└─九自在
　　　　九无碍○─┬──────十无碍
　　　　十解脱○─┘
　　疏。七智性无差为次第者。成十九最胜。彼欠二十光明行。次第本性无差性随次第而终不易。
　　疏。果德离言藉因显故者。此文有四节。此对表华之义。经宗有因果二分。十地已明华引果故。二因果同时下表莲华义。谓有问言。是华引果何要莲华。故答云。余华多华前果后。此华不有则已有则华实双含。又无染故。故举莲华。三又问言。莲华有四何要举青。故答云最超胜故。论云水生华胜者。即优钵罗华故。四又莲华一莲多子。表一含一切故。此释藏义。疏二者此品具答十问下。文中三。先总标示。二昔以初十下叙昔。三今谓下显正。于中三。初略示大意。二文分为下正科三。今初下释文。但明记上十问寻文易了。或开或合显义无方耳。疏如文殊般若中辩。光明觉品已引。疏别中十句多同出现。身之十相者。彼之十相即是十身。一普入成益相即威势身。二无心普应相即是化身。故云种族调善。三平等随应。即菩提身。由菩萨智无所住故。平等随应。四无著无碍。即智身。五周遍十方。即是法身故云一性。六严刹益生。即福德身七无生潜益。即相好庄严身。八严好满愿。即是愿身。愿力周法界恒转妙法轮故。九穷尽后际。即力持身故。彼经中以医王延寿为喻。喻佛虽涅槃而不失利乐。十圆回等住。即意生身。故云心念则现。以彼十相十身对今经文。一无差异其有难者随句已释。若依彼次此一即彼三。二即彼七。三即彼四。四即彼二。五即彼一。六即彼九。七即彼五。八即彼十。九即彼八。十即彼六。但彼文广理无二也。疏后一意生等身净者。由言解脱自在故云意生身。言等身者。等取愿身化身等也。
　　疏。四即三念处行者。亦云三念住。念谓能缘之慧。处谓不增不减平等之理。初一心听法不忧。二一心听法不喜。三常行舍心。以法界中减退相不可得故。增进相不可得故。即涅槃相故。如次配之。疏三后善谓究竟离垢等故者。等字等取及一切究竟离欲为后边故。法性离垢故。能学者亦离垢故。修行究竟得离垢故。
　　疏。诸经论中更有多释恐厌繁文者。智论云。赞布施为初善。赞持戒为中善。赞二果报生天净土名后善。复说声闻独觉。大乘亦名三善。宝惬经云。知苦断集名初善。修八正道为中善。证灭名后善。是名声闻初中后善。若不舍菩提心不念下乘。回向一切智。是名菩萨初中后善等。释曰。今疏全依瑜伽故指余释。
　　疏。余七经文略无者。谓略故无非是全无。今依瑜伽具出论云四者文巧谓善缉缀名身等故。及八语具者。一先首二美妙三显了四易解五乐闻六无依七无违八广大。如瑜伽二十五说。五义妙。谓能引发利益安乐。六纯一。谓不与外道共故。唯佛法有外道所无。七圆满无限量故最尊胜故。义丰且胜故名圆满。八清净。谓自性解脱故。一刹那自体解脱故。或法自体解脱故。九鲜白。谓相续解脱故。设多刹那亦解脱故。能学之者亦解脱故。十梵行之相。谓八圣道支灭谛名梵。道谛名行与灭为因。此具八道名梵行相。当知此道由纯一道等四种妙相之所显说(四十七经)疏今初十力是别名下。疏文有六。一总科。二是则标中十力一一遍下别中下融通。三古德下叙昔。四则令别中下辨违。五设欲下遮救。六十中一广大下正释。四中言亦令余门。无广大义者。以广大为初门故。言初门无最上等者。初门唯有广大故无余九。最上在初略举其一等于下八。疏设欲下五遮救。谓彼救云。虽则互有何方从多立名。故今答云。从多可尔不应顺次。以逆次配与文相顺故。下释文一一从多。逆次名释。然总名那罗延幢者。即帝释力士之名。疏耆婆入火现相已引。入狱问罪即报恩经第四。令耆婆往阿鼻地狱问调达云。汝今受罪云何。答云。如第三禅乐。今取入中问罪苦不能害耳。疏心善解脱由三相者。即瑜伽八十五说(四十八经)。

　　十身相海品第三十四

　　疏。如来十身标人显德者。疏文有四。一释名。二辨类。三出体。四辨因。若准探玄宗中有佛相章。八门分别。一释名。二体性。三种类。四出因。五积成。六修时。七建立。八业用。今四门中已具其要。疏观佛三昧下第二辨类。即引证以辨。于中二。先正明二料拣。前中即第九经菩萨本行品第八。佛告阿难。如来有三十二大人相八十随形好。金色光明。一一光明无量化佛身。诸毛孔一切变化。及一切色。略中略说者。我今为此时会大众及净饭王。略说相好。佛生人间示同人相故。说三十二相。胜诸天故说八十种好。为诸菩萨说八万四千诸妙相好。佛实相好我初成道摩竭提国寂灭道场为普贤贤首等诸大菩萨。于杂华经中已广分别。释曰。略中略言即是经文。二略三广。乃疏取意释之。以前有略中略则必有略矣。又彼先说八万四千。今有十莲华藏故。对彼为广。则彼经文从为诸菩萨说八万四千诸妙相好。为第二段。从佛实相好我初成道下为第三段。文亦分明。疏三中初通下第二料拣。依前三类三重料拣。第一约乘。二约三身十身。三约机见。今初兼含五教。初一小乘及始教。二即终教。三即圆教。其顿教以无相为宗。后二兼举因显果。言示同于人端正不乱者。俱舍说轮王相云。相不正圆明。故与佛非等。此明轮王有三十二相。有三义不及如来。一处不正。二相不圆。三不明了。今正不乱即处异轮王。其端正二字是明是圆故示同人而胜人矣。疏次唯大乘等者。即明果相。如因中断八万四千烦恼成八万四千波罗蜜。获八万四千相好。无量寿观经云。阿弥陀佛有八万四千相。一一相有八万四千随好。一一好复有八万四千光明。一一光明遍照法界念佛众生摄取不舍。即此中等相也。
　　疏。又初化下第二约三身十身料拣。若配三身二是报身。三是法身。若约四身。二由属他受用报有分限故。后即自受用报及法。又法身无相。今前二属三身。后一属十身。十身必融三身故。后具前二。疏又初凡圣同见下三约机见料拣。次唯地上者。他受用故。上报化不同。后唯圆机即属圆融不分地前地上。故云然通五位。此五位者。即三贤十圣等妙二觉六位之中除果位耳。若开十信即除等觉。疏若语其体下第三出体。二即定慧者。以法门为相故。
　　疏。若语其因下第四辨因。通纯杂者。即是圆融相因如前主水神处已明。疏前二相因如瑜伽等者。指广有源。瑜伽四十九云。一切菩萨资粮皆感相好。作恶业者宣说种种业。各各感等。如是三十二相无有差别。当知皆由净戒为因。若犯戒尚不得下贱人身。况佛相好。若言各各业感如契经说。即是别因。就中有一行感一相。如云若诸有情有所希冀随其所乐正舍珍财感得颊如师子。是或一行感多相。如能施悦意发喜饮食严具等感身皮金色常光一寻一毛孔一毛生身皮细滑等。或多行感一相如言于其父母种种供养于诸有情诸苦恼事种种救护由往来等动转业故得足下千辐轮相。又由四种修事业感一切相。谓决定修感足下善安住。由委悉修感千辐轮等。由恒常修感纤长指等。由无罪修感余相皮金色等。又诸佛加行感异释曰。此即一行品类所感不同。论云。此相好种性地有种子。胜解行地修方便。清净增上意乐地名得。余上地转。胜清净。佛地善净无上。即此相由所依性能任持故。由极殊妙令端严故。说名随好。释曰从即此相由所依下释好义。好义后品方用。因便此引其智论涅槃等经。初会主水神处已引。若观佛三昧海经。次前明三品相后云。佛告阿难。如来往昔无量无边阿僧祇劫。以智慧火烧烦恼薪。修无相定不作非时证。是故获得如是相好。一一相中无量化佛何况多耶。释曰。此通后二相因。疏令修无尽之行显成为趣者。显约本有成约修正。疏普贤本是会主者。此下通不请之妨。有二意通初意可知。二或前品末下。二约五品答问通。谓先列国土等十问。前品答种性问。此下四品更答四问。余之五。问或在此品之前已答。经来未尽所以略无别属问答。前品已明。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十七

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十八

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　疏。第二佛子下。疏文有三。初举数总科。二或略不具下料拣。三细论一相下大科。于中先纵成经次。后今以类例下大科十九。言斯即顺观相海者。观佛三昧海经。观佛相海有二。一总观有三十二等。二别观一一诸相。就别观中复有二义。一从顶至足名为顺观。二从足轮至顶名逆观。故云今是顺观。据普贤言应言顺说。为欲成观是本意故名为顺观。即彼第九经观像品第九。疏若尔余可不然者。上正圆融。此下通妨谓有问言。若表圆融何不诸相皆具三十二耶。答意可知。而文亦三。初正答二故。善生下引证。三此约相好相对下亦是通难。难云。诸经论说伏于人故。说三十二相。伏诸天故。说八十种好故。人中轮王许有三十二相。而无八十种好则好胜矣。故为此通。谓此约相体以对好体。相胜于好。彼约人具则具好为胜亦如世人一尺之面不及三寸之鼻。三寸之鼻不及一寸之目。则相相相望以辨胜劣。若有人有三寸之鼻一寸之目。更无余相。则不及身总具多相为贵人矣。
　　疏。一列名名从用立者。谓此名光照一切方等。下辨业用云一一咸放摩尼宝光等。明知从用以立光名。下诸文势皆悉如是。或从用立。或从体得可以意求。疏观佛三昧经云如合拳者。即第四经。引此成上如拳。拳言尚隐合拳即覆拳于顶上有隆起之相也。然此相能灭一切罪。长一切福故。佛顶尊胜正明于此。即乌瑟尼沙暂念暂观。延善住之寿灭地狱之苦。不受七反畜生水离人间残报疏。即具十楞等者。亦观佛三昧经第二广说观白毫相。彼经先说白毫之因云。从舍心不悭不见前相不忆财物无所封著而行布施(下取意引)持戒忍辱六度十力四无所畏诸妙功德生。次云。我灭度后有诸弟子昼夜六时能于一时中。少分少分之中能须臾间念佛白毫。令心了了。无谬乱想。分明止住注意不息。念白毫者。若见相好若不得见。如是等人除九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。佛告父王。如来有无量相好。一一相中有八万四千诸小相好。如是相好不及白毫少分功德。释曰。故应观察。况依此经如是而观。
　　疏。福德人至鼻等者。即智度论文。或至梵世即法华经如来神力品。尔时如来出广长舌相上至梵世。或覆三千。即阿弥陀云。出广长舌遍覆三千大千世界说诚实言等。
　　疏。无俟观破搏聚者。金刚经云。须菩提于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界是名世界。释曰。此段论名第十色及众生身搏取中观破相应行住处。大意云。众生世界但揽尘成。今从粗至细乃至极微皆无实体。故云世界即非世界。今云无俟观破者。观破但是假想为未了者。若了法本空不待观破。又彼云搏取。今云搏聚是义引耳。故什云欲破极微。觉贤云。以一故众以众故一。微自无性则为空矣。余如前说。
　　疏。故佛涅槃四牙不碎者。即后分经圣躯廓润品。
　　疏。四中有法乳等三者。论第三十八云。五想听法。一如宝。二如眼。三如明。四大果功德。五无罪想。今云法灯合明眼二义。大果即资法身。无罪总明离过。疏上来略列下结释料拣。于中有四。一总辨名数言译者安置者以晋经无数故。二既不说尽下明立理。欲合盈百故。言既不说尽者。十莲华藏尘不可说尽故。三况此中所列下。重以理成合成百义。四晋经有遗下遮其傍救。恐有救云。如大慧百八岂要圆数。凡立名数多有所表故。故今通难云。此有九十七即有所表。晋有九十四复何所表。昔表为是今表即非。是故不应生情配属。若表亦须成九十八。

　　如来随好光明功德品第三十五

　　疏。二释名中二。先辨得名。言随逐大相者。即观佛经意前品已引。二如来之随好下释名。
　　疏。照七地者。一种性地。二胜解行地。三净胜意乐地。即是初地。四行正行地(从二地至七地)五决定地(八地)六决定行地(九地)七到究竟地(从十地至如来地)疏。如是展转况于诸相等者。上有五重今越中间。故云展转。然其举况亦合五重。谓一以因一光况果一光。所越应云。二果一光尚尔。况果多光。三足下好光尚尔。况余好光。四好光尚尔况于一相。五一相尚尔况于多相。疏文但有初及后句余可例耳。复应更有二重。谓六外相尚尔况于内德。七一德尚尔况于多德。故瑜伽四十九广说举况因。说相好因竟云。又于此中以要言之。一切有情福聚量等。尔所福聚能感如来一毛孔处。乃至一切所有毛孔随入福聚。能感如来一种随好。乃至所有一切随好随入福聚增至百倍。尔所福聚能感如来相中一相。乃至一切所有诸相随入福聚。除白毫乌瑟腻沙增至千倍。尔所福聚能感如来眉间白毫。乃至白毫增至百千倍。尔所福聚能感如来其顶上现乌瑟腻妙无见顶相乃至白毫随入福聚增至俱胝百千倍。尔所福聚能感如来诸相随好。而不摄余大法螺相。由此法螺随如来欲发大音声。普能遍告无边无际诸世界中所化有情。如是无量福聚资粮修证圆满。能感如来不可思议无上无等遍一切种极圆满。所摄自体下取意引。又此相随好略由三因说为无量。一时无量。三僧祇修故。二意乐无量。缘无量众生利益安乐故。三品类无量。无量善业差别故。故云无量福聚能起如来诸相随好。释曰。经中说所感之相。论举能感之因而因果相成。此文证知佛德难思。可证前后数节之文。疏文从诸相不及法螺。可证出现圆音之义。前妙严品已略指耳。
　　疏。谓虽修乘戒行宽故者。初地已引此下别有一解。以全悟意。往昔亲近众善知识。亲近法华涅槃经等众善知识。心不放逸。显曾修行依诸经修行。后闻此经因该果海果彻因源。便生毁谤故堕地狱。由闻历耳种金刚种。以为宿因。毗卢遮那大威神力以为现缘。因缘相资顿升十地等。据此即非是戒缓堕于地狱故。十地品云。虽此众净广智慧甚深明利能决择。其心不动如山王。不可倾覆逾大海。有行未久(十生五生)解未得(未有华严圆融之解)随识而行不随智闻。此生疑堕恶道。我愍是等故不说。此即是生疑堕地狱。又偈赞品云。如来广大身。究竟于法界。不离于此座。而遍一切处。若有闻此法。恭敬信乐者。永离三恶道一切诸苦难。释曰。定知不是戒缓。又出现品云。如干草[卄/積]等须弥。投芥子火必烧尽。供养如来少功德。必令灭苦至涅槃。何以故。性究竟故。全悟虽是后辈。不忍见疏失于经意。所以扶同拯教异于古人。缘疏已行不可改疏。请后贤审详。
　　疏。恶业善根下遮难释文。恐有难言。地狱及身既由恶业。即从恶业中来。前业报成佛即从善根中来。何以并言非十方来。故今释云。正由从业。即是从缘无性来即无来。若不从缘则有定性不得无来。中论云。若法从缘生是即无定性。若无定性者云何有是法。即因缘故空义耳。疏因缘者。名为智慧者。即略暗引涅槃二十一为证。前疏已引。彼经云。智慧之法不从因缘。云何问于因缘。今取此势。汝诸天子何因向疑。何因发此微妙之音。
　　疏。先教识受生令舍曲见者。涅槃二十一说。若见如来实王宫生纳妃生子双林灭等。是二乘曲见。疏是知佛化所生非没生也者。即净名经观众生品。舍利弗问天女。汝于此没当生何所。天曰佛化所生吾如彼生。曰佛化所生非没所生。天曰。众生犹然非没生也。
　　疏。先明法身遍而叵见者。叵不可也。故出现品云。譬如法界遍一切不可见取为一切。诸佛境界亦复然。遍于一切非一切。
　　疏。非谓得选生处者。本行经说。如来将欲下生。以净天眼观阎浮提何处堪我下生。乃至云唯有净饭王家堪。余家不堪。则似有选生处。无分别智实无选择。即智之悲应物然耳。则选无所选。
　　疏。后如法正教此上标章。后夫欲悔过下广释其相。于中分二。先明所治之病。后显能治之药。此即天台止观之意。今初但略彼名。若具云。一自从无始闇识昏迷烦恼所醉。妄计我人。计我人故起于身见。由身见故妄想颠倒。由颠倒故起贪嗔痴。痴故广造诸业。业则流转生死。二者内具烦恼外值恶友。扇动邪法劝惑我心倍加隆盛。三者内外恶缘既具。能内灭善心外灭善事。又于他善都无随喜。四者纵恣三业无恶不为。下七全同。但八言虏扈者。亦云跋扈。皆不尊敬貌。下结云。是为十种顺生死流。昏倒造恶如厕虫乐厕。不觉不知积集重累不可称计。四重五逆极至阐提。生死浩然而无际畔。
　　疏。次起十种下。二显能治之药。彼云。今欲忏悔应当逆此罪流。用十种心翻除恶法。先正信因果决定孱然业种虽久久不败亡。终无自作他人受果。精识善恶不生疑惑。是为深信翻破一阐提心。二自愧克责。鄙极罪人无羞无耻。习畜生法弃舍白净第一庄严。咄哉。无钩造斯重罪。天见我屏罪。是故惭天。人见我显罪是故愧人。以此翻破无惭无愧心。三怖畏恶道人命无常。一息不追千载长往。幽途绵邈无有资粮。苦海悠深船筏安寄。圣贤呵弃无所恃怙。年事稍去风刀不奢。岂可晏然坐待酸痛。譬如野干失耳尾牙。诈眠望脱忽闻断头心大惊怖。遭生老病尚不为急。死事不奢那得不怖。怖心起时如履汤火。六尘五欲不暇贪染如阿育王弟坐于御床希大帝王。闻旃陀罗朝朝振铃一日已尽六日当死。虽有五欲无一念爱行者。怖畏苦到忏悔不惜身命。如野干决死。绝无所思念如彼怖王。以此翻破不畏恶道心。四当发露不覆瑕疵。贼毒恶草急须除之。根露条枯源流倾竭。若覆藏罪是不良人。迦叶头陀令大众中发露。方等令向一人发露。其余行法。但以实心向佛像前自求改革。如隐处有痈覆讳不治则致于死。以此翻破覆藏罪心也。五断相续心者。一忏已后更不复作。若忏悔已更作者。如王法初犯得轻。若更作则重。初入道场罪则易灭。更作难除。若能吐之云何更啖。以此翻破常念恶事心。六发菩提心者。昔自安危人遍恼一切境。今广起兼济。遍至虚空界利益于他。以此翻破一切处起恶心也。七修功补过者。昔三业造罪不计昼夜。今善身口意策励不休。匪移山岳安填江海。以此翻破纵恣三业之心。八守护正法者。昔自灭善亦灭他善。不自随喜亦不喜他。今守护诸善方便增广不令断绝。胜鬘经云。守护正法摄受正法最为第一。翻破无随喜心。今疏但云随喜他善者。取意对上耳。九念十方佛者。昔亲狎恶友信受其言。今念十方佛念无等慈。作不请友念无等智。作大导师翻破顺恶友心。十观罪性空者。了达贪欲嗔痴之心皆是寂静门。何以故。贪嗔若起在何处。住知此贪嗔住于妄念。妄念住于颠倒。颠倒住于身见身见住于我见。我见则无住处。十方谛求我不可得。我心自空罪福无主。深达罪福相遍照于十方。今此空慧与心相应。如日出时朝露皆失。一切诸心皆是寂静门。乐寂静故。以此翻破无明昏暗。是为十种忏悔。顺涅槃道逆生死流。能灭四重五逆之过。若不解此十心。全不识是非。云何忏悔。设入道场徒为苦行。终无大益。涅槃云。若言勤修苦行是大涅槃近因缘者。无有是处。即斯意也。是名忏悔事中除灭重罪。彼止观中更有别忏悔。见罪亦有十心翻破前十。而皆约观行。别历十心大意观罪性空中意。与下经文同。不能繁引。其中释文。此疏不广。及下释经皆已暗用。今皆并引使知来处。亦分疏中主客之言。疏向以起心之次第者。从微至著故翻破则从粗至细。谓先起信心次生惭愧等。如垢衣受垢。先微后著。若洗濯时先去粗垢后除细垢。言此中则以胜劣为言故者。谓菩提最胜等故。
　　疏。一发菩提心为忏所依者。依菩提心忏方为真忏。不发心忏非是真善。故五十八经云。忘失菩提心修诸善根。是为魔业故。从以是行本下通不次妨。义如前说。
　　疏。余如别说者。此有二事。一明二障者体下疏更明。二明别说见障。即如向引止观说也。
　　疏。一一佛前及众生前者。佛为忏悔之主。凭佛能除众生是所对之境。昔曾恼害故。
　　疏。既人天凡圣等者。一一生众中有天。一一佛前即圣。圣天见我屏过。人见我显过故为惭愧。此一段疏用一段经。而有二意。一以遍对翻无惭愧。二从由遍运意下。亦以遍对翻第四纵恣三业。疏兼显妄计我人等者。观罪性空正破妄计而言兼显者。以此有二意故。一兼显所治故下。三事皆是所治。次下一一皆有能治。谓胜义空破妄计我人显非断常。破拨无因果。对十方佛翻外遇恶缘。二者观空正破横计我人。今加后二故云兼也。唯一性空破于三过。
　　疏。今初业为报因三障首故下。出别忏业及先忏所以。在文可知。从非先有体下。释经于中有二。先释不从东方等来。无体性故。即是空义。二释从颠倒生。言释空所以者。从因缘生即空所以。以从颠倒生故。成无体性空义。从由业障海下。即普贤观经之文。引此成上二义。即一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相是也。言令此空慧与心相应者。亦即普贤观经文。将此释今经决定明见无有疑惑。空慧相应斯慧决断故。能如是知却释菩萨字。以令天子忏悔乃云菩萨。如是者。由见二空之理即为菩萨故。
　　疏。以喻俗有真无者。即中论意。缘生幻有为俗。无性空理为真。
　　疏。有无二文三彰影略者。谓说有中略无报障。说无之中略无烦恼。从既无我下会前十心。
　　疏。若谓为空诸佛不化者。中论云。诸佛说空法为离于有见。若复见有空诸佛所不化。
　　疏。故今显非断无下。会上十心以是缘成无性之无故。非断无所以。经言而受其报。亦同净名无我无造无受者。善恶之业亦不亡。
　　疏。定有即常定无则断者。亦中论偈。偈云。定有则著常。定无则著断。是故有智者。不应著有无。言俱亦是二者。谓有无俱者。则二见相违。亦不离亦断亦常言故。双破二见者。故经云。诸佛不说有断常法。疏故虽空不断下。亦中论偈。论云。虽空亦不断虽有而不常。罪福亦不失是名佛所说。
　　疏。令其真念十方诸佛者。若不了唯心见从外来取色分齐岂知即心即佛。若知心佛众生三无差别。为真念佛。善知识云。念佛即是念心。念心即是念佛。佛无形相心无生灭。心境一致故云真念。
　　疏。又业亦如幻者。重幻之义如前已引。从又幻非有无下。上辨性空。此下说中道。
　　疏。以三昧力声普闻故者释妨。妨云。此土兜率天鼓说法。云何益及百千亿等刹耶。答意可知。
　　疏。今初皆有故字等者。疏文有五一牒经义。言似牒前为因者。则似由闻回向及得十地并得三昧。此三为因见佛为益。二从而前来未有下。出不合加故字所以。三是以晋经下引古经为证。四应言闻说下。正其经文。五上句言位者下释文。位即十地。言下句成行者。即诸力庄严三昧分。得十力下释诸力义。谓十力是佛果德。今言得者即分得耳。
　　疏。或迷说成谛等者。即第五地中十谛之义。言十谛者。即是十种观察四谛。谓一善知俗谛。二善知第一义谛。三善知相谛。四善知差别谛。五善知成立谛。六善知事谛。七善知生谛。八善知尽无生谛。九善知入道谛。十善知一切菩萨地。次第成就乃至善知如来智成就谛。今言说成者。即论经中第五成立谛名也。以其第五观于四谛缘起集成故。偏举之随言显示故。论中名为说成也。
　　疏。然二皆有理者。即疏会通并未见文故。未可去取。但以理通。然其前解似喻于烦恼故。后似约业故。又迷十谛惑义多故。
　　疏。更有异释如贤劫经者。会通异释九地已引。
　　疏。今初准晋经云。种一恒河沙下。疏文有二。先通释清净金网。后别释一恒沙言。前中有三。一引晋经梵本成宝网义。二牒举今经。三引缨络。成上二经。今初。言多个轮王者。即宝网是一。等取金网琉璃等多故。有一恒沙也。言非一轮王之多善者。则以旧经弹于今经。云种清净金网转轮王一恒河沙善根。则一轮王有多善耳。言梵本亦然者。即以梵本成于晋经。
　　疏。而言清净金网者。第二牒举今经。
　　疏。准缨络上卷下。第三引缨络经成立二经。于中三。一引经。二成晋经。三成今经。今初。言至第七地十三宝相轮者。以初地七宝二地八宝三地九宝四地十宝五地十一宝六地十二宝七地十三宝。八地已上不增宝数。故但云大应宝相轮等。
　　疏。若顺晋经下第二成晋经。谓今得十地成九地已上善根。白净同白云宝故。从即前香幢云者。引前行经证成晋经。晋有白字前有云字。二经合成缨络白云宝义疏。若然但是所等则金网无失下。第三会取今经。于中又二。先顺晋经收今经。谓晋经得十地。有九地已下白净宝等诸轮王善。彼云白净宝网等。等即等于金银轮等。若是能等为金网。则十地非金。若以所等为金金等何失。则晋经从九地向下等。今经从十回向当中向上等故。言无失则亦是多个轮王善根。谓得金网等一恒河沙轮王善根故云无失。
　　疏。若取十地为清净金网正当十地者。下直顺金网一转轮王多善根义。以三义证成。一以无畏珠为清净义。二以人摄化分齐同十地义。即次行经云。住此转轮王位。于百千亿那由他佛刹微尘数世界中。教化众生正同十地摄报果中所化分齐。三故下此王下。以转益文证成。此王转益尚皆得于十地。故知此王即是十地。故彼经云。菩萨安住清净金网转轮王位。亦复如是。则金网非所等。正是十地但其金字。缨络虽无。余经或有。故金刚顶经广说金轮佛顶。
　　疏。言一恒沙者下。第二别释恒沙善根。虽金轮为所等。能具义则不同。一恒沙善根二经须一。言九地已还者。正顺晋经从白净九地向下等故。
　　疏。今经影在后喻合中者。出今经阙光之理。即后得初禅。喻合中经云。菩萨摩诃萨住清净金网转轮王位放摩尼髻清净光明是也。
　　疏。若直言得遇斯光下。以理成立。
　　疏。犹是牒前合中者。即是前明镜世界喻中合文。文云。菩萨安住清净金网转轮王位。亦复如是。若有暂得遇其光明。必获菩萨第十地位。以德依地成下。出重牒所以。不然下反以成立。
　　疏。此品之末经来未尽者。以说展转益竟。应须结归本光及随好力并现瑞成益等。今并无此明是未尽。

　　普贤行品第三十六

　　疏。通谓二品明出现因果等者。疏文有二。先正明。后若尔何以下解妨。先叙妨有三。后即以此义显。是会前下释通。于中二。先出所以答。后经来未尽答。前中亦二。先此上二句总答。后若更别。问下别答三问。初答不问之难。二欲会前故不以瑞隔。通前第二差别果终而无瑞难。三普法希奇下。通第三平等因竟便有瑞难。
　　疏。又前应有下第二经来未尽答。以第四十八经终无结束故。此后更合有经。然此但通第二前无瑞证难。
　　疏。别谓此品等者。疏文有二。先直就平等因果明。后亦远答下对前问说。于中又二。先正对前问。后前虽已答下解妨。文中分三。初正答重难。谓先若未答应须答之。不思议品已答。何须重答。故为此通。二亦犹下引例。三而妙中之妙下。重通伏难。谓有难言。若例相海等。但是重答。何以别为平等因果。故为此通。古德等者。然平等因果乃是古意。为欲顺古故为此通。若疏正意欲将五品皆答所成果问。已如不思议品初说。
　　疏。初通显二品义名下。疏文有二。先约平等释。后约出现释。前中亦二。先约同归一理所以平等。依性起修约因。起用约果。相尽同真所以平等。后又因是果因下。约二事交彻。故云平等。以是得果不舍之因。故云因是果因。依果起果之果。故云果是果果。如空法界二文影略。
　　疏。因果俱尽下。二约出现释。
　　疏。别则品名下。疏文有二。先总后别。总中言品明所行非说人体者。密弹苑公。以彼释云。普者遍也。贤者善也。行者道也因也。谓若依若正普遍法界尘毛为普。具满众善德海为贤。得道不舍因行为之因行。后便广引普贤三昧品中释普贤身周遍之义。曾不说于行行之相故。又以普属人贤属德。故今弹云。为此以人取行非说普贤之身。
　　疏。然普贤行下别释普行。于中三。一标举。二释相。三料拣。今初。言诸经多有其名者。法华经云。若有受持读诵正忆念解其义趣如说修行。当知是人行普贤行。释曰。此即有名而相犹隐。则受持读诵是事行也。正忆念通智行理行也。普贤观经名观普贤行法经。亦是持经礼忏坐禅皆其行耳。故多有名少辨行相。故今辨之。疏言品中虽广者。长行与偈一一皆是普贤之行。犹散难见故复束之。
　　疏。一所求下二释相。
　　疏。上之十行下。三料拣。于中二。先融通。谓前有圆融行布事理等殊。今总融为一。若不说事理等异。无可融故。故略述其十。后方总融。二又上十行下约位重拣。兼会六释普贤位者。已见上文。二若独位后下结弹异释。即是前总中所破。然复有二。一破其独用位后普贤故。如前所引疏文。二广释普贤下。结成非说人体。兼示说人之处。
　　疏。结缚等名如常所辨者。非唯易故指于常解。然上经文早已频释。恐后学难寻。今更具出。经云。一无智者。即是无明。此通独头相应二种。二作恶者。即诸缠。此有八种十缠。言八种者谓一昏沉。二睡眠。此二障止。杂集第七云谓修止时昏沉睡眠为障。于内引昏沉故。三掉举。四恶作。此二障观。论云。于修观时。掉举恶作为障。于外能引散乱故。释曰。上一举字即是观也。五悭。六嫉。此二障舍。论云。修舍时悭嫉为障。由成就此。于自他利吝妒门中数数摇动行人心故。七无惭。八无愧。此二障尸罗。论云。修净尸罗时无惭无愧为障。由具此二犯诸学处无羞耻故。言十缠者。更加忿覆。俱舍颂云。或十加忿覆。杂集云。数数增盛缠绕身心故名为缠。由此诸缠数数增盛缠绕一切观行者心。于修善品为障碍故。更有五缠。谓爱恚慢嫉悭。经云。结者。杂集第六云。问结有几种云何结耶。何处结耶(此有三问)答结有九种。谓爱结恚结慢结无明结见结取结疑结嫉结悭结。应为颂曰爱恚慢无明见取疑嫉悭。论云。爱结者谓欲界贪。恚结者。谓于有情苦及顺苦法心生损害。慢结者。即七慢等。无明结者。谓三界无知。见结者。即三见。谓萨迦耶见边执见邪见。取结者。谓见取二戒禁取。疑结者。谓于谛理犹豫。嫉结者。谓耽著利养不耐他荣。发起心妒。悭结者。耽著利养于资生具其心吝惜。释曰。云何结何处结(二问)广答如论。
　　疏。故晋经云。起一嗔心等者。以今经译者为顺文令人误解故。引三经以正其义。谓习禅者。闻经不见诸法为大过恶。便云恶本性空故云不见。见则妄想。虽是正理不顺今经。故引三经明是无恶过此。为不见有耳。决定毗尼者。经但一卷。优波离。白佛言。世尊。或有欲相应心而犯于戒。或有嗔相应心而犯于戒。或有痴相应心而犯于戒。何者为重。佛言。若有菩萨如恒河沙欲相应心而犯于戒。或有菩萨由一嗔心而犯于戒。因嗔犯者。当知最重。所以者何。因嗔恚故能舍众生。乃至云。所有诸结能生亲爱。菩萨于此不应生畏。所有诸结能舍众生。菩萨于此应生大畏。乃至云。大乘之人因欲犯戒。我说是人不名为犯。因嗔犯者。名大过恶。名大堕落。于佛法中是大留难。
　　疏。是以大般若中下。证于菩萨起嗔中最重。彼说魔见众生互相是非。亦生欢喜而非大喜。若见菩萨互相是非则生大喜。过于常喜。如二虎斗小亡大伤。二俱无益。菩萨亦尔。自他并损皆失二利故。
　　疏。二何等下征列者。疏文有四。初标举。二古人寄位下序古释刊定同此。三此释非不有理下。辨顺违。四又所障下结成正义。犹是古释故有又言。疏意取此不欲局配故为正义。
　　疏。亦从前十及次十而成。然有开合者。疏恐文繁今当略配。其中名字有同初十。有同次十。今且如次配于次十。一由知深法了众生心行。众生心行最甚深故。二由近友成胜业报。三由护法故知佛法。四了达空界知深理趣。五深入法界成妙义持。六观无边心即是所诠故。得能诠辩才演畅。七具菩萨行能随心演。八同菩萨善故能普遍。九不著诸劫常现影像。十顺诸佛法具一切智。从次十生既如次第。从初十生义同前说。上依不开若开合者。如初二法皆是深法。则此开前合。若此总持由于近友护法而成。则此合前开。约理无方故云开合。实则如次义已周圆。如三对前二。既然四五承前可以思准。
　　疏。第二正显颂中文三。初总科。二此是伽陀者。是孤起偈。拣非祇夜不重颂前。三前是略明下拣二文别。
　　疏。此中玄妙宜审思之者。大经文理触途多妙。但文言浩博不能具释。又理玄文易故令思之。既云玄妙。今重略释。初偈法喻双标。能观之智明横周竖永。次偈达二世间假名无实。即是假观。三一偈双离分别及无分别。以成空观。四有一偈解念无念。即中道观。又二即是观。三即是止。四即双运。五不动游刹于器界自在。六融念劫于时自在。上二事理双游。七遣二不二善会中道。通二世间。八结三世间等同法界。九结能遍身。十结能所不二。上半无二遣二。下半复遣无二。若著无二即是于二有能所故。故知无二非二故无所著。
　　疏。九一颂知四种说法行者。即三世间及时为四。若时分三世间则成六种。若于三世各三世间。则有九种。总一切说即是十义。从而刹等说者释义。刹及三世此义微隐故。疏释之。言融通者。一尘即摄一切。何得刹中无说。言显理者。如色即显质碍即显缘生即显无常即显无性等。言则触类成教者。证显理义如前教体中明。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十八

