍城遥作是言。所作已办唯愿如来慈哀怜愍为众生故受是住处。我知彼心即与大众发王舍城至舍卫国祇陀园林须达精舍。月盖曲躬者如止观第二记。三明结益意中。若冥若显俱名为应不可以凡目不睹故而言无应。此堕自性及无因过。于中为四。初劝其自励以生善。次若见下劝信因果以息恶。三若不解下劝解四意知不弃其功。四释论下引论文证须解四意。二释三十六句中二初指前四句略举机应各有冥显以成四句。次若具足下机应各列一十六句。先列次结。先列中二。先列根本四句。次十六句初文三。先列四句。次冥是下略列四相。三如佛下引事证相。但证未来一句。余如前文机应相中故略耳。机中云非冥非显者。非过去之冥。非现在之显故也。问应中非冥非显与冥何别。答并是法身益物。然冥益者不见不闻而觉而知。若非冥非显不见不闻不觉不知。次机既下应中不列根本直列一十六句。据机中自列根本应中合有。但是文略。次结中云三十六句者。若准此取前文四句为根本。若取机中四句。更列应中四句。即应四十句。三就十界中云就自行既尔化他亦然者。自行化他俱能感佛故也。若分善恶自他俱有生善灭恶。是故善恶并得为机言交互者且约自行。如地狱中有九界机乃至佛界亦复如是。问下下法界有上上机如地狱中有九界机。鬼中有八。畜中有七。乃至菩萨有佛界机。此则可尔。如何佛界有九界机。菩萨有八乃至鬼中有一耶。答所言机者可发为义。发有近远是故不同。若下有上机则通因果。所谓下果求于上果。亦可下因发于上因。若上有下机则唯在果。所谓下果求于上果。亦可下果发于上因。如佛界机在地狱者。谓虽发心求于佛果。破戒堕狱于彼可发成地狱机余八准此。若尔与地狱界有佛机缘有何差别。答众生无始未曾出界不妨无始有出界种。然于十界重重交互不可具知且据一往约多分说。若佛界心强已名佛界。益在九界则名佛界有九界机。若已堕九界则名九界有佛界机。如恶业深重本是地狱名地狱界。曾闻一句可为佛因圣人亦以冥显应之。是名地狱有佛界机。未堪顿入渐渐诱之故用八界以为方便。则为地狱有八界机。故知下有上机与上有下机其相有异。上下既尔中间交互准说可知。故应一界皆具九界。若约化他义分凡圣。凡位但约观行相似交互说化。圣位则界界之身能为十法界化。问约四句说以论机应已兼三世何故更约三世说耶。答三世之上更加三世故得更论乃成九世论交互也。故华严中十种三世。九世为九更加三世说平等。以为十种。大缨珞中亦明九世。是故今文重约三世。次相对中三。先标章。次列四文。三释。释中二。先释四意。次料简。初又四。先释初意又二。先总述。次地狱下正释。释中且约地狱。余二十四略而不云。下机关及三十六句亦然。至第四意方始例出二十四有。今正释又二。先释。次是为下结。释中二。先并列。次释。释中先机次应。应中有标列释。释中机则先恶次善。应则先悲次慈。望前二十五三昧中四意略无诸有过患及结行成。何者。此中既明机应即行已成故须更明本法功德。机中复加善者。欲明机遍故。前但明过患者且从恶边。次机关相对中机中善恶各有三义。应中慈悲亦各三义。以慈对善。以悲对恶。各各以微对赴。以关对对。以宜对应。下善恶中具足应云即假尘沙。即中无明。文无者略。次三十六机对三十六应者。以三十六句中句句皆有一机一应故得机应各三十六如一显机以对四应虽同是显从所对应四义不同故成四别。余句例此。又一一机中各具善四恶四。各具微等三义。应中若慈若悲各各皆以赴等三义应彼善恶各四中三。若冥若显机应皆然。今且从总为三十六。况复如前约于三业三世十界及以一念等别。若三业之中更开善恶微赴等别则无量无边不可数知。所以文中先约苦乐相对次以机关次三十六恐杂乱故。知此意已方可将此入前四句三十六句及十法界则可知矣。次别圆相对中亦先总标。次若历别下正释。释中先释。次简。初文先释一有次例余有。此言别圆不同者此约教证两道得作此说。如地狱有破一品惑。余二十四有亦一分破。岂有地狱无明究竟名为了了余有未尽名不了了耶。故知且顺教道说耳。若约证道地即是住故知不别。次料简中先问颇有善机恶应等者。意不异前。随无方问故有此异。是故还以无方之答。故引经云或作地水及火风等。如大经云云何名为不施一钱而得名为大施檀越。佛言不饮酒肉施以酒肉。不服华香施以华香。如是施者无一文之费而得名为大施檀越。如是施者施名流布。此等并是答无方之问之流例也。三菩萨应为妻子者。谓妙庄严王净藏净眼应为二子。光照菩萨应为夫人。广如疏第十卷。拔乐与苦者。假使有问既有圆机感于偏应乃是机应不相主对亦应拔乐而与于苦。此举例者。如拔人天之乐与变易苦。拔涅槃乐与入假苦。拔分别乐与实报苦。或拔浅乐示现与苦。如大经第四云又复示现于阎浮提疾病劫起饥馑刀兵亦复如是。又为说法令其安住无上菩提。次明粗妙者。判前不同相对二门名相。余之二门通于粗妙故不须判。又此二门中但判十界者。四句三十六句。及相对中二。并摄在十界中判以十界有优劣余无故也。于中先标。次列章。三解释中。准前诸文亦可以开列为一门。今随文便于此列之。亦如明位中以开寄在圆位门中列之。但从义正分章无定。就释中二。先判粗妙。次结。初文二。先机。次应机中二。先地狱。次余九例。初文先判粗妙中三。初立具十。次阿鼻下释疑。三即判下正判。狱中十界则九粗一妙。次粗机下辨机生熟召应不同。先粗。次妙。慈童女缘如止观第五记。发菩提心名为妙机。未入六根名为浅熟。不至方便有余但近在于欲界天耳。次判应中二。先总论应。次约教辨判。初文二。先辨因果。次若无下举非显是。初文二。先因果次引证。由慈悲熏为因故果时能尔。次文二。先非。次是。正明应相。次约教中四教及别接通。所以不言接别等者。意如止观。初藏通中三。先判。次譬。三何者下释所以。言譬是图写经记乃成者。譬藏通神通皆是作意。如图画写像经始记录尔乃成就。不同镜像任运相似。不同水月遍应诸器。别圆法譬可知。亦约证道同故合说。次开者又二。先单约机应。次约五味经。初文开前机应中九界之粗同为佛界之妙。若佛界中生亦名妙。若余九界熟亦名粗。又四趣中妙机近熟亦名为妙。粗机远熟亦名为粗。次开前诸粗应中亦约教道须开两教佛应。然但言诸经及以华严。对无量义与今经者。华严之后渐教并在无量义中所指者是。是故从略不须复叙。次无量与今经中又二。先无量义。次今经又三。初法说。次譬如下譬。三此即下明开合意。若识此意则知草木生之与灭不离于地。二草二木具如第三经合譬中。人天为小草。二乘为中草。三藏菩萨为上草。通教菩萨为小树。别教菩萨为大树。此乃藏通二教二乘合说名为中草。若作七方便名开人天为二二乘为二。三菩萨依本各为一。此开合之义随机不同不可一准。观心感应妙者。境如感智如应。境智和合即感应道交。具如止观烦恼境中诸法般若三十六句。智照于境一十六句如四应赴机。境发于智一十六句如四机感应。应中一切智如冥。道种智如显。两智共为亦冥亦显。一切种智如非冥非显。机中真境如冥。俗境如显。两境如亦冥亦显。第一义如非冥非显。境之与智不出色心。色心净故般若亦净。色心秖是三业。三业为境用智观之。是故亦可对前三业机应。又三谛之境不出十界。界必交互及以自他。故亦对前十界自他。故知观心感应义足。

　　法华玄义释签卷第十二

　　法华玄义释签卷第十三

　　　　天台沙门湛然述
　　次明神通中。标列释。前诸文中并立来意一门但寄在文前明之。今则别列。言次第者次前文来故云次第。即来意异名也。于中为三。初举前生后。次略示后文之相。三上辨下正明次前有此文来。初文二。初举前。次若正论下生后。次示后文相中二。初列。次普门下释。释中二。初引普门证。次游于下释经意。初明普门品但有二文兼得三意者。经文先问次答。问中具三答文但二。问云观世音菩萨云何游此娑婆世界问身也。云何而为众生说法问口也。方便之力其事云何问意也。答中句句但举身口以兼于意。应以声闻身答身也。而为说法答口也。既有身口必兼于意。或将应以两字即是意也。善达机缘故云应以。次文又二。初约身口表意。次又化下从多少以论。初又二。谓法譬。譬又三。谓譬合结。次文又为三。先正论多少。次引证。三正辨多用身口。一切圣教但多有此二相故也。又为四。先释二身二鼓。次此是下明身口所由。三若示下明所兼之意。四亦是下举二行以释二身二鼓。初文中言药树王身者则示可畏破恶之形。如大经第二十九菩萨品云譬如药树名曰树王。于诸药中最为殊胜能灭诸病。树不作念若取枝叶及皮身等。虽不作念能愈诸病。涅槃亦尔(云云)。如意珠王身者。示为可爱生善之形。如大品第十云如摩尼珠所在住处一切非人不得其便。其珠著身暗中得明热时得凉寒时得温。若在水中随物现色。毒鼓者。大经云譬如有人以诸毒药用涂大鼓。于大众中击令出声闻者皆死。此譬说于破恶法也。如止观第五记。天鼓者如忉利天所有妙鼓随天心念出种种声。此譬说于生善法也。次意者。虽现身口皆由意慈。第三意者。睹身口相则知意业。今且引大经。经从说边故名为语。今文略语以证于意。谓随自意等语必待意故也。随自如珠如天。随他如药如毒。二行对上亦应可见。次正明次第中二。先法说次譬况。先举小譬。次小尚下以小况大。谓妙感应也。鳱鹊鸣者。鳱鹊小鹊也。西京杂记云干鹊鸣者则行人至。亦可作雁。今时书本多作干字。次名数中四。列数。释名。次第。虚实。后二寄名数中辨耳。初如文。释名中虽三文不同义意不别。地持云神谓难测知者。易云阴阳不测谓之神非佛教意。神通不同者具如文列。凡夫外道及四教也。三教如文。略释六通如止观第七记。彼文并是发宿习通也。复有生得通知鬼畜等。有报得通。如诸天等。有修得通如诸声闻及诸外道三藏菩萨通教出假等。修得又四。若三藏二乘以无漏心依根本禅。若诸外道以有漏心依根本禅。通教二乘同通菩萨亦以无漏依根本禅。别教菩萨初依根本用无漏心。次依界外恒沙三昧。后依实相发得妙通。圆教初住初心虽别发得义同。又约六即。六根清净相似发得。初住已上分真发得。妙觉一位究竟发得。今此文中即分真发。既从圆位已后起应现通故知正是发得通也。故大经二十二云通有二种。一内二外。外谓与外道共。内复有二。一者二乘。二者菩萨。菩萨修行大般涅槃所得神通不与小共。故知即是别圆菩萨如上得通也。前言十四变化者。初禅二。谓初禅初禅化。初禅欲界化。二禅三三禅四四禅五。准初禅说可以意得。具如法界次第委释。圆教文相稍广者。用今经意以余文助释。于中又二。先广释。次料简。初文中二。先出不同。次然下申今经以六根为通之意。余经不明者今经最广。故知应用六根为通。于中二。先明意。次今云下释。初文中云然经明鼻通最委悉者。一切诸经不明鼻通非究竟说。岂有诸根并得神通而鼻舌独无。唯有今经六根清净于中鼻根文最委悉。若华严明十种六根亦是六根皆有神通。但彼经在果谓初住已去。当知住前亦有似发。华严又明十种神变即十通也。一众生身。二佛刹。三供养。四音声。五行愿。六调伏。七成就。八菩提。九说法。十住持。次释中二。先明所依。次文云下出通相。初言无记化化如止观第一记。次释通相中二。先且约眼根略释。次见有下判真似。初文三。初略引此经。次借毗昙自尔之言。彼论在小此中在大。自尔名同意义各别。自尔秖是自然之异名耳。言毗昙云六入殊胜者。皆有通用故云殊胜。自尔之名通于大小。且引证大。然小乘中于一切法立因缘已皆云自尔。如青叶红华非染使然故云自尔。通亦如是但是得禅自尔有通虽是作意即是诸禅自尔力也。小乘尚尔何况大乘。故今借小以证于大。三引央掘具如止观第七记及第七文。次判真似中。借华严意对辨之也。言内外身通者此是真如镜净任运能照。以能照外现十界像故外像现内也。有此二用故分内外。论其实体内外不二。次料简中言三根增减者。此引大论四十文云鼻舌身三者。但引彼论云有增减。若对六根与今不同。意云论文许有增减。何妨今经眼鼻身三数劣余三。是故引论以例今经。故云若例此义。余如疏说。于中三。先例不同。次引正法华证等。三复引今经证互用。次明粗妙中二。先判。次开。初判中二。先通叙变化所作不同。次正释。初文三。初立。次引证。三若应同正报下各辨不同。次正释中二。先正。次依。依正各二。先教。次味。初先正报约教中二。先释。次如是下结。初文秖是十界不同。而四趣合人天合。二乘合菩萨离寻意可见。黑发缠身者饿鬼状出大论。盥者古暖反。洗也澡也涤也。通论诸洗皆名为盥。若别论者洗手曰盥洗足曰洗。洗音铣。洗头曰沐。洗身曰浴。规圆矩方。次若得下约五味中二。先四味。次今经又三。先总判是妙。次别示妙相。三总示妙相。初如文。次文中。云地净表理妙者。理者境也。地既能持能生为诸法本故表理妙。光表智者。光处二眉之间故可表于中道智妙。三昧表行者。首楞严定正当妙行。风表乘者。风行于空而实非空不异于空。乘乘实相乘非实相而不异实相。地动表神通者。地本不动而能现动。实体非通而依实现通。次应同依报中二。先重判所属两意不同。次今且下正释。初文者。论其正报尚乃亦可生佛相摄。但众生唯理诸佛事成故一切众生悉皆摄在佛境界中。况所依土本是诸佛所化之境。如世王土土必属王。而万姓所居各谓自得。其实王为万姓以治国万姓归王而立家。是故以慈以忠更互相摄。彼此相望而从王义强。今为分于机应义异前从机说故云且从。况诸佛寂理神无方所。所依寂境号常寂光。是故砂石七珍随生所感。若依此意复由生造。是故从之以立土为机。次正释中为二。初释初意。次若作下第二意。初文为三。初引大论总列。次若戒下释所以。三净秽下结归。初文二。初列。次皆由下结示。次文者。然乘戒四句文在大经具如止观第二记净名疏初委释。今且从略直对声闻菩萨而为缓急之乘。直对净土秽土而为缓急之戒者。为以大概摄诸土遍故也。于一一土若欲委明应随诸教及三品戒各各对之为上中下具如止观第四卷中。所言乘亦缓亦急者。初开三后显一即初缓后急也。亦是中间具有诸乘。缓急四句依大经第六。大无量寿经呼安乐为安养。大论二十八云有佛土说一乘纯菩萨也。有佛土杂如弥陀也。多菩萨僧少声闻僧。若大论中明安养国非三界者。秖是非此娑婆三界耳。若就彼土具有三界。故无量寿经阿难白佛。彼安养界既无须弥。忉利诸天依何而住。佛反质云此土夜摩乃至色界依何而住。阿难默领。反质意者此夜摩等既许依空。何妨彼土四王已上依空而住。具明土相复有多种共别不同。如无动界虽是净土犹有男女及须弥等。此同居净土既其不同。同居秽土亦应不等。委明四土横竖等相具如净名佛国品疏。此中大略示其纲纪以明神通现土不同。若细分别乘戒缓急。应分三观一观三品。九品理观细对三品事戒缓急。以验诸土声闻菩萨若纯若杂。广寻经论以求其异。知大小乘所被不同。则不起此座而观法界。次明国土应第二意中二。先标意以两属故故安若作之言。次佛以下正释中二。先释。次判。初释中二。释。结。初中自六。四趣人天四教如文。一一文中皆言或净或秽者。教由乘种。土籍戒净故。戒有缓急使土有净秽故也。既分菩萨四人不同应言上上品乃至下下品乘。声闻既分两教二乘缓急亦四品不同。一一皆言与无记禅合者。无记是理。慈悲是事。事熏于理至理皆用故云合也。若圆教修无缘慈初心即合但用有广狭耳。如是下结。次今将下判也。通约依正者。前正报文约教之中直列而已。未判粗妙故今合判。于中又二初约教。次约五味。初约教又二约教判者。别教即约教道也。次约无记化化判者约证道也。又二。先正判。次引经。初文者。无记如镜众机如形发应如像。像关形对非镜端丑但以形端丑判粗妙耳。故不以多少广狭判也。言净秽者。如镜任运现像有通有别。通像如土别像如形。通别皆有净秽皆有粗妙。是故山河为通所照。人面为别所照。故有通照端丑别照端丑。合譬可知。次引经。次约五味中三。初正约五味。次又诸经下重约粗妙难易转判。三唯以一大事下约能所判粗妙。难转谓二乘易转谓菩萨。三能所中即所粗能妙。次又诸下开。如文。然此中神通之名通于深浅。故前判教中四俱神通但有粗妙耳。若准下眷属妙中初乃别判。以地前住前为神通已上名应。后料简中亦通取之。如妙音是神通来等。今文通者以神通感应果上之变用耳。故与应色相例判之粗则俱粗妙则俱妙。思之可见。次说法妙中二。标。释。释中二。先明来意。次正释。初文为三。初约说不说明来意。为其机熟者说云因缘。次神通后明为来意也。前虽通叙二轮三轮傍正。正意但在身轮。故神通预表当说法之先兆。所以现瑞表于十妙前相。若据行说则十妙之中说法为说。若从教言之则十妙俱教。故序中所表表当说十妙。故前为二身今为二鼓。若灭恶生善通于偏圆。而二身二鼓无不咸妙。三演说下正明说意。次正说中。先列章。次解释。释中先略标释名意。次正释名。于中先出达磨郁多罗释。达磨郁多罗者。此云法尚是阿罗汉。佛灭度后八百年中于婆沙中取三百偈。以为一部名杂阿毗昙。又撰增一集三十卷此义依彼。此中章门初一至五增数列之。第一一法第二二法乃至第五五法。初云体一者同是名句等也。诸经皆然故为一体。相二者有于长行偈颂二种相故。制名三者。十二部中所制之名不出三义。初言从字句者。此之三部长行二颂秖是字句耳。次言寄事得显者。谓所记是车所说是事结戒因事托事为喻。本生事本事事未曾有事相最易知。论义者假往复事。三从所表表理深故。定名四者。从喻从体从体事从事也。授记无问自说论义体事合目者。如授记经记是当体所记是事。无问自说说是当体所说是事。论义往复名为当体所论是事。不同二偈但是二种偈相而已。以无孤起重颂事故。其中所说各别有事不得名为孤起等事。差别有五者。一者九种修多罗如文。从通总至二偈。言二偈亦在九中摄也。又如分别至修多罗去但是敷置说理之教属修多罗。不同二部故对二部得此藏名。彼云别教非今家别。即指大乘为别小乘为通。二者偈陀四中。初言阿閦婆等偈者。且准俱舍明十六重后数。前十五重者。初从十十增之至第十六重名矜羯罗。初谓一十百千万亿兆京该梓欀构谏正载此即前十五重也。第十六矜羯罗。第十七矜羯罗矜羯罗为大矜羯罗。第十八频跋罗。第十九频跋罗频跋罗为大频跋罗。第二十阿閦婆。第二十一阿閦婆阿閦婆为大阿閦婆。此第六经所列即第十六第十八第二十也。言除修多罗者除长行也。第三意中复除重颂孤起方名为偈。第四意者于孤起中。复除十部相方名偈经。从通总来渐渐向狭。若前明修多罗则宽狭不定。祇夜二。先标。次颂意下释。释有三。初颂意。释取所念法相方名祇夜中偈意。次若颂下释余部意。次颂事中亦简却余九部中事外方是祇夜中事。三颂言中亦简九部之言直说之言方是祇夜之言。二偈同是偈颂。虽开为两同是偈中差别耳。授记有二。于中先释名。次正释大小二别。四者无问自说二。五方广第六相识应有多义文但列四。料简全阙。次大师正标释。先直标十二名。即别名也。此标法名全依大论三十七文论文甚广。次部者即通名也。新译名十二分教恐滥部帙故也。经名亦通。于中三。先略释。次斥论师。三举世经义以释出世也。次释十二部别名义者。言出三藏外者。即简小门三藏已尽取衍门为修多罗。彼释大品故作此说。况复今文释法华耶。若如第一卷通途释者则不然。下去皆须在大。然文中。释义皆通大小意在大也。授记中虽言二乘人天故知亦大。又复通释放光收光等以表记也。言[跳-兆+專]入等者。[跳-兆+專]入记畜生。髀入记鬼。脐入记入。胸入记天。口入记二乘。眉间入记菩萨。顶入记佛。修罗既从鬼畜二道开出。今且略言从鬼故记髀脐中间入也。自说部中先举自说无我所等者且举小耳。次即云又如般若方等正明大也。从乃至已下去明通摄之相乃兼婆罗门事何但小乘耶。毗尼亦小一切通大况事毗尼本通于大。譬中亦然。先举阿含次通一切。言亿耳者生时耳上自然有环评堪一亿金钱。二十亿耳者亦耳有环堪二十亿。故中阿含二十九云。佛在给孤。二十亿耳亦游舍卫在暗林中。初夜后夜学习不眠。精勤正住修习道品。于是亿耳安住思惟作是念言。佛弟子中精勤我最第一不得解脱。我家大富不如还家布施修福。佛知彼心令比丘呼来。至已礼佛却坐一面。佛言汝实如向所念耶。答实尔。佛言我今问汝随汝意解。汝在家时弹琴调弦琴随歌音歌随琴音耶。答如是。佛又言弦若缓若急有乐音耶。答曰不也。调和有耶。答曰有也。佛言。极大精进令心掉散。极不精进令心懈怠故当观察时与非时。二十亿耳闻佛教已于闲静处。精勤修习得阿罗汉果。大论三十三广明。次释本事中云已说者。本谓谢在于往故云已说。一目等梵音轻重耳。言更有者大小部中复有此等本时之事耳。言为说三因缘者。如大论三十三释因目多伽云如净饭王强令五百释种出家堪得道者。将至舍婆提城。所以者何未离欲故。若近亲里恐其破戒。令身子等亲教化之。初夜后夜专精不寐是故得道。得道已佛还将至本国。一切诸佛还本国时与大会诸天俱。至迦毗罗婆仙人林中。去迦毗罗婆城五十里。是诸释种所游戏园。此诸释种。比丘以精进故以夜为长。从林入城乞食觉道路长。佛知其心。有师子。来礼佛足在一面住。佛以三因缘故说偈云。不寐夜长。疲极道长。愚生死长。莫知正道。佛告诸比丘。汝本在家时放逸多睡。今精进故觉夜为长。本在家时驾乘游戏。今著衣持钵步行疲极故路为长。此师子鞞婆尸佛时作婆罗门师。见佛说法来至佛所。尔时大众以听法故无共语者。即生恶念发恶骂言。此诸秃辈畜生何异。不别好人不知言语。以是业故从彼佛时乃至今日九十一劫常堕畜生。此人尔时即应得道。以愚痴故自作如是长久生死。今于佛所心清净故当得解脱。如是等经名因目多伽。次本生中云攫胁肉贸猴子者。大论三十三释本生经中。昔有菩萨曾为师子在林中住。与一猕猴共为亲友。猕猴以子寄于师子。时有鹫鸟饥行求食。值师子睡取猴子去住于树上。师子觉已求觅猴子。见鹫持去在于树上。而告之言。我受猕猴寄托二子护之不谨。令汝得去辜负言信请从汝索。我为兽中王汝为鸟中王。贵势同等宜以相还。鹫言汝不知时。吾今饥乏何论同异。师子知其叵得。因以利爪自攫其肉以贸猴子。于疫病世为赤目大鱼者。出过去因果经。经文广明。疏中略辨。救于泫溺者。大论云。菩萨昔为飞鸟。救诸泫溺诸商人等。乃至溺水。而心不退。泫字(乎罥反)混流也。又救泫溺者。如大论斥三藏中云。于大海中自刺。而令诸商人依之至岸等。毗佛略略字。大论云(来夜反)次分大小中二。初大小相望以论通别。次为缘下明通别意。初又三。初小九望大三。对十二。为通别。次有人言下。大九望小三。对十二为通别。三有经言下。大一望小十一。对十二为通别。初文中三。初略标三九别。次释十二通小。三又涅槃下。明十二大小共。初如文。次文又五。初明通小。言大空经者。阿含经中。有大空经。经中广明是老死。谁老死。为人法二空。如止观第六记。次故涅槃下。证通小意。三大品下。举大品况。四有经下。若通小故大小俱十二。五但是下。释三别在于大。则十二唯大。次故涅槃下。十二通大者。大经既云先虽得闻十二部者。并指鹿苑。故知鹿苑。亦有十二。如次文。魔虽不能说顿十二部。故知亦能说权十二部也。亦为二乘。说小十二部。三大品下举况。魔说尚具十二。况小乘耶。四引一经据信者情不偏于九。则大小俱十二。按此下。结言若信六部通大小乘。不信六部互不相通者。河西云。修多罗。祇夜。和伽罗。优陀那。伊帝目多伽。优波提舍。此六显现是故易信。余六深隐是故不信。复有人云。但信六部不信六部。不论深浅今谓不然。将大小俱十二望大小各九。各九是别各十二是通。各九之中缘喻事三局在于小。广问记三局在于大。余之六部通于大小。此以通难别故云既信六部通于大小。不信余六三唯在小三唯在大。故云不信六部互不相通。此六若许通于大小则成大小俱有十二。五正释三九别中三。初先斥通义。次正立别。三何者下释小无三。三明十二大小共可知。次大九望小三中二。先明大别在九。次通语下明大通十二。三明一与十一中二。先别立十一。次若言下亦通具十二。言十二部者。大经。十四云。又有说者。名十一部。菩萨纯说大乘方等。第十九云复有十一部经。除毗佛略亦无如是甚深之义。次明通别意者。如上所说一往赴机据理应以通说为正。故第一卷中明一十六番十二部也。通别之意意在于斯。三明对缘者。以前大小对何等缘若通若别。若不辨对徒施法音。于中为四。初辨法名有无。次次约十下正明对缘之相。三前以下明所依。四虽复下明摄法。初文中二。先立生熟两机。次若众生下明机生则无十二部名。于中又四。初正明不立其名。次故天竺下引例。三故地持下引证。四若深下泛明出没初如文。次引例中三。一西方。次此方。三引权行大士。法身菩萨示为世王。虽内善众典必依迹立不滥其踪。次引证言即其义者。谓不滥用十二部名也。四出没中用则必得教意不然。所言深观行者虽暂用其名而心恒达法相故也。次正明对缘中二。先通立大小两机。次今总下通列显秘等教。于中先列两种四教。次一者下释两四教。初言四缘者。两种四教所被不出四缘。四缘秖是藏等四教。人不见者。妄于显秘等四而生穿凿使闻者失途。具如第一卷中明之。次释中二。先释密等四教。又二。先明去取。秘在大圣赴机今且置而不说。若欲说之秖是口密。赴四机缘令其彼彼互不相知即是其意。显秘虽异教不出四是故不论。今且释其三谓顿渐不定。所言共者三显一秘。次正释中言对四名渐者。由顿后开渐渐涉三昧故教成四。具如第一卷及喻疑中辨。若不深见一家门户如何能辨此渐等四。复更下文明藏等四。彼此两文更无差别。但渐中合明增减不定同座异闻。同名为渐对机分四耳。顿二亦然。但指华严故云两界。不定但于顿渐二途禀益不等。是故名为顿渐不定。次二者下明藏等四。且置顿与不定。令识渐中四相分明。复须除秘故云显露。秖是重分别前渐中所用四法之相故云更明。此四中圆何曾异于顿中圆极。复与法华圆义宛同。而尚不及法花开显。妄生比决一何苦哉。又藏等四中所言对界与顿等中文意少别。何者彼顿等中通束于教。以藏为声闻通为缘觉。别为菩萨圆为佛界故使尔也。今藏等中离人为界。故藏三通四。通真含中以为佛界故尔。此以两教佛界有教无人故置不说。别对二者亦可存于佛界。亦可旦置佛果但以初地而为佛界耳。三明所依中以依法性故。故能于彼杂类之身。说于如是不思议法。然又立此顿渐显秘次第。必须八相佛形而说。言海渧研山者。如华严龙宫诵出象负西来此下本也。大本十三世界微尘数品。故知不可以海水毛端渧数知其偈限。不可以研须弥为墨书其文字。故知西来象负偈数能几。四明摄法中纵于杂类身中所说以十二部收亦无不罄尽。四明所诠者。既以能诠教被所取机。机缘不同教亦硕异。若不以所诠为教体。与邪经外论亦复何殊。故以所诠定之知教有所离所至功能有归。所诠者何。所谓诸谛。于中二。先叙意。次若说下正明诠相。初文者。四教本中有四种意。一约四谛。二约三谛。三约二谛。四约一谛。一一意中皆具三义。一明所诠理。二明能诠教。三明所出经论。今此略用初之二意。能所合辨。从所标名。故云诠意。不广分别。故但云意耳。于正明相中。先明人天。次明出世。初文中。云人天教永不诠真。但诠思议之俗者。但是俗而非谛。望出世法。属俗谛摄。故云思议俗耳。次出世中先渐次顿。而先明渐者。随便说之。应无他意。初言若为渐者。以人天教非五时次第。故以三藏而为渐初。初但说于无常苦等。故云正诠思议之俗。虽通涅槃。涅槃是小乘法性。若初诠法性恐增邪倒。不能破于常等僻。故俗正真傍。无常少宽即正示真理。则无常幻化。悉皆为傍。是故次云真正俗傍。既获小果正欲令其入真中道。傍以菩萨不思议真。兼带而说。故云真正俗傍。言中后者。此兼方等般若两意。故方等中所得小果。多因正诠思议之真。至般若中即不思议之傍正也。乃至去即法华开权显实。真俗不二。故曰双诠。若说顿教者。华严顿部。正在圆真。兼申别俗。故云真正俗傍。不定教者。或傍或正或俗或真。次约渐中四教者。言渐四者。意旨如前。问。渐初亦是三藏。四教之初亦是三藏。何故前云初正诠思议之俗傍诠思议之真。此中何故云正诠思议之真傍诠思议之俗。答。前文为成渐教之初不分菩萨与二乘之别故。前文明二乘初心但云俗正真傍。后既约教分之。故开三藏以为二段。以理而言。二处菩萨俱是俗正真傍。二处二乘俱是真正俗傍。以菩萨乘同于二乘初心故也。彼此通诠是故不异。若约别教等者。初心即是信住二位。中心即是行向二位。后心即指初地已上。五明粗妙中有五。初列五名。五中初理次言与第三所诠何别。答。初言理者唯约所诠。次云言者唯约能诠。此二并是跨节明义是故但立一音一理。虽云粗妙义已当开。第三所诠即当分义。一一教下自明所诠仍判粗妙。以此异故与前二别。言五门者。即约净名中旃延五义谓苦义空义无常义无我义寂灭义。疏云。约理名五义。以智缘理名为五行。约定明五门禅。此五为众行之旨归。故四教四门各明五义。今文通说且云五门。由迦旃延为诸比丘敷演三藏四门五义。为维摩诘通五义诃。故云诸法毕竟不生不灭是无常义。故知诸法生灭但是无常非无常义。四句推此生本无生灭亦非灭方得名为无常之义。五受阴洞达空无所起是苦义。诸法毕竟无所有是空义。于我无我而不二是无我义。法本不生今则无灭是寂灭义。余例初句思之可知。问净名弹斥既斥四枯应显四荣。何故结句皆归四枯言是无常等义耶。答诃有渐顿。渐如旃延顿如空生。应如涅槃二鸟双游不得相离。是故今说真无常义不离于常。故云不生不灭是无常义。又若委论者。若说生灭唯得结归无常义边。若说不生不灭则结归不定。若结归无常即属四枯。结归于常即属四荣。结归非常非无常即属非枯非荣。下之四句准此可知。若以教判。枯属藏通。荣属别教。双非属圆。以衍门中不生不灭义通故也。故今教教皆云五门意在于此。问余文何不明五门义独在此中。答余门通用有何不可。此明能诠及以所诠。互有粗妙故须用之。何者。净名以通诃藏意在别圆。故且用于能诠妙所诠粗。以诃旃延能所俱粗。意在结归非常非无常能所俱妙。一俗随三真转意亦如是。真秖有二。别真犹带教道。是故开之。四众经中为二。先迹。次本。迹中又三。初五味。次判。三又云昔下开。此开且寄此中明之。于中又四。法譬合证。初法中言如此两意等者相待绝待也。初句云毁呰声闻即正直舍方便相待意也。从又云已去开方便门绝待意也。譬合如文。第四引证中言论云等者。大论文证也。言秘密者。非八教中之秘密。但是前所未说为秘开已无外为密。次复有下本门。言在后者指第七卷。次就此经中。初标。次释。三结。四开。释中言因缘妙者。发心为因闻法华经为缘。又以结戒为因缘者。以实相心离十恼乱即其意也。未曾有妙者。独放眉间光表于中道余经虽放未曾独放二眉间光。皆兼足顶及面门等。故使所表各各不同。三变土田者。土田梵云佛刹。物所生处名为土田。即佛生处所也。亦是一切诸法之所生处。三变表三智破三惑。余并如文。四开者。前虽因便义立于开此正当遍开之相。此中言理广者。其实通于十二部。以广经是理事随于理。理若开竟事无不开。若列当文十二部已是开判竟。更重明者但向引文直示十二相。故以此十二对法华前诸教以论待绝。故即向所列是待绝十二部也。然前五意虽在判粗妙中列之。前二意明佛本意更无异途。第三意即是约四教判。第四意即是约五味判。至第五意方是正开判今经是妙。第六欠观心者。应用观心十二部经。别有小卷流行者是。此说法五章中初释名义通于大小。故至第二方以九三一与十一。约于通别。而辨大小。故前之二章。但是能诠。将此能诠于所被故有对缘。由缘不同故所诠异。所以第四。更明所诠。能被所被能诠所诠。从始至终一期教显。欲明所说所化粗妙。复欲开此诸粗非粗。故须第五判开共立。方始显于所说之法。终讫具于待绝二妙。又复此中虽辨所被所诠正意并是以所显能。所被既纯知能被妙。所诠既即谶能诠融。是故前来悉皆属教。如教而观故辨观心。一切教中凡诸十二一心中具无俟他求。是故须明观心十二。
　　○次明眷属妙中列章解释。于中又五。初总明次第。次譬如下。略释眷属名义。三行者下。寄例以释眷属义也。四他土下。明眷属之由对他土辨异。五昔教下对粗辨妙。又初意是总明次第。后四意是别明次第。一一莫不因说而生故次说后。而明眷属。初文者次第秖是来意异名。说即指前说法妙也。次意者。先义。次名。如来如父母。所说如遗体。受者如揽此。成身如眷属。名中宿缘相关。如性亲爱。今日受道名为臣属。所受如说能为眷属。次例中意者戒定慧如说弟子为眷属。由中意者为二。先正明由。此土由说也。次故二万下引证。既云教无上道及覆讲法华故并从说。自大通已后种种调熟令入一乘。故身子下重证眷属也。言今日乃知真是佛子者。小乘中以菩萨为似子声闻为真子。大乘中以菩萨为真子声闻为似子。故身子于昔自谓为真。今日乃知声闻为似。蒙佛开示方名真子。次粗妙者亦名今昔相对。昔指鹿苑三藏三乘对权今日法华为妙。言昔教五人者。一頞鞞。二跋提。三俱利太子。四释摩男。五十力迦叶。具如疏释。今又为二。初正明对辨。次从闻下别明所生。又四。初总明三慧生。次从佛下别明三慧生。三三慧下总结。思修并因于闻故具列之。四故次下结。次文言法化为思者受化故思。修故得分。正明眷属中。标列释。释中初释理性中三。初明理同。次引证。三结归。次业生下释余四眷属。又二。初通约四教结缘成熟。次别约四教释四眷属。初文又四。初明结缘不同。次若信下受道不同。三结缘下明成熟不同。四虽复下结成眷属。初又二。先立二类。次释二类。初文云饮他毒药失本心者。忘本所受故曰失心。从本化来迷真之后起无明惑如饮毒药。背大化为失心。不失者下释两意。初人大通佛所已结缘竟。中间成熟成顿眷属。次人久迷生死复须更结。即大通之后也。次别约四教明四眷属中即为四文。初三藏中二。初释三。次辨无四。初明三眷属为三。初明业中为五。初今三藏下明垂三藏迹。次往日下叙昔施化。三缘未下明今日相遇。四明受道不同。五若不下明此佛一段眷属义绝。初三如文。言甘露初降者。初转四谛法轮也。即以教法名为甘露。初禀道益名为服尝。如大象捍群者。诸佛菩萨示入生死。示与众生共证解脱。五佛子者四果及支佛。且约示辅三藏佛生为眷属者。若权若实俱云业生教门且尔。言缘绝者。且约三藏一期而说。教中既不说有生处故昔教中不复论生。跨节论之生生不息。次愿生中其文简略。大意如前业生中说。言愿眷属者。如论云内诸眷属并由宿愿。又如帝释发心若太子于最后身成佛之时愿为马载太子出城。亦如大拏太子见阿周陀。阿周陀发愿若太子成佛愿为神通弟子。即目连是。余皆例此。具在佛本行集。于中为三。初正明眷属。次明受道不同。三眷属义绝意同业生。皆言传付后佛者。如弥勒云。释迦文佛种种诃责无奈汝何。教植来缘今得值我。此例可知。次神通者为二。先正释。次料简愿通不同。初文为二。初正明三藏通生。次三藏下明以大乘意说有生。初文三。先正明眷属。次或为下受益不同。三残惑下亦明缘绝。次以大乘意说神通眷属界外有生。次料简中云愿通云何异者。由向释云或以愿力或以通力。既于通中而兼云愿。愿之与通有何同异。约自下答。又为三。初略答自力及教不同。次约本处有身无身。三约大小二教重辨。初文修得报得总明自报力也。约教名誓愿者。大乘教门所说名此神通以为誓愿。誓愿来者。昔禀佛教起于誓愿。佛昔亦以大誓愿摄。故世世相值为熟为脱。今佛生此誓牵而来故云约教。言通有誓扶等者。若三藏教习不牵生。若正使尽无复生处。况三藏教因则正习俱在果则正习俱断。故依通教及大乘实说得有来生。次明通教三眷属中为二。初正明眷属。次对辨应生。初言横从他土来者。或在娑婆之外俱有来义。娑婆内来此不须疑。故净名云。从余四天下来在会座。诸大乘经皆云从十方来。次明别教四眷属者。前之两教教无应身故不论应。圆教亦然故先明教。言如前者。如前别教。次问答料简中具简二教应身。有二问答。初问如文。答中自三。列释释熟他中为六。初明能应。次若得下明于所化辨能化功。三如华严下引证能化。既云非生死者。即应生也。四复次下。释疑。五通结意。六约今经以判妙。初如文。次文者。所化入真。还同能化。三引证中二。先通引。次摩耶下。别引人类。四释疑中四。先通释。次何者下举例释。三调达下。别引人类释。四故华严下。以所得法门验释。初如文。仇亦怨也。法身如龙象。若作魔王。非二乘所堪。言调达是宾伽罗菩萨等者。故大经云。若提婆达多实是恶人。堕阿鼻者。无有是处。今经授其当作佛记。品后又云。若有男子女人。闻是品者。净心信敬。不生疑惑。不堕三恶。生十方佛前。岂五逆人。有此闻品妙功德耶。余并如文。六显昔粗今妙中。云诸余经典非不明此等者。非不明此内外眷属。未若今经开权显实。二自熟中。即迹本二门意也。本门二文。下土此土。具如经文可见。言法身菩萨或从生身进道等者。如他方大士。或从释迦生身佛边闻法进道。或从法身者。如大论云。法身佛为法身菩萨说法。此约界外。得作此说。大论八十七问云。生身菩萨。贪惜未除割截则难。若无生忍菩萨。犹如化人割截无痛。有何恩分。答虽得无生行亦为难。何以得知。得无生已。应受寂灭无量快乐。能舍此乐入生死中受于种种下贱之身。生身菩萨著此法身故希望心施非清净施。是故不及无生忍者。是故无生忍菩萨方名大恩。故知生身法身仍须进道。为进道故听法利物。具如分别功德品。无生忍去是法身菩萨。自此已前至八世界是生身菩萨。大论三十七广明诸佛眷属不同。三本缘中二。先略明。次若别下更以通别两释以简本缘。所言别者四土对四类。若通说者可知。言未断惑者未断无明。次问中言娑罗林等者。大经云。如来至彼俱尸城中欲入涅槃。师子吼菩萨问。如来何故离六大城俱尸城。现我为迫逐诸外道故不住六城。我昔于余处未名师子吼。今于此处娑罗林中大师子吼答文者。从他方起通来非神通生此。是法身发得神通名神通起应从他方来非起应生此。言大誓愿者。昔结圆种今以圆熟。故云大誓相关。是大事不思议业相召不同结业牵生之类。或有未破见思藉妙音力而得来者。非大誓业亦是结业眷属妙也。此则自是一途。若准前意并以法身为四眷属方答前问。故下结云愿通来者亦能应来。不言业者。业滥实业故也。下方闻声者。涌出中云。尔时下方菩萨闻释迦牟尼所说音声从下发来。妙音见光者。妙音中云。尔时一切净光庄严国中有一菩萨名曰妙音。久已植众德本得诸三昧。释迦牟尼佛光照其身即白净华宿王智佛言。我往娑婆世界等。三判粗妙中二。先判次开。初判为二。先约教次约味。初教中二。先正约四教次责偏部以显妙。初文二先三粗。次一妙。三粗中何但所化成粗亦乃能化非妙何者。以机粗故致使化主现为粗身乃至菩萨现粗眷属而成熟之。且从迹判故皆属粗。次此经妙者直引此经当教当部二义俱成故便引之文中自列三妙。次文准义初文应云结缘妙。次一切下释前结缘方属成熟。后文内外中间兼得业愿通三。言其于五欲无所复堪者。以阉人譬助显此意。以色败故五根亦败。以心败故是故二乘菩提种断。次譬如下譬向三文。元始谓结缘要终谓得度。余教岂无此事。但教中不说故判为粗。次责偏中不破华严圆教但判部权。而弘教者不晓故破其经师。于中初责。次故知下判粗妙。初言如阉本根者如止观第六记。次判中二。先略判。次所谓下历诸妙独显。五味可知。四明法门中三。先分别。次判。三开。初分别中三。初列经文。次若尔下征起。三若三藏下历教分别。教教通用而义各异。若善四教化主各从四种权实智生。四教物机闻法生善。各发弘誓誓境不同。故令四人慈悲各异。初念善心究竟果舍。当分自别各不杂乱。己心尘劳随四智转。四四谛异故道品不同。各开三脱四佛正觉。若得此意此义自显无俟委论。至别教中别引无量义十住宝性等意。若通上下亦应可见。宝性论云。等者以大乘信为初生子。此子即以实智般若为所怀母。用首楞严以为胎藏。既出生已必假大悲将护信心为所养母。至于初地方得分名如实子也。阙父者即以般若实智兼之。言四种障菩萨能治者。亦可通于三教菩萨。首楞之名虽即在大义可通用。此定本在别圆教中。南岳随自意等文亦以义通。通于通教。唯三藏中无此名耳。然须分于能治相异。言无量法门至皆能生佛子者。生佛之子名生佛子。又佛即是子。佛从法生故佛是子。跨节则诸教法门皆从圆生。当分则各各自有无量法门生当教佛果。次圆教中言自行三谛者。即权而实故云三一。化他三谛者。即实而权故云一三。不分而分且作此说。絓者结丝也。非此中意。亦挂也。谓但挂诸经也。淮南子云飞鸟不动不絓网罗。楚辞云。心絓而不解今皆开之。故云皆悉决了。余文可见。次观心眷属中二。先列次释。释中二。先释。次明事下寄此文后总明功能。初文三。先释。次判。三又决下开。初文自六。前二文中二。释结。释二如文。次约教者。亦如止观记兼引楞伽经。此中前后合七眷属。此之七名各有通别。别在于七通名眷属者。七皆于佛性自亲爱莫不臣顺。然别名中。前一从理。次四从事。次一从法。次一从行。于所从中。通局不等。初一名理俱通。后六名局义通。是故后六随事别受名故。何者。业生名义亦通上下。事唯局凡。所言通者。从有漏业乃至不可思议业故。业是缚义界内界外诸相并缚。愿生名通后二。义复通前。业通兼愿。正是业系复由愿牵。是故从胜。依愿立名。事亦局凡。通非无愿亦从胜立名亦通后。事局小圣及以大贤不通于凡。次应生名局义通小圣及以大贤。或有应来通得名应。事局大圣不通小贤。次法门者。名义乃通通于四教能化所化若师若弟若境若智。事局出世不通于迷。次观心者名之与义通世出世。前二爱见唯世间故。然法门及以业愿通应莫不观心。但为随事得名既殊。故以观心别置科目。又净名所答正从理观。然亦未得观心名者。以对事立称观道不专。故立观心。唯对一境。如是等义虽复分别。未判未开。前诸文中。虽逐近略述。未若文后总判总开。故正释后。复立一门。法门及观。在后更自别开判。