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十九

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　如来出现品第三十七

　　疏。答第二会所行问者。以不思议法品中出现即第二会所行故。疏二释名者。疏文分三。初正释。二若唯约化下结弹古义。三若来即出现下会六释。初中四。一总释。二如来虽下结前生后。三若依法身下别释。然法身若约报上论法应云真如出缠是法身出现。今以出缠为报。直就体上故。云如理常现。余二可知。四今以新佛下融通会释。于中二。先会三身十身。后会品名证成前义。前中有三。初以法报相对。二真应相对。三结融三十。今初。言新佛旧成曾无二体者。以报就法如出模之像。像本旧成故无二体。言新成旧佛法报似分者。以法就报如金成像。金像似分以有未成像金故。今成像竟似分二矣。前对是非异。此对是非一。非一即非异故。言似分竟无二体。
　　疏。无不应时下。第二真应相对。以辩融通。法报皆真体上常用故。即真成应用不离体故。即应而真。
　　疏。三佛圆融下第三结融三十。谓以三佛收十佛。不出三身。三身既融。十身即三自体无碍故。辩应成下结成正义。
　　疏。是以晋名下第二会品名。二经品名即为二别。先会晋经。初二句总标。以将晋经用成前义故。有是以之言虽是义加者。梵本无故。后以应虽从缘下释性起义顺应现义。于中总有六义。证成性起。今初。立理即不相违门。然出现义亦名缘起。亦名性起。若取相说览缘出现故名缘起。谓由众生业感如来大悲而出现故。八相成道从法性生故名性起。今以从缘无性缘起。即名性起。又净缘起常顺于性。亦名性起故云应虽从缘不违性故。
　　疏。无不从此法界流故者。第二引梁论证成。即相成门明性成于缘故。此性起自有二义。一从缘无性而为性起。二法性随缘故名性起。前段即初义。今段即后义。亦应云无不还证此法身故。此乃缘智相成即缘成性。即是前义。但前取无违。今取相成是故此为相成门也。
　　疏。以净夺染性即起者。第三明相夺门。亦是通妨。谓有问言。性起唯净缘起通染。云何缘起即是性起。故为此通。谓缘起有二。一染二净。净谓如来大悲菩萨万行等。染者。谓众生惑业等。若以染夺净则属众生故唯缘起。今以净夺染唯属诸佛故名性起。
　　疏。若离于缘性叵说故者。即第四是相即门。亦是通妨。谓有问言。缘起约事性起约理。如何相即。故为此通。从缘无性方显性起。又由见缘推知性起。若离于缘复论何性。离缘有性是断空故。疏下加性起者。即第五段引当经证。即以人表法门。
　　疏。妄虽即真下第六以妄隐真门。亦是解妨。妨云。若缘即性妄本自空。当体即性何以不得染夺净耶。故为此通净缘顺性染缘违故。故璎珞云。始起一想住于缘。顺第一义谛为善。违背为恶。
　　疏。今以起义多含直云出现下。第二会通今经。则性起局性。出现即起。起含缘性故曰多含。言从性者。性起即法身。从因者。缘起缘起即报身。从真从感即是化身。而从真约佛通于缘性。谓依法报而起于化名曰从真。从感约生即是缘起。由上诸义故云多含。结弹六释并显可知。
　　疏。一众生外增上业者。拣异内异熟业。
　　疏。谓多有情应生此界共业同变者。即唯识论释初能变中处之一字。论云。所言处者。谓异熟识。由共相种成熟力故。变似色等器世间相。即外大种及所造色。虽诸有情所变各别。而相相似处所无异。如众灯明各遍似一。释曰。此释共变之义相似名共。论又云。谁异熟识变为此相。有义一切。所以者何。如契经说。一切有情业增上力共所起故。有义不许。乃至云经依少分说一切。言诸业同者。皆共变故。释曰。此拣通局。即今疏文。
　　疏。依此义云应生此界故下。经云各随所宜而得受用。若不应生岂安乐界所有众生变为此界之秽土耶。
　　疏。于中有四句。谓共中共等者。即唯识第二引瑜伽论说共不共中。各有二种。共中二者。一共中共如山河等。非唯一趣独能用故。二共中不共。如己田宅及鬼所见为水火等。即于彼境非互用也。不共中二者。一不共。中不共如眼等根。唯自识依用之缘境。非他依故。二不共中共如自浮尘根。他亦受用故。
　　疏。一约同居等者。地前菩萨未生受用同居变化。亦以善业共变此土。
　　疏。二约能化。谓随诸众生等者。即净名意能化菩萨非自业成。以大悲故取土摄生及众生之类。皆净名经。并如世界成就品引。
　　疏。先成器界等者。俱舍十二云。坏从狱不生。至后器都尽。成劫从风起。至地狱初生。论释云。谓成劫中初一劫起器世间。后十九劫起有情渐住。坏中后一劫坏于器界。前十九劫有情渐舍。二十中劫初劫唯减后劫唯增。然此二时等中十八成坏。时量法尔先成必在后坏。
　　疏。一品之中下。总显喻意。
　　疏。广大难知周十方故者。是下结文。
　　疏。以十句各结一喻。文皆暗用。可以意得。
　　疏。体无生灭亦是下结文结第三也。
　　疏。准五卷大悲经第三云。有千叶故者。结云。阿难何故名为贤劫。阿难此三千大千世界。劫欲成时尽为一水。净居天子以天眼观见此世界。唯一大水见有千枚诸妙莲华。一一莲华各有千叶甚可爱乐。彼净居天因见此华心生欢喜。踊跃无量而皆赞叹言。奇哉希有。奇哉希有。如此劫中当有千佛出兴于世。以是因缘遂名此劫号之为贤劫。我灭度后当有九百九十六佛。
　　疏。次第合前者。一清净离垢光合善净光明风轮。此约能成。若约所成义类亦同此。一能成如来无漏无尽智合成色界。色界离于欲过故如无漏。四禅不坏如无尽也。二普照光合净庄严风轮。三持佛种性合坚密无能坏。四迥出无能坏合胜高轮。五一切神通合不动轮。六出生变化合安住轮。七普随顺合庄严轮。八不可究竟合无尽藏。九种种庄严合普光明藏。十不可坏合坚固根。其所成德可以意取。
　　疏。所成唯果德者。唯释于法如无漏无尽智不倾动力等。皆果德也。能成通因果者。如持佛种性。一切神通皆通因果。疏以缘夺因者。此中化生众生。自力为因佛力为缘。余可思准。
　　疏。大诺健那者。此云露形也。
　　疏。其量广无数厚十六洛叉者。是俱舍颂上二句云。安立器世间。风轮最居下。
　　疏。故净名云。其无碍慧无若干者。即第三菩萨行品。经前已频引。今更略示因说香饭为佛事竟。便明诸佛功德平等云。阿难汝见诸佛国土地有若干。而虚空无若干也。汝见诸佛色身有若干。其无碍慧无若干也疏。若将一一通前十下结弹古释。
　　疏。净意如空总以喻显等者。此中有深止观宜审思之。第二身业疏唯有五界者。结示正义非是略也。弹于古释。古云。应有十句。但文略耳。故今弹之。
　　疏。明如来出现有十种身者。疏文有四。一正科经文。二此即八地下会释十身。三四是菩提下随难重释。四一一喻中下释文。此亦古德同迷之处。不知此十即十身故。
　　疏。初二合初句世出世异故者。谓初二句皆合破暗作明初句。灭恶生善。即世间破暗作明。恶即黑暗善即明故。后句破愚为智。即是出世破暗作明。
　　疏。三拔四流等者。即大慈救护大悲度脱。合变湿令燥。四流是湿出世是燥。定水是湿菩提是燥。不沉定水故。
　　疏。道品通长下合上生长草木。三乘草木即药草喻品三草二木。初会已引喻。高原喻声闻者。不生佛法莲华故。即净名第二。譬如高原陆地不生莲华。卑湿淤泥乃生此华。如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益。烦恼泥中乃有众生出佛法矣。前亦已引。故法华经法师品内穿凿高原。亦况声闻。
　　疏。又既约机说异则照高未能兼下等者。如照高山未照黑山。若照黑山即照高山。谓说华严是照高山二乘不预。说阿含等菩萨常闻等。余例可知。疏又若舍化下。约会权归实。然经但有先照高山之言。无有后照高山之语。今以义求必有之矣。会权归实先弃人天。非出离故。如平地落照。次舍声闻。令自悟故。如高原无光。次舍缘觉。令起悲故。如黑山掩曜。次舍三乘。归一乘故。如山衔夕阳故。先大后小即从本流末。于一佛乘分别说三等。舍小归大即摄末归本。则二义皆具。疏略中五事皆盲等者。亦通外难。谓有问言。五事皆盲。何不言无解等眼。答意可知。
　　疏。此即涅槃下。会涅槃第九。初明三罪最重有涅槃因。不说阐提。后圣行品下收阐提云。一阐提人虽复断善。犹有佛性。故总收之。此四明至恶不舍。言三罪者。一谤方等经。二犯四重禁。三作五逆罪。此三未必拨无因果。拨无因果即一阐提。
　　疏。令离苦集者。现在身苦为苦果也。及诸烦恼未来苦因义兼惑业。上二皆集。第三语业。疏圆音之义下分三。初总明。二释文。三弹古。初中疏一叙昔等者。昔有三义。一云。诸佛唯是第一义身。永绝万像无形无声。直随机现无量色声。犹谷无声随呼发响。然则就佛言之无音。是一约机论之。众音非一。而言一音圆音者。良由一时一会异类等解随其根性。各得一音不闻余声不乱不沓。显是奇特。故名一音。音遍十方随机熟处无不闻故。名为圆音。非谓如空遍满无别韵曲经云。随其类音普告众生。斯之谓也。二云。就佛言之实有色声。其音遍满无所不遍。但无五音四声等异。无异曲故名为一音。无不遍故名为圆音。但是圆音作增上缘。随根差别现众多声。犹如满月唯一圆形。随器差别而现多影。亦如长风随其众窍声有多种。经言。佛以一音演说法。众生随类各得解。三云。如来于一语业之中演出一切众生言音。是故令彼众生各闻己语。非是如来唯发一音。但以语业同故名为一音。所发多故名为圆音。如舍支声尚多音齐发。况如来耶。二辩违者。上来三解偏取皆失。初第一义无形无声。非一音义故。但随他音非自音故。第二唯是一语无多音故。一不即多岂为圆音。有则多亦应有。无则一亦须无。何得一有而多无耶。第三虽但是多。又无一故。若语业同一切众生岂一音耶。故并非也。第三会通者。上但责偏不谓全失。合上三义。方是圆音之一义耳。谓多即一。若多不即一则非一音。一复即多若一不即多。即非圆音。二即是空空即是二。若二不即空是所执故。不无性故。非圆非一空不即二非音非圆故。镕融无碍即是圆音。此中三义。谓初是无生灭义。次一是无邪曲义。后一是普至义。是知得其正义。则傍收无遗不得正意。并为乖理。疏文有十音下。第二正释经文。在文可见。但初一即随类音亦同净名。佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。斯则神力不共法。释曰。此即词无碍解。以辩一音。三四皆引宝积。亦即净名宝积长者子偈赞一音。次上所引第二偈云。佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯则神力不共法。释曰。此即法无碍解云一音也。第三偈云。佛以一音演说法。或有恐怖或欢喜。或生厌离或断疑。斯则神力不共法。释曰。此即义无碍解云一音也。疏此十圆融下结成上义。
　　疏。是知或谓无声下。第三结弹古说。但结前二。以其第三可入正故。言皆大地之一尘者。约收以结则此一尘不离地界。积多小尘可成大地。积其多义以为圆音。若约斥弹异说之微。岂同正解广大智地。
　　疏。今初收上十声下。疏文有三。先释经文。二更以四句下以义融摄。四句可思。后名为如来圆音下结叹。
　　疏。若佛音声是有法非非法者。释曰。此非法言即是真理为非法耳。
　　疏。一将成正觉念相欲尽等者。即起信论意。数段论文参而用之。论云。菩萨地尽一念相应。觉心初起心无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。今取意释。故云将成正觉。言念相欲尽者即微细念也。此念亦名生相。即论三细之一。论云。一无明业相。以依不觉故心动。说名为业。动则有苦。果不离因故。释曰。此念即细中之细。今无此相云细念都亡。言得见心性者。即上论文言等虚空界法界一相者。即论释本觉之文。论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界无所不遍法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名本觉。释曰。今略取二句彰所显本觉。言始本无二者。即所成始觉。彼论释前说名本觉。竟后云何以故本觉义者。对始觉义说。以始觉者即同本觉故。始觉义者依本觉故。而有不觉。依不觉故说有始觉。又以觉心源故名究竟觉。不觉心源故非究竟觉。释曰。今疏取意。故云始本无二。言契同诸佛。平等法身下。结成上来无二之义。平等法身即前本觉。言故云说法界下以经帖成。
　　疏。三德涅槃者。涅槃章明。疏在法华经以体从用。名如来知见者。涅槃约理知见约智。知见有性非无有理。涅槃亦有般若之德非无有智。涅槃乃是摄用从体。但称涅槃以为所证。法华经明以体从用但名知见。故法华论释开义云。开者无上义。即双开菩提涅槃。示法身同即唯约理悟。约菩提即是于智明其理智。况知法无性岂非理耶。故今疏云以体从用等。
　　疏。深固幽远者。即法华经法师品文。文云。此法华经藏深固幽远。无人能到。今佛教化成就菩萨。而为开示。释曰。幽远深固名为秘密。疏初心同禀下解妨。解妨云。法华经除诸菩萨众信力坚固者。又三根声闻初发大心。皆禀法华如来知见。何要此位方为说耶。故为此通。约究竟故。为等觉说实则此法通被始末。
　　疏。更一下生者。第二会。初已广分别。
　　疏。有说初地即得者。六地已引。即仁王云。若得信心必不退进入无生初地道。
　　疏。为说信等者。即初地净治地法。信悲慈舍无疲厌。知经论了世法。坚固力惭愧庄严供养佛也。
　　疏。后后圆净者。释经宝字。以此十法净治地障。地地渐净故云后后。
　　疏。十地地智一一开发者。即释智慧华开敷。不断二利者。不断大悲行等。地地之中有二利故。疏中道者名为佛性。初二会中已广分别。言为上上智观者。亦涅槃文六地已引。应以法空智断一切惑者。此有二意。一以法空拣于人空。照惑无本无断断故。二言一切者。兼断所知亦烦恼故。第四出现意业。疏约体遮诠下释此段经。疏文有三。初总释文意。二别叙异释。三会释归宗。今初。心即是王。就王辩体。智则是所。约所明用。体则表诠不逮故但遮诠。用则相可照著故寄表诠。然用亦有遮诠。同体故。无分量故。若一向遮则无由显妙。故寄表诠以辩玄极。而言寄者。谓寄所显王寄用显体。又用及心所皆有遮义。今但寄表以显于深。
　　疏。然此一文下。第二别叙异释。于中二。先标。后一云下别说。略有三说。不离一宗即分为三。初二师即法相宗。二结前生后。三叙法性宗。就初师中有五。一正明。二解妨。三反成。四引证。五重解妨。今初。言无彼有漏染心心所而有净分者。唯有八识心王及二十一心所。即遍行五别境五善十一也疏果位之中解妨。有征问云。若尔则王所俱有。何以王上言不可得。故此释云。果位之中识劣故云不可得。智强故云智无量。言识劣者。以二分中。但有净故。不同众生分别强故。言智强者。无恶慧故。决断胜故。
　　疏。若必无王下。第三反以成立。智是心所。若无心王智何所依。
　　疏。故成唯识下第四引证。言是净无漏界者。漏即垢染。既言无垢识则有识矣。又云圆镜智相应。明有心王与所相应。非所独立。是故结云有王明矣。
　　疏。言转识下。第五重通妨难。谓有难言。既言转八识成四智。明唯智无识。故今释云智依识转等。言依识转者。识为主故。智非主故。然唯识转有三师义。今并用之。此是一师上智强识劣。亦是一师。疏一云。以无积集思量等义下。此义有三。初正明。二引证。三遮救。今初。以集起名心。思量名意。分别名识。今果位中八不积集种子而起现行。七不思量第八为我。而言等者等取前六。又不分别诸境。所以尔者。以皆与四智相应故言无耳。非不有彼无集第八。无思第七。无分别六。是故结云非无心体。
　　疏。故摄论下。二引证。非心非思义故者。明八非积集七非思量等。
　　疏。亦非非心为所依止者。三遮救也。恐有难云。若非心义无分别智。应依于色。故今显云。所依之王非全无体。此上总标有也。次心种类故下释成有义。谓是心种类安得非心。次云。以心为因下。复释上文心为种类。言此位者即是果位。谓以集起等心为因。引得果位净八识故。不可名为非心也。如无表色依表色生故得名色。据此亦得名无集起心等。
　　疏。上之二解俱明心意识有者。第二结前生后。明结前二是法相宗。生后一解是法性宗。问二俱是有。复有何别。答前释有净无染。后释有体无用。故义不同也。然二义相成。以无思等故说无染。以无染故说非积集思量义等。疏一云。佛果无实心意等者。即第三师是无相宗。及法性宗。先正明可知。故金光下第二引证。论当第三。论云此中自性身者。即法身也。释论云。唯有真如及真如智独存。名为法身。
　　疏。上之二宗偏取皆妨。下第三会释归宗分二。先明不可偏取。二明会成正义。前中亦二。上二句标。后若依前义下解释。于中又二。先离破后合破。前中先明法相宗妨。
　　疏。文分三。初夺破。次纵破。后遮救初中二。先明违义。以不得即有即空故成增益。后亦不能通。不可得言下。明其违文。以文但云心意识俱不可得。不言染不可得故。疏又此净分此何不说下。第二纵破纵许净有染无。经何不言有净分也。
　　疏。彼无垢识而得说耶下。第三遮救。二句疏文遮其两救。上句恐彼救云。净相难说故不言之。故今遮云。彼庄严经何得说有无漏识耶。岂非是净。下句恐彼救云。经言叵得意在于染。故亦遮云。经何不言染不可得。
　　疏。若依后义下。明法性宗妨。于中二。先夺后纵。前中亦二。先明违义。以空碍有故云损减。二亦不能通下明其违文。文中既言智无量故知如来心。不言知如来智。明知假智知心心则有矣。何得言无。
　　疏。又心既是无下。第二纵破。纵汝心无智有亦有二过。一违义。心王最胜尚说为无。智无所依岂当独立。如无君主何有臣下。二非唯下明其违文。言上二论者。即唯识摄论言涅槃灭无常则通五蕴。故经云。憍陈如因灭无常色而获常色。受想行识亦复如是。既有常识则有心矣。
　　疏。若二义双取下第二合破二宗。成四谤故。此亦遮救。谓有救云。上之二宗偏取不可。合岂过耶。故云。合则相违。以其定谓有无非即有之无即无之有故。若尔互泯双非可乎。故答云宁逃戏论以无诠当故。
　　疏。若尔何以指南下。第二会成正义。于中有四。一征前起后。二今释此义下双标二章。三今初若后宗言下别解二门。四然佛尚不说下谦退总结。初二可知。三中分二。先别会二宗后通会二宗。前中即分为二。先会法性宗。意云。心即是如智即如智。离心无如则知有如已有心矣。况即体之用故称如智。即用之体即是真如。如一明珠。珠体即如。明即如智。岂得存如亡于心矣。
　　疏。前宗以纯如下会法相宗。意云。即如之有。有岂乖如。如境即虚则有心无失。
　　疏。是知即真之有下第二通会二宗。即真之有是法相宗。即有之真是法性宗。两不相离方成无碍真佛心矣。
　　疏。后消经意下第二释经文。于中有三。初略明即双标遮表二故。晋经下引证双证遮表。既言知心无量则有心矣。言无最失。疏云何深玄下。第三广释。即双释遮表。即分为二。第一释寄遮显深。第二释寄表显深。前中四。初明偏语不能尽理。二结性相二门难思。三明总具性相不可别彰。四明不即不离故难显说。今初。略有四对。一有无者即别对二宗。二染净即法相宗。三一异者通对二宗。四情非情亦对二宗。初对义者事即理故非有。理不失事故非无二。染净对。净约绝相染约契性。言不断性恶者。恶同以心性为性。若断性恶则断心性。性不可断。亦犹阐提不断性善。三一异对。通对二宗。即体之相能包。即相之体一味。四情非情对。亦对二宗。即用之体同色。即体之用彻幽。言无殊色性者。即起信论云。以知色性即智性故。说名智身。以知智性即色相故。说名法身遍一切处。又梵行品云。知一切法即心自性故。情非情性曾何异体。
　　疏。口欲辩下二结性相难思。
　　疏。是知佛心下。三总具性相不可别彰。皆双融前二宗之法。
　　疏。心中非有意下。四明不即不离故难显说。于中三。初约八识心王辩。二王所对辩。三一一结例。言非有者是不即义。二相别故。亦非不有。是不离义。无二体故。又非有者。以无二体互摄尽故。亦非不有者。二俱不坏力用交彻故。
　　疏。言寄表下。第二释寄表显深可知。
　　疏。然佛尚不说下。第四谦退结成。佛尚不说者。即此经云心意识皆不可得。是不说也。释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。皆佛不说也。果海离言唯证相应。皆不可说。有因缘故者。即四悉檀。因缘则得无说之说耳。
　　疏。合中谓诸乘下。疏文有三。初正释文。二岂不依心及依理者设难也。依心约法相宗。依理约法性宗。三岂不向言王所无二下释通。此释依心。后良以佛智下释依理义。于中四。初正释。二引例。三引证。四举况。今初。即回向经云。无有智外如为智所入。亦无如外智能证于如。今但通上岂不依理难。故但引前句。谓彼难云。上言唯如如及如如智独存。则智依如矣。何言无依。故今释云。智外无如。故无所依。然彼回向经文。自有三意。一约如体性空故。智外无如。智体性空故。如外无智。二如智一味同一真体。安得智外更有如耶。三约事事无碍举一全收。今但用初二意以酬难竟。后意即在第四举况之中。
　　疏。亦犹净名法随于如无所随故者。二引例也。即目连章。彼约性相相对。此约如智相对。义非全同义势相似。故云引例。言法随于如者。法即一切。一切法即如。故云随如。言无所随故者。经自释随如之义。由法即如。法外无如。故云无所随。故若有所随能所未泯。岂得随如。又法外有如。法非如矣。故无所随方曰随如。此中亦尔。若有所依智外有法。能所未忘不名如智。如外有智智亦不如。故得引例。
　　疏。文殊般若云。若无境界则无所依者。三引证也。文义全同。故得引证。即大般若曼殊室利分光明觉品已引。今当更引。经云。若知我性即知无法。若知无法即无境界。若无境界即无所依。若无所依即无所住。释曰。今但要无依之言故但引一对。
　　疏。况佛智外无法可得下。第四举况。谓上引二经。但明契理无依心境双寂。即事理无碍之义。已通前难。况今约事事无碍举一全收。即回向中第三意也。佛智称真收法界尽。差别之事皆随于理在佛智中。况所证如宁在智外。此约相入门。下句云以一切法即佛智故者。释上无法可得。约相即门。佛智即一切一切即佛智也。
　　疏。即转释前依者。谓疏意明初喻为总含下九喻。故下喻中节节指初。今以第一喻云虚空为一切法所依。喻佛智为一切世出世智所依。故今释之。云得为依依彼出故。
　　疏。虽出诸智佛智不减菩萨成佛佛智不增者。如山出云山亦不减。如谷纳云谷亦不增。海中板喻即十行品。
　　疏。列名中衍英诸公等者。疏文有三。初叙昔。次此释亦无大过下会释。上句总明。果地具此三道下。为其通释。恐有难云。助等是因何将释果。故为此通。三今更一下申今正解。于中二。先总明。后一大圆镜下别辩。然取唯识论以为疏文。心无染著巧方便智宝为大圆镜智。论云。一大圆镜智相应心品。谓此心品离诸分别。所缘行相微细难知。不忘不愚一切境相。性相清净离诸杂染。纯净圆德现种依持。能现能生身土智影。无间无断穷未来际。如大圆镜现众色像。释曰。观上论文自分主客。但云不忘者常现前故。不愚者不迷暗故。余义可知。论云。二平等性智相应心品。观一切法自他有情。皆悉平等大慈悲等恒共相应。随诸有情所乐。示现受用身土影像差别。妙观察智不共所依无住涅槃之所建立。一味相续穷未来际。释曰。由昔因中执有我故。自他不等。今由我无故皆平等。言一味者一无漏味。余义可知。由涅槃故。此识恒共悲智俱行。论云。三妙观察智相应心品。谓此心品观察诸法自相共相无碍而转。摄观无量总持定门。及所发生功德珍宝。于大众会能现无边作用差别。皆得自在雨大法雨断一切疑。令诸有情皆获利乐。释曰。摄谓摄藏观谓观察。功德珍宝即六度道品等。论云。四成所作智相应心品。谓此心品为欲利乐诸有情故。普于十方示现种种变化三业。成本愿力所应作事。释曰。四智广义初会已明。今以疏有故复重引。令知主客。
　　疏。同法华髻中明珠下。七喻之中此当第六。如安乐行品明。一乘圆智居佛心顶。以权覆实如在髻中。开权为解。前亦已引。
　　疏。然约下智不及下释上密义。故法华云。我以无数方便种种因缘譬喻言词演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。释曰。种种说法皆为一乘。众生不知故云秘密。故涅槃下引证。亦如前引。
　　疏。体胜用深下疏文有二。先释经。后解妨。今初。言纯净圆德现种依持者。纯即无杂净即离染。圆者满义。现行功德之依。种子功德之持。自性明善名为清净。有漏永亡云离诸杂染。余如前释。
　　疏。今以四智圆融下二解妨。妨云。何以将法相宗释法性义。故为此通。谓彼四智超然不同。今一具四。岂得同耶。先将四宝以况四智。此即别义。于一宝上复具四德。即圆融义。况四圆融十中之一。岂得言同。欲显包融故用释之。
　　疏。第五珠消海水喻蹑前以释。疏文分二。先明智断不同。后又前下横竖分别。一佛果中具有四智名横。菩萨历位具有四智名竖。言皆是释上为依之义者。即虚空无依为依。喻中之一义也。
　　疏。起世婆沙等说者。起世即经。婆沙即论。皆同俱舍。俱舍云。此下过二万无间深广同上七捺落迦。八增皆十六等是也。
　　疏。俗典云。沃燋石者。山海经说尾卢壑。又云注下亦如彼说。庄子秋水篇亦明。已见回向品。
　　疏。别显用相下疏文分三。初叙昔。二辩顺违。三申正义。今初。即灵辩法师。此三昧名。即唯识第九。论云。一大乘光明定。谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二集福德王定。谓此自在集无边福如王势力无等双故。三贤守定。谓此能守世出世间贤善法故。四健行(平呼)定。谓佛菩萨大健有情之所行故。摄论第八意亦同此。首楞严者。是梁论名。即健行义。然是梵言。此云一切事毕竟。又英法师云。初定空智除不善障。二除著禅障。三除烦恼障。四除所知障。贤首云。初能除流散杂染业。二能除味定著静障。三能除根本无明障。四能除尽成果智障。与前大同。
　　疏。此释配定可尔下。第二辩顺违可知。
　　疏。今更一解下。三申今正义。于中有二。先总后别。今初所成即是四定者。如唯识论。定为能发智为所发。四智即是所成。今明佛具四智。令诸菩萨能具四定故。智为能成定为所成。竖配之相下别当具。疏谓一佛以即事而真智下。第二别释。一一智中文皆有三。初举能成智。二治于下治所破病。三令得下显所成德。文并可知。
　　疏。肇公亦云下。即涅槃无名论。第七妙存中文。然则玄道存乎妙悟。妙悟在于即真。即真则有无齐观。有无齐观则彼已莫二。所以天地与我同根。万物与我一体。同我则非复有无。异我则乖于会通。所以不出不在而道存乎其间矣。何则涅槃夫至人虚心冥照理无不统。怀六合于胸中而灵鉴有余。镜万有于方寸而其神常虚等。今但引两对足显经意。
　　疏。四戒定息热者。此唯定下合别显用相。中有净戒头陀。疏文多影略者。为分能所成故。能成者即如来悲等。所成即菩萨悲等。如在佛为方便在菩萨为深心。在佛禅定为叶。在菩萨净戒头陀为叶。在佛即是菩提为果。在菩萨即无生忍等。
　　疏。是知现恶明无则无恶必有者。即生公意。生公忍死待得大经。以证大义。如何至今犹不信耶。广如玄中。今当重释。言现恶明无者。正作阐提拨无因果故无。无恶必有者。由拨因果之恶故无。今无此恶是则有矣。故应问言。颇有新作一阐提不。复有阐提后生信不。若有新作未作之时有佛性不。若未作时有作时无者。佛性可断。若先无者则不由于阐提无也。本自无故。后生信心亦复如是。若有佛性佛性是可生之法。前则本有今无。此则本无今有。若发信心亦无性者。此亦不干阐提故无。故知但是约于长时未成果善。抑言无耳。谓抑令恐怖使发大心。未作阐提令其莫作。故皆诱物何定言无。疏故涅槃下引证。此引二经。先引涅槃。自有二文。唯证阐提有性。成上不舍邪见水轮。初意即第九经玄中已引。今复略明。经云。彼一阐提虽有佛性而为无量罪垢所缠。不能得见。如蚕处茧则有而非无。三十五经云。断善根人以现在世烦恼因缘能断善根。未来佛性力因缘故还生善根。亦有文也。复云。若能发心非阐提者。即二十六经高贵德王菩萨品。经云。善男子。一阐提辈若遇善友诸佛菩萨闻说深法。及以不遇俱不得离一阐提心。何以故。断善根故。一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。若能发于菩提之心则不名为一阐提也。即其文矣。
　　疏。法华云下。二引法华。亦有二文。以证定性二乘皆成佛义。一即法师品。药王汝当知。如是诸人等。不闻法华经。去佛智甚远。若闻是深经。决了声闻法。是诸经之王。闻已谛思惟。当知此人等。近于佛智慧。释曰。既言决了声闻法。明昔净名等经声闻如根败之士。其于五欲不复能利。及如燋谷芽。佛名经说。如燋谷芽虽逢春阳无希秋实。及深密等说于定性不得成佛。三乘圣人心皆犹预。今皆作佛。故云决了。第一经云。菩萨闻是法疑网皆以除。千二百罗汉悉亦当作佛。故云决了。复恐人云。千二百外定性声闻即不作佛也。故引次文。即五百弟子授记品初。千二百悉皆求记。如来先授陈如作佛。次授五百。末后偈云。其五百比丘。次第当作佛。同号曰普明。转次而授记。我灭度之后。某甲当作佛。其所化世间。亦如我今日。国土之严净及诸神通力。菩萨声闻众。正法及像法。寿命劫多少。皆如上所说。迦叶汝已知。五百自在者。余诸声闻众。亦当复如是。其不在此会。汝当为宣说。释曰。据此非唯列千二百。则灵山之会万二千人。五千拂席增上慢者。应是声闻不厕灵山法华胜会者。令此会中声闻菩萨转为授记。余如玄中。
　　疏。有引向来所拣下即举邪显正。谓法相师以水轮中证有无性。地狱深坑证有定性趣寂二乘不观已下破其妄引。疏有三节。初指经中却收之义。二引第十等有喻意。三减损佛性下以理结劝。谓唐三藏创自西回。荐福寺有一人大德。不肯修敬。后因见日照三藏远涉流沙广取经论。诚曰劬劳。然减损佛性增足烦恼。未知与圣意相应。不言减损佛性者。以五性之中唯一性半有佛性耳。谓菩萨性及不定性之半。以不定性容有无故。余三性半一向言无。谓一无种性人。二定性声闻。三定性缘觉。言一半者。即不定性中或无是也。言恐谤一乘者。以罪怖之。然法华经特称妙者。以佛昔说三乘五性。今法华云一乘一性。谓一切众生有如来知见。更无余性故。惟一乘涅槃云佛性者。名为一乘。以凡是有心定当作佛。故唯一乘。法华又云。唯此一事实。余二则非真。终不以小乘济度于众生。又第四云平等大慧。又彼疏自立一乘为宗。及其立义定有五性。却以一乘而为方便。此岂不是谤一乘耶。谤一乘罪。法华具明。事不可轻。如增上慢不信不轻。皆作佛言即为谤耳。
　　疏。广明留惑润生具如前章者。即义理分齐别有一门。第十喻法说中三。初略消经文。二以上言潜流下对前辩异。三此有三意下。别解文旨。文三。初顺释。二释疑。三及以理成。初中亦三。一明生等有因。二明因有果智。三自他交彻。今初。先正立。后则知无性下反成上义。即涅槃经云。除墙壁瓦石皆有佛性故。无佛性则非众生。凡是有心定当作佛。则无一不有。以一切人皆有心故。故知作佛言无佛性则无心也。无心宁异瓦砾。此是涅槃一性之宗。故云已过五性。
　　疏。二者众生在缠之因等者。二明因有果智。拣胜初义。但有佛性。于中三。初正立。二正拣。三结劝。今初。谓远公等释涅槃经。言因性本有果性当成。今因有佛智佛智非因。故超前也。所以有者。因果二性无二体故。若因无果性果是新生。便有始故。新生有始佛性非常住故。
　　疏。非但有性后方当成者。第二正拣前义。于中二。一拣因果不同。谓前义意如木有火性钻方生火。乳有酪性缘具成酪。今此中意果尚本有。况于因性。况当有耶。
　　疏。亦非理先智后者。二拣理智两别。若唯理性为先有者。则第一义空不名智慧。理智异故。无漏智性本自有之。不应理故。大智光明非本有故。智后生者果无常故。能证所证成二体故。
　　疏。是知涅槃下第三结会劝信。谓涅槃终极之说。会昔有余四十九年多说三乘五性之教。机习已久。难可顿移。且说有心皆有佛性。一经前后纵夺合离。而其明言凡是有心定当作佛。
　　疏。后学尚谓谈有藏无者。即大乘法师法华疏意。彼意涅槃经言一切众生皆有佛性。总谈皆有欲奖众生。实而明之亦有无者。藏在一切总有之中。言通别类异者。通相皆有别拣有无。有无不同不应一类。
　　疏。况闻等有果智谁当信者。即举今宗结成难信劝令信耳。
　　疏。三彼因中之果智下。第三自他交彻。谓诸凡夫因中果智。即他诸佛已成果智自身佛性。一身竖论。他佛智在凡自他横辩。故更玄也。
　　疏。不尔此说众生下以理成立自他平等。谓此章中举其十喻以辩佛智。忽引众生有佛智者。何名为说诸佛心耶。明知是说众生心为佛矣。斯则玄下结叹归宗。
　　疏。如壮士迷于额珠。岂谓肤中无宝者。即涅槃第八如来性品。北经第七。佛告迦叶。善男子。譬如王家有大力士。其人眉间有金刚珠。与余力士捔力相扑。而彼力士以头抵触。其额上珠寻没肤中。都不觉知是珠所在。其处有疮。即命良医欲自疗治。时有明医善知方药。即知是疮因珠入体。是珠入皮即便停住。是时良医寻问力士。汝额上珠为何所在。力士惊答大师医王。我额上珠乃无去耶。是珠今者为何所在。将非幻化忧愁啼哭。是时良医慰喻力士。汝今不应生大愁恼。汝因斗时宝珠入体。今在皮里影现于外。汝当斗时嗔恚毒盛。珠陷入体故不自知。是时力士不信医言。若在皮里脓血不净何缘不出。若在筋里不应可见。汝今云何欺诳于我。时医执镜以照其面。珠在镜中明了显现。力士见已。心怀惊怪生奇特想。上具引经文下合文。广以意引之。谓以良医喻之善友。烦恼为皮肤。佛性为宝珠。不知为失。惑尽乃得证知了了。如彼力士于明镜中见其宝珠。荐福解云。贫女金藏通喻凡夫不知佛性。此喻菩萨二乘观心之首隐其佛性。已发三乘心名为王家。以未入佛家故有观心力名为力士。中道佛性之珠在其心间。与倒竞力观于俗境名为相竞。观心取境名头抵触。取相隐理名寻没肤中。以相求理不能得见。名不知所在。取相见空名之为疮。访友为命医。佛为良医。知佛性珠取其空相。名知是疮因珠入体。定得之性在上相内。名珠入皮即便停住。是时良医下问性所在。相覆真性故。力士不知所在。先因发心。将非虚说。名将非幻化。恐无性流转名忧愁啼哭。次佛慰云。言性不失汝之妄竞性隐无我。名珠入体在于皮里。因本有理有理性相。名影现于外。汝观空等时其心猛利。如嗔恚盛。因斯陷入故不自知。此上有性不见喻二乘。是时力士下拒教不信喻。若在皮里脓血等者。谓在凡夫苦等相中。有漏不净性净应出。何缘不见。若筋等者。若是真理真理。无相不应可见。汝今云何下正明不信经。是时良医下依教见性喻。珠在镜中明了显现者。定得之性惟大涅槃理教能显。如镜照面了了分明。力士见已者。众生则闻见。十住则目见。余可知。
　　疏。如贫得珠非今授与者。即法华第四五百弟子授记品。说系珠喻领解得记。经云。譬如有人。至亲友家醉酒而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠系其衣里与之而去。其人醉卧都不觉知。起已游行到于他国。为衣食故勤力求索。甚大艰难。若少有所得便以为足。于后亲友会遇见之而作是言。咄哉丈夫。何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐五欲自恣。于某年月日以无价宝珠系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼以求自活。甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须。常可如意无所乏短。不合可知。然系有二。一约结缘则圆解为珠。为说为系。烦恼昏醉少有微解。故曰系珠。五道求乐为勤力艰难。证小涅槃不求大果。云得少为足。后闻法华为会遇亲友。示以知见如得衣珠。以因易果无乐不得。昔已系之。故云非今授与。二约无性然其昔系亦非新与。未知令知故云系耳。则不全同喻。今疏取无性系珠以成本有。故云非今授与。
　　疏。是以涅槃恐不修行下。以涅槃经结成上义。执著过轻乍可言有。妄语过重不可言无。况无著而知。决须有矣。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十九