　　法华玄义释签卷第十三

　　法华玄义释签卷第十四

　　　　天台沙门湛然述
　　○次利益妙中二。先释名。次正释。自行功德指前五妙。次后四妙已是益他。受化得益于兹别立。益虽不等同归法华。是故名为利益妙也。次正释中先开章。次依章解释。解释中所以不言序中益者。序但预表当益。当文无益可论。若作表义神通妙中已略辨竟。今初明来意中。初总标益意。次别明益。初文言所为者。谓前感应神通说法三妙不空即是利益。利益之人即是眷属。次释论下别明中二。初引他经得益不同。次今经下明今教妙益。初文中所引一论三经。并明由佛得王三昧能身口两益。语光指前神通。语闻指前说法。语身指前感应。又语身亦通感应神通。前言不空过者。若度破获皆不唐捐通是利益别号引净名中法宝是现身普照是放光而雨是说法。华严思益放光等者。彼思益经第二。网明菩萨放光遍照十方阿僧祇国。一切烦恼病苦遇光快乐。佛又放六度及一切法光。皆悉对治众生悭等诸蔽及一切惑。具如彼经及华严等。次此经中二。先信解。次述成。领解文略述成文广。具有前来四妙。方有今文利益。言不能尽者。具如药草疏中明横竖不及等。此明利益益多故也。余意在文可见。次明正说益中文自分三。先列。次释。释中初言远者。此是迹门故且以大通为远。于中又二。先通叙。次别释。初文为四。初略述益由。次善生下明益相。三死之下结示。四故文下引证。益相中二。先标。次始人天下释相。善生通浅深。恶灭亦通浅者。若依大经破无明位方名杀人。其实恶灭具如今文通于初后。次别释中二。先结前生后。次列释列释中二。先七。次十。初七中。先大师。次私释初文二。先列。次却。以益反释眷属由益成眷属故也。七益中并以三藏菩萨为俗谛三昧五通益者。以未断惑故别教出假俗谛三昧六通益者。且语断见思益名为无漏通。望三藏菩萨全是有漏。是故且与无漏之名。章安云。开前者开小草为因果两益。合后者合中道次第不次第为一实事益。俱开俱合准此可知。次第益者即是别中约教道说耳。次大师开为十益。于前七中亦不开中道次第不次第。唯于小草开为因果。又于中草开为声闻缘觉二益。更加方便实报二益以成十益。于中二。先结前生后。次正释。释中二。先列。次正释。释中二。初释。次问答料简。初文二。初正释。次若粗妙机下结。初中自为十。初果益中二。标释。然因果益通二十五有者。于果报身得现益相故名果益。言因益者。谓内心转修。今初果益中三。先释。次此清凉下明益由。三大经下引经结益。初文者。文中从省。四趣自四。四人合一。六欲合一。色界七有同为一释。四空合一。一一文中皆云其中众生乃至冥显两益者。语略意周。具如感应妙中明感应相。及同异中三十六句一界十界。并相对中。苦乐关宜二十五有及别圆等。且语现益以对先世。据理则通现在未来。具如前文十界中说。不可尽具思之可及。说不可并张例不可全阙。一一皆出其苦相为机次关宜等可知。初地狱中言八大地狱者八热地狱。地狱者。梵云泥黎。此云苦具。言地狱者。从处为名。八中各有十六小狱以为眷属。则八个十六成一百二十八并根本八。合成一百三十六狱。故俱舍云。此下过二万无间深广同。上七捺落迦八增皆十六。谓煻煨粪屎锋刃烈河增。各住彼四方。无间四门既各有四。上七亦然。八寒者且准他文云百三十六。若准列八文。一頞部陀。此云疱。谓寒风逼身生疱。二刺部陀。此云疱烈。三頞哳咜。四嚯嚯婆。五唬唬婆。此并从声为名也。六嗢钵罗。此云青莲华。七钵特摩。此云红莲华。八摩诃钵特摩。此云大红莲华。此并随身色为名也。并在前所说地狱傍。本处在下支派不定。或近山河江海地下空及余处。鬼本处在阎魔王界。故此洲下过五百由旬有琰魔界。从广量亦尔。从此展转以居余处。或有端正受诸快乐。犹如天中尚有丑陋。今文稍略。地狱诸相广如观佛三昧正法念阿含婆沙俱舍论等。水陆空者。此三是畜生所依处也。大论又有三类摄畜生尽。谓昼行夜行画夜行。五衰相者。一者头上华萎。二者腋下汗出。三者项中光灭。四者两目数瞬。五者不乐本座。如疮等八圣种者。具如止观第八记。余由证二文可见。因益中二。先与果益对辨难易同异。次正释。初文者。一果辨多果则难一心辨多因则易。故于一人心中可辨二十五有因益之相。以王三昧力而应之也。正释又三。初正释。次合而下明益由。三大经下结。初文又二。先正释。次如是等下结。初又二。初总释。次若无下别释。四因坏益者四趣因也。二十一因成益者。四趣已上至非想也。此语先持五戒顿离四趣因者是也。一因成者非想也。此一无坏故也。一因坏者。此一唯坏无成。此中明益不可更云成此一故也。此语先破地狱因。说中间渐离故迭有成坏意亦可知。若成就地狱及坏非想非此中意。六天因果前三具如正法念等。三界因果具如俱舍婆沙。次别释中。亦四趣四人各辨。六欲色空合明。初四趣坏中二。先释。次此名下结益。初又二。先地狱中二。先正明恶有。欲离下立机缘中二。初直明。二明得绳者。具如止观第七记。次余三趣因相略如止观十心中。于中又二。先正明有相。次欲离下辨机缘。初文自三。次机缘如文。次辨二十一因者又二。谓人天。各先辨相次机感。初文先四人中二。先正释因相。次明机感。初又三。先总标人因。次列。三判。此中但是略论机应。正文在下二十一有一时总明。次六欲亦三。先总辨因。次故云下与四趣四人对辨同异。三若修下别明因相。六文不同。此中乃至。下四禅四空不别明机感。总在无色文后。一时通明。次四禅中。四禅自为四有。于中初禅加梵王。四禅加无想。故略释所加。仍不明五圣。但是文略。次问答引旧等可知。次四空文略。次结又二。初正结。次引证。次合而下正明益由。结文可知。三声闻益中二。先明修因意。次若持戒下正释。初中言牦牛者。由爱尾故。人贪其尾乃害其身。说文云。西夷长尾牛也。有作猫字是人间捕鼠者非此中义。又有作猫字未知所从正应作牦字。次正释中亦三。先正释。次益由。三大经下结益。初又二。先释次结位。初又二。先明破见次明破思。初又二。先释。次是为下结。初又二。初明所修之法通伏爱见以为机缘。初明出家修戒在五停心前。次若均下行相又三。初五停心位。次贤名下四善根位。言如救头然者。如止观第七记。三一刹那下初果位。文相并略但列大位耳细相不论。次修道中二。谓超果及次第也。次结位及由结可知。此中节节有机感相寻之可见。以明贤位及明见道修道等处处须加故尔。次明支佛又三。先略明行相。次此人下略明机应。三结位。与声闻共为中草故云犹也。次言华飞钏动者。论云。有国王观华飞叶动得辟支佛。钏动者。禅经云。有国王令宫女摩身为镮钏闹。令渐渐减钏乃至唯一则不复声。因思此声从因缘生悟辟支佛。亦如猕猴见支佛坐禅。后于余处见诸外道种种苦行。乃教外道跏趺而坐。手捻其口合其眼。诸外道叹云必有胜法。外道受教皆证支佛。五六度中二。先释次由。文阙引大经结。初文又二。先释次结位。初释中四。先总。次若行下别明行相。三六蔽下指教。四以伏下功能。初二如文。破人言四者。谓如幻等四。破天言十七三昧者。二十五有除四人四趣犹有十七谓欲界六。色界七。谓四禅无想梵王五含。无色四。三明六度对破六道出地持菩萨戒本。六通教益中亦但释由。释中三。先总标三乘。次释次结。初如文。次文二。先二乘。次菩萨。初文二。先破见。次破思。如文。言总别慈悲者例如前文。前文云合而言之即是总也。别而言之即是别也。亦是通别。通以慈悲用二十五三昧加之。别者。若令伏见思时用菩萨本初自伏见思中慈悲弘誓熏之。若令入空则用菩萨本初修空时慈悲弘誓加之。假中准此思之可知。七别人。亦先释次由。释中二。先总次别。总中言一念等者。但期心在果耳。如前广释。八明圆人中二。先明总别。次明机缘。初又二。先总次别。总中亦言一念系缘等。当知二名二义同异永别。次若历下别中言十种境者。阴入等十境也。蒙加益等可知。九变易者。在方便土。于中为五。初辨人类。次故下文下引证。三是人下辨利钝。四是为下明益相。五若分别下辨土体一异。初文云前八番中四处或九处者。四处谓四教中各有断通惑者生于彼界。言九处者。三藏二人。通教三人。别教三人。谓住行向。圆教一人谓净六根。次引证中引四文也。此经可见。胜鬘当知菩萨义兼三教。楞伽三人义当四人俱生彼土。大论文反举真以释似。五明土一异者。随机所见二义常存。第十实报益中三。先总举人类。次但无明下明益相。三若分别下正辨土体一异。初言八番之中两人者。别教地前圆教住前在同居土。得入此位。进断无明。生实报土。方便土又二人者。是前四人中后之二人也。此之二人。先已入于断见思惑及无知位生方便土。于彼土中进断无明亦生实报。次文言三贤十圣住果报者。名虽似别义必依圆。以别证道同圆教故。即是两处十地合说。次结中三。初若粗下总结文旨。次是为下结益由。三故令下结正益人。次料简中初问答者。二十五有其名虽遍一一有上惑有浅深。是故重重用二十五。故大经云。二十五有有我不耶。次问三谛在极亦通凡者。由前答云破实报土显王三昧三谛了了。既云破实报土。状当三谛唯在于佛。是故更问亦通凡不。答中意者。三谛名理实无深浅。由证不证故分凡圣。初云五阴即是俗谛。阴既至佛。当知俗谛亦通至佛。言无等等者。如前第二卷记。为显后地云破实报耳。妙境观法实通凡圣。此中亦是寄文分别。令易解故作三谛相。其一一谛无非究竟。若不尔者如何五阴而至于佛。后问答中二。初简二文。次取后文。于中又四。先示远相。次从是下明远益由。三彼之下明益相。四斯等下结前生后。初二如文。三益相中二。初明已入实益。次于时下明未入实者。初文又二。初正明。次引证。初又二。初得入自满。次益他。次引证中成道证自法轮证他。次文若为未入者。复须成熟又为五。初标忘不忘二人不同。次忘者下明忘者须熟。三或多以下明成熟不同。四生方便下明入实之处。五如千下示入实之人。故知前明四种结缘四种成熟处处得益成内外眷属。及感应中过去感应。并境妙中明二谛意。尚取本行菩萨道时而为华台而作方便。已入华台者自是一边即是其事。今但大通已后。若于此土。若方便实报已入实者。即是今文远益之相。其未入者故生后文近益之相。次近益中二。先正释。次料简。初正释中二。先释。次始从下结。初又二。先释。次近从下明益不同。初又二。初约教。次约味。初约教又二。初释。次复次下判。初文又二。初总明诸教益相。次别明十益。初文又二。初通标一期深浅。次何者下释所以然者。始自寂场终至法华虽复差别。来至法华终归实事。并是示为四教教主调熟之力功在于斯。虽远近有殊。七益之相不异于变故云如前。又大小去别明十益中二。先约诸教辨因果二益。次别对诸教以明八益。初因果二。先释次结。初文二。先引他经明因果益。次又佛下此经明果益。久居黑暗而今大明故属果益。三辨依教通别。大小乘中皆照六道故云通也。次别论下以声闻去别对诸教故云别也。次判云胜则兼劣者。胜谓圆教既未说开但云兼耳。次五味中二。先列次判。初文中云熟苏而有体法等七益者。等别圆诸教通途皆有因果两益。虽无三藏中三草自有通中二乘为中草。干慧性地为上草。八人已去为小树。八地已去入别教道及别教本人为大树。被接见中及圆教本人为实事。若方等七益依前所列不同此例。次前诸下判可知。次杂料简中。初问中云应身益亦令法身益者。法身菩萨起应辅于应身佛化闻法进道。亦能令此菩萨法身益耶。答意者。应身之处即法身。应身得益即法益。亦如磨镜为见像。见像之时即镜明。其像弥现镜弥明故。明像体本不二。汝问应益法益不。如问像现镜明不。为是义故。汝问非也。次问者法身平等本无应。垂应之时名病行。应身得益即法益。方丈现病法应病。答意者。秖为法身本无病能现病行利众生。利生现病非实病故知法应俱无病。次从又下更作一番化功归己释。利物若少病则少。应迹若多名病多。机多应多功即多法身得益理应多。次从今作下。复有两个四句七个二句而为料简。初两个四句并约十番之中因果二益。以料简故不相及。或有一人得果益。或有一人得因益。或有一人二俱益。或有一人俱无益。次四句者自有坏益下列也。不成不坏至亦成亦坏。更作四句释前所列。不成不坏释第四句。四趣困益释前初句。非想成益释第二句。中间已去释第三句。如修五戒生于人中。四趣之因一时俱坏余句可见。得是分段因果益。不得是变易因果益。不得是分段因果益。得是远为实报土家因果益。前之七益望于法华有粗有妙。约教约味皆悉不同。故知远近两益但成判于粗妙。来至今经同成一妙方始是开。于中又二。初标。次虽复下释。初标中云今经备有七益者。前八番益中。合因果益。为一小草益故但七益。本谓三草二木及一实事各不相关。即他经七益。今开权显实更无异趣。此即三草二木同一实相地之所生等一佛乘雨之所润。仍旧为名。名为七益。是则七人同成一实。又于一实亦可义立七益之名为今经七益。故云本是地上清凉益。今则进发大乘解心明净等。次释中二。先总开。次诸经下别开。初文者。故彼药草疏中。一一文义皆云差即无差。无差即差。今亦如是。草木即一实。一实即草木。次别开中二。先正开。次借益相以判眷属。初文又二。初略开。故云无差妙益。次更借待妙对绝以辨。又三。初双标。次释。三进入即是下结判。次判眷属中二。先判眷属。次约妙。初如文。次文者。但进入之相。舍粗入妙。又舍下位进入高位。义当相待。不进不妙义当于待。其实并与绝待不异。无差即差。六益宛然。差即无差秖是一实。是故此经不舍六名而成一实。然前所明若远若近不出当文。但约文中腾昔说者名为远近。三周开废名为当文。当知今经所谭异昔况复开显永异余经。故远近当文实相无别故。前文云。今所入者与本入者不异。次明流通益中标列释。释中初明师中三例不同。谓法身生身及凡夫师。初法身弘经者。法身从上土来。上谓实报等故能上土益物。妙音观音普贤文殊即其人也。实报七益如七方便同成一实。他土具七亦能令他具足十益。生身菩萨亦能此土他土者。神通但能往于他方而未能入方便。有余令他得于权实等益。既许用权以助于实。故知能于他土得前六益名为权益。得一实益名为实益。始于此土得无生忍。是故未能于上二土弘经益他。虽则自能增道损生未能起应。但能此土及以神通往于他土。尚未能入方便有余故云不能上土利益。凡夫师者。通取五品及以六根净。故今下答问文中引六根文证内凡位名为凡师。次出法者。法谓方法亦曰法相。弘经方法。为唯用实亦许用权。为显此意故云出法。又为二。初正释。次今时下破立。初文又三。初明双用。次明唯实。三又云下释疑。初文二。先释。次此则下结。初又二。先正释以三助一。初但菩萨下明助意。初文云经文许用别助圆者。经云。若不信此法于余深法中示教利喜者。有深复余者即别教法也。入地名深。地前名余。次破立中二先破。次善弘下立。正出弘经之相。次明益中。凡言弘经之相益在灭后流通相也。于中为四。初出法。次出人。三正出益。四举况。初文二。先明正宗中亦有流通之益。次展转去正明流通益。初中云譬喻品后等者。品末文云。钝根小智等不得为说。若有利根智慧明了等乃可为说。广如经文。授记品末者。四大声闻得授记已于他方土作佛弘经余如文。法师品中者入室著衣坐座。尔乃应为四众说法。法师品文。若作三段仍属正说。若分本迹即在流通。流通正在六七二卷。文相可知。次初品去约人展转以下况上。八万大士者如法师品中。千界尘数者如神力品中指地涌菩萨是也。三明益中即是末代流通之益。初明七益。次明穿凿助显七益。初文言不老等者秖是达老死实相。言旋假入空即三草等益者。五品为小草。七信为中草上草亦在五品位中。以同三藏未断惑故。八信已上为小树。十信伏无明为大树。初住已上即实事益。虽分七益位必在圆。第四明观心利益中二。先正明观心。次夫一向下破性过。初又三。先明观境。次若能下劝须起观。三净心下正明起观。初文者。凡一切重。罪皆由刹那。故刹那若起已含因果。故大乘观之已成重因。举轻责重令勿起刹那。次如文正起观中二初正明观相。次以是下结益。所以须明观心益者。然上来得益由于现身口轮说法。令他得于近远当文七益十益。然益实由观法。恐寻者不达文旨。若远若近已谢于往。正说流通自属于他。若不自观己心徒数他宝次破性中二。初立性计。次自性下破破文二。先破自。次三句例初破自中四。初立事破。次又汝从下立道理破。三又三事下约法相破。四引证。次三句例中二。先例次即假下结成可解。
　　○五明权实者。大文第五。第二卷初大为五文释此十妙。一列名。二生起。三引证。四广释。今当第五结前十妙以成权实于中为二。初破古。次正释。初文又二。先出古人意。次破。初云三三之权者。此光宅意。以昔三乘但各有三故云三三谓教人因。昔三乘权未至于果故阙于果果即是理。大小俱有理。大小各有果。何故昔三但有于三。昔教何辜而不立理。次破中二。先破三三。次破四一。初文又四。初直破。次彼下明光宅救。大师既不见光宅应是他人亦曾此破先有斯救。故今述之。三若尔下重难。还以彼三三。离彼无理。四又下重并难。次从实有四去难光宅四一中。但立因果而无于理。于中为三。初难。次引证责云。云何分别因果为理一耶。若尔去重难。若但因果而不出理则同魔说。今家和旧亦作四一。乃废因果以立理一。更加行一。是故数同而名义永异。二正释中三。初约法。次约五味。三故知下结判。初文又二。初直就十妙中结。次复次下约施开相对以结。又二。初正结。次引他同。三例。次五味中前四如文。第五味中分二。谓法华涅槃。法华如文。涅槃中二。初与方等辨异。次正约涅槃中。初约教中云在果四俱实者。四教俱得入实故也。若约四悉。十四权二实者。别圆两教第一义悉皆实故也。历四门者。别圆两教中各有十二权四实。并前两教三十二权故有五十六权八实。若更约因门五十六权亦如前。此中重云因者。涅槃中人用前三教为入实门。兼因作名有五十六与前数同名之为权。果门者入实为果。四教四门悉皆入圆。同成一实。无复有权。故云但实。仍其四门本因为名故云四实。及别四实。入圆四实。同成一实。意亦同之。约果四实十二权者。前之三教入实同圆。故名为果。就圆四门十六悉檀中。自分权实。四门有四第一义。名为四实。四门各有余三悉檀。三四十二名为权悉。此实中权不复同前三教三悉。当知三教三悉即是权中之权。三教第一义悉即是权中之实。圆教第一义悉即是实中之实。次总结中二。初约教结。次更约教判。又四。初约四教。次独约一圆用法华待绝以判。今法华是待又开权是绝三独约圆教以判亦有待绝。四若取下约悟以判。问前来诸文。处处约教约味。若判若开。文相已广。今此何故。复重明耶。答此有多意。前明诸妙。但释一妙以为十相。故一一文中为欲明妙。先明诸粗开之成妙。今广释已。复更朿前非但诸文尽妙亦乃诸妙无殊。故更合明秖是权实及开权实。又前诸文自行化他。但明权实未明权实悉用四悉。四悉之内几权几实复有诸门。诸门之内四悉亦尔。故更约五味。诸味法门以判四悉几权几实。是故更此以四悉权实结前诸文。若约诸教者但是重结诸权实意。一切诸法亡泯不二。故更约悟开前十妙权实同成一理心性。乃识前来若妙若粗。若开若施。空拳咸实因兹复立大意显悟诳小之说咸堪被圆。然此迹门谭其因果及以自他。使一代教门融通入妙故。凡诸义释皆约四教及以五味。意在开教悉入醍醐。观心乃是教行枢机仍且略点寄在诸说或存或没非部正意。故纵有施设托事附法。或辨十观列名而已。所明理境智行位法。能化所化。意在能诠。诠中咸妙。为辨诠内始末自他故具演十妙搜括一化。出世大意罄无不尽。故不可不了十妙大纲。故撮十妙为观法大体。若解迹妙本妙非遥应知但是离合异耳。因果义一自他何殊。故下文云。本迹虽殊不思议一。况体宗用秖是自他因果法故。况复教相秖是分别前之四章。使前四章与诸文永异。若晓斯旨则教有归。一期纵横不出一念三千世间即空假中理境乃至利益咸尔。则止观十乘成今自行因果。起教一章成今化他能所。则彼此昭著法华行成。使功不唐捐所诠可识。故更以十门收摄十妙。何者。为实施权则不二而二。开权显实则二而不二。法既教部咸开成妙故此十门不二为目。一一门下以六即捡之。本文已广引诚证。此下但直伸一理。使一部经旨皎在目前。
　　一者色心不二门　　二者内外不二门
　　三者修性不二门　　四者因果不二门
　　五者染净不二门　　六者依正不二门
　　七者自他不二门　　八者三业不二门
　　九者权实不二门　　十者受润不二门