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　疏。始本无二绝二碍者。此有二意。一则众生本有佛智。是则本觉不碍始觉。如是而证名无碍智。二者断障显了则无烦恼所知二碍。
　　疏。合出经益物等者。疏文有二。先正释文。后然如来藏经等下引例释者。言九喻者。如来藏经具有九喻。一二不同余经。或有一二三四。多少不定故致等言。言如来藏经者。即如来在王舍城耆阇崛山。成佛十年后方说之与大比丘百千人菩萨六十恒河沙云云。尔时世尊于栴檀重阁正坐三昧而现神变。有千叶莲华。大如车轮其数无量。色香具足而未开敷。一切华内皆有化佛。上升虚空弥覆世界。犹如宝帐。一一莲华放无量光。一切莲华同时舒荣。佛神力故。须臾之间皆悉萎变。其诸华内一切化佛结跏趺坐。各放无数百千光明。于时此刹庄严殊特一切大众欢喜踊跃(云云)金刚慧菩萨问佛下。为答云。我以佛眼观一切众生贪欲恚痴诸烦恼中有如来智如来眼如来身。结跏趺坐俨然不动。善男子。一切众生虽在诸趣烦恼身中有如来藏。常无染污德相备足如我无异。又善男子。一譬如天眼之人观未敷华。见诸华内有如来身结跏趺坐。除其萎华便得显现。如是善男子。佛见众生如来藏已。欲令开敷为说经法。灭除烦恼显现佛性。善男子。诸佛法尔。若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故。如来出世广为说法。除灭尘劳成一切智(云云)每喻之后皆有偈文。二复次善男子。譬如淳蜜在岩树中。无数群蜂围绕守护。时有一人巧智方便先除彼蜂。乃取其蜜随意食用。惠及近远。下取意合。蜜喻如来藏。蜂喻烦恼。人喻如来。除蜂喻说法除烦恼。三复次善男子。譬如粳粮。未离皮糩贫愚轻贱谓为可弃除荡既精当为御用。合云。糠喻烦恼。米喻如来知见说法除烦恼净一切智。于诸世间为最正觉。四复次善男子。譬如真金。堕不净处隐没不现。经历年载真金不坏。而莫能知。有天眼者语众人言此不净中有真金宝。汝可出之随意受用。法合例知。五复次善男子。譬如贫家有珍宝藏。珍宝藏不能言我在于此。既不自知。又无语者。不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是。如来知见力无所畏。大法宝藏在其身内。不闻不知耽惑五欲。流转生死受苦无量。是故诸佛出兴于世。为开身内如来法藏。无碍辩才为大施主。六复次善男子。譬如庵罗果内实不坏种之于地成大树王。善男子。我以佛眼观诸众生。如来宝藏在无明[穀-禾+卵]内。犹如果种在于核内。善男子。彼如来藏清净无极。大智慧聚妙寂泥洹。名为如来应正等觉。七复次善男子。譬如有人。持真金像行诣他国。经游险路惧遭劫夺。裹以弊物令无识者。此人于道忽便命终。于是金像弃捐旷野。行人蹑迹咸谓不净。得天眼者见弊物中有真金像。即为出之一切礼敬。合有如来微妙宝藏。八复次善男子。譬如女人贫贱丑陋。众人所恶而怀贵子。当为圣王王四天下。此人不知经历时节。常作下劣生贱子想。合有如来宝藏。九复次善男子。譬如铸师铸真金像。既铸成已倒置于地。外现燋黑内像不变。开模出像金色晃曜。合云有如来身众相具足。下校量功德。受持此经供养过去恒河沙现在诸佛。造恒河沙七宝台高十由旬。日日如是。乃至五十恒河沙七宝台供养恒河沙如来。不如有人喜乐菩提受持此经。乃至算数譬喻所不能及。上之九喻。初莲华有佛喻与青莲在泥喻。大同小异。其金堕不净处与摩尼堕深厕中大同。彼阙此如金在于矿。如蜜在山中。余多大同。而不次第者。此取圆意略举十耳。山中有蜜。又与尘中佛性小异。故略无之。又此引为顺圆融。自凡至圣具含诸义。故乱引之。若依佛性论具释九喻。虽不引如来藏经。而与此经喻次全同。各别有意。广如佛性论。别钞中已引。言余经或有一二三等者。涅槃胜鬘等经皆说。不能具引。金矿之喻涅槃第十有文云。复次善男子。譬如金矿淘炼滓秽。然后销镕成金之后。价直无量。善男子。声闻缘觉菩萨亦尔。皆得成就同一佛性。何以故。除烦恼故如彼金矿除诸滓秽。以是义故。一切众生同一佛性无有差别。以其先闻如来蜜藏。后成佛时自然得知。如彼长者知乳一相。何以故。以断无量烦恼故。释曰。以是长者多牛[(殼-一)/牛]乳一色喻。复转以显故。第五经中有雪山甘药喻。全同淳蜜在岩喻。余有多喻不能具引。大价摩尼垢衣所缠者。即楞伽第二。疏当第五。经云尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说。如来藏自性清净。转三十二相。入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠。如来之藏常住不变亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛演说。释曰。此中大慧引昔之说下。难同外道说我。佛下答不同外道故但是虚妄无有真实。如来说如来藏有时说空无相无愿如实际法性法身涅槃自性不生不灭本来寂静自性涅槃。如是等句说如来藏等。余经所有可略言也。
　　疏。总结上来十喻等者。疏文有二。先结上十门以成未尽。
　　疏。故应更以下正释经文。由经云以如是等无量相知。如是指前等即等后。更明别义。此结有四。一无量。二无碍。三不可思。四广大。并遍上十及所不说。第五出现境界。
　　疏。正显分齐下疏文有三。初出体。二依初义下对前二义以辩来意。三由所缘下融上二义。疏后正显所缘下分二。先随文释。后若约二谛下义门料拣。第六出现之行前明分齐下文有二。先彰来意。后虽智海下通妨。谓有问言。行在因中今果满何有。释云。行虽无量总不出二。谓智与悲。智行已圆自利满故。而运即智之悲利他不息。若尔何以下文说真如行。答此即果之行。将说悲智无碍之行。故说真如行之本耳。
　　疏。真如之名言含法喻者。经云如真如前际不生等。即以真如喻佛行也。若佛行契如行即是如故即是法。
　　疏。过未非缘者。过去缘已谢未来缘未会。故曰非缘。由非缘故过去无可生。未来无可动。现在虽在缘中不与缘合。故云离缘。故回向中明。遍在三世不同三世。遍在一切而非一切。故缘虽起而湛然无起。
　　疏。若谓无量即是量故者。离量有无量故。故楞伽云。无心量之心量。我说为心量。谓以无心量而为是者。而还是心量耳。故心弥虚下上句明无量不碍量。终曰行句明量即无量。但涅槃云下引证。即第十一经。远公有二释。一云辩行所依谓如来先成之德。修习趣入亦可五行。是其教行显性成行。是如来。行显如来性以成行故。意云此一即是证行证性而成行故。第七出现菩提。
　　疏。圆行之果下明来意有二。上约真菩提辩来意。对缘造修下约应菩提以辩来意。
　　疏。二明体等者此引二论。二互相成。摄论第九智论第三。二智即根本后得。二断即断烦恼所知。此经圆宗故。通一切下。云得一切法量等三轮自他平等因果交彻。如是等义故通一切。
　　疏。三辩种类中二。先正辩后料拣。今初者。言夫如者。不二不异者。即弥勒章。下当辩意。涅槃云下智观等。六地已引。
　　疏。或分为五如大品等者。智论五十八云。一发心菩提。无量生死中发阿耨多罗三藐三菩提心故名菩提。因中说果。二伏心菩提。断诸烦恼降伏其心行诸波罗蜜。三明心菩提。观三世诸佛法本末总别相。分别得诸法实相。谓般若波罗蜜。四出到菩提。于涅槃中得方便力故不著。若灭一切烦恼见一切佛得无生法忍。出三界到萨婆若。五无上菩提坐道场断习气。得阿耨多罗三藐三菩提。
　　疏。或具十如离世间品者。即五十九经十种成如来力为十菩提。经云。佛子菩萨摩诃萨有十种成如来力。何等为十。所谓一超过一切众魔烦恼业。故成如来力。二具足一切菩萨行。游戏一切菩萨三昧门故成如来力。三具足一切菩萨广大禅定故。四圆满一切白净助道法故。五得一切法智慧光明善思惟分别故。六其身周遍一切世界故。七所出言音悉与一切众生心等故。八能以神力加持一切故。九与三世诸佛身语意业等无有异。于一念中了三世法故。十得善觉智三昧。具如来十力。所谓是处非处智力。乃至漏尽智力故。成如来力是为十。若诸菩萨具此十力。则名如来应正等觉。句句皆有成如来力言。此十菩提多同今经。
　　疏。唯十为圆下第二料拣先示别教。后三除前二下约同教门拣而收之。
　　疏。四明业用等者。以下科经有其十门。兼体相用。今唯辩用有其十耳。不出下文。
　　疏。离诸缘者。有观则有缘无缘则绝观。如海下释文以成上义。非无所了下成上观极于无观义。谓观智之极谓之无观。无彼分别取相之观。非无甚深无分别观。故引晋经解一切义合明二经。应云解一切义无所观察。若改为解义则圆足。译经之人见下文有知众生心故。此但明无观之义。
　　疏。既观念斯寂下。上明成智即无分别智。今明断障即断烦恼。
　　疏。无观是体下结成具三。无观是体者无念体也。照智是上无分别智。断即是向无惑习种。合为相者。谓寂照无二为菩提相。犹如明镜无心为体鉴照为用合为其相。亦即禅宗即体之用。自知即用之体恒寂。知寂不二为心之相也。
　　疏。二等同万法者。释经于法平等无有疑惑。即是下文三轮平等。
　　疏。上二已摄。摄论体者。初是实智。断烦恼障。二是权智。断所知障。故二句中已具二智二断体也。
　　疏。三一成一切成者。释经无二即是下文因果交彻。于中有二。一明生佛不二。即一成一切成故。下释云。如来成正觉时。于其身中普见一切众生成正觉等。暗引净名一切众生即菩提相。即菩提相于何不成。二明能所不二。即下释中皆同一性。又引净名不二是菩提离意法故。法即是所意即是能。良以心境同一性故。生佛亦然。此引净名。皆弥勒章。
　　疏。四总指前三体相寂灭者。释经无相。即是下文。体离亏盈下释云。成与不成常无增减。菩提非相非非相故。由寂灭故无有亏盈寂灭即是无相义也。故引净名。云灭诸相故释于寂灭。
　　疏。五即心行处灭者。释经无行。即是下文相无增减。故云湛然不迁耳。释云若无有相则无增减。
　　疏。六虽觉而常定者。释经无止。以不住定故。即是下文用该动寂。下释云。住善觉智三昧而现多身。由不住止故能动用。
　　疏。七有二义等者。释经无量。即是下文周于法界。此中有二下释亦二。一明一毛含于多佛周遍法界。即是此中初义。二云如来成正觉身究竟无生灭故。即第二义。
　　疏。八亦二义等者。释经无际。即是下文普遍诸心。下释亦二。一云菩萨应知自心念念常有佛成正觉。即此竖无际畔。二下释云。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。即第二意念念应即是化身。一得永常即是报身。心无初相下契同法界身。然此一句即起信论。论云。菩萨地尽觉心初起。心无初相。以其远离微细念故得见心性。心即常住名究竟觉。下云不离此心即冥符理义。然觉心初起心无初相。自有二意。一者觉是能觉心是所觉。心是初相即业相是微细念。最初迷真不觉心动。今无此相故。二者觉心合明。谓正觉心起无能起相。故与理冥。若有起相不合理故。正此取意。故云心无初相冥符于理。义兼于前。以无细念故。无觉相由依法相。化身有始有终。报身有始无终。法身无始无终。今符于理报亦无始。故云始觉同本觉。无复始本之异。名究竟觉。故云无前际故则无始也。无终同于上句无后际耳。法报既融即体之应念念无断。三身融矣。
　　疏。九离边契中下释经远离二边住于中道。即是下文普遍诸心。下释云。广大周遍无处不有。不离不断无有休息。入不思议方便法门。疏文有二。先释离边。后释住中。今初。经云离边。未知何是。故举晋经。及取下释略举四种。以等一切染净约惑缚脱通惑业。有无通事理。一异约心境。何以有此。谓成菩提既离细念。妄惑尽矣。显现法身智慧纯净。若为此见未免是边。故上经云。若有见正觉解脱离诸漏不著一切世。彼非证道眼。今了于惑体性本空后无所净故离二边。又染净交彻故无住著。是曰离边。缚脱者谓昔常被惑业系缚流转无穷。今得菩提释然解脱。若为此见即是住边。菩提智了本自无缚。于何有解。无缚无解则无乐厌。故得离耳。有无上言通事理者。若昔谓惑有今了惑空。昔谓心空今知妙有。又真乐本有失而不知。妄苦本空得而不觉。今日始知。空者妄苦。有者涅槃。若如是知并未离边。又烦恼业苦本有今无。菩提佛身本无今有等。皆三世有法。菩提之性不属三世故。三世有无皆是边摄。真智契理绝于三世故。离有无之二边等。一异有二。一者心境不了则二。契合则一。亦成于边。二者生佛有异今了一性亦名为边。今正觉了此中无有二无二。亦复无大智善见者如理巧安住故。离此边而言等者。谓断常来去生灭依正。离是二法皆称为边。又二与不二亦名为边。今一契菩提一切都寂。故云远离。
　　疏。不偏住著等下释住于中道。然通妨难生下契中。谓有难言。若离于边未免于边。有取舍故。故释云。不偏住著名曰离边。非见有边而可离也。谓不偏住染染性空故。性即净故。不偏住净。若无染则无净故。净相离故。同染性故。染净交彻安可住耶。智契此理故曰离边。故言非见有边。边即中故。复有难云。有边即有中边。既即中则无边矣。既无有边对何说中。故次答云无边无中方住中道。此有二意。一顺上答。谓诚如所言。无边无中故曰中道。若有中边非真中也。二者反上答。谓中道有二。一者相待则离边住中。二者绝相即边而中。相待而空则有边中。无边无中为真中矣。故相待绝待尚是相待。得意亡言言不尽矣。历上染净等一一皆然。
　　疏。十总显离言。释经出过一切文字言说。即是下文体相甚深。斯则上九寄言显深。今菩提离言显深。
　　疏。无所现有三义者。一无心现约止。二所现空约观。三无别体约止观契合。又一约心。二约境。三心境两冥。又一约智。二约理。三理智冥契。就第三义中。疏先正释。后自体显现故名为觉者通妨。谓有难言。若无别体何能普现众生心行。故答云。自体显现如珠有光自照珠体。珠体喻心光喻于智。心之体性即诸法性。照诸法时是自照耳。故引起信文甚分明。然论问曰。虚空无边故世界无边。世界无边故众生无边。众生无边故心行差别亦复无边。如是境界不可分家。难知难解。若无明断无有心想。云何能了名一切种智。答曰。一切境界本来一心离于想念。以诸众生妄见境界故。心有分齐。以妄起想念不称法性故不能决了。诸佛如来离于见想无所不遍。心真实故即是诸法之性自体显照一切妄法。有大智用无量方便。随诸众生所应得解。皆能开示种种法义。是故得名一切种智。释曰。
　　疏。但引中间以证自体显照。前后可知。故不广引。
　　疏。意轮等故何所疑哉。缘上标章云于法平等无有疑惑故。
　　疏。今初。有十三身下疏文有三。初略释文。二皆言量下别释量字。三是以圣人下结成玄旨。即肇公涅槃无名论通古中文。出前穷源中云非众生无以御三乘。非三乘无以成涅槃。然必先有众生后有涅槃。是则涅槃有始。有始必有终。而经云涅槃无始无终湛若虚空。则涅槃先有非复学而后成者也。释曰。此文以修得。难今涅槃有始终义。以涅槃无始终难其修得故通古。答云。无行名涅槃。至人空洞无像而物无非我。造会万物以成己者。其唯圣人乎。何则非理不圣非圣不理。理而为圣者圣不异理也。故天帝曰。般若当于何求。善吉曰。般若不可于色中求。亦不可离色中求。又曰。见缘起为见法。见法为见佛。斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆。藏冥运于即化。总六合以镜心。一去来以成体。古今通始终。同穷本极末。莫之与二。浩然太均。乃曰涅槃。释曰。彼虽明涅槃。亦以能证所证契合故物我一体。今虽约菩提亦取能所一体。故得用其文耳。
　　疏。今初八相之中下。疏文有四。初略消经文。二会净名。三对前拣异。四广征释。疏此文正同下第二会净名。于中三。初正显同。二出彼经意。三正会释。今初。即菩萨品。弥勒为兜率天子说不退转地之行。净名难云。为从如生得授记耶。为从如灭得授记耶。若以如生得授记者。如无有生。若以如灭得授记者。如无有灭。一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。若弥勒得授记者。一切众生亦应授记。所以者何。夫如者不二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生皆亦应得。所以者何。一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者。一切众生亦当灭度。所以者何。诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相。不复更灭。释曰。今正释成正觉义。故但引菩提。若据经文云乃至入涅槃。则亦有亦当灭度之义故。今具引耳。
　　疏。弥勒示迷此旨下。第二出彼经意。既为补处何理不穷。寄于受屈以悟时听耳。言但谓理诘之言者。即是迷相。然迷有二意。一约弥勒受难。云一切同如而我独得授记。诚乖理也。故云理诘之言。二者弥勒不受难云。理虽一如行满得记。何得以理而难事耶。故云理诘。
　　疏。不知真得菩提实如所诘者。三正会释净名。非曰妄诘。真实菩提诚乃一得一切得耳。则受难不受难俱迷此理。若显不迷应对净名。实如所言。我已见生得记作佛入涅槃竟。
　　疏。又前章下三对前拣异。则前是普遍。此是广容。言一性平等反覆相成者。前章明平等此章明一性。故下释中皆同一性。由平等故唯是一性。由一性故何不等耶。故云相成疏。此中之成下。第四广征释。先征。后此是华严大节下释。于中二。先标示。后然诸众生下别释。即五教意兼人天为六。初人天乘。二小乘下二乘。三大乘下始教。四或说唯如来藏下终教。五更有下顿教。六若依此宗下圆教。于中四。一正释。二解妨。三结例四重释。
　　疏。若尔下二解妨。于中五。一申难。二若就众生下解释。此中意云。以理融通不可作理事别解。三若尔下以能难所。佛既了达何用化耶。四不如是知下释化之由。五如是化下结成真化。言无不化时即常化也。故引相续正成常恒。
　　疏。随门不同种种有异下第三结例。即类结余门。门虽有多且略分四。一约性。即一真法界。二约相。即无尽事法。三约性相交彻。显此二门不即不离。四以性融相德用重重。初约性门者。问体是佛不。答是若无碍应成四句。一是佛法性身无所不至故。经云。性空即是佛故。二非佛绝能所觉。为其性平等一真法界。非佛非众生故。三亦佛亦非佛。以法性身无自性故。四双非。性与无性双泯绝故。经云。无中无有二。无二亦复无。三世一切空。是则诸佛见。二就相门乃有二义。一情。二非情。真心随缘变能所故。然此二门各分染净。谓无明熏真如成染缘起。真如熏无明成净缘起。染成万类净至成佛。以修净缘断彼染缘。方得成佛。依此二义则生佛不同。于净缘中复有因果。因有纯杂果有依正。若约纯门随一菩萨尽未来际唯修一行。一一皆然。若约杂门。万行齐修尽未来际。若约因门尽未来际常是菩萨。若约果门尽未来际常是如来。经云。为众生故念念新新成等正觉。若双辩二门。尽未来际修因得果。若约双非。尽未来际非因非果。便同真性。前之二门双具悲智双融心境。第三性相交彻门中。曲有四门。一以性随相同第二门。二会相归性同第一门。三双存无碍具上二门。依此则悲智双运性相齐驱。寂照双流成大自在。四互夺双亡则性相俱绝。没同果海无成不成。第四以性融相门。相虽万差无不即性。性德包含全在相中。以性融相相如于性。令上诸门皆无障碍。因果交彻纯杂相融。事事相参重重无尽。今就性门四句之内。是即佛门不取余三。就相门中约有情门。是净非染是果非因。是一分义。非此所用。就交彻门。佛则性相双融。生则会相归性。今经正约第四以性融相。一成一切皆成。谓以佛之净性融生之染。以佛一性融生之多。令多染生随一真性。皆如于佛已成佛竟。非唯有情。会万类相融为佛体。无不皆成。故肇公云。会万物而成己者。其唯圣人乎。又云。故至人空洞无像物无非我。以佛之性融于物性。同佛皆成。以物之性融佛之相。故令三业等于万类。即今经意而非余门。故云随门不同。今是成佛门也。顿教多同约性四门。终教即同性相交彻。始教有二。一者幻有即空同会相归性。但唯心现多同第二。小乘人天皆同相门。由此有云无情成佛。是约性相相融。以情之性融无情相。以无情相随性融同有情之性。故说无情有成佛义。若以无情不成佛义融情之相。亦得说言诸众生不成佛也。以成与不成情与无情无二性故。法界无限故。佛体普周故。色空无二故。法无定性故。十身圆融故。缘起相由故。生界无尽故。因果周遍故。远离断常故。万法虚融故。故说一成一切成也。非谓无情亦有觉性同情成佛。若许成佛此成则能修因。无情变情情变无情。便同邪见。余义具如前后广说。
　　疏。又此众生乃是像上之模者。四重释此是一义。前同佛心尘中经卷。下同第十普遍诸心。以见自成即见他成。同下自心念念常有佛成正觉。
　　疏。二释中先总释等者。此有三意。一云同一无性故得现成者。谓既无二性佛证一性得成佛故。生随一性皆成佛矣。二云妄性本虚生元是佛者。生自有妄见生非佛。佛了妄虚生何非佛。三真性叵得非今始成者。若有可得今得成佛。证性叵得佛非始成。佛非始成佛本是佛。佛之本佛何异生佛。是故一成一切皆成。亦可说言若一不成一切不成。同一性故。今是成佛门故。故一切皆成佛也。
　　疏。后释所无有十二句下。疏文有二。先消文后成对。前中言非独妄空真有等者。拣宗显别。妄空真有法相宗说。遍计是空圆成是有故。涅槃经说。生死是空涅槃不空。三论中云。妄说为有真谛空故。今十二句生即是妄。佛即是真。真妄俱非不应偏说。
　　疏。以性融相法界圆现者。示其正理生佛真妄皆是相异。融同真界故。说一成一切皆成。是以结云由此无性说成正觉。若有取成非真觉故。是故文云亦复无有成正觉性。
　　疏。又摄十二下二成对也。一能相所相对者。相为所相尽即能相。所相法体即。是有为不出染净。言相待有故者。释成无义。染待净有故无染相。净待染有故无净相。是故经云无相性也。言无尽性者。尽即能相。生灭染净全是有为。然生灭四相略有二种。一刹那尽云念念灭。以缘灭故显无灭性。二一期灭如烦恼性尽。以性空门显无灭义。二生灭对。凡则缘生故本不生。性净涅槃本来寂灭故不更灭。此对皆净名意。前约灭惑此约灭苦。由灭惑苦则菩提生。故今遣之。言约佛菩提非始生者。性净菩提非始修得。何有灭耶。三我非我对。以缘破我以我遣非我。言我尚不可得则非我。何可得。即不二法门。诸法实相中下以实相门双遣。上二即中论文。前已频引。四缘非缘对。众生是缘揽缘无性故无众生。非众生为非缘。缘尚不可得。非缘何可得。即相待破。五能证所证对。并因缘门双破能所。故上经云。知菩提性从缘起。入深法界无违逆。六合非合对。虚空无体不与物合。亦以因缘显无虚空。成正觉者能所契合。亦因缘门释无正觉。故一合相非一合相。疏物物无性下疏有二意。一由证无性故得成佛无性。即是大悲之体故得起悲二又只由下。由生不知佛证无性故化令知。
　　疏。是谓高而无上广不可极者。显高广义。此及下大包天地等。皆是肇公涅槃无名论位体中文。彼云。经言。菩提之道不可图度。高而无上广不可极。渊而无下深不可测。大包天地细入无间。
　　疏。初明一毛含多下。疏文有二。先总科所属。后此与下拣异。第八有三重拣。一约能现。前身为有分此毛为无分故。二又此下约所现拣。前通多类者。但言现身此云现佛故。三又前下约义相拣。前住体遍应者。即缘起相由门。由住缘起。一佛身体遍应一切。成多类故。一则如理下是法性融通门。法性如空有其二义。一则广大无所不包故。譬如虚空具含众象。二则体性周遍故。喻云。譬如虚空遍至一切色非色处。一毛含多即广容义。遍法界毛即是普遍。是谓大包下一毛广容即大包天地。多身入毛即细入无间。
　　疏。是知坐菩提下举况显胜。有顶即是权教中说真成之处。鹿园即是八相化身转法之处。今于此成即周法界。此处转法轮即于法界无尽处转。疏此文正显佛菩提者。成上非约因人有性是佛性义。今说佛菩提。而言众生心有之者。即他果佛在我因人之心内耳。第八出现转大法轮。今初等者明转法轮。释曰。然法轮义广如别章。今略以三门分别。一释名。二出体。三转相。今初。然俱舍论亦名梵轮。如来大梵之所转故。言法轮者。法即轨持。轮者如帝王轮。从喻得名。略有四义。一圆满义。具毂辐辋轴等体用周备故。二摧坏义。摧坏烦恼如摧未伏等。三镇遏义。已伏烦恼令势转远故。如镇已伏。四不定义。从见至修修。至无学。从自至他。他信至解。解至行果等。而言转者说也。故总释云。流演圆通名之为轮。自我之彼故名为转。若别说者。略有四义。转谓动也显也运也起也。动宣言教显扬妙理。运圣道于声前。起真智于言后。圆摧障恼名转法轮释曰。此四约教理行果。如其次第下出转体不出四故。出体转相在文具之。
　　疏。夫转法轮不出此五者。此五即是出体。亦是转相。且第二出体者。大小诸教有多差别。今以大乘学贯通诸说。体总有五。一轮自性。谓择法觉支正见正知等。通见修无学或取八圣道具轮辐毂辋故。正见思惟如毂。是根本故。正语业命说名为辐。由毂有故。正念动定说名为辋。摄录余故。二者法轮因。谓能生后圣道诸教闻思修等。诸经论中多说佛教为法轮故。三法轮眷属。圣道助伴五蕴诸法。四法轮境。圣道所缘四谛因缘三性等理。五法轮果。谓因道所证菩提涅槃无为等果。大乘法师收取五体。不出教理行果。意明二即是教四即是理。一三皆行五即是果。今经五句即摄此五。一能转心即是眷属。二即自性。三即第五。四即第二。五即第四。若以教理行果摄今五者。后三可知。初一是行。二所诠理。亦是行摄。三转约于见修等故。又此五句即是转相。第三转相者。瑜伽九十五说。由五种相转法轮者。当知名为善转法轮。一者世尊为菩萨时。为得所得所缘境界。二者为得所得方便。三者证得所应得。四皆自既得已以他相续。令于自证深生信解。五者令他于他所证深生信解。今经五句即摄彼五。一即第四令他信解。二即第二。三即第三。四即第五。五即第一。会释可知。但言所得方便者。即以三周正转见修无学。随其次第知见现观名得方便。瑜伽又说三周行相。名得所得之方便也。然上出体与其转相皆大乘意。细寻二门多有相似。或应为一。彼是法相之所宗师。且顺于彼。以今一五摄彼二五。
　　疏。此五今皆即事契真者。拣实异权名数则同。意旨悬隔。
　　疏。二所转体即示劝证者。一示相转。二劝修转。三作证转。第一示相转者。诸佛世尊正证诸法。随何等器而指示之。如转四谛言此身是苦。业惑为集。此灭为灭。能灭为道。示因缘等真理妙智例皆同此。当尔之时生圣慧眼。由示依去来今世有差别故。如其次第得眼智明觉。此之一智总名为眼。有三行相名智明觉。非于四谛别起四智。由真见道唯一刹那。不同小乘上下别观。依诠证灭说通三世。非是灭谛通三世有。第二劝修转者。如说四谛云此是苦。汝当知。此是集。汝当断。此是灭。汝当证。此是道。汝当修。亦生眼智明觉。若转因缘真实法等例此可知。第三作证转者。如转四谛云此是苦。我已知。此是集。我已断。此是灭。我已证。此是道。我已修。亦生眼智明觉四行。转余例于此十二行。然其三转。尊者妙音八正为转。唯是见道。以憍陈那见道生时说名已转。若通相说。诸有圣道皆名法轮。显宗论说三转即是三道。谓初是见道。二是修道。三是无学道。如憍陈那名已转者已初转故。大乘法师意取彼义。若成实师初转生闻慧。次生思慧。后生修慧。无十二行。唯作一期行相。此言却通。以说陈如即得初果未经修道。何有初果第十六智。是修道故。又初虽示是苦集等。未劝知断何因成果。若示劝转已得果竟。何用引己而为证耶。是以见道通于三转。义却长也。况通诸法皆有示劝及与证耶。故今经中始成正觉演大华严。转一乘轮亦具三矣。大乘见道唯在初地。则彼地前应非始转法轮矣。若别配二道者。第二转者谓是有学。以其妙慧如实通达。我当于后犹有所作。应当遍知苦谛。应当永断集谛。应当作证灭谛。应当修习未修道谛。如是有四种行相。如前应知。第三转者。谓是无学。以得尽智无生智故。言所应作我皆已作。谓我已遍知未知苦谛。乃至广说。我已修习未修道谛。亦有四行例前可知。释曰。此即大乘诸师别配三转属于三道。而言证者。是彼自证。非佛证也。然今经文即是三转中道法轮。永离边见。亦具说于知断证修。即是大乘无作四谛已申转体。得果等四皆可虚求。
　　疏。是知其轮本来常清净者。即暗引净名宝积云。三转法轮于大千。其轮本来常清净。此言古来多释。今取即事之真性净之理为法轮体也。故后四段明相用深广。则迥异余宗。为不坏相略引余释耳。
　　疏。岂同三乘但用佛声为法轮等耶者。拣实异权而言等者。就佛声中拣寻常言。如问晴雨安慰弟子等亦非法轮。唯取转法。又要令他断惑见理。方明法轮。今此乃至数重深玄。一则不论断不断等说即名轮。故经云如来所转妙法轮。一切皆是菩提分。若能闻已悟法性。如是之人常见佛。二者寻常之言亦是法论。如来无有散乱声故言不虚发。如涅槃说。如来一切语言皆名转法轮故。三者能令三界所有声。闻者皆是如来音故。四者不拣声与非声。遍于法界皆法轮体。况复一多交彻相映融即。岂同三乘之法轮哉。第九出现涅槃。疏文分三。初来意。二彰大旨。三开章别释。今初。转化既周。蹑前起后。安住秘藏显真涅槃。为物示灭显应涅槃。文具二故。
　　疏。然大涅槃下第二总明大旨以显深玄。多用肇公涅槃无名论。有十演九折。十演者。谓一开宗。二位体。三超境。四妙存。五辩差。六会异。七明渐。八动寂。九通古。十玄得。九折者。一核体。二征出。三搜玄。四难差。五责异。六诘渐。七讥动。八穷源。九考得。开宗为初。次一折一演。折为有名之难。演即无名之答。共相研核显无名旨。今多用者。亦显肇公凭此经故。今初。大旨多用开宗言。众圣归宗冥会之所者。总显深广包含无外。故论云。九流于是乎交归。众圣于是乎冥会。谓三贤十圣必会其中。犹于百川朝宗于海。寂寥无为者显深。而广大悉备者显广。形名已下复拂深广之迹。眹者迹也兆也。论云。夫涅槃之为道也。寂寥虚旷。不可以形名得。微妙无相。不可以有心知。故净名云。不可智知。不可识识矣。
　　疏。今以无名强名下第三开章别释。此句总明开意。涅槃二十一云。羝罗波夷名为食油虫。无有名字强立名字。善男子。是大涅槃亦复如是。无有名字强立名字位体中云。有余无余者。盖是涅槃之外称。应物之假名耳。而存称谓者封名。志器像者耽形。名也。极于题目。形也尽于方圆。方圆有所不写。题目有所不传焉。可以名于无名。而形于无形者哉。则无名亦假。
　　疏。一释名者。若具梵云摩诃般涅槃那。具翻为大圆寂入。谓那即入义。应回在上。言正名为灭者。取其义类。乃有多方者。即生公释。远公同此。言多方者。或云不生。或云无作。或云无起。亦云无为。亦云无相。或云不灭。或云寂静。或曰安隐。或名解脱。皆是义翻。法华序品长行之中。便于中夜入无余涅槃。次即云佛灭度。后偈中又云。佛此夜灭度。明知古德正翻为灭。亦云灭度。超度四流故。
　　疏。总以义翻称为圆寂者。即唐三藏等在义周圆。疏而言大下先总后别。总以横竖释。如题中涅槃二十一云。譬如虚空不因小空名为大空。涅槃亦尔。不因小相名大涅槃。释曰。此即绝待当体受名。
　　疏。若约义开下别释。约三大释三大。虽通本有修成。欲分三异。性净约体。圆净约相用。约修成。兼含三身下对三大。亦有三入。若有那字。没在圆寂之中。今无那字。以般释入。梵语出息名为安那。梵言入息名为般那。那是息义。欲明此章具足真应三四涅槃。故对三大别释三入。性入即是清净涅槃。真入即是圆净涅槃。示入即方便净。远公上三约已证说。一就实论入。息妄归真从因趣果。二真应相对。辩入息化归真名入。三唯就应现舍有为道趣入无为。故名为入。
　　疏。若圆融无碍即大涅槃者。若不圆融三入各别法相宗故。
　　疏。二出体性者。疏文分二。一总显深玄。二别出体性。今初。先显体深。后体用无碍。初中妙绝常数者。即第十九演玄得中文。彼云何者。夫涅槃之道妙尽常数。融冶二仪涤荡万有。均天人同一异。内视不己见返听不我闻。未常有得未常无得。今取此言总叹深旨。
　　疏。恬怕希夷者。恬和怕静夷平也。亦开宗中言。彼云然则有无绝于内。称谓沦于外。视听之所不暨。四空之所昏昧。恬焉而夷。怕焉而泰。九流于是乎交归。众圣于是乎冥会。斯乃希夷之境。太玄之乡。而欲以有无题榜标其方域而语其神道者。不亦邈哉。
　　疏。虽迥出百非下明体用无碍。亦开宗中文。文云冥冥杳杳谁见谁晓。弥纶靡所不在。而独曳于有无之表。今反用之。
　　疏。今以义求下第二王出体性。然远公亦以三法为体。与此小别。一色。二心。三非色非心。灭无常色获得常色等故择灭无为故。广如前说。亦非全要。不欲繁叙。
　　疏。言今以义求者。取其深义。三德为体则身智常住无不包含故。于中三。初正明。第二所以三者下出三所以。第三然此三种下融通无碍。二中有二。一翻对说三。二当体辩三。今初。前回向中释三回向。具对十义。今略有三翻。三杂染者。烦恼为般若。烦恼即菩提故。菩提即是涅槃之中般若德也。翻于结业以为解脱。翻苦依身。即是法身。心体离念本法身故。故三杂染即性净三德。二成三德者。般若是智解脱是断。法身是恩。法身兼应应物恩德。三成三身者。般若法门身法身。是法性身解脱为应化身。作用解脱亦解脱故。若真应对辩则有真实三德应化三德。应化三德一一别从真德而起。今从通义应身但解脱德摄。
　　疏。能证大智下第二当体明三。然荐福法师总有四释。先总释云。身是能证身。般若是智慧火。解脱则烦恼等灭。此三法合名证涅槃。言四义者。一云身是自受用身。余二即金刚心后智断二德。二云。身即法身法身即如如。摩诃般若即如如智。解脱即是一切余究竟尽故。法身为所证。般若为能证。解脱为离障。三又释云。身者即法性。有佛身义。作二所依故。有智慧义。遍照法界光明故。有解脱义。性离一切障故。此三亦不相离。彼自结云。此三释中。初顺经意欲明报身是常涅槃不灭身故。四又释云。身者色身四智为般若解脱。准前释曰。上之四解初约报身。二约法身。此二约真四通真应。三即约理为性净三德。今疏但举第二义者。欲显圆具。通因通果通真通应。应即常身。即法身故。应即是法。况自受用。自受用体。亦全法性。法身但约在缠。出缠异故。能证所证及与离障十地分得故。通因果故。举一义理无不收。疏然此三种下第三融通无碍。有法喻结。法中通因通果。理具此三即性净三德。能如是知即名字三德。依此修观即观行三德。初住分证如来究竟。直就出缠法身即具三故。成不别义。
　　疏。故此三法下结成涅槃。涅槃第二云。我今当令一切众生及以我弟子四部之众。悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。三点若并不得成伊。三点若别亦不成伊。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故名入涅槃。荐福释曰。若将喻类法喻文不足。以法云解脱之法亦非涅槃等。喻中应云。唯一一点不成伊也。以解脱等三有一一不成故。夫证涅槃须有能证身。须有智慧火烦恼等灭。此三法合名证涅槃。若唯身亦非涅槃。唯般若亦非涅槃唯解脱亦非涅槃。此三各别未有断证。亦非涅槃。喻别亦不成。若智者意四义各殊。东西曰横。南北曰纵。纵即竖也。谓若法身本有。次修般若后得解脱。则是纵义。以经生越世弥亘净秽故。如纵三点。不横者。三法异体同时如三列火。并乃合为一体。别乃各居一处。即但用一法。今摩诃般若亦非涅槃等。是合纵并。竖明此三曰纵。举一摄二曰并。故云般若非者。般若中已摄二故。三德若异亦非涅槃。即双合横别。一一异体即合于别。异体同时即合于横故。故上云三点若别不得成伊。已合横别也。亦可横即是并。对纵为横对别为并。故经但有三句于义成四。而总释云。今三俱不思议焉可纵。俱不思议焉可横。俱不思议焉可并。俱不思议焉可别。意云。即一而三即三而一。非三非一双照三一。焉可作一三等思。若作体一用别而明。尚未免于并别也。然有云。伊字如品字。有云。如倒品字。后义为正。由此见异。古德解义取舍不同。或一德在上二德在下。或二德在上一德在下。并不得意。西方伊字三点在上。天目之喻不可二目在一目上。如来恐人误作此解。故以天目转喻伊字。则不得定一二上下。但取不可纵横及并别耳。若定说言一上二上。非唯义理不得圆妙。致令二喻自互相违。谓梵字样者[(口*口)/口]。此西方伊字。三目之一当于眉间。此其状也。诸公何惑。言秘密者以深妙故。远公释云。昔隐不说故名秘密。权教所覆故复名藏。故下文云。十一部中所不说者名之为藏。又于其中包含诸德。亦名为藏。荐福释云。皆非二乘境界故名秘密。二贤皆是对昔显密。今明深妙当体秘密。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十一

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　疏。三显种类者。疏文有三。初总明深广。二今自狭下正明种类。三有余无余下对经辨定。二中言余无余者释有多义。依小乘中自有二义。一有二义。一有宗云。涅槃体一约时不同得二名字。言体一者。于此宗中烦恼业思以道力故应起不起。择灭无为是涅槃体。此体是一约对身智得二名字。身智未尽说前涅槃以为有余。身智尽竟向前涅槃转名无余。非身智灭即名涅槃。以身智起已谢灭是无常故。若断因故令后不起。是非择灭故非涅槃。二依成实。涅槃体二。生死因尽名一涅槃。生死果尽名二涅槃。由有宗中要道亲断方称择灭。身口二业及生死果。非道亲断故不取之。成实由断烦恼余不起故。见修断故。亦得择灭故名涅槃。然望大乘皆名有余。有余变易故。若依大乘。远公自有四别。一云二死因尽名曰有余。二死果尽名曰无余。二云分段因果尽名曰有余。变易因果尽名曰无余。三云分段因果及变易因尽名曰有余。变易果灭。名曰无余。四者唯就变易因果为二。分段因果属小乘故。若依金光明约三身说。三身品云。善男子依此二身一切诸佛说有余涅槃。依法身者说无余涅槃。何以故。一切无余究竟尽故。依此三身一切诸佛说无住涅槃。何以故为二身故不住涅槃。离于法身无有别佛。何故不住涅槃。二身假名不实念念灭不住故。数数出现以不定故。法身不尔。是故二身不住涅槃法身者不二故。不住生死。依三身故说无住涅槃。准上经文法身即是自受用身。常在密严佛土。一切余尽者是烦恼正习分段变易皆尽。肇公云。生名有余灭名无余。亦即此中意下疏用之。若依唯识云一有余依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂故名涅槃。二无余依涅槃。谓即真如出生死苦烦恼既尽。余依亦灭众苦永寂。故名涅槃。释曰。此通大小而说真如为体。即异小乘。论下料拣云。如何善逝有有余依问也。虽无实依而现似有。惑苦依尽说无余依。非苦依在说有余依。是故世尊可言具四。释曰。此答有二。前明示有同于二乘。后明以无漏蕴为有余依。故云非苦依在。疏。二性净方便净者。亦名二德。亦名二寂。亦名同相不同相。并如初地示说分齐中辨。性本净故从因方便之所显故。作用善巧故。亦是体用余如别章。
　　疏。二即自性真应者。上明真应。自性合其二佛约净。今开自性通于染净。疏或分为四。即唯识论。论云一本来自性清净涅槃。谓一切法真如。理虽有客尘而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭湛若虚空。一切有情平等共有。与一切法不一不异。离一切相一切分别。寻思路绝名言道断。唯真圣者自内所证。其性本寂故名涅槃。二有余依。三无余依。具如上说。四无住处涅槃。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃。利乐有情穷未来际。用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一二乘无学。容有前三唯我世尊独言具四。下疏结文用此四也。疏有余无余下三通相料拣。非独应灭拣于异释。疏四彰业用初正明。亦即无名论第十玄得演中言也。彼云。故能囊括终古导达群方。亭毒苍生疏而不漏汪哉洋哉。何莫由之哉。故梵志曰。吾闻佛道厥义弘深汪洋无涯。靡不成就。靡不度生。然则三乘之路开真伪之途辨。贤圣之道存无名之致显矣。释曰。彼后叹无名。今略不举。二涅槃云下引证。前疏已引。三则出现下结成深广。今以出现为总门。则涅槃当其一德。若涅槃为门出现九门皆涅槃出矣。四然诸门下指广在余。已摄诸妙故云略在文具。疏今初根本自性者。此三行疏已具上列一二三四诸涅槃矣。思之可见。疏二指理同事者。事即真应涅槃。于中三。一略释经文。二真应无本下总显文意。三所以列十下释十之由。二中先反显真应涅槃。若无自性涅槃为本。皆非不生。而真涅槃由性净。显共许不生而应涅槃皆谓生灭故。今特说应无性净安得不生。后故以本下。顺显以性净本该真应末。真应对性净称末故。真与性净二俱为体。该应化用皆为无住三德涅槃。三释十所由中。究竟妙道者。即无名论难差中文。文云。有名曰涅槃既绝图度之域。则超六境之外不出不在。而玄道独存。斯则穷理尽性。究竟之道妙一无差。今取意引。
　　疏。是知玄道下结成正义。言妙悟者即能契。是由能契即真。方得成此所契即真即是性净。即妄即真生无生矣。岂非齐观。齐观一味能所两冥。故全真性以为我体。真既湛然故知双林应灭非灭。以常住故言无灭者。本寂灭故。然此亦即妙存中。文上意业中用其一半。彼已其引。今侧用两句。谓彼天地与我同根。万物与我一体。今顺经文以真如等为涅槃本。
　　疏。涅槃不空者。谓有善色者。远公引此证色为体。今亦一义。常身法身栴檀座塔楞伽之义前皆已引。疏。妙色湛然者六卷泥洹经纯陀叹佛云。妙色湛然常安隐。不为时节劫数迁。大圣旷劫行慈悲。获得金刚不坏体。余可知。疏第三至出没常湛等者。以此中经文有二。先明出没之迹。后而实如来下明常湛之本。疏中有五。一立理。二无不为下直消文。三不碍出没下覆疏显意。四是知寂然不动下结成相融。上句体不碍用。下句用不碍体。五岂可随于下。结弹惑情。然此五段多用无名第三位体。论云其为称也因应而作。显迹为生息迹为灭。生名有余灭名无余。然则有无之称本乎无名。无名之道于何不名。是以至人居方而方。止圆而圆。在天而天处人而人。原夫能天能人者。岂天人之所能哉。果以非天非人故能天能人耳。其为治也。故应而不为因而不施。因而不施故施莫之广。应而不为故为莫之大。为莫之大故乃返于小成。施莫之广故乃归乎无名。又下云。意谓至人寂怕无兆隐显同原。存不为有亡不为无。何则佛言吾无生不生。虽生不生无形不形。虽形不形。以知存不为有。经云。菩萨入无尽三昧尽见过去灭度诸佛。又云。入于涅槃而不涅槃。以知亡不为无。亡不为无虽无而有。存不为有虽有而无。虽有而无故所谓非有。虽无而有故所谓非无。然则涅槃之道果出有无之域。绝言象之迳断矣。子乃云。圣人患于有身。故灭身以归无。劳勤莫先于有智。故绝智以沦虚无。乃乖乎神极伤于玄旨者哉。上一段论文义理连环。但观所引自见疏意。其结弹文亦彼章末云。而惑者居见闻之域。寻殊应之迹。秉执规矩。而拟大方。欲以智劳至人形患大圣。谓舍有入无因以名之。岂谓采微言于听表拔玄根于虚坏者哉。
　　疏。后合然法身无像等者。疏文有三。初正释。二引证。三拣定。今初亦前章后意。次彼论云。经云法身无像应物而形。般若无知对缘而照。万机顿赴而不挠其神。干难殊对而不干其虑。动若行云止犹谷神。岂有心于彼此。情系于动静者乎。既无心于动静亦无像于去来。去来不以像故无器而不形。动静不以心故无感而不应。然则心生于有心像出于有像。像非我出故金石流而不燋。心非我生故曰用而不勤。纷纭自彼于我何为。所以智周万物而弗劳。形充八极而无患。益不可盈损不可亏。宁复痾疠中逵。寿极双树灵竭天棺体尽焚燎者哉。
　　疏。故摄论下第二引证释。先举论。后是以经言下会释经文。论云此颂显示显现甚深在喻可知。合者释论云。众生心中无奢摩他清渊定水。佛影不现非如来咎。如说如来是真妙道。即无漏影有感斯现生盲不睹。释下半云。诸佛法日放契经等光。遍照有情世间。有缘教光斯现。如日流光盲者不睹。
　　疏。然此下第三拣定。亦展转通妨。于中三。初正拣定。恐有问言。今说法身何名涅槃。释意云。涅槃必具三德。此即法身。余之二德从法身流则法身故。二若尔下对前身拣。先问。后出现身下答。三此有般若下三对菩提。拣解脱无滥故不拣之。于中先问。后若分相下释。于中先明分相。即唯识等意。唯识第十释转依果云四所转得。此复有二。一所显得。谓大涅槃。此虽本来自性清净而有客障覆令不显。真圣道生。断彼障故令其相显名得涅槃。此依真如离障施设故。体即是清净法界。二所生得。谓大菩提。此虽本来有能生种。而所知障碍故不生。由真圣道力断彼障。故令从种起名得菩提。起已相续穷未来际。此即四智相应心品故。大乘法师云。理凝本有离缠而号涅槃。智照新生果圆而称正觉。乃四德之鸿源三明之妙本矣。
　　疏。若摄相说下后明摄相中文有四别。一约理智相摄。以离理无智离智无理。如珠之明如明之珠故。般若云。觉法自性离诸分别为菩提故。则有理矣。涅槃中有般若德故。二智性本有下本有修生相摄。则性净但名涅槃。方便净者方为菩提。今明二净俱通上二。今疏但显别说所无故。于菩提说性净等。上说菩提如虚空故世界成坏无增减故。涅槃经说。修习常住二字为灭相者。我于其人为般涅槃。彼中宣说本隐今显。法常名常方便修生报常名住。修此二字为大涅槃寂灭之相。大般涅槃犹显其心故。佛证之为般涅槃。故知各具方便性净。三随一为门下双结前二。四今以涅槃下结归涅槃。
　　疏。第五示灭妙存灭既示灭即无灭矣。故为妙存。妙存二字全是无名。第四章名彼论云。圣人处有不有居无不无。居无不无故不无于无。处有不有故不有于有。故能不出有无不在有无。怕尔无朕斯为妙存。然出没常湛兼明于出。今但无灭故不同也。
　　疏。第六至随缘起尽。合中四。初正释文。引法华者以法华中诸师异解。今将此文楷定彼义。二然现灭现生下彰其大意。明生与灭皆涅槃故。三故摄论下引证。四既起灭在缘下结成常住。亦是无名位体中义。第四已引。疏第七存亡互现意随机见故。
　　疏。第八至大用无涯。疏文有二。先释文后拣异。今初即无名论。第十五动寂彼云。圣人无为而无所不为。无为故虽动而寂。无所不为故虽寂而动。虽寂而动故物莫能一。虽动而寂故物莫能二。物莫能二故逾动逾寂。物莫能一故逾寂逾动。所以为即无为无为即为。动寂虽殊而莫之可异也。疏。涅槃受纯陀供处等者。即举同拣异。彼第十经大众问品云。尔时一切菩萨摩诃萨天人杂类。出大音声唱如是言。奇哉纯陀成大福德。能令如来受取最后无上供养。而我等辈无福所致。所设供具则为唐捐。尔时世尊欲令一切众望满足。于自身上一一毛孔。化无量佛一一诸佛。各有无量诸比丘僧。是诸世尊及无量众。悉皆现身受其供养。释迦牟尼如来自受纯陀所奉设供者。尔时纯陀所持粳粮成熟之食。摩伽陀国满足八斛。以佛神力悉皆充足一切大会。尔时纯陀见是事已心生欢喜。踊跃无量一切大众亦复如是。释曰。彼经虽言无量化物。但云受大众供。无此重重等众生数尽未来际。此但约文以明优劣。非当时化不能普周。亦以彼证无尽化现皆涅槃用。
　　疏。第九至体离二边。亦即彼超境中意。彼中有名。先征出云。请核妙道之本为有为无。果若有也虽妙非无。虽妙非无故则入有境。果若无也无则无差。无而无差则入无境。总而括之即而究之。无有异有而非无。无有异无而非有者明矣。而曰有无之外别有妙道。非有非无谓之涅槃。吾闻其语矣。未即于心也。第五超境答云。然则有无虽殊俱未免于有也。此乃言像之所以形。是非之所以生。岂足以统夫幽极。而拟夫神道者乎。是以论称出有无者。良以有无之数止乎六境之内。六境之内非涅槃之宅也。故借出以祛之。庶悕玄之流。仿佛幽途托情绝域得意亡言。体其非有非无耳。岂曰有无之外别有一有而可称哉。今但云体离二边。非唯离有离无。若实若虚若处非处等皆二边也。于中先反释。身是体故先明。后由非实故下顺释。
　　疏。第十至结归无住结上九门。皆归无住涅槃。于中二。先释经文。后结归无住。今初即是结前之义。言谁独非涅槃而欲舍之耶者。即侧用玄得中文。彼以第九考得难云。经云众生之性极于五阴之内。又云。得涅槃者五阴都尽。譬犹灯灭等下结意云。若有可得涅槃。五阴不都尽。阴若都尽谁得涅槃。故玄得答云。且谈论之作必先定其本。既论涅槃故不可离涅槃而语涅槃也。若即涅槃以兴言。谁独非涅槃而欲得之耶。意云。众生即涅槃故。更不可得下。引净名众生即涅槃相。此明一体故无可得。今言一体故无可舍。众生即涅槃。若舍众生即舍涅槃也。
　　疏。是则初住实际下二结归无住。于中四。初正归无住。无住涅槃前已具引。二由双住下出无住所以。经中是住。今乃结归无住者。由若不住实际安能不住生死。若不安住大悲安能不住涅槃。然则亦由俱不住故。而能俱住。今此顺文经是俱住。结归无住故但用住。以成无住。三前即大智下别举成无住因。即唯识文。四自性涅槃众生等有下释归无住之意。涅槃有四。何以但归无住。无住涅槃唯佛得故。皆是论文具如上引。即安住下是涅槃经。
　　疏。初句无生之生者。如无生性无生也。佛出兴之生也。下句例知。后句一切义成故为大用。上三句是体第四句是用。故云余不颂者含在此中者。不出体用故。第十出现见闻。疏。不出智断恩者。初三句标三德果。初句智德般若满故。次句即断德解脱满故。次句恩德法身究竟故。次二句总成上三。三俱愿满皆不虚故。后六句复释上三。初三句释上无尽觉慧。不尽有为此成事智。随顺无为此生理智。此二因圆。生诸佛智即是果满。次二句释上究竟大悲恩德尽未来故。种智行成得法身故。后一句释上断德。得至佛地无障可断故。解脱功用故。故上出现意。业中云。得如来地息一切用。
　　疏。宝性论亦明如来为菩萨六根境界。论有四卷。此当第一。是成就自利利他偈云。诸佛如来身如虚空无相。为诸胜智者作六根境界。示现微妙色出于妙音声。令嗅佛戒香。与佛妙法味使觉三昧触令知深妙法。
　　疏。亦同法华乃至举一手。即第一经前已引竟。
　　疏。如来秘密藏经明骂药等者。具云大方广如来秘密藏经。此即下卷。大迦叶问。唯愿说是如来秘密藏法佛言迦叶于汝意云何。汝谓我行菩萨道时所舍手足头目耳鼻皮肉骨髓血及妻子略说。乃至一切财物处处逼恼于菩萨者。是诸众生不堕地狱畜生饿鬼及诸恶趣。何以故。本行菩萨行时志意净故。及大誓愿净戒聚故。于诸众生大悲纯至及坚忍故。以大慈故大功德法故。牢强精进向大乘故。息心净故。大愿饶益故。不喜自乐故。其有众生触娆菩萨毁骂之者。菩萨德故不堕恶道。迦叶我今引喻以明斯义。迦叶犹如病人。良医授乐而是病人故骂是药及与良医。先毁骂已然后乃服此药。迦叶于意云何。药以骂故不为药耶病不除耶。不也世尊。虽复毁骂药不失势而能除病。如是迦叶。菩萨如药及彼良医不生恭敬如种种触恼。然是菩萨纯净志意无有缺减。又举大宝珠有大势力有人毁骂不失宝力。又骂明灯烧之亦能除闇。言骂沈者义引。彼云。骂赤栴檀以手槌打连燎弃之。为作何香。迦叶答言。作栴檀香。又云。如人抱执粪秽弃之。以华香供养。是人有何等气。答有秽气。佛言供养外道。但有见畏地狱畜生饿鬼等畏耳。
　　疏。涅槃喻以毒涂之鼓者。即第九经如来性品。南经亦第九即菩萨品文云。譬如有人以杂毒药用涂大鼓。于众人中击令发声。虽无心欲闻闻之皆死。唯除一人不横死者。不横死者即一阐提人。释曰。彼经犹拣阐提。此意取不欲闻。以喻不信而得益耳。法华不轻可知。菩萨之名起自闻谤之日者。亦即此卷答云。云何未发心而名为菩萨。如日光明诸明中大。大涅槃光能入众生诸毛孔。故众生虽无菩提之心。而能为作菩提因缘。迦叶问言。云何未发心而作菩提因缘。次如来举梦中见罗刹喻。初闻不信梦中罗刹令其发心。云汝若不发菩提心者。当断汝命。寤已发心。或于三涂续复忆念发菩提心。即大菩萨也。生公云。菩萨之名起自闻谤之日。疏岂言象之能及。即周易略例中意。言者所以存象得象而忘言。象者所以在意得意而忘象。第二会已引。疏则庶几出现之旨者。庶几即周易系辞云。颜氏之子其殆庶几。有不善未尝不知。知而未尝复行。彼释云。殆者近也。庶者众也。几者事动之微也。谓圣人见几贤人庶几。今令效学亚夫圣贤也。
　　疏。法集经云等者。经有六卷。即第六卷末云。善男子是法门多行于婆伽罗龙王世界。多行于帝释住处。多行于阿那婆达多龙王处。然后行阎浮提中。常于诸佛所护众生中行。于直心不谄曲众生中行。于能信深法者。常在如是众生心手中行。疏般若论云法欲灭时者。即金刚般若无著论上卷。释经须菩提白佛言。世尊颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。论云。为欲得言说法身住处故。经云正法欲灭时者。谓修行渐灭时应知。
　　疏。若约教道三祇亦未入玄者。即古十玄意。然历三祇设未究竟。亦已入位。何以得言未入玄耶。是故上云若约教道。施设三祇教既未真。则成佛义亦非真也。教不实故。若约正道三祇修行。必已克证。修权既深则入实也。
　　疏。无性摄论等者。即第六论。若世亲释云。由此能令诸佛种性不断绝故。
　　疏。十住毗婆沙等者。即此第二。释初地常生如来家文云。初地心生必能常集诸善根不休息。故名为常生如来家。如来家者即是佛家。下广释如来义意。以涅槃实相四谛三空等皆名为如。智慧到彼故名为来。结云。如来者所谓十方三世诸佛。是诸佛家名如来家。今是菩萨。行如来道相续不断。名为生如来家。释曰。具如来道即佛行也。