　　是中第一从境妙立名第二第三从智行立名。第四从位法立名。第五第六第七从感应神通立名。第八第九从说法立名。第十从眷属利益立名。一色心不二门者。且十如境乃至无谛。一一皆有总别二意。总在一念别分色心。何者。初十如中相唯在色性唯在心体力作缘义兼心色。因果唯心。报唯约色。十二因缘。苦业两兼惑唯在心。四谛则三兼色心灭唯在心。二谛三谛皆俗具色心真中唯心一实及无准此可见。既知别已摄别入总。一切诸法无非心性。一性无性三千宛然。当知心之色心即心名变。变名为造。造谓体用。是则非色非心而色而心。唯色唯心良由于此。故知但识一念。遍见己他生佛。他生他佛尚与心同。况己心生佛宁乖一念。故彼彼境法差而不差。二内外不二门者。凡所观境不出内外。外谓托彼依正色心即空假中。即空假中妙故。心色体绝唯一实性。无空假中。色心宛然豁同真净。无复众生七方便异不见国土净秽差品。而帝网依正终自炳然。所言内者。先了外色心一念无念。唯内体三千即空假中。是则外法全为心性。心性无外摄无不周。十方诸佛法界有情性体无殊一切咸遍。谁云内外色心己他。此即用向色心不二门成。三修性不二门者。性德秖是界如一念。此内界如三法具足。性虽本尔藉智起修由修照性。由性发修。在性则全修成性。起修则全性成修。性无所移修常宛尔。修又二种顺修逆修。顺谓了性为行。逆谓背性成迷。迷了二心。心虽不二。逆顺二性。性事恒殊。可由事不移心。则令迷修成了。故须一期迷了。照性成修。见性修心。二修俱泯。又了顺修对性有离有合。离谓修性各三。合谓修二性一。修二各三。共发性三。是则修虽具九。九秖是三。为对性明修故合修为二。二与一性如水为波。二亦无二亦如波水。应知性指三障。是故具三。修从性成成三法尔。达无修性唯一妙乘。无所分别法界洞朗。此由内外不二门成。四因果不二门者。众生心因既具三轨。此因成果。名三涅槃。因果无殊始终理一。若尔因德已具何不住因。但由迷因各自谓实。若了迷性实唯住因故久研此因。因显名果。秖缘因果理一用此一理为因。理显无复果名岂可仍存因号。因果既泯理性自亡。秖由亡智亲疏致使迷成厚薄。迷厚薄故强分三惑。义开六即名智浅深。故如梦勤加。空名惑绝。幻因既满。镜像果圆。空像虽即义同而空虚像实。像实故称理本有空虚故迷转应成性。是则不二而二立因果殊。二而不二始终体一。若谓因异果因亦非因。晓果从因。因方克果。所以三千在理同名无明。三千果成咸称常乐。三千无改无明即明。三身并常俱体俱用。此以修性不二门成。五染净不二门者。若识无始。即法性为无明。故可了今无明为法性。法性之与无明。遍造诸法名之为染无明之与法性。遍应众缘号之为净。浊水清水波湿无殊。清浊虽即由缘而浊成本有。浊虽本有而全体是清。以二波理通举体是用故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹那。刹那性常缘起理一。一理之内而分净秽。别则六秽四净。通则十通净秽。故知刹那染体悉净。三千未显验体仍迷。故相似位成六根遍照。照分十界各具灼然。岂六根净人谓十定十。分真垂迹十界亦然。乃由果成等彼百界。故须初心而遮而照。照故三千恒具。遮故法尔空中。终日双亡终日双照。不动此念遍应无方。随感而施净秽斯泯。亡净秽故以空以中。仍由空中转染为净。由了染净空中自亡此以因果不二门成。六依正不二门者。已证遮那一体不二。良由无始一念三千。以三千中生阴二千为正国土一千属依。依正既居一心。一心岂分能所。虽无能所依正宛然是则理性名字观行。已有不二正依之相。故使自他因果相摄。但众生在理果虽未办。一切莫非遮那妙境然。应复了诸佛法体非遍而遍。众生理性非局而局。始终不改。大小无妨。因果理同。依正何别。故净秽之土。胜劣之身。尘身与法身。量同尘国与寂光无异。是即一一尘刹一切刹。一一尘身一切身。广狭胜劣难思议。净秽方所无穷尽。若非三千空假中安能成兹自在用。如是方知生佛等。彼此事理互相收。此以染净不二门成。七自他不二门者。随机利他事乃凭本。本谓一性具足自他。方至果位自即益他。如理性三德三谛三千自行。唯在空中利他三千赴物。物机无量不出三千能应虽多不出十界。界界转现不出一念。土土互生不出寂光。众生由理具三千故能感。诸佛由三千理满故能应。应遍机遍欣赴不差。不然。岂能如镜现像。镜有现像之理。形有生像之性。若一形对不能现像。则镜理有穷形事不通。若与镜隔则容有是理。无有形对而不像者。若镜未现像由尘所遮去尘由人磨像现非关磨者。以喻观法大旨可知。应知理虽自他具足。必藉缘了为利他功。复由缘了与性一合方能称性施设万端。则不起自性应无方所。此由依正不二门成。八三业不二门者。于化他门事分三密。随顺物理得名不同。心轮鉴机二轮设化。现身说法未曾毫差。在身分于真应在法分于权实。二身若异何故乃云即是法身。二说若乖何故乃云皆成佛道。若唯法身应无垂世。若唯佛道谁施三乘。身尚无身说必非说。身口平等等彼意轮。心色一如不谋而化。常冥至极称物施为。岂非百界一心界界无非三业。界尚一念三业岂殊。果用无亏因必称果。若信因果方知三密有本。百界三业俱空假中。故使称宜遍赴为果。一一应色。一一言音。无不百界。三业具足。化复作化。斯之谓欤。故一念凡心已有理性三密相海。一尘报色同在本理毗罗遮那。方乃名为三无差别。此以自他不二门成。九权实不二门者。平等大慧常鉴法界。亦由理性九权一实。实复九界权亦复然。权实相冥百界一念。不可分别任运常然。至果乃由契本一理非权非实而权而实。此即如前心轮自在。致令心口赴权实机。三业一念无乖权实。不动而施岂应隔异。对说即以权实立称。在身即以真应为名。三业理同。权实冥合。此以三业不二门成。十受润不二门者。物理本来性具权实无始熏习或实或权。权实由熏理恒平等。遇时成习行愿所资。若无本因熏亦徒设。遇熏自异非由性殊。性虽无殊必藉幻发。幻机幻感幻应幻赴。能应所化并非权实。然由生具非权非实成权实机。佛亦果具非权非实为权实应。物机契应身土无偏。同常寂光无非法界。故知三千同在心地。与佛心地三千不殊。四微体同权实益等。此以权实不二门成是故十门门门通入色心乃至受润咸然。故使十妙始终理一。如境本来具三。依理生解故名为智。智解导行行解契理。三法相符不异而异。而假立浅深设位简滥。三法秖是证彼理三。下之五章三法起用。三法既是一念三千即空假中成故有用。若了一念。十方三世诸佛之法本迹非遥。故重述十门令观行可识。首题既尔。览别为总。符文可知。

　　法华玄义释签卷第十四

　　法华玄义释签卷第十五

　　　　天台沙门湛然述
　　释此本门十妙。于中自二。先本迹。次十妙。所以先明本迹者。以本迹名通故须通辨。简通从别使今本迹昭然可观。是故于中先通论本迹。次别论本迹。通论中二。先列。亦名生起。次释。初中言事理者。秖是真俗。理教者。真俗是理。说此真俗名之为教。教行等可解。次释中且为二。先释。次若约下结摄。初文自六。一一文中皆简通以出别。又一一文皆三。谓先释本迹相。次明本迹。相显理融。三引文证。初理事中。云从无住本立一切法者。无明为一切法作本。无明即法性。无明复以法性为本。当知诸法亦以法性为本。法性即无明。法性复以无明为本。法性即无明。法性无住处。无明即法性。无明无住处。无明法性虽皆无住而与一切诸法为本。故云从无住本立一切法。无住之本既通。是故真谛指理也。一切诸法事也。即指三千为其森罗。言从本垂迹者。此理性之本迹。由此方有外用本迹。是故始从理事终乎已今。六重本迹。前之五重通已通今通本通迹。恐滥迹故于一一重显了释云。本时实相乃至最初实得实相。又以第六已今一重。判前五重有本有迹。验知前五皆属于本。又六重末相显理融中皆云本迹虽殊不思议一者。借肇公言叹本迹理。肇公虽有本迹之言。本之与迹皆属于迹。今言不思议者。约事则本昔迹今。约理则无复今昔。故知理体皆不思议。若约今之五重本迹准义说者。约事则有本中事理迹中事理。约理则无复本迹事理之殊。是故皆云不思议一。乃至余四亦复如是。第六已今。已即是迹即指迹门及诸迹教。今即是本即指本门。本门已前皆名为已。涌出已后方名为今。故云已说事理乃至权实名之为迹。今说事理乃至权实皆名为本。故知若无迹中事理乃至权实。何能显于长远之本。又已今之言虽异前五亦是一往指于寿量名为今本。若望初本则应又简已今不同。法华已前诸经已今仍属于迹。今经所明乃是真明久远之本。即是已说已今为迹。今说已今为本。方是实说所以六门引证之文。前三引迹后三引本者何。然前三复通本之与迹。俱有事理乃至教行。体用等三。通中复别。既云本用本权非迹文能显。况以本门为今灼然不可引迹。为是义故。三引迹文三引本文。又前之三文。既在于因。本因狭故。但以迹倒本。故但引迹门。次结摄中。言若约已今论本迹者去至不思议。是却明前来五重本迹。以摄十妙有本有迹。别约今经本门所明十粗十妙方乃名本乃名本妙。又将六重望于十妙。有全有缺有多有少。故重明之。于中为三。初正明相摄。次最初下简示。三若无下总明相显理融初文乘便。六双之中从后逆识。若识已今即知余五。故逆次释也。所以六门明摄不同者。以六门中三因二果。已今复是今经二门。是故随义所摄不同。次简示中。云最初之本。但本而非迹等者。最初实成既未垂迹。故唯属本。中间相望互为本迹。又中间所成。垂迹之时名为亦迹显本之时名为亦本。最后已说。即是今日已说迹门。未显本时故唯属迹。若无已说。即举今日迹门。今说之本即举今日本门。
　　○次正明本迹中二。先列。次释。释中文中自为十重。释此十妙。初略释中自为十重。于初文稍广余九文略。初文三。初举本。次若十六下举迹比决。三若留下拂迹显本。迹文中云娑婆为墨至宁当得尽者。此引迹门化城品文不合引于弥勒等。言弥勒不知文在本门。或是借于本中之文来此况喻。假使迹中三千尘点补处智力亦不能知。若定用迹文。则应除弥勒等二十五字义理即顺。师云恐别有意。然虽引弥勒语势稍殊。彼本门文但云我等住阿惟越致地于是事中亦所不达。今此文中以出假智数世界不知。况其尘数。若取知尘秖应合用出假智耳。是故应用前文说也。言拂迹显本者。但指若干尘数已前成佛。则中间今日任运被拂。久远之本任运可见。下去九妙例皆如是。此下本果本国二妙。唯有二文立妙及拂迹显本。下之七妙直尔指本。下更广释。故此未论。文并可见。次生起中三。初标来意。次正生起。三义乃下结意次同异中二。先立。次作此下释。释中又二。先明开合意。次迹中下正明开合。于中四。先明迹中因开果合。次明感应等不开不合。三本开下明本中因合而果开。四利益一亦同感应等意。初文迹中离因为四。合果中寿命涅槃为一三法。合此本门涅槃寿命。次感应等本迹俱有二处名同。同是果上之用。三明本中因合如前。但明果开。迹中无果名。即成离三法以为果等三。本中有果名故但云离二。于中为三。先释开意。今佛法华未入灭故未论涅槃。往佛既于法华唱灭皆是净机。次又往事下约事已定正明开出。三迹中下重释迹中不用所以。最后一妙二处名同。而今昔时异。既本迹十开合之殊。若不了迹中十门。安能晓此理等六义及以因等十妙旨归。次引证文三。初引文意。次正引。三结。初文三。初略示引文处所。次然先佛下明本文略意。三今就下明文略而义周。第五广解十文文自为十。于中又二。初总明本妙意。次正释。初文又三。初略明来意。次但本极下明本远难知。三虽然下明不可不知。次正明因妙又二。先释。次料简。初又三。初立本。次迹因多种下引迹辨异。三以三义下拂迹显本。下去九妙分文皆然。初文又三。初引文。次释。三一句下结本因四义。下九皆然。言藉草然灯等者。大论第四。释佛与阿难先世因缘中云。释迦先世作瓦师。名曰大光明。尔时有佛名释迦文。彼佛弟子名如今佛弟子。与佛俱至瓦师舍宿。瓦师以草座然灯石蜜浆施佛及比丘。发誓愿。当来五浊之世作佛。佛及弟子如今佛名宇不异。昔为摩纳者具如瑞应然灯授记得无生忍。故知是通佛也。昔为宝海梵志。具如悲华第二云。有菩萨名寂意。问佛。其余诸佛世界清净。今佛世尊何故处此五浊而说三乘。佛言。净不净土皆本愿故。我于过去恒沙阿僧祇劫。此佛世界名删提岚。劫名善持。轮王名无诤念。王四天下。有一臣名曰宝海。是梵志种善知占相时生一子三十二相八十种好。诸天常来供养。因为作字名曰宝藏。后出家成道亦名宝藏。转法轮度众生已。次游聚落为圣王说法已。王请安居。王之七宝亦自申供养。王有千子亦各三月供养。广如经说。乃至满二百五十年。后宝海来至佛所得记作佛。十方微尘世界众生凡是宝海光所化者。一时成道。宝海次劝轮王发心。次劝太子发心。次令诸天八部发心。乃至三千世界皆发菩提心。次于畜生地狱道中。一一众生前现一佛身令得离苦。七年之中。人天八部。无欲心者。皆兴供养。又是弥陀之师者。彼授记品彼佛先入三昧。现十方净土集诸菩萨。先授宝海记。宝海次授弥陀记次授轮王太子记。云汝观人天及三恶道。生大悲心。断诸苦恼。令住安乐。今当字汝为观世音等。轮王太子乃至一切诸天世人。莫不皆是梵志劝其发心。故皆是师。三拂迹中二。先拂。次若得下融通。初文三。初示拂之方法。应求三义。次今世下释拂迹方法意。三若执下斥执迹之失。初文者。自一代教门无不皆云伽耶始成。大乘融通无过华严。经初亦云于菩提场始成正觉故知大小说成皆近故知是迹。第二义者。若是本因不应多种。秖应修一圆因感一圆果。既有四义深浅不同。当知即是本实成后随顺物机机缘不同从本垂迹示四因相。故知不同定属于迹。第三义者。但开寿量点出最初长远之本。中间今日任运自废。拂者。拨也除也初为迹覆。今拂却覆示真实本。因妙既尔。乃至利益。类此可知。次文可知。三斥失中三。初明执迹迷本。次准下知上令识迹知本。准下知上。此之四字应在轮譬位妙下。或可书误。即成两文各有法譬。三呜呼下叹责。次料简中问可知。答中二。初总答非初住之难。次又中间下举果况因。次本果妙中亦三。如前初文二。初引经立本。次释。次举迹中四教不同中云或言道树草座三十四心等者。俱舍婆沙智论所明三秖四阶成道菩萨。今文出处非一。道树天衣具如大品或言寂灭道场具如华严。或言道场虚空为座等。亦如华严普贤观。大论三十八云。声闻经说敷草座。衍经中说或见敷草座树下。或见敷天綩綖。六天天衣不同。随福所感。或见无量由句宝座。若是下释上三义斥失等如文。次国土妙中分文如前。迹不同中又二。初约他经。次约今经迹门。初文中四土不同中云或言西方有土名无胜者。涅槃云。西方过三十六恒沙。有土名无胜又云。十方世界各有释迦净土首楞严中复云。释尊有净土名一灯明。是释迦本土。此亦迹中之说。言常寂光土者。又二。先标。次释。如本门中地涌菩萨下方空中住。从地出已。亦诣虚空七宝妙塔。彼此虚空俱表寂光。寂光理通如镜如器等者。譬如诸天共宝器食。如止观第三记。三变土田或见同居净乃至方便有余者。三变之净若据土相似同居净。据移天人置于他土纯诸宝树宝狮子座。唯有诸佛及诸菩萨。则似方便有余。故著或言。准文又应亦似实报无障碍土。四明感应中文句大同。文后更加粗妙广狭料简耳初四教迹不同中云三藏佛一日三时照机者。及下通教皆云照九法界当教皆有三乘故也。三藏中又如大论等云佛入城乞食者。为女人父母所遮不得出故为病者故。为欲令人见相好故。为本无施心待乞方施者故。如是有十因缘。并三藏物观机益物之相。次分别中云复次本感迹感粗妙相对四句者。本文远指最初。实得之时所被机缘亦有四教。则三教为粗圆教为妙。迹中被机亦不出四。粗妙亦尔。故今不从粗妙以判本迹。但从最初名之为本。当知本时粗妙俱妙。迹中粗妙俱粗广狭可知。应中四句粗妙如文。又被多世界为广。被少世界为狭。最初垂应及中间等亦有广狭。今亦不从广狭以判。故知久成广狭俱妙。中间今日广狭俱粗。次神通中文句大同。又四句料简如上者。木通粗妙迹通粗妙以为四句。本迹广狭四句亦尔。亦不以粗妙广狭而判本迹。但取最初以之为本。六说法妙中明迹不同中二。初略例涅槃三味出牛。次何者下释。释中二。先释。次问答料简。初释中二。初举譬。次佛亦如是下正合。初文又二。先总别举譬。次若牛下略以三教结。初又二。初总。次若啖凡草下别。初文言良犊不高原下下湿等者。此引大经第二破旧医中云。若是乳牛不食酒糟(酒真麦分糟俗[麩-夫+弋]别)。其犊调善(不驰空不骤有)。放牧之处不在高原(涅槃)。亦不下湿(生死)。饮以清水(非欲浊也)。不令驰走(不见散也)。不与特牛同共一群(佛不共法)。饮食调适(不饥空不饱俗)。如是乳者名为甘露(秘密藏也)忍草者义含多种。故别出四味。如文次合中二。先总。次善趣下别。别中二。先人天四教。次五味。又二。初约部从教。次略对四教四佛正合五味并从牛出。初云两机击出第四第五味者。此华严中别圆两教。此即约部从教立名。余例可知。次文者又约当分所说不同。复次下复以四句分别已今。故知初明已今本迹。犹是一往。已迹今本如前分别已本今迹者。已本者最初也。今迹者迹门是今迹佛所说。俱迹者本成已后迹门已前为已迹。今此本门亦是迹佛所说故也。今已俱本者。最初为已本本门为今本。权实乃至事理四句云云者。各以已今本迹相望为四句也。如已实今权已权今实俱权俱实。乃至事理亦复如是。但以最初为已为本。例前可知。七眷属妙中但出本相。从文殊观音至惑者未了略出迹中不同之相。随诸部中列圣之相。亦可以为四相不同。今初如文。次释。释中又二。初正释。次释疑。初言法性虚空之寂光者。即以下方及塔在此方虚空表寂光也。此诸菩萨住下方虚空。涌出已后亦住虚空。此土得闻开权显实得无生忍者。亦住虚空之寂光也。虽俱虚空以表寂光。能住之人不无久近。涌出菩萨得忍已久。是故迹中始近入者不识久者。次迹中文云文殊观音或为师为弟子者。文殊昔为妙光菩萨教化灯明八王子。是八王子相次授记。其最后者。名曰然灯。然灯既是释迦之师。妙光乃成释迦九代祖师。观音经中释迦过去于正法明如来所学习道法。正法明如来即观音本身。故知文殊观音并曾为师调达即是阿私陀仙具如今经。如是等人却为弟子问本迹相望千界尘少增道数多者。三千世界地涌菩萨是本时眷属。秖云三千地皆震裂无量菩萨同时涌出。若望今时迹中眷属。如分别功德品增道损生。初六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。复千倍得闻持。一界尘得辩才。大千尘得不退。中千小千乃至一四天下及八界尘初始发心。比于涌出涌出甚少。四句分别亦例前文。但以久近而判本迹。终不以法身深浅化缘广狭等判也。八涅槃妙者。明迹不同中。先明迹意。虽复不同本无长短。次或取下正明不同。初文意中云始诸弟子终于蝮虿等者。大经列众八十亿百千比丘成就大乘等一空行。六十亿比丘尼皆大阿罗汉。一恒菩萨。二恒优婆塞。三恒优婆夷。四恒离车。五恒大臣。六恒国王。七恒夫人八恒天女。九恒龙王。十恒鬼神。二十恒金翅。乃至阎浮提中一切蜂王。又东方去此无量无边恒河沙数微尘世界。彼土有佛号虚空等如来。告第一大弟子。宜往西方娑婆世界。彼土有佛号释迦文不久涅槃。汝可持此世界香饭以献彼佛。彼佛食已入于涅槃并可礼敬请决所疑。尔时无边身菩萨。即受佛教从座而起稽首绕无量匝。大菩萨众俱共发来至娑婆世界。又阿阇世王及其夫人。乃至视毒能杀人者。蛣蜣蝮虿及十六恶律仪者。蛣蜣亦曰蜣螂。尔雅云黑甲虫食粪土也。蝮者毒也。尔雅云蝗子未有翅者。又云广三寸身大如臂。史记云蝮螫手则断。虿者毒虫也。左传云。蜂虿者十年尚有毒。尾末卷如妇人发。蝮字(孚目反。不同福音)有人云。无边身菩萨身量无边。云何复云从彼来此。应反质云。既云来此云何无边。言无边者。身实有边而名无边。如阿弥陀寿实有量而名无量。若寿无量如何得有观音补处。倚卧背痛者。如止观第八记。及北首卧等。亦三藏佛相。具如止观第一记。次正明不同中二。初约两经释相。次结会两经意同。初文又二。先明不同以申此经。次经曰下引与大经明同。初文又二。先藏通。次别圆。初文二。初略标二异。次生身下更释二别。释三藏中云食檀耳者。长阿含第三云。佛至波波城阇头园。有长者名周那。请佛及比丘僧。别为佛煮旃檀耳羹以世奇故独奉于佛。阿难白。长者设供无福。佛最后于其舍食入般涅槃。佛言。莫作是说。长者今者获大福利寿命色力善名。生多财宝死生天上。次别圆中二先。别次圆别。中二先。引地人。次正释。释中云色解脱乃至识解脱至无余者。既云灭色乃至灭识即是界外析色之义。故以因尽名为有余果亡名为无余。理而言之。变易因果不应分二。当知为成别教义也。次经曰今日座中等者。出像法决疑经。与大经文同。又二。先列。次此明下结。次大经下会同中四。初略标同。次大经下正会。三二经下结同从根利钝。四又数数下会明常文同。初如文。次文中言迦叶初问长寿者。第三经初设三十六问。初问云何得长寿金刚不坏身。下文答中如长寿品作寄金譬。但寄少年不寄老人。长者行还索金无所。既云行还故知法身常住不灭。下金刚身品。广明护法持不杀戒得金刚身。又经下文处处明于未来常住。第三可见。第四会常中云二万灯明等于法华明常等者。二万灯明具如序品中说。法华经广明一乘。一乘即是常住也。九明寿命妙中。初立。次引经中先引本文。次释。即引中间以拟于本。明迹不同中二。先藏通次别圆。初文二。先略释。次此两下判无法身之本。别圆中亦二。先略释。次此等下况结。十释利益妙者。亦初略立利益。上句立下句释。次若迹下明迹不同者。今此略列具足应如前文。七益十益者是。言乃至增道等者。约经虽是本门。既是今世迹中指本名为本门。故知今日正当迹中利益。乃至本成已后俱名中间。中间显本得利益者尚成迹益。况复今日。以迹下重举本益之相。本文既狭亦拟迹而知本。故本本下明相显融即。众迹虽多用本为本故云本本。本事已往。若不借迹何能识本。如拨影指天即此义也。六三世料简者。初略立。次问答料简初文三。初引经示相。次若过去下释。三三世下结。结中二。先法。次譬。次问答中。初如文第二问者。若言诸佛皆有分身。多宝亦在诸佛之数。应有分身。何故云全身不散。即是重难。若全身者。何故复云处处听经。答中先引大论解八念中。初念佛中云既云化身即是分身。师云去。引南岳释。依按经文。文云临灭度时告四众言。欲供养我全身者。应起一大塔。出证经时全身在于塔中。以誓愿力处处听经。准南岳释多宝灭后全身不分。不分者不同碎身舍利耳。未妨诸佛亦有分身。从如入去。兼明法华是圆是常。口唱下明具四德以证常。真净大法者。真是常德净是净德。既有常净岂无我乐。故云二德可知。多宝全身尚遍十方。故知诸佛亦有分身。钝者读文犹尚不觉者不觉此经具足四德。谬判法华不明常住。以是而言古今咸钝。次问答中问诸佛显本。问如文。答中最初妙觉指初住为本者。最初得故。若初住位被加作妙觉佛。亦指初住以为实本。准净名疏应作四句。谓本下迹高。本迹俱下。初住唯得此之两句。夫论迹者约有本说。本为法身迹为八相。初住之前无法身本。故不得论本高迹下。仍有过上又不得论本迹俱高。若本迹俱高及本高迹下。妙觉唯得此之二句。妙觉极位更无过上。故无本下迹高及本迹俱下。二住已上等觉已还皆具四句。二住迹现为初住。初住是迹即本高迹下。二住现为三住。三住是迹即本下迹高。二住现为二住。以望初住即本迹俱高。望于三住即本迹俱下。今文正当本下迹高。若云初住之前竖无所指。以体为本以用为迹。此本迹俱下句也。若准此意。一切诸佛皆悉显本。又发愿故于初住中说寿长远。初住实寿亦复无量故。言发愿说寿者。但得法身必得长寿。有缘机熟说遂昔愿(云云)。从又解最初之佛者。即妙觉身中自将体用以为本迹。此是本迹俱高句唯阙本高迹下一句。问中云五佛章云何者。如方便品广开显中约五佛章。皆云亦以无量乃至皆为一佛乘故。若尔一切诸佛无不开显。答意者。佛亦不应一切开权。经言一切约出秽土开显者说耳。又问若尔还以妙破妙至例亦应妙者。前文既以本妙破于迹妙迹妙成粗。从亦应去。并难迹妙被破既其成粗。所破十粗亦应成妙。从所破去又以四住重例难云。粗是所破既得成妙。四住烦恼亦是所破亦应成妙。次答文中重引四住之难以况初难。若约顿义四住即妙应如所问。况四住智去况出初难四。住粗惑尚乃成妙。况复生灭无生灭智而非妙耶。次问意者。本成已后中间垂迹偏圆权实同称权者。以是迹故。故皆是权。权即是偏亦可悉皆称为偏耶。次答别义者不例。法既以定在本在迹定偏定圆。教则不尔。在本则权实俱本。本故是实。在迹则权实俱迹。迹故名权。偏圆乃至体用亦尔。法则已定不可在本体用名体。在迹体用俱用。若教所说在本则体用俱实。在迹则体用俱权。当知体用等亦得是法。事理理教教行准此可知。故下文云本中事理先得为妙。迹中事理始得为粗。余教行等例之可见。四句者。别带地前粗而证道是妙。圆如文。带妙粗者兼通于中故也。又释者带粗妙者从通中来故。亦带亦不带者。带地前而不带通藏。非带非不带者。非带藏通非不带别。二教接通亦尔。非带三藏非不带通。次五味中第三句者。方等前三带后一不带。般若准知。第四句者。非带藏通非不带别。问二粗既不同者问藏通。答中言事有浅深等者。通即而藏不即。问带方便实等者问别圆教也。俱显中道而别带圆不带。次问带二一等者。亦问别圆地前以为带二。次通论下虽不酬问而广分别者。一一句并是答而略于问耳。问本地等者。卷初六重本迹。今十妙属六中何重也。答中云乃是等者。卷初已分。此乃重问。何者。初云本地五重为本。中间今日为迹。既本地五双属本。不知五双如何对本。故更问之。今答文复含。但云共论十妙。若尔事理理教教行秖是因。权实体用秖是果家之用。果必有体故也。用即感应神通说法。说法所被即成眷属利益。寿命涅槃还是果上法耳。故不别叙但云共论。第七判粗妙中二。先以本对迹相望判之。次又迹中下约前六门以判。初文者。若不先将迹门开显。且判粗妙与本所证更无差别。如何得知迹中之妙不及本粗。以不约开显待绝等判。但约久远实成以论。故中间今日若粗若妙皆非先得。是故先得粗亦名妙。中间今日妙亦成粗。次又约六重判者。前但开显久近等展转束判已竟。应更于开显久近等中细判六门迹粗本妙。于中三。先释。次况。三若发下亦明本迹六门相显相融之相及不思议一等。于中二。先约事理一双略释。次五双例知。又言已今者。即是昔日已得已今为本。今日中间所对已今为迹。中间节节皆有五味教故。故四味及以迹门为已。开长远寿为今。故使已今亦论今昔粗妙故也。次明权实中三。先本迹相对为权实。以判迹中权实为权。本地权实俱妙。以久成故。次复次下更约本迹相望论自行等三。则本自迹他。本迹相对为一自他。三复次下更约本迹各有三义以明理同。约事则知本中施粗亦妙。迹中开废犹粗。理无粗妙。初文中意具如判粗妙文意。于中又二。先正明。次迹权本实下明融通。二理不可思议。故云法性非古今等。次自等文则本中化他亦名为妙。亦应合有不思议融通。文无者略。应云法性之理非自非他。自他虽殊不思议一。第三中亦二。先释。次融通结归。释中又二。初中言复次迹中约实施权等者。然约实施权意在归实。而人多以所施之权谓为究竟。故俱不识。若废权显实。意在所废之权初欲废之。故斥此权非为究竟。权是事法而人易知。故一代法教。自法华前。佛意恒实。二乘不退始终不知。及至废权乃云汝等去来宝处在近。而人咸知宝处非此。此即是于宝渚之初。发足已涉于修途。况复曾已行于三百。指我之果。即彼妙因。故云易测。言华严明阿鞞跋致多明事数者。引例释前权易测意也。一切事法。无非权施。如来久远。为诸众生。施设方便故恒沙佛法。施已皆废。所施之权属于事相。是故事相多为不退者说。即能于事达不退理。又不退位。高下不同。若是地前行不退位。但闻事数知事即理。故开权显实得入初地念不退位。能达此权即是实相。岂可离此别求实相。为对跋致故云初地融通如前。问。此中第八权实与前第七门判何殊。答。前以本迹判于粗妙及以六门。今以权实及自行等以释权实。则本实迹权自本他迹。又以开显等转释权实。若开迹显本之权实方名本中之权实。是故重明一理无异。意在于此。问。迹门十妙。一一妙中。于一一科。皆先判次开。今本门中何故但有此粗妙门及以权实。皆似判意。而无别立开耶。答。此与迹门。其意稍异。迹门判竟义必须开。何者。如判中云。若教若味皆前粗后妙。若不开者。人谓三四之外别有圆及醍醐。是故开三即圆四即醍醐。今本门十则不如此。前广释十中。一一皆以三义释迹。近成不同义当于粗。拂迹指本义同于妙。据此已是约事判开。一一复言不思议一此复约理以开一切。恐人不了故。复于此别立两门判前粗妙此判即开况复二文复约理。开问何故迹门无理开。耶。答初依境开已是约理。又迹门有教诠理。若开于教即表理开。今此本门。约身约事。虽开身事犹须开理。本迹证殊。是故皆云不思议一。应知始自总释终至于此。若拂迹指本。是约事论开。若以不思议融通则开事入理。若不晓十门之旨将何一理冠诸。一理虽同。十门事别。不思议一十妙恒殊。差而不差斯之谓矣。九明利益中二。先正说益。次流通益。初文又二。初双标。次双释。释中二。先释。次若论实道下校量初又二。先释。次即是下结。初又二。先生身。次法身。生身又二。先闻迹门次闻本门。初闻迹门中又四。先明十妙中益。次明六即中益。三如身子下略示其类。四即是下结。初文者。但得智行位眷属利益益也。然须料简。智从解说故总得之。若破惑之智须甄于果。位通深浅意亦如之。眷属可得极至一生。修未出界义非神通。余未破无明及见思等则随惑判释利益。同为一实益也。三法属果义可通因。则依声闻咸入初住。今从极果故不通因。次约本门中三。初明十妙益。次六即益。三明增道损生。次法身益中为三。初明益相。次何以故下明益所以。三故分别下引证。次若论下较量中四。初略辨同异。次喻如下借小为譬。三前迹门下辨多少深浅。四当拣下示文判位。初文云若论实道两处不殊权智事用不得相比者。本门法身迹门生身两处得益。所证圆理理无深浅。故曰不殊。岂以初住无生忍位。齐于本门法身一生菩萨耶二三四如文。次明流通益又二。初正释。次释疑。初正释中意者辨两处得益冥显不同。初言迹门冥利益者。但见与记不云入位。故名为冥。如分别功德品即是显也。又地涌弘经亦显益也。或迹门诸菩萨至此复益及本门中新得益者。或有未预此诸益数。并有冥益。故云兼得迹门。次释疑中二。先疑。次释。释中云待时者。如华严不悟待至三味乃至涅槃。一一味中亦有待时。如佛边未益。待共文殊入净名室。乃至涅槃未悟。待至后佛出世之时。待伴者。如在鹿苑待五比丘。度五人已处处化益。如华严中四大菩萨乃至法华中身子弥勒等。及文殊入海领无数众来至佛所等。涅槃中。迦叶。德王。师子吼等。又如佛留智积以待文殊。分身不答以待后佛。亦如持品。五百声闻及诸菩萨比丘尼等。皆是待伴又待时者。如待文殊答问竟时。待弥勒腾疑竟时。待文殊龙宫出时。待妙音东来时等。并是待时。故知诸佛法身遍一切处。而假诸菩萨共化之时。以菩萨为伴。次引证中二文迹本两门后。令弘此法者。即是本迹两门。发誓弘此法华经者是也。次观心中三。先释。次引证。三此即下结益。初文又二。初境次观。初境又二。初不可观次明可观可观又二。先立。次何者下释。释中云何者佛如众生如至利益之相者。如下疏中云。速愿我如得如佛如。说如之寿。亦复无量。如是观如。如即是理。闻名起观。即是观行。乃至究竟成无上道。故具六即。观又三。先不可观。次我如下可观。三亦愿下弘誓。次料简中初问者。问云何同异。答三双六句者。初两句约圆理。故名与义更互而立。以不异故耳。次两句者。今题称妙破小乘之大。大品题称大。破小乘之妙。亦应对教等。第三两句亦对小辨。亦应对教等。思之可见。次问大妙一等约前六句中初两句为问。次问至一往斥之者。初是问。一往下答。一往亦得俱称为常。若其斥之唯有无常不得于常。小乘亦有三无为常。若望大乘如宝性论二乘犹是无常等倒。名同是一往。理异是斥之。并云不得是妙者。既一往名妙斥之则无常。故并云既无常亦无妙。次答中但约一往答。不以斥之答。从纵之下纵前斥之。既有三无为之常。复言常异者于纵复夺。是故云异。次又并者大小俱称常小乘应会一。此约法华为难。答中亦是先同而后异。次并者大乘无常粗不会耶。例下答意同前。前同后异。云何下释。释中但释同边异意如向。
　　△次释莲华。先列章。次解释。释初文三。先明约譬。次明法理。三和会二释。初意中云七譬文多者。用多语意方显权实。不同莲华用十二字显理周足。次法理中三。法譬合。譬中云蛛罗引丝仿之结网。博物志云。伏羲造八卦。神农造五谷。货狄造舟(黄帝臣也)。维父造臼杵(黄帝臣也)。蚩尤造兵(火帝时臣)。黄帝造冠冕。容成造历(黄帝臣也)。歧伯造医(黄帝臣也)。正首造数(黄帝臣也)。皋陶造狱(舜时臣也)。稽仲造车。伯益造井。蒙恬造笔。蔡伦造纸(未见造网人。准例可悉。古人所造皆法理而立)。三和会中二。先略明融会意。次正会中又二。先问起。次答。答中三。先正明用法譬。次利根下明法譬所以。三如此下结。次明旧解中二。先叙诸师。次叙光宅。初文二。先别叙三师。次通叙诸师。前之三师无破。次诸师中二。先列。次此十及六下略破。列初中言此十譬行妙中片意者。今家行妙具无缘慈悲及戒定慧。慧中具有生灭无生无量无作。况复次第不次第及增数等乃至开显一心五行摄一切法初云佛性从缘起者。不摄无作但是理性从缘而发。第二文既亦云从缘。通摄福德庄严等。但是远有生佛果义。第三意者。但知心性不离生死。既未修行但是戒圣行初耳。第四意者。见者得入初欢喜地八相成佛。此无作慧仍未终极。第五意者。微有至著之义。故亦在于戒圣行中。第六意者。明权实不二但是理体。亦是戒圣行前之理体耳。第七意者。云因必含果果既未现。犹在地前无量行中。第八意者。钝根菩萨及二乘人犹属缘因福德所摄。第九意者。托生处通犹兼方便。修入华台终未圆极。故是无作圣行未终。文阙一义。例前可知。圣行尚自未周况复梵天病儿等行。故知此十。但是行妙少分而已。此六譬秖是今家说法妙中片意者。初意者。一在三中权犹覆实小部法耳。第二意者。秖是开权大部法耳。第三意者。秖是显露及秘密耳。第四意者秖是废权立实一意。第五意者。但是所诠。第六意者。秖是权实兼用。然显露不定。秖摄四时。于四时中八教不周。故云片意。次破光宅中又二。先引。次破。破中二。先正破。次且助下借彼语助显正也。即是约因果而论实相。三引经论。准经本论及大集经。初引论中三。初列十七名。次余名下引论解释。三今解下今解论意。初列名如文。次引解中云余名不解。今若欲略知法华论十七名中意者第十六既名妙法莲华。当知诸名并是法华之异名耳。又诸名者但法无喻。唯今妙法法喻双举。故知亦可用于莲华喻十六名。如妙法者本迹各三。无物以喻故喻莲华。余十六名亦含本迹。各有三义。迹中诸经不谭佛意。故名有量今经本迹施开废三。佛旨无尽故云无量。况成道后。处处开废名无量义。言最胜者。胜秖是妙。亦是叹美本迹之辞。言方等者。亦曰广平。迹本遍收故名为广。一实无二。故名为平。言教菩萨法者。迹门被会纯成菩萨。本门增进纯为菩萨。故下文云。若闻此经。是善行菩萨道。言佛所护念者。为实施权而护于实。开权显实而护于权。废权显实而护于理。为护故念。念持于护。本迹准说。初成道来念用于实。众生无机。寻思方便念用于权。方便既足。念显于实。一实既显权废实存。佛久已成众生流转。故念垂迹拔此迷徒。物虽受道。迷于近迹。念示远本废其近迹佛秘密藏者。唯佛与佛。乃能究尽。非时不授为秘具一切法为藏(云云)。一切佛藏者。一切诸佛。无不入于三德秘藏。平等有故。故云一切。一切佛密字者。权实相即本迹亦然人无知者。故名为密。以密为名故云密字。言生一切佛者。开权显实即识迹佛之所从生。开迹显本即识本佛之所从生。言佛道场者。实相即是迹佛本佛得道之场。言佛所转法轮者。三世诸法所转法轮。不出权实本迹二门。言佛坚固舍利者。此经即是法身全身坚固舍利。不同生身碎身舍利。实本不动。故名坚固。言大巧方便者。方便既是莲华异名。古人何故判方便品。从昔题名。净名报恩等经皆有方便品。岂以名同能混其义。净名等意。密以同体兼于三教。名为方便。今此法华。唯一佛乘体内方便。故名方便。第一义住者。所住即是诸法实相。摄无量名字者。余经权实尚未相摄。况复本迹。今此二门摄无不尽。如上所释略辨方隅。若委论者。以论二义。一一对辨。应以六义一一对之。仍引经文。一一证成。皆以妙法转度入余十六名中方称文意。三解论意中二。先正释。次何者下重释。得入由行。入住名位。所以如第三卷境妙中已略解竟。