　　离世间品第三十八

　　疏。约处名三会普光明殿之会等者。疏文有二。先正释。后解妨。前中亦二。先标。后第七重会下释意明。第七已曾重会。故今名三会。而便明七八俱会普光而有差别。
　　疏。而前分生解差别下。解妨文有二妨。一伏二显初有伏难即重会不同妨。谓有问言。一种重会何以前历多会。此唯一会。答有二意。一前约解故须多。今约行故须一。以顿起故。二前约行布故历位不同。今约圆融故一会顿起。在文可思。
　　疏。此中不隔余处。何有重会之义。即第二显难重会不成妨。先难。后若约次第下答。答有二意。一约行布不坏相边。约时明重。如人前于此讲。续前再讲岂非重耶。二若约圆融下就圆融门。约义明重于中有三。初标。二故不动前二下反难以成。三以喻别显。二中谓汝向问意云。第二至第七中隔四会故得名重。第七第八中无有隔何得名重。今谓第二望七亦不隔越。何者既不起觉树而升四天。四天觉树定是一时。第六他化天后即说第七。曾何隔越。则二七不隔亦得名重。今七八不隔何不名重。明知约义者结成。七八重会皆是约义而言不动前二者。文中虽云不起觉树以普光近觉树故不别言之。实则不起前二顿升四天也。疏。亦犹灯光下。第三以喻明也。光虽涉入随灯有异。时处虽一约义不同。以约圆融一时顿演故为此通。亦似灯炷下。复以喻显。前喻灯异光重。此则灯一光异。灯一喻于二处。光重喻三会不同。答难二千经者。准度世品。普智菩萨白佛言。世尊诸来菩萨达者。无碍中下之士各怀犹豫各心念言。事物繁闹不知何事可舍可奉。愿佛分解。佛叹善哉当为汝说。佛言普智用有二故。故问二百答以二千。问二百者。有神贪身计有吾我。有内有外在有在无所可咨问。皆除吾我内外有无。则有权慧开化无际。答二千者。十方一切皆来集会。其心各异意行不同。达者闻要则以至道。不能达者为演多辞。晓谕文说牵攀义旨。自所睹形以喻其意。乃得解慧。此经乃在迩字函中。文只六卷长行文毕后有二百三十二颂义甚富赡。二得名中世间性空。即是出世者即净名不二法门。前来已引即那罗延菩萨。二明事下引十行偈义则可知。度世品云品名度者。一切众生闭在世间。五阴六衰之所覆盖。缠绵生死不能自拔。以权方便智度无极。消去五阴捐弃六衰。不计吾我。不在生死不住灭度。譬如日月昼夜演光。权慧如是。忽然无迹德如虚空。
　　疏。经云佛常在世者。即法身经下半云。不分别世间敬礼无所观。
　　疏。然今文中等者。就别得名中二。一上别显三义。二次下会释经文。明具三义。若事若理下即是总结。然若事即前事离。若理即前性离。此正约法因果即兼结前行位也。然此释名疏文妙矣。易则易焉。故不委释。
　　疏。二中明佛二十一种下。既指前释有疑当寻。彼疏钞不繁重举。
　　疏。前则多人具德等者。以举多数次即叹故。后列普贤诸上善人而叹德故。
　　疏。余九如次前已配释者。如前云一契理愿圆。即是释德。普眼满故。即是属人。二摄法上首即是显德。言为普化故者。即普化菩萨。三受持正法即是显德。有普慧故即是菩萨等。
　　疏。佛华严者。万行披敷严法身故者。释佛华严三昧。华者菩萨万行也。以因能感果故。言如华严者。行成果满契合相应。垢障外消证理圆洁随用赞德故称严也。三昧者。理智无二交彻镕融。此彼俱亡能所斯绝故。亦可华即是严理智无碍故。华严即三昧以行融离见故。华即是严。一行顿修一切行故。华严三昧一行即多而不碍一故。华严即三昧以定乱双融故三昧即华严理智如如故。晋经云。一切自在难思议。华严三昧势力故。此即据行为言。名华严三昧如贤首品。疏前皆有加下。上略释文。此下对前料拣。然有二意。前意自他对说。后意亦通伏难。难云。前释入定云为受佛加故。今无佛加何须入定。故为此通。结云多端不可例难。
　　疏。以无碍用一句是总标虚句者。次下别问众生无碍用等十问。下文各以十句答之。其无碍用句即用众生无碍用等十句释之。明是虚句。
　　疏。此经总三遍说六位者。上直科释。今出为六所以。于中五。一正明。言三遍说者。一差别因果。是第一遍下法界品寄位修行为第三遍故。此为第二。既云此约行说。则知前约解说后约证说也。二故度世下引证。证其二义。一证约行云诸菩萨行。二证六位。云从始至终。三彼经虽不下遮伏难。恐有难云。既云始终何必即配信等。故为此通。四此经所以下会今经。亦是通妨。妨云。彼中别别问答。纵许配位此中通问。何得例彼故为此通。五此经上下及本业下会异释。即破刊定。于中二。先叙彼问。后为会释。今初即刊定问。然其问意不问十信。从十住问亦为六段。谓前四三贤十圣后二即等妙二觉。则今六段尽皆不同。谓以信为住以住为行。以行为向以向为地。以地为等觉。以因圆果满为妙觉。此判既乖。今苑公于此一品经不解一句。以判六段尽皆错故。
　　疏。此有深意下疏为会释。即答其问也。于中五。一总明为行故。初有十信。二等觉之位下释不开等觉所以。虽举三义而取第三别开。但摄在第六因圆之中。三若尔此中依言下。即出刊定救义。欲令初是问十住故。四此难尤非下。今疏破其所引之文不得文意。五不究斯旨下结弹。援者引也。引文不当义旨全乖故。上判其不解一句。以信为住明不解信亦不解住。以住为行明不解行。亦不解住等。故一品经不解一句。疏英云云兴二百问等者。彼有九会礼赞。第八会云法门当再席。法雨更滂流悬河二百问。瓶写二千酬一心穷性海万行炳齐修。五位因成满八相果圆周。今略举二句。复改其悬河字。作云兴字耳。
　　疏。普贤位行示成佛故。通向四门是果之义。
　　疏。若尔此则普别具足者。上正释普别。此下通妨。后非谓守普下解释。释有二意。一别不失普故名普贤。不名别贤。二又普必有别下。明别不必普普能摄别故名普贤。如一缕下出别无普。以锦外之缕故不必普则有缕未必有锦有锦必有其缕。兼成前义别不失普。是普中别故。
　　疏。此乃等无极下结叹。
　　疏。今初一门一类下文中有四。初总标。二首明依下辨初门来意。三然二百门下总科诸段。四今此依中下正释经文。疏忘失菩提心下。即五十八经。
　　疏。一毫之善等者。回向已释。文殊云我不见一法下。即大般若曼殊室利分前亦已引。疏。涅槃云外道之法等者。初卷宗中已引文意。
　　疏。三入益中谓谤有二义等者。以得证实方无细谤。即是益也。
　　疏。非显受记相殊如瑜伽等者。如下五十五经不坏回向中十种受记中说。瑜伽即当菩萨地。由六相故佛为授记。一安住种性未发心位。二已发心位。三现前住。四不现前住。五有定时限。谓尔所时证菩提。六无定时限。谓不说时限与授记。又善戒经非种性人亦得授记。如不轻授四众记。种性如十信得记。疏又此约十信下结成上义。则得授记。瑜伽竖说授记相殊。疏第六说三世者。疏文有二。先释总名。后十中下别释。释中疏文有二。一略消经文。以文三世之中有不同故。二然此三世下释十世义。中四一征起。二古人下叙昔。三若依下辨违。四今谓下申正义。于中有三释。一具约九世缘起相由。释昔设用九日而为九世于理无违。二但以三世下。以三世缘起相由释。三唯就一念释。二中先明九世。后成十世。前中初正明。二引证。三释妨。今初正明也。是中论破时品意。谓小乘立有实时。菩萨以相待门破之。若因过去时有未来现在。未来现在时应名为过去。若过去时中无未来现在。未来现在时云何因过去。释曰。此中论意以过去为因。现未为果。果由因有故无二时。前偈纵成则果应名因。亦因中有果后偈夺其因。既不名为果则果不从于因。亦应以现在为因。过未为果未来为因。过现为果但长行例耳。今疏具明。而以一为果。以二为因。初以过去为果现未为因。过去果中应有因起故。下引证云。若法所因是出。法不异因则果不异因。是果中有因也。次现未下例释二世为果。亦各用二世为因。谓现在果因于过未。未来之果因过现也。从是以三世各有三者总结。疏中观云下二引证。即是第二论观合品具云。异因异有异。异离异无异。若法所因出是法不异因。十通品已引。此中但取果不异因之一义耳。如因梁椽以成于舍。梁椽若坏则舍立坏。果不异因故。若果不异因则过去为果则应名现未。现未即是过去因故。
　　疏。中论破执下第三解妨。妨云。此是中论破时。则果中有因。因中有果皆成杂乱。既不相有明无定时。今何将过以为其德。故有此通。遣执成德二义悬差。若执三时有定性者。尚不能见无性之理。安知一中即具三耶。今由无性方互相由成无尽耳。疏以病成下结赞其能。疏总云下释成十世可知。
　　疏。即此一念下成其九十。先成九世。此一念上虽因前后。而其三世全在一中。一中之三更互相因。故为九世。本之一念故为十耳。
　　疏。故以一下以一对九互融相成。结成上义。九约于义。一约实体体用相融故。常九常一无有障碍。体用相夺离九一相故同果海。
　　疏。假十下总收前正义亦是释疑。疑云。既以绝言而为果海何要十耶。故今释云。假之为门则是说大。同果绝言即义大也。上即圆教之义。二况积念下即始教义。三又无念等故即顿教义。四又法性同故即终教义。故结云有四后三通余宗者。谓法相无相大乘等宗也。上取同义。若取别义第四法性同故即理性融通之门乃圆教义。故云后三通于余宗。非全同余宗。则显二三亦是此宗同教一乘。若作法性融通释者。然此九世时无别体。唯依缘起。缘起无性即真法性理融通故。今时融通无碍自在。略有四重。一相泯俱尽。二相与两存。三相随互摄。四相是互即。初中以本从末唯事而无理。以末从本唯理而无事。二中全事之理非事故。一相无时全理之事非理故九世不乱。三中由随事之理故。令一时能容一切时。由随理之事故。令一切时随理入一时中。多一反上互入可知。四中由即理之事故。令一时即一切时。由即事之理故令一切时即一时。唯理无物可相即入。唯事相碍不可即入。要以事理相从无碍。方有即入思之可见。
　　疏。一示成正觉故即前菩提身者。但唐梵之异。
　　疏。了本性故者。非约所了所了即法界故。然佛下会释二门。总名广如别章。即华严章门中亦义分齐内疏大文第二发普贤心下。疏文有六。一标章。二古德下叙昔。三非不有理下纵成。四今取下正释五。若依圆融下通妨。妨云。既没位名意存大行何须别配。故今释云。行既有二意取圆融即没于位。约于行布不妨次第。若无次第何所圆融。六初四门下正依位科。下文解释。若有疑者但观前经自当晓了。
　　疏。今初总发名普贤心等者。列中文三。初约三心菩提以释。二又前七下约二护释。三又初三下约四弘释。
　　疏。亦即是前胜进行等者。但举其二等于余八。十者。谓一勤供养佛。二乐住生死。三主导世间令除恶业。四以胜妙法常行教诲。五叹无上法。六学佛功德。七生诸佛前恒蒙摄授。八方便演说寂静三昧。九赞叹远离生死轮回。十为苦众生作归依处是也。
　　疏。文相多同恐繁不会。今当为会。一即第二。二即第一。其三四五六如其次第。七即第九。八即第七。九即第八。十成大菩提方堪为苦众生依故。其间小有异处会意皆同尔。
　　疏。此与前自分行中发心因缘互有影略者。彼经中十。一见佛世尊形貌端严。二色相圆满。三人所乐见。四难可值遇。五有大威力。六或见神足。七或闻记别。八或听教诫。九或见诸众生受诸剧苦。十或闻如来广大佛法。发菩提心求一切智。今言影略者。前五下化众生即前第九。或见众生受诸剧苦即正当第二。则彼略此广。彼一义含此五此影取也。后五上求佛道。第六第八即摄彼前六。则此略彼广。第七即前七八记别教诫九十即彼第十广大佛法。故云影略。
　　疏。后之五句即彼此互阙者。彼五即摄受守护同己师心导师心彼阙此五可知。疏此门即胜进中近善知识者。彼具十句。云所谓诵习多闻虚闲寂静近善知识。发言和悦语必知时。心无怯怖了达于义。如法修行远离愚迷安住不动。释曰。后之四句在后清净之中。今言近善知识。即彼第三。第三是总。下四五六句皆是发心之德。即此中别意。其彼初二句文中略无。疏梵云波利戍提者。戍字率音。戍提者此云清净。波利是遍是极。
　　疏。彼开一慧为十观察者。经云。此菩萨以十种行观一切法。何等为十。所谓观一切法无常。二苦三空四无我五无作六无味七不如名八无处所九离分别十无坚实。皆如初句有一切法。
　　疏。即前胜进十法观察众生界等者。彼经云。所谓观察众生界世界。观察地界水界。观察欲界色界无色界。影略可知。
　　疏。四证知一门明生贵住等者。彼自分行云。此菩萨于圣教中生成就十法。何等为十。所谓永不退转。于诸佛所深生净信善观察法。了知众生国土世界业行果报生死涅槃是为十。疏会异同可知。
　　疏。但云所修诸行皆为众生者。略义而已。具云皆为救护一切众生。二饶益三安乐四哀愍五度脱。此上皆同初句。有一切众生之言。六令一切众生离诸灾难。七出生死苦。八发生净信。九悉得调伏。十咸证涅槃。后五先明令一切众生。疏。兼其胜进解众生等者。彼经云。菩萨应劝学十法何等为十。所谓知众生无边。二无量。三无数。四不思议。五无量色。六不可量。七空八无所作。九无所有。十无自性。皆如初句有知众生言。
　　疏。故闻赞毁心定不动者。彼云。此菩萨闻十种法心定不动。何等为十。所谓闻赞佛毁佛。于佛法中心定不动。二法三菩萨四所行。五闻众生有量无量。六众生有垢无垢。七众生易度难度。八法界有量无量。九法界或有或无。十法界有成有坏。皆如初句。
　　疏。即彼胜进中行等者。彼云。菩萨应劝学十法。何等为十。所谓一切法无相。二无体三不可修四无所有五无真实六空七无性八如幻九如梦十无分别。皆如初句有一切法言。前却可思。
　　疏。闻说心不退转者。大同前位亦有十句。一闻有佛无佛于佛法中心不退转。二有法无法。三有菩萨无菩萨。四有菩萨行无菩萨行。五菩萨修行出离修行不出离。六过去有佛过去无佛。七未来。八现在同过去。九闻佛智有尽无尽。十闻三世一相三世非一相。皆如初句。疏。涅槃二十八中广明不退相者。中有文云。有六种法坏菩提心。何者为六。一者吝法。二者于诸众生起不善心。三者亲近恶友。四者不勤精进。五者自大憍慢。六者营务世业。释曰。无此六事则不退也。
　　疏。此门即自分行由三业无失故有无著等者。彼具云。所谓身行无失语行无失意行无失。随意受生知众生种种欲。知众生种种解知众生种种界。知众生种种业知世界成坏。神足自在所行无碍是为十。今疏配用可知。
　　疏。后门即彼胜进现变化等者。彼云。彼菩萨应劝学十法。所谓知一切佛刹。二动三持四观五诣六游。上皆有一切佛刹言。七游行无数世界。八领受无数佛法。九现变化自在身出广大遍满音。十一刹那中奉事供养无数诸佛。今疏举一以等于余。
　　疏。故能善知十法者。彼经云。此菩萨善知十种法。所谓善知诸众生受生。二诸烦恼现起。三习气相续。四所行方便。五无量法。六诸威仪。七世界差别。八前际后际事。九演说世谛。十演说第一义谛。句句皆有善知之言。
　　疏。后门胜进学法王处等者。彼云。佛子菩萨应劝学十法。何等为十。所谓法王处善巧。二轨度三宫殿四趣入五观察六灌顶七力持八无畏九宴寝十赞叹。十门皆如初句。后五略无处字。
　　疏。此门明成就十智等者。彼胜进云。此菩萨应劝学诸佛十种智。何等为十。所谓三世智佛法智法界无碍智法界无边智。充满一切世界智。普照一切世界智。知一切众生智。知一切法智。知无边诸佛智是也。
　　疏。后十变化故能动刹等者。即彼经自分十法云。此菩萨得成就十种智。何等为十。所谓振动无数世界。二照明三住持四往诣五严净。上五皆有无数世界言。六开示无数众生。七观察无数众生。八知无数众生根。九令无数众生趣入。十令无数众生调伏。
　　疏。然此变化即实如化非要化作者。谓缘生如化故。若变化作无而忽有故。佛地论第三云。化身三种。一自身相应化。谓自身作轮王等。二他身相应化。谓变化王为佛身等。三非身相应化。化大地为宝等今并非此。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十一

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十二

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　大文第三十行。
　　疏。十中初三三宝持下疏文有四。一取论意释。二然第十地下会论同异。三既数名下会论同释。四上辨陀罗下会三处持字可知(五十四经)疏夫说法下即净名目连章中。时目连于里巷中。为诸居士说法时。维摩诘来谓我言。唯大目连为白衣居士说法。不当如仁者所说。所以者何。夫说法者。当如法说法无众生离众生垢故。法无有我离我垢故等。说法既权实下义取净名之意。
　　疏。非但依戒者。阿难四问佛令依戒为师。彼以戒为饶益。即是依止之义。
　　疏。岂畏众生相恼害耶者。以无违逆行多约耐怨害忍故。
　　疏。八中十句五对者。疏文有二。先标所依法相。而有二意。后然各有二意下双释上二。言各二意者十句五对。各具上二也。下依二意释之。先直就法体但约二谛以明。即释前约境心等五。后二约迷悟下即释上约五法明通。就迷悟以释。上即约境不出二谛。今此约心不出迷悟。悟即正智迷即妄想。由此二故说成五法。五法即分为五。一约相上以如对之。故无相是如。二就妄想上以正智对之。三就如如之上。唯就如如得失以明。四就正智上亦约正智得失以明。五就名上亦唯就名得失以明。五中皆通迷悟。然迷即有名相妄想。悟则唯正智如如。智契于如一味平等。余如前后说。
　　疏。九中初融三事心佛众生三无差故。后离融相故释不融。然不融中有二。一不坏相。二离融相。离融相约理无可融故。约心无想念故。不坏相约本自融不可融故。从三事下指文引证。
　　疏。仙陀四实。谓盐水器马前已广释。九义瞿声。即俱舍论云方兽地光。言金刚眼天水。于斯九种事智者立瞿声。唯金刚二字一义余八各一。
　　疏。如寒得火等即涅槃经。
　　疏。五以异言说异法者。即摄论第四秘密中第四转变秘密。论云。复有四种意趣四种秘密。一切佛语应须决了。四意趣义已见普贤三昧品。四秘密者。一令入秘密。谓三乘中依俗谛理说有人法。令入俗谛。二相秘密。谓说法相三自性等。三对治秘密。治八万四千烦恼。四转变秘密。欲令悟入总名秘密。论释第四转变秘密云。谓于是处以其别义。诸言诸字即显别义。如有颂云。觉不坚为坚善住于颠倒。极烦恼所恼得最上菩提。无性释云。谓于义转变差别。杂集云。谓说无余义名句文身隐密转变更显余义。无性释上偈云。谓刚强流散说名为坚。此非坚固。说名不坚。即是调柔无散乱定。即于此中起坚固慧。觉彼为坚。世亲释云。不坚谓定。由不刚强驰散难伏故名不坚。于此中起尊重觉詺觉为坚。释曰。彼二家释论言异意同。皆能密说顺得菩提。若取显了于散乱心起坚固慧。则远菩提。今取秘密于定不坚起坚固慧。则得菩提。言善住于颠倒者。无性释云。谓于四颠倒善能安住。知是颠倒决定无动。释曰。若取显了则住于无常计常等四倒之中。不得菩提。今则秘密知于常等于无常等上横计。而起决定知此名为善住。住于颠倒能得菩提也。世亲释云。是于颠倒中善安住义。谓于无常等是能颠倒。释曰。此则到彼所计义名善颠倒。于此安住故得菩提。言极烦恼所恼者。无性释云。为众生故长时劬劳精进所恼。亦引上偈云。一同无性二释无别。释云。若取显说为贪嗔等恼乱行者名烦恼。此即远离菩提。今取秘密精进勤苦劬劳行者。亦名烦恼则得菩提。其第四句得最上菩提。该上二义。庄严论第八对法第十二。皆同此说。
　　疏。亦犹小乘十遍处者。大乘亦有广略不同。今顺定十故引小乘。至法界品当广分别。
　　疏。亦犹依禅成八解脱者。亦如法界品。
　　疏。念想观除者。即智论文。文云。般若波罗密实法不颠倒。念想观已除言语法。亦灭无量众罪除。清净心常一。如是尊妙人则能见般若是也。念想观除约于内智。则不受外境。见色如盲等而言善巧者。非涉事善巧不念不受是入理善巧耳。
　　疏。初有八句别知缘相者。十二因缘相。二知迷下十二句知染净者。即双知性相迷悟染净犹是约相。广如六地。第一义中二俱叵得。即约性说。三知住下明知心行者。即能知性相观照之心。此中可以寂照虚怀而了。亦为明示心观处也。
　　疏。亦犹三法印等等取四印五印。并如明法品说(五十六经)疏。如善治船不惧海难。即大品经意。第七地已引。
　　疏。涅槃春池可于中说者。然此经喻乃有二意。一约教说。二约理说。今引涅槃乃是约教。即第二名春池喻。经云。譬如春时有诸人等在大池浴。乘船游戏失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝。竞捉瓦石草木砂砾。各各自谓得琉璃宝。欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中。以珠力故水皆澄清。于是大众乃见宝珠故在水下。犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人。以方便力安徐入水即得宝珠。远公释云。此即对前比丘叹昔所解无常苦空无我。真法教其甄拣。于中先喻。后约喻教劝喻中有三。一求真取伪喻。二欢喜持出下知伪非真喻。三是时宝珠犹在水下舍伪取真喻。上方喻意下约喻教劝比丘。文别有四。一约初喻呵其取伪。经云。汝等比丘不应如是修集无常苦无我想不净想等。以为实义。如彼诸人各以瓦石草木砂砾而为宝珠。二约第三喻教其取真。经云。汝等应当善学方便。在在处处常修我想常乐净想。三约第二喻劝知昔伪。经云。复应当知先所修集。四法相貌悉是颠倒。四重约第三喻劝修令真。经云。欲得真实修诸想者。如彼智人巧出宝珠。谓我想常乐净想。关中释云。譬如春时有诸人等在大池浴者。全为设譬使知昔非而学今得。是为用也。春既可乐又开浴之端而大池清旷濯之。甚宜除垢合时。寔唯昔说无常想者。沐浴来集如林集听本为涤累。以譬在大池浴。今喻不称故云有诸人等。经言乘船游戏者。既听致惑遂有失言。言迹似漫。义曰浮虚而在言先则应前过听者。乘以为实。是泛舟之像。离内之外无有实功为游戏也。经失琉璃宝没深水中者。常与无常理本不偏。言兼可珍。而必是应获由乘漫乖之为失宝也。乖则永隐为深没矣。经是时诸人悉共入水求觅是宝者。听本应取言旨。以从失成求。岂曰知之理数然耳。求必就说为人入水矣。经竞捉瓦石至乃知非真。言旨虽俱以乖为隐。然一本显譬浮。一本密譬沈而取互其实非宝。为草木瓦石之沉浮也。皆谓得真莫不欢喜持出。于伊字之譬及佛判非。明外乃知非也。经是时宝珠至水皆澄清。于取不得为故在水中。于知非为义真旨始现乎语。旨现不复浑迹则是珠力使澄清矣。经于是大众至虚空月形者。既自知谬方见语旨。犹在言下明显如月。无复有暗而理可仰故。如仰观虚空中月也。经是时众中至即便得珠。如说修行为安徐入水。要在修习我常四法而不废替方便之义。先修于常后知无常。如是得成在我岂非智哉。经不应修习无常等想乃至而为宝珠者合也。譬中已悉故略合耳。昔修都非而以为是似彼痴人也。经汝等应当善学方便在在处处常修我想常乐净想者。处处常修此四法者。必以得之为方便也。经复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒者。知是则知非。知非则知是。对观然后无惑矣。经欲得真实修诸想者。如彼智人巧出宝珠。所谓我想常乐净想者。要常修得我常乐净。然后都得真实如彼智人也。上生公释远师大同。而不委此此上约权实教旨故引涅槃。若直就经宜用心观约理以说。经中初法次喻。后合。以一切智清净妙法而为宝者具三德故。明为般若净即解脱妙为法身。即体之智曰明。即照之寂为净。斯二不二为法身体妙之至也。凡夫如泥二乘有浅智如潦。光色不改不坏自心令浊水清。即是利他。远见烦恼。异于凡夫。求一切智异于二乘故非凡夫行。非贤圣行是菩萨行也(五十七经)。
　　疏。初一明清净对治等彼有四分。今具其三。但略无果果非正地故。然诸门一一皆与彼本分相应。有不晓者寻前自了。
　　疏。今初前三地下疏文有四。初明以此门释四地所以。二谓离有为下释总名。三地经有十下会通彼经。四结云下拣大异小耳。然此中离生有二。一离却生。二离生涩出生亦二。一从无之有曰生。二生长名生余可思。疏瑜伽四十六明菩萨随德假名者。彼论云。一切菩萨当知。复有如是等类无有差别随德假名。所谓名为菩提萨埵摩诃萨埵。成就觉慧最上照明最胜真子最胜住持普能降伏最胜萌芽。亦名勇健。亦名最圣。亦名商主。亦名大名称。亦名怜愍。亦名大福。亦名自在。亦名法师。如是十方无边无际。诸世界中无边。菩萨当知乃至内德各别无量无边假立相号。释曰下引二论与此全同。一二小异义无以别。
　　疏。又商主天子经有五义者。一于菩提分住持入故。故名菩提萨埵。二入大乘故。满大乘智故。故名摩诃萨埵。三不可求法智德入故。故名最胜萨埵。四不与烦恼共住为诸众生灭烦恼故。发精进故。故名净萨埵。五令诸众生行净道故。故名极净萨埵。
　　疏。言义唯实教者。总生下六段。四以回向无休为实。五以定知三昧出入为实。六通天眼但见三千等。三明十力方见过未今。见死此生彼便同力义。非是实教无此义耳。七以加悲念众生为实。又云亦是广七觉中一念觉者。地经约道品等明治。今五根八正即是道品。此广念觉。兼有七觉则与前文影略明耳。八正中以顺一切智异于二乘为实。九定权实双行为实。如初禅离欲恚害是实。而能逆化是涉权故异权小之九定也。下并可思。对前三地九次第定。则知此中权实双行。以实教定故。下指前文。
　　疏。四门同显道义下出经总标。所以约义须分下出疏。别配所以四中前二是五地修道为六地。庄严道是七地。故云约义须分后二属后。恐是译人一时标耳。
　　疏。十中前四各一无量者。会五无量界也。
　　疏。二无量助道下疏文有四。一显同前文。然彼有三分。一胜慢对治。二不住道行胜。三彼果胜上十平等是治他地慢。随如道即治自地慢。俱是第一分。今此即二三两分。二以智契如下释成不住道义。便仍前释正道。三今以圆融下通难释成难云。今是助道岂是不住道行胜等中行耶。故答云。俱为正道并为助道。则助道中有正道故。得合为不住道耳。四然正道不随事转下复有问言。既俱互通那得经中分成二名。故答云。虽则互通而文之中密已拣异。则显文中密已同用空等。显互通义。随事不隐显二别义。
　　疏。第六无量修道下文四。一显修道是六地所由。二无去来下显其同相。上显义同此显文同。三十中前四下别科配属。四四中下随文别释。于中有二。先释十平等言云。彼从别义开成前八者。一无相故。二无体。三无生。四无成。五本来清净。六无戏论。七无取舍。八寂静故。平等言今总明之。下略有三义。一不起心者约定故。经释云无动作故。二称本性约观智了本性心境冥故。故经释云如本性故。三遣修相者。即上二修亦不立故。释云无自性故。
　　疏。亦可配三性等者。如初来去即遍计所执性。以不不之即相无自性性下。二以依他圆成。对生无自性性胜义无自性性。可以意得。
　　疏。四举七喻通显无著者。七喻全同彼文。论释云。此明遣我非有相而有二释。一者前七句以无破有。七喻以有遣无。令不著无故。二者例同于前。亦以无遣有故云我非有相。幻梦影像不坏虚相取不可得。
　　疏。今别明五藏者。谓脾肾心肺肝也。上总举一腹所有。此唯此五藏下唯一心约事即然。约法皆十融无尽故。
　　疏。初明十眼等者。疏文有五。一指前经文释成眼义。如实知见为眼义故。二十中下随文会释。三出体。四明次第。五余如别章示。原然诸教章门多分为七门。一释名得名。二辨体。三修成次第。四类差别。五见境不同。六约人辨异。七问答分别。今但义合五段之中。初一义当释名。照瞩名眼故。别名随释中辨。二随文会释中。对余五眼辨开合同异。于中先释前五。但明业用同异。后五即开合同异。前中先总明同异。后别释即分为五。一肉眼中然明见不见。略有五义。一见粗不见细。二见近不见远。三见明不见暗。四见前不见后。五见障内不见障外。斯即亦是见境不同故。
　　疏。释及引论影出其三而言等者。等取粗细明暗。言天眼方见远等。等取余四。此乃成不见远等非释天眼。今肉眼下举此显胜。四十四下引彼指此。其应字合言说字。此中不说者。即智论指摩诃般若为此中。
　　疏。然天眼下二释天眼中。先序五眼。言假和合者。即是出体以肉天二眼皆是清净四大。不可见。有对色为体。但人天趣别耳。言不见实相者。即是所见境但翻前见近不见远等。则前五不见。天眼皆见而不见实相。实相是慧眼境故。从今明见心下显此十眼。言似同彼者。心若约相非实相故。今具性相故亦不同。
　　疏。此中慧眼下三释慧眼。言似法眼者约所见境异。以彼法眼见事及根欲等。今见众生诸根境异故同彼法。此中法眼似彼慧眼者。彼中慧眼见理境故。即如实相也。从所以互下出不同之由。以慧眼但见理故。不见尽灭一异。今举彼不见故云过彼。则显慧眼亦能见。理但同者不举耳。
　　疏。此中法眼下四释法眼。亦举彼不能显此之能。则一切法如实相言通事实理实。若尔云何分于法慧。然法慧二眼俱以慧数为体。五眼中明自有二义。一慧眼以正体智为体。法眼以后得智为性。二云。法眼从所知法为名。所知亦通于理。慧眼从能知智为名。今正取后义则显慧眼亦通二慧。
　　疏。彼佛眼下五释佛眼。先举他宗亦约所知境。后今举下会释今文。而有二意。一直案文则十力狭于一切法也。故云举胜。下又云十力下别显同。彼不出十力之所知。故显唯属佛拣异法慧。故举十力耳。然彼释名有三义。一云。四眼在佛皆名佛眼。此即佛身之眼从主为名。二云。佛者觉义觉即是眼当体为名。三亦可照达佛性名为佛眼者。涅槃云。若人能见身中佛性。虽是肉眼即名佛眼故。以十力当体照达名为眼耳。彼出体云。佛眼即以无功用智为性。或以圆镜等四智为体。皆十力义耳。
　　疏。后五中下释后五眼。言义兼法慧者。根本智即慧眼摄后得智兼于法慧。又能知即慧所知即法。其出生死眼者。亦前慧眼。慧眼见理故。释无碍眼先正明。后为不坏相下通妨。妨云。若尔一眼即足何用说十。故为此通释。一切智眼中言即是普眼者。名异体一。晋名普眼即佛眼总义。然普眼略有三义。一见普法故。二普见诸法。三所见即眼故。以前二义况出第三。具如毗卢遮那品。若法相宗言。后佛眼下五眼皆佛眼摄。一切智眼即是佛眼。
　　疏。故知十眼下第三出体。随相别体以见于前。此即圆融总相体耳。
　　疏。若辨次下第四辨次。唯约十眼明次。次别知根境即慧眼。次引入如实即是法眼。次令得佛力即是佛眼。次寻光而见即通智眼及光明眼。光有智光即同智故。次同归寂灭即出生死眼。后等同法界即一切智眼。其无碍眼以是总故通于前后。若法相中明次第者。约修以明。为导养身先修肉眼。肉眼见粗不见细等。次修天眼。天眼见色未见真境。故修慧眼。慧眼见理不能见事。故修法眼。法眼未圆故修佛眼。
　　疏。余如别章者。诸章门中皆广说之。然大意要妙上已略具。今更出其见境宽狭。然所见有四。一事。二法。三理。四实。阴界入等差别是事。苦无常等众生根性是法。二空真如是理。如来藏中真常佛性是实。此之四法五眼所见。一肉眼所见见障内等。然凡夫肉眼见百由旬。二乘肉眼同凡夫见。菩萨肉眼如大品说。极远见三千界。如来肉眼与菩萨同。见境分明。天眼有二。一报得随在诸地及于下地。下不能见上。若修得者。智论云。凡夫天眼见一四天下。以小声闻见小千界。大声闻见中千界。阿那律见三千界。缘觉小者见中千。大者见大千。菩萨修得者随人大小所见不定。远者见一切世界。故地持云。菩萨以一切世界为天眼境。报得者大品经说。极喜见三千如来见一切。后之三眼不可以方所定论。唯约得法深浅以辨。二乘慧眼唯见生空。菩萨慧眼具见二空。不能穷尽。如来毕竟。二乘法眼但见苦无常等诸法总相。粗观不能微细。若约不知根欲即无法眼。菩萨法眼了根欲性及一切法。若总若别。若粗若细。而无不穷尽。如来与菩萨同皆悉穷尽。佛眼二乘全无。菩萨人中进退不定。地前菩萨闻见佛性。未有佛眼。地上眼见故有佛眼。若准涅槃。九地已还闻见佛性。十地眼见而未了了。但见自身所有佛性。不见众生所有佛性。于自身中十分见一。如来佛眼穷尽。此明见实。若约人辨余则可知。佛之三身化身具五。报身无肉眼。法身无五眼。若约法性之眼亦得具五。然随法相宗差别。斯法性宗中一一圆融。具如上说(五十八经)疏。与三施九施等者。三施即财法无畏。九施即一自性。二一切。三难行。四一切门。五善士。六一切种。七遂求。八二世乐。九清净。乃至六度四摄皆有此九。十行之初已广说竟。故随显直释者。财施若显。即名财等难行等。不更广引九中别义三中别义。
　　疏。今初十施等者。言一无向背即清净中别义者。清净有十。今但有无向背之一耳。彼当第八。二遂求施者。遂求皆八今但有一。三二世乐者。二世乐有九。今亦唯二所以引梵本者。不乱之言不顺二世乐。以应时济难顺二世乐故。
　　疏。余七皆一切施者。一切即是三施。然亦九中之一。然一切有二。一内外之二。二有其三即财法无畏。故下结中十皆通三。今前三有其别相。后七无余施别相故。云即一切耳。五虽兼清净之义不求异熟。即十中第二也。六亦难行者。以兼一切施故云亦耳。难行皆三即三中第二。七内外财等者。内外即一切中初义也。财等通一切中三也。八九下通释后三。先总标。此回向巧即别释第八。治第一过即经中远离有为。治第二过即远离无为。上解释句行不住道下结成标句也。
　　疏。十度皆有三轮者。梵行品已说。轮即施家三轮。
　　疏。又四难行忍下上约三忍。今约九忍难行有三。今是其一。于下能忍是一难行。对于上流生忍则易。童仆子息生忍则难。彼合敬顺我合责罚故。言恕不逮者。即晋书中意。晋卫洗马凡所发言皆为实录。时有一人非理相忤。后有仆使所为非理于此二人并无愠色。人问其故。彼对之曰。非理相忤可以理遣。人之不逮可以情恕。故云恕不逮故。以释经中为上能宽。此亦外典。谓居上能宽为下能敬。君子之行也。
　　疏。又前五于所知等者。上约摄论三慧以明。今此下文即瑜伽论说三相以释五六七。
　　疏。第二二门明福智者下疏文有二。一总标二门。二福智即道下释二助道具言。乃有三义。一单福是道单智亦然。二合二为道。三双绝为正道。助道具亦三可知。
　　疏。六坚顺位等者。十忍品初已广引璎珞明竟。十智即智论二十六。
　　疏。俱舍云大种谓四界者。次句即地水火风即是界品。具云大种。谓四界即地水火风能成持等业坚湿暖动性。释云。初句标三义称大。一体宽广故。谓四大种遍所造色其体宽广。二增盛聚中形相大故。谓大地等。三能起种种大事用故。如地能持等。一义释种与所造色为所依故。大即是种能持自性故名为界。次句辨业。地能持用。等取水能成相火能成熟风能成长。后句出体可知。今但要初句以证界为毒蛇耳。
　　疏。二明了法者。下疏文有三。一来意。二总。以普贤下显能了智。则是圆智了法无法非圆。今但约相则所了通小耳。三一是凡夫下随文解释。以稚释经之童。以昧释经之蒙。易蒙卦云。蒙亨匪我求童蒙童蒙来求我。初筮告再三渎。渎则不告利贞。彖曰。蒙山下有险险而止蒙。蒙亨以亨行时中也。匪我求童蒙童蒙来求我志应也。初筮告以刚中也。再三渎。渎则不告渎蒙也。蒙以养正圣功也。象曰。山下出泉蒙。君子以果行育有德。注云。山下出泉未知所适。蒙之象也。释曰。今正取蒙昧未知所适义耳。言长四善根即暖顶忍世第一法。初地已广。
　　疏。二谓随信他言而行道故名随信行等者。俱舍贤圣品论云。且于十五心位建立众圣有差别者。颂云。名随信法行由根利钝别。释曰。见道位中圣者有二。一随信行。二随法行。由根利钝别立此二。谓钝者名随信行。彼于先时随信他言而行义故。若利根者名随法行。彼于先时由自披阅契经等法随行义故。此二若至修道。初名住信解。后名见至。疏已具用。
　　疏。然今既云下拣实异权。先正明小乘。但知我空尚谓法有。安觉自性。而云等者。见真实谛是须陀洹。知无往来是斯陀含阿那含人。不念受生法阿罗汉人。成就四义辟支佛人。一味缘起言义皆通大故有等言。
　　疏。是以智论下。引证成前通大之义。天台引此立于通教。通大通小通浅通深。今先列名。后当释义。初列名者。一干慧地。二性地。三八人地。四见地。五薄地。六离欲地。七已办地。八辟支佛地。九菩萨地。十佛性地。大品云。菩萨从初干慧地至菩萨地。皆学而不取证。佛地亦学亦证故云通三乘法也。二解释者。干慧地者三乘初心通名干慧。即是大乘三贤之位。小乘即是五停心等。谓一五停心观。二别相念观。三总相念观。总观无生四真谛理故名干慧。意云。未得定水故。二性地者。若用总相念成三十七品。初发有漏善入暖法顶法忍法世第一法。皆名性地。成内凡故。三八人地。谓信行法行二人体解见道假。以发真断见惑。在无间道即八人地。四见地。即是三乘同见第一义谛之理。同断八十八使尽也。五薄地者。发六无碍断欲界六品惑。证第六解脱。欲界烦恼薄故。六离欲地。谓断欲界五顺下分结尽。离欲界烦恼也。释曰。五顺下分结者。一身见。二戒取。三疑。四欲贪。五嗔恚故。俱舍颂云。由二不超欲即四五也。由三复还下即上三也。七已办地者。即发真无漏断五顺上分结八十八品修惑。尽断三界事究竟故言已办。释曰。五顺上分结者。一色爱。二无色爱。三上二界掉举。四二界慢。五二界无明也。贪过重故二界别明。余三过微二界合说。有此五结不超上界名顺上分结。八辟支佛地者。缘觉功德力大故能侵余习气故。九菩萨地从空入假。道观双流深观二谛。断习气色心等无明。得界外法界道种智。游戏神通学佛十力等故。十佛地者。大功德力资于智慧。一念相应慧观真谛究竟习气究竟尽也。故智论云。声闻智慧力弱。如小火烧木。虽然犹有炭在缘觉。智力强如大火烧木。木然炭尽余有灰。在诸佛智力大如劫火炭灰俱尽。亦如兔马等喻。菩萨佛地名异二乘。何得言通。答名字虽异同是无学。应供得二涅槃共归灰断证果。是一名义不殊。是名同义。究竟俱同也。广如天台四教。
　　疏。此上二下结。第二三即上所引俱舍意也。
　　疏。四第八人者。俱舍二十三贤圣品释住果极七返偈。先问云。此预流名为何义。若初得道名为预流。则预流名应目第八。若初得果名为预流。则倍离欲全离欲者。至道类智应名预流。下答意明初得果故名为预流。以超断者不定初得故。俱舍大疏宝公但云若预流名目初得道。即初见道第八人应名预流。亦不释于第八所以离欲等言。小疏释云。其苦法忍即是第八人。于八忍中从后疏之为第八故。若义林法师大疏钞云。八人地谓预流向也。四向四果从后数之为第八故。婆沙三十六第八圣者。谓随信行及随法行从胜数为第八故。又更一解。与小疏同。探玄引大般若。亦初果向同于林公从后数之。泽州远公引古婆沙论。詺须陀洹向以为第八。而对见道前七方便故名第八故。彼论中问言。云何为第八人。所谓信坚及法坚。钝根之人见道名信坚。利根之人名法坚。释曰。此上全同林公引文。而取义逆顺为别。俱未见文。以义取人远公理长。第八之名所以顺故。远公又云。外国相传云。更有八人者初发心人而未有行。二有相行人憎厌生死乐修善法。三无相行人学观空理破离欣厌。见人行恶心无忿怒。见人修善亦不欣庆。四方便行人虽见法空而常随有起诸善行。此四在于善趣地中。五者习种。六者性种。七者解行。八者圣种。初依地前未同圣种故非第八。第八人者不名凡夫。彰异于前云不名凡夫。拣异初依名为菩萨。当相以论不名为佛别异于后。释曰。远公解前顺今文。后非今意。彼释四依故可用之。因便引来以彰异辙。今疏正意取初果向。而俱舍小疏亦是初向而局苦忍。义成大局亦彰异辙。非用指南下引智论八人。亦初果向通十五心。而若约超断容余果向。
　　疏。故智论中有八人地者。证前文是初果向。案前十地。第三八人在于见道无间道故。五十九云。八人地者。所谓见谛道中信行一。法行二。须陀洹极六七世生三有须陀洹今世烦恼尽得阿罗汉。四有家家须陀洹三世生已入涅槃。五有中间须陀洹。六除第三余中间入涅槃。七住六住无碍五解脱中者八。皆是须陀洹向。释曰。此则初果向中有八种人故名八人地。非独第八。然此八人望七方便皆是第八。二义俱成。谓亦名第八亦名八人地也。故疏引来证成初向。望后第五既是初果。此为初向次第分明。若唯取于苦法忍者。余之七忍何以拣之。又十四心何以不取。又十五心皆未得果。论主何独将苦法忍而为难辞。林公成立为初果向理则无违。而从胜进数亦无所以。正义如前。
　　疏。若约超断等者。此下拣滥正取初果之向。不取二三果向。以超断人不定初得故。经略无。以义合有故复出耳。即俱舍云。具修惑断一。至五向初果。断次三向二。离八地三向。至第十六心。随三向住果。名信解见至。亦由利钝别。释曰。今疏取意展彼颂文以成长行。理皆已具耳。上智论文名家家。亦俱舍义颂云。断欲三四品。三二生家家。断至五二向。断六一来果。释曰初两句明家家下两句明向果。即预流者。进断修惑若三缘具转名家家。一由断修惑三四品故。二由成根德能治彼无漏根故。三由受生更受欲界三二生故。颂中但说初后二缘不说成根者。预流果后进断修惑诸无漏根理必合有。义准已成故颂不说。言断三四品受三二生者。若断三品名受三生。若断四品名受二生。谓九品惑能润七生。且上上品能润两生。上中上下中上各润一生。中中中下合润一生。下三品惑共润一生。既上三品能润四生。故断上三品四生便损名受三生。既言中上亦润一生。故断中上品惑。复损一生兼上损四。都损五生受二生也。问何故无断一品二品五品名家家耶。答必无有断一品二品不断三品中间死生。无有断五品不断六品而有死生。谓由圣者得初果已断欲修惑起大加行。必无未断一大品(三品名二大品也)有死生故。故断一品二品必断三品也。断第五品不断第六品者。谓第六品证一来果。以无一品能障得果故。断五品必断第六。余如彼说。所以引此文者。即下一来不还断惑多少皆要此故。
　　疏。五初果等者。即前共十地中见地也。然俱舍等以第十六心先已见理不明见道见。道要须未见今见故。今道已先见乃重虑修行。故名修道。智度论意至第十六是解脱道。断惑方终见谛始圆故名见地。
　　疏。释众结断乃有二意。先总后别总有三正三随者。三正即涅槃经。谓身见戒取疑。俱舍说断其六故加三随。边见随身见。执断常者必依身故。见取随戒取非因计因必计胜故。邪见随疑疑无之心断善根故。亦可下二别明八十八使。前俱舍中共引颂云。苦下具一切集灭离三见。道除于二见上界不行恚故。欲苦有十集灭各七为十四。道下有八成三十二。上二界四谛各除一嗔。故两界各二十八。故成八十八。此见所断。若语修道欲界断四。谓六根本除见及疑。但有贪嗔痴慢。上二界各唯除嗔。二界各三故有六。合欲之四共成十使。即三果已后断之。复合前名九十八使。更加十缠为一百八烦恼。
　　疏。由见谛断无明漏者。无明漏亦名无明流。四流之一。
　　疏。六一来果者。更一往天上一来生欲界故。而知无往来者即般若意。金刚十八住处中。第五胜中无慢住处。经从须菩提于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不下。是意明。小乘四果尚得离慢。岂况菩萨求大菩提于初回向不离慢哉。故判此文是十回向初救护众生离众生相回向。言离慢者。是离我慢。文中四果皆有三段。此初果中上即如来反问。二须菩提言不也世尊此即答也。意明无念。三解所以者。经云。何以故须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法是名须陀洹。释曰。意云。须陀洹梵语此云入流。入圣流故。谓至第十六道类智心即入圣流。所以入圣流者。由了第一义谛无所入故。则不起心念言我入流。若有念虑言我入流不契谛理。则不入圣流。而此无念无入即无漏圣智。故不入于六尘之境。故上疏云。由见谛理断无明名生无漏。二一来果。经云。须菩提于意云何斯陀含能作是念。我得斯陀含果不(问也)须菩提言不也由尊(答也下释云)何以故。斯陀含名一往来而实无往来。是名斯陀含。释曰。断六品惑解脱道中契于谛理更不生于一往来念。若有心念即有我慢。岂得圣果。故今疏云知无往来。三不还果。经云。须菩提于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无来是名阿那含。释曰。大意同前亦无心念断五顺下分结名为不还。疏乃至八地惑皆断者。非但断欲修惑。更进断四禅三空并前欲界故云八地。当处不还。以非想惑皆断尽者。成阿罗汉故。八地则已该于三界。故云不乐三界。上之二界犹不爱乐。故云而实无来。四无学果。经云。须菩提于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。则为著我人众生寿者。释曰。阿罗汉断五上分结。总说所断之惑。有八十九种。若见所断总有八品。即上下八谛。若修所断三界九地。地地有九成八十一品。亦证八十九品无为为应果体。言应果者。应受人天一切供养。若有心念不契无为。即是我慢著我人等。由无心念故名应果。故实无有法名阿罗汉。今经略无无念之义。八无学下辨罗汉法。六通等义前后已具。今取前后曾未说者即八解脱。略示名相。俱舍颂云。解脱有八种。前三无贪性。二二一一定四无色定。善灭受想解脱微微无间生。由自地净心及下无漏出。三境欲可见。四境类品道自上苦集灭非择灭虚空。释曰。初句总标。次两句别名前三解脱。第四句别明次四解脱。第二行颂明第八解脱。后一颂总明所缘。言解脱有八种者。一内有色观外色解脱。谓于内身有色想贪。为除贪观外不净青瘀等色。今贪不起故名解脱。第二内无色想观外色解脱。谓于内身无色想贪虽已除贪为坚牢故。观外不净青瘀等色。令贪不起名为解脱。第三净解脱身作证具足住。谓观净色令贪不起名净解脱。观净色者显观转胜。此净解脱身中证得名身作证具足圆满。得住此定名具足住。四无色定为次四解脱。四解脱各能弃背下地贪故名为解脱。后第八灭受想定解脱身作证具足住。弃背受等名为解脱。依婆沙论此言解脱者。谓弃背义。前三无贪性者。初三解脱无贪为体。近治贪故。三中初二不净相转。作青瘀等诸行相故。第三解脱清净转。作光鲜行相转故。此三助伴皆五蕴为性。二二一一定者。上二即初二解脱。下二即初二禅以初二解脱依初二禅起。故云二二。一一定者。上一谓第三解脱。唯依第四禅起云一一定也。以第四禅离八灾患慧心澄净故。有净解脱。四无色定善者。四无色定解脱以善定为体。非无记染非解脱故。亦非散善性微劣故。无散善者如命终心也。灭受想解脱微微无间生者。灭受想解脱也。有解厌背受想。有解背一切有所缘心。有云。解脱定障故名解脱。微微心后此定现前。入灭定心总有三种。一者想心。二者微细心。三者微微心对前心已名微细。此更微细故名微微。从微微心入灭尽定。由自地净心及下无漏出者。明出灭定心也出灭定心。或有顶净心或起下无所有处无漏心。如是入心唯是有漏。通从有漏无漏心出。三境欲可见者。初三解脱唯以欲界色处为境。有差别者。初二境可憎。第三境可爱。四境类品道自上苦集灭者。四无色解脱各缘自地上地苦集灭谛。及缘九地类智品道。为所缘境非择灭虚空者。无色解脱亦缘自地上地苦谛集谛上非择灭。及缘九地类智品上非择灭及虚空。为所缘境。问第三静虑宁无解脱。答第三定中无眼识所引欲色贪故。自地妙乐所动乱故。故无解脱。问行者何缘修净解脱。答为欲令忻故修净解脱。前不净观令心沈戚令修净观。策发令忻或为审知自堪能。故谓前所修不净解脱为成不成。若观净相烦恼不起。彼方成故。问何故经中第三第八解脱得身证名非余六耶。答以八中此二胜故。二界边故得身证名。第三解脱唯取净想。令惑不起名为殊胜第八解脱以无心故为殊胜。第三解脱在色界边。第八解脱在无色边。疏文对会可知。言余义已见上文者。谓六通即三地及十通品说。九定即此品。灭定亦如六七地辨。广如九地。诸论即瑜伽智论唯识等说。然萨遮尼揵子经第五亦广说六通等。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十二

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十三

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　疏。今初十魔下分三。一总释为魔之义。二然四魔下对四辩异。三若欲下与四相摄。
　　疏。二有十魔下分二。先总释业相。二十中下释文。
　　疏。二于蔽度下释第二句分二。一总释文意。二夫真道者下立理。于中有二先约智说则蔽度两亡。后又悲化恶故下约大悲说先正明。后况恶为善资下。即借老子意释成上义。即道经无辙迹章结文。彼章具云。善行无辙迹善言无瑕谪。善计不用筹策善闭无关键。而不可开。善无结绳约而不可解。释曰。意云。无心于此五何有辙迹等耶。次云。是以圣人常善救人而无弃人。常善救物故无弃物。是谓袭明。释曰。心无所系无可无不可。何所弃哉。次云。故善人不善人之师。不善人善人之资。不贵其师不爱其资。虽知大迷是为要妙。释曰。此有二意。一约密意。谓虽师法善人资取恶人而不贵。不爱师资两亡以为玄德。凡俗虽知而大迷于道谓之要妙。二约显意。善者所法恶是我资。而不贵爱。则虽知善恶乃是大迷。善恶皆善是谓要妙。则顺上文无弃人物。今疏用此故令化恶也。密用曰袭。
　　疏。今初即是果现下疏文有六。一会同前文。二释见义。三随文释。四总结圆融五摄之成对。六总显包含。今初此中所见即前十佛者。即十信末五十三经。然探玄记引法集经菩萨入十种法能知诸佛。何等为十。所谓集气佛果报佛三昧佛愿佛心佛实佛同佛化佛供养佛形像佛乃至广说。若欲会者。集气即义当随乐佛。其本集而欲见故。果报即业报佛。次三全同实佛。义当法界。同佛即本性。本性同故。化即涅槃供养即正觉。形像即住持。二然此中明见下释见佛义。于中亦三。初正明。二若菩萨下反显。三亦不得下遮救。恐有救云。半就能见如无著佛等。半就所见如出生等。岂不通耶。故今遮云。不得半就能所令人致惑取解无由。故十种见义成杂乱故。
　　疏。一无著者下三释文。释此一句。疏文有三。一正释正觉标其所见无。著即正觉之相二。又邪慧下。则正觉无著二义不同。所见能见名须具二。今所见有正觉德圆。略无邪慧而不离。能见则有无邪智而不离。略无正德而不圆故。令佛中影取无著。能见之中影取正觉。是故疏云佛见影略。三此即下结成总别。
　　疏。二乘愿出生中文云下引证。即华藏品言。又乘此愿下。上约生身此约生德。疏故下善财等者。引证。即七十七经。善财修观此约真身。又云。一切化佛从敬心起。明知敬属于机能见化身。信属于佛因信成果。
　　疏。亦能令见者信者上约真身信自属佛。今就真身信亦属机。以相好庄严显由此成故令物信。
　　疏。四随顺众生等者。即论中意。又随顺众生以圆音下即海东意。谈玄之中已显不违正理。故双出之。
　　疏。深入涅槃故能示灭者得无住涅槃。能建大事。言深入生死则示灭非真者。悟生死性即性净涅槃。故知示灭非真灭也。称性常在故六法身者。初以如智契合具德法身。故云满于法界。法界是所满故下。约法性身云为佛体。疏七湛然安住者。择安住见。真唯识性即是心佛。疏八寂然无依释见一义。次以无依释三昧佛。后触类下释无量义。疏九平等亦二义释。先能所合明。后本觉下唯就理说。疏十随自他意下即意生身。然有三义。一如意速疾。二随自意成。三随他意乐。今用后二释随乐言。随自所乐普受法身。随他所乐欲受何类。
　　疏。依上十见下四六相圆融总即一佛。别分为十。同带于佛异则正觉。相好等差。成则揽十共成真佛之义。坏则十身各住自性。
　　疏。又此十种下第五束之成对。
　　疏。又此十见各有十义下。第六结成包含即海东意。海东顺于晋经名有数异故。今取义亦有小殊。今直就此经相应引证。一正觉佛无著见者。有十无著即此品云。所谓于一切世间无著。于一切众生无著。于一切法无著。于一切所作无著。于一切善根无著。于一切生处无著。于一切愿无著。于一切行无著。于一切菩萨无著。于一切佛无著。此十虽因彻于果位。一切无著而不思议品。十种离果清净亦果无著。等二愿佛出生见亦有十种出生。不思议品云。诸佛世尊有十种念念出生智。何等为十。所谓一切诸佛于一念中。悉能示现无量世界从天来下。二菩萨受生。三出家学道。四菩提树下成等正觉。五转妙法轮。六教化众生供养诸佛。七不可言说种种佛身。八种种庄严无数庄严如来自在一切智藏。九无量无数清净众生。十三世诸佛种种根性种种精进种种行解。于三世中成等正觉。释曰。其一二等数经文所无。句句皆如初句。有一切诸佛至世界之言。即是从后得智愿生八相等。三业报佛深信见。若约庄严应如不思议品十种最胜无上庄严。今取因行则不思议品果中所无。即如十藏品云。信一切法无相。信一切法无愿。信一切法无作。信一切法无分别。信一切法无所依。信一切法不可量。信一切法无有上。信一切法难超越。信一切法无生。释曰。以此为因成果也。亦可如十地中十种信。四住持佛随顺见者。若约随顺众生住持。佛法即十种为众生作佛事。不思议品云。诸佛世尊有十种为众生作佛事。何等为十。一者所谓一切诸佛示现色身。为众生作佛事。二出妙音声。三有所受。四无所受。五以地水火风。六神力自在示现一切所缘境界。七种种名号。八以佛刹境界。九严净佛刹。十寂寞无言。释曰。句上皆有一切诸佛。句下皆有作佛事言。一如初句。寂寞无言即自身舍利住持自在。若约圆音住持。即如下文如来应正等觉转法轮时。以一事故于众生心中种白净法无空过者。即随顺义。何等为十。所谓过去愿力故。大悲所持故。不舍众生故。智慧自在故。随其所乐为说法故。必应其时未曾失故。随其所宜无妄说故。其身最胜无与等故。言辞自在无能治故。智慧自在随所发言悉开悟故是为十。五涅槃佛深入见者。即出现品云。欲知如来大涅槃者。当应了知根本自性。释曰。了知即是深入义也。经云。如真如涅槃如来涅槃亦如是。二实际。三法界。四虚空。五法性。六离欲际。七无相际。八我性际。九一切法性际。十真如际。释曰。具足皆如初句。如是了知名为深入六法界佛普至见者。若直约法界说。如至一切处回向云。譬如实际无处不至。至一切物。至一切世间。至一切众生。至一切国土。至一切法。至一切虚空。至一切三世。至一切有为无为。至一切语言音声。然今但有九有为无为。应分为二若就佛上明遍至者。即不思议法品云。佛子诸佛世尊有十种法普遍法界何等为十。所谓一切诸佛有无边际身色相清净。普入诸趣而无染著。二无障碍眼于一切法悉能明见。三无碍耳悉能解了一切音声。四鼻能到诸佛自在彼岸。五有广长舌出妙音声周遍法界。六身应众生心咸令得见。七意住于无碍平等法身。八无碍解脱示现无尽大神通力。九清净世界随众生乐。现众佛土种种庄严。而于其中不生染著。十菩萨行愿得圆满智。游戏自在悉能通达一切佛法。释曰。十句之中皆如初句。有一切诸佛有无边际言。舌中有广长故关无边际语。七心佛安住见者。不思议品云。诸佛世尊有十种无量住。所谓常住大悲。住种种身作诸佛事。住平等意转净法轮。住四辩才。说无量法住不思议一切佛法。住清净音遍无量土。住不可说甚深法界现一切最胜神通。住能开示无有障碍究竟之法。释曰。此是佛心之所住也。经唯九句应开净音遍无量土为二。八三昧佛无量无依见者。不思议品云。诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧何等为十。所谓一切诸佛恒在正定。于一念中遍一切处。普为众生广说妙法。二普为众生说无我际。三普入三世。四普入十方广大佛刹。五普现无量种种佛身。六随诸众生种种心解现身语意。七说一切法离欲真际。八演说一切缘起自性。九示现无量世出世间广大庄严。令诸众生常得见佛。十令诸众生悉得通达一切佛法。无量解脱究竟到于无上彼岸。释曰。具足皆如初句。有一切诸佛恒在正定于一念中遍一切处之言。虽有此无量而心无所依。九本性佛明了见明了即是智身故。四十七云。诸佛世尊有十种知一切法尽无有余。何等为十。所谓一知过去一切法尽无有余。二知未来一切法。三知现在一切法。四知一切语言法。五知一切众生心。六知一切菩萨善根上中下种种分位。七知一切佛圆满智及诸善根不增不减。八知一切法皆从缘起。九知一切世界种。十知一切法界中如因陀罗网诸差别事。释曰。十句皆有尽无有余之言。十随乐佛普受见者。普能受领随乐现故。即四十六诸佛世尊于一切世界一切时有十种佛事。何等为十。一者若有众生专心忆念。则现其前。二者若有众生心不调顺则为说法。三者若有众生能生净信必令获得无量善根。四者若有众生能入法位。悉能现证无不了知五者教化众生无有疲厌。六者游诸佛刹往来无碍。七者大悲不舍一切众生八者现变化身恒不断绝九者神通自在未曾休息。十者安住法界能遍观察是为十。释曰。斯则普随众生之所受也。
　　疏。又如瑜伽九十下重释净戒。先举所治。后亦有五相下举其能治。此五亦可对前五。唯三四不次。一由佛许还净故不自责。二由灭无知不惧天所诃。三已生无犯之意不惧恶名。四于同行悔不惧同行之责。五佛许悔除故不惧恶道。而其实义此五通能治于前五。
　　疏。俱舍十九云一慢等者然文具有。疏引彼论以释今经。恐不知主客今重具引。俱舍云。慢七九从三皆通见修断。瑜伽杂集大同俱舍。今依俱舍。疏中三。一依俱舍列名。二今文下对文开合。三前三即慢下释文。先别释初三于中二意初标。次故彼论下全引论文正释慢义。初一轻人下别释三句。
　　疏。四自高下释过慢。从是于他下全是论文。五中先指同会释。二有德下将经。就论文具云于他胜谓己胜名慢过慢。慢他过故。六邪慢。论具云于实无德中谓己有德名邪慢。上皆论文下即论释。从自起诽谤下疏牒今经会通论文。七卑慢中疏以经就论。即自求高座下是。论具足云。于多分胜谓己少劣。名为卑慢余皆疏释。八亦邪慢者。即见有德人下是也。颦戚粗犷即是恶行。此即将前论中成就恶行收之。九言我慢所吞故者。以经释成知是我慢。若论具云。执我我所令心高举名为我慢。恃我起故。释曰。疏以易故不引论释十即增上慢下。疏中先以经会论。后其但以下随难重释。前中具足论云。未得谓得名增上慢。瑜伽云。己无实德谓己有德。杂集云。谓于未得上胜证法计己已得上胜证法。疏会释论文易可知。上论偈云。慢七九从三者。即是九慢从前七慢三慢而生。言九慢者。发智论云。一我胜慢类二我等慢类三我劣慢类四有胜我慢类。五有等我慢类。六有劣我慢类。七无胜我慢类。八无等我慢类。九无劣我慢类。言从三者。一慢。二过慢三卑慢。初三中一我胜慢类。从前过慢出。二我等慢类从前慢出。三我劣慢类从卑慢出。四五六三如次。从卑慢及慢并过慢出。七八九三如次从慢过慢卑慢中出。释曰。然上九慢既从三生。则成三三皆有别相。论更不释细详可见。但有难云。问于多分胜谓己劣卑慢可成。有高处故无劣我慢。高处是何。答谓自爱乐胜有情聚反顾己身。虽知极劣而自尊重得成无劣。我慢类也。言皆通见修断者。七九同故云皆通也缘见所断起者名见所断。缘事起者名修所断。
　　疏。若约八慢等者。即刊定意涅槃成实者。皆有八慢。天台智者引文殊问经。释法华八鸟。明八慢。谓一盛壮慢如鸱。二性慢如枭。三富慢如雕。四自在慢如鹫。五寿命慢如乌。六聪明慢如鹊。七行善慢如鸠。九色慢如鸽(五十九经)疏诸经论中多用初缘者。谓今此菩萨自然化生等。智论皆然。探玄记有问云。据此经兜率命终即入胎等。何故梁摄论明化身二十年在中阴。真谛三藏金光明疏中释云。有小乘别部云。听待父母受生竟故二十年在中阴。释曰。此乃机见不同故。言二十年等多小劣见。
　　疏。五乘愿化生者。明非没生也。
　　疏。谁能于佛恃种族者。瑞应经云。从劫初已来代代相承。作转轮圣王。近来四代虽不作转轮圣王。而作人中之王明是万代金轮之种。故种族无上。
　　疏。说智慧藏为胎藏者。显智德生佛。以离垢藏即是断德。以法界藏即五藏之一。正是法身。八即般若九即解脱。乃用三德为胎藏耳。故下疏合为能所。证智之与断皆能证也。
　　疏。十方各行七步者。即涅槃第四如来性品云。善男子此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生。生已即能东行七步。唱如是言。我于人天阿修罗中最尊最上。父母人天见以惊喜生希有心。而诸人等谓见婴儿。而我此身无量劫来久离染法。如是身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步示现欲为无量众生作上福田。西行七步示现生尽永断老死是最后身。北行七步示现已度诸有生死。东行七步示为众生而作导首。四维七步示现断灭种种烦恼四魔种性。成于如来应供正遍知。上行七步示现不为不净之物而所染污。犹如虚空。下行七步示现法雨灭地狱火。令彼众生受安隐乐。毁禁戒者示作霜雹。
　　疏。显自在奇特下。总显大意。
　　疏。如瞿波者。七十五中广说因起。
　　疏。三一言骂佛。六载受饥缘如大乘方便经第二者经有三卷。亦编入宝积部中。当第一百六十八。此即当一百七经。先总云。善男子汝今善听。以何因缘菩萨苦行六年。善男子非是菩萨宿业余报受此苦也。欲令众生于一切恶业报中生厌患心归向菩提。释曰下经文广今当略引。复次善男子昔迦叶佛时。有婆罗门子名树提。有亲友五人久近恶友失菩提心。奉事外道不能信解佛语佛法。彼师自言我是世尊。树提欲引五人转其邪心。至瓦师所作如是言。我不欲见秃头道人。何有秃人能得菩提道。菩提之道甚深难得。后经少时与彼五人在一屏处。瓦师往彼赞佛功德。令住见佛。树提思惟五人根生。我若赞佛必彼生疑。自护本愿故。般若波罗蜜报行方便故作如是言。我不欲见秃头道人。何有秃人能得菩提。菩提之道甚深难得。云般若波罗报者菩萨行般若波罗蜜无有菩提想。无有佛想不见佛菩提。不于内外中间见菩提。知菩提空故行于方便。作如是语。后于一时与五人在河水边。瓦师承佛神力即至其所。赞佛难遇固不肯去。瓦师遂捉其发牵至彼所。五人随往彼之国法。执人发者罪应至死。时人见之皆言佛有何德。乃令瓦师忘死引之。既至佛所。五人礼敬发心呵责树提。又闻佛德辩才发菩提心。为说菩萨藏不退转陀罗尼金刚句无生法忍。五人得无生忍。释曰。是如菩萨为化五人般若观空而发于言。即大乘方便岂有报耶。
　　疏。四五浊众生皆有重罪至亦如彼说者。即其后经云。复次菩萨尔时为化五人示自业报。使余若知不知苦乐报者念言。一言诽谤迦叶佛而彼菩萨得解脱。况我不知而作恶言。是故我今当自悔除一切过业更不得作。释曰。然化五人言义明显示六年之意。事犹未显恐是五人兼已为六耳。彼五人似当五俱轮。经文又云。为伏诸外道日食一麻一麦。故又为化五千二百粗行诸天及外神仙粗行菩萨。是名菩萨摩诃萨行于方便。
　　疏。皆言示者。久已降故者即涅槃第二。佛许受纯陀之供云。纯陀。施食有二果报无差。何等为二。一者受已得阿耨多罗三藐三菩提。二者受已入于涅槃。纯陀不受此言广难如来。谓二女先施。是杂食身非金刚身常身法身等。岂得言同佛。答云。尔时破坏四魔今入涅槃。亦破四魔。是故我言亦施果报等无差别。末后云。如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食。释曰。此身不受饮食。则显此身久已降魔。
　　疏。魔王多是大菩萨者。即净名经当第二卷不思议品。因说室句广坐。皆不思议解脱之力方便广说不思议事。迦叶悲叹竟。尔时维摩诘语大迦叶言。仁者十方无量阿僧祇世界中作魔王者。多是住不可思议解脱菩萨。以方便力教化众生现作魔王。即其文也。
　　疏。无有恶魔下。亦大乘方便经意。下指经文。具足经云。菩萨坐菩提树下。使恶魔波旬至菩提树下。不欲令菩萨成就阿耨多罗三藐三菩提。善男子。魔本不能至菩提树下。若我不召而能来者无有是处。善男子。尔时菩萨坐菩提树下。如是思惟于四天下谁最尊第一。此四天下今为属谁。菩萨即知恶魔波旬欲界最尊。今我与魔共斗。魔若不如一切欲界所有众生悉皆不如。尔时诸天人众和合。而来到菩提树下。到已必发清净信心。下取意引。魔众天众八部见菩萨游戏发菩提心。尽得解脱故。疏云胜降余伏。
　　疏。一示德诤者。小人力诤故。二破魔佛谁愈者愈犹胜也。经文自显亦方便经意。第三缘即彼经次文云。善男子菩萨如是思惟已。放眉间白毫相光。能令波旬宫殿黑暗。尔时三千大千世界以光明照故。普令大明。此光明中出如是声。彼释种子出家学道。今当成阿耨多罗三藐三菩提。过魔境界胜出魔众。减损当来一切魔众。令彼菩萨与魔共战。善男子尔时波旬闻是声已。心大忧愁如箭入心。时魔波旬严四种兵。满三十六由旬欲为留难。菩萨尔时住大慈悲及大智慧。以智慧金色之手。而以指地。一切魔众寻即散坏魔众。坏已八万四千亿天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗魔睺罗伽拘槃茶。如是大众见菩萨威德身体殊妙容颜端严威力勇健。发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨摩诃萨行于方便。释曰。疏但义引耳。疏及本行集者。大意则同但文广耳。故彼经意。诸天本见魔王自在将谓胜佛。故决彼疑令知佛胜。七一被者。亦涅槃经云。尔时欲界主魔王波旬。与其眷属诸天采女无量无边阿僧祇众。开地狱门施清净水。因而告曰。汝等今者无所能为。唯当专念如来应正遍知。建立最后随喜供养。令汝等长夜中获安隐乐。时魔波旬即于地狱息诸刀剑等。次云。持诸供具胜过一切人天所设。其盖小者覆中千界。来至佛所稽首佛足白佛言。我等今者爱乐大乘守护大乘。世尊若有善男子善女人。为供养故。为怖畏故。为诳他故。为财利故。为随他故受是大乘或真或伪我等尔时当为是人除灭怖畏。说如是咒。
　　啅枳咤咤罗啅枳卢诃隶摩诃卢诃隶诃啰遮啰多啰莎诃
　　释曰。此即翻护法文也。
　　疏。小乘以眼智明觉系于四谛等者。已见出现法轮章中。
　　疏。次四智具即四悉檀者。问明已广。即智论第一论别有解释。总名悉檀者。诸三藏译皆云义宗。具云悉檀多。有云遍施乃意释耳。疏第十涅槃下初总明。后初二下别释。此中即用涅槃第二经因三修比丘叹无常等以为上想。佛广诃之。后为正说云。汝等若言我亦修习无常苦无我想。是三种修无有实义。我今当说胜三修法。苦者计乐乐者计苦。是颠倒法。无常计常常计无常。是颠倒法。无我计我我计无我。是颠倒法。不净计净净计不净。是颠倒法。如是等四颠倒法。是人不知正修诸法。汝诸比丘于苦法中生于乐想。于无常中生于常想。于无我中生于我想。于不净中生于净想。世间亦有常乐我净。出世亦有常乐我净。世间法者。有字无义。出世法者。有字有义。何以故。世间之法有四颠倒故不知义。所以者何。有想倒心倒见倒。以三倒故世间之人乐中见苦常见无常。我见无我净见不净是名颠倒。以颠倒故。世间知字而不知义。何等为义。无我者名为生死。我者名为如来。无常者声闻缘觉。常者如来法身。苦者一切外道。乐者即是涅槃。不净者即有为法。净者诸佛菩萨所有正法。是名不颠倒。以不倒故知字知义。若欲远离四颠倒者。应知如是常乐我净。释曰。上具引经者。以此十句多分用故。三明涅槃是乐者。翻上无乐即是第二。言以涅槃下出得乐名所以。四翻色身无常者。文中有三。初正释。即上涅槃。云常者如来法身。二故晋经下引证成是常义。以今经文阙常字故。恐人误谓此显净德。故次引证。三以法身下释成法身遍得常名之所以也兼显此用法身之言。以是三德大涅槃故。今已出下显与涅槃经小异之相疏。次三明生死无我者。即上经云无我者。所谓生死。
　　疏。八明涅槃是坚即自在我者。涅槃二十七云。我者谓大涅槃。上第二云。我者即是如来。自约别义至下当释。今明涅槃故说涅槃为我义耳。言亦兼常义者。以有坚牢言故。然常已配法身故此属我。
　　疏。九翻有为等者。疏文有三。初正释。即上涅槃。云净者诸佛菩萨正法无生无起。般若体故亦名正法。远公云。正法偏名净者。以治障故。彼约三宝之中法宝说之。二然是下正显今经净法之体性净涅槃三德本具不由治净随缘生死。即经云。而有聚集散坏即相之性即无生无。起如是方是涅槃正法。以约涅槃说于净德。不同涅槃第二别约正法。三涅槃第二下会通涅槃。第二涅槃就于义如来为我。今说涅槃故不同彼。疏然常等四德下二正释上文与涅槃不同之由。涅槃二十七云。空者所谓生死。不空者谓大涅槃。无常者所谓生死。常者谓大涅槃。无我者所谓生死。我者谓大涅槃。苦者所谓生死。乐者谓大涅槃等。即具四德则如来正法亦具四德。言从其别义。各显不同者。即涅槃第二意也。远公亦云常乐我常理实通遍一切佛法。然今隐显我偏就人。余三就法。我是佛者自在名我。自在之用在于佛人故说为我。又复我者人之别称。故就佛人而说其我常法身者。佛体显本法成。性出自古体无变易。顺常义显故说为常。乐云涅槃者。涅槃是灭灭离众苦寂灭义显故说为乐。净是法者谓三宝中法宝之体。能治超胜故说为净。释曰。上来疏中多已用之。就义稳便小有改易。
　　疏。上以四荣下结成破倒。广如四地略如上引涅槃之文偈中。疏菩萨迦楼罗下。其中第五偈云菩萨智光月等者。论经云。菩萨清凉月游于毕竟空。乘光照三界心法无不现余可知。

　　入法界品第三十九

　　疏。初来意等者。分来品来二意。先约四分以明来意。后亦远答下就前总别以明来意。九会共答十海问故。疏会品下此中亦合有三来意。然离世间虽亦一会一分一品。而其所对分会品差有三来意。此中前无分会品别对故但为一。
　　疏。三品名者。疏文有三。初总明。二得名。三释名。
　　疏。然法含持轨下第二得名先释法后界有下释界于中二。一约理法界。二双约事理法界。前中言梁论十五者。彼本论云。复次诸佛法界恒时应具有五业。释论云。此中明法身业。而言诸佛法界者。欲显法身含法界五义等余同。疏。论下结云由法身含法界五义。诸菩萨应见法身恒与五业相应。无时暂离其五业。谓除有情灾患业等。上文引竟。然正是此下论文。若世亲论无此五义但说五业耳。五义可知。
　　疏。复有持义下第二双约事理释法界。于中先标三义。后然持曲有三下别释持义。及以法持自体义余二可知。
　　疏。于中下三释名。然直语一法则无六释。故会六释唯释界字。于前五中除前二兼于后三故有六义。皆唯持业从心境合目下即通品名会六释耳。疏第三宗趣。其无始时来界已见问明。
　　疏。及五种色并八无为者。五种色即杂集第一云法界处所摄色者。略有五种。谓极略色。极迥色受所引色遍计所起色定自在所生色。极略色者。谓极微色。极迥色者。谓离余碍触色。受所引色者。谓无表色。遍计所起色者。谓影像色。定自在所生色者。谓解脱静虑所行境色。前释迥色云。谓离余碍触方所可得。又释空一显色云。谓上所见青等显色。就此二色析至极少名极迥色。余之色义已见上文。言八无为者。已见十藏。谓六中开真如为三性故。其无碍门亦见问明。不合不散即不一不异义也。
　　疏。二无寄门者。然形夺要二相假无寄则当法自离故不同也。相及俗谛皆有为性。及真谛皆无为。言非二名言所能至者言语道断故。表义名言不能至也。心行处灭故。显境名言所不能至。从解深密下引证俱非。疏一普摄门者。谓不坏前四门之相而为一致故。故引善财随事差别。皆入法界后圆融门。才举一门即融诸门。然以理融事令事如理以事显理令理如事。故云理非无分。谓理即事事既有分理亦有分。不尔真理不即事故。理既如事随举一法即一法界。若举多法即多法界。然由一非一故下。复融上一异。一若定一不能即诸。以一即理故即非一。以非一故能即诸也。以非一故与诸不异。下句翻此准事显理既互相即。则涉入重重方成无障碍义。引善财证暂时执手明时圆融。才入楼阁明处圆融。
　　疏。上来五门下总结圆融。总即法界别有五种。同则十门皆同法界。异则有为与无为等相望有差。成则五义共成法界。坏则有为自住有为。余四亦尔。
　　疏。二明能入下先别列五门。后此五下对前料拣。言如其次第各是一门者。一有为法界本有种子差别之法。但在明信。二无为之理性净妙德皆须明解。三亦有为亦无为。法界事理有异必须双行。四非有为非无为界。双遣玄寂唯证方契。五无障碍非满不穷显义多门。为此别配取义圆备互遍方周。若无信心安能见理。况无障碍无信安穷。
　　疏。第二法界类别者。上来虽有五界通该诸法。今于总法开从别类。然类开五门。五门各五。初二文显。后三文隐。
　　疏。五无障碍法界者。此中亦有五义。一前四融为一味。二四相历然故云一异无障碍。三一异双存。四一异互夺双泯绝。故云存亡不碍。五自在圆融。谓欲一则一欲异则异。欲存即存欲泯便泯。异不碍一泯不碍存。方为自在。常一常异常存常泯名为圆融疏此五能所如次及通可以意得者。通则随一能入遍入五所。入随一所入皆用五能斯为正意。言如次者一身入法法界。二智入人法界。三身智俱存入无二法界。四身智俱泯入人法俱泯法界。五人法圆融入无障碍法界。此为第三能所浑融无二中之五句也。
　　疏。四能所谓融形夺俱泯者。此亦有五。一以所夺能唯法界。二以能夺所唯能入。三能所俱存。四能所俱泯。五此四圆融无有前后。
　　疏。五一异存亡无碍具足者。亦有五句。一能所一味。二能所历然。三一异双存。四一异双泯。五上之四句无碍具足。故令如理思之。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十三

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十四

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　疏。第三约位明入法界者标也。于中有三。初约所入有因有果。次明能入唯渐与顿。后因果既其无碍下双结能所。
　　疏。次正释文。然科二会总有四义。从总别圆融下融上四义。一总别圆融融第四总别本末无碍融第一本末二会略无第二因果相即第三渐顿该罗至下末会之初重会释之。从又前即亡修下通正圆融。兼前五对。而前四唯对本会故一时并举。后一通对诸会正宗故别明之。
　　疏。西域记云。昔有古老仙人等者。即第六卷。然室罗筏即舍卫国。梵音楚夏耳。疏。多出聪敏博达人物者。总相言耳。然其此城说有四德。一者尘境德。六尘之境多美丽故。二财物德。七宝珍奇无不有故。三圣法德。三藏圣法无不备故四解脱德。人人皆有解脱分善得解脱者实繁广故。具此四德远闻诸国。故人物言为道相耳。亦表此经具此四德。一五种法界皆佛境故。二七圣财宝无不备故。三因果能证皆圣法故。四契入法界真解脱故。广说如来解脱海故。疏。逝多者。梵音华言战胜者。即波斯匿王所生太子。太子初生王战得胜故以为名。表依善友胜出魔军及凡小故。故上文云以表依人。
　　疏。给孤独者梵云须达多者。经出太子梵语。疏出长者西音举长者德表具法财。能令一切证法界故。从长者侧金下出双举二人之由。西域记智度论庄严论等皆说只桓记中其事更广。
　　疏。一得现观者。大乘唯识有六现观。一思二信三戒四智谛。五智谛边智谛六究竟现观。十地已辩。小乘俱舍有三现观。一见现观二缘现观三事。现观。今此正当见现观也。义兼后二。
　　疏。二入正性离生者已见四地。无方便慧已见七地。若有方便不证实际。
　　疏。三所学已穷者。谓于其自乘所学之法名为深入。非谓深入甚深法性。故引法华即三乘同入之法性耳。三兽渡河已见八地。
　　疏。古人亦将上三等者。疏意云。见修是前三果。今是罗汉正当无学。后必具前理则可通故不言非。
　　疏。四生分已尽等者。上即我生已尽。若具大悲留惑润生处有化物。今由阙悲但自速出如獐透围。
　　疏。即逮得己利者。己利即证涅槃。有余依者名为有为。无余依者即无为耳。
　　疏。六已尽有结者。经云离结使缚故。以九结释经结字。亦已见上。今略示名。一爱结二恚结三慢四无明五疑六见七取八嫉九悭。由此九种数数现起损恼自他。招当苦增偏名为结。十使谓六根本开见成五。此等以为生死因故名为有结。言现行离者故。法华经论此句即诸漏已尽。论为现行异得烦恼是种子故。
　　疏。八心善解脱等者。二种解脱亦见上文。今略解云。离定障故名心解脱。离性障故名慧解脱。又离无明贪爱等体名慧解脱。彼相应心得离缚故名心解脱。由证此二获得第五有为无为二种功德。
　　疏。十明非定性者。定性二乘非此宗故。言信入佛智者。法华第二汝舍利弗信佛语故。随顺此经非己智分。此经即佛惠故。
　　疏。如来不思议境界经者。此是第一列众之中。经云。时有他方诸佛为欲庄严毗卢遮那道场众故。示菩萨形来入会坐。复有无量百千亿菩萨。下与疏全同。引此明实彰前定迹。
　　疏。善入无际际者。深入无际实际故。然皆反上声闻之德类例可如。
　　疏。九佛不共德等者。发心品菩萨于佛十力中。虽未证得亦无疑故。
　　疏。十一切种智证信入者。证信即初地已上拣异声闻未得此信。十地皆依佛智海故。疏。大文第二请分下。疏犹叶公好龙者。事出庄子。叶公姓沉名诸梁。故春秋注云。叶公子高沈诸梁。食采于叶。僣以称公。亦有云。与楚同姓楚姓芊(绵婢切弭音)即子张见卫君君不全待子张云。公之好士犹叶公之好龙。叶公好龙。井厕之间皆画其像真龙知其好乃现其庭。叶公绝倒不敢视。叶公之好好于似龙。非好真龙。今君好士但好似士。非好真士也。今声闻之请法。若彼好龙不睹希奇若不识真物也。
　　疏。以初十句明自体圆著下出所问法为两段所由。以前三十句内唯初十句是所请法。谓佛境等是佛自体圆满著明故。同果海绝言。最后十句化用普周者。然后三十句请随机演有二十句是所请法。以前十是请说往故偏举。后十化用正合开化故。疏故晋本拣择下。释上修在思前。晋经则闻思修不失次也。疏又此十句通有二意等者。谓既唯诸佛加等方知明是显深佛加既知故请佛加而演说也。非器难解有器可闻也。
　　疏。一财等有殊者即十自在。谓一财二命三心四业五生六解七愿八通九智十法。广如八地离世间品。
　　疏。七与初会名义全同者。则有二事名异义同。有一事此彼互无故有三类。第三类中乃有二意。后意亦是名异义同。
　　疏。一因圆果成即佛海下上总明。此下别释。每一句内皆有二意。一当句解释。如云因果成。即经云往昔趣求一切智心一切智即果趣求之心即因。二云即佛海者。二即会同初会十海下诸句皆然。而当句释皆蹑前起如二云成必演法成必二字。蹑果成而起余可思准。九即安立海。大文第三三昧分。
　　疏。今初无方大用下疏文有四。一明入定之由。二即以下辩次第。三佛自入下辩能入人。四不言答者下通妨。
　　疏。就入因中等者。四悲即因。
　　疏。又此四悲亦是从佛向机之渐次者。依悲之体入悲之门。以悲向前为化生之方便也。疏第三正明入定。疏文有三。初总标。二言颦申下释名。三故依古德下释义。二中二先叙昔即刊定意。后然旧经下辩顺违。于中三。初明汉梵非类。如云修多罗修妒路素呾囕。虽则不同声势一类。其奋迅毗实言势天隔故。二涅槃二十五下引二文。证明是此言。三但敌对下纵成引梵为自在义。
　　疏。故依古德下第三释义。先略后广。略中三。初二句结前生后。次颦申奋迅下就喻辩相。后总相释下就法辩相。疏若别解者下第二广释。于中二。先总明所据。后开章正释。前中引于二文欲释师子。今初涅槃师子吼品。即南经二十五。若准北经当二十七。言广有喻合者。今当具出。此是师子吼菩萨请问如来。如来对众称赞令敬菩萨。即说其德名之由。故云今于我前欲师子吼。善男子。如师子王自知身力牙齿锋铓四足据地安住岩穴振尾出声。若有能具如是诸相。当知是则能师子吼。释曰。此下即说为十一事经一时合今先别合师子。经云。善男子如来正觉智慧牙爪四如意足六波罗蜜满足之身十力雄猛大悲为尾安住四禅清净窟宅。释曰。此即具有喻合合师子也。
　　疏。又离世间品下二引当经。言为身等者。等取下经。下经云。四谛为其足正念以为颈。慈眼智慧首。顶髻解脱缯。胜义空谷中吼法怖群魔。言未必楷定者。生下喻合不全依于上二经文。又如宝云经第三亦云。善男子。复有十法譬如师子。何等为十。谓无所畏。不畏大众去终不还能师子吼。具足辩才乐处林野在于山窟。摧伏大众具勇猛力善能守护。彼广释之。故此师子与上二经又复不同。明知不必楷定喻合但取义便耳。
　　疏。今会取诸文下。第二开章正释先标二章。后今初下别释。但取此中义便故。总取诸意会成一说。结云如此师子随一一毛皆称法界者。即金师子章意。如金师子毛。毛尽金法界师子何非法界可知。
　　疏。次言为十一事下释第二章。于中又二。先合十一事而又此中法喻双辩。仍取涅槃之意。以就今经。今先具引涅槃之文。未见彼文难晓会故。彼经喻云。真师子王晨朝出穴。颦申欠呿四向顾望发声振吼。为十一事。何等十一。一为欲坏实非师子诈作师子故。二为欲试自身力故。三为欲令住处净故。四为诸师子知处所故。五为群辈无怖心故。六为眠者得觉悟故。七为一切放逸诸兽不放逸故。八为诸兽来依附故。九为欲调大香象故。十为教告诸子息故。十一为欲庄严自眷属故。一切禽兽为师子吼。水性之属潜没深渊。陆行之类藏伏窟穴。飞者堕落。诸大香象怖走失粪。诸善男子如彼野干。虽逐师子至于百年。终不能作师子吼也。若师子子始满三年则能哮吼。如师子王。释曰。此下经合喻。先合师子已如上引。次合为十一事云。一为诸众生。而师子吼摧破魔军。二示众十力。三开佛行处。四为诸邪见作归依所。五安抚生死怖畏之众。六觉悟无明睡眠众生。七行恶法者为作悔心。八开示邪见一切众生令知六师非师子故。九破富兰那等憍慢心故。十为令二乘生悔心故。为教五位诸菩萨等生大力故。十一为令正见四部之众。于彼邪见四部徒众不生怖畏等。从圣行梵行天行窟宅颦申而出。为欲令诸众生等破憍慢故。欠呿为令诸众生等生善法故。四向顾望为令众生得四无碍故。四足据地为令众生具足安住尸波罗蜜故。师子吼者。名决定说一切众生悉有佛性如来常住无有变易。善男子声闻缘觉虽复随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫。而亦不能作师子吼。十住菩萨若能修行是三行处。当知是则能师子吼。释曰。上两节引经喻合一段义尽。既知彼意今当正合。今此疏文分二。初合十一事。二合随逐略不合颦申欠呿等。以彼经文对观今疏则主客自分。如初摧破诈师子吼故。即是喻文。若云摧破魔军即是合文。此全同彼故无别义。二示众等者。如云示身力故。即是彼喻。若云示众十力即是彼合其神力及等力。即是今经是彼之例非同彼文。此中正明如来入法界定现神力故。故加神力。而言等力者。十力但明十种智力。今等力者。谓法界力。若三昧力若功德力但有力义。即是身力耳。下出所因中即是力相。三中彼经但以开佛行处合令住处净。此经则以净法界土则法合小异。余七同异可以意得。
　　疏。又野干下。第二合随逐师子可知。疏。五十七中十奋迅等者。经云。佛子菩萨摩诃萨有十种奋迅。何等为十。所谓牛王奋迅映蔽一切天龙夜叉乾闼婆等诸大众故。象王奋迅心善调柔荷负一切诸众生故。龙王奋迅兴大法蜜云曜解脱电光。震如实义雷降诸根力觉分禅定解脱三昧甘露雨故。大金翅鸟王奋迅竭贪爱水。破愚痴[穀-禾+卵]搏撮烦恼诸恶毒龙。令出生死大苦海故。大师子王奋迅。安住平等大智以为器仗。催伏众魔及外道故。此五有喻下但约法六勇健奋迅七大智八陀罗尼九辩才十如来奋迅一切智悉成满等。广如彼说。
　　疏。谓严阁显自体缘起者。法界体上缘起万德。依此自体有为无为中。故此三缘起即光统意。谓破情显法者。约心即事会真约境。疏下之三段兼亦别答前来问中。后二十句者。上来七方唯通答二十句。中前十中一句。此下三方通答二十句中三句。而上下二方兼别答耳。
　　疏。九下方毛孔中十句。答前九问者。以前十中神通一问前七方答竟故据下释中既五句答因五问四句答果五问何名答九以神通问重别显故。然则前已广答故但云九疏此句应显趣求者以文云出说一切三世菩萨行方便海音声云故标云答行以互正答行故此一句义显趣求一切智心以是行始言修行耳。
　　疏。然问就如来因中等者。通将此中对问辩异。
　　疏。其助道下出不答余因句之相上通答方便更加此助道出离。则此下方通答三因别答五因兼上方便又通答二问一本事因缘二所入诸地故具答十因其上方中波罗蜜问义便故重。疏别约初句答入一切众生所住处等者上辩通答因中二句此下别答果中三句前下方有五句问答此有三句并第八问答第十影像及现相答国土故十问具矣。疏其答问中或不次者下料拣次第。
　　疏。又皆言下通释本事之言。此约法性宗释文中有三。初正释以法性常住相即性。故相亦常矣。此即与体非异不坏三世。与体非一性相本尔。即德相门。随其令见即业用门故双结二皆得自在。凡但理然不得德相成业用耳。二故密严下引证。先证业用。后乃至云净所依止者证德相门。三若理事别修下拣异他宗。现法体用俱有等即大乘义。况于小乘即有宗义。以彼过未有体无用者出异所以。有宗过去冥伏有未来性有故有体也不同现法事有故无用也。今以体性融故。体用俱有。斯即有即非有非有之有耳。疏亦名三种三业者一名近佛三业。二摄化三业。三神通三业。疏下四倒明四辩者。初句乐说无碍。二得一切下词无碍。三于虚空法界下义无碍。四知一切法下法无碍。大文第五举失分。
　　疏。今初舍利弗然诸弟子古今译殊。今多依罗什三藏。言鹙鹭者。大乘法师云。是百舌鸟。亦云春莺。古德引经亦云。其母辩才如彼鸟故。此中是旧梵语。新云奢利弗怛罗弗怛罗即子也。又舍利亦翻为身。母好身品故。或舍利云珠。母之聪利相在眼珠故。并从母之称。增一云。我佛法中。智慧无穷决了诸疑者。舍利弗第一。智论四十一。称为如来左面弟子。父名优婆提舍。
　　疏。目连梵语即古译义即新译。新梵语云摩诃没特伽罗。然疏约从母氏得名。若从父称此名俱利迦。亦云俱俪多。亦云俱律陀。此云吉占。智论云。舍利弗以才明见贵。目连豪彦最重。智艺相比德行互同。增一云。我弟子中神通轻举飞到十方者。大目连第一。智论四十一称为右面弟子。焚德胜之殿蹴耆域之车。压调达五百之徒。寻佛声过恒河沙界德难称也。
　　疏。此云饮光者。真谛等同译为饮光。上古译云龟氏。其先学道灵龟负图应之。因以命族。增一阿含云。罗阅只大富长者名迦毗罗。妇名檀那子名毕钵罗。子妇名婆陀。其家千倍胜瓶沙王。十六大国无与为邻。毕钵罗即迦叶名也。其父祷此树而生故。付法藏传云。毗婆尸佛灭后。其塔中像金色缺坏。时有贫女得金珠请匠打为箔。金师欢喜治莹佛毕立誓为夫妇。九十一劫天上人中。身恒金色恒受快乐。最后为迦叶夫妇。畏胜王得罪减一犁。但用九百九十九双牛金犁。又经云。其家有[疊*毛]最下品者直百千两金。以钉钉入地十尺。毡不穿破如本不异。六十库金粟。一库管三百四十斛。又经云。以麦饭供养辟支佛。恒趣忉利各千返。受乐身三十二相。但论金色耳。剡浮那陀金在浊水底。光彻水上在暗暗灭。迦叶身光。胜于此金光照一由旬。增一云。佛法中行十二头陀难行苦行。大迦叶第一。言拣余迦叶者。即如十力迦叶优楼频螺等。
　　疏。离波多此云室星。其言即古今同释。法华云离婆多。新云颉丽伐多。当梵音轻重。或云所供养者。即音义释也。假和合古今同也。
　　疏。即智论二鬼食人之事者。谓此人行涉空亭止宿。见二鬼争尸。皆言我先持来。二鬼共言取其分判。此人实见小鬼持来。及被鬼问。窃自思惟。我随言一持来。彼不得者必当见害我。宁实语而死终不虚诳而终遂如实答小者持来。被其大鬼拔其手足。随而食之。得尸之鬼便取其死尸手足随安。彼鬼食竟拭口而去。及明忧恼不恻谁身言假和合。初常疑云。若我本身眼见拔去。若是他身复随我行住。疑惑犹预逢人即问。汝见我身不众僧见之云此人易度。而语之云。汝身本是他之遗体非己有也。悟此假合因即得道。以常问故。故云常作声也。
　　疏。生而室空者。相师占云。是善相故亦云善吉。亦云空生。其义一耳。解空第一得无诤三昧有供养者。现与其福故云善吉。
　　疏。阿[少/兔]楼驮等者。亦云阿泥[少/兔]豆。或云阿那律。亦云阿泥噜多。并梵音楚夏。皆云无灭。亦云无贫。言一食之施者。贤愚经说。弗沙佛末世时饥馑。有辟支佛名利吒。行乞空钵无获。有一贫人见而悲怜白言。胜士能受稗不。即以所啖奉之。食已作十八变。后更采稗有兔跳抱其背变为死人。无伴得脱待暗还家。委之于地成金人。拔指随生用却还出取之无尽。恶人告王欲来夺之但见死尸。而其所睹即是金宝。乃是现报若是。九十一反即果报也。又其生已后家业丰溢日夜增益。父母欲试之。盖空器皿往送拨看百味俱足。而其门下日日常有一万六千。取债一万六千。还直出家已。后随所至处人见欢喜。欲有所须如己家无异。即世尊之堂弟斛饭王之次子也。
　　疏。难陀等者。即放牛难陀。
　　疏。劫宾那者。疏释即音义中大乘及天台等旧译为房宿。然有二义。一以父母祷此宿星感此子生故。二云与佛同房宿故。谓初出家时未见佛。始向佛所夜值雨。寄宿陶师房中以草为座。晚又一比丘寄宿。即推草座与之自在地坐。中夜相问欲何所之。答云觅佛。后比丘即说法辞去豁然得道。后比丘即佛也。增一阿含云。我佛法中善知星宿日月者。劫宾那第一。则亦从所知为名。
　　疏。迦旃延者。即大乘法师释。谓上古多仙山中静处年岁既久。鬓发稍长无人为剃。婆罗门法要剃发故。一仙有子兄弟二人俱来观父。小者乃为诸仙剃之。诸仙愿护后成仙道。尔来此种皆称剪剃。疏富楼那具云满慈子者。梵语云弥多罗尼子。满愿。是父名。父于江边祷梵天求子正值江满。又梦七宝器盛满中宝入母怀。母遂怀子父愿获满。从此立名。母名弥多罗尼。此云慈行。亦云四围陀中有此品名。其母诵之以此为名。尼者女声也。以母詺子名为慈子。增一云。善能广说分别义理。满愿子最第一。
　　疏。如智论及音义说者。音义略说已如上引。智论多说缘起即引四阿含等经。然其列名或从德行胜劣。或从出家先后。如法华阿若憍陈如在初等故。报恩经说。初度五人次度耶舍门徒五十人。次度优楼频螺门徒五百。次度伽耶门徒三百。次度那提门徒二百。次度身子门徒一百。次度目连门徒一百。今举大数成一千二百五十人。若十二游经兼出其年云。佛成道第一年度五人。第二年度三迦叶。第五年度身子目连。则尔后更多。故法华初有万二千罗汉。后二千学无学等。今此但举五百以从胜劣列之。即法华第三周第一与记者。体德大同故。故成佛名号等亦皆同也。望今本门即皆大菩萨故偏举之。
　　疏。多同念请果中初之十句者。神力即前如来力。严好即前如来身。境界全同。游戏即前自在神变亦是三昧。三昧现故。尊胜即如来智。如来智最胜故。妙行即前智行。威德即前无畏。住持即前加持故皆同也。前来心念佛向示之皆不见耳。重阁同空下略示向来神变及游戏相。
　　疏。法华游戏神通等者。举法华拣异亦是通妨。今云拣异者。即法华信解品四大声闻自叙云。世尊往昔说法既久我时在座身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生心不喜乐。即闻而不乐也。下偈兼出不乐所以。云一切诸法皆悉空寂。无生无灭无大无小无漏无为。如是思惟不生喜乐。释曰。既了无生故不喜乐。是以结云勿滞冥寂。故八地云。诸法真常离心念。二乘于此亦能得也。言通妨者。此何令其不闻彼何令其得闻。此义至下释之。既本下结劝修实。
　　疏。所无在前者。即前无如是善根故。无如是智眼故等。
　　疏。此段亦同法华自释等者。亦信解品。言自释不喜乐者。彼前文心不喜乐。后便云何以故等。如疏意云。世尊昔说声闻有究竟极果。我今已证故。菩萨法非我所学故不乐也。既已得证即住自乘故。虽上根身子乐十力等。而复自嗟我无此物。疏一道者。即释经成就声闻道。言见修等者等取方便及无学也。言断惑集者。集即集谛通于业惑。菩萨无住等者。等取教道证道一道二道乃至无量道。而教证等名二乘亦有。特与异者。即无住道。若约其义教证亦殊。故云等也。第二喻显中先总料拣。次随文释后逆配阙因十句前中二先叙昔总许。后今解有二下申今正义。便弹古义以举今正。拣昔成非故。于中先通中二。一总辩摽通。通有二义。一通因果二通喻诸句。后以合文下引证辩通。文有三节。一正引文证通于菩萨。二又不喻下反以义证。合通菩萨。三又合文中下。正引文证通喻诸德。疏二者别喻等者。亦举正以拣昔非。于中有八。一总出别喻之由即反显也。二然虽别下拣异昔非。三而前九下通明十喻异相。四于前九中下总示别喻德相。五又第一五十下约迷悟之人拣其喻相。六又唯约声闻下别示迷者异相。七且就前九下将欲释文重拣第三诸喻别相。八前九德中下通收通别二意。
　　疏。今初鬼对恒河下疏文有二。先总显喻意。后言饿鬼等下牒释经文。十喻皆然。言生分已尽为鬼者。如鬼已舍生人故疏。即是业余者三。余之义已见上文然。总相说以无漏有分别业名为业余。今未得无生未得法界未证真解脱皆分别也。行苦所迁者苦余。即变易生死意生身。此约已入无余者。今约未入无余已得有余余苦依身即苦行也。疏空见为乌鹫下皆是烦恼余。然烦恼余通是无明住地。即是智障。智障有二。一所知之障。即以业障喻所知之障。故云蔽其眼故。二所知即障故。经云智障甚盲冥。谓真俗别执。今于有无作决定解。即真俗别执故。是知障鸟归虚空故喻空见。兽依于地故喻有见。不同法华鸱枭雕鹫等喻界内烦恼。
　　疏。虽睹世尊下此明二乘但见自分境界耳。五俱邻等最初受道。岂见世尊始成正觉身遍十方智入三际等。
　　疏。不曾已下合裸形等者。无生忍衣法界行食。皆一切智诸善根也。
　　疏。及菩萨大会下十一句者。谓一菩萨大会。二菩萨普入。三菩萨普至四普诣五神变六游戏七眷属八方所九庄严师子座十宫殿十一菩萨住处。今文梦往须弥。即普至普诣普入善见大城等宫殿。即菩萨宫殿。城池园林即是住处。天子天女即眷属。开华奏乐即是神变。歌咏戏乐即是游戏。住止周旋即有座矣。
　　疏。然此下八喻亦约二乘料拣。以初一喻声闻。但有不得法喜之一德耳。故此下八具于通别。
　　疏。喻菩萨所入三昧及观察颦申勇猛供养如喻思之者。然合文自具。若约喻者。伏藏犹如三昧。聪慧分别即是观察。随欲而取即是颦申。有福力即当勇猛。奉养父母即供养也。
　　疏。喻菩萨受记等者。不能采取即无勇猛不得受用。即无受记成就义也。
　　疏。喻菩萨法身下五句者。即菩萨法身清净菩萨智身圆满愿身示现色身成就菩萨诸相具足。释曰。五句不出菩萨形相威仪。
　　疏。言遍处等者。疏文有三。初释名二会释三会通经意。今初俱舍颂云。遍处有十种八如净解脱。后二净无色缘自地四蕴。论云。谓八自性皆是无贪。若并助伴五蕴为性。又云。有余师说。唯风遍处缘所触中风界为性。言八者。即青黄赤白地水火风。如今经辩。论云依第四静虑者。缘欲可见色。如净解脱。后二如次空识二处。若无色为其自性凡缘自性各缘自地四蕴为性。应知。此中修行者。从诸解脱入诸胜处。从诸胜处入此遍处。以后后智胜前前故为修解脱。但于所缘总取净相。未能分别青黄赤白。后四胜处虽能分别青黄赤白。而未能作无边行相。前四遍处谓观青等一一无边。余如疏辩。言胜处者。颂云胜处有八种。二如初解脱。次二如第二。后四如第三。谓前二解脱各分多少有四。后四即青黄赤白。能制伏心缘境处故名胜处。
　　疏。然瑜伽智论下第二引论会释。于中五。一双标经论。二先观青等下依俱舍释相。三前八依第四下辩所依定已如上引。四瑜伽十二云下明其建立。于中有二。先问。后由此二种下答问。言色触者。问意云何。以十二处中唯依二处。谓青黄赤白是色处。地水火风是触处。以坚湿暖动是身所触故。答中二。先明立二之由。此有三义次下当知。后从眼等下明于十处不立遍处所以。亦有三节。次第对上。一眼等根色唯属自身者。对上通自他身。二香味二尘不遍一切者。对上遍有色界。以二禅已上无鼻舌识故。亦无香味二尘。三声尘有间者。对上常相续故。声发即闻不发不闻故。有间断言是故不说者。通结上三节。于十色处中不说八色处为遍处也。五无色界下释于后二。可知。
　　疏。今已宗别下第三会通经意。于中二。先以经会论。后例此下以论例经。重释前天遍处。谓上论所拣今皆取之例天遍亦可通所拣。
　　疏。第九二天随人可知。
　　疏。第十灭定不行喻者。然灭定之义六地已略明。今当更说。萨婆多宗此定唯依有顶地起。以下诸地皆名有想。行相粗动难可止息。此有顶地名为非想。行相微细易可止息故。唯有顶有灭尽定。俱舍颂云。灭尽定名体为净住有顶。谓灭尽定以二十二法为体。谓修定前有二十一心所及心王故。言二十一心所者。谓大地十大善地十。欣厌随一为灭定故。有二十二法不相应行替处名为灭定。随灭尔许心心所法为定体也。若成实论第十六灭定品云。问曰。若此中意以泥洹为灭者。是汝先言。九次第定中灭定心心数灭是则相违。答曰。灭定有二。一诸烦恼尽。二烦恼未尽。烦恼尽者在解脱中。烦恼未尽在次第中。一灭烦恼故名灭定。二灭心心数法故名灭定。灭烦恼是第八解脱。亦名阿罗汉果。若唯识第七云。灭尽定者谓有学无学(即罗汉及独觉辟支)或有学(即三果身证阿那含)已伏惑障无所有贪(谓无所有已下诸贪灭)上贪不定(已上贪未灭也)由止息想作意为先。令不恒行(六识)恒行染污(染污第七)心心所灭(合上二识俱不行故)。令身安和故亦名定(谓有心定令身令心平等安怗和悦为安和今无心定由定前心力能令身心平等和悦如有心定故亦名定)。由偏厌想受亦名灭彼定也(即加行心)。显扬第一云。灭尽定者。谓已离无所有处欲。或入非非想处定。或复上进入无想定。或复上进由起暂息想作意前方便故。止息所缘不恒行诸心心法。及恒行一分诸心心法灭。余文可知。疏又上十喻从后逆次配前阙因。后之十句者。疏但出三。谓一鬼对恒河喻。喻无法喜法喜为食故。二梦游天宫喻。喻不知菩萨如梦幻故此相甚显。三愚对雪山喻。喻不从如来加被之所生故。彼合经云。以诸菩萨入智境界。具自在力得见如来神变自在。即如来加被之力。其捕猎者。即无加被也。四伏藏难知喻。喻本不发一切菩萨诸大愿力故。谓无福力即阙大愿。五盲不见宝喻。喻本不求超出世间。不共菩提诸善根。故无眼不见于宝即阙不共善根。六净眼无障喻。喻本不得诸菩萨眼所知境故。此喻更显诸人不见。喻于二乘不见净眼境故。七遍处定境喻。喻本不得严净佛刹神通智故。青等遍净即净刹也。八妙药翳形喻。喻本不成就如来出世诸善根故。翳形药即出世善根。九二天随人喻。喻本不修习生一切智诸善根故。二天见之。即一切智人不见天故无此也。十灭定不行喻。喻本在生死流转之时。不劝众生求于最胜大智眼故。诸识不行岂当有眼。故于六境都不见知。是故十喻对前十因。文相甚显令如理思。
　　疏。其前十句但通为不见之因者。即前本不修习见佛自在善根故。本不赞说十方世界。一切诸佛刹清净功德等别相。不显逆顺配之俱不全似故。但通为不见之因。欲显具于通别义故。疏第三何以故下。征以结成。疏文分二。先正释文。后通妨难。今初言余皆如次者。一如来境界甚深。结鬼对恒河喻。二广大结梦游天宫喻。三难见结愚对雪山喻。四难知结伏藏难知喻。五难测结盲不见宝喻。六难量结净眼无障喻。七超诸世间结遍处定境喻。八不思议结妙药翳形喻。九无能坏者。结二天随人喻。十非是一切二乘境界。结灭定不行喻。六根作业皆不行故。其间文意极相顺故。
　　疏。上来法喻下。第二会通妨难。于中三。初结前文以为难本。二难三释。二中引于三经而有二难。一引大品难无现缘。言若智若断者。彼经具云须陀洹若智若断皆是菩萨无生法忍。斯陀含若智若断皆是菩萨无生法忍。阿那含若智若断皆是菩萨无生法忍。阿罗汉辟支佛皆别之。若智若断皆是菩萨无生法忍。下结难可知。疏。又文殊巡行经下。后引二经难不令闻。今此一经略以义引耳若具引者名文殊师利巡行经。以经说文殊遍巡五百比丘房。皆见寂定因以为名。最后难舍利弗。以显甚深般若。问舍利弗言。我时见汝独处一房结跏趺坐。折伏其身。汝为当坐禅耶不耶。答云坐。难云。为当欲令未断者断故坐禅耶等。因此广显性空无得之理也。时五百比丘从座而起。于世尊前高声唱言。从今已去更不须见文殊身。不须闻其名字。如是方处速应舍离。所有文殊一切住处亦莫趣向。所以者何。文殊烦恼解脱一相说故等。舍利弗令文殊为决了。文殊言。实无文殊而可得故。若实无文殊可得者彼亦不可见等。广为说法四百比丘漏尽得果。一百更谤陷入地狱。后还得道广如彼说。故云五百比丘闻而不信。意云何。以此会不令其闻而不信耶。疏。法华不轻亦令其闻者。引意同前。即第六经常不轻菩萨品。不轻遍礼四众云。我不轻汝等。汝等行菩萨道皆当作佛。即宣一切众生皆有佛性。如来知见平等之理为令闻也。众人或以杖木瓦石而打掷之。复于千劫入阿鼻地狱受大苦恼。从地狱出还遇常不轻教化。即跋陀婆罗等菩萨。既二经之中皆令其闻。一时之谤后皆成益今何不尔也。疏答为显不共下。第三会释于中五。一显不共般若。二显化仪不同。三明通局有殊。四约开显有异。五者结成缘起。今初。不共般若已如前引。若准天台意前以通教难于圆别。今以圆别拣异于通。
　　疏。又大圣化仪下。第二化仪不同也。于中四。一通上巡行法华之问。二或以威力下。拣外谤显。彼经云众中之糟糠佛威德故去。三或令在会下。即通前所难。四然法华下。会释二经此依化仪渐顿二教通释经意法华是渐者化仪渐故。先说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。故云渐也。非法门为渐。言将收败种者义如前引。谓二乘结断如根败士无利五欲。如燋谷子不能生芽即昔教意。今至法华三根声闻皆得记别。不在此会亦为宣陈则燋谷生芽。盲聋视听死尸再起。寒灰重热。而言将收者尚未广说。先且斥之使在会者自欣多幸故云笃励。是以经云。此众无枝叶唯有诸贞实。关中云。繁柯既亡则贞干存焉。广说之后方复收之。故不在会亦合为说。言此经顿教之始者。初成顿说故未有滞权不须引斥。直彰不共显法难思。在会不闻由无因种。若修因种于何不闻。故云令修见闻种。
　　疏。又复大乘该于小乘下。第三通局有殊也。小乘犹如百川不摄大海。大乘犹如大海必摄百川。言小智不知大智者。即庄子意。彼云小智不测大智。小年不测大年。朝菌不知晦朔。蟪蛄不知春秋。小乘萤光岂知日照。
　　疏。又若以开显下。第四开显有殊。法华对昔以权覆实故。今开显万行同归华严。直显一实深玄。须对权令知故如聋哑。于中三。初法说。二其犹下况喻。三是以若约下法合。
　　疏。既非其器下。第五结成缘起。即是华严圆教别来之意也。大文第六偈颂分可知大文第七开发分。
　　疏。此法句望前方便。即是所用者。此有三重能所。一普贤是能有方便是所有。二方便是能用法句是所用。三法句是能开三昧境为所开。大文第八毫光示益分。
　　疏。即此能入亦是所益者。此有两重能所。一遮那光照是其能益。得解等十即是所益。二此解三昧等是其能入。法身色身等即是所入。不因佛光不得能入。不得能入安得所入。故能所入皆是成益也。
　　疏。总句即前三昧结中者。前总明所入有十一句。初一是总今不别广。即前三昧结中是广上总。上总云是故皆得入于如来不可思议甚深三昧。尽法界虚空界大神通力。今广中三昧结。云菩萨以如是等不可说佛刹微尘数三昧。入毗卢遮那如来。念念充满一切法界三昧神变海。是故三昧结即前总句。此下但广前别十句耳。而言不次者。此一即前六。二即前五。三即前四。四即前九。五即前三。六即前一。七即前二。八即前十。九即前八。十即前七。文并可知。大文第九文殊述德分。大文第十大用无涯分。
　　疏。故知善财诸友即此会之菩萨者。如独一无侣即德云等。二沙门即海云善住等。三婆罗门即最胜寂静等。四苦行即胜热等。五充盛即善见休舍等。六医王即普眼弥伽等。七商主即无上胜等。八净命亦婆罗门。义当不动具足等。八妓乐者义当婆须等。九奉事天身即大天等。十工合伎术。即自在主童子等故皆同也。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十四