　　法华玄义释签卷第十五

　　法华玄义释签卷第十六

　　　　天台沙门湛然述
　　次引大集者。但是约莲华为法门耳。亦未足以显妙。今文判之。亦且依其因果义边。用为解释。四正解中二。先重叙法喻意。次正解。初文三。初更叙经论意。次然经文下释疑。三夫喻下明体不同。初文又二。初叙经论意。次当知下明法喻意。次释疑中文不立疑直释而已。即是释伏疑也。有伏疑云两处优昙并可以喻此权实。经一切之言遍摄众机。又时一现耳足表最后。何不以为喻而用莲华耶。然经文两处明优昙华者。如优昙钵华时一现耳。又譬如优昙华一切皆爱乐。今但云时一现耳。且从一文结语。古今释云。此似莲华故以为喻。是故正应须用莲华。莲华中有全分喻故。三明用喻意中二。初叙涅槃通论八喻。次明经论分喻非极。言涅槃八喻者。凡诸经论取喻不同有分有遍。如大经云。喻有八种。谓顺喻逆喻现喻。非喻先喻后喻先后喻遍喻。分喻者具如经说。故第五云面貌端正如盛满月。白象鲜洁犹如雪山。满月不可即同于面。雪山不可即是白象。不可以喻喻真解脱。为众生故故作是喻。今亦如是不可以喻喻于妙法。为众生故以喻莲华。次夫华下正释中二。初更通叙用喻意。次又余华下正释。初又二。初示前文。次出今喻意。初文具如第一卷文意。次文中二。初总。次多分下别。总如分喻。别如全喻。初总中二。释结。释又二。先略。次又以下广。初文言九法佛法者。秖是权实。权实不出十法界法故略以对之。次广中犹总故但对本迹六文。具如序中文意。又二。先对六喻。次以十如结成。初文二。标释。释中本迹各二。释结。释中各皆先譬。次合。或有引文等。前序文中具引六文竟。故今不委悉。次结成中亦二。先举前生后。次释。释又二。先释次结。初文二。先迹。次本。初又二。先结成十如。次例余境余妙。次本文可见。次始终下结。迹门以施为始开为终。本门以垂为始拂为终。各以始开终合合竟名为圆满具足。次是为下总结可见。次多分喻即全分也。今不云全但云多分者。虽以此华喻于本迹各十意足。然因果自他久近适时。乃至实相妙体。取体妙宗。体家之用。体宗用三料简之相。何由可以此华能喻理足事阙故云多分。于中又二。先叙意。次广释。初文略述两文遍喻之相。如师子法门遍喻如来果人大用。次波利树法门遍喻行者从因至果。今莲华独能喻前两义。约本门则是果人无方大用节节不休当当不已。约迹门譬于行者从因至果味味调熟位位入圆。于中二。先引二譬。次今亦下结意显同。同意如向可以意得。言譬如师子吼法门者。大论二十三。先列师子种类身相吼声然后合云如来师子亦复如是。从六波罗蜜四圣谛清净种中生。寂灭大山谷中住。一切种智头。集诸善颊。无漏正见修广目光泽。定慧等行步。高广眉。四无所畏牙白利。四正勤坚满颐。三十七品齿齐密。修不净观吐赤舌。修念慧耳高上。十八不共毛光泽。三解脱门身肉坚。三种示现修平脊。明行足腹不现。忍辱腰纤细。远离尾长。四如意足安立。四无量知颦呻。无碍解脱口。威伏诸外道邪见之属。觉诸众生四谛睡等。大经波利质多罗树者。二十七经遍喻中始自叶黄终至开敷。遍喻佛弟子。初始出家乃至得果。经云。三十三天。有波利质多树。其根入地深五由旬。枝叶四布五十由旬。叶熟则黄。诸天见已心生欢喜。是叶不久必当堕落。其叶既落复生欢喜。是枝不久必当变色。枝既变色复生欢喜。是色不久必当生疱。见已复喜。是疱不久必当生嘴。见已复喜。是嘴不久必当开敷。开敷之时香气周遍五十由旬。光明远照八十由旬。诸天尔时夏三月在下受乐。我诸弟子。亦复如是。其叶黄者喻念欲舍家。叶落喻剃发。色变喻白四羯磨。生疱喻发菩提心。嘴喻十住菩萨见性。开敷喻得阿耨菩提。香气喻十方无量众生受持禁戒。光喻如来名号周遍。夏三月者。喻三三昧。诸天受乐喻诸佛在大涅槃常乐我净。次今莲华喻中为二。先喻。次结。初文二。先喻迹十。次喻本十。初迹十中文自为十。初喻境广余九稍略。前境有六。兼无谛境为七。今亦具喻。初喻十如。前释法中先总次别。今亦如是。还须以总而冠于别。初释中二。释。结。初中。在外相。在内性。质为体。欲生力。众具作。开华因。布须缘。莲实果。房成报。初后不异。为究竟等。莲华始终。秖是相乃至报。次譬如下。别释中自为十文。一一皆先譬次合。次引证等。初释譬相中。众生无始诸法具足犹如石莲。黑则下列石莲相。劫初下释上六句中不生不灭。理相自然故云无种。流转至今不增不减为不灭。一切下合譬文略。客尘不染合初句。生死重沓下合次句。乘其句势便合不方不圆。方故住圆故动。今合意者。不住如不方。不动如不圆。是则不住生死。不动生死。不住故不灭。不动故不生。次释性中。初如文。次言智愿不失。后言烦恼。即是与前智愿不失。二义似如相违。共成如是性耳。智愿是宿种。烦恼是理具。称在惑中而惑体全是。又诸下复显修得。以有当成之性故般若可生。次释体中四德为四微。不为生死所动而理性不坏。释大经意如止观第一记。次释力中具合四句。如师子下重譬甚大勇猛次引经者。动无边生死如生长之气。破无始有轮如有钻皮之用。有即二十五有因果如轮转也。阎浮下证能发心。释如是作中。乌皮如无明。众德如内具。发心如欲生。不惑如决定。慈悲去明发心之相成就如顿足。始从根茎终至顿足。始从发心终至极果。次引华首以证始终。次释如是因中合譬一一对喻合之文足。次引经者但证前真。因如华处空耳。次譬十二因缘中。亦应通释。故云通如上说。今略通从别指上八字即是无明。从譬四谛去但文相通总。细寻可见。次譬下九妙。文虽通总大意具足。初言智妙中但云三智者。秖用三智摄二十智。意亦略尽。况更立一心对前以为次第。次譬位中观行位举于欲定乃至四禅者。寄此伏惑之位以释。非即五品必修世禅随日开迥者。白莲青莲并因日开。有人云。白莲因日青莲因月。故诸天中用华开合以表昼夜。以龙眠龙起以表春秋。如游丝薄雾者。夫莲华池。见下风边他人池中。荷草等上。如似游丝。复似薄雾者。即是此藕移入他人池。古俗相传皆有此说。乃至本中诸妙意亦可知。自非大师妙证。何能以此遍喻本迹。
　　△前已释别名竟。此之别名法喻合题。然古人释诸经题。或但从人如郁伽长者。或但从法如大般若。或从人法如仁王般若。但作此说何能显于名下深致。秖如今家解妙法两字。二百余纸岂但人法法譬而已。如此消释尚恐不能尽经幽旨。又复余经当机被物无多关涉。若释此经不可率尔。是故今师殷勤再三。岂节外生文。皆事不获己。于中二。初略对别名重辨。次正释。初中言胡音者。自古著述诤竞未生。但从西来以胡为称。应云梵音。元梵天种还作梵语及以梵书。梵天初下具如疏及止观第七记。此土书法本无从始。但是大权随其方土为其制立。是故仓颉初观鸟迹。故惑通传云。仓颉造书台。亦名高四台。有人姓高。兄弟四人造得此台。名高四台。仓颉于彼造书。有云是迦叶佛说法堂。故知迦叶佛密化此土。次正释中先列彼音轻重不同。有翻无翻此方不定。言楚夏者。京华为夏淮南为楚。音词不同。所诠不异。彼土亦尔。虽同梵音诸国轻重不无少异。次开章中。列章解释初言无翻者又二。先列无翻。次开五义。初文二。先立无翻次述他解。解未全当是故须开以为五门。五门并是毗昙杂心中意。于中又三。标列释。列中先列。次列今家义开为三。通释五义。释中又二。先正释五义。次释训。初又二。先释。次结。初文自五。初释法本具三义者。又二。先散释。次束为法门。初文又二。初通释。次别释。所言通者。经是一切诸法之本。次世界下。别释又二。先略对。次广解。广解中三。初明佛言还以佛言为本。次若后下。明佛经为论之本。三诸外下。明斥外道无佛经本。故法本义不成。初言若通若别者。一经通别诸经通别诸教通别。故经下引证教本。经云一一修多罗无量修多罗以为眷属者。华严第二十五不思议品云。随根性行广说不可说亿那由他修多罗。一一修多罗初中后善。出生一切句身味身。又三十六云。一切诸佛。于一身化不可说不可说佛刹微尘数头。一一头化不可说不可说佛刹微尘数舌。一一舌出不可说不可说佛刹微尘数音声。一一音声。出不可说不可说佛刹微尘数修多罗。一一修多罗说不可说不可说微尘数法。一一法说不可说不可说微尘数句身味身法及句味名为眷属。眷属秖是随顺彼修多罗。流类法耳。次义本中云寻。一句诠一义等者。如大经三十一。因佛答迦叶阐提善根不定有断不断。迦叶复问。何故世尊作不定说。佛言。譬如医方皆为治病。或于一名下说无量名。如大涅槃亦名无生无出无作归依窟宅解脱灯明彼岸无畏等。或有一义说无量名。如天帝释。名憍尸迦。婆蹉婆。摩佉婆。因陀罗。千眼天。舍脂夫。金刚宝顶等。或有无量义说无量名。如佛如来义异名异。复有一义说无量名。如五阴亦名颠倒苦谛四念处四识住道时众生第一义身戒心慧解脱十二缘三乘六道三世等也。名是能诠义是名旨。大经从义故义为名本。故后二句并义居先。初立一名无量名。不立一义一名。及无量义一名者。为酬迦叶是故不立。若一义一名即当定义。即是迦叶所难之辞。是故不立。此中文意为释经名。从名诠义。是故四句以名为先。前后虽殊其意不别。涅槃云名。此中云句者。如云名诠自性。句诠差别。今为存于诠差别名。是故云句。如云妙法莲华殊于诸典即差别也。次三发者亦二。先通。次闻教下别释。别中亦先散次束。束中在初住前名教行理。至初住时此三开发。此约修得三德而说。故从发心渐渐微发。至初住位一时顿发。从初受名故云微发。又云若约小乘三解脱者。性念处慧解脱约理。共念处俱解脱约行。缘念处无疑解脱约教。应须委释出其义意。含涌泉中对四辨者。教谓教法即十界教。辞谓言辞即利他行。义谓言旨即所诠理。余文可知。三和融中二。初斥。次今和融下正融通。初又三。初双斥二家。次释论下二家引证。三旧云下重斥无翻。初如文。次二家引证中初无翻家云般若尊重智慧轻薄者。译梵为汉。汉音浮浅。故安师云。译经有五失及三不易。译梵为秦。如嚼食与人。令人呕哕。据此似如非不可翻但薄淡也。今既已翻非全不可三重斥无翻者。意在共翻为经故。且广斥无翻。次方融通二计。于中二。初立旧无翻家。次此未必下斥。又四。初总举大经。次引今经并折。三若谓下纵折。四若执下以失意折。初二如文。第三又二。初直以灭度名折。次按经题以大灭度名折。四斥失意如文。次正和融中三。初以今家如前所释融通。次大经下引证融通。何不专凭一理而双是二家。故引大经明双是意。凡立破之法皆先出彼非。彼二无大非何须固斥。故双是二解。以三意助之。使双益其美。复顺如来善权益物。三复次下。助一家用义处中而立。共翻为经。又为二。初明翻意。次何者下释所以。又三。初略立。次若余下重略斥二家。三诸大小下重立。四历法明经中二。先历法。次约教。初又二。先略明经体。次正明历法。初文又二。先明此土三法。次若他土下明诸土六尘。初文又二。初通立三法。次明利钝互非。初文二。初略征起。次旧用下释三法相。次明随根利钝异故各取者。又二。初总标。次别释三文。然今古共以法为经者。文从强说。虽别立三法。然声色两种。必假法通。若睹若闻。不以意思。无能令教与心相应。次他土中二。先总立。言亦六亦偏者。或一土具六。或一土偏一。或二三四。即如此土具足用三。复有增强。若单双具。若尔何妨此土根性不等。亦有因味及香触等。即如下文通释者是。于中二。先释六相。次明此土不用之意。次正释中二。先假问征起。次答下正释。释中二。先通辨六尘皆具诸法次别释。即正历诸法。于中二。先寄历十八界。次是则下总结。初文二。初广约六尘。次略例根识。初六尘中初色极广。次声渐略。余四全略。初广色中二。初约色立相。次结成三谛。初又二。初举一黑色。次青黄下以余色例。初黑色中二。初一黑字。历于有翻无翻及和通等。次正以黑字为法界。遍说诸法。即是结成三谛也。初文二。先总引大品色具诸法。次正借色能诠诸义。于中又三。初诠无翻。次有翻。三和通。初文五义。即为五文。初法本中。先且积黑字为诸法之本。即是教本。中云左回等者。此以所表为善恶等。左谓偏僻以表于恶。右谓便易以表为善。在上为胜以表无漏。在下为劣以表有漏。亦如梵书。以十一点。加于本音。成十二字。各有所表。故知回转皆由于墨。次正诠法本。即教行义三。次黑墨下成三微发。从浅至深。故云微发。从有黑色下涌泉。次又下约诠裁邪。次又约下诠结鬘。结鬘中二义。今亦具之。次又色下诠经是由义及训等。次有色下诠不可翻。文略。准前可知。次又可翻下共翻为经。今亦诠之。于诠经中具结成三谛。以一切法不出三谛故。非字亦字。即双照空假。次于一黑色既名为经。经诠诸法故于经字广历十妙。方是今文妙法之经。于中先约迹文自为十即十妙也。于中二。先释。次如此解下结功能。前九可见。十利益中云勤学此字等者。通论五乘皆因勤学。别论今经专能利益佛乘学者。禄即是益。次结功能中云手不执卷等者。卷轴是色。今以色法遍一切法。乃见一期佛法常在一尘。岂假执于黄卷经耶。是则一念具读一期色教。色具众典未借口言。如来一音出一切音。此中遍诠何殊梵响。一尘即足何须别思。如此劝学岂与夫一经一论至皓首耶。次例余色可知。结成三谛中四。先结三谛。次不可下历事双非。三能于下劝诫。四若于下结示。初如文。次历事中色中诸法既在一色故不可说。亦可寄事分别解释。色是可说。色中诸法则不可见。色为法界无可简择。复须简九以从佛界。即空故无所摄。即假故遍摄。弃等重释于摄。遍摄故不弃。无所摄故遍弃。同一法界故俱是。法界离念故俱非。三劝诫中二。先劝。次若于下诫。四结示中二。先结。次示今经意。今经秖是开显十妙。色具十妙及一切法故是今经意也。声中二。先诠诸法。次略示三谛相。余文指同。次香下余四尘例。次引证中云但举资生等。余摄有翻等及十妙等。并如前。次余根识中二。先引例次引证。根识皆为所观故也。初云外入等者。如相传云有三藏至此嗅春秋书云有血腥气。嗅周易云有玄气。故知鼻根具知诸法。故经中鼻根最为委悉。余身根等例此可知。六尘皆具一切诸法。更互相摄犹如帝网。次总结。亦不出三谛。文举尘识略不列根。又三。初结三谛。次自在下叹。三若欲下结用义势。初文初句假。次空。通达下中。识中例知。何者下如前是则俱具三谛等。次约教中文不次第五时义足。圆是法华。藏是鹿苑。次观心经中具约前来四段明经。又二。初标。次释。释中先无翻中三。初来意。次正约十五义。三结。初华严一尘有大千经卷。如止观第三记。次例有翻者。先释。次结。初文又五。初如文。次文云慧行观理理体渐深故慧行为经。行行属事事门不同。惑相非一治法亦多。以多对治共显深理。故行行为纬。三类和通有无者。若定无翻应同前五。若定有翻应同后五。一切教中虽不见名心为此二五各十五名。当知不定有翻无翻。今但名心则遍于三十而不使二家有怨。次历法中三。先略举大小两乘。明大有多含。次观一心下总具法。三如此下正历有翻无翻等。乃至十妙文略。初文中言隘路不受二人并行者。大经第五百解脱中云无窄隘等。如止观第六记。已前释通别名竟。次第二释体中二。先总明来意。次开章正释。初文又二。先正明来意。次体者下正明说体意。初文二。初对上名以明来意。次对下宗用以明来意。初言总说者。名含下三。三是总中之别。体又三中之别。未涉诸义。故顿点三轨之中体属真性。次真性下对宗用可知。次明说体意中四。初约部叹。次非但下约行解叹。三文云下引两文证不可说。四又云下正明被机名为因缘。所言众义之都会者。本迹二门皆归实相。一代义旨咸契于体。余如文。正解中自为七门。初正显体。又开四意。初如文。次文中云此亦通滥者。大小乘中俱有真谛。以滥小故。是故不可但以真谛为今经体。借使大乘亦不免滥。故云大乘亦复多种。以衍门中六种真谛。今经唯在一切法中以为真谛是今经体也。私破古人此体通因果及引经论。初中云为变为不变等者。夫因为能通果为所通。若因变为果则无能所。故变则不可。若不变者因至果边。因与果并故无斯理。故不变不可。次从若别有法去纵难。若因自住因不变为果。别立一法通因至果者。当知此因非果家之因。果亦非是因家之果。因果自住则非佛果之经体也。云何乃言体通因果耶。法华至果德也者初句述古人上引文立体。此乃下破古立体。经文上句虽云佛自住大乘。下句既云如其所得法。以此度众生。故知乘本证得之理以御众生。御谓控御制勒众生。此之制勒非住果德实相之体。是故不得偏用自住之言以为果体。普贤至今皆不用者。此责古人引彼因果以证经体。彼文正可用证经宗。经文但云因之与果不离实相。是故可证因果为宗。若证经体应云实相不离因果。此则宗家之体。故知古人所引。但成证于体家之宗。是故不取。又有人云。因之与果。各立本末。萨婆若是果智。余者谓果上万德。今明乘体何须因果之上各立本末。本末为体与体永殊。广狭与一体异体等亦复非体。古人之意。以一体乘为今经体。以异体乘为余经体。今家意以实相为体。彼人既云般若相应为与何等般若相应。故不可也。又人云无所得相应行等并是具度。不应为体。又人云六度等者有理度事度名为世出世杂。去果既远故名远乘。道品一向是出世法。去果近故。名为近乘。是故近远俱是乘体亦不可依。乃至广破又四句者。初句云度之与品俱与无所得心相应。俱是出世。俱有得者。有所得心相应。俱是世间。第三句如向释也。第四句者。意言道品有约位故。则有有漏及以无漏。是故名为世出世杂。大乘六度。一向无杂。所以四句互有远近及俱远近。私谓者章安判前诸师所解。初白牛等者无漏般若称之为白。故知白牛非乘体也。从中边分别论去。章安引五论以出乘体皆非具度。先释。次结。初释中初引中边分别论者。即第一乘本以为乘体。次唯识论展转相由以释乘义。真如居初即是乘本本即体也。次摄论中有三不同。第一乘因以本为因因谓真如即乘体也。次法华论云隐显者。平等法身名之为隐隐在于缠。涅槃是显已成满故。虽有隐显莫非经体。次十二门论。第一乘本即是体也。言乘主者。由白牛故令至所在故名为主。故不以主用为乘体。次论体意中四。先征起。次释论下引论明体意。三何故下释疑。四此小大下结。次文言若有无常至三法印者。大论第二十云。一切法无常一切法无我涅槃寂灭。问。寂灭中何以但说一不说多。答。初印中说五众。第二印中说一切皆无我。第三印是果故名寂灭。若说无常破外五欲之我所也。若说无我破于内我。我我所破故是寂灭涅槃。行者观于无常便生厌离。既厌苦已存著能观。故有第二无我观也。推求能观至不可得。是一切法无所依止。但归寂灭。以是义故说寂灭印也。问摩诃衍中诸法不生一相无相。此中云何说一切法无我无常名为法印。二法云何而不相违。答观无常即是观空因缘。犹如观色念念无常即知为空。过去色坏故不可见故无色相。未来色不生无作无用不可见故故无色相。现在无住故不可见不可分别故无色相。无色相故是空无生灭。无生灭及以生灭其实是一。说有广略耳。问摩诃衍中说一实相。声闻法中亦应说于一实相法。答声闻法中三种法印。广说四种。略说一种。无常即是苦谛集谛。无我即是道谛。寂灭涅槃即是灭谛。是故衍中唯说诸法不生不灭一相无相。无相即是寂灭涅槃。论云衍中明法印者是法华前共部所说。小乘法印数复不同故须料简。若此经中独明实相为一法印故须料简。三正显体中三。先约法。次譬。三约诸三法。初文三。初指体。次约三轨简。三历诸妙简。于中又二。初广约境。次略指余九妙。问前智行妙初皆悉简言。境是体是法身。智行是宗是用。今何故于此诸境一一复简耶。答通论开权显实诸法皆体亦如后简。今取权实相对的示体相是故简之。次譬中二。譬结。譬中二重。譬合。初梁柱等譬中三。初正譬体。次屋若下譬体功能。三释论下引论初譬中二。先譬。次合。初文言非梁至屋内之空者。空譬于体屋譬于宗。空为所取屋为能取。能取可多空不可多。所取是体体不可多。能取是宗宗是因果。是故不一。次譬日月纲天等者重举譬简。天以日月为纲。地以四海为纪。日月周行遍历于天。日月可二天不可二。公臣辅主者。公者举五等之初。五等皆臣。共辅于主。五等可多主不可多。言五等者。谓公侯伯子男。公者正也。当为王者正行天道。候者候也。当为王者伺候非常。伯者长也。当为王者长理百姓。子者慈也。当为王者子爱人民。男者任也。当为王者任其职理。合文甚略准前可知。四引证文二。初正引证。次故知下结意。
　　○次广简伪中为二。初叙来意。次广简文自为六。列章。解释。释中初约凡中二。初通列。次解释。初文二。初列。次结。初文意者且约凡简。文中兼对外道小乘简者何耶。答。对况来耳。外小尚乃不实。况复钝使凡夫。次释中二。先明世间邪恶。次若周孔下明世间清正。初文二。先释。次结。释中又三。初略判。次或下行相。三内则下明过患。初如文。次文约行简中云或髑髅盛屎约多人前等者。此等皆是钝使凡夫悉能如是。若利使外道各加所尊及宗计等。乃至神通及韦陀等。今此凡夫如大论第十云。狂有二种。一者人皆知狂。二者恶邪自裸。人不知狂。如南天竺有法师高座为王说于五戒。多有外道。在座听法。王时难曰。若言施酒及自饮酒得狂愚者。今时何故狂愚者少。正见者多。诸外道言。善哉善哉。斯难甚深。是秃高座。必不能答。以王利故。法师以手指诸外道更说余事。外道语王是难甚深果不能答。耻所不知。更说余事。王语外道。高座答讫。将护汝故。不以言说。向者指汝。云是狂不少。汝等以灰涂身。裸形无耻。以人髑髅盛屎而食。拔发卧刺。倒悬熏鼻。冬则入水。夏则火炙。皆是狂相。又汝言卖肉卖盐。便言失法。于天祀中。得牛布施。即时卖之。即言得法。牛即是肉。是狂惑人。法师护汝而不说之。且约行事。与钝使同。晡食者。字书云。申时食也。又楚辞云。餔其糟糠。谓进食也。谲权诈也。齐桓公正而不谲。谲诡变异也。次世间正法中又三。先杂明。次引经。三结斥。总而言之。不出人天。言周孔经籍者。周公制礼。孔子删诗。经谓五经七九等也。籍谓坟籍即三坟也。三坟谓三皇之书。典谓五典。即五帝之书。古人书简。故籍篇等字皆从竹也。治法。谓治家治国之法。在忠在孝也。礼法如三礼等。兵法如六韬等。医法如神农等。天文者如孔子有三备卜经。上知天文中知人事下知地理。八卦者东震西兑南离北坎西北干西南坤东南巽东北艮。一卦生七。七八五十六。并八纯卦合六十四卦。各卦系象彖等词非此可尽。善占者以此能知一切五行如止观第六记。亲谓六亲。谓父母兄弟妻子。各有其亲。社谓后土稷谓后稷。略如止观第六第十记。非父母无以生。非师长无以成非君主无以荣。人生在三事之如一。国安所以家安。家安所以行孝。是故先须安其国也。鸟不暇栖等者。若准儒宗。獭未祭不施网罟。豺未祭不施畋猎。獭二月祭豺八月祭所以去奢去泰。汤除三面之罗。古施四面之罗。故祝者曰。四方无极入吾网中。故云鸟不暇栖。汤除三面之罗。而祝者曰。犯命者入吾网中。牛马内向者。若依周孔之法。牛马自归。世间之法尚有斯感。况出世耶。张陵为大蟒所吞。稽康为钟会所谮。而记传云得仙者谬矣。故知此土必无仙术。岂有服灵芝吞玉液令飞升耶。故西土神通非禅不发。故并结云爱论属钝使。论谓凡夫所述也。次约外简为二。初通叙不实。次若此下别出相状。初如文。次为二。初此方。次西方。初又二。先明见相。次直是下结斥。斥中言不出单四句者。计天真者仍属有句。计自然者仍属无句。所言纵者与而言之实不可出。次西方中亦二。先明见相。次斥。初文言外道论力受梨昌募者。大论十八云。毗耶离梵志等大顾其宝令与佛论。取其雇已即以其夜撰五百明难。与离昌来至佛所。问佛言。为一究竟道。为众多究竟道。佛言。唯一究竟道。无众多也。梵志言。我法各说有究竟道。佛言。虽有众多皆非究竟。何者。一切皆以邪著故非究竟。佛言。鹿头梵志得道不。答言。一切道中其为第一。时鹿头比丘在佛后扇佛。佛问诸梵志。汝识其不。梵志云识。惭愧低头。佛说偈云。各各谓究竟。而若自爱著。各自是非彼。是皆非究竟。是人入论中。明辨义理时。各各相是非。胜负怀忧喜。胜者堕憍坑。负者坠忧狱。是故有智者。不堕此二法。论力汝当知。我诸弟子法。无虚亦无实。汝欲何法求。汝欲坏我论。终无有是处。一切智难胜。适足自毁坏。长爪缘。如止观第五记。具在无见亦有亦无见非有非无见及绝言见中所摄。以彼外道所见巧故所摄处多。次斥中三。先总斥。次或时下历诸句斥。三引证。如是褶牒但是复四句耳。言或时褶牒有无为有等者。如止观中直列名而已。此中略解粗寄复句以示其相。初句语略。应云有有有无为有。此是有家之有无也。虽有有无之别同属于有。故褶著有中。无等三句例此可解。若约具足四句。则有中具四。皆属于有。褶著有中。无等三句准此可见。百千番牒者。假使一句复生无量。随其所生。摄属能生。此之能所不出于见故非真实。三约小简中二。初示小乘名同同有实相中道。次然小乘下释其体异。又三。初释初句。次真无漏下释大集经意。三对前下结非真体。四对偏简中二。初明简意。次如摩诃下正简者。前对小简即三藏小乘。今对偏简即对通别二教。及前四味中诸偏教。故今文中仍有二乘者。即通教二乘耳。故云三人同断等。所以不云三藏菩萨者。义同凡故。虽无邪倒未断惑故。于中又二。初约教。次约五时。初约教中又三。初空对不空简。次见不空下。直就不空简。三释论云下。约一相摄无量相简。此之三文展转生后。何者。由共位菩萨中有利根者能见不空。即指不空为今经体。以此不空复有教道带方便说。故云但中不但中。即次不次行相别故。此不但中摄一切法。中无中相故。云一相。此之一相入无量相。故云相入。故有第三文来。意在此也。初文二。初引大品示相。次引大经证成。初文者。即通教位。从始至终。待至法华。方乃被会。即其人也。初文又二。初正释。次共实相下还引大品斥。次引大经言无智慧。亦斥夺之辞。非无自智慧也。又云至二乘得寂等者。且据但空与寂义等。以其未得即寂而照。故云但寂。次文中云二乘但一即。通教二乘也。别教菩萨二即者。兼通别入空出假两菩萨也。以附论偈。且与即名。其实未即。唯独圆教方具三即。今经体者。但是中即假空。尚简假空即中。况但空偏假宁是经体。三引释论菩萨入于一相等例此可解。所以前之三义皆对二乘简者。于共部中皆有二乘。此空不空及一相等复在共部中明。故须节节相对简出。于中又二。初正对教简。次如此下结成圆意。次约五时中二。先正约五时。次大经下更独明一实。初文不云鹿苑者。以鹿苑中无大可论。前以对二乘人竟。今文欲相对简之。故云方等三虚一实等。或是略无。若云鹿苑。无实唯虚。亦应无爽。次独明一实中又三。初独明一实。次如是下约待对说。三又开下约开显说初文又二。初正释。次一实下结示正体。初文又二。初约对所破以说。次从异则为二。二故非一实等。约能对德体以说。初文者。无二乘之二。亦是无二边之二。无三惑二死之虚。无无常等四倒故也。并须约圆行说。故如是等法魔不能说。次约能对中约德体谓四德三谛。德若无谛德无所依。谛若无德谛不能显故以修成之德。显于理性之谛。即是今经正体。故更复疏明体无非无前所对诸过故也。文为六。先明无二。次无虚伪。三无颠倒。四一乘者即是无异转释无倒。五魔虽下明即义者非魔所说。六若空下重释具德之相。此具德相即无前所对故四德具足。四德具足非二乘所知。况魔能说。次结示正体可知。次明待对。以由前明有能破所破能对所对故。故知所破所对不出藏通及别方便。故今更明之。以不思议三谛非三而三以三为破。非空而空故破凡夫。余三被破准此可知。于中又二。先明对破。次无复下显一实相。又二。先显一实。次亦具下更明一实摄法。又二。先明摄法。次何以故下释摄法意。三明开中二。先开。次即绝下结。初开中二。先正开说诸教从浅至深从圣至凡次第开之。次一切诸法下结束开意。以诸法中有妙理故方可论开。若也本无何所开显。点示众生及三乘人本有觉藏。心佛众生三无差别耳。

　　法华玄义释签卷第十六

　　法华玄义释签卷第十七

　　　　天台沙门湛然述
　　五约譬中二。初叙傍正意。次正明用譬。初言兼明等者。三兽二珠约开合为喻。黄石中金约破会为譬。虽此二意正为显体。次正明用譬中二。先正释三譬。次引此下明用三譬意。初释中文自为三。初借三兽中三。初正释。次如是下示体。三此约下结示。初文又二。初三兽之譬本譬于通。通真谛中有空有中。取象不空为今经体。次从到又二种去亦约教道重简但中仍为小象。圆教不空方名大象。次如是下示于圆中异于通别。正显今经不思议体。三从此约下结譬本意本借三兽以譬通教。故重结云约共真谛。真谛既含一真二中。是故须简偏真但中。非今经体。此约圆别入通以简经体。故知他人解释尚不识小象不空。况能辨于大象不空。况能知于二中合在真谛中耶。但知大象一概大乘。次更借二珠譬者又二。先正约二珠。次复独约一如意珠譬。初文又二。初正释。次结示经体。初云不能雨宝名为但空。能雨宝者名一切法空。空含二义是故须简。空名不殊故云相似。但空唯空故云但空。此是通教偏真但空。对别教俗谛中空不具诸法故云但空不能雨宝。亦空亦雨即是即中即假故也。但空非空教道权说。故以能雨正譬实中。此是圆教入别之说。别教有无共为俗谛。圆入即以两中为真。是故真中。简却但中非今经体。是故重喻如意摩尼以辨得失。是则前三兽喻约别圆入通。故须于其能入之中简却次第中也。约能所合说故云空中合为真谛简也。今亦如是。约所入边即别教中道。但简所入能入尽妙。正是经体。今亦能所合论。所入仍语俗者为辨异前。故云有无合为俗简。次更约如意为譬。亦二。先释。次结。释中亦是如意名同。如二空名同。故云含中真谛简也。与前二象。大意不殊。今重显耳。向借二喻并约教道。故分二象及以二珠。此中约理理本无二由机缘取致有真中。故知真中本同一实。故喻如意珠体不殊。此重约前别圆入通。真谛之中含二中者。人有得失非理尔也。虽复重约如意为譬。同成第二珠譬义耳。第三譬者。教理共论。是故通约一切凡圣及以教法。于中为二。初约机异。次判同异。初机异又三。初譬。次合。三结示经体。此四人中第二含于两教二乘及通菩萨。三藏菩萨亦同凡夫故也。次文中二。先判。次结意。言与夺破会者。金体不殊。故云与也。凡夫其实未得果理。与而言之。云理不二。是故云与。理虽不二。凡实未有果上之用。是故云夺。估客金匠准此说之。所言破者。若废权立实。丹尚异器。何况金石。若会权归实。体既不殊。岂简金石。凡夫亦然。准说可见。次明用譬意中又三。初正明三意。次今明下结成三法。三如此下结成一乘三轨。初文中三。初意云约根性等者。二乘浅菩萨深。其利根者又得其中。次言三情者亦约三人。三情各别故初人从假入空但求出苦。次别人地前历别。后人方能于别但中。见一切法中故云后者广大。后喻三方便者凡夫全无置而不说。次结成三法中问前三譬中皆云今经体也。又复三义本为显体。何得此中乃云三譬以对三法。答义有傍正。正显体已复顺此三。若尔即是用所依体。体能成用。亦宗所显体。体能成宗。故以三譬复对三法。第三意中云如此三譬即是三德者。象譬法身以得底故。珠譬解脱以能雨故。仙譬般若住妙空故。此约别说故作此对。若一一譬各为三者。得坚譬法身。以水譬般若。至岸譬解脱。珠体譬法身。珠空譬般若。雨宝譬解脱。修治譬般若。金体譬法身。成仙譬解脱。皆取法身以为经体。恐体滥故。故约三德。简出二德克取法身。若据显体亦秖应是法身德耳。今言三德意亦如前。思之可见。约悟简者。所以须此悟简者。如释十妙自有从因至果自行化他故。不须论悟。尚一一文下皆须观心。及至释经亦立观心一门经是教法故也。今明体中须约悟者。体通凡鄙其名犹通是故须简。下文明用用是果上之法宗是因果不悟无果。故并不须约悟简也。是故约悟唯在此中。于中为二。初斥非。次显是。初又二。初总斥。次徒劳下别明非相。又二。初别明非相即四执不同即是横计常乐我净。准止观中意亦是横计四门差别。具如彼记。次情闇下重斥。先譬。次合。可知。次显是中二。初明凡位未悟。次明圣位方悟。初文二。法譬。初文是从观行位初入六根净。故云明净等。苦到是五品之前修于五悔。开发之言且通说耳。以行五悔能感诸佛加被。令发五品乃至初住故也。观心明净入五品。信解虚隔是六根。喻中云人木等者。上句文略。应更云水中观尘下双结云人木等不了。次若能下明圣位。从相似位入初住位。于中为四。初通明智断。次清净下明境智。三论云下引证。四略而下示经体。初又二。先法次譬。初住之始分得经体。镜水明净譬无明灭。鱼像自现譬法身显。次文又三。先智。次境。三功能。即境智相应也。所显之体由能契智。智由人也。故云如是尊妙人。则能见般若。次所见境中云一指二指等。如止观第五记。三指分明真经体也。三功能中二。先立。次释。如文。三引证中二。初引论明所通之实实即体也。次如舍利下明能见之人。又三。初引此经。正明见体。次引涅槃明得体行息。又二。初引。次释。释中约理教等三。且约一分未为全息。三总指广。乃至五妙五即。明无所作。四示经体中二。初正示体。次历诸法。
　　○三明一法异名中文开四意。初出异名中为三。初来意。次列。三无量下破计。初如文。次列名中。始从妙有。终至寂灭合十二名。所言等者。此十二名览诸经论。今略列之。以例可知。初三是有门。次毕竟下三是空门。次虚空下三是空有门。次非有非无下三是非空非有门为欲分对名义体故。每一门中且引三名以之为式。今文意者。此之四门。圆别教共若不简之名体不分。圆人初心即观四门。四门相摄体同名异正显经体。别则远期果地。仰信居初。先用方便一十二门。向后方观此之四意。既存教道。诤讼易生。纵当门体与名义同。然与他门互相吞啖。故此学者非法毁人良由不知体同名异。故云不识天主千名。而谓憍尸不是帝释。故弘教者失旨于兹。将恐弘法利他之功不补非法毁人之失。三破计中二。初总破。次小乘下示偏计之失。又二。初斥大小两乘各于其教法门互非。次皆不下以失佛法大意斥之。如天帝释有千种名。此中即是千中之四。虽党其门所斥失大。实相下合譬可知。次解释中三。初去小乘八门不与大滥故置不论。次例四句。三初句者下正解。解释中二。先释。次前三句下判前所列。前三属别后一属圆。初文初句。先释。次结。次判中二。先斥。次判中二。先略明诤由。次示诤相。初中云最不融者。初句俱同但在当门尚是不融。今于当门三自不融。是故云最。言不得意者通论谓地前乃至博地初心。别论若已入十住终不生诤。诤相中二。初略明诤相。次何者下释诤意。初言或小陵盗大夺者。明此四门虽即大小名同体异。然有强弱致诤不同释诤意中二。初明半夺。次明俱夺。初文者。大小二门更互陵夺。是以小乘诤他大乘二四两门谓为己典。大乘夺小初三两门谓非小教。是故大小。各互输二而存于二。次从若知去大乘俱夺小乘四门。又二。初正明俱夺。次俱夺意。初文者。可由大乘知于空门为不但空。双非以为第一义谛。则谓小乘都无能通故四门俱夺。小既被夺终不敢诤亦空亦有及以有门而但苦诤第二第四。以并不知大小各四是故生诤。次从又大乘去释俱夺之意。又二。先释。次譬初释中别教不融当教四门尚互相噬。况复小乘。故譬意云。若小夺大犹如野干而夺师子宁不俱啖汝四门耶。二门先输今又失二。野干不夺师子师子尚欲啖之。今野干辄夺师子师子岂不啖耶。故曰宁当合譬可知。次从三句去。结前三句属于教道非今经体。唯第四句为经体也。名义虽异四门体同。体既互融不诤名义故第四属圆。于中又二。初明诸名诸义并是实相之名。次复次下互为名体。初文又三。初略标门意。次其相下略释门相。三如是下结归经体。初如文。次文又二。初引经立体。次实相之相下列前十二名并是实相异名。其名既异不妨名异而体是同。不可圆理不异而诸名尽同。将何以为四随之巧。此中最后非有非无准前理亦合有三名。文中但有中道及第一义。文阙微妙寂灭一句。此中诸名既尽以实相为体。名数多少于理未妨故阙一无妨。次互为名体中四初略示互立。次妙有不可下略示互立之相。且以妙有当体为式他皆仿之。三随以下例结。四大经下引证。又二。初正引证。次若得下结引证意。初文又二。先证诸名并是解脱之别名次明诸名并是涅槃之异称。涅槃亦然故云即一相也。三譬显中二。先释。次譬显下判同异。初正释中前之三句寻之可知。第四句中三初举事。次引证。三工遍下以所引事而示圆相。初引事中二。初引事。次结同。初云譬如一人遭乱家祸。如张仪范蠡之类者。历多官职如用异。身备众位如名异。换姓变名如名异。历职备位如用异。张仪者史记世家云。本魏人也。尝与苏秦事于鬼谷。而秦先达已相于赵。仪往见之。秦欲击而诫之乃坐之堂下以仆妾之食而饭之。仪乃谢而去之。秦乃使舍人以车马币帛而阴奉之。仪遂入秦。惠王见之以客卿。于是檄楚说秦。相秦四岁而免。乃相魏以说哀王。哀王背纵复归相秦。秦欲伐楚复入楚而说怀王。及闻苏秦死又说于楚令楚和秦。复入说韩令归事秦。于是惠王封其五邑号武信君。又说齐赵及燕昭王并令事秦。诸王咸许而归报秦。会惠王卒武王为太子时不悦之。而仪惧诛请说于魏。遂又相魏一岁而卒。范蠡者列传云。本南阳人。事越王勾践。苦身戮力。深谋二十余年。灭吴报耻。以尊周室。勾践已霸。称为大将军。自以为大名之下难立。置书辞勾践而请诛。王不然之。乃与徒属浮舟于海。于是勾践表会稽山为其俸邑。乃出于齐。变名鸱夷子。戮力治生。数至千万。齐人闻其贤。请而为相。后喟然叹曰。居家则致千金。宦至卿相。此布衣之极矣。久居尊名而不祥也。乃归相印散财帛间行止于陶。自谓朱公。居无何间。又致财巨万。彼二人者。名用虽殊而其体是一。儒林等。文官名。雄渠等。武官名。次随处下结同。次引证如文三示相中二。初工遍下总示。次从是不可坏人去。历十二名。此中从初至顶盖人。合有十二名。譬体同名异。文但有十一。恐欠人字应云中庶人。信直人。初三名。譬有门中三。次三名。譬空门中三。次三名。譬空有门中三。次三名。譬非空非有门中三名。义理甚便。意甚分明。故圆教四门。虽即名等亦有十二而体不别。故圆义易融。次判同异如文。四约四随中二。初问起。次答。答中五。初总出四随。明如来赴机之法。次例如下引例示失。三如来下正明佛赴机异名之相。四故求那下引证。五故四随下结意。初如文。次例中三。初通举异执之相。次既不下示失四悉之相。三各于下结失成得。虽现在无益得为后世闻法之缘。初如文。次文者。既不欲闻去失四随益物意也。初是无乐欲。次无心信受是无为人。次不灭烦恼是无对治。次不发道心是无第一义。三结失成得如文。三正明如来赴机之相中三。先总举说法之相。次为有下别明四门四悉之相。三随此下结意。初如文。次文四门不同。初从为有根性去有门明如来逗机得四悉益。初是乐欲益。次信戒忍进是为人益。次荡除空见是对治益。次即能去是第一义益。有门既尔余三可知。
　　○第四明入实相门中为二。初明来意。次正开章解释。初文二。初正明来意。次下文下引证。又三。初正教门。次佛子下明行门功能教能通行。使行入理故云成佛。此中具明十六皆为实门。文中虽无开废等文意在第九卷故此不论。三结名。次释中二。列释。初明门相中乃至历四教。教教之中皆初先明用门之意及引教证。是故不同止观中文。止观但为令知诸教四门皆破见思。此为并堪入于实相。于中为二。初总释。次历教别释。初文五。初释门名谓能通也。次大论下总示四相。三又云下明功能。四又云般若波罗蜜下明门中得失。五若以下辨教行不同。初二如文。三功能中二。初明能摄根性功能。次又云下有能通至实相功能。既云入般若门般若即是所入之理。理谓实相般若亦得是种智般若。四得失者。此并通论四教四门悉有得失故也。五教行者。行秖是观。于中又二。初通立教行二门。次藉教下明根性悟入不同。又五。初明一向根性。次若闻下明回转根性。三闻教下相资根性。四教观合下明门数。五经云下明门意。次正释中四四十六相别不同。初三藏四门中二。标释。释中四别。初有门为二。先明门中四谛。次此是下明申门之论。初文又二。先苦集。次灭道。初文又二。初破邪。次乃是下立正。又二。初略举烦恼及业。次烦恼下明三道结成有门。苦道即苦谛。余二即集。次一切有下明道灭。又二先道。次灭。初道谛又三。初明门观。次能发下明门中功能。三此则下结门。次子果下灭谛。又三。初正明灭。次引证。三此则下结门。引证中以真实证有。次空门中三。先正明四谛。次故须菩提下引证。三恐下明申门之论。初文又二。先四谛。次发真下功能。初又二。先苦集。次三假下道灭。此门不言破邪者。破邪之用事在有门。无明与老死略标二谛。三假是道谛之观。入空是灭谛大意。次功能中二。先明功能。次因空下结门。次引证中二。先正引。次因空下结门。亦空亦有门。略云正因缘即是略举四谛之相。于中为四。先略明四谛。次略结门。谛相不殊故略而不辨。三若禀下明门功能。能有所通第一义也。四此是下门中通门之论。次第四门中分文不殊三门。加斥第四门中异解有人云已去是也。次通教四门中二。初总。次别。初又二。初明衍门所通长远。次今下与三藏辨异。又二。初体析不同。次三藏下明观生法二空不同。又二。初正明二空不同。次有人云下破古释疑。初文中云生法二空者。见惑若破得须陀洹名得生空。后进断思方得法空。次文三。先破古。次大品下释。三引论重立门。又三初略总立。次论云下正引论立。三佛于下明四门通意。次别释中四。先释。次结。三若三乘下明根性不同。四故青目下引证。初文自四。初有门者。为二。初正释。次如镜像下结门。初中略举三谛略无道谛。故云乃至也。初业是集。若果是苦。涅槃是灭。知法幻是道。法还属于因果二义。次空门中二。先释。次如镜下结门。大意如前此中文略。三四二门例前可见。别教门中为五。初总依教建立。次所言下释名立相辨异。三此意下别依教立门。四判功能。五判圆别。初文又二。初依中论第三句。次而辨下明亦用大论一切实等四句。故初文所引今且从别通于四教。言七别者。准四教本应有八别。谓教理智断行位因果。今不取教者。谓一教之下有此七故故不论教。别依教立门中二。初总明门相。次别释。初明当教四门多依大经。别释中四。初从文云下有门中言乳中酪性者。大经出处非一。今应约乳略出相状。从缘故有。无性故无。两存即第三。双非即第四。细对佛性由缘修显。以合乳譬。对于四门其意则显。石中有金具如止观第六记。佛藏十喻为有。力士额珠如止观第三记。此别四门亦约略示相不暇委悉。若委论者应如三藏有门中具明谛相引证及得益之人功能辨异等。次圆教四门指在第九卷论之。次示入门观者。亦有一十六门入观不同。文自为二处论所通。观论能入。初文又二。先释。次料简。初文二。初略立所通偏圆二理。次何故下以理问门。问中虽但举一偏真为问意则通于圆真。故后释圆真不复更问但直列而已。次三藏下释。先释所通偏真八门中二。先法。次譬。次别教下释所通圆真亦有八门者意亦同前。次料简中先问意者衍应通圆。门但应八。何故十二。答中有譬有合。如文。二示入门观者。具足应如止观第五至第七末。止观但明圆教空门。余之三门。略而不说。乃至三教一十二门。门门并应明其相状。但此中文。意在教相。故观法存略。于中初三藏四门。初有门中二。先立信法两行。次于法行。即立观法。于中又三。初列。次称叹以斥旧。三正释为三。初正释十观。次重指本论。三五百下破计。正释中十。初明正境中五。初略立。次若谓下简邪滥。三故大论下正出正境之相。四如阿毗昙下指论。五是名下结显正辨异初如文。次文二。先明邪。次明滥。初又二。先列邪境。次总非。初又二。初邪因。次无因。次明滥中二。初略斥。次何者下释滥意。又二。先正释。次斥结。次明发心中三。初重明境。次欲休下明能发心。三其心下简邪。此中所以不辨菩萨心。而独语二乘心者。以二乘偏于一门。从门义便故耳。非无菩萨。但菩萨四门遍学观同二乘。复未断惑。故不论之。一门既尔余门准知。次明安心中六。初总明不安。次为修下略明治法。三又定下依德立名。四行者下正明用治。五是名下结功能六不同下简斥邪伪。初二如文。三依德立名中四。初略出法名人。次举世贤为例。三若多下非贤。四贤名下结得名。四正明用治中二。先重总举。次云何下别明。文自为五。四明破法遍又五。初立二根性。次佛初下引佛化仪明观功能。三今阿下救彼论师误被他破。四故五百下引人证正。五当知下结正斥邪。初文二。初正立。次破见下指教可凭。初文即慧俱二种初心不同之相也。次正指教。次引佛化仪中。言六十二见如止观第二第五记。世间即是国土及五阴也。神即神我。计此神我与阴即离等。四引人中云五百语达兜者。调达从于五百学通皆悉不教。但云但修无常可以得通可以得道。后时有一比丘名曰修陀。不知因通而起逆罪。依世间禅教其通法。六群虽复粗犷凡所说法不违圣旨。乃至不违佛之所制。识通塞中四。初略示通塞意。次若有见下示通塞法。三若不下斥失以示通塞之观。四如是下结正辨非。初如文。次文中言八十八使者。具如止观第五记。余并如文。次道品中七。初略明须道品意。次正明道品。三今非下简示。四若一下略例。五示教门。六此三十七下明道品后三空门。七故佛下辨正简邪。对治中三。初明须助道意。次论云下示对治相。三如是等下显正辨非。次位中三。初明须次位意。次今明下略辨位及功能。三不同下辨非。安忍中四。初正明转外凡入内凡。次引证。三又若下明须意。四不同下辨非无法爱中三。初明须无法爱意。次是则下正明观法。三若利下判至第十之人。通教中十。初是境。三人下发心。次破古。余如文。次别十法有四门。于中初有门十中。初境中二初辨非显正。次结功能等。次发心中四。初明所缘境。次菩萨下明发心。三思益下引证誓相四如是下结。初文中言金藏草秽。如前所引贫女金藏大小不知。思益三十二大悲者。思益第二。佛告思益梵天。能知如来五力说法是菩萨能作佛事。一说。二随宜。三方便。四法门。五大悲。前四如经。大悲者有三十二救护众生。一一大悲皆为众生不知不解而起大悲。如云诸法无我众生不解而起大悲。无众生。无寿命。无人。无所有。无住。无归等。次通塞中三。初总标。次菩萨下明通塞法。三于苦集下明通塞观。次道品中三。初总标。次破倒下正明道品。三离十相下明三脱。十相者。大经二十三云。色香味触生住异灭男相女相。俱舍文同。大般涅槃离此十相所离同小约能观所证以简偏圆。对治中三。初总标。次所谓下正明治相。三常乐下明开三脱。若修诸法等者。此别教修治助开实相。实相既在初地已上。治法并在十向已前。此引大经列优婆塞众云。无垢称王优婆塞等常乐观察如是诸对治门。章安解云。味俗为苦沈空为乐。沈空为苦分别为乐。常我净等亦复如是。乃简云。恒与常云何异。不从因缘为常。始终不异为恒。余文不释准例应知。释名辨异虽尔释义应从一例。皆以空假相对而释。真理为安果为增上。次位中二初正明。次功能安忍中二。初正安忍。次以忍下功能。法爱中四。初正明离爱。次生名下明离意。三破无明下功能。四是为下结。余门准知。
　　次明圆教入门观者。文自二。初文简中二。先叙简意。次正简。初文又二。初明简意。次上两门下简上藏通门理全别不须对简。别门理同故须简却。初文又二。初通对三门以显圆妙。次引文证圆。初言示人无诤者如止观第六记。故般若中以通教等能通之门为无诤法。今以义推通教即是界内无诤圆门。即是内外无诤。故云三藏灭于实色。别教次第灭于法性之色。法性之色实不可灭。初缘法性先灭分段次灭变易入地方乃见于法性。故今义云次第灭于法性色耳。总而言之前三未融通名为诤。至圆方名无诤法也。次正对别教简中二。初略明简意。次正简又二。先列十门。次释。然此十意。前之七意皆有三段。先正释。次判圆别。三从复次下。判诸经文前后约位。以判圆别。唯第一文。加于破会一复次也。第八意约诸经文序。正流通。及正说中诸会所说。观初中后而辨圆别。以判前七及以后二。第九第十。略无复次。直观经文问答举譬。以显圆别以判前八。故云融即乃至譬喻。若其直明圆别之相。恐人不晓经文前后。明位不同。或文相虽融。位在向后定属别义。或文虽次第。位在住前定属圆义。即不即三等。乃至能诠教之初后。意亦可知。释中二。先总明释意。为令识于别圆八门二四不同故也。次正释。于中又三。初正释十门。次约五味分别。三今经下辨今经文十相及四门相不同。初文又二。先正释十门。次今以下结示。初文自为十释初门中三。初正约融不融以辨两教。次复次下更寄破会辨融不融。三复次经文前后下明融不融。初文二。先举别教。次明圆教。初别教中二。初明执门生过。次从然别门下释疑。初文二。初明彼论生过。次今时下明此方学者生过。初文又二。初明执门。次四门下明生过。又二。初明过体不同。次周璞下举譬。初又二。初正明过相。由不得意岂关法体次前三藏下简。前云殆滥冥初生觉者。如止观第七记。殆者。危也。亦几也。巨希反。上人均下名滥。下人行上名僣。次简中为展转相形。故须出彼。于中又二。初简。次妙有下结劝。初文者。然破冥初。功在三藏有门而已。别门与彼永异故不可得等也。次譬中云周璞郑璞。如止观第十记。周都东京。郑都郑州。次明此方生过者。偷此藏理种子之名。以助自然之计。以地人释地义偷安庄老。如止观第五记。混淆者。子书云。浊水也。泾浊渭清。次明圆教又三。初略明门融。次有无下明立门意。三而此下正明融相。次约破会中二。标。释。释中二。先别。次圆。初别中二。先约破。次约会。初文者。法华已前诸教中如诸部方等般若等。无处不破诸外道。而存二乘及三教菩萨。次虽会而不圆者。如文引净名般若可见。次圆门中二。先破。次会。初破中三。初破别。次以二乘凡夫况。三结归。初文中云自此之前。我等皆名邪见人者。大经第七。迦叶闻常乃自述云。自此未闻常住之前我等皆名邪见人也。当知偏教皆名为邪。次圆会中三。初会凡夫。以二乘菩萨况。次汝等下会析法二乘。以通别三乘况。三汝是下总结会一切人法。初文云龙畜等皆授记者。如舍利弗领解中天龙八部皆自领解云。大智舍利弗。今得受尊记。我等亦如是。必当得作佛。三约经文中二。先明别。次明圆。若识此意不以融不融言能显圆别。复须更约经文前后寄行位判方能显之。但地向相对明融不融此定属别。若住信相对此定属圆。由经中赴机便宜说位不定前后。但约位判自了别圆。此一门意不专在于此遍下诸门。下文但言或前或后皆是此第三门意。但言遍不遍等即第二门意。下去阙此第二门二三两门俱有圆别二意。准初融不融门可知。下去准知。皆别门云说圆门云证。或时略证但注云云。即不即法中从复次去亦有三意。初即不即。次遍不遍三约经文前后。约五住文犹属第二。最后复次方属后意。初门中二。先别次圆。初别中四门不即三谛不即。或一即二即或三即而复不融。三法相即乃名为遍。于一念中圆破五住名之为遍次第破者名为不遍。佛智非佛智分文同前。次第不次第中分文亦同。但第三意初阙复次字耳。五断不断中二。先通叙断不断意。次正分别断即是别不断即圆。文句同前第三意亦少复次之言下去皆尔。七果纵不果纵中别引地人圆引华严等者。意亦可知。三德纵横如止观第三中。第八约诠者。更重判于前七后二。皆有门前序中门相及以门中正说之相以辨别圆。故云不融不即乃至譬喻。次约五味中文略但言乳教两种四门。应判云一种融一种不融。乃至问答等。有两种十意不同不可具列但言门耳。三约今经十中为二。先释十相四门。次结意。初释又二。初十相。次四门。初文二。标释。以著衣等为行者。以依寂忍等三而弘此经即是行也。以五百由旬即不断断者。即以佛智对于烦恼及生死处所故也。况初心一步已涉长途。二乘被开先进三百。按位进入皆有入住。住即五百。故云圆也。欲闻具足道闻即教也。教即能诠次明今经四门又二。初结前生后。次正释四门所以今经四门文相不委悉者。以今经正意在于开显但略示四相。若依门观利者随一句一偈咸皆发真中下之人事须具如中论广述。况复此中且为分别与诸教异。门中观法具如止观。何但此中文略。如前三教亦并指他经。文相可见。二正明实观为三。先别释。次是十下示此经文十观之相。三复次下结斥伤叹。初文二。初指所依门。次正释门中观法。又二。初明有门观法。次余三略例。初释有门又二。初略标门列数。次正释。初文不列但注云云。正释中二。初正释。次是名下结成经体。初文自十。初境中二。初待对立妙。次释释中三。初立四谛。次兼通异名。三结门。初又二。初总标四谛。次别释。释中二。先苦灭相对。次集道相对。初又二初苦灭。次集道互融。以随苦集体即道灭。故相对明不同三教初文二。初明苦即是灭。谓生死即是三谛。三谛即是三涅槃。次引证。又二。初引经。次释经意。言不可思议四谛者此语四谛融即之相耳。不可复灭释上句耳。次烦恼下集道相对。又二。初集道。次以苦灭互融。初又二。初明集即是道。谓烦恼之集即是三谛。三谛即是三智。次引证亦二。先引经。次释经意。言亦是苦灭及一实四谛者。此明苦不异集。集是刹那心起苦是一期报阴。今一念心具十法界苦集。还观此心具足三谛。安得不以四谛相即而释。为欲令人别识相状。故别别识之。次发心中还以一念无作四谛为境约此而起慈悲。文又为三。初正明弘誓。次无缘下结成誓体。谓无缘也。无偏小杂故名清净。三慈善下结誓成相。三安心中三。初结前生后。次正明安法。三体生死下明安心行相。初又二。先结前两观。体解谓了境发心谓弘誓。岂可下生后安心。临池观鱼对前妙境。岂可知妙境而不总别安心。次裹粮下对前发心岂可发大心而不修行填愿。次正示能安之法。又二。先法。次譬。譬中二。先斥不均非今文意。次叹均调能横周竖遍。二轮横周。二翼竖遍。具如止观第五记。三行相中二。先正明行相。次于一心下明行相该摄。初文者。体用一止而三止。达用一观而三观。具如止观第三文。言该摄者生死及烦恼既不出一念。即此为定慧岂离于一心。故一心中五行具足。具如前第四卷。四明破遍中三。譬合结。初譬中二。前譬断德。次譬智德。合中义兼二德。约所破得断名。约能破得智名。三虽复下结意又二。初明智断不二。次释智断不二所以。以体即故文略烦恼即菩提句亦应可解。五识通塞中三初譬。次合。三结意。初譬中云主兵宝取舍得宜者强者绥之为舍。弱者抚之为取。绥者国语云绥其谤言谓止也。左传云交绥而退也。争而两退故曰交绥。今谓强者止之退之。弱者安之进之。故塞强而通弱应进通而退塞。次合中还约一念而论强弱。三结中三。初寄竖门以论一念。次节节下正结捡挍。三若不下结释。若其不能节节捡挍非唯行不进趣理解亦亡故云失也。六道品中三。先正明四念。次明破倒具品等。三结成枯荣。念处中具道品至一切法者。言念处中者。此具约位相摄道品。此则念处中具足诸品。余品亦然。道品是能趣涅槃行法三脱是能通涅槃之门并是正行。一切法是助正道法摄入正道。三从又知涅槃下重结枯荣。如文。七明助道中本治事障今以理观者何耶。此中约第一义治故作是说。若事障兴应观谛理。生死烦恼即涅槃菩提。故能治之。六即之位约一心理。生死烦恼可知。九安忍中二。初通立。次别释。能常一心安于妙境故有此等十境生也。十离爱为四。初明相似法起。次相似下明顶堕。三此爱下明离爱入位。四观生死下明位所证法。次结成经体。次三门例可见。次引此经明观法之相。然彼止观局引大车。今散引一部。彼为成观此但叹教。又二。初正引。次是十下结例。意广语略思之。三结斥伤叹中三。初结斥。次伤叹。三指广。初又二。先结今意。次固非下斥。初文者。具如前一十六门门门十观即是其意。斥文可知。次世人下伤叹中三。先伤。次叹。三益。初文二。谓法。譬。法如文。譬中云徒知[穀-禾+牛]捋不解钻摇者。借大经譬责讲读人。大经第三。迦叶难佛。如来若常何不常现。佛告迦叶。譬如长者多有诸牛。色虽种种。同共一群。付放牧人令逐水草。唯为醍醐不求乳酪。彼牧牛者。[穀-禾+牛]已自食。长者命终。所有诸牛。悉为群贼之所抄掠。贼得牛已。无有妇女。即自[穀-禾+牛]捋。得已自食。尔时群贼。各相谓言。彼大长者。畜养此牛。不求乳酪。唯为醍醐。我等今者。设何方便而得之耶(止观记具注解)夫醍醐者。名为世间第一上味。我等无器。设复得之。无安置处。复相谓言。唯有皮囊。可以盛之。虽有盛处。不知钻摇。浆犹难得。况复生苏。尔时群贼。以醍醐故。加之以水。以加水故。乳酪醍醐。一切皆失。凡夫亦尔。虽有善法。皆是如来正法之余。何以故。如来入涅槃后。盗窃如来遗余善法。若戒定慧。如彼群贼劫掠诸牛虽复得之。无有方便。以是义故。不能获得常乐我净。常戒定慧。又为解脱。说我人众生等。如加以水。以非想为涅槃。如失醐醍。以少梵行得生天上。如加水之乳等云云。次若识下叹中二。先叹教法无缺。次半如意下叹弘法无机。初文者。此十六门。门门观法。遍被一切。自此之外。无所复须。不同讲人。浆犹难得。次文者。今一家弘法。大小通立。或以小助大。或开小即大。或破小明大。或以小形大。则是半满双弘。观教俱立。今以此半满之观说以施人人无受用故。云我则悔焉。悔者悲嗟之甚应非吝情。言半如意珠全如意珠者。第五卷末云半如意珠则以迹中五妙为半。此释圆门十观法竟。云半全者乃至偏门名之为半。圆门为全。故文云小乘四门大乘四门。名同意异不可例前。虽无下微益。三指广下可知。彼文为显钝根行者一一文中皆须先明横竖次明不二。此中直明一念一尘即具横竖不暇广及故指彼文。若得意者见此略文以显彼广。