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十五

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　第二末会疏。今初夫圆满教海下。此文有二。先标。后故非顿下释。前标有三对。今疏释有二。一出三对之由。二明该罗等义。今初。若无顿证法界。岂显此经圆妙。若无善财渐进众生如何趣入。若无本会佛为其主。何有末会皆得成经。若无末会善财成益。岂显本会顿证之实。然此一对语出肇公维摩注序。彼以不思议中以分本末云。此经所明统万行则以权智为主。树德本则以六度为根。济蒙惑则以慈悲为首。语宗极则以不二为言。凡此众说皆不思议之本也。至若借座灯王请饭香土手接大千室包乾象。不思议迹也。然幽关难辩圣应不同。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊不思议一也。今但借其言不取其义。自以二会为本末耳。非人无以证法者。法无废兴弘之由人故。非法无以成人者。不证性原岂名菩萨。故中论云。以法知有人以人知有法。离法何有人离人何有法。
　　疏。故前明不异渐之顿下。第二明该罗等义。三对为三。一明渐顿该罗。二互不异即该罗义。其多门而众人同契。即不异渐之顿相也。上不坏多门入法身等。十种别故即是渐义。众人同契即是顿义。或一人证多。或多人同证故即顿也。一人历位即是渐相。而圆修故不异顿也。二前即不异末之本等者。本末交映也。虽卷而恒舒即不异末之本相也。卷谓不离祇园。而恒舒者而罗身云于法界也。言虽舒而恒卷者。谓虽罗形于法界。而未动足于祇园。是不异本之末也。本末无碍下结第二门。三今托人进修下释人法融会也。语则不似前二但似结成。今会意亦具矣。谓托人修进者。人融法也。使大教弘通法成人也。言即斯本意者。语则正结第三意。则通结上二成总显会意也。
　　疏。二会数开合中二。先局。言二诸乘人会者。即初至福城东会也。后若约能所下明通。于中三。一标数。就第三会开五十三成五十五。二虽人有五十四下。次释成上义。言五十四者。善财初遇文殊从德云至瞿波。有四十人寄于三贤十圣。摩耶已下天主光等有十一人。已五十二及弥勒普贤故五十四。举此五十四者。乃成会违。一向都望人五十四。兼比丘诸乘二会则合有五十六会。若望善财并见五十四人。即合自有五十四会。何以惟五十三。故下释云。文殊一人四会说故。故虽五十四人有五十五会。若尔一人四会。即五十四中加三成五十七。何言五十五。故次下云。德生有德同一会故。又减其一遍友不成会。又减其一人亦五十五。若取遍友成一会故。善财有五十六兼前五十六。为遍友不成主伴。但标五十五耳。疏是以唯就能化下结成通义。疏若约主伴下开成百一十。下有三释。正义一人当两故。故前案定为五十五。从若约散说下三约教结成。疏三会主多少。如上开合应自知之。疏四定会名义者。谓无佛说而称经会者。以本统末故。言滥觞者滥泛也。觞杯也。谓江出岷山。初出之源但可泛一杯而已。所出虽少源在于此。故虽千里万里而云江出岷山。故虽散在诸方而云经会。疏若尔下解妨可知。疏五二位统收者。别有三圣圆融观。大意此已尽矣。但普贤所信所证。虽是一理而约生约佛位分染净异。故分之成二。疏又理开体用等者。此即三圣观中会归经题。理开体用。即大方广。大即体性包含。方广业用周遍。故智分因果。即佛华严。佛是果智。华即因故。疏先以二门各自圆融者。初融文殊信解智三。后依体起行下。融普贤所信及行并所证三。疏是以文殊三事下。总结上三。虽开两段义有三重。一二圣三事各自圆融。二二圣三事各对圆融。三总融二圣。谓初三事既自圆融。次以三事各对圆融故。其六法但成一味。而言文殊三事融通隐隐者。信智圆融不坏相故。普贤三事涉入重重者。以理融事。事不泯故。若二不二成毗卢遮那。则文殊是华严。普贤是大方广。冥合为佛。为佛已竟无二味故。故前本会下引文证成。非情见故。疏六分五相有三。初双标。二二皆下双会。三具依下正释。疏照前行等唯一圆智者。行即寄位修行等取次二。其后四相下。此立别理则不坏。依五相中三。一总为寄位修行。今从下且为五相却归前释。此五下别义料拣。言五行者一历位上升故云高行。二同入一实故为大行。三具上高大成补处因故名胜行。四般若绝相故称为深。五一一称性故云广也。疏不出二十类者。此二十类摄五十四人菩萨摄五。一文殊。二观自在。三正趣。四弥勒。五普贤。二比丘摄五。一德云。二海云。三善住。四海幢。五善见。三尼唯一。即师子颦申。四优婆塞唯一。即明智居士。五优婆夷摄五。一休舍。二具足。三不动。四婆须蜜。五贤圣。六童男摄三。一自在主。二善知众艺。三德生。七童女摄二。一慈行。二有德。八天唯一。即大天是。九天女亦一。即天主光。十外道亦一。即是遍行。十一婆罗门摄二。一胜热。二最寂静。十二长者摄九。一解脱。二法宝髻。三普眼。四优钵罗华。五无上胜。六鞞瑟胝罗。七坚固解脱。八妙月。九无胜军。十三先生唯一。即遍友。十四医人亦一。即弥伽。十五船师即婆施罗。十六国王摄二。一无厌足。二大光。十七仙人唯一。谓毗目瞿沙。十八佛母唯摩耶夫人。十九佛妃唯瞿波。二十诸神摄其十。一安住地神。二婆珊婆演底夜神。三普德净光夜神。四喜目观察夜神。五普救众生妙德夜神。六寂静音海夜神。七守护一切城增长威力夜神。八开敷一切树华夜神。九大愿精进力救护一切众生夜神。十岚毗尼林神。即圆满光故。二十类摄五十四。疏四约相辩异不出菩萨五生者。即瑜伽四十八品中辨。一息苦生亦名除灾。如为大鱼等即饥世救苦海中救苦等。二随类者随一切类故。三胜生。亦名大势生。谓形色族姓富贵等。四增上生。从初地至十地。为诸王等。五最后生。即最后身菩萨。今小不同者意将彼义摄此友故。摄论第六明胜生亦名最胜生。谓诸世间安乐生处。应知此是说法功德。疏通即前四各具五生者。向就第四约相有五。今通于前果因及义亦各具五耳。疏于中菩萨有六者。即二十类中就最后而辨异也。等取文殊及普贤也。疏三现相者。如大天等。四表义者。如山表位如海表悲等。疏叉前依佛法界流等者。约表说法也。疏比丘义如常者。古有五义。一曰怖魔。初出家时魔宫动故。二言乞士。下从居士乞食以资身。上从诸佛乞法以练神故。三名净戒。持戒渐入僧数应持戒故。四云净命。既受戒已所起三业以无贪故。不依于贪邪活命故。五曰破恶。渐依圣道灭烦恼故。新云苾刍。苾刍草名具五德故。疏于我无我得不二解等者。即释经诸世间主雨供具云等。以主即自在义。既我无我不二方为自在。此即净名迦旃延章。五非常义前三地已引。即于我无我而不二。是无我义。无我法中有真我故。二约表者。诸佛显扬皆依般若等者。文殊表般若。若无般若不能说故。已是一义。究竟下又表所说。虽复千差究竟至于一切种智故。放光还入智顶。后句即法华意。疏若无爱见而修则无疲矣。即净名问疾品意。前文已引。疏一眼具斯四用故称无碍者。正是上第三义也。第六十二经疏表顺福分善者。十信为顺福分善。三贤为顺解脱分善。所修善根顺趣解脱故。四加行位名顺决择分善。顺趣真实决择分故。决择即是道义。如十地。今表十信故是顺福。疏不别演说故非别会者。以刊定记开此诸乘人会为两会。谓三摄诸龙会。四摄诸乘人会。故今遮其谬释。自下第三摄善财会。疏唯初信内有三会者。问此摄善财何以笼前二会。答以通末会为五相故。故初二会是十信收。而善财中自具五相。最初信位义兼前二故。就此序。疏三示方不同此段有四。一总辨类殊。二别释南义。三对类料拣。四叙昔顺违。今初即总收诸友以为三类。言地前多在南者。以正趣一人从东方来不言南故。言地内无方者。从婆珊婆下有十善友皆无南故。言地后兼二者。瞿波指于摩耶。但云此世界中有佛母即不云南。摩耶指天主光。云此世界三十三天。天主光指遍友。言迦毗罗城有童子师。遍友指众艺。云此有童子。众艺指贤圣。云此摩竭提国有优婆夷。此上五会皆无南也。贤圣指坚固解脱长者。即云南方有城名为沃田彼有长者。坚固指妙月。但云即此城中有一长者。妙月指无胜军。即云于此南方有城名为出生彼有长者。无胜军指最寂静。亦云于此城南方有一聚落名之为法彼有婆罗门。最寂静指德生有德。亦云于此南方有城名妙意华门。德生指于慈氏。亦云于此南方有国名海岸。文殊普贤二俱无方地。后三相有十三会。五会有南八会无南故云兼二。疏然南方者下第二别释南义。疏南方之明万物相见者。即周易说卦中义。易曰。离者明也。万物皆相见南方之卦也。圣人南面而听天下向明而治。盖取于此也。疏北主于阴显是灭义者。亦周易意说。卦云。坎者水也。正北方之卦坎也。万物之所归也。尊金棺下引内教证义。如前引余可知。疏此五义中下第三对类料拣。对前三类亦可思之。疏有人唯取下四叙昔顺违。即苑公意于中三。一叙其所立故。彼疏序云。善财询友表随顺以南行。二非前下叙其破古。谓正明之义既出周易故是此方耳。三宁知西域下今疏破之。此有二意。一则正斥其破。既未寻西域内外典诰。安知西方无正明义。亦如今人相承。皆云此方立于四时。西方但明三际。及见西域记。彼亦立其四时。但以正月十六为春首耳。是以未能周览无信凡情。二况通方下为其立理。小乘教说。虽非我所制例于余方所不应行者。亦不应行名曰随方毗尼。况于大乘。况华严通方之说。一说一切说随类随方一时普应。何但义求。疏无此二缘不叹者。略者如休舍优婆夷及天主光后诸善知识。疏婆须达者以此文中复有须达长者。故释此一拣异初会精舍之主。疏财多属依者。亦有法财故云多也。疏今初由已发心故下疏文有三。一总出说因也。二此菩提心下问。古有多释下释。于中四。一叙其上古。有云古不足依下叙其下古。破昔自立。三然此师下破其下古。有二意。一纵破显不异昔。下古即刊定记也。二又以此文为证下。夺破显其引证难凭。以违余文故。四贤者云下叙其中古。以为正义。于中亦四。一正叙昔义。二若尔下叙昔成立。于上三生之中揩定。今解行生为是何位故先自问。从谓以在信下自答。三此之一解下疏辩顺违。于中先正许顺理。后但更有下疏正其释。以向古释复似违前故。谓前定三生今生但是解行而非证入。及至后释即言寄地。即是地位岂非证耶。故今正之。一时顿具即是第三证入生故。亦成渐顿得交彻故。四地狱天子下。疏引经文证成正义。结弹刊定。于中又二。一正证。二何以善财下弹昔。于中三。一正弹其释。二又定初地下审定其释。三无得管见下结其有违。疏余皆所起之惑者。上来初释第一句。愚迷下释第五句。魔王下释第七句。童蒙下释第八句。今余即二。三四六句。然三界下释第二三句。略不释四六二句。四望于五。五是发业之本。四是润业之爱。六通发润。即六地中无明所覆爱水为润。我慢溉灌生名色芽也。言苦集者。初三及八即是苦果。余五皆集略无有业含在魔王及后二偈行邪之中。疏失正行邪者。由前无明而起行故。又前三句即起业之惑。亦业俱之惑。第四句即所起之业。后偈初句即覆业烦恼。由于前二迷我我所。以我对所而生三惑。一于未得处而生谄诳。二于不可得处而生于嫉。三于已得处便生悭憍。后之三过。在覆业中疑惑弊眼。即正能造业。疑于有果无果。不见未来故造恶业。不见现苦故造善业。故下三恶即恶业果。诸趣即通善业。疏驰骤三界者。书云。尧舜安车夏殷步骤。言其道不及前。今以一乘为安车。安车牛车尚异二乘羊鹿。岂况三界步骤。
　　疏。初四颂求悲智定摄利他乘者。总相释也。初偈是悲二是智三定四即四摄然下四段皆明乘义。今当别配。初偈有五。一愿行相扶如轮致远。二一切佛法皆依大悲。犹如众辐以凑一毂。三信心不退如轴居心。四坚忍不动如辖贯定。五诸功德宝而为庄校。即通五度。末句结求可知。第二偈三义。一总持摄法如箱摄物。二慈愍覆荫如张幰盖。三四辩演法如鸣銮铃。第三偈三义。一梵行严洁如净茵蓐。二三昧适神如侍婇女。三法音警物如击鼓声。第四偈三义。一四摄益物无尽如藏。二功德圆净如宝庄严三牛有羁鞅离过引车。人有惭愧拒恶崇善。
　　疏。次三求十度自行乘者。初偈四度。一施为行首如轮为车本。二戒能妨非诸行皆净故如涂香。三内忍贪嗔外忍违顺。则万行端严也。四精进坚牢策万行故。次偈三度。一禅能摄散如箱持物。亦能空心如四周箱中空为用。二三二度共为轭者。般若观空方便涉有。有方便慧解。有慧方便解。此二相资共成一观。犹如一轭二头交彻可以引行故。于余处名为父母。具上三度调伏不退。后偈三度。一愿令行满故喻于轮。然初施轮是行之首。此之愿轮以导于行故有二轮。慈氏云。如龙布密云必当霔大雨。菩萨发大愿决定修诸行。行愿相扶故有二轮。二即力度。力有二种。一思择力故有总持。二修习力故有坚固。如车坚固能持是有力义。三智度决断无行不成。如有巧智令车成就。故云闭门作车出门合辙。疏次四求二利灭障乘者。初偈三义。一普贤之行周匝庄严一乘之体。二悲不伤物故云徐转。三上二无缘。故所向无怯。不畏众生难化万行难修故。次偈三义。一般若证理。如金刚坚。断迷理惑如金刚利。二方便善巧依根本成。犹如幻化断迷事惑如车之巧。三具斯二道二障皆亡。云一切无碍。次偈即无缘慈与乐即慈普被。称广大无缘故净。如车中虚则无不载。故如虚空等法界也。后偈断三杂染降魔制外。皆取二轮摧坏之义。疏后四求运载广大乘者。初偈取车备体庄严义。二取中虚普益义。三取安稳速疾义。四取不动普益义。疏上四三贤等配文甚显。疏法无人弘虽慧莫了。即暗用上经须弥顶上偈赞云。譬如暗中宝无灯不可见。佛法无人说虽慧莫能了。
　　疏。涅槃二十者。此是阇王寻路而来如来遥叹。经云。尔时佛告诸大众言。一切众生为阿耨多罗三藐三菩提。近因缘者莫若善友。何以故。阿阇世王。若不随顺耆婆语者。来月七日必定命终堕阿鼻狱。是故近因莫若善友疏乃至广说以为全分者。即涅槃二十六。说第四功德谓亲近善友。广引舍利弗等。非是众生真善知识。我是众生真善知识。广引昔事见佛成益。最后云。常修恶业以见我故即便舍离。如阐提比丘因见我故。宁舍身命不毁禁戒。如草系比丘。以是义故阿难比丘说半梵行名善知识。我言不尔。具足梵行乃名善知识。是故菩萨修大涅槃。具足第四亲近善知识。释曰。此言顺于西域。若顺此方。应言善知识是半梵行。我言不尔。善知识是全梵行故。疏义引耳。疏文有二势下。疏文有二。一对前料拣。二就此诸句下随文别释。于中先释总句。后余九下释别句。于中三。初横释次竖释。后双结。疏则摄众魔为侍者。即净名问疾品。文殊问言。此室何以空无侍者。广答空竟云。又仁所问何无侍者。一切众魔及诸外道皆吾侍也。所以者何。众魔者乐生死。菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见。菩萨于诸见而不动。释曰。此中但用摄魔耳。言不溺实际之海者。对于小乘已见七地。疏大圣此中下。总显文意。疏人能行此是人善友者。然贤首有三义。一者人善知识。二者法善知识。三者合辩。疏上列五即皆是人故。结云人能行此即人善友。二法善友彼有六位。一人天法。二小乘法后四即四教法。故今疏通云教理行果皆善友也。三合辩者彼亦有六。谓于上六法各说一门而授机故。疏意不存第三。第三不异初门故。疏设有实过尚取法亡非者故。什公常说偈云。譬如淤泥中而生青莲华。智者取莲华勿观于淤泥。即其事也。疏况权实多端生熟难测者。亦涅槃第六经四依品云。如庵罗果生熟难知。谓内怀腐烂外现律仪此为外熟内生。内具深法。外示毁禁之相。为内熟外生。是则以貌取人失之子羽。又说有迦罗迦果。镇头迦果。二果相似。迦罗迦果则恶药人。镇头迦果则好益人。喻善友恶友外相相似故难知也。其权实多端通于诸经。此经须婆胜热无厌等逆行此为权示。岂得为非故难测也。诗云采葑采菲无以下体。是以大贤。缩德露疵舍光匿曜不可知也。疏然此德义就事就表通皆具之者。就事即约德云身上。就表即约初住法门。亦具定等四义。疏善财求法不懈等者。即暗用净名第三菩萨行品如来为众香菩萨说法中不尽有为之义。经云。何谓不尽有为。谓不离大慈不舍大悲。深发一切智心而不废忘。教化众生终不厌倦。于四摄法常念顺行。护持正法不惜躯命。种诸善根无有疲厌。志常安住方便回向。求法不懈说法无吝等。今但要二句耳。疏阇王之遇耆域者已如向引。净藏之化妙严。即法华经妙庄严王本事品。净藏净眼为王现变。王乃发心诣佛得益。王自述云。世尊。善知识者是大因缘。所谓化导今得见佛发阿耨多罗三藐三菩提心。疏谓令不观种姓者。即菩萨戒不得观法师种姓。经云若佛子。初始发心未有所解。而自恃聪明有智。或恃高贵年宿。或恃大姓高门大解大福饶财七宝。以自憍慢而不咨受先学法师经律。其解法者或小姓年少。卑门贫穷诸根不具。而实有德。一切经律无不尽解。而新学菩萨不得观法师种姓。而不来咨受先学法师第一义谛者。犯轻垢罪。疏不耻下问。即论语云。孔文子何以谓之文也。不耻下问。疏宁可少闻便证入故者。暗用涅槃高贵德王菩萨品。彼文具足云。宁愿少闻多解义理。不愿多闻而于义不了。大文第二古德科判从一至十者。初总为一。谓各一位故。二依远公分之为二。初亲近善友。后告示下听闻正法。其系念思惟及如说修行并在文中。就初近善友于中有四。一闻善友。二求善友。三见善友。四请问法要。就初闻善友中亦四。一列国名是通处。二山等是别处。三善友名。四教往诣。二求善友于中有三。初闻心喜。二礼足辞去。三渐行访友。三见善友中二。先往见。后设礼退住。四请问中三。一白已发心明已有机。二而未知等正问行法。三我闻等叹德请说。近善友竟。二闻正法于中有二。先叹发心。后正为说法。说法中二。初说证量法门。后仰推等说教量法门。此上科文诸位多同少有不同者。三辩法师分为三分具如疏文。就中有人云别说有三。一约人。二约法。三合辩。初约人者。初闻名等为方便。二正见人为法界。三问法等彰其胜德。二就法中三者。一言教为方便。二智眼所得为法界。三通明业用以显其德。三人法合辩亦具三法。初闻名至处为方便。次见人得法为法界。后说往因及推胜等以显其德。释曰。虽有此三辨公本科但是后合耳。四衍法师等分为四量。一闻名等是教量。二依教寻求是信量。三见彼依正是比量。四闻彼所说是现量。此四即是闻思修证也。更有开为五。于上第四现量之中。开出自分胜进二位。余同前辩。更有分五亦如疏辩。六依意法师等分作六分。一明求诣心行。二明见敬咨问。三赞说已知以授善财。四说已未知。五更示知者劝令往诣。六辞退奉行。若依五台论亦作此释。或有一师分之为七。于前六中第二内先致敬。后咨问法要。八或分为八。于前七中第三之内。先赞发心。后说已法。九或分为九。于上八中第五段内。先示已劝往。后教问叹德。十或分为十。于上九中第六段内。先致敬。后辞去。上十种科中。前五约位科。后五约会科。文并通在今疏。从其要当存其三释。取六释文而名小异者。随稳便故将抄中六对疏。自知就疏六中前之四段。各可为二。一中二者初念前友教。二趣求后友。二中二者先见敬。后咨问。三中二者先称赞。后授法。四中二者先谦己知一。后推胜知多。下别科多然。后二不开还成十段以表无尽。疏今此正明初发心住者。如入空界慧住空性。得位不退故名为住。疏若善财略友云何领者。初谓经家之略及观新译普贤行愿品梵本亦具。乃是译人略耳。疏后所谓下。别牒前问者向者善财若不具问。此云何牒故疏前云友云何领。疏亦即为满者。上释由了为无为非一非异方能当满。今意云了非一异即已穷究故。故为即满。疏今由胜解于境忍可者。谓唯识解信云。谓于实德能深忍乐欲心净为性。前已频引今离用此言耳。疏文殊般若明一行三昧等者。然文殊有文殊问及文殊说经。今之所用即大般若中曼殊室利分。总收彼二经皆入大部故。又彼意云欲入一行三昧。先亲近解般若者。听闻咨受然后能入。言一行者。一法界行亦无一故。又云。法界一相系缘法界不动法界。疏以本解性闻熏之力者。净行品已说十信满心入此初住。由信满故明决定住菩提心。三心之中解心增故即是住体。言开发者发心有二。一者发起通于十信。二者开发在于初住亦如前释。又高齐大行和尚宗崇念佛云。四字教诏。谓信忆二字不离于心。称敬两字不离于身口。彼论云。往生净土要须有信。信千即千生。信万即万生。信佛名字不离心口。诸佛即救诸佛即护。心常忆佛口常称名。身恒常敬始名深信。任意早晚终无暂住阎浮之法。此策初心最为要也。疏以如为佛则无境非如者。大品法尚答常啼云。诸法如即是佛。金刚云。如来者即诸法如义。既以如为佛一切法皆如也。何法非佛耶。疏又若报下。然修念佛三昧多约渐修。谓先为化身观。次报。后法。今则一时耳。疏诸盖诸取者盖即五盖取。谓二取故上经云。不见十力空如幻虽见非见。如盲睹分别取相不见佛。究竟离著乃能见故。疏最初善友先明念佛法门下。此明次第上问也。五十五友法门不同而初说者何耶。从以是下答其先说之意。略有二意在文可知。若更进论有其十义。一如疏引智论。二依佛方能成胜行故。三功高易进以奖物故。四观通浅深能遍摄故。五消灭重障为胜缘故。六双兼人法易加护故。七十地菩萨皆念佛故。八三宝吉祥经初说故。初此念佛海云听法。善住依僧为次第故。九即心即佛为一境故。十为表初住缘佛发心乐供养故。第十即疏中第二意也。疏今初无边智慧下。然其推胜略有二意。一通指诸菩萨行。如今总中但云菩萨无边智慧等。二就其一门但知少分。如下别说二十一门。我唯得一等下。诸善友多约后义。疏释此总乃含二义一即下。诸门是别就一门知少分意。二及所不说即有通该诸德之意。疏二别中有二十一门下。疏文分五。一总释文意。二古德下叙古释。三克实下辩顺违。四又此诸门下别释由致。五然其念佛下开章别释。于中三。一标所念二且寄下约三身以辨。三若约十身下约十身释。二中有三。一明所念差别。二会释经文。三以能念收束。今初可知。疏今此二十一门下。第二会释经文。中三。初标。二智光下别会并可知。三然上就所念下结成。疏然约能念下第三约能念收束。然古人已有五门云。一称名往生念佛门。二观像灭罪念佛门。三摄境唯心念佛门。四心境无碍念佛门。五缘起圆通念佛门。此之五门初二名扃。又但称名亦阙念义。第五一门名则尽善及其释义。但事理无碍故今改之。故初一门兼摄前二。此中第五方是性起圆通事事无碍义故。疏若约十身下即第三别约十身。言各二门者。初二即愿身初门愿生兜率天宫。后门愿周法界。三四二门即智身。前门十力智。后门了法智。五六二门即法身。前门法普周一切等无差别。后门体不可见不妨大用。七八二门即力持身前门持令多劫。后门持令常见。九十二门意生身。前门随意生刹。后门随意生世。十一二两门化身。前门化周诸境。后门化故示灭。十三四二门即威势身。前门无住。后门普周。皆威势故。十五六二门即菩提身。前门一毛多佛成菩提。后门一念遍刹成菩提。十七八二门福德身。前门放光演法。后门随乐现形。十九二十二门。即相好庄严身。前门应化相好。后门华藏刹中相好。第二十一门该于十身。故等空法界。亦与离世间十佛相当并如前会。第二海云寄治地住。谓常随空心净治八万四千法门。清净洁白治心地故。疏初依教正观下。疏文分二。先显意。后释文。前中二。先对文释。后对前释。前中有二。皆外典中意。一论语云。温故而知新可以为师矣。二又前即学下。亦论语云。学而不思则罔。思而不学则怠。怠谓疲怠。罔谓罔然无所得也。今并反上。故学而能思。思而能学。疏然思前下。第二对前释。即涅槃经意。于中有二。先正立理义合属前。以涅槃四事是涅槃近因。谓一亲近善友。二听闻正法。三系念思惟。四如说修行。故知后二即属前二。此即远公分为二意也。疏今以前义下。第二明今疏将后二属后会意。谓思修二门即前会之义。今为后会进趣故。故依教趣求。言后义属前友指来者。即是前会指示后友。后友依正等合属后会。由前友指来故属前会名为钩锁。所指是主能指是伴。又思修属前此约位判。今从会判。故属后也。疏又此十心多同治地自分十心恐繁不会者。彼十心者。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心。今此一即大悲。二即利益。三即安乐四安住心。离恶法住善法故。五即怜愍。六即守护。令离碍故。七即同己。遍法界故。八即摄受。法界虚空皆往摄故。九即师心。见诸佛故。十即导师心。入种智故。疏次前念佛下生起次第。疏一纪已周者十。二年为一纪故。周十二辰故。过十千劫者十信满十千劫入正定故。十二住者已见十住品。疏智海十义如十地说者。海有十德。表十地故。言今是悲海者故。此十德与十地小异。取称法故。即前十种悲心一即利益心。利益宽广故。二即大悲心。大悲甚深无能测故。三即安乐心。始于世乐种种与故。四即安住心。谓恶行众生令住善行故。即是众宝。五怜愍心。悉包纳故。六摄受心。种种外道摄令正信。如水多色同在海故。七守护心。已发心者皆守护故。是为无量众生依住。八同己心。谓摄菩提大愿。众生如己身有为大身故。九即师心。谓于大乘道。习进趣者推之如师。师必咨受大法雨故。十导师心。谓具功德者敬之如佛。故湛无增减。以斯十悲对斯十喻有如符契。故上叹十心即是法说。今此海喻喻前十心弥复相当。疏二忘诠求旨为见佛亲因者。此中唯有四句。一广二多三深四胜。初二即前第一开出。三即第二。四即第六。一海众色故为殊特。余六句不出深广故但举四。又余之六句余处容有。故牒此四显其奇特。问既叹奇特何名忘诠。离前十相更求过此。即忘诠求旨意也。由此忘求故得见佛。疏以深观心法海等者。法海即是悲海。而法名通对上自心观心。即心华开敷观大悲法。即二利行发。疏普诠诸法故者。此有三义。此一约深。二普诠诸法约广。上二直就所诠三即从益立称。既一法中见一切法。则其一眼见十眼境。所见之中已有能见。能见之中有所见矣。以一法中有一切故。广如毗卢遮那品。疏先总显所持法多者。即海墨书而不竭。然入大乘论引此经文云。是海幢下。说法门全同于此喻相小异。云大海水尽以磨墨。积大纸聚犹如须弥山。四天下草木持以为笔。三千世界水陆众生悉为法师。于一刹那顷所受法门犹不能尽。此约书文不尽。彼约领多不尽。疏旋转者。如下弥伽。然此十句文并可知。亦即治地中胜进十法。谓诵习多闻虚闲寂静等。但有开合可以意得。疏具斯四义名无上宝。存以梵音者。以具梵音经题云楞伽阿跋多罗宝经。阿之言无。跋多罗云上宝。即此方之言。又多罗亦是宝义则译人双存。楞伽正是难往之义。上之四义前二。即无上宝。后二明于难往高显。伽王之所居。故即得通者不难往故。疏表此住中观一切法如虚空无处所故者。彼具云此菩萨以十种行观一切法。所谓观一切法无常。二一切法苦。三空。四无我。五无作。六无味。七不如名。八无处所。九离分别。十无坚实。释曰。皆有一切法言。今但举三八二句以顺住空。然余八亦是空义。第三善住寄修行住。谓巧观空有增修正行故。疏显此住中善观众生等十种界故者。彼经云。佛子此菩萨应劝学十法。何等为十。所谓众生界法界世界。观察地界水界火界风界。观察欲界色界无色界是。疏今初有十二句。初一他心等者。且顺文配。若约开合取之即具十通。一他心。二三皆宿住以殁生言故。疏云兼于三明十通知过去殁生亦宿住故。四即未来际劫智通。五即天眼。六合二通言语即分别一切众生言音智通。音声即天耳通同一天耳开出故今合之。七八九三皆一切法智通。七断疑智。八知根智。九知时智。十及十一并一切法灭尽智通。前句刹那尽。后句长时流转尽。十二神足即无体性。及无量色身通。亦俱神境开出故。故此文中通十通义。疏百二十刹那等者。此广俱舍颂文。颂云。百二十刹那。为怛刹那量。腊缚此六十。此三十须臾。此三十昼夜等。疏亦有处说昼初分时等者。智论等文。弥勒下生经亦说。谓释迦修难行苦行得成菩提。弥勒修安乐行而得菩提。谓昼夜三时礼拜忏悔等。谓日初分时日中分时日后分时。夜初分时夜中分时夜后分时。合为六时是也。黑分白分即西域分黑白。黑前白后故。正月十六为正朝一时即二月。二月为一时。四时亦同此方春夏秋冬等者。等取三际并如偈赞品。即西域记第二言仁王九百生灭等者即第二经。疏言十八变即是瑜伽三十七文。颂云。振动及炽然。流布并示现。转变及往来。卷舒众像入。十同类往趣。隐显作自在。制他施辩才忆念及安乐。放大光明等。转余有情物。令成余物故。名能变神通。谓一振动。二炽然。三流布。亦名遍满。四示现。亦名显示。五转变。六往来。七卷。八舒。九一切色像入身。十所往同类。十一隐。十二显。十三所作自在。十四伏他神通。十五施他辩才。十六施他忆念。十七施他安乐。十八放大光明。此十八名转变。后三句明能变。今文辩相义并可知。疏非戒不能治心地故者。上约此中法门释。此句约表位释。然德云是定。海云是慧。此中明戒显三学为初故。疏有二十句下。案文解释在相可知。此二十戒亦即第十回向。二十梵行。但彼约自能清净方能益他故。先护重首明不破不缺等行。此彰菩萨本为利他。故先明大悲后显无垢。名或小异。今当略会。一大悲戒。即彼第二十无恚梵行。恚是悲障有悲故无。二波罗蜜戒。即第十一。三世诸佛所行梵行行佛之道故。三大乘戒。即第十七。无比梵行余乘无对故。四菩萨道相应戒。即第十八。无动梵行不动二利故。五无障碍戒即十三。无著梵行由见真如成圣道故。故无障碍。六不退堕戒。即第十五。无灭梵行顺理而持。常不退灭故。七不舍菩提心戒。即第十六。安住梵行心常诣理故。八常以佛法为所缘戒。即十四无诤梵行。事理具足无非佛法何所诤哉。则常缘佛法性矣。九于一切智常作意戒。即第七诸佛所赞梵行。称理持戒动契圣心。是缘佛智佛何不赞。十如虚空戒即第九无所得梵行。不得能所自在持故。十一一切世间无所依戒。即第八无所依梵行。不依现世名闻利养。不求当世人天果故。十二无失戒。即第五无失梵行。定心持戒吉罗不犯故。十三无损戒。即第六无能蔽梵行。鹅珠草系。不能蔽之令有损故。亦不损他。十四无缺戒。即第十二不缺梵行。不犯十三等无残缺故。十五无杂戒。即第三不杂梵行。不念破戒种种因缘。闻环钏声亦不染故。十六无浊戒。即第十九无乱梵行。定共相应故无浊乱。十七无悔戒。即第十二无碍梵行。犯罪追悔是障碍故。十八清净戒。即第十增益菩萨清净道梵行。不同小乘唯事净故。十九离尘戒。即第四无点梵行。不犯堕罪无尘点故。二十离垢戒。即第一不破梵行若犯四重十重。犹如破器无所复用最垢重故。若依上释即为凭据。亦同智论十戒如回向品会。疏达里鼻茶。新译为达罗比吒。唐言持富饶。亦顺生贵之义。疏以三世圣教法云雨一切故者。约表位说。即彼经云。此菩萨应劝学十法。所谓了知过去未来现在一切佛法。二修习三圆满各三为九。十了知一切诸佛平等是也。第四弥伽疏寄生贵住者。生佛法家种性尊贵故。疏今初所以师礼资下。征释所以上征问。后以菩提下答。先正释以敬法重人故。二故法界下引证。一引论。二又发心毕竟下引经。即涅槃三十七至迦叶赞佛。前来已引今当更引。具云发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。初发已为天人师。胜出声闻及缘觉。如是发心过三界。是故得名最无上。今略引三句耳。上引他经。若当经中其文繁博。下慈氏中。发心功德品上下。善友亦广称赞。疏况未说不别立礼之所以。言不乖重法者。以师礼资义似自轻。升座方说不乖重法。言重法者。涅槃第六云。有知法者若老若少。故应供养恭敬礼拜。犹如事火婆罗门等。如第二天奉事帝释。佛言我于经中覆相说。是不为学声闻人。但为菩萨。释曰。由后义故。故下通难。云为僧敬俗事不便故。即约声闻不轻佛法。若是菩萨常不轻。是四众皆礼故为重法。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十五