　　法华玄义释签卷第十七

　　法华玄义释签卷第十八

　　　　天台沙门湛然述
　　三明判中自二。列章竟。次释初章中二。先分别能所粗妙。次问答释疑。初文二。先略立能所。次以两种四句分别。前教次味。前四句者。列释。若以理为言则一粗一妙。诠理之教巧拙不同。故使通妙理之教别教仍粗。次四句者皆约味判。判彼部中能所粗妙。不带粗能所是乳者为成四句一往语耳。故此句中但云无有真谛能所故云也。仍有别教能通之粗。自有带粗所不带粗能者。且云般若本是融门二乘寄此而入真谛。虽有但真所通之粗而无诠真能通三藏。此亦约部大分为言。若随二乘当分所见非无能诠即空粗教。自有带粗能等者。能通从于通教中来故名为粗。所通即是别圆中道故名为妙。涅槃中诸门亦是者。涅槃部中前之三教能通之门名之为粗。并不住真及以教道俱入三德故所通妙。次释疑中。先问。次答中三。先通明其意。次何者下历教解释。三今拓下明用门之意。一一教中皆作三对四一不同及判门意。所言三者即教行理通别之相。具如第二卷初当分通别即其义也。皆以四故名别一故名通。今以此之通别判于狭小。若藏别两教教行理三皆悉是狭。若通圆两教教行不狭而教行取理不当故名理为狭。是则四教皆以教主及所诠理名之为一。以所被机及能诠教名之为四。是故经言一门者。一是四家之门故云一门。言依经文者。依今经即是以圆教行取理难当。三明用门意中言开拓等者。今开圆经一句而作四解遍一代教故云处处。则识前之三教教行理三狭小复粗。后之一教教行理三狭小俱妙。作此释者。意云四门是教十观是行。皆通至极。恐人不了狭小之言谓一向粗。故须此简。若约五味意亦可知。次约诸门中二先约教。次约味。先约教中四教不同。一一教皆有教行二判。教谓四教行谓门中十观。教又二义。一约门。二约悉。初三藏中三。先且通论无复粗妙。以教门俱妙从能通故。若执皆粗从计情故。此就当教为语。次别论者。从若从法为语去互相形比则有前粗后妙。言为钝根说生空等者此是三藏生法二空。具如止观第六记。准理二门俱得二空。一往从便有门附俗为生空空门附真为法空。二空名同意义永异。是故生空义归于有法空方乃义顺于空。三今约下从行所宜以判粗妙。次约四悉中四悉文相可见。一门既尔余门亦然。次约十观中初三藏者。若门中有观为妙无观为粗。次通教。通论无通无塞。次别论有通有塞。有通有塞即四门四悉。十观具如三藏中。次别中亦应明通不论通塞但是文略故云若论法相。既有若论之言即是置通从别。别中亦有约四门教及以根性并十观法。十观中二。初约十观。次迦罗迦果则有九分下判。镇头迦罗者。大经文意以林譬寺以果譬僧以采者譬请僧之人。明僧相相似真伪难分。今借譬十乘邪正须判。第六云。善男子。如迦罗林其树众多。林中唯有一树名镇头迦。二果相似不可分别。其果熟时有一女人皆悉拾取。镇头迦果唯有一分。迦罗迦果乃有九分。女人不识将来诣市。凡愚不识买迦罗迦啖已命终。有智人辈问是女人。汝于何处得是果来。女人答言。于彼林中得是果来。诸人闻已即言。彼方多有无量迦罗迦树。唯有一株镇头迦树。诸人知已笑而舍去。下文合譬。以畜八不净者为迦罗迦。以清净众为镇头迦。今以十观合于十分。若十分善巧则十分镇头。若从偏小及外道中得是观法则十分迦罗。若用三教方便观法则节级递判迦罗镇头(云云)。是则教主如林。观法如果。采果女人如弘教者。诣市譬于说法之堂。买果之人譬听法众。愚人受教不穷教主。智者审问邪正自分。命终即譬失于正谛。次明圆教中三。初明圆门融妙。次明四悉机异。三此就下更结圆门判粗妙意。初文者具如止观第五圆无生门后。及第六四门科简中圆四门相。次文者。先征起。若依圆门四尚非四。岂况更有门中四悉根性不融耶。但由物情各殊故。使门中四缘各异。于中为五。先明赴机四异。次何者下释异所由。三欲乐下明机感之相。四以世界下正明赴机。五缘既下结成妙门。三更结。判中二。初总标。次释。释中二。先明释判意。次正判。又二。初明地论教道多诤。次与别门辨诤轻重。初文云如地论有南北二道者。陈梁已前弘地论师二处不同。相州北道计阿黎耶以为依持。相州南道计于真如以为依持。此二论师俱禀天亲而所计各异同于水火。加复摄大乘兴亦计黎耶以助北道。又摄大乘前后二译亦如地论二计不同。旧译即立庵摩罗识。唐三藏译但立第八。次文者二。先举圆门唯通无塞。次但四下正对辨轻重。又二。初标。次释。则别重圆轻。轻中又三。初正明轻相。次明益相。三引论。初文云如快马见鞭影者。如止观第五记。次益相如文。三引论中二。先引论。次释。释中三。先明皆实各各实故当位益故实有浅深故虚。次亦俱虚者相望成虚非无当位。对前乃成亦虚亦实。三实故下判。实故为妙者。当位虽妙望第一义故三悉皆虚。是故圆中须此一判。次约五味中二。初通明五味。次别判涅槃。初文二。先约法以明五味。次诸下约人及重辨利钝两根菩萨。次别判涅槃中二。初正判涅槃。次法华下更与法华辨异。初文四。初略判诸门权实。次何者下明用权门意与前诸教诸门对辨。三引事为证。四故知下举一喻一法正出部意。前二如文。三引事中云如梵志问云者。涅槃三十五陈如品。阇提首那此外道宗于迦罗计因中有果即是因与果一。来至佛所难佛云。因无常故果亦无常。佛反质答。汝因是常而果无常。何妨我因无常而果是常。今引此文以证因门无常而得常果故大经意通以三教而为因门悉归常果。四开粗中二。先问起。次答出开意又三。初明同异。谓须开不须开。次谓开下正明开。三若门下结妙。初文又二。初与中论对辨须否。次与前后诸教对辨须否。然中论意。以衍门为正。以小教为傍。今取彼论被小之文。故云先以大荡后示小门。若应入大者前门已入。应入小者且遣著心。至后二品方可入理。故知中论前二十五品荡于一切大小者著。故大乘人前被荡已即时入理。小待后门故知机别。今经见心鹿苑久破。但破执小指小即是。故法华中先叙昔门。次开方便名大方便名之大门。故法华名开方便门。中论破执诸见病故云各有其美。次与诸教对辨。言法华后教者即涅槃也。禀方便教咸知真实何须更开若法华前方等般若等。若门理已开谓诸菩萨。若未开其人谓般若中二乘也。若门理人俱未开者即方等中二乘及诸凡夫未预诸会者也。次正开中三。谓凡夫二乘菩萨也。初开凡夫为四。初开爱见生死之法。次人三教四理。次开声闻亦四。谓法教行理。问教法何别。答教谓能诠之教。法谓所诠行法。行谓所行之行。三开菩萨中二。先总次别。别中三种菩萨也。次结妙。如文。
　　△五为诸经体。文自开五。今经对他通名为诸。列竟。次释。初释为此经体者。今经体一。但一部之内诸名不同。应知诸名通诠实相故须明之。于中二。先引一部诸名。次如是等下释会诸名名异体一。引例如文。释会意者。序中正名实相。方便即以大事所为为体。佛知见等所见等为体。印取所譬为体。所付取不共般若中究竟种智所知为体。药草中取智所依地为体。化城授记并取所喻中一理。宝塔中大慧所照秘藏秘要准例可知。妙音中取三昧所依。观音取所通。劝发中取众德之本。次诸经体中先问列疑。次答中三。先斥。次诸经下正释。三结。三傍正中二。初约教。次约味。初教中三。初通辨傍正。次引文。三正约四教。初文二。先通标。次正即下分别。分别中先论别相。次明相带。初文中言实相者圆也。傍偏真者藏也。次文中言偏含实者通也。实带偏者别也。次中论下引文者。中论证通。大经证藏及别圆。此经下证藏圆相对。三小乘下正约教如文。次约味中二。先约体。次又正下约诸名二。先标列。次此则下结体。四彼此中二。先结前生后。次正料简。又二。先列四句。次三藏下释。释中二。先教。次味。初教中。初三藏中名字去声无两同句也。次约味。乳教中云两种者别圆名义体同别圆名义异而体同。酪如前者唯有两异句也。二苏言如前者如前约教类例可知故云如前。此中已有两种如华严。一种如三藏。准更须如前通教。通近同三藏通远如别教。两苏多少例余可见。涅槃中藏通不应更立偏体。故四教名义虽异。其体皆同。五粗妙中二。先判。次开。初文二。先简绝待体。次明所待粗。初如文。次文者二。先教。次味。初教中二。初但傍下四教也。可知。次藏通下更判。两教一向为粗且从通近。别有粗有妙言名义同者。即三种俱同也。文略体字。次开中三。初总标意。次或开傍教下正约教等论开。三一切下结初如文。次文二。初兼开教等。次正开体又三。初正开。次引证。三示开方法。
　　△六为诸行体中。列章。解释。初释同异中二。先总标。次钝者下行相。又二。先立二行义通。次正以二行历教。又二。先历四教。次重约圆。初历四教又二。先明行相。四结行意。意须相籍。初又二。先竖。次横。竖谓从浅至深。皆以理为其体。横谓初心具修诸行。亦约当教所诠为体。次重明圆横竖行者又二。先明横竖行。次结成车体。初又二。先竖。次横。横中二。初正明横体。次此文下广引文证。不得是体。有无是横。大车是体。本习是横。各一是体。诸行是横。无生是体。施等是横。无住是体。次依经修行中三。先立迟速二行。次若随下明行须体。三诸经下正示行相中四。先列四行名。次诸行下正示体。三念念下示行相。四然小乘下历教分别。又二。先教。次味。初文先三藏中二。先辨同异。次正明行有体。次三教及约味可知。三判粗妙中亦二。谓教及味。味中又二。先通约五味。次依诸经下明味中诸部修行分别故云可解。四开中二。先开三藏及藏中行。次以二教况。又二。先况。次重述小善。既四行俱通四教所行。当知不以行能表理。但应立观照理导行。方可令行至正境中。故知无理无益苦行。若无行者理必不显。故教行理三相藉而显。互相光饰相导相成。凡诸行人不可不达此也。第七为一切法体中二。先正释。次判开。初文又二。初明观经所依之体。次明能依诸法。初文者。正指法身为经正体诸法所依。次文中又二。初略立。次引大经立相又四。初举总明别。次若然下离开具四。三当知下结成能依。四净名下引证能依从所依立。初文者。以无量为能依诸法。诸法无量既不出四种四谛。四谛秖是因果故。下结中通云因果。即指界内界外两种因果。悉依平等无因果体。若下宗中明因果者。则简世间唯出世间。于出世中。若废权则简三从一。若开权则一切俱是。今论所摄无所不收。次引证中无住本者如前第七记。然所依下判。欲判先叙所判之意。意判能依。次正判亦二。谓教与味及下开文。但略标而已。准上文可见。
　　△三明宗中二。先叙来意。次开章正释。初文者。此中六句。前二句明宗为行之要。次四句明宗为行体之功。初句者行若无因果何殊外人无益苦行。如衿如喉为身衣之要。次句者。显体之要岂过因果以因果综诸行。诸行依体还取于体。蹊字有本作系字。若作蹊者。谓要路也。若作系者如衣襻系于二义中上义犹强。次四句者。上二句立。次二句释。初二句中上句明宗为体功。下句明宗为行首。次二句释者。举因果则一切行俱属因果。故一乘语因果则实相家诸行可存。对下二句意亦可见。次开章解释。初简宗体中二。先破非显正。次私广叙旧辨非。初文二。初破非。次今言下显正。初文二。先破一。次破异。初文二。先出非。次今所下破。破又二。先破次结。初文二。先法。次譬。初法中三。初略示正相。次体若下破。以二不二对辨宗体则知宗不一也。三云何下结斥。譬文准法可知。次破异中三。亦先略示。次破。三结。准前可知。次显正中四。初正显。次释论下引证。三当知下结示。四而复下重简别因果不同。又二。先简。次例。先简又三。先譬。次发下合。三若识下结。次例中二。初以佛性涅槃为例。正因如体因果如宗。次例者。非当非本如体。而当而本如宗。次私广引破古中。初破远师者。所明一乘但是破三之一待粗之妙。则但因而非果。是则在始而不该末。故云不该始末。况所破之三为在何教。次破龙师者。此经本以因果为宗。龙师弃因独存于果。言乖文者。今经本迹各立因果以为经宗。具如下引本迹二文。故知乖文。慧观师释今无破者。什公已叹今家粗许。以远公弃果而存因。龙师弃因而存果。观既有始有盛即是两存。仍非全当故亦不依。何者。若以法华会三归一为乘始者。岂法华部无乘终耶。若无终者。直至道场为是何等。若以澄神指涅槃者。涅槃部内岂无乘始。若无始者。初破三修及初发心常观涅槃为是何等。破印师中云加境阙果者。此乃从容许其用智。智通因果稍似经宗。若望三法然但在因而阙于果。况复加境。境属于体。将陪宗义肿不益肥。次破光宅者。正释中自立两处师弟因果。次破用权实及名为宗可见。次破用名中言此是地师用八识极果者。指向不异惑染不与染俱。今尚破摄师。摄师所破既非能破非今经宗。次破常住为宗者。上句且与而言非我今宗所显。若是所显所显非宗。不覆亦非未为全当。破次师准上可知。破万善者。责其弃果而取因。次破无漏者。七方便之因果。俱为我家之因。何得局促。独立无漏。若取初住已去。虽是真因。而无漏之名。复滥小果。次破悟者。悟通因果。仍别在真因。既无的指。且以果责之。又破妄引大经救立不定门。若诸法不定何得定悟。二正明宗中二。释结。释中二。先迹。次本。二文各四。初列经文。次正释。三定傍正。四结。次结中二。先结成宗意。次所以下结示经文。三明诸经同异者。若不辨因果。将何以明此经妙宗。于中三。初双标。次双释。后双结。释中二。先释迹。次释本。初文中三。初通为诸经宗。次大品下别示其同相。因果既通而为宗者名随事立。三是为下总结。初如文。次明别示中二。初通辨诸部因果。次诸经下辨诸部中因果不同。初又三。初大品。次净名。次华严。初大品中二。初立宗。次引睿师证。初又二。初正立宗以显别。次故云下明具因果以辨通。初文二。初正立。次般若下示宗相。次言通者。二文俱有因果意在于因。般若是因萨婆若是果。次引睿师证中又二。初立因果。次文中下证。次净名中言宝积具问因果者。净名序中云。尔时宝积说偈已白佛言。是五百长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。愿闻得佛国土清净。问果也。唯愿世尊。为诸菩萨说于如来净土之行。问因也。佛言。随所化众生而取佛土。化众生答因也。而取佛土答果也。又下文云。直心是菩萨净土答因也。菩萨成佛时答果也。次华严者大同净名。次诸经因果不同中。若显诸部中诸教因果而诸经别故。故须此文分别以显同异。此中又二。初对部。次对味。三总结。如文。次明本门一向异者。又为三。标释结。释中二。初重叙诸教诸部并约迹中论体用本迹故并云非本。次今经下正明本门因果。三故师弟下结。三今下双结上迹本因果为今经宗。思之可见。四粗妙中二。先判。次开。初文者。大品中指萨陀波仑见佛后昙无竭为说者即法身也。方等中二乘如高原。此等并粗今经为妙。开文准前可见。五结成中自二。初文二。初通途明一切诸经各有因果。次别显今经因果。初文者。凡一代教门佛所说法不离因果。但有权实本迹之殊。今经所论不论权迹。唯有实本所论因果。次文中又二。初明本迹二门得益不同。二正引文证得益因果。初文所以得益不同迹门傍正者。法华已前已入竟者为傍。今于法华始得入者为正。本门傍正者。迹门及法华已前两处已入者为正。两处未人者为傍。次引证者。正当实相家之因果故引为证。于中又二。先引证。次解释。释中又二。先总释。次从七种下别释。别中又二。先示正因果。次何者下简却似位及以性德非今宗意。初文又二。初历别约位。次复次下通总约位。初又二。初从七方便下至为果以初因对极果释。次从于下至果以分分因果释。又二。初立。次用无碍下释。言一分者。是第一住中分。二住已是于因。复修三住之因故云因因。初住已得解脱。二住复得解脱故云果果。是则一一位中有因有果。以解脱望无碍名之为果。此解脱望上位名之为因。望后修因故名因因。此解脱望无碍名之为果。望前解脱名为果果。次通总中又二。先迭立因果。次妙觉下判释。此中位既通总。因果之名亦但通总。不复更云十行亦因亦因因等。但且迭立及始终一判。次何者下明简却。又二。初明简却似位。次若取下简性德。此简意者。正判则尚不取似位。若取则性德通立。故今经文并有通别两意。初文是通。此乃下是别。如开五乘及常不轻等即通意。别授声闻记乃至本门分别功德即别意也。八界发心又通意也。料简中二。标释。释中二重问答。初重约两种四句分别。次重约教互显分别。初中先问。次答。答中三。标列释。初标中云两种四句者。一渐圆四句。二贤圣四句。次释中三。正释引譬结益释初四句又为二意。一者以圆对偏应作四句。二者从复次去于圆自为四句。今初通列一种四句。次释文中方兼两义。于初四句复分两四。初四句中但以渐圆一句相对。余三不释但注云云。若欲释者。圆渐谓初住已上。圆圆谓唯妙觉。渐渐谓七方便各自有因。若止观中与此稍别不得一例。彼以三教各自有因名为渐渐。各有果头名为渐圆。次四句者。亦以初文以为初句。次从初发心住进修二住为圆渐也。渐渐自是圆因之位非七方便渐家之渐。是故须以两种渐渐简前引文渐渐修学之难。余如文。次贤圣四句者。重举例释渐圆四句以申前难。渐中尚有贤圣之名。何得但闻渐渐之名。便一概为渐家之渐。于中初略立贤圣二句。亦应更以妙觉对住前为二句。言三十心虽同贤圣义者。望于十地名之为贤断无明故名之为圣。此准仁王立贤圣名。若准此文应云住前名为贤贤。妙觉名为圣圣。余之两意其义易知。是故文中更为异释。十住为贤圣者。即是地前为贤是贤家之圣。二十心为圣贤者。约断名圣据位仍贤。即指十地为圣故是圣家之贤。十地等觉名为圣者。准仁王经。地前名贤。故以十地名之为圣。妙觉是圣圣者。初地已上。已名为圣。故妙觉位。是圣中之圣名为圣圣。次问答中先问云既称圆渐。复云圆别等者。渐即同别。前释四句。圆既有渐。亦可名为圆家之别。若许圆家有于别者亦应许于圆家有藏通耶。故云乃至藏通。答中二。初正答。次例渐圆及开显等。初正答意者。名许互有。义必不通。故知藏中通别圆三。并属于藏。不关余三。通别圆三。例此可知。次例中三。先例前四句。次例结因果。三例开显。初文云此义既通。亦应渐圆渐圆四句皆得者。四教之文。本分四别。今一一教义通四名。何妨渐圆。义本区别。圆等四句。一一义通。应云渐圆圆渐。恐文误故。故闲书之。
　　△第四明用中二。初释名。次开章解释。初文又三。初略释。次对宗广简。三若得下结归。初文二。初直释。次功用相即。初文二。初立。次释。初文者。应言功用。亦可言得用。亦可言力用。功谓因满。得谓证悟。力谓胜能。此三并是如来自行。用则一向单论益他亦可兼自而说。今且置自从他。故但云用。用复二义。谓能及用。能用二义。复通自他多属于他。如言能从因至果。加功用行等。今亦置自从多分而说。人有善巧利他之能。经有断疑生信之用。于中初略立竟。次如来下略释。次相即中人须有法。法藉人弘。次对宗简中二。先例。次何者下正简。简中先略立。次宗用下简简中三。先列。次宗用者下释。三若论下结示。三结归可知。次开章解释中文自为五。初释力用中二。初正明力用。次上已下更展转比决。初文又二。初通约迹本辨非显是。次复次下重以二乘对涅槃明今经胜用。初文又二。初辨诸经所无。次如此下明今经具足初又二。初双标所无次不正破下双释所无。二文皆先迹次本。初文诸经下无迹门显实。不发应迹下无本门显远也。不正破下释初句。次不断下释下句。次明今经具足中三。初双明具本迹二义对斥他经。次今经下正明今经具斯二义独超众典。皆先迹次本。三盖由下双结叹。初如文。次正明中迹可见。本中二。先废迹。次又显下显本。显本又二。初正显本。次抹十方下明显本之益助叹显本之能。三双结叹中二。先因。次果。因中普雨充足断疑起信之言亦可通于本迹。言未尽者。一期化毕他方复会节节不休。次约二乘对辨涅槃中二。先明前经经及教主拱手不治。次引涅槃阐提对辨。前言三无为者。文虽举三正明择灭。对辨涅槃又二。先举涅槃。次二乘下重举今经能治二乘。又二。先举二乘难治。次今则下明今经能治。又二。初明能化人法至妙。次色身下明所化身方知益深。又三。初身益。次令心下智益。三其耳下总明身智得益功用。此之胜益文似六根实兼上位。上位益者。具如华严云。初住菩萨得十种六根。故四念处云六根清净。有真有似。次重比决中初以此间世智为本乃至佛智。又二。先比决。次佛权力下指广举例。一切功用自行化他皆应作此比决。初文二。先结前生后。次正比决中。言复劣杨修三十五里者。汉顺帝时上虞县令度尚有息名子礼。为曹娥作碑。后蔡邕字伯喈。闻其碑妙特从北来至碑所。值夜乃手摸读之。叹之不已。于夜题其碑背以为八字云。黄绢幼妇[外*男]孙齑臼。至后汉时。杨修曹操同至碑所见此八字。杨修当时晓八字义。曹公尚昧乃云未得说之。行过三十五里思乃得之。便自叹云。才不才三十五里哉。其曹娥者。史记孝女传云会稽上虞人。父盱能弦歌为巫祝。五月五日。于江迎伍君涛溺水而死。不得尸。娥时年十四。巡江号哭昼夜不绝。遂投江死抱父尸而出。有是感故为之立碑。中间言十六分者。诸经校量多分。皆以一十六分为校量本。如世秤斤亦十六两。涅槃经中。值佛多少以判信解亦云十六。今大论云。一切众生智除诸佛世尊。欲比舍利弗十六分之一犹故不能及。至佛智云无谋而当。犹如明镜不谋端丑。随其形对任运似真。二明同异中二。先问起。次答。初问意者。前明宗体皆对诸经迹门以辨同异。是则实相体一乘宗通于四时但有兼带之异。今明权实智用为复如何。次答中二。初总答名通而事别。别相如何。次藏通下出其别相。于中为二。先出诸教诸部不同。次今经下出此经异相。初文二。先出小教力用短浅尚不断五住等况长远耶。次出大部纵兼显实不断近疑于中先释。次故权实二名下结异。次今经亦二。先释。次结异。释中二。亦先释迹。次破执下明本。三别释用中。文自分二。各自为十。初释迹中二。先列。次释。释中二。先释。次对十妙。释又二。释结。释中二。先通。次别。通略不释但注云云。通历十妙皆具十意者。且如境妙有六境不同。且妙因缘自分四教圆教为一三教为三。谓破三因缘显一因缘等。乃至住一因缘用三因缘等。如是乃至行位利益皆有粗妙。粗妙相对皆有三一。以通十意思之可知。于别释中自为十文。前六文中皆有三意后四不假。初文三者。先属对所以。次叙昔。三述证此经初文。初意如文。次何者下叙昔。三今破下明今经意。次文初如文。虽破下次意。三正直下述今。言树想还生等者。所诠实理犹如一根。能诠权教犹如杖叶。若其不废逗缘诸教则千枝万叶权想还生。以想生故亡其实本。开中初如文。次文两重举昔。三今开下述今。会中初如文。大品下次文。此经下第三文。住中初如文。而众生下次文。故言下第三文。住三中初如文。寻念下次文。又昔下第三文。住非三中。初文阙。次文事理二重但述今不叙昔。既言住双非而显一故无昔可叙覆三亦然。三既被覆无三可述。所以文中但语除病。谓除执三。之病法何所伤。所言但除其病者。病谓执权为实。法谓一切权法。执权之病若除。即此权法是实。是故除病不须除法。第二结意中云为显十妙之用略言十等者。初迹中用对迹中十妙者。具依前释十妙之文准望自了。次十妙者。破既破情以显于妙故用智妙。废既废教。教是所说故用说妙。开既约理。理即境也。会既约行应用行妙。住既元是佛之本意。佛之本意唯用一乘故是乘妙也。住三既其约佛权智。权即起应随机逗物故用感应妙也。住非三非一者。法性不当权之与实。人天之乘非三教之权非实理之一。非此双非何能起通故用神通覆三是用位妙者。三法恒须是故须覆。覆三粗位即是用于常住妙位。住三是用眷属妙者。权同于三而常显一。非妙眷属则无此用。住一是用利益妙者。如住一地而用三益。终令得于一实之益。次本十用又三。初标数。次述意。三列释。释中二。先释。次对十妙。初文又二。谓有通别。通亦略无。别释又二。初正别释。次佛散赴机下结引证意。初文自十。一一文皆先属对。次释对意。三引文证结。释对意中文有二别。前之四文皆先叙迹。次明拂迹后之六文住本显本。住非迹非本显本。无迹可述。余四即此迹而论本亦不须广述于迹。先总知此异至文易了。初破迹显本中。初述迹为二。初述动执之文。次推三品文下结迹文意也。初述中三文各二。皆先叙文。次出文意。第三宝塔文中兼以第七卷莲华喻本妙中意助成。次所以下拂迹显本。三引证中二。先正引。次直举下释文意。废迹中初如文。次文者。初昔为下。先叙迹。次今障下拂迹。次引证亦二。先正引文。次即是下释文意。开迹文中。初就法下先叙迹。次今若下拂迹。次就理中但明就理拂迹之意。会迹中初如文。次文中。先叙迹。次诸迹下拂迹。住本者。秖是不离于本而常显本。引文意不离本时娑婆。于迹娑婆以显本娑婆。常住下结文意可知。住迹中秖于迹中显。一之时已现古佛之塔正为显本故也。覆迹中云师子奋迅能前跳后跳。后跳即未来益之相也。次结引证意如文。次对本十妙。文中阙于住迹显本。准迹十用对十妙义。兼取前来开合之义来此勘会即知文误。此中应将破开会三以之为因。故前迹中破约智开约境会约行此三属因。位通因果本门开果以出国土。故覆迹显本对前迹门覆三显一。前是位妙故今应对果妙。更加住迹显本为感应妙。以住非迹非本为神通妙。文则相当或别有意也。寿命合在眷属妙中。涅槃合在利益妙中。既对迹辨所以可知。本迹十用还各用十妙。如前明体即指十妙之中中道实性。宗即指迹前之五妙及本中前二。今用既益他即是果上之用。应在迹中六七八九四妙及本中第三乃至第九。今通用者。在果非但用其果法。亦复用其因法。何者。他宜须此境智等故。况复不依境智行等。将何以为利物之本。是故须有通别二对。而释于用。四结成悉檀者。前明十用。若非权实二智之力。焉能去取。出没适时。能显实发迹。是故更须辨此结悉檀。于中二。先叙意。次正释。初文者。秖是权实二智作二十用。令众生断疑生信耳。次文者。更束十为四。使用文可见。又为二。先迹。次本。迹中自二。先别。次通。别谓分十以对四悉。通谓一一各具四悉。初别中初三本未有一乘之善。而今此三。即成一乘。善无过此。故属为人。次破废覆名。对破三恶。其名最便。住三住一对世界者。但文二异。义当世界。第一义文甚可见。次通中二。先释。次结意。初释中二。先释一番。次余例。次本门中二。标释释中通别二意。别中例迹可知。次通约一科以结四悉檀意者。意亦如前。类前说之。可以意得。五悉檀同异中。先叙意标列。次释。释中二。先迹。次本。迹中二。先释。次问答料简。初文者。三一名同。意义各异。藏通各以三乘为三。涅槃为一。别圆对前为三。实理为一。以此三一。遍历五味四教分别。则教教十用不同。部部增减。十用复异。将前十用之文。展转遍入。使意明了。于中三。先释。次故知下结意。三文云下引证。不能委记。宜须细思。问答中三。法譬。结意。本门所言无一者。随以一文例斥应无别指。

　　法华玄义释签卷第十八

　　法华玄义释签卷第十九

　　　　天台沙门湛然述
　　五教相中二。先明来意。次开章解释。初文中又二。初正明来意。次但圣下述开章意。初文云若弘法华至有阙者。法华前经但。当文判释于义未失。当文辨教于理易明。若弘法华须辨一期五时教相。说佛本意意在何之。诸经有体。体趣何等。明宗明用为何所依。是故前释宗用中云。用是宗用宗是体宗。名总标三教相判四。是故法华不明教相使前四义冥无所显。四义不显妙法难明。故不明教相于理实阙。次文为五。初但圣意下述大意意。次前代下述异解意。三虽阡陌下述明难意。四然义不下述去取意。五南岳下述判教意。以圣旨难知故须先出大意。以诸师不同故须逐失略列。以无一全是故一一难破。以不全非故须明去取。唯证可从故准南岳。正判。次开章解释中二。先列章。次解释中。初大意者。大略而言。五时教中前之四时当部被物。而不须明设教多少开合增减对带等意意在何之。于中为三。初明说之根本。次说余下正明大意。三若能下结劝。初文者。约佛自证本不可说。若被此土机缘须假立声教。次正大意中四。初明教法优劣。次其宿植下明物机不同。三如是下明如来能鉴。四又已今当下明校量所说。初又二。初明余经当机当部。不涉始终。次今经下明今经化缘教旨始末。该摄远近。初文又三。初总略标示。次至如下别明前后诸教。三凡此下总结诸教未穷。初如文。次文自五。即四时并涅槃。初云至如华严至住上地上者。今家为显部中圆别二位不同。故云地住。新译经中初会六品。秖明如来现相。普贤三昧。世界藏海。第二会六品。前之五品。但明人法名号。菩萨发问。为入住之端。第三会六品。秖说十住。第四会四品。秖说十行。第五会三品。秖说十向。第六会一品。秖说十地。第七会十一品。秖明十地胜进行耳。第八会明离世间一品。及以最后入法界品。秖是令信善知识教。故知一经三十七品。俱明菩萨行位功德。言圆别者。住中多明圆融之相。行后多明历别之相。而皆不明行位之意。不语初成顿说大旨。四含灼然说小而已。而亦不明说小之意。于大化不获。垂以劣形。说以浅法。赴小机宜。岂非曲巧。方等折小。如弟子品。弹偏。如菩萨品。如观众生品。即是叹大。称叹文殊及净名等。即是褒圆。又弟子品。用折不同。有用三教。如诃目连是叹大。有用圆诃如诃身子是褒圆。慈悲行愿如问疾品佛道品。事理殊绝如不思议品。香积品。等是事殊绝。入不二法门品。是理殊绝虽有此胜亦不明大小并席具对众机等意。般若论通则通于三教故曰三人。论别则独在别圆故云独进。三教同被尽净虚融。二乘之人无心悕取。钝根菩萨推功上人。别教地前谓为别俗。圆众自谓一切圆融。故使文中始自色心终乎种智融通遍入。而亦不说设教所以别是不共。而不明一部有共不共意也。涅槃重施方便。又于经初已开常宗。斥夺三修十仙小证。中间广答三十六问。广辨菩萨五行十功。而亦少明用方便意。结文可知。次明今经中二。先叙诸经以为纲目。次但论下明今经以为纲格。初文言法门纲目者。自法华已前诸经所明方便教门。如华严中别鹿苑四含方等中三般若中二。并是圆门纲目而已。虽诸部中有权有实而并不明权实本迹被物之意故非大纲。故说法华唯存大纲不事纲目。次明今经者。欲明今经复先叙始末方显今妙。叙始末者迹门以大通为元。始本门以本因为元始。今日以初成为元始。大通已后本成已来如是中间节节施化。皆以渐顿适物机情。若大若小皆为取物机而与法差别。若今日中间言取与者华严已后法华之前观机为取逗物为与。适者得也。谓得时而用。诸经不尔未为大体。次大事下正明今经。说教等者明今经是一代之纲格。格正也。大化等者明一化之极。筌字应从竹。蹄字如止观记。次明物机不同中又二。先明四种根性不同。次明今经纯一根性教意纲纪。初文自为四意。从其宿植去正出今经叙于一代用教之意。故前文云。始从华严至般若来皆不说于设教之意。故从此下腾今经意述一代教用与之由。故初说华严意在大根言不涉小。则三意未周。一不摄小机。二不开权。三不发迹。从其不堪者去。说阿含教。意在于小。亦有三意未周。一不涉大机。余二如前。从既得道已去。说方等教具明大小总有二意。一逗大逗小。二以大斥小。亦三意未周。一者不明逗缘弹斥之意。余二同前。从若宜兼通去。说般若教亦有二意。一通被大小二洮汰付财。亦三意未周。一者无通被洮汰之意。余二同前。次文二。初明开显。次结成纲纪。从过此难已去唯至法华。说前教意显今教意。故云过此已后定之以父子开权人也。付之以家业委权实法也。此约迹门开权显实。次拂之以权迹显之以实本。此本门开迹显本也。此即法华之大纲今家之撮要不过数行而已。收一代教法出法华文心辨诸教所以。请有眼者委悉寻之。勿云法华渐圆不及华严顿极。当知法华约部则尚破华严般若。约教则尚破别教后心。如此教旨岂同外人因中有果等而为匹类耶。一一文中皆先述教意。次引文证。次当知下结成今经纲纪中三。先法。次譬。三引无量义意以合譬。若无诸数将何以纪定。若不纪定将何以结归。若不结归则佛意杳漫若无诸数则化仪不周。故开权显实即彼所行是菩萨道。开迹显本本迹虽殊不思议一。三明佛意鉴机中二。先明鉴机来久。次当知下明佛意难测。初文又二。初总述次别指。初文言法身地等者。自本地真因初住已来。远鉴今日乃至未来大小众机。故云本行菩萨道时所成寿命今犹未尽。岂今日迹中草座木树方鉴今日大小机耶。次文云下别明鉴机。以今日之事验久远之智。一代始成四十余年。岂能令彼世界尘数菩萨万亿诸大声闻便悟大道现获无生色声之益略难称纪。故知今日逗会赴昔成熟之机况若种若脱非言可尽。于中又二初略明始终一期佛意。次信解下重牒信解领鉴证成。初文又三。初明佛垂世本意意虽知小而在大。次文云。殷勤下明用小化本意。意虽知大而用小。三文云。诸佛下明适机化仪佛意本畅。非始灵鹫其心泰然。次信解文具足五时。初华严时大机未起。以佛远鉴令见而复遥。次于窗牖中下知小机先熟故遥而不舍。所以密遣将护大机。故体业领付其意在兹。次当知下结中二。先正结。次文云下引证。四明校量中二。先引法师品与一代校量。次将说下以疑请文与诸经校量。初文可知。次文中二。先明与诸经一向异。次唯华严与法华经广辨同异。初文中三止四请者。方便品初。佛止叹云。止舍利弗不须复说。次舍利弗腾众心请。次佛止云。止止不须复说恐惊疑故。二舍利弗腾宿根利是故复请。三佛复止舍利弗护增上慢故。三舍利弗复腾宿慧益多是故更请四如来许说四身子愿闻。亦无疑网等者。余经虽亦有请有止。不同此经三乘四众天龙咸有疑请。致请为往佛止为复。皆至于三名为殷勤。说诸方等观文可知者。且如说方等陀罗尼时。初叙雷音比丘为九十二亿魔之所掩蔽。华聚菩萨请佛救护。佛便许以摩诃袒持调伏彼魔。后说灭罪修行方法。如说净名。初因命问疾述昔被弹。文殊承旨。广论因疾调伏慰喻。此等诸文由问疾生。已下诸文。次第而起。不云再请。何况至三。说大品时。犹酬梵请者。如大品中。如来自敷师子之座。入王三昧。身分次第放于六百万亿光明。放光明已。复入师子游戏三昧。现神变已。令无量人。各各谓佛独为我说。十方世界。亦复如是。此中无请。仍用梵王初通请竟。是故此说犹酬梵王。所言犹者。佛初成道。梵王初请。请意既远。鹿苑方等。未称梵心。故至般若。尚酬初请。故知三请。唯独法华。验不虚矣。次与华严对辨者。今一家意。岂欲贬于法界融通。普贤遍入。文殊弥勒。妙用无边耶。但据彼部文。犹带行布。序首结集。自云始成。存行布故。仍未开权。言始成故。尚未发迹。此之二义。文意之纲骨。教法之心髓。而彼部不开不拂。焉知化迹无优劣耶。圆理无殊故今许云可为连类。斥人师不了。故复论之。于中为二。初总明同异。次别比决。初连类者。如华严中说十住时。有十慧菩萨法慧为首。说十行时。有十林菩萨。功德林为首。说十向时。有十幢菩萨金刚幢为首。并云承佛力说。至说十地时。有三十六菩萨。皆以藏为名。金刚藏为首。解脱月居末。是金刚藏入大智慧光明三昧十方皆尔。从三昧起告诸菩萨言广大如法界等。次列十地名竟。云三世十方诸佛无有不说此十地者。一切菩萨随顺佛说。作是说已默然而住。一切菩萨闻是语已渴仰欲闻。各各念言何故金刚藏菩萨说十地名已默然而住。众中有菩萨名解脱月知众心念说五行偈请金刚藏。金刚藏复说六行偈止云。众生少信故我默然。解脱月复请云。大众直心清净善修助道种诸善根(云云)。金刚藏复止云。众虽清净不久行者智慧未明了。解脱月复请云。诸佛皆护念愿说十地义。诸菩萨同声偈请。诸佛放光照。光中偈赞竟。金刚藏复称叹十地义深妙难思谦退已。次方乃云承佛力说。复诫众令谛听恭敬。又云。我之所说者如大海之一渧。次方广说十地功德等。此乃三请两止犹阙法华一请一止故云连类。况法华所请独显本迹一实长远耶。又连类者。但云止请不云所说之法。法非连类不可为俦。而人师偏著。谓加于法华者。自古弘经论师不晓佛意。唯见华严事广文长菩萨致请。而谓华严加胜法华近代已来读山门教者。仍有此说。误哉误哉。况以人师但以请主胜劣相形不云法门观智胜此。而近代匠者更以教体谓胜法华。岂非误耶。总明同异竟。次身子下别比决中三。初正此决。次彼以下明比决意。三但此下结归本文疑多请倍之意。初文又二。初斥古师云法华请者唯小。次又弥勒下救法华不及菩萨疑请。于中又二先引齐。次又本门下明胜意。初云法华中弥勒求决于文殊。华严中解脱月请释疑于金刚藏。若据二处菩萨互为宾主。并是深位是则似齐。故云若为有异二处会主虽即释迦舍那不同。但是衣缨少殊内身不别。次文者。一往虽然。所请之法所被机缘不无同异。华严兼别法华纯圆。又十方诸佛皆是舍那分身而经中不说。亦是以权而覆于实。是故须此比决令胜。于中又三。初总明请人说者所说法胜。次若彼下别明眷属胜。三又彼下明化主胜。初文者。法华本门是佛说佛法。与华严中加于菩萨说菩萨法。不无同异。如此优劣佛旨难思。故大师自云。若较其优劣恐失佛旨。佛旨但在诱物契真但能被教门不可一概。所以复云。此法华经开权显实开迹显本。如斯两意永异余经。请倍疑多复异诸教。故迹门三止四请本门四请三诫。次文中言不无疏密者。知识疏发心密。知识可互相成益。发心则师位不移。故知。知识之言。覆此发心之事。显覆不等疏密何疑。第三意者。彼十方说法法同人同被加者同。是则化主眷属并以一身无量身互为主伴同而不同一身多身一多自在。而覆其分身之说但云主伴相关。设彼一身多身但云法同名同。彼一华台立一化主。华台相去其量叵量。今以八方土田满中诸佛凡集几许华台佛耶。举例而知尘数亦尔比决意者。彼华严佛何殊法华已如前说。余并如文。及疏文中广以十义辨于同异。三结归如文。二结劝。
　　○次异解中二。先明三意通用。次明诸师不同。初文者。顿渐不定名虽不殊。但明义不了是故须破。初中言南三北七者。南谓南朝即京江之南。北谓北朝河北也。自宋朝已来三论相承。其师非一并禀罗什。但年代淹久文疏零落。至齐朝已来玄纲殆绝。江南盛弘成实。河北偏尚毗昙。于时高丽朗公至齐建武来至江南。难成实师结舌无对。因兹朗公自弘三论。至梁武帝敕十人止观诠等令学三论。九人但为儿戏。唯止观诠习学成就。诠有学士四人入室。时人语曰。兴皇伏虎朗。栖霞得意布。长干领语辩禅众文章勇。故知南宗初弘成实后尚三论。近代相传以天台义指为南宗者非也。自是山门一家相承。是故难则南北俱破。取则南北俱存。今时言北宗者。谓俱舍唯识。南方近代。亦无偏弘。其中诸师所用义意。若凭三论。则应判为南宗。若今师所用。毗昙成实。及三论等。大小诸经。随义引用不偏南北。若法相宗徒。多依大论。观门纲格。正用璎络。融通诸法。则依大品。及诸部圆文。故知今家不偏朋党。护身寺自轨法师。大乘是人为立号。以重其所习。故美之称为大乘。
　　○三明难中。先难南三。次难北七。初南三中先难五时。次今更下重难前文用三时义。初文二。先难五时。次五时之失下结难。初文正难用涅槃五味五时。又三。初难五时。次难共用顿等三教。三难用涅槃五味。初文又二。初叙意。次正难。初言先难五时者。以初二师立三四时。摄在五时中故。先总标意竟。次若言下次第难其五时。即自为五文。初难十二年前有相教者。先牒其所立。次难难中又四。初总难十二年前及以有相。次又阿含下单以空难。三又成道下难十二年前唯小。四复次下以成论破意难。初文中言成论等者。论属十二年前。论文自明空义。论师判之为有相教。岂非以有。加诬己宗。为有相教次文者。阿含即是十二年前。及大论所指。皆明空义如何云有。言是老死等者。如止观第六记。次论所指云三藏中明法空为大空者。他云三藏通大小何为但属小。今明如法华云贪著小乘三藏学者。又大论中。处处以三藏对衍而辨大小。故准此文以三藏为小。若论通者小衍二门俱有三藏自是通途非别意也。若唯通途如何销通法华大论。具如四教本中广明。故十二年前约显露教秖可通云三藏教耳。故不可云见有得道。若唯见有妨于三门。是故文中且破存于计有之见。又三藏教准不定教。亦非独在十二年前。如食檀耳是涅槃时。其事亦在四阿含内。迦留陀夷亦复如是。故显露教十二年前定唯在小。三难唯小中二。初文引央掘仍是大乘明空亦在十二年前。次又如大论。得道已后十二年中亦说般若。四成论斥意难中三。初直以论师斥意难教成虚设。次又拘邻下以得道人难得道不无则教成无相。三又若下以得道与无相双折。又为三。初难得道不得道教同无相及以邪说。次难得道仍存有相道亦成外。三结成过相。次难十二年后亦二。先牒所立以略非。次若言下广破。彼师以般若教为第二时。故般若无褒贬等。所以约此而为难辞。于中为六初难无相不成。次若言下难不明佛性。三若言下以般若无会三难。四若言下以般若无弹诃难五若言下以般若是第二时教难。六以般若通十二年前难。初如文。次文又三。初单以正因佛性难。次故知下以三佛性难。三若言无常下以八十年不说佛性难。初文又二。初以共不共般若难。次大经下以名义同难。又为四。初引五名中有佛性般若难。次彼师救三若尔下重破。四又涅槃下重引文结同。初文云佛性有。五种名。如止观第三记。意仍少别。次救云涅槃自是三德中之般若。非无相者。此过更甚。一者三德般若。犹有相过。二者无相般若。非三德过。若非三德。即是无常。若是无常云何无相。纵属小乘。亦非十二年后般若。无相不成。况重破中还为涅槃所指。涅槃何殊般若耶。况重立结同中涅槃佛性。与实际般若不殊。次以三佛性难中三。初更牒涅槃般若所明实相法性。为正因。对余二性为三因。次重引金刚论。证般若为了因佛性。三但名异下举譬结难。三以八十年佛难中二。先牒所计。次难。难中又三。初以八十年佛亦说常难。次引大论秖是一身而分生法难。三以小况并难。初言云云者。涅槃八十既说常。般若八十岂不说。般若八十若不说涅槃八十安得说。广并(云云)。次引大论又二。先分二身。次二身合。初文者。般若之中既为诸菩萨。当知化主必非生死。若非生死即是常住。若是常住明常灼然。所言佛有生法二身者。如大品中华积世界普明菩萨欲来此土。彼佛命其问讯释迦少病少恼等。论问云。何故诸佛问讯而言病恼。论答云。佛有生法二身故。生身有寒热乃至九恼。法身无病。故问生身不问法身。次释论下明二身合者。教分二身为机劣故。岂以为劣机故暂现无常。即以无常加诬法性令无常耶。三举小为况者。均提沙弥缘出大论。如止观第四记。彼小乘言不灭者。以无作之业至未来世名为不灭。非常住不灭。且引不灭破彼无常。三般若无会三难者。其实般若未会其人。今且以会法而为难者。彼亦不晓会法不会人故。又为二。别泛引天子发心。天子虽非二乘然发菩提即当会义。次引声闻发心正明会义。又为二。初引经。次若声闻下释。初文中云与生死作障隔者。灭智灰身永断生死。若其发心大悲利物应处生死与物结缘。若种若脱而成熟之。是故二乘已断生死永与生死作障隔。故不能复入生死益物。若发三菩提心者我亦随喜者。折挫小行令发大心。于权教中虽云败种。佛以实理而发动之。假使能发菩提心者我亦随喜。四难无褒贬中四。初引斥智。次又十三下引斥教三又云下以引失教旨难。四岂有下结。次文言不从大家求食等者。经云汝是上人应求上法。不应自鄙唯居下位。不应如彼攀附枝叶。狗狎作务等。三引失教旨中言见象等者。立小乘教本期于大。住小亡大斯为不黠。四结如文。五难是第二时中二。初引诸经。次经经下结难。六难十二年后有无相如文。次难第三时者。彼以方等为第三时教。故须约褒贬等难。于中为二。初牒所计。次今问下正难。初如文。次为四。初难方等不应在般若之后。次又弥勒下难被弹不应独在声闻。三若言下难不应以七百之寿用判方等。四以三佛性难同涅槃常住。初二如文。第三中又三。初难。次文辨下再辨。三又云下引证常身。初文中云七百阿僧祇者。楞严七百及净名金刚二经俱是第三时教。何故不取金刚为正。而人师苦以七百判为无常。若七百无常金刚岂常。方等金刚若无常者。涅槃金刚何必是常。涅槃无常佛性何在。言何疾何恼者。乳光经中佛在毗耶离音乐树下众会说法。佛少中风当用牛乳。时城中有梵志名摩耶利。五百弟子。为国大长者。不信佛法。不知布施。罗覆宅庭。不令鸟侵。所居之处去佛不远。佛告阿难。汝持我名至梵志所。索乳[豸*童]来。阿难受教而往。持钵门下立。时梵志欲入王宫。因见阿难。问曰。何故晨朝持钵住此。阿难具以佛意答梵志。梵志默然思惟。若不与乳。诸人咸谓我悭。若与乳者。诸梵志谓我事瞿昙道。复思惟已。即授弊牛。令阿难自[穀-禾+牛]。欲令弊牛触杀阿难。折辱瞿昙。如谋而行。梵志五百弟子皆笑云。瞿昙常自言能度生老病死。今者自病须乳。时维摩诘诃辞问答空声等。具如净名。仍广于经。时五百弟子。闻空中声。即无狐疑。皆悉欢喜。发无上心。时梵志内外眷属。及聚落中无数千人。皆随阿难往看[穀-禾+牛]牛。阿难至牛傍。自念我师法。不自[穀-禾+牛]乳。言竟。忉利天座。为之大动。从天下来。化为小梵志。往牛傍。阿难见之欢喜。请取乳。即答阿难。我非梵志。是帝释耳。闻世尊须乳。故来至此。阿难言。何能近此醒秽耶。答言。我之何如佛世尊耶。欲为取乳。唯愿知时。帝释诺即持器至牛傍。牛便静住。观者惊怪。小梵志有何缘来。为之[穀-禾+牛]乳。傥为弊牛触死。当奈何耶。帝释说偈言。今佛小中风。与乳作乳种。令佛服之差。得福无有量。佛尊天人师。常慈心忧念。蜎飞蠕动类。皆欲令度脱。尔时犊母说偈云。此手扪摸我。一切快乃尔。取我两乳[豸*童]。置于后余者。当持遗我子。朝来未得食。虽知有多福。作意当平等。于是犊子为母说偈云。我从无数劫。今得闻佛声。即言持我分。尽用奉上佛。世尊一切师。甚难得再见。我食草饮水。自可足今日。更有五偈云云。于是阿难满[穀-禾+牛]乳去。梵志及亲邑人见此称叹。信解佛法得法眼净。阿难至世尊所具述之。佛言。如是。此牛过去曾为长者。喜出息偿钱毕。复抵触他人。坐此堕畜生。今罪已毕。放口光授记从此却后命终七反生兜率天及梵天。复七反生人间豪家。牛母见弥勒成阿罗汉。犊子上下二十劫竟作佛号乳光。当知世尊无疾无恼。为度人故现身有疾。为度众生现行斯事。故净名安慰阿难云。但为佛出五浊恶世。为众生故现行斯法。二三如文。第四文又三。初引经题总具三脱即三佛性难。次引下文具三脱三佛性难。三三义下结难。次难第四时为法华同归教者又二。初牒文总斥。次法华下别难。别难又为二。初略举法华明常辨性。次华严下别引并难。初文云命章者。命字口令也。谓教也即命召也。谓章初也。次文又三。初引明常文。次引佛性文。三破神通。初文又五。初以华严为并难。彼许华严亦明常住故将为并。次又无量义下以序文验为难。三若言下以敕语多少为难。四引今文。五法华论下引三身为难。初文又二。先以迹门并难。次又华严下以本门并难。初文言菩萨智慧如爪上土者。大经三十二云。尔时世尊取大地土置爪甲上。问迦叶言。是土多耶十方世界地土多耶。迦叶答言。爪上土者不比十方所有土也。经文本譬舍于人身得人身少。今借以譬菩萨智者如爪土等。华严甚深但为今序。第二第三如文。第四文者。引文三身寿命为难。第五文者。若不明常岂明三佛。次明三佛性又五。初引不轻文。次引法华论文。三引涅槃遥指。四引涅槃同明一乘。五泛举涅槃犹劣。初二如文。第三文言八千声闻得授记别者。如止观第七记。第四同明一乘中言毕竟者。经云。毕竟有二种。一者庄严毕竟。二者毕竟毕竟。又有二种。一者世间。二出世间。庄严毕竟谓六波罗蜜。毕竟毕竟谓一切众生悉是一乘。一乘者名为佛性。是故我说一切众生悉有佛性悉有一乘。第五如文。三破神通者又二。初略举身土不灭验非神通。次正破神通义。如第二卷。故著云云。次破第五时中又二。初牒。次难又二。初以二谛为难。次众生佛性下例难。初言欲破第五。先难成论师二谛判教。古人虽云二谛。而不分共别含显之异。故将常住以例诸教。诸教并是十二年后所明二谛。与十二年前二谛何别。若言无别。自涅槃已前。法华已来。应俱无常。若其别者。那同名二谛。次例难者。二谛既同。应俱明佛性。并云云。二谛既同。应俱明阐提作佛。并云云。已难渐中五时。次难顿等三教。初难顿者又二。先以同难。次权虽下以别难。华严至法华来。无不有顿。何独华严得称顿耶。次明别难中以权别故。故有诸部不同者。权是事法。不应从权异边而分顿与非顿。次难不定者为三。初总举诸经。次别引央掘列众明常。三以净名为并。次文言央掘列众者。彼经初云。尔时世尊。与无量菩萨摩诃萨。及四众天龙八部。毗舍遮。富单那等。日月天子。及护世等。皆云无量。始从鹿苑。方等般若。法华涅槃。经初列众。皆有声闻菩萨杂众。央掘亦尔。仍云无量。故云委悉。弹斥明常者。如彼央掘偈云。云何名为一。谓一切众生。皆以如来藏。毕竟恒安住。云何名为二。所谓名与色。此是声闻宗。斯非摩诃衍。云何名为四。所谓四圣谛。是则声闻宗。斯非摩诃衍。一切诸如来。第一毕竟常。是则大乘谛。非苦是真谛。云何名为五。所谓彼五根。是则声闻宗。斯非摩诃衍。所谓彼眼根。于诸如来常等。具如止观第七卷引。乃至增十亦复如是。如是等文。弹诃声闻明于常住。最为显著。余如彼经。又如无垢施女经。阿阇世王有女名无垢施。于晨朝时著玉屣踞父殿坐。尔时舍利弗与八大声闻文殊师利等八大菩萨。入城乞食。各先作念。舍利弗念言。我当入如是定已。愿舍卫城中一切众生闻四圣谛法。目连念言。愿令城中一切众生无有魔事。如是十六人各作念已次第到城。入无垢施女门诣其乞食。皆被此女如其心念种种弹诃。此十六人还佛所述已。佛记是女等(云云)。三文者为三。初以同有弹诃为并。次又净名下以诃在昔与央掘同为难。三若谓下以明常被缘为难。三难用涅槃五味中二。先叙其非。次别明难。难中又二。初总斥非。次何者下释。释中自五。初难从牛出乳为十二部中三。初以非初说及无十二部为难。次救云下彼救。三今问下纵难。初如文。次文言彼救云小乘亦有十二部至异耳者。大经二十五云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即出醍醐更有异草牛若食者则无醍醐虽无醍醐不可说言雪山之中无忍辱草。佛性亦尔。山喻如来。忍辱草者喻大涅槃。异草者喻十二部经。若有能听大般涅槃则见佛性。十二部中虽不闻有。不可说言无佛性也。既云十二部中无有佛性。即是无佛性之十二部也。忍辱草者既喻佛性。佛性亦不出于十二部。彼师依经救云。大小乘俱有十二部也。今意从别。且存大乘佛性十二部也。无佛性者且对九部。三纵难中二。先直纵难何为不用有佛性之十二部。次引第七中判其堕罪。次难第二时又四。初牒计。次修多罗下明难。三解云下彼救。四若言下重破。破中又三。初以譬喻等例破。次般若下以余经例般若直说为难。三若言下破第二时。次破第三时又二。先牒计次净名下指前文破。次破第四时又二。先牒计。次正破。破又二。先破回文。次引涅槃破其谬立。次难第五时。亦先牒计。次正破。譬云佷[仁-二+戾]者。两字本为一义。谓诤竞不顺。今随语便故分字释。结及更难用四三二时可见。次难北地中自为七文。初难五时中但难初时。次余四同上。初时为二。初牒计。次正难。难中又六。初单约戒善难。次又彼经下用彼经体难。三又云五戒下以五戒为诸行本难。四又提谓下以经中结得道众难。五复次下以结集法藏次第难。六若言下以在初难一音。初文又二。先直难。次纵难。次文者。符谓三乘法者。所谓行行法也。印谓泥洹道者。道谓能通。印谓实相。有实相印。道则可行。第三文者。灵谓情识。有情识故。藉戒为本。天谓诸天正报依报。地谓地神依报正报。四天王持之使四时调顺。地神持之万物成熟父母道源。秖是能生为义。第四如文。第五结集难中二。初难不预五时。次何者下释不预所以。六难一音可见。次难菩提流支中二。先牒计略斥。次从得道下正斥。正斥又二。先斥半教。次从般若去斥满教。初又二。初总难。次引诸文。皆是十二年前。已有满教。言涅槃云。我初成道。恒沙菩萨来问等者。第三经。迦叶设三十六问竟。佛赞言。善哉善哉。汝今未得一切种智。如已得之。如汝所问。如一切智。等无有异。善男子。我初坐道场。初成正觉。尔时无量阿僧祇恒沙等诸佛世界。有诸菩萨。亦曾问我如是深义。然其所问句义功德。皆亦如是。等无有异。如是问者。则能利益无量众生。次斥满中又二。先引论以明法华秘密难。次又若下以三味名展转互难。互难又二。初正难。次能譬下结难。次难四宗中自为四。初难因缘宗中二。初以通途因缘为难。次又因缘下假名义同不应立异为难。初文言六因四缘者。略如止观第八记。言成论三因四缘者。三因谓生因习因依因。生因者若法生时能与其因。如业为报因。习因者如习贪欲贪欲增长。依因者如心心数法依色香等。四缘者。因缘者具足三因。次第缘者心心数法次第而生。缘缘者如识生眼识。增上缘者诸余缘也。若俱舍中因缘五因性。成论以所作因即是增上故不别立。但立报因。即生因是。自分因。即习因是。共因即依因是。次难假名宗中二。先据本论得道为难。次引大论空门为证。宗应顺本论异不成宗次难不真宗中三。先引大论弹方广破。次若谓下难不明佛性。三何但下难幻化语通立宗不成。初文破不真宗。指大品十喻者。如止观第五记。十喻既是大品正文。龙树弹者。但为方广不晓即空不空等理。但指如幻为不生灭。如幻但是俗谛而已。如何得立为般若宗。般若意在空及不空。故云失般若意。次文可见。第三文又二。先难。次结。次难常宗指涅槃。于中为二。先以八术并难。次彼云下重述彼救重破。又五。初述计。次宗则下重破其宗教真不真等不应别立。三彼引楞伽下破其谬引失意。四若尔下以因缘假名为例。五覆却下结难。初文言彼云诳相不真宗等者。彼云四宗家自判云。不真宗是通教。常宗是真宗。彼依楞伽作如此判。具如下引。今以真不真及宗教有无却覆并决令二名齐等。使宗必有教教必有宗。教是能诠宗是所诠。必互相有不可孤然。既无此义当知汝之所立真及不真亦须互有。既不别立其名便齐。何须别立宗教二耶。说大意竟。更重消文从初至者字。有二十二字。先述彼定计二宗次从宗则下重破中。初至用教二句有十五字。难其不真不合无宗。从真宗去至立宗有九字。难其有宗不合无教。次从宗若去至知真有八字。重征其无教之失。宗为所诠教为能诠。真宗既无能诠之教。如何得知所诠之真。次从真宗若没去至通教。有十二字。以真却并不真。若使真宗还例不真无宗有教。则真与不真同名通教。次从若俱没教去至通宗。有十一字。复以不真却并于真。若使不真还例于真无教有宗。则真与不真同名通宗。次从若俱安去至宗教有一十字。立理难其宗教合俱。若真与不真俱有教有宗。则真与不真俱名通宗及教。次从若留去至宗教有十六字。以真不真却覆并难宗之与教。宗教既等。不应复分真不真别。是则宗教之上俱有真与不真。真与不真既同。宗之与教复等。是则但成一句。谓通不真真宗教。文中似开为两句者。为开次文。难势未毕。故云通不真宗教。通真宗教。次从通不真宗去至修也。有二十一字。以法却覆难其行人。法既一例俱有教宗。人不合分大小之别。若言不真通三乘人。真宗亦应通三乘人。亦应更覆并云。真既独教菩萨之人。不真亦应独教菩萨。亦应更并云。三乘通有真与不真。如何辄分宗教等别。次若言去至真也。有十九字。纵难也。借使真宗是融通之通。亦不应独无教而立宗也。通教亦是通宗之真。岂得无宗而立于教。从此则下总结宗教二义。既其齐等。真不真名。亦皆混同。三从彼引去。出其谬引所凭便成不晓教旨。彼经明于三乘共位。即简二乘。名为童蒙。说秖是教。以教通故。不隔童蒙。故云说通兼教童蒙。虽通童蒙。宗在菩萨。是故宗通本教菩萨。教是能诠。何故立云真宗无教兼被于小。则童蒙有教。何故立云无宗但教。彼人不知三乘之真。兼空不空。不空复有教证两别。他不见此。望声释义。徒分宗教。失旨逾深。四从若尔去。例难。且依彼立。以难因缘假名二宗。同成不真。若更并决。亦应准前。故云不便。次破五宗六宗又二。先破。次总责无凭。初破五宗。彼立五宗。四不殊前。已如前破。次若言下正破法界宗中二。先难。次结。初文二。先以涅槃难。次以大品难。初文二。先以二部不应优劣难。次若常下。以二法对并为妨难。二法不别。何得别立以为两宗。次引大品中。一切法趣。如止观第二记。结如文。