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十六

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　疏。今初言轮字下。疏文有二。先明义相。后辩次第。前中二。先叙昔。后今更依毗卢下。申今于中三。初叙意。次如最初下正辩字相。后其字下深义下辩字义。文并可知。疏所以次前而辩斯者下。二明次第上问下答。即密用毗卢遮那经意。彼有偈云。甚深相无相。劣慧所不堪。为化是等故。兼存有无说。释曰。寄字即存有无相智即存无。如有偈云。八叶白莲一时开炳现阿字。素光色即存有也。阿表无生义。即存无也。会之不二即是中道。疏又为总持令不失者。人俗化导总持差别故。从既为医人下。即直就有说。从圣教中生约表位说。疏然字即四十二字如众艺处说。十四音初地已明。疏五诠深密者。略有三义。一诠于理智。即事而真如。三德涅槃名秘密藏等。二密意故三具三密故。
　　疏。年耆德艾者。耆即长也。艾者老也长也。色白如艾云事长于人者。年德俱高也。
　　疏。皆为度脱等者。具足经云。云何为菩萨具足方便住。此菩萨所修善根。皆为救护一切众生。二饶益。三安乐。四哀愍。五度脱。上四皆同初句。有一切众生。六令一切众生离诸灾难。七出生死苦。八发生净信。九悉得调伏。十咸证涅槃。皆如第六句。有令一切众生。今疏随便引于二句。疏第五解脱长者。寄具足方便住者。带真随俗习无量善巧化无住故。疏结前发心之相便为请问之端者。如经前言为欲入于清净藏中。以一切相而庄严故。即为请问云何得入于清净藏中等。余皆仿此。
　　疏。如来无碍庄严总有五义者。而文中皆含如一云如来各具无碍庄严者。即上经。云种种光明诸庄严事。若因若果若依若正。即无碍庄严也。二一一如来互遍无碍者。以身中现十方各十佛刹。微尘数佛无杂乱故。三与长者身无碍者。以身不大而刹不小。亦无来去互遍无碍。谓以含刹之身入身中之刹。无不充遍。是内外一多无碍故。新译经云。身与佛刹互相涉入不相障碍。即此便有重重之义。谓含刹之身入身中之刹。身中刹内之身亦能容刹。所容之刹亦能有身故。身身无穷刹刹无尽。四长者彻见等者。经云亦见诸佛成正觉等。尚令善财见闻。况长者耶。故下出定告。云我入出此定即见东方阎浮檀金光明世界龙自在王如来如是等。十方诸佛欲见即见。五长者智持无碍者。以是唯心三昧力故。所以出定能持能说疏故无碍言兼得旋持等者。即第五义不违前普摄一切佛刹无边旋陀罗尼。普摄佛刹之义定中相显。而中智持不违总持。疏既了境唯心等者。上经云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造。言了心即佛者。经云如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。既境即是心心即是佛。则无境非佛。况心心耶。加以志一不挠精诣造微。佛应克诚于何不见。疏初总明相无来往者。体性寂灭故。疏了彼相虚唯心现故者。以我即寂之唯心。叩彼即体之妙用能念所念何动寂之相千。疏一如梦对下。此之四喻唯影。别喻余三皆通。若准新译。梦响二喻具通与别。影幻二喻唯别无通。今初梦喻彼经别喻。云如梦所见从分别生。见一切佛从自心起。上二句喻下二句合。则梦境喻佛。分别梦因喻能念心。故观无量寿佛经云。是心作佛是心是佛。诸佛正遍知从心心想生。缘生非实故。能所见空无往来也。疏般舟下引证。此经有三卷。题云般舟三昧经。一名十方现在佛悉在前立定经。后魏沙门支娄迦谶译。在罗阅只加邻竹园说。跋陀和菩萨问。第一问事品。今引亦第一卷行品。第二佛先今远恶近善。修此念佛三昧。故举诸喻示念佛相。经文浩博今疏略引。今当具引一喻。经云。何因致现在诸佛悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。持戒完具独一处止心念。西方阿弥陀佛今现在。随所闻当念彼国。去此千亿万佛刹。其国名须摩提。佛在众菩萨中央说经。一切时常念阿弥陀佛。佛告跋陀和。譬如人卧即于梦中。见有种种金银珍宝。或复梦父母兄弟妻子亲属知识相与娱乐喜乐无比。及其觉已为人说之。复自泪出念梦中所见。如是跋陀和菩萨。若沙门白衣所闻。西方阿弥陀佛当念彼佛。不得缺戒一心专念。若一昼夜若七日七夜。过七日已后见阿弥陀佛。于觉不见于梦中见之。譬如梦中所见。不知昼不知夜。亦不知内亦不见外。不用在冥中故不见。不用有所蔽碍故不见。如是跋陀和菩萨心当如是念。时诸佛国界名大须弥山。其有幽冥之处悉为开辟。目亦不蔽心亦不碍。是菩萨摩诃萨不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于是间终。不生彼间佛刹耳。乃见便于此间坐。见阿弥陀佛。闻所说法悉受持。得从三昧起悉能具足为人说之。释曰。次下即有须门女喻。从七日已下即示合相。取如梦见无定实义。彼经有多梦喻。今但引二。前七宝喻喻即有而空。觉无所得故。后如梦喻喻空不碍有。有即事故。然合二不二为中道义。故但取意略引其二。又约义别说。心性如境。观如缘想。观成如梦。此唯就于能行人合。又法身如境。报身如想。应身如梦。此唯约佛境合。又彼佛如境。行人如想。见佛如梦所见。双约感应。此之三释。释经通喻一切诸佛及以我心皆如梦故。言有女名须门者。经有二人以念三女。经云譬如有人闻堕舍利国中有淫女人名须门。若复有人闻淫女人名即凡和利。若复有人闻优婆须。然经言小隐。若贤护经缘事全同。而文分明。经云复次贤护。如此摩伽陀国有三丈夫。其第一者。闻毗耶离城有一淫女名须摩那。彼第二人闻有淫女名庵罗波离。彼第三人闻有淫女名莲华色。彼既闻已各设方便系念勤求无时暂废。然彼三人实未曾睹如是诸女。直以遥闻即兴欲心专念不息。后时因梦谓在王舍城。与彼女人共行欲事。欲事既成。求心亦息希望既满。遂便觉寤。寤已追念梦中所行。如所闻见如所证知。如是忆念来诣汝所具为汝说者。汝应为彼方便说法。随顺教化令其得住不退转地。究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。彼于当来必得成佛。名曰善觉。又云如舍卫国等者。即智论第六似引此缘而有小异。论云。如佛在世三人为伴。闻毗舍离有淫女名庵罗婆和。舍卫国有淫女名须曼那。王舍城有淫女名优钵罗盘那。并端正无比。三人各闻长念心著。便于梦中与彼从事。觉已心念。彼人不来。我又不往。而淫事得办。因是即悟诸法亦尔。于是共至跋陀婆罗菩萨所而问其事。菩萨答言。诸法实耳。皆从念生。菩萨乃为其方便说法。皆得不退转地。释曰。大意同经但阙授记耳。然经论大意。却显念见佛竟。方悟性空有无无碍。与疏意同也。疏二水影对中等者。乃是别喻。心但喻水。为影缘故。若取通意心佛皆则影。然新译经亦是别喻。而加于器可喻净身。然水在器依江河等物皆可为器。而般舟经亦有影喻具水月镜像。以喻自见非从外入非从内出。正与疏同。明非入出兼唯心义。疏心之定散准喻思择者。然水有四类。谓一清二浊三动四静。疏合中水浊对前皎净。波腾对于澄潭。以法就喻通有二义。一有惑无信为浊。二有信无惑为清。散乱为动。有定为静。四事交络成多句数。一水浊而动。若黄河汩流。此喻有惑无信。又多乱想。二浊而不动。如稀泥无波。喻如有惑无信并无攀缘。然此一句曲有多义。一有惑而静。二无信而静。愚痴之定也。三清净而动。喻无惑有信。而多觉观对上第二亦有三义。一无惑而乱。二有信而乱。三明了而乱也。四清而且静。喻无惑有信而定。略举定散实含清浊。而第一人设有念佛而见佛者。如黑象脚加睒烁不定。第二人见同灰炭色安住不动。第三人见或睹相好。忽有忽无乍离乍合。第四人见则色相端严凝停不乱。唯见唯静逾观逾明。今同第四而念见也。故法华云。深入禅定见十方佛。故云心之定散准喻思择。然其大意。佛既如影。安有有无一多胜劣去来入出等相。非空非有中道观成。若水喻心性。则佛之月影。皆是众生真心中物。心佛交彻真唯心也。疏三如幻对者。但有通喻。新经别喻云。又知自心犹如幻术。知一切佛如幻所作。谓有能幻法方有幻事。无能念心无所见佛。疏中具显三观初空观。次而不无幻相下即假观。后正喻下中道观也。四如响对亦唯通喻。新经别喻云譬如空谷随声发响。悟解自心随念见佛。释曰。此唯一义。则法身如空谷。自心如发声。见佛如响应。而疏释经通相之喻。心佛皆响故两句释之。初喻佛如响。则谷等同上。后以佛为缘下。喻心如响则以自性清净心为空谷。佛应为声起见佛心即如响也。故疏结云此但总喻缘成之义。然亦声谷皆喻缘成之义。声谷皆缘喻二心为缘而有佛响。二佛为缘而心得见。故上二皆响。而上四喻皆言对者。虽喻有三法本但喻于心佛二。故上之四喻皆具四观。一正喻唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。融而无碍即华严意。若皆具四何用四喻。兼别义故。一欲广唯心无性等故。二从增胜说四义不同。谓梦喻不来不去。影喻不出不入。幻喻非有非无。响喻非合非散。又梦喻散心意。言分别故。水喻定心。同静水故。幻喻起用心。如幻术故。响喻胜劣。心随念见故。又前三喻喻见佛身。后一兼喻闻法。三中梦喻法身。但有想见竟无见故。影喻报身。相明净故。幻喻化身随意成故。又幻喻是心作佛。影喻是心是佛。梦喻诸佛正遍知海从心想生。响喻随心胜劣见佛有异。具上诸意四喻不同。故上疏云别喻唯心兼明不出入等。疏后结成唯心者。即释经我如是忆念所见诸佛皆由自心。疏家便引经证。先引观经。略如向说。后引般舟依止观中引文稍阙略。今当次第具引经文。经云。作是念。佛从何所来去到何所。自念佛无所从来。我亦无所至。自念三处。欲处色处无想处。是三处意所为耳。我所念即见心。作佛心。自见心。是佛心。是怛萨阿竭心。此云如来。是我心。见佛心。不自知心。心不自见心。心有想为痴。心无想是泥洹。是法无可示者。皆念所为。设使念为空耳。设有念者亦了无所有。如是跋陀和菩萨。在三昧中者所见如是。佛于尔时颂偈言。心不自知心。心不自见心。心有想为痴。无想即泥洹。是法无坚固。常立在前念。以解见空者。一切无想念。释曰。对疏广略可知。次释疏文。初明佛无去来随念即见佛。二心作佛下。明唯心念佛观成。初知是我心作佛心外无佛故。所见佛即见自心。言是佛心者。我心佛心心无二故。若见自心即见佛心如如即佛故。略不出。言是我心见佛者。结成唯心决定是我心。见心外无别佛也。故疏结云上方摄境归心。下又拂者先拂上心自见心夫心为能见佛为所见。刀不自割指不自触。云何自心还见自心。能所不分见相斯绝。下句拂上知是我心。既能所知二皆是心。则亦绝能所故无知耳。故结云有想则痴。然般舟别译。隋朝沙门阇那崛多。即大集贤护有文五卷。初品名思惟。第二品名三昧行。此中义在初品余可知。第六海幢比丘寄正心住。成就般若了法性空。无住无依无邪无正故。闻赞毁真正其心念不动故。疏一灭受想定。如此品初及七地说。引净名经亦如前说。疏布十善令向佛法故者。经文自具。细寻可知。疏十法雨即十住者。寻经易了。疏显方便行不离般若者。既了俗由证真故说后得明不离也。疏能知三世佛法者。上约善友释此约表位。经云。佛子。此菩萨应劝学十种广大法。何等为十。所谓说一即多说多即一。文随于义义随于文。非有即有有即非有。无相即相相即无相。无性即性性即无性。即广大法海也。余可思准。第七休舍优婆夷寄不退住入于无生毕竟空理。心心常行空无相愿。止观双运缘不能坏。湛犹澄海。故疏涅槃亦有此数者。即第六经如来性品说四依义。后经云迦叶菩萨白佛言。世尊。如是经典正法灭时。正戒毁时非法增长时。无如法众生时。谁听受奉持读诵令其通利供养恭敬。书写解说。下取意引。尔时佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。汝能问如是义。善男子。若有众生。一恒河沙佛所发菩提心。乃能于恶世不谤是经。不能为人分别广说。若二恒河沙佛所发菩提心。乃能于恶世不谤信乐受持读诵。亦不能为人演说。若三恒河沙佛所发菩提心。具第二人德。虽为人说未解深义。若四恒河沙佛所发心。亦具前德为他广说十六分中一分之义。虽复演说亦不具足。若五恒河沙佛所发心。能广为人说十六分中八分之义。若六恒河沙佛所发心。能广为人说十六分中十二分之义。若七恒河沙佛所发心。为他广说十六分中十四分义。若有于八恒河沙佛所发心。然后乃能于恶世中。不谤是法受持读诵书写经卷。亦劝他人令得书写。自能听受亦劝他人令得听受通利等。然经但有积一至八。三十六言乃是义取。一上加二为三。三上加三为六。六上加四为十。十上加五为十五。十五上加六为二十一。二十一上加七为二十八。二十八上加八为三十六。是则积于八人二三四等。共为三十六也。虽是义取理必应然。疏天女云者。即净名经。前已引竟。疏故彼住文云。出广大遍满音者。即胜进十法中之一句耳。第八仙人寄童真住者。心不生倒不起邪魔破菩提心故。疏正如此方楸树。乃至余如音义者。音义具云。楸树下云。然甚有香气其华紫色。子如枇杷。具云。其叶如此方柳树。子似枇杷子。承蒂如柹。然其种类耐老。诸树中最能高大。疏执手表授与之义。约教相说言相摄有力者。约义理说上通诸教。此在华严知识有力。善财无力。力摄无力。故因知识令善财见。若善财有力。则仙人无力。力摄无力。仙人所证善财皆得。故互相摄。疏文有十句五对下。疏文有三。初通相总明。二然初对下展转释。则无胜幢之总。为第一能益余四展转。皆以所益转为能益。三若约能照下。就总别释无胜幢之总含于五义。初之一能虽标总称即受别名。故言能照皆是总中别义细寻可见。疏是以善财一生能办多劫之行者。既善友力瞬息之间。或有佛所见经不可说不可说佛刹微尘数劫修行不倦。何得一生不经多劫。仙人之力长短自在故。如世王质遇仙之棋。才看斧柯烂已经三岁尚谓食顷。既能以长为短。亦能以短为长。如周穆随于幻人。虽经多年实唯瞬息。故结云不应以长短之时广狭之处定其旨也。疏善知三际故长。善知胜义故直者。即义引第九住。又经云。此菩萨善知十种法。何等为十。所谓善知诸众生受生。善知诸业烦恼现起。善知习气相续。善知所行方便。善知无量法。善解诸威仪。善知世界差别。善知前际后际事。善知演说世谛。善知演说第一义。释曰。若克实取唯取第八及第十句。若通相说除第十句。余皆三际之法。第九胜热寄王子住者。从法王教生于正解当绍佛位故。疏故智论云。般若波罗蜜犹如大火聚即第二十论。疏又释刀是断德等者。上唯就般若上说。此下即三德。涅槃刀山是解脱德。火是般若德理即法身。疏今初刀山不可执下。疏文有三。一直消文意即就前约般若上说。般若能成众行故。二此中下。通标三毒深玄之义。三然有五义下。开门别释。一言诸部般若其文非一者。文中广说三毒四倒悉皆清净。广说贪欲嗔痴性皆空寂故。二如净名行于非道者。即第二经佛道品。文殊师利问维摩诘言。菩萨云何通达佛道。维摩诘言。菩萨行于非道是为通达佛道。又问。云何行于非道通达佛道。答曰。菩萨行五无间而无恼恚。至于地狱无诸罪垢。至于畜生无有无明憍慢等过。至于饿鬼而具足佛法。乃至示行嗔恚而常慈愍。皆言示行即幻用摄生。又云。云何为如来种。文殊答云。有为为种。无明有爱为种。贪恚痴为种等。结云六十二见一切烦恼皆是佛种。曰何谓也。答曰。若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高源陆地不生莲华等皆菩萨幻用化生。言先以欲钩牵者。亦是此品净名答。普现色身之要言也。经云。示受于五欲亦复现行禅令魔心愦乱。不能得其便。火中生莲华。是可谓希有。在欲而行禅希有亦如是。或现作淫女引诸好色者。先以欲钩牵后令入佛道。既言现作。明是幻用。三在惑用心者。以是俗流带妻挟子。是其常业。未能舍事。事上用心令了性空。但我妄念。未得自在非以为是。令惑渐薄便能远离。上经亦云。菩萨在家与妻子俱。未曾暂舍一切智心等。四留惑润生出现已释。净名不入生死大海。此前喻云。譬如不入大海不能得无价宝珠。疏但合文。五当相即道者。是道体故。理无二味故。无有一法非佛法故。言不思议故者。总相叹也。不可作欲等思。故引无行经文。前曾一用取欲空性则用初义。今取即道。亦如智论第七。喜根菩萨为于胜意菩萨而说偈言。淫欲即是道。恚痴亦复然。如是三事中。无量诸佛道。若有人分别淫怒痴及道。是人去佛远。譬如天与地。道及淫怒痴是一法平等。若人闻怖畏。去佛道甚远。淫法不生灭。不能令心恼。若人计吾我。淫将入恶道。见有无异行。是不离无有。若知有无等。超胜成佛道。都说七十余偈。皆即道也。喜根于今现在东方。过十亿佛土作佛。其国土亦号宝藏。佛号光喻日月王。文殊言。胜意比丘我身是也。尔时不信受无量苦。佛问。闻偈得何益。答能毕众苦世世利根解深妙法等。疏上疑为拣其真伪下。疏文有五。一直释经意。二魔亦能为下设疑难。三以此善友下解释。四若尔下蹑迹生疑。五以显法故下释显疑意。疏净名云受诸触如智证者。即第一迦叶章中。谓智证实相。则触而非触。触而非触。受亦当然。心境两冥为亲证也。疏表振动等者。彼经云。佛子。云何为菩萨灌顶住。此菩萨成就十种智。何者为十。所谓振动无数世界。二照耀。三住持。四往诣。五严净。上四皆同初句。六开示无数众生。七观察无数众生。八知无数众生根。九令无数众生趣入。十令无量众生调伏。今以无畏贯斯十句。第十慈行童女寄灌顶住者。从前观空得无生心最为上首。诸佛法水灌其顶故。疏般若中云了色是般若等者。即大品经意。具历诸法且初历五蕴。云了色是般若一切法趣色。色尚不可得。云何当有趣非趣。如是具历诸法皆然。若般若意。似当诸法之性不异色性。故皆趣色。色不可得当法性空。既无所趣安有能趣。若智者意一切法趣色。是假观。色尚不可得。是空观。云何当有趣非趣。即中道观。今疏用意但要初句。以取色性为诸法依。以性普收故皆趣色。则一色中具一切法。是事事无碍之意。故随一法皆收法界。故得依果一一境中具诸庄严。则庄严属果以果詺因名普庄严。第二意即因自庄严。疏言三十六下。但约表义。若约事释。如休舍处。疏又彼总此别者。谓地经之中。但云无量百千阿僧祇陀罗尼门。解脱门三昧门亦然。设有列者。但列其十。今有一百一十八门总持。故云别也。疏用上三眼下。释此名大文第三十行位。疏初善见比丘寄欢喜行者。施悦自他故名欢喜。疏初二约菩萨者。理智一对。初一报类难知者。如回向品说。二妄想为因即无性者。妄想为因释依想住。即无性言释于甚深。故楞伽云。前圣所知转相传授妄想无性。斯为自觉圣智之境。故甚深也。疏三染分行业等者。以约众生故。如一孔雀毛一切种因相等。疏四感异熟识者。行相深细故。经云。阿陀那识甚深细等。亦如楞伽上中下。修照见自心生灭流注。又经云。诸识有二种生。谓流注生相生。有二种住。谓流注住相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。古同释云。流注是八识相续。然相有三种。已如前引。今此即刹那流注。与上照见自心生灭流注义相符也。若常照之见其无性即自觉圣智故。疏五所变影像等者。相分即是影像。第八缘三种境。境即相分。谓种子。根身即内境也。器世间即外境也。变现心所等皆是内也。色为二所现。影亦通内外。外即五尘内即五根等。疏六名无得物之功。已见上文。疏七文字言说皆解脱故者。即净名中天女折身子。已如前引。疏皆严法界而无严者。故金刚云。庄严佛国土即非庄严是名庄严。谓虽复庄严无能严心。则称实理。事理无碍方真严也。余二可知。言总上二分下结法所属。疏此则但是一相者。以晋经合其身殊妙属后尼拘陀。故今经二相彼但成一。然如尼俱陀者。其枝横布与上耸相称。非如建木一向直耸。非如傍覆一向婆娑。故云上下端直。若顺树相圆满最妙。此明不长不短。如人横寻与身相称七尺之人。寻亦七尺。此为福相。疏明其心相者。然世之相亦有三类。一色相。二声相。三心相。心相最胜。然可修成。含弘仁惠是胜相也。今此正明菩萨心相。言即止观双运者。经初二句标示止观。初智慧为观。后于诸境下即止。从止过下释若沈若举已下经文。然沈举略有二种。一昏沉掉举。此相即粗今所不论。二细沈举。即如疏辨。若静无遗照动不离寂。则是双行不沈不举。故云正受现前。然经一切皆息总该上四。而疏释之四对别显。上释第一若沈若举竟。二不智不愚则双契中道者。即取下皆息该此名不智不愚。若智牒前观也。非智牒前止也。今由皆息则止观两亡。为真止观方契中道。三起念下。释动转皆息。若有止观即为动转。今由两亡故无动转。四双非已下释戏论字。言双非者。非止非观。斯则第四戏论谤也。再遣者又亡双非。谓非非止观等。由迹不忘如楔出楔。故并戏论。今由皆息戏论自亡。上但遮过。从得佛下显其成德。故疏云。虽止观双运而无心寂照等。双运即为双照。无心即为双遮。遮照同时互融平等。即是如如平等之境。第二自在主寄饶益行者。三聚净戒能益自他。故云饶益。疏持戒现世果故者。戒经云。明人能护戒能得三种乐。名誉及利养死得生天上故。疏福河常流注者。不持戒者可犯之境皆有犯分。由持戒故于无尽境皆发胜福故。疏有智能护戒者。文殊主智故。此言亦是戒经云。当观如是处有智勤护戒。戒净有智慧便得第一道。释曰。上二句以智为因。下二句是智之果。疏四重十重者。四重通二乘别解脱戒。十重已下大乘四重通。亦唯大故。弥勒受戒羯摩但受四不可过。谓十重之中最后四戒。谓悭嗔赞毁及谤三宝故。疏成五明者。五明在下业中。上之诸名体但是声明中义并如五地。今当略释。疏二业用中三初总明者。此之总文亦即声明书。即声明中法施设建立名句文身等故。其数算印即声明中数施设建立。通治取与中生疑障其界处等。法即是因明故。新经云。种种论是论体。即言论诤论等。疏杂辨诸明者。即余三明。一即医方明于中风痫消瘦是病相鬼魅所著亦是病相。亦是病因因鬼等病故。其能疗治即是除断。能字亦是断已不生。二亦能造立下。即工巧明。瑜伽十五有十二工巧。今略有五明。一营造工业。二以善调练种种仙药者。即和合工业。三善营理田农。即营农工业。四商贾。即商贾工业。其一切诸业。即该诸文所不说者。更有七不说。谓音乐书算成熟方所事王变化咒术。五又善别知众生身相。即占相工业。三作善作恶下即是内明。然瑜伽有四施设建立。一事二理三摄圣教四圣所应知。今文唯明于理。于中有二。一知六趣因果。二此人下知三乘因果。从如是等下。总结兼于余三。谓令其习学决定究竟即摄圣教。圣教所知应辨事。理事即三藏故。下知算亦声明摄。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十六

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十七

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　疏。第三具足优婆夷寄无违逆行。忍顺物理名无违逆。疏又表忍必自卑下。上直约善友依报释。此下约表位释。忍必谦卑卑而不可逾。故小而大容。上通三忍法忍同如。即谛察法忍。内空外假者埏埴以为器。当其无有器之用即假能用。即空能大无有不成于空故。故因外假而内有所用。故老子云。有之以为利。无之以为用。无空不成于假。故空能多容。此二无二中道器也。疏二乘虽然不立忍名义如玄中。疏约事如受乳糜者。即世尊初成道。受二牧牛女所有乳糜。亦如前引。约法餐上品寂灭忍者。上品属佛故如十忍品。疏净名香积与此大同者。谓受食已得圣果等故。然净名有二处文。一香积品中取饭来竟。维摩诘语舍利弗等诸大声闻。仁者。可食如来甘露味饭。大悲所熏。无以限意食之使不消也。生公释云。以其向念故教食也。亦欲因以明食之为理。泥洹是甘露之法。而食此食者必以得之故。饭中有甘露味焉。大悲所熏者。使人得悟为外熏义。岂曰食能大悲力焉。然则饭之为气大悲熏也。无以限意者。饭出大悲即无限矣。而限言少者则不消也。释曰。此乃以悲熏食得涅槃果。以果詺因为甘露味。未言食即表于涅槃。若即食为涅槃之理。义则善成。二菩萨行品。因净名文殊礼觐世尊。阿难怪问。今所闻香昔所未有是为何香。佛言。是彼菩萨毛孔之香。身子亦言。我等毛孔亦出是香。问其从来。云食是香饭。阿难问净名云。是香气住当久如。维摩诘言。至此饭消。曰此饭久如当消。曰此饭势力至于七日然后乃消。又阿难。若声闻人未入正位。食此饭者得入正位。然后乃消。已入正位得心解脱。若未发大乘之意至发意乃消。已发意得无生忍。已得无生忍至一生补处。皆有食此饭者然后乃消。譬如有药名曰上味。其有服者诸毒灭已然后乃消。此饭如是。灭除一切诸烦恼毒然后乃消。彼疏广释相竟。问云。香饭是色法。云何断惑。远公释云。由大悲香饭不思议力所以能断。如轮王有一宝床圣王居上。即能离欲逮得四禅玉女。虽见如观佛像不生欲心。况佛菩萨所受境界。如华手经说。菩萨有一照法性冠。著此冠时一切诸法悉现在心。诸事亦尔。楷公云。虽有此释道理不然。岂有色法性能断惑。但以香饭资发观智能断烦恼。非是食体即能断惑。释曰。此亦诸古德意并未惬当。且约胜缘以解香饭。不知香饭以表法门。是以生公稍近于理。故云七日消者不过七日。一生补处即七日之内必有所得矣。然一食之悟亦不得有二阶进也。今止一生补处者。显佛无因得也。无生菩萨及正位之人。岂得假外方得进哉。而今云尔者。以明此饭为宣理之极。备有其义焉。释曰。此以有表理意也。然净名中食意通理智大悲。甘露味饭即三德涅槃。涅槃经中亦以涅槃将喻甘露。其饭香气即表大悲。从体起用熏众生故。今此寄位故表于忍。忍通五忍无法不摄。能忍是智所忍是理。广说利他大悲熏也。然净名云。得忍则消。亦该五忍之意。不为此释殊为浅近。疏第四明智居士寄无掘挠行者。勤无怠退故。疏同四住中生者。四住生圣教家。以三贤十圣大类相似。故前同四住后同四地。疏食有五果者。即涅槃第二如来告纯陀云。我今施汝常命色力安无碍辩。由施于食益命益色益力益安益辩才故近得此五。由是无常终得常五。并如回向品中已释。今此具配。疏第五法宝髻寄于无痴乱行者。以慧资定静无遗照。动不离寂名无痴乱。疏寻教得解即教四门等者。但约诠旨以为二种四门。亦约教为信行。约理为法行。若准新经言面各二门故有八门。则亦可即就四门存泯不同以为八耳。如一有门见心妙有。而入法界则是有门。若取于有即拂有相名非有门。此有中有二矣。二空者知法空寂即是空门。以空为空门。便权说非空门。三若谓妄惑本空真智不空。即亦有亦空门。谓有二体斯门亦权。故说妄因真立妄无妄源。真对妄宣真非真矣。则双存两亡。则为亦有亦非有亦无亦非无门。四若谓欲言其有无相无名。欲言其无圣以之灵。为非有非无门。若滞双非未逃戏论。故复拂之此双非门。为但是遮为有所表。但遮同无。有表同有还成有无故。此双非言思亦绝。名非非有非非无门故有八门。得意为门失意此八亦非门矣。疏第六普眼长者。寄善现行者。慧能显发三谛之理般若现前故。疏无量有二下。疏中先释无量。后知见下释知见。于中亦二。先别依法华论。后通即般若论。论云。如来悉知是诸众生便足。何故复说如来悉见是诸众生。若不说如来悉见是诸众生。或谓如来以比智知。恐生如是心故。若尔但言如来悉见是诸众生便足。何故复说如来悉知是诸众生。若不说如来悉知是诸众生。或谓如来以肉眼等见。为防是故说知见二语。功德施论上卷云。何故知见俱说耶。为开显一切智故。此复云何。贵于诸境界耶。然现觉非如比智见烟知有火。不能照了故诸相差别。亦非如肉眼见粗近细种。远处即不能知。但随他说或如彼。故智论二十九。明十八不共法解脱无减中。问曰。解脱知见者。但应言知。何以复言见。答曰。言知言见事得牢固言。如绳二合即为坚。复次若但说知即不摄一切慧。如阿毗昙所说。慧有三种。有知非见。有见非知。有亦知亦见。有知非见者。尽知无生智五识相应知。有见非知者。八忍世间正见五邪见。有亦知亦见者。余师诸慧若说知谓不摄见。若说见则不摄知。是故说知见则具足。复次如从人读诵分别筹量是名知。自身得证是名见。譬如耳闻事尚有疑是名知。亲自目睹了了无疑是名见。解脱中知见亦如是差别。瑜伽八十六云。问知见有何差别。答照过去及以未来非现见境此慧名知。照现在境此慧名见。又所取为缘此慧名知。能取为缘此慧名见。又闻思所成此慧名知。修所成者此慧名见。又能断烦恼此慧名知。断烦恼已能证解脱此慧名见。又缘自相境此慧名知。缘共相境此慧名见。又寻求诸法此慧名知。既寻求已伺察诸法此慧名见。又缘无分别影像此慧名知。缘有分别影像为境此慧名见。又有色尔焰影像为缘此慧名见。无色尔焰影像为缘此慧名知。释曰。尔焰为所缘也。成实论第十九见知品云。问曰。正见正知有何差别。答曰。即是一体无有差别。正见二种世间出世间。世间者。谓有罪福等。出世间者。谓能遍平等平等。诸谛正智亦尔。乃至问曰。经中说知者见者。则同漏尽有何差别。答曰。若智初破惑名知。入诸位已名为见。始观名知。达了名见。有如是深浅等别。俱舍二十六。通明忍智见别。论云前品初。说依法忍法智于后复说正见正知。为有忍非智耶。为有智非见耶。颂曰圣慧忍非智。尽无生非见。余二有漏慧皆智六见性。释曰初句及第三句余二字明无漏慧。有漏已下明有漏慧也。圣慧忍非智者。圣慧忍谓见道中八忍也。忍非智性决断名智。忍起之时与非得俱。未成决断故不名智。尽无生非见者。尽无生智不名为见。推度名见此之二智。已息求心非推度故。故不名见。余二者余无漏慧皆通知见二性。已断疑故推度性故。有漏慧皆智六见性者。诸有漏慧皆智性摄。于中唯六亦是见性。谓身见等五及世间正见。如上圣慧及有漏慧皆择法故并通性摄。大婆沙九十五论云。应具分别见智慧三自性差别。云何为见。答眼根五见世俗正见学无学见。问何故眼根说名为见。答由四事故。一贤圣说故。二世俗说故。三契经说故。四世现见故(云云)。问何故此五说名为见。答以四事故。一观视故。谓能观视所应取境。二决定故。谓能决定所应取境。三坚执故。谓于自境坚固僻执。非圣道观不能令舍。四深入故。谓于所缘锐利深入如针堕泥。云世俗正见者。谓善意识相应慧。是见性故说名为见。学见者谓学有漏慧。无学见者谓无学正见。此二俱是见性故名为见。五见为境如阴夜见色。世俗正见于境如晴夜见色。有学见于境如阴昼见色。无学见于境如晴昼见色。云何为智。答五识相应慧除无漏慧。余意识相应慧。五识相应慧有三种。一善二染污三无覆无记。余论说诸见是智断。应作四句。有见非智。谓眼根及无漏慧。忍有智非见。谓五识身相应慧尽无生智。余五见及世俗正见。余意识相应有漏慧。有见亦智。谓五见世俗正见。除无漏忍及尽无生智。余有漏慧即学八智及无学正见。此无漏慧及前五见。世俗正见皆具见智二种相故。第三句摄有非见非智谓除前相。相谓所有所有若名若法。是前三句所表皆名为相。除此余法为第四句义次广前来一经频有。无厌繁文。疏眷属般若者。然般若有五。一实相般若即所证理。二观照般若即能证智。三文字般若即能诠教。古唯有三新说有五。加四境界般若。实相唯悟真境兼后智体。今境界通事六尘之境皆为境界。五眷属般若即与慧同时诸心心所。今此具五城为实相。长者为观照。释无量中已有境界。今有眷属文字通四。疏别明十度之因感十身果。疏中但案文直释。此十亦即菩提愿等如来十身。一施度即相好庄严身。二戒获意生身以遍至故。三忍获威势身。四进策万行故成菩提。五禅获福德无等。六显法身。七成化身。八亦成愿身。九还成力持。十亦成智身。后一总净十身。疏第七无厌足王寄无著行者。方便涉有不迷于空。事理无滞不舍不受故名无著。疏先念教成益有十七心。初欢喜为总余十六别。一净信者信乐闻法。二下化上求。三法乐怡神。四勇求进趣。五欣庆所得。六悲智双流。七不取不生。八以德严饰。九不著万境。十不碍起修。十一物我齐均。十二不被心使。十三无住而住。十四称理普周。十五见佛相严。十六不舍佛智。疏后行深玄中。疏文有五。一总标令信。二然善财下征其疑心。三逆行下出其疑意。四贪益下通其伏难。五言深玄下。示其深玄先标后证可知。疏第八大光王寄难得行者。无障碍愿力乃能得故。疏二十八相因未满者。未见经论应阙无见顶及眉间白毫梵音广长舌。以善生等经校量最胜故。谓三十相不及毫相。三十一不及乌瑟尼沙。总合不及如来胸中所出梵音义。合将二十九相以校白毫。三十中一是梵音故。长舌无文义为胜尔验之。疏第九不动优婆夷寄善法行说法授人动成物轨。思择修习一切法故。疏五中初二所持内德等者。然此五法即下因中所念五事。谓思惟如来福德智慧。皆悉清净总持三昧。不可思议神通自在辩才无碍。谓思念何因得斯五德。彼佛便教发十种心。一谓应发不可坏心灭诸烦恼。二应发无能胜心破诸取著。三应发无退怯心入深法门。四应发能堪耐心。救恶众生。五应发无迷惑心。普入于一切诸趣受生。六应发无厌足心。求见诸佛无有休息。七应发无知足心。悉受一切如来法雨。八应发正思惟心。普生一切佛法光明。九应发大住持心。普转一切诸佛法轮。十应发广流通心。随众生欲施其法宝。释曰。十中初二成其所念福智故。今得第一难摧伏智慧藏解脱门。疏已取下佛教以释其相。下四亦尔。次以第三无退怯心。酬其所念总持故。今得第三一切法平等总持门。三以第四救恶众生。及第五诸趣受生示神通因。今得第二菩萨坚固受持行门。遍生五趣救恶众生。是大神通是菩萨行。四以第六求佛无厌。第七受法无足心酬其三昧。今得第五求一切法心无疲厌三昧门。五以后三示其辩才无碍因。今得第四照明一切法辩才门。在文可知故。疏取下十句示因。释今所得五法之果。而念福德含在智慧之中。其下释十法中。方云上来已取十句释五法门。但与下念五法不次显无优劣故。疏正明发心坚固者。即前五果之因。一求佛智慧即求法三昧。二求佛十力即求智慧。三求佛辩才。四求佛光明。即是总持。总持以慧为体故云光明。余皆坚固受持行愿。发是心已下总结坚固。疏第十遍行外道寄真实行。智度已圆称于二谛。言行不虚故名真实。大文第四。疏今初青莲华长者寄救护等者。大悲增上救护众生。大智无著离众生相。悲智无住以立此名。疏回向实际义通广大者。佛境方穷横周法界众生界故。疏上四各有事理思之者。如一知香体异约事可知。约理者如烧香。谓以智火发挥万行普周遍故。涂香者以性净水和之饰法身故。末香者以金刚智碎令无实故。即以智及性净等为生处也。如第二约类辩异。言约理者香即习气行。天之因是天习气熏灼成果故。亦是道习从天而来好光净等余类例。然三知力用者。上二约文但约世香而含约理。此则文自具二。如厌有为等约事。治诸病者白檀治热。熏陆治冷约理即诸对治行。所谓慈悲不净观等断诸恶者。如安息香能辟恶邪。正见智慧无恶不断。又十善行等。生欢喜香。如沉檀等即称根器行施悦自他等。增烦恼香如兰麝等。谓爱染行如有漏定增爱味等。灭烦恼香如牛头旃檀。先陀婆等。即诸智忍等。令于有为生爱著等唯约理说。此即人天胜因厌离有为。即无常等舍憍逸香。无我忍辱。不放逸等。发心念佛香。赞佛功德说净土行等。证解法门深观行等。圣所受用即观真如。无分别等。一切菩萨差别者。三贤十地所修胜劣等。一切菩萨地位香者。所证如智有浅深等。疏二人间有下疏文有二。初释象藏。后释余九。前中有二。先就事释可知。后若就菩提心下二约法。似如来藏即是形相。似如来藏本觉真心。性德圆备称理发心故似也。二因善恶相攻而生。即同因龙斗生故。六波罗蜜经云。善恶互相熏犹如二象斗。弱者去无回。妄尽无来去。起信云。真如熏无明故能发心厌求。三若一发下。出现四霔法雨。是成就五心所及下清净。六得法喜乐即安隐。七离惑业苦即方便。八展转兴慈即境界。九志愿纯净即威德。亦业用通前七。疏余之九下。二释余九言次五如次五分法身者。戒定可知。三王及四兵皆腾空者。慧证空故。四心念于佛脱五欲故。五集听法是知见故余可思之。疏第二婆施罗船师至寄不坏回向者。得不坏信十种善根而回向故。名为不坏。疏佛道为高下。新译此有十事五对。今经但有四对阙第四安危。疏但略示其相而未言等者。等于余义具说观相乃有多意。一不坏相则五是可依五不可依。二不坏性则不见高卑。无夷险等一无高卑。是故经云。不见一法是佛法者。不见一法非佛法者。故金刚云。是法平等无有高下。二住正道者。则不分别是邪是正。三不见业惑以为所断。不见智慧以为能断。非有烦恼非离烦恼。四不见生死为杂乱。不见涅槃为寂静。生死涅槃二际无差故无安危。五无大小三乘及一乘。非乘我所说故三性及相双俱不坏。则虽无高下不坏高卑。无高无卑为真高等。一一契中上三即三观意。四者以无所得而为方便。一时具观一具一切方真观矣。疏若佛法海者。准下推胜乃有多海。略举其二余例可知。疏色无色等依识心定。劫数浅深者。沈空滞寂即漩澓义。无色初二万后后二二增。非想八万劫为深。二万即为浅。色无昼夜殊。劫数等身量则初禅最浅上上渐深。未有无相皆识心定故为心识相也。疏有方便为坚等七地已说。疏又谓修行有住无住者。上约外境世之八风。此约正修无住为顺出离。有住为逆。又有住则顺生死流。无住反此。疏若开第三第五各三者。三中三者。一漩澓浅深。二波涛远近。三水色好恶。五中三者。一知其船铁木坚脆机关涩滑。二水之大小。三风之逆顺。此二各三为六并其余三为九。如是已下总结为十。可行则行可止则止。虽是总结义当一故。疏第三无上胜长者寄等一切佛回向者。谓等同三世一切如来能回向道所回向善故。以得胜通下释名。此约得法释等。于下约寄位释。疏由等诸佛不见美恶者。彼经云。如是修学回向道时见一切色乃至触法。若美若恶不生爱憎。心得自在无诸过失。广大清净欢喜悦乐。离诸忧恼身心柔软。诸根清凉是也。疏第四至一切处善友者。谓以大愿力令其善根。所成供等遍一切故。疏一无漏林树等者。多是净名佛道品偈云。总持之园苑无漏法林树。觉意净妙华解脱智慧果。八解之浴池定水湛然满。布以七净华浴此无垢人等。疏此云水天者。总持教中有此天也。疏初地证发心者。疏中随难但释二句。今当略释二地三聚圆满故。三地修八禅故四地无行无生行慧光故。五地如疏。六地般若现前遍照普得故。七地有中殊胜行。修习一切菩提分故名普庄严。八地得无生忍。于三世间皆悉自在。得忍如空念念入法流故。九地以无所得而为方便力度偏增。具足辩才演一切法为庄严故。十地十障已摧十度已满三祇已圆故。疏智论第八一切三昧皆入中者。论有喻云。譬如大海。谓若百川归大海故。又云有人言。王三昧者。在第四禅故。有人云。佛三昧谁能知相。一切佛法一相无相无量无数不可知唯佛能知。佛神足持戒尚不可知。况复一切三昧。释曰。此但叹胜耳。疏第五无尽功德藏由回向力能成无尽功德藏故。疏第六入一切平等善根回向善友者。事理无违皆入等理故。疏楞伽云。无有涅槃佛等者。即是经初。大慧赞于如来具知三性以成三身。初有四偈。明了遍计依他。谓世间离生灭等。十忍品已引。今此即叹具于圆成。云一切无涅槃无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无有是二悉俱离。牟尼寂静观是则远离生。是名为不取今世后世净。有二偈半。大云解云。初一偈令了一如。谓此约无愿观以显圆成。无涅槃佛故无愿矣。初句谓色心等一切法中无得涅槃。以一切法本性如故。若得涅槃。是断常见。灭法是断。证得是常。次二句既无涅槃云何有佛。故下经云。见断烦恼而得成佛。此则名为坏佛法者。烦恼与佛性寂灭故。三四句中所觉如故无有涅槃。能觉如故无有得佛。离觉所觉混同一如。释曰。然上所解。理则尽矣。而消文未妙。今谓初句遣所证涅槃。次句遣能证之佛。第三句无能所契合。第四句总结所由。由离能所故皆无矣。无即空义。同一如矣。次若有下两句明不生二见。正显圆成远离见过。前偈破执此显不著。初句人法是有无我是无。二障是有无相是无。涅槃及佛此则是有。离觉所觉此则是无。皆成见过义须离之。故云是二悉俱离。后一偈明牟尼正观。此叹世尊寂静功德。了一切法本来寂静。无有一法而是生者。生见既亡不生。岂有无生无灭。故无可取亦无可舍。非染非净故二世净。今初但引二句足证不般涅槃耳。疏佛种从缘起佛缘理生者。上句是法华经。下句是生公释。古有二释。并如前引。今引生公。正顺经中佛种无尽之言。其即是常身法身亦涅槃文。涅槃二十三云。又善男子。断烦恼者不名涅槃。不生烦恼乃名涅槃。诸佛如来烦恼不起是名涅槃。所有智慧于法无碍是为如来。非是凡夫声闻缘觉菩萨是名佛性如来身心智慧。遍满无量无边阿僧祇土。无所障碍是名虚空。如如常住无有变易名曰实相。以是义故如来实不毕竟涅槃。释曰。此皆明无永灭之涅槃与是常住真实涅槃矣。疏第七等随顺一切众生善根者。谓以善根等心顺益诸众生故。疏文有四。一略释名。二在补怛下略释处。三又观自在下广释友名。四文中下释文。今初。三业归向。如下别中六通赴缘者。谓天眼遥观。天耳遥闻。他心遥知。神足速赴。宿命知其可度。漏尽令其解脱。摄谓摄受。利谓利乐。并如下经。由此下释寄位名。疏又观自在下。三广释中三。初双标二名二。梵云下双释二名。三随字别释。二中有五。一以梵言轻重分成二名。二而法华下成观音义。即彼经最初。答无尽意。佛告无尽意菩萨。若有无量百千万亿众生受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。释曰。上即总意亦兼心语。三若具三业下成自在义。亦彼经文初标故。彼经下出三业相。初一语业。称名除七灾者。经云。若有持是观世音菩萨名者。设入大火火不能烧。由是菩萨威神力故(其一)若为大水所漂。称其名号。即得浅处(其二)若有百千万亿众生。为求金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。漂堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘名观世音(其三)若复有人临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏(其四)下取意引上。一火不能烧。二水不能漂。三恶风不吹。四刀杖段坏。五恶鬼莫视。六枷锁离身。七怨贼解脱。二身业。礼拜满二愿者。谓设欲求男。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。三意业。存念净三毒者。若有众生多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多嗔恚多痴准例上贪。斯即三业归向也。彼经略举。若准下经及彼偈文。危苦众生多应时权救斯为自在。四而今多下。结成观音也。今取下结成自在。上通相释。疏然观即下。第三随字别释。言观即能观者显属菩萨。通一切观者。即智者意。然彼繁博。今取意释。谓三业归依观通心眼了见诸相而无所著。彻见体性空无障碍。一切种智圆顿观察。故经云。真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间。皆是观义。言世是所观。通一切世者。世略有三。谓三世间。若山若水悬崖邃谷畏难之处器世间也。无量众生即众生世间。亦观佛会所有众生。常在一切诸如来所。即是观察智正觉世间。从若云自在下。案文就义自在则宽直。就名言自在却局阙所观故。然有能观必有所观。不尔于何而得自在。能所无二不坏能所。一观一切观。无观无不观。为真观矣。疏又令归向本所事者。本事即阿弥陀故。念诵者令先称本师之名。顶上化佛即是弥陀故。疏又门即普门普门示现曲济无遗故者。以普门字释经行门普门之名。即法华经观音品目曲济无遗。是生公释具云。曲济无遗谓之普。从悟通神谓之门。天台智者说有十普。一慈悲普。二弘誓普。三修行普。四离惑普。五入法门普。六神通普。七方便普。八说法普。九成就众生普。十供养诸佛普。此十一一称实普周。今经下文业用之中略列十一门即十一普也。疏然大圣久成正觉者。即千手千眼陀罗尼经。依无量寿经继无量寿当得作佛。号普光功德山王佛。亦迹门尔。疏方法华经三十五应者。即无尽意问云。观世音菩萨云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力其事云何。佛告无尽意。若有国土众生。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。二辟支佛。三声闻身。四梵王。五帝释。六自在天王。七大自在天王。八天大将军。九毗沙门。十小王。十一长者。十二居士。十三宰官。十四婆罗门。十五比丘。十六比丘尼。十七优婆塞。十八优婆夷。十九长者妇女。二十居士妇女。二十一宰官妇女。二十二婆罗门妇女。二十三童男。二十四童女。二十五天。二十六龙。二十七夜叉。二十八乾闼婆。二十九阿修罗。三十迦楼罗。三十一紧那罗。三十二摩睺罗迦。三十三人。三十四非人。三十五执金刚神。皆如初句次第义加。以长者居士宰官婆罗门。共一即现妇女身而为说法故人谓之三十二应。理实四类。各各不同故。妙音中云或现长者居士妇女身。或现宰官妇女身。或现婆罗门妇女身。明知四类有四妇女。况妙音中有转轮王及菩萨身。又加地狱饿鬼畜生及诸难处。皆能救济岂无彼身。则三十五亦未为尽。若开四妇女各成二人以妻女别故。则此已有三十九矣。明知观音诸大菩萨。各能万类之化皆略举耳。疏但是此中或现色身及说法耳者。以三十五应皆云即现其身而为说法。具如初一。明知通是此二义耳。疏皆五怖畏中事者。准十地论五畏摄诸畏故。若是新经下文有颂一一具颂此十八怖。法华观音偈中亦不离此怖。恐繁不引。今略明五摄然五多约果略由二因。一邪智妄取我见爱著故即不活恶名死畏之因。二善根微少即大众威德及恶道畏因。今此十八有通因者然险道有二。若世险道即不活及死畏摄。若恶道因为险即是邪智。热恼有三。一失财热恼。不活畏摄。二处众热恼。即大众恶名畏摄。三毒热恼。即是畏因。迷惑有二。若迷惑方隅等。即众热恼不活畏摄。若心迷惑。大众畏因系缚。亦是不活畏摄。杀害死摄。黑暗迁移乃有二意。现暗迁移皆不活摄。恶趣黑暗三涂迁移即恶道畏摄。爱别离怖正唯死畏兼及不活怨憎会怖。正唯恶道。亦兼不活逼迫身怖死及不活。逼迫心怖大众威德及恶名摄。其忧悲怖死及不活二畏之相。亦通余三。疏即能离因者。谓三业归依我之三业。能令解脱令住正念。即无我我所及邪智故。第八正趣菩萨寄真如相善友者。谓善根合如成回向故。第九无缚无著者。谓不为相缚不为见著。作用自在故名解脱。第十入法界无量者。等以法界善根回向法界故。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十七