　　法华玄义释签卷第十九

　　法华玄义释签卷第二十

　　　　天台沙门湛然述
　　次难六宗。先指四宗与前同竟。已如前破。次今问下真常二宗对并为难。又二。先以同异对并。次何者下释不异。又二先释异非妙法以生灭虚伪故。次又真下判既非妙法何殊不真等。次难圆宗中先牒计总斥。次大品下别难。又二。初以果法俱融难。次又云下以因法俱融难。染因染果皆悉即净具一切法。岂非不二耶。次责五宗六宗无凭中。言出顶王经者。亲捡无文未审其意。次难有相无相教中二。先总斥。次何者下别斥。又三。初以二谛相即难。次华严下以经部大体难。三大品下重引大品结难。初文二。先举二谛中言相即者。俗即有相。真即无相。不应相离。次一切智人去引证也。一切智人即证真。真即无为。差别即俗。以犹用也。用此无为而能分别。故即俗论真。次文又二。先准部中所明义不应别。次若纯下明别立有妨。寄此兼判楞伽成方等部。他云楞伽非第三时。七卷经文第六卷中。大慧问言。外道尚遮不许食肉。何况如来大悲含育。而许自他令食肉耶。若大乘中梵网已制。犹作此说。当知楞伽四含之后为渐制之始。下佛答中仍云菩萨不应食肉。故知仍存小教中开。次难一音中亦二。先立计总斥。次别难。别中为六。初以鹿苑施小四谛破。次以信解衣璎二身破。三若言下所化返成能化破。四若言法华下以法华纯一纵难破。五引华严仍二破。六故知下结难。言华严五天住返者。通举上五。故云五天。其实但四。除化乐故。谓忉利说十住。夜摩说十行。兜率说十向。他化说十地。
　　○四研详中二。先释章名。次若五时下正为研详。次第详前南三北七所用宗教寻之可见不复分节。全失三门亦失七门者。以般若中有共不共故。不共虽有别圆不同。且总言之名为不空。对共中四以为八门。既但得一。全失共三及不共四。故云失七。此得斥小一种声闻。全失七种声闻者。藏通八门各有声闻。若斥有相。但斥三藏有门一种。全失余三及通中四。故云失七。会五者。五谓人天及三。不会七者。七谓声闻支佛。各有二故。永失七术者常乐等四及非常非无常等四总成八术。故知但常唯得八术中之一耳。又八术如止观第八记。二鸟俱游者。大经第八鸟喻品云。善男子。鸟有二种。一名迦邻提。二名鸳鸯。游止共俱不相舍离。此品答前云何共圣行。娑罗迦邻提。旧云娑罗是双邻提是鸟。然娑罗翻坚固不应云双。或云娑罗一双邻提一双。或云娑罗一只邻提一只。引文云鸟有二种也。或娑罗翻为鸳鸯。引证云问中云娑罗。答中云鸳鸯。类异义同故以鸳鸯替于娑罗。或云娑罗翻为天鹤。引六卷泥洹云雁鹤舍利。章安云。然汉不善梵音秖增诤竞。意在况喻取其雌雄共游止息。譬一中无量无量中一。问。为凡与圣共圣与凡共凡与凡共。他云。若观常时不识生死无常。若观生死无常不识涅槃常住。二解不分如识金不识鍮识鍮不识金。精识二物是名双观。余三亦尔。凡圣俱然。故云双游。此释违喻。一鸟穷下之生死。一鸟穷高之涅槃。升沈永乖。双游何在。又有人约半满以明双游。夫双游者生死涅槃各有常与无常。取生死涅槃中双常为一双满。取生死涅槃中一双无常为一双半。今明不尔。两常俱起乃是二雄。两无常俱起乃是二雌。亦与喻乖是故不用。今言双游者。生死涅槃中俱有常无常。在下在高双游并息。事理相即。二即中中即二。非二中而二中。事理雌雄义并成也。故此双游须约六即。此中具有凡共圣等。如前三句。用一音者。有慧方便解等者。慧即是实方便是权。二义相即不得相离。他用五时但得方便而无实慧。故净名云无慧方便缚。故无实慧而用方便。名爱见悲。即三藏菩萨也。总而言之。除无缘外。皆悉名为方便缚也。是则别教地前。通教出假。皆名爱见。若但一音而无权慧。何但方便是缚。慧亦非解。故净名云。无方便慧缚即二众空慧也。总而言之。通别入空菩萨。皆名无方便慧。今用此意。斥彼用教。诸味用实。虽名一音。若无赴缘。弹斥洮汰。成生熟苏。使至法华堪入一实。名无方便。若用五时渐诱之益。则失诸味平等一音。名为无慧。故今斥之。义同缚慧及缚方便。
　　○五判教中。列章。解释。释中自六。初释大纲中复为三。标列释。释中复为教观二种。于中又二。先二门意。次正释。释中二。先释二种。次今辨下简示称叹。初文二。初约教中。初释顿教。始自华严终至法华。皆有顿义故显露中。唯除鹿苑。以余部中皆有顿故。名为顿教。而非顿部。下文不定。亦复如是。此中又引初成道者。且借秘密。助入此中。明鹿苑初成。亦有顿义。况诸经耶。言七处八会者。是旧经五十卷。或六十卷成。晋义熙十四年。北天竺佛度跋陀罗三藏此翻觉贤。于扬州司空寺译。后有大唐三藏。证圣元年来至。与于阗实叉难陀此云喜觉。于爱敬寺译。八十卷成。但龙宫三本。上本十三世界微尘数偈。中本四十九万八千八百偈。下本十万偈四十八品。今但有三十九品。则经犹未尽。旧经七处八会。新译更加普光明殿一会。第一摩竭阿兰若。有六品。一世主妙严。二如来现相。三普贤三昧。四世界成就。五华藏世界。六毗卢遮那。第二摩竭熙连河曲普光明殿会。有六品。一如来名号。二四谛。三光明觉。四菩萨问明。五净行。六贤首。第三忉利天会说十住有六品。一升须弥顶。二须弥顶赞叹。三十住。四梵行。五发心功德。六说法。说令十住进后位也。第四夜摩天会说十行有四品。一升夜摩。二夜发赞偈。三十行。四无尽。第五兜率天会说十向有三品。一升兜率。二升兜率赞叹。三十向。第六他化天会说十地一品。第七重会普光明殿说十地胜进行。有十一品。一十定。二十通。三十忍。四阿僧祇。五寿量。明菩萨报生净土随时寿量。六菩萨住处。七不思议法明佛果德。八相海。九随相光明功德。十普贤行。十一如来出现。八三会普光明殿说六位一品。谓离世间。第九游逝多林会说入法界品。如是处会所明位行不出别圆。但经义兼含义难分判始从住前至登住来全是圆义。从第二住至第七住。文相次第又似别义。于七住中又辨一多相即自在。次行向地又是次第差别之义。又一一位皆有普贤行布二门。故知兼用圆文接别。次结如文。次渐教者又三。初约始终共名为渐。次又始自下约人在教以判为渐。三从方等之初至法华前皆名为渐。前文多处及止观等。用中间之渐。今用旧名通判一代。且置藏等是故尔耳。顿与不定亦复如是。今先引大经通明一代渐教之相。此明敷设教门出没利物故用斯渐。次始自去始自人天终至佛乘。亦名为渐。此是约人。人虽在于诸味渐禀而得益深浅。始自人天次第入实。此如止观初破三途后达常住。此人不经华严。但从鹿苑之前。初禀人天后渐深入。言中间者。或复初从方等般若。后渐渐深入。皆如前说。并名为渐。以鹿苑后皆有人天乃至实相故也。此等渐人初不在华严后不至法华。教虽经渐或得顿益。其未入者若来至法华。被开会竟又名渐顿。自是别途非全名渐。三明不定中二。初略点示。次引经解释。释中三。先引教。次释经。三结释经意中又二。先明不定之由由往闻法。次正明不定。即今世发习。且以提谓为首。提谓犹属显露未假秘密。故至鹿苑方分显秘。次生熟苏中但语菩萨者。亦是显露。亦应言若秘密教二乘之人处处得入。但是文略耳。不语今经者。如第一卷中分别。今经无不定故。涅槃中。言钝根二乘等者。应于法华皆得悟入。若至涅槃乃是钝中之钝。此如五千复成不定。言菩萨者即藏通菩萨。至涅槃中方得闻常。破于无明亦属不定。是等皆名发不定故。言七种方便皆入究竟者。今释不定。非但涅槃之中七种方便皆得入实名为不定。前诸教中亦复如是。若圆教中及别登地得入实者不名不定。故不定名必在方便。又登地登住超断无明亦名不定。是故名为醍醐杀人。次约观门者。此三观中顿观一种全同止观。渐及不定少分不同。渐初不云先修归戒下去文同。如前教中初即人天。此中道理初亦归戒但是文略。不定但寄渐次论发不定。若彼止观但论从师所受修行不定。故彼文云或渐或顿或止或观。既云天台传于南岳。不可从师传于所发是故不同。此约昔闻今随修观所发不定。又渐次观云。从初发心为圆极故修阿那般那。彼止观意亦复如是。故彼三种初皆知圆。人不见之便谓止观渐初不知圆极之理名为别教者。谬之甚矣。禀此一家。皆须谙臆。信其虚说。徒费余言。渐次观中二。初释。次重别指。云若的就者。以此中文。皆寄四教二乘菩萨辨观故也。复更云的。即是借用别教行相。而初心知圆者是也。次简示中二。初简。次结。初文自分信法二行。次结中云大该佛法者。前标大纲。故此结云大该佛法。言大纲者。此三种义。若教若观。该通一化。语顿则始终俱有。语渐又三种不同。不定复寄诸门。涉于四教。列观秖是行者教部。教部随行何等。为至何位。发心所期。各各不同。不假必须从初至后。并未委论诸门网目。为是义故。名为大纲。不同古人以此三名局定判部。今师以此为大纲竟。于其中间。或约声闻钝根菩萨或约利根独悟菩萨。或对或并。或破或会。或盈或缩。或显或秘。此等诸意随事别释。更须约教。故与今昔诸判不同。次引文者。证三大纲。所以引三文者。方便品法说。文义显者。无量义重叙于开。为合作由。信解品。委领始终五味。今昔权实无缺。若语方便。摄下二周。若语信解。复该前后。故引此三文。该通一部。本门晓示久成。故亦略引。是故正引三文义足。然三处文。文意虽具。今从易了。随显而说。故前之两文。文义互彰。后之一文。该始末故。初引方便中意者。且取从顿出鹿苑文。次引无量义者。正当鹿苑后方等般若文。后信解者通收二文。今初方便品文又三。初引文。次解释。三结示。初引文中具明渐顿。云于三七日中者。近代释云但是始成不云日数。菩萨流支云。说华严经前之五会初七日说。第六会去第二七说。引地经云如是我闻等成道未久第二七日也。复有人言八会如前。第九会别时说。新疏破前二师释云。第七日但说十地。故知定在第二七日。若准深密普曜二经。第七日在鹿苑说三乘。四分律云第六七。兴起行判七七。五分律第七日。智论五十七。十二游一年方始说法。过去因果经云。初七思惟我法妙无能受者。二七思惟上中下根三七思惟谁应闻法即至波罗柰为五人说四谛。小云法华疏云。三七已说法华。引下文宿王华智佛在七宝菩提树下说法华经。今佛亦尔。因果经略同。今师意者。佛在法身地佛眼洞览。岂止道场淹留三七。今明三七意有所表表三周也。初七思惟法说。次七思惟譬说。三七思惟因缘说皆无机故息大施小。此偏就圆为语。若通约大乘为语。初七思惟说圆。次七思惟欲说别。三七思惟欲说通。皆无机故息大施于三藏。次释中二。先释顿。次释渐。初释顿中二。初正释方便品先顿意也。次序品下。引二文助释顿后明渐。初文者。约大机。即寂场之时。约小机。即成已思惟未说之时。次文为二。初引二文。次如此等下判益相不同。初又二。初引序文。次引涌出。初引序中二。初引今佛。次引古佛涌出。如文。次得益不同中二。先立不同。即初后两味不同。次何者下释又为五。初约机缘。次如牛下约化主。三三教下约教味。四又约下约行。五以此下结意。初约机中具得二名。大故名顿。初故名乳。次约化主中二。先譬次合。机缘虽二。约佛恒顿。故云具在法身。三约教中二。初单约华严得名。次五味下对余教味得名复殊。所以对渐不定名之为顿。在四味初。故复名乳。四约行中。亦从所对得有二名。一从所证理极。得醍醐名。二得乳名复从二义。一大行之始。二小机未转。先列二义。次何者下释小未转之相。五结如文。次释方便品开渐中二。初述方便品。次故涅槃下引涅槃证。初文又二。初正引方便品。次非但下释古佛同然。指引序文也。次涅槃文二。先引法譬。次渐机下释味名。所以言不取浓淡者。秖是小机于华严如乳。非酪浓于华严。三结示如文。次引无量义中二。初引文。次从佛眼观一切下释经意。又二。初明初大后小。次若依下明初小后大。初如文。次文中二。初明先小后大之意。次次说下正明后大。初又二。初略标。次所以下释。次正明中又三。初方等。次般若。后法华。初方等中又六。初略述其部大旨。次故身子下明被弹之人。三然方等下明被弹之。时四何者下明受弹之意。五自昔下明弹诃之益。六按无量义下结时。此诸文者。并寄对小及钝菩萨以明。初文者。上句云小偏在声闻。下云三藏兼于菩萨。次文者且略举二人。余者准例。善吉茫然弃钵。身子怖畏却华。以空智为入道之主。故寄此二人。故般若中亦加此二。第三文者。得果之后即有弹诃。弹诃之时复云往昔。验知并在十二年前。第四如文。第五文者。若未得果。具足烦恼。大机复生。若其辄诃则惮教不受有损无益斯之谓欤。由得果后诃。故成二益。一者得果。成于酪益。二者弹诃。成其苏益。六如文。次明说般若中二。初引经略立。次大品下释经意。释中四。初略释经意。次又云下明部中共别。三大品下结成次第。四复言下结益。初如文。次文者。初是共。次而言下别。别即不共。此是不共般若。与二乘共说。又分二义。一以法界为华严。二以时长通至于后。二义俱通。是故两存。大机则华严不休。小机则诸教次第。是故钝根犹同小见。三四如文。次明般若之后说法华者亦二。初引教略立。次释。释中三。初明说顿之意。次故下引证结意。三复言下结益。益中二。初明与涅槃同味。次又灯明下明化缘不同故有无不等。于中又四。先释。次譬。三法华下引证。四门下料简释疑。初二如文。次引证中二。先引证。次为此下结。四料简中。问如文。次答中言大论须菩提更问毕定不毕定者。大论九十三先举经云。须菩提白佛言世尊。菩萨摩诃萨为毕定为不毕定。佛告须菩提。毕定非不毕定。须菩提言。为何处毕定声闻耶。支佛道耶。佛言。非二乘道中。是佛道中。须菩提复问。为初心菩萨。为后心菩萨。佛言。初心及跋致。皆悉毕定。须菩提于法华中已闻诸菩萨得记故已毕定。今复更问。故知须菩提更为未入者问。故知法华之后更说般若明矣。般若不殊故结集者同为一部。三引信解者具历五时。又为二。先引证领五时教。次此五味下结两经同味。初言次第者。华严初云于菩提道场始成正觉。在初明矣。诸部小乘虽云初成。自是小机见为初耳。据信解品脱妙著粗故知居次。大集云如来成道始十六年。故知方等在鹿苑后。仁王云。如来成道二十九年已为我说摩诃般若。故知般若在方等后。亦知仁王在大品后。法华云四十余年。大经云临灭度时。当知次第有所据也。故知古人以法华为般若对第四味。独以涅槃为第五味。误矣误矣。次文又二。初明二经味同。次然二经下以起尽同相释同味之意。于中又二。初标。次如法华下释。初言然二经教意起尽是同者。起谓正说初分。尽谓正说末分。释中二。初正明起尽同。次又涅槃下重辨。初文者。法华以本迹二门为初后二分。初则开权显实断奠声闻。后明本门增道损生。重更辨前开权化主久远成佛故。涅槃正说开为四段。初纯陀品去明涅槃施断奠三修。二长寿品去十四品明涅槃义。三现病品去五品明涅槃行。四师子吼品去三品明涅槃用。故知初已断奠声闻。后但明于涅槃义用。是故二经起尽同也。三明半满相成中意。且置前三。于一代教复须以半满两义相成。方能消通一代妨难。五味之处虽然若不论相成于理未尽。于中为二。初明单用有妨。次今明下正明相成。初文中云若直用五味。犹同南师无慧方便。虽有方便无实慧故。故名为缚。若直用半满。犹同北师无方便慧。虽有实慧无方便故。故慧名缚。何者。若以鹿苑为半。后去皆满。满中但得约实一途。而失于权。以他明满。不分权实。故今顺旧。但得名实。而失生熟二苏之益。及生熟中两教二乘。及两教中始入菩萨。是故满中但得于实。次正明中意则不尔。互相成益。五味则一道竖进。味味有半满相成。复于味味。皆有秘密。及以不定。是则慧得方便故慧解。方便得慧则方便解。权实俱游。于兹明矣。于中又二。先略明离过。次若华严下正判。初文中言不相离者。半满相对。有开有合。今家五味次第。唯用大经。为有所据。然诸教意散在诸经。大经之文。但略结示前诸教耳。次正判又二。初正判。次如来下明半满之功。是则今家相成之意。不同古人者。良有以也。初文中。言顿满等者。华严正隔小明大。于彼初分。永无声闻。故云唯满。后之四味。或单或带。可以意知。是故不同旧人所判。况复次第。永异他人。次功能中二。初举化主称叹。次述声闻领解。四明合不合中二。先总明来意。次若华严下正明合不合。又为二。初正释。次问答释疑。初文三。初明五味有合不合。前三味不合。般若有合不合。法华一向合。合是会之异名。次自鹿苑下明合不合所以。三总就下四句分别合不合相。初文中言后分等者。准不思议境界经云。舍利子等五百声闻皆是他方极位菩萨。故今在此逝多林会迹示声闻。据华严经。文殊师利逝多林出时。舍利弗语五百言。汝等且观文殊师利相好威仪等。观彼经中舍利弗语辞似如已闻诸大乘竟。如在方等般若会时。未能悟故状当聋哑。以后分之言。时仍长远。亦可通在鹿苑之前。今且判在华严会时。次文中二。初通明三乘得合之处。次别显声闻得合之处。初文又二。初明在法华。次明在涅槃。二文各有先释次引证。次别显声闻中二。先标二教。次释二教。释中二。先秘次显。初秘中以提谓况出三时。此文可以通冠一切。次明显中三。初论未入位随处得入者。意云此等不专在法华。非谓全不至法华。次明住果不过法华。三未入位下明法华中上慢之辈来至涅槃。次文中言敦信者。入位之人。借使至法华不肯合者。正当敦逼之文。文云。若有实得阿罗汉不信此法者无有是处。当知不合即是不信。不信故名不实得。故云不合成增上慢。上慢之人实不得入。得入之人非增上慢。第三文中言五千起去者。于涅槃会方得入妙。又大缨珞譬喻品中。复有五千菩萨闻佛说如来法身功德。即从座起绕佛三匝而退。目连问佛。此诸正士修菩萨道。已入如来正法之藏。行过二乘。何故闻说三身深义。不受而退耶。佛言。善男子。此人闻说是法。沸血流面。何以故。是无量劫恒诽谤受罪。此五千者。从过去恒沙佛所。修六度起想著。有悔心有退转。当经历多劫勤苦千佛过去犹不得度。其上首者名曰勇智。虽修菩萨道。欲得成佛不可得。如人欲于虚空造室。已发菩提心修六度行。有著有悔心有退转。虽闻三身尚从座起去。况诸声闻未曾入位增上慢者。是方等部抑挫之辞。故云千佛过去。若其实说此人于涅槃中尚已得入三四句分别中。初句云华严三藏非合非不合者。华严带别名非合。既是纯大不与小并。则不同于方等般若。名非不合。三藏纯小未合于大。名为非合。既是纯小不与大并。不同方等般若并对而说名非不合。涅槃亦合亦不合者。本不住小名亦合。仍存方便名亦不合。余句可知。次释疑如文。次料简中。列章。解释。释中二。先释。次问答释疑。初又二。初略立。次释。释中初明前四味通后。次若涅槃下明涅槃法华通至于前。初文自四。初明华严中二。初引经释。次况结。初文又二。初明通至二经。次明通至涅槃。初文言二经者。谓般若法华。以般若亦得名华严故。法华佛慧不殊初故。次通至涅槃为二。初正引经。次夫日下述意。初文者彼经既有住世无量劫之言。又见报身莲华藏海说心地法门等。故知华严至涅槃后。以彼像法决疑结涅槃故。次述意者。初出先照既别得顿名。余辉独及与先照何殊。则初后俱照高山。高山不异照体无别。是故初后俱是华严。况结可知。次若修下酪味通后。又为四。初略立。次何者下证成。三释论下以结集证成。四当知下总结。次文者二人虽于法华得记。此后犹作三藏结戒之缘。故知三藏至后。言迦留陀夷者。由非时入聚落为俗所疑遂被打杀埋马粪中。佛令诸比丘求觅不得。从马粪出便入灭度。因斯佛制白入聚落。文在涅槃。故知涅槃共结小藏。又如身子于法华中而为请主。至灭度已帝释供养已收取三衣付沙弥。沙弥持和尚三衣奉佛。帝释以事白佛。若有所说当受持。先至阿难所问已。阿难共来至佛所。佛问汝和尚戒身灭不。答言不灭。乃至解脱知见身灭不。答言不灭。阿难言。彼恒说法教化无我故忆此耳。佛言。止止阿难。过去诸佛可非灭耶。而五分不灭。何所忧愁耶。虽云五分不灭。终是小乘中意。故三藏至后。当知声闻虽得授记。小机未悟。终自见小。舍利弗灭度缘。出增一第九。三方等至后中二。先立。次何者下释。释中二。释结。释中云陀罗尼云者。是方等陀罗尼下卷经云。文殊师利言。今我不知是大陀罗尼义之所趣向。念已白佛言。世尊。如前所说。先于王城已授声闻记。今复于舍卫国授声闻记。昔于波罗柰授声闻记。我今少疑。欲有请问。惟佛听许。舍利弗问文殊师利。世尊授记。不久得菩提。各于世界。如今世尊。世尊不虚。所言真实。故能第二第三授我等记。必当如释迦牟尼。言至法华后者。即指王城授记。同于法华。舍卫国记。即指方等在法华后。彼经下文又云。舍利弗闻文殊得记。问文殊师利。于汝意云何。文殊语舍利弗。汝意云何。犹如枯树。更生华不。亦如山水。还本处不。析石还合不。燋种生芽不。舍利弗言。不也。文殊言。若不可得。云何问我得记生欢喜不。授记无形。无相无我。无有言语。无去来今。犹如野马。如是观者乃名得记。此文是文殊破舍利弗得记之相。亦同弹诃。仍似般若。亦可云般若在前意也。四明般若中二。先立。次何者下释。释中二。初文正引经释。次又释论下引事证。次明后至初为二。先涅槃次法华。初文二。初立。次释。释中二。先据道理。次大经下证。次法华中二。初分显秘。次结。云通记者。昔日授记佛意不壅。小乘情隔自无悕取。况约秘密已记二乘。据斯以论通至鹿苑。次释疑中云别教复有四者。别教十住修生无生。十行修于无量。十向修于无作。登地证于无作。故云有四。又十行中习诸佛法。具足习于一十六门。亦名为四。问。住以习八。何故行中更习十六。答。前是自行随用一门。后为化他是故行中更习前八。是故十六俱须广习。二益不益中先叙意。次分释释其浓淡。初约取用边为二。先释。次不可下结。初文二谓譬合。次文二。先以譬结。次少分下明譬意。初文亦二。先譬。次合。合又二。先正合。次于小下以譬帖合。次譬意中。言少分譬喻不可全求者。以华严为乳。但取机生未堪入大。复在五味最初而说。是故华严分喻初味。而未得于华严之顿。及别圆两教俱有五味次第之相复有不定及秘密等次约良医譬简中三。初譬。次佛亦如是下合。三此若下结。结中二。先结盈缩意。次此取下结用譬意。不以味浓为乳味淡为酪。故知自约次第相生为譬。全用在初故如乳缩用居次故如酪。三约行人中二。先正释。次更问答料简。初文二。初正约小乘行人得名不同。次行人下结不同意。次问答中二。先问。次答。答中为三。即顿渐不定。初文是顿。次自有下是渐。三自有利根下不定。三文各二。先释。次引大经。以由三例不同故。禀味亦多少不一。此即义当于三。非即约行论三。何者。如二乘人至醍醐时亦得名顿。如不定中见性之言并是顿义。由初问云禀味多少。是故答中还依教相出此三意。言历二味乃至四味者。至第二味即便见性。故云二味。三四亦然。第三历诸教中二。先总以五味对凡夫及四教。次一一教各具五味。初文二。初引经。次释譬。一一具五中。先略标。次各释。文自为四。具如止观第三记。一一教中皆有顿渐不定等三。是则非但五味名通三教亦何滞碍。超果不定者。一一教中既各用五味之譬以譬于渐。若发宿习不历五味。而能顿超名之为顿。随发不同名为不定。若尔。通别菩萨云。何复名超果之义。答。教道无超证道亦有。是故四教皆有渐顿不定等四。圆教中初文是顿。次无差而差去是渐。三从佛去是不定。渐中言约名字至究竟即判五味相生者。秖以五即次第对五。三云从佛出十二部经者。是发不定。教虽是顿。由发不定。即是从十二部教。发则不定。即是顿中不定教也。亦有超位以为圆中之顿也言可约四善根等者。五品外凡。未得名发。应以断惑高下而判位也。应云。初信如乳。二信至七信如酪。八九十信如生熟苏。始从初住。终至妙觉。并如醍醐。约此五味复论不定。次增数明教中。所以立此门者。正言教门虽多。不出从实以开权。从权以合实。以此例知一切教门。大意可解。于中自二。先迹。次本。初迹中三。谓序释结。初如文。次释一法中又二。初正明开合。次总结。初又二。初从大一以开诸一。次从大一以开小一。皆先开次合。初言一乘者。皆取四教中大乘。故云俱求佛果。所言本者。即圆一乘也。次二法中二。先明开合。次总结。次三法中。但列二种三法。亦应论开合相。文略可见。次二种四法。如文。次五法中。亦二种不同。五中亦有横竖二五。初列二五。次二开合。次六法中唯一种。便列七八。于中初列。次初开下示开合相。次七八二法者。于法相论开合。开即成八。合即成七。次本门者。例于迹门。又为三。先标。次立本门三种法相。谓亦有顿渐不定。三正明开合。次又二。初通示本从一佛界。开出无量形类。次结此等形类。不出顿等三法。次正开合中准望于迹。本但是此诸开合之法。在久本上故即成本。例应可解。欲令易见故更明之。但是本初成道作斯设化耳。初一法中亦先开合。次结。约二法论开合中本是如来藏者。即是法华正体一实之理。故名为藏。实理之中备有同体权实之法名为半满。众生不解是故开出带半之满。如般若部对二乘半以明于满。又亦不解。是故更开破半之满。谓方等部。凡所说大多破二乘。又亦不解。更开单半谓鹿苑教。所言二者。由立半名以对于满。然法华前未有半名。来至法华涅槃等部说于教意。方称为半。鹿苑唯小。故永不立半教之名。方等弹斥小乘绝分。何半之有。般若付财尚无悕取犹属他人亦不名半。如世半字堪助成满故名为半。今以此半而对于满故亦名半。此从不思议二。开思议之二。今合思议之二。归于不思议二。不思议二纯一醍醐。
　　○从记者私录异同下是章安杂录随己异闻。不关于记大师说也。故不依文次亦无深浅。于中为二。初杂记异闻。次惟文下述己推师结前生后。初文为四。初料简般若与法华以辨同异。二明经论诸藏离合。三明四教名义所凭。四破古五时七阶不同。初文二。先难。次有人下会通。初文者。初列经文竟。次结问云此三种云何通者。一者据会宗大明似般若胜于法华。二者据第百卷则法华胜于般若。三者但是异名则似二经齐等。一论三文似如相反云何会通。次会通中但会前二不会第三。以会前二知同异故。于前二中先会般若胜。次会法华胜。初文二。先引他会。次明今会。初他会中二。先会。次问答释疑。初文三。初义立二慧。次又般若下引证。三善众经下结胜。初又二。先立。次般若下结。结中云谓盛明此二者。谓自契无相及以化物。自行为实化物为权。般若盛明权实二慧。此乃通方未足申于般若为胜。次引证中先引第一义悉檀意。次一部以明二慧。与难意同此意未显。次释疑中问如文。答大品最初专明此二故当名耳。今谓去章安破。先斥云还是大论文者。前之三文既有相违。还引论语何名会通。故于诸经法华为最。从会通者去章安会通。但语般若部中有不共理。则所引三文理自无违。何者不共般若摄一切法。何妨法华亦入其中。法华开显无非一切种智。此则初义无违。虽同种智般若。不明二乘作佛。此则第二义无违。般若秖是种智。种智不过权实。妙法秖是开权显实。况五佛章门皆是种智。故知名异意义不殊。此则第三义无违。次他会通去会第二义。又二。先古师会。次今会。初又二。先会。次问答释疑。初文二。初古会。次然密下今判。初文中初至其事难者。此亦明他会义未周。他亦不知指何为昔。何教二乘。不能具破。故但(云云)。然判法华胜般若。此则可然。又准论文言法华是秘密者。须知密秘。语同意别。如前云是显非密。谓非覆隐之密。如前教有二乘发心。不令未发者知。故是覆密。今望般若为密者。此是秘妙之密。般若中无法华为胜。前已委释不能重叙。故复(云云)。又他人引论譬者。昔以烦恼生死为毒。今以入生死。不断烦恼。如用毒为药。亦不知指何菩萨断与不断。又言菩萨是佛因者。如般若中三种菩萨二教菩萨至果无人。用何菩萨为何佛因。而言易解非秘密耶。具如破光宅中说。又复方等般若中圆何曾不明二乘作佛何时。不明用毒为药。但不显露对二乘说则名为秘。次今判中。欲辨别意助明秘妙之密。是故显密通大小等。则大密小显。故明衍中菩萨断惑。于密复更以一意直显即般若。不明二乘作佛。故云阙此一条等也。次料简释疑中更一问答。以第一文显示义深为问答意者。今言显示不与前同故般若浅易。次问者般若望法华既未显了。何故称大。答文可见次一问答。亦未显理。故章安立问责竟次亦以共不共破。次从众经论去明诸藏离合者。以诸藏义通于诸经。自古释经经前立门。皆有藏部所摄一门。今既法华遍收诸教。所以用藏遍通诸经。是故章安于诸经论凡所明藏。并能遍收一切诸经。故始自二藏终至八藏。皆以一期佛教通之。初列二藏乃至八藏。次从通二藏者下。通诸藏意入今四教及以八教。初以二藏通四教者。以声闻藏通三藏教。以菩萨藏通于三教。谓摩诃衍藏。次通三藏者。声闻藏通三藏教。杂藏通通教别教。别教虽是独菩萨法。带方便故亦入实故。故名为杂。后菩萨藏通于圆教。次通四藏者。即以一教各对一藏。故云相通。非谓四中更互相通。但藏与教一一互通。声闻杂菩萨佛。次第以对四教意义可见。若四互通具如前四名互显。但教体已定不可互有。次以八教通八藏者。前三如文。且指鹿苑为渐之初。次方等后即是般若。是故次列通别圆三。正指此三为般若部。不论法华者。以法华部非八数故。故第一卷结教相云。今法华是定非不定等。前八教中虽有显露。望秘名显犹为权教近迹所覆。是故不同法华之显。又八教中虽有圆教带偏明圆犹属于渐。故前文云渐开四教。今法华圆开偏显圆圆外无法。三明四教名义所凭中又二。先明他问答。次今引教会通。初文问四教出何经者。答中乃引阿含四教者。但同有四非即藏等。亦一往语耳。然教定体与今不同。次今文会通二先通经。次通论。初文先引月灯三昧经。次章安会释又二。先会一重。次彼经下指广。初又二。先别对次通对。一一教皆具四句。次指广者。彼经因月光童子菩萨问。佛为广说。至第六卷初。佛告月光童子。有四种言论不可思议。谓诸行等四。下去诸文一一皆安不可思议。复有四相应法。谓诸行等。文如前列。四门四语四音声四清净语四语言道四种密语四辨才四修多罗四多闻四种断无明智。如是等总有七十七科四法。一一皆云诸行及不思议等。如云一者诸行法门不可思议。二者诃责门不可思议。三者烦恼门不可思议。四者清净门不可思议。乃至诸行断无明智不可思议。乃至清净断无明智不可思议。诸四皆尔。故与四教义甚相应。如断无明智。四教各有当教无明。余皆准此以义消释。次约地论第七十波罗蜜者。于中二。先引论。次会。初文者。地持第七以十二住摄一切位。释第七住菩萨。即当第七远行地。能依为住所依为地。此论自以十二住为能依。不得以行前十住以为能依。向后十地以为所依。于念念中具十波罗蜜乃至四释。今借四释以对四教。若借高位念念具法。以成初心具法之意。以证圆门初后不二。故得用也。亦可一一教皆具四家。四判教不同者为三。先略述古异。次今验下破。三人情下今立。初文又三。先立渐顿。次立了不了。三立一音。初顿渐中云渐有七阶五时者。恐将五时之前人天为两阶。二乘为二阶。并余三时名为七阶。次破中。但破前二不破一音。既破渐顿一音自坏。于前又二。先破顿渐。次然大品法华下破了不了。初又二。先总破顿渐。次别破渐中七阶五时。初又三。先破。次然不无下纵三但不可下略示。次人言下别破七阶五时者。先破初时人天二阶。次人言第二时下破余四时五阶。初破第二时。次人言第三下破第三时。言四十年下破第四时。然大品下正破第五时兼破了不了。于中二。先广破。次若尔诞公下结难。初文又二。先对四经明皆有了。次复应下总约诸经明皆有了。初文三。先引大经明三经名异体同。次大品下明三经义同言异。三人以下引人为验。初如文。次文中云维摩佛身离五非常者。如净名室内为诸国王长者说法云。是身无常。无强。无力。无坚速朽。离此非常得五常身。如阿难章云。如来身者。即是法身。一非思欲身。二佛为世尊。三佛身无漏。四佛身无为。五不堕诸数。三引人又为五。初寄隐本。次又舍利弗下寄显本。三又涅槃下引互指同。四又法华下龙女所得同。五大智论下明所付同。故知诸经。同皆明常。有何不了。诸经及结可见。次人情下明今意者。先结生。摩得下正释。又为五。先引文立藏。次然教必下对藏分人。三然此下简于傍正明立藏意。四问答释妨。五今之下开藏对教。初文又三。初引摩得论文。次又下引结集者。三龙树下引大论。次文又二。初略分。次声闻藏中下。释出所以。于中先释二种声闻。次菩萨藏下释出二菩萨。三四如文。第五对教又二。初正对。次非唯下叹结。次惟文略下述己推师。又三。先述记者意。次师云下述禀师作意。三此备下结此生下。初又二。先述略意。次若申下述须广意。先法。次喻。述师中二。先谦退。次虽下劝叹又三。先教。次观。三圆通下结。初教中。云若能寻七义等者。是第一卷中七番共解。次通十妙者。用通解七来通十妙初以七义通十妙竟。回此通义入一一妙。皆以七义一一释之。研别体七者。将通解之七。研于别解。皆使具七。虽即用七五章钩锁终自宛然。章章科科。七义无阙。结中初句结教。次遍朗下结观。

　　法华玄义释签卷第二十