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十八

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　疏。大文第五。有十善友寄十地。第一婆珊婆演底夜神。寄初欢喜地者。初获圣性具证二空。能益自他生大欢喜故。以于春时主当等者。盛德如春和畅发生故。表分别见日皆已亡者。初地断见惑即分别烦恼故。疏宗说兼通者。前已引竟即楞伽意。故彼第三经云。佛告大慧。三世如来有二种法通。谓说通及自宗通。说通者。谓随众生心之所应为说种种契经是名说通。自宗通者。谓修行者离自心现种种妄想。谓不堕一异俱不俱品。超度一切心意意识。自觉圣境离因成见相故。一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知。我说是名自宗法通。释曰谓初了唯心谓不堕下。境界则灭。超度一切下。能取亦无。自觉圣下。正悟自心不由他悟。离三量成故离因成。一切外道下。对他显胜。经结劝云是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。偈云谓我二种通宗通及言说说者授童蒙宗为修行者。释曰而前引竟今复重说者。前约证者能说故先明宗通。今约从教修证故先明说通。亦前从根本起后得。今从加行入根本耳。文小异。故第一疏中已引前文今复引后。古人云。说通宗不通如日被云蒙。宗通说亦通如日处虚空。疏法门星象下。此中法喻双辩。一身以表如体。星象以表法门。星象不离一身犹法门不离如体。下对亦然。教化表于大用。毛孔以况真性。其二愚二无我等并如地品。第二普德净光主夜神寄离垢地者。谓具净尸罗离于能起微细毁犯烦恼垢故。疏别中三是智法光明者。疏但随难解三。今当重释略有二意。一作总别释。初一总余九别。别中一观外相。二念内德。三知所证。四放光。五常光。六变化。七圆音。八名号。九调生。二约十身释。一菩提身。二相好身。三智身。四法身。五愿身。如贤首品毛孔放光皆宿愿故。六福德身。七化身。八力持身。圆音持法尽未来故。九意生身。随意立名故。十威势身。结云威力故。十身并彰内外皆具。若专念此何行不成。疏初明攀缘如实禅同如来清净禅等者。楞迦第二说有四禅。经云。大慧有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如实禅。如来禅。云何愚夫所行禅。谓有声闻缘觉外道修行者。人无我自性共相。骨琐无常苦不净相计著为首。如是不异观前后转进想不除灭。是名愚夫所行禅。云何观察义禅。谓人无我自性共相。外道自他俱无性已观法无我。彼地相义渐次增进。是名观察义禅。云何攀缘如实禅。谓妄想二无我妄想。如实处不生妄想。是名攀缘如实禅。云何如来禅。谓入如来地行自觉圣智相三种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅。故偈云凡夫所行禅观察相义禅攀缘如实禅如来清净禅。释曰然古皆配位自有二师。一云初凡小。二至七地。三八地已上。四即佛地。二大云言。亦初凡小。二十信至回向。三即加行。四即初地至佛地。以证如故皆名如来。若修观者凡夫直用如来净禅。今此文中即以第三同于第四不同初二。初二是凡小二犹未亡法无我。故即以三四因果交彻。谓见佛法界即缘如义。无取无入即同如来清净禅义。又如来禅不碍下。文广利乐故疏文有十非大同。中论八不者。不全同故名为大同。而涅槃等多分全同。以其八不摄理尽故云全同耳。初四全同后六合为四。言非实非妄即是不常者。常有二义。一虚妄计度生死有常。今云非妄即非常矣。二者出世实法名常。今云非实亦无常矣。诸法实相中无实无非实故非迁非坏。即是不断者。断亦有二。一世法迁移即有断灭。二灭坏烦恼成于断德。今并非之故不断也。又此十句标多约体。释多约用意。明体用皆无二故亦可。总为五对体用。初不来不去即体用自体。二不生灭即体用相。三非实虚即体用力。四非迁坏即体用性。五一相无相即体用德。如十行辩。疏后思惟下正显四禅者。斯则以如来禅导于四禅。不同三地寄位四禅。四禅不同即为四别。然大小虽异支林功德名数。皆同有十八支具如三地。地论皆摄以为四类。一所离障。二对治支。三利益支。四彼二依止三昧。四中后三是支初一非支并如前说。疏离自忧者约五受说初禅已离忧受。今大悲救护即忧众生之忧。离忧合是所离。今念他忧却生喜乐故为利益。疏二禅中等者。然二禅具四支内净喜乐定。初明灭觉观即所离障。疏次摄一切众生是一心者一心摄故。然一心言是三地经有故。彼经云灭觉观内净一心无觉无观定生喜乐住第二禅。然其一心是释内心义。无觉无观即是净义。具此二法名之内净。又小乘内净但是信心。大乘内净即合二禅三支所成。谓舍念正知此之三心。尚为喜覆力用未胜但能离外寻伺故合为内净。今摄众生一心摄故已有合义。疏三禅中下。然具五支舍念喜乐定余如前说。疏四禅中者。四禅有四支舍念中受定今四支俱亡是所离障。即舍念清净为对治支。既无苦乐即是中受为利益支。然其舍受世为利益出世望之亦是热恼故。今疏云于下苦中横生乐想。既一切息灭则舍亦舍矣。方是真舍余如三地。疏修四念处等观者。念处观者即无常苦。不净无我等者等取十想。与智度论第二十六十想大同故。言十想者论云。一无常想二苦想。三无我想。四食不净想。五一切世间不可乐想。六死想。七不净想。八断想。九离想。十尽想。今有十三故云大同。第三喜目观察众生主夜神寄发光地。谓成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。疏神通度生菩提分等者。以瑜伽有四菩萨行。一波罗蜜行上已广竟故列下三。疏后类通余行具四菩萨行者。初菩提分法行。以从初发心积集功德皆助菩提是菩提分。二入诸三昧下。即三昧行。三得净天耳下。即神通行。得菩萨解脱下。成熟众生行。故后结云分别显示成熟众生。疏未解即心自性者。前劫未得十住自分。此劫未得十住胜进。疏未得六地深顺之忍者。六地得上品顺忍故。八妙胜劫下。无结说得之言。合言未得七地。而前劫但云修行最胜道即是已得六地耳。疏故其劫名亦顺地义者。此是疏家复为一释。以初劫名寂静音。已得初地二天胜劫。天即净义亦顺离垢。三梵光顺发光。四功德月顺焰慧。月有光明发光焰故。五寂静慧顺禅增故。六善出现顺善现故。七集坚固王功用满故。已得方便不可坏故。八胜妙劫顺于不动无功用故。九千功德法师位故。十无著庄严智慧无著二严满故。第四普救众生妙德主夜神寄焰慧地者。谓安住最胜菩提分法烧烦恼薪慧焰增故。疏后二句是等觉者。不言十地者上二句文十地显故。余位义隐故别指耳。疏表真精进却从定生者。真精进者离身心故非定无此。第五寂静音海主夜神寄难胜地者。谓真俗两智行相互违。合令相应极难胜故。疏后答中即分为四者。下疏文有三。初总科二问中下。料拣三今初。下释文二中由答与问不次第故。于中有四。初正通不次之妨初答第三。二答第一。三答第四。四答第二。故为不次。今释意云。问中初二是所成故。三四两问皆是能成。三成于初。四成于二。故今答中以第三能成成第一所成故。先答第三。次答第一。以第四能成成第二所成故。后答四二也。二又由能起所下。通伏难也。难云隔句相对于理甚明。而其二对问中何以先明所成。答中何以先答能成。故今释云由能成所故先答能。复应问言问中何以不先问能故应答言。问睹所成求能成故。见果推因犹如四谛。疏不明者。意易见故。三又观察中下。三通杂乱难。谓有问言。若以观为能成者。何故答中有所观耶所行之境是所成者。何以境中有能成行耶。故今答云观察之中虽有所观为成能观。如般若中虽有实相为成智慧。所行境中若能若所皆是所行。如诸菩萨行深般若能观所观皆所行矣。四故四问全别下。结引证兼结弹古人。古人以第一所起方便。及第二事业。皆答第一事业之问。以其第三答观察。双答第二第四两问。以观察境界不相离故。以答第四行何境界。却答第三起方便问。若为此释非但四答相不分明。抑亦答不次第杂乱故。疏释竟今乃结云四问全别。是以晋经中下。引经正证所行境中有能行义。谓若所知境唯是所行。若分齐境即有能行。是故疏云非但所观。以晋境界含能观故。疏二文影略者。前有大劫之名略无小劫之数故。应影取后文小劫。此中但明小劫之数略无大劫之名。故应影取前文大劫。则共有二佛刹尘数劫。疏若以普光明劫为刹尘之一者。上以普光即是大劫于中已有刹尘小劫。今为小劫之名。积普光等小劫之数经佛刹尘。言阙二字者。合云从此命终还即于此世界中生。经二佛刹微尘数劫。故引晋经定有二字。言佛弥多矣者。向以普光为大。大中有刹尘之佛。今普光为小劫。一小劫中已有刹尘。经二刹尘小劫之佛。二刹尘小劫之佛故佛弥多也。疏艮以前之四问皆业用者。望于菩萨解脱门故。事业但是四中之一。疏随一深法有多品类者。如一施度有九门等。四一一类中有多事法者。如一外施有多财宝等。五如一施食有多支派。第六守护一切城增长威力主夜神寄现前地者。谓住缘起智引无分别最胜般若令现前故。疏二十五有理无二故者。偈云四洲四恶趣梵王六欲天。无想五那含四空并四禅。义如前释。第七开敷一切树华主夜神寄远行地者。谓至无相住功用后边。出过世间二乘道故。疏五浊为因感三灾果者。三灾果有二者。一小三灾谓饥馑疾疫刀兵。谓七年七月七日止。谓各是一七二大三灾。谓水火风坏于器界。今此是前经文。具云初明饥馑以天不降泽故。二多诸疫病即疾疫也。三驰走四方靡所依怙义兼刀兵。然三灾复有二义。一约劫欲尽时人寿十岁等。二者少分往往多起。今此明约少分灾耳。疏先深起大悲者。钞消经文此悲心与第二地中集果多同。初一总明谓三求众生皆堕无底生死深坑难免出故。余九为别。又分为二。初一解邪理外推求总名为邪。横计世间常乐我净。起贪等惑故令住善业。余八行邪于中别显三求众生。即分为三初五悲欲求众生。次二悲有求众生。后一悲邪梵行求众生。初中又二。前三悲现行得五欲受用生过。后二悲未得五欲追求生过。前中即为三别。一悲不共财众生。欲资身命为生老等苦之所逼迫。而不得安令不著财则心安矣。二悲受无厌众生。内心难满恐得恶名。怖失财利故令得佛因。三悲贮积财众生。不能了达财多祸多。名无智眼决其疑见即为方便。第二痴闇所迷下。二门悲未得五欲追求生过。上三悲其起惑。此二悲其造业。前门悲求后报造有漏善。如夜暗行迷失道路当示慧炬。后门悲求现报造诸恶行。诳己所有嫉他胜己。谄诳求财诸惑浊乱。若绝诸恶则法身清净。第二长时漂溺下。二门悲有求众生。前门即道差别。谓五道循环藏识漂溺惑苦大海故令升彼岸。后门即界差别。谓眼等诸根六尘等。牵不得自在无有出期。以佛威神引之令出。第三以第十门悲邪梵行求众生。行不正道迷无我理。随逐邪见乃至九十五种别故引入智门。上十悲中。皆有所对能治。略以显示余如二地。第八大愿精进力主夜神寄第八不动地。谓无分别智任运相续。相用烦恼不能动故。疏今初由前起同己等者。疏文有三。初得同之因。二同有四义下示同之相。言由见初故则不殊余二者。谓由证见法界体同。故上同诸佛下同众生。云不殊余二则于菩萨为究竟之同。三良以八地下。偏说此文明同之由。疏所救千佛等者。法华经如来寿量品云。我实成佛已来经无量无边不可思议阿僧祇劫故。疏初明内契理事者。此义全同十通之中一切色身智通。前已广说故但略科总出其意。今当重说由内证实故外现色。所以起信论云。问曰若诸佛法身离于色相者。云何能现色相。答曰即此法身是色体故能现于色。所谓从本已来色心不二。以色性即智性故色体无形说名智身。以智性即色性故说名法身遍一切处。所现之色无有分齐。随心能示十方世界。无量菩萨无量报身。无量庄严各各差别。皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知。以真如自在用义故。释曰彼虽约佛。今此位极大同佛也。次释经文又此三段。初明内契理事明色即空。二明大用广现色身者空即色故。后结深广不碍悲故。今初由了法界无定实色举体即空而非断空。空中无色不碍色故。色空无碍存亡隐显皆自在故。方能随乐现种种色。故先明其内契事理。经中先明证实离相。后双了性相。今初悟一切法自性平等者。此句总明云何平等。次云入于诸法真实性故。谓真实性中无差别相。无种种相无无量相。万法一如何有不等。此真实性依何立。故复次明证无依法。所谓不依于色不依于空。若万法依空空无所依。今万法依真真无所依。即无依印法门故。舍离世间。世间即有种种差别。斯则性尚不立何况于相。亦不依空立色。亦不依色立空。亦无异无不异。无即无不即斯见亦绝强名内证后悉知。诸法色相差别下。双了性相初明了相即空。空即色故。后亦能了达下。此明了性色即空故。又上句色中无空下句空中无色。又上句色能容空。下句空能容色。又上句。空能显色。下句色能显空无障无碍。疏二而恒下。明无涯大用者。经中初句云而能示现无量色身者。牒前起后故云而能由上空不碍色故能现色。又若以色为色不能现色。今即色非色故无不现。又即空之色方为妙色。故蹑上明色空不二。成上真空不二而二。斯为妙色。色空融即为真法界。缘起无尽即一现多。起信等论明八地当色自在者。起信云。四者现色不相应染。依色自在地能离故。释曰何以得知论是八地前有七地后有九故。言等论者等取瑜伽等。即上八地由证无生绝色累故。得十自在十身相作如影普现皆色自在。疏上诸夜神叹深皆仿斯法喻者。然多问发心时之久近而答智轮。即体用故。然斯五喻非无有义皆前已有故疏不释。疏膑谓刖足者。然俗有五刑劓墨宫割膑大辟也。疏义当彼时已得四地者。初地百。二地千。三地万。四地百万故。第九岚毗尼林神寄善慧地者。谓成就微妙四无碍辩。能遍十方善说法故。疏此十通于六位下。疏文有五。一约位竖配亦名行布释。二然依行布下结前生后生后圆融。三若约圆融下通诸位释亦名圆融释。四若定须具十下结成上竖五若定竖下结成须横。实则横竖无碍是此中意故存二释文义昭然。疏亦初住生家者。恐人误为初地生家。然其生家略有六位。一初住生菩提心家。二四住生圣教家。三初地生真如家。四四地约寄位生出世家。五八地生无生法忍家。六如来地究竟生家。今是初住即第一生菩提心家。疏即净心地者。疏随难释今更委释。言得如来菩提光者。明心菩提故入菩萨方便海者。证真了俗故舍诸有趣。亦由已断异生性故。成就自在者分身百刹故。修菩萨殊胜行者。净治地法十行常修故。具菩萨根者。由证信故余皆成根。又大悲为首故悲为根。已断所知故心明洁十愿成熟故愿不动。同佛证如故得佛护。分别顿尽名坏诸障具上诸德为物依处。疏戒忍进等者。等取禅慧各一增故。末后二句上句三业善巧见者必欣下句。功用行满。又以无功得诸行故。疏六中下。初至为生佛家此有两句。一正释标。二即解释。初之二句得无生忍是释生家。契同法性即释随诸佛住。佛住甚深真法性故。上即净忍分成就。一切甚深法门下。皆得胜行分此句为总故疏不释。已下皆甚深法门故其愿度增上释具三世已下经文。善根一体释得一切佛下经文。谓同无功用之善根故。同契无生法忍体故。从惑等下释具出世白净法。上皆前经不可知义。经安住已下即是前经正行广大。入诸三昧下即离障寂灭。后三句即三轮化益并易故不释。疏七中因佛力下。经疏俱易若欲释者由佛七劝。名入诸佛力此为总句。游刹下别二句起行速疾。从了一切下。是净土分中事。于三世间得自在故。初二器界。自在。次二正觉。后三众生说法度生故。疏八观普智门言即法师之德者。亦法师方便成就。言于三性等者三性即是化法为智成就等。等字等取入行成就智十一稠林。经一一门下。即口业成就具四十无碍故。能长演余皆法师自在成就。一三昧自在随心顿演故。二受生自在。三于有差别下。于法自在事理交彻故。疏从即事知理下释此初对了即事入理即理入事。亦前句事能显理后句依理成事。又前不坏假名而说实相。后不动真际建立诸法。又前动不离寂。后则静无遗照。于无量下有无自在。于少境下广狭自在。通达下真俗齐照。以文显故云可思准。疏九普现庄严先释名后已得下总释大意。若别说者。初句严依。余皆严正。正中并秘密智初三句身秘密。演清净下口秘密。随其心下皆意秘密。疏十中下经文显然。皆与本位义理相符。不为此释实抑经文余并易了。第十释女瞿波。寄法云地者。谓大法智云含众德水。蔽如空粗重充满法身故。疏悲智逆顺权实寂用无碍双行之行者。此中疏有四种无碍。亦名四种双行。其十句中句句皆是双行。约双行事有十差别。其中双行但有四别耳。如第一句云云何于生死中。而不为生死过患所染者。即悲智无碍。谓于生死中即有大悲故。不为生死过患所染。即具大智故二了法自性。而不住声闻辟支佛地即寂用双行。三即实而权双行。四即权而实双行。五即逆顺双行。六即寂用双行。七八皆即实而权。九十皆权实双行。九约化生。十约供佛。十一真俗双行各有别相。疏然前长行但名帝网等者。此即显帝网之义也。疏先具相者。经有三十二相。前文指此广明。以文具故今当略说。准瑜伽四十九。及大般若第三百八十一说。然彼经次与今不同。今依彼经次第列名以今经文注之于下。经云佛言善现。云何如来三十二相。善现。一世尊足下有平满相。妙善安住犹如奁底。地虽高下随足所蹈。皆悉坦然无不等触(今经当第三相)。二世尊足下。有千辐轮纹网毂众相无不圆满(四)。三世尊手足皆悉柔软。如睹罗绵胜过一切(八)。四世尊手足二指中间。犹如鹅王咸有网鞔。金色交络文同绮画(六)。五世尊手足所有诸指。圆满纤长甚可爱乐(义当第二)。六世尊足跟广长圆满。与趺相称胜余有情(七)。七世尊足趺修高充满。柔软妙好与跟相称(五)。八世尊双腨渐次纤圆。如伊泥耶仙鹿王腨(九)。九世尊双臂修直佣圆。如象王鼻平立摩膝(十四)。十世尊阴藏相势峰藏密。其犹龙马亦如象王(十一)。十一世尊毛孔各一毛生。柔润绀青右旋宛转(二十九)。十二世尊发毛端皆上靡右旋宛转。柔润绀青严金色身甚可爱乐(三十)。十三世尊身皮细薄润滑。尘垢水等皆所不住(二十七)。十四世尊身皮皆真金色。光洁晃曜如妙金台。众宝庄严人所乐见(二十八)。十五世尊两足二手掌中颈。及两肩七处充满(十)。十六世尊肩项圆满殊妙(十三)。十七世尊膊腋皆悉充满(十五)。十八世尊容仪洪满端直(三十一)。十九世尊身相修广端严(义当第一)。二十世尊体相纵广量等。周匝圆满如尼瞿陀树(三十二)。二十一世尊颔臆并身上半。威容广大如师子王(十二)。二十二世尊常光面各一寻(欠此一相含在第二乐见之中)。二十三世尊齿相四十。齐平净密根深白逾珂雪(十八)。二十四世尊四牙鲜白锋利(二十)。二十五世尊常得味中上味。喉脉直故能引身中诸支节脉。所有上味风热痰疾不能为杂。由彼不杂脉离沉浮延缩损坏壅曲等过。能正吞咽津液通流故。身心适悦常得上味(义似颈文三道即当十六)。二十六世尊舌相薄净广长。能覆面轮上至发际(二十一)。二十七世尊梵音词韵和雅。随众多少无不等闻。其声洪震犹如天鼓。发言婉约如频伽音(二十二)。二十八世尊眼睫犹若牛王。绀青齐整不相杂乱(二十四)。二十九世尊眼睛绀青鲜白红环间饰皎洁分明(二十三)。三十世尊面轮其犹满月。眉相皎净如天帝弓(义是颊如师子则当第十七)。三十一世尊眉间白毫相右旋柔软如兜罗绵鲜白光净如珂雪等(二十五)。三十二世尊顶上乌瑟腻沙。高显周圆犹如天盖(二十六)。善现是名三十二大士相。释曰上依彼次具引。今经望之阙于圆光一寻。含在人所乐见之中。若依瑜伽开四十齿。与牙齿鲜白有异则具三十二。今更依今经次列之。注大般若次第于下。一端正殊特(十九)。二人所乐见(含于第五甚可爱乐及第二十二圆光一寻)。三足下平满(一)。四轮相具备(二)。五足趺隆起(七)。六手足指间皆有网鞔(四)。七足跟齐整(六)。八手足柔软(三)。九伊尼耶鹿王腨(八)。十七处圆满(十五)。十一阴藏隐密(十)。十二其身上分如师子王(二十一)。十三两肩平满(十六)。十四双臂佣长(九)。十五身相端真(十七)。十六颈文三道(义当二十五)。十七颊如师子(义当三十)。十八具四十齿(二十三)。十九四牙悉皆齐密(大般若合上二则亦当二十三今皆瑜伽开也)。二十四牙鲜白(二十四)。二十一其舌长广(二十六)。二十二出梵音声(二十七)。二十三眼目绀青(二十九)。二十四睫如牛王(二十八)。二十五眉间毫相(二十一)。二十六顶上肉髻(三十二)。二十七皮肤细软(十三)。二十八如真金色(十四)。二十九身毛上靡(十二)。三十发帝青色(当第十一)。三十一其身洪满(十八)。三十二如尼俱陀树(二十)。释曰上略会二经。若依瑜伽及涅槃说相因各异。又小不同具如初会。疏三宝女求归者。女人谓嫁曰归。故周易中有归妹卦。大文第二会缘入实相。疏中有五。一总科释。二然人虽下料拣。三摩耶既会下解妨难。先问后岂不下释。四又此一下别示义门。五初天主下。总释诸会而有二意。一即等觉入俗之意。二即是前别明会缘。后归此二。今初下释文前五中皆牒彼所得初天主光且须正念无失者。彼得菩萨解脱。名无碍念清净庄严故。二可为世师即遍友不得法门。三遍穷下即善知众艺童子得解脱。名善知众艺而广说字母。四无依无尽则贤胜优婆夷得无依处道场。又得三昧名为无尽故。五无著清净。即坚固解脱长者得解脱。名无著念清净庄严故。六清净即净智发光者。即妙月长者得解脱。名净智光明故。七发光则智相无尽者。即无胜。军长者得无尽相解脱故。八无尽则诚愿不违者即最寂静婆罗门。得解脱名诚愿语故。九方能还归幻住者。即德生有德得幻住法门故虽下总结。疏今初摩耶昔云天后者。新译为幻术故云昔也。亦云幻生得幻智门故。疏已能暗合愿智幻门者。以今文云具净法身。以如幻业而现化身。以如幻智而观世间等故。疏冥契下文天后所现者下见正报现无量身云。今此未见已知现身故云冥契。疏但总意若别配之。此十七身。摄下经中四十身。四十身各有二句。上标下释。一随意生身即总显随愿。二无生灭身即下二色身谓不生色身无生起故不灭色身常寂灭故。三无来去身即下二身。谓无去色身于一切趣无所灭故。无来色身。于诸世间无所出故。四非虚实身亦摄二身。即下经云非实色身得如实故。非虚色身随世现故。五不变坏身即下不坏色身。法性无坏故。六无起尽身即不生色身。随众生身随众生业而出现故。恒示现色身尽众生界而无尽故。上二句皆标之以性释之以相。异上一向无生灭也。七所有诸相皆一相身下。云一相色身无相为相故。八离二边身即是通意皆事理无滞故。若别配者。如下云法性色身性净如空故。大悲色身常护众生故。上句离有边。下句离空边。又上句有智不住生死。下句有悲不住涅槃等。九无依处身即下无处色身。恒化众生不断绝故。十无穷尽身即无尽色身。尽诸众生生死际故。十一离诸分别如影现身。即下无分别色身。但随众生分别起故。又即如影色身随愿现生故。十二知如梦身即如梦色身随心而现故。十三了如像身即普对现色身。以大自在而示现故。犹如明镜质对像生。十四如净日身即清净色身。同于如如无分别故皎日无私故。十五普于十方而化现身。即下化一切色身。随众生心而现前故。十六住于三世无变异身。即下无动色身生灭永离故。十七非身心身即下总显其体。云如是身者非色所有色相犹如影故。乃至离识菩萨显智空无性故。以一切众生言语断故。已得成就寂灭身故。故今结云犹如虚空所行无碍。超诸世眼唯是普贤净目所见略为此配。余纵不尽可以类收。疏即初地净治地法。十种胜行文少不次者。彼次云佛子菩萨如是成就十种净治地法。所谓信悲慈舍无有疲厌。知诸经论善解世法惭愧坚固力。供养诸佛依教修行。释曰其供养诸佛依教修行。即如说行之一行耳。疏故央掘经等者。央掘之缘玄中已引。今直释所引之义。然第二经后世尊令其三归依。答云我唯一依佛即是法法即僧故。意明一学至第三卷。佛问云何为一学。偈云一切众生命皆由饮食住。是则声闻乘斯非摩诃衍。所谓摩诃衍离食常坚固。云何名为一。谓一切众生皆以如来藏毕竟常安住。次二谓名色。三谓三种受。四谓四谛等皆然。此即云何名为五。所谓彼五根是则声闻乘斯非摩诃衍。所谓彼眼根于诸如来常决定分明见具足无减修。耳闻鼻嗅舌尝身触一同于眼。然有二本。一本云了了分明。一本云决定分明也。次云云何名为六。所谓六入处是则声闻乘斯非摩诃衍。所谓眼入处于诸如来常明。见六入门具足无减修。闻嗅尝触皆同眼也。意入处云所谓意入处。明说如来常不闻违逆心净信来入门。义如疏释遍历七觉八正九定十力皆举大折小。说如来藏如来常乐我净为无缺减也。故疏云余可知可知有二。一则例央掘。二例此中余三昧等。疏普贤之华者此中虽不举华量。十定云无有边际也。疏上二并是住体遍应者。然此即缘起相由门中三义。一诸缘各异义。二互遍相资义。三体用无碍义。今言住体即诸缘各别。言遍应者即互遍相资即住体。而遍应是第三体用无碍也。然上摩耶万类殊应即异体中多。今此善财一类之身遍对摩耶即同体中多。若约摩耶善财并不分而遍。同异虽殊住体遍应义无别也。摩耶亦是同体一即多。以随所应异无二体故。下自言非一处住非多处住。善财亦是同体多即一诸处善财。即一身前之善财故。又二圣互望并含同体异体。以一摩耶应多善财故。此即摩耶为同体。以多善财对摩耶故。即善财异体。疏不坏小而广容。即广狭无碍门。无生起而生起。即事理无碍门。又愿收普贤等者。上约别愿今是通愿。无愿不收无智不摄。等愿智相融皆是大幻。成不共般若故生佛也。疏本来无二者称一性故者。疏以蹑上即此多身。便云本来无二多皆称性故。若约事说亦可本唯一耳。下非一处住非多处住总有四释。第一唯就体上以辩双非故非多。云不如事故者。谓理唯一味不如事之多也。第二对约不坏性相说。上句不坏相。下句不坏性。亦是不坏一多说。此一即是对别约事之一。第三对约事理相如说。相如即无碍之义耳。亦是事理相遍第四对唯约于事互相融说。即事事无碍义。然具即入二门通缘起相。由理性融通及同体异体。言并是释中智幻之义者。以名中云大愿智幻上广引愿为诸佛之母竟。故此结中是释上名中智幻之义也。疏天主光女父名正念者。即第三会问梵行之王也。又云往三十三天者。是摩耶舍化所生天也。则知摩耶非独在天。故晋经云在迦毗罗城耳。第二遍友可知。第三众艺中二我恒下。显其业用者。疏文有三。一标章立意。二总科。三释文。今初言字母为众艺之胜书说之本者。出偏示所以也。以标知众艺而偏释故。故智论云诸陀罗尼皆从分别语生。四十二字是一切字根本。因字有语因语有名因名有义。菩萨若闻其字乃至能了其义。是字初阿后荼中有四十。得是字陀罗尼多所成益乃至广说。又如本行集云。尔时菩萨为诸童子一一分别字之本末。乃至训化三万二千童子。劝发无上真正道意。是知字为众艺之本故。十地中以喻十地为诸法本。二有标下总例。三皆言般若下释文。先释总标于中三。一暗引毗卢遮那经。二明引遮那。三引五字经。今初彼有偈云甚深相无相劣慧所不堪为化是等故兼存有无说。释曰因字是有无相智是无。故念诵瑜伽之者。先观字相后入字义也。阿字相观云。八叶白莲一时开。炳现阿字素光色斯即字相也。而智表菩提心。悟本不生圆满具足犹如月轮。即是字义相有义无。故云兼也。是以今经唱阿字时即是相也。入般若波罗蜜门即是无相智也。智论云。此字是实相门则显三种般若。不相舍离字即名字般若。入般若波罗蜜门。即观照般若。悟不生等即实相般若也。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十八

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十九

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　疏。故毗卢下。第二明引遮那。又上义证今即文证。不可得言即般若相。故般若中广说无得为般若故。疏又文殊下。第三引五字证为般若门。疏然初五字下。第二释别列中合为四十二段。今疏有三初别释五字。二释所余。三总结示。今初五字约五字陀罗尼经。而引不空会通字音。然古诸德于此经中不多解释。静法有章名为漩澓。六门分别。一释名。二体性。三建立。四释相。五利益。六问答。而其释相亦广引诸经而不全具。又诸经字音参杂。以梵音轻重三藏解释不看下义。但取字同故多乖舛。如涅槃以阿字为恶不中以啰字为多。此等不以义定故多讹谬。今亦别有一章。总引十经一论。一兴善译华严四十二字门。二大般若第四百九十三。引大品般若第八。四放光般若第六。五光赞般若第十。六普耀经第三。七兴善三藏别译文殊问般若字母。八别译金刚顶瑜伽字母。九涅槃第八。十即今经。言一论者即智度论。其五字经唯释初之五字。一一具引对会异同。今疏但用大般若及兴善别译四十二字。以二本多同故。初之五字用五字经。余文全要钞更引证余在别章。然上十经前五释四十二字母。次四即释五十二字母。次第不同义则多同。五字经中唯释五字。大品放光光赞但大般若广略之异。字义相同。次第不同义则多同。智论又释大品义亦同也。故疏但用二经具释三十七字故。今案定用五字。疏文分二。先别释五字。后收摄圆融。今初五字钞却广引五字。分为五段。文皆有三。一牒本经字母。二以彼经义释之。三会今经之意。今初一阿者。即第一牒经字母。即今经云唱阿字时。今但略取所牒之字下。四十一字皆然。二是无生义即五字经释义。三以无生之理下。会释今经意云。诸法皆悉无生故无差别故。上经云一切法无生一切法无灭。若能如是解斯人见如来。而大般若金刚顶全同上释。大品云阿字门一切法初不生故。智论释云若菩萨一切语法中闻阿字时即时随义。所谓一切法从初来不生相。阿提此言初。阿耨波陀此言不生。故释曰论文二节。一随经释义。二阿提此言初下。会释方言下四十一字皆然。见此论文则知四十二字皆是所依之相。从此入于无得般若。故名为般若之门。放光云。阿者谓诸法来入不见有起。光赞云。阿者因缘之门。一切法已过去者亦无所起。释曰上二经起即生义。因缘之门从缘生也。文殊问经云。阿者是无常声。普曜云。然此言云无者。是宣无常苦空无我之音。上二经似同小乘之无。若取无彼常等即与无生义同。此阿字上声短呼故译涅槃恶字当初。虽呼小异义亦同也。故云恶者不破坏故。不破坏者名曰三宝。喻如金刚亦同无生义耳。疏二多者此牒经也。彼经第二下疏有五。一依五字释。二今云多下案今多释。三如即无边差别者会经也。四应是译人下。会释偏正。言字形相近者。今示二梵之形多[虱-(乏-之+虫)+ㄠ]啰[虱-(乏-之+虫)+工]。此二小近声相滥者同叠韵故。五若顺无尘下。正以啰字会释经文。以诸经字义第二多同故。大品云啰字悟一切法离尘垢故。放光云。二啰者垢貌于诸法无有尘。光赞云。是啰之门法离尘垢。金刚顶云。啰者一切法离故。涅槃云。啰者能坏贪嗔痴说真实法。亦坏尘垢义。智论云。若闻啰字即随义。知一切法离垢相。以啰阇此言垢故。以上诸经皆第二啰字。同离垢义故无惑矣。疏三波者别译及余经多是跛字。今依五字跛字释义。大般若言跛者。一切法胜义教。大品云。跛者第一义故。放光云。跛者诸法泥洹最第一义。文殊问经云。出胜义声。释曰上诸经皆独明第一义但是所遣。唯金刚顶云跛者第一义不可得则具般若相矣。故疏云谓真俗双亡下。会经前二字。以第一义遣俗。今亦无第一义则复遣真。为双亡真俗是真法界上即所照。从诸法皆等含普照义。智论云。若闻跛字即知一切法入第一义。以波啰末陀此言第一义故。释曰此亦但入第一义耳。疏四者兴善译为左字。义则全同五字经也。文中先释义。后诸行既空下。会经大般若云。入者字门悟一切法远离生死。若生若死皆无所得。释曰诸行即生死体也。然诸经多明生死之行。大品涅槃义当遮字。俱明出世之门。大品云遮字修不可得。涅槃云。遮者即是修义。调伏一切诸众生故。然出世行亦不可得。方为般若之门耳。智论云。若闻遮字即时。知一切法诸行皆悉非行。以遮利夜此言行故。疏五那者别译为曩。字义亦全同。文中先依五字释义。后谓性相双亡下。会释经文诸经多是那字。大般若云。闻那字门入一切法远离名相。若名若相皆以无所得而为方便故。大品云。那字门诸法离名性相不同不失故。放光云。那者谓于诸法字本性亦不得亦不失。光赞云。是那之门一切诸法离诸名字。计其本净而不可得。普曜云。其言不者出不随众生离名色之音故。文殊问经云。曩字是遍知名色之声。金刚顶云。名色亦不可得。上三经皆云名色。名即名字总取二字为生死自性。涅槃云。那者三宝安住无有倾动喻如门阃。释曰真实三宝永离名相。智论云。若闻那字即知一切法。不得不失不来不去。以那素此言不故。疏又云以那字下。第二收摄圆融。于中四一从后倒收。谓由第五双无性相何有第四诸行。诸行即相故有相则有第三第一义谛。既无有行。何有第一义谛。由第一义空故。有第二本来清净。既无第三何有第二。由第二本净故方说不生。既无第二何有不生。疏以阿字法本不生故。那字无有性相者。旋转互收以初阿字生第五那字。则周匝如环。谓不生之中何有性相。故令五字互相生起旋转无碍。疏汝知是要下。结成观行悟本清净成三空观。云离我我所我所即法。故上三段皆五字经文。疏遮那经下。会释二文亦是结前生后。结前五字生后余三十七字。言多依彼经即毗卢遮那经。及阿目佉所译即别译华严四十二字门。此则别译义既与大般若同。则是依大般若而有二三字音小异故不言依耳。然阿目佉别译皆先牒经般若之名。而别名为先。后方释义次下当见。疏六逻字彼为攞字。云称攞字时。入无垢般若波罗蜜门。悟一切法出世间故。爱支因缘永不现故。释曰今疏但引释义更不引经。彼与今经全同。但此别名在下。彼别名在上耳。然准五字及彼译四十二字。初十二字唯第五有不可得言。余十一字即以不生清净亦无无有等。为般若相。余三十字皆有不可得言。不可得言即般若相。其不生等亦般若相。故有不生更不要于不可得言。若诸字中无不可得及不生等。则但是所依之法。如前遮字无有诸行。若无无有但言于遮。遮即行故但是所依。如色即是空是般若相。若但云色但是所空耳。诸字例然。亦如下第十五迦字云作者不可得。若无不可得但是作者耳。迦即作者故余皆准之。此下诸字文亦多三初牒字母。次引彼释。后会经文。牒字之文下钞不科。后二皆科而经若易兼无会经但引义耳。今此具二先引彼释。后离世间下会释今经可知。然大品放光等多为逻字耳。智论云。闻逻字即知一切法。离轻重相以逻此云轻故。意明有惑为重断即为轻。今不可得亦无轻矣。即无无明亦尽也。疏七拖字别译为娜字。大品为陀字。放光为拖义皆同也。文中先释义。后方为不退转下会经也。智论云。若闻拖字知一切法善相。以陀摩此言善故。释曰调伏寂静真如平等善之极也。疏八婆上声字别译及般若。皆为么字。与蒲我切义大同。文中先释义。后方入金刚场者会经。如佛入金刚三昧。断如金刚。惑在金刚场则无缚解为真断也。智论云。若闻婆字即知一切法无缚脱。以婆他此言缚故。疏九茶字别译为拏字。二俱上声。大品放光亦为茶字。文中先释义。后是普摧义即会经也。智论云。若闻茶字即知矫法不热。天竺茶阇陀此言不热故。释曰若茶是不热。则前离热已是所遣得清凉故。方为般若之相。疏十沙(史我切)字别译为洒字。大品放光等皆为沙字。文中先释义。后如海含像者会经。像之与水不相碍故。智论云。若闻沙字即知人身六种相。以沙此言六故。释曰以大品云沙字门诸法六自在王性清净故。即内六处为六自在王。心海湛然不碍见闻觉知。犹如湛海不碍像故。疏十一嚩(房可切)字此下疏文恐繁不举次第。今钞牒疏欲令不乱皆如次第。若有会经即科出之其释义文。或略不指。文中能遍安住即是会经。此乃仍上释义便会经文。智论云。若闻嚩字知一切法离言语相。以嚩嘙他此云言语故。疏十二哆字从不动则圆满发光。会经也。如密室灯定如止水影圆。契于如如知无动矣。智论云。若闻哆字即知诸法在如中不动。以哆他此言如故。疏十三也(以可切)字。悟如实不生是释义。则诸乘下会经。智论云。若闻夜字即知诸法入实相等。不生不灭以夜他跋此言实故。释曰得此论释知异第一阿字。彼云初不生今云如实不生。则不生所依法体异也。疏十四瑟吒字后普光明下。会经智论单云吒字。论云若闻吒字即知一切法无障碍相。以吒婆此言障碍故。释曰障碍即制伏任持。疏十五迦字悟作者不可得。此字上略一切法下。犹有不可得此后诸字。皆上有悟一切法。下有不可得。疏文从简故并略之。下方总说耳。从则作业如云下会经智论云。若闻迦字即知诸法中无有作者。以迦谓迦罗迦此云作者故。释曰既无作者何有作业。业既云云不可承揽。无我无造故无差别。疏十六娑(苏我切)字。但有释义。具云悟一切法。时平等性不可得故。故智论云。若闻娑字知一切法一切种不可得。以萨娑此言一切故。释曰论云一切种智故。普曜云。其言智者出智慧不坏音。金刚顶云一切法谛不可得。涅槃云娑者为诸众生演说正法。意明种智应时而说亦不可得故。今经名降注大雨也。疏十七么字者。别译为莽么。字却为第十八。大品云。么即悟一切法。我所执性不可得。我慢高举下会经。智论云。若闻么字知一切法离我我所义。以么迦此言我所故。疏十八伽(上声轻呼)字。别译为誐字。义亦全同易故不会经。若欲会者以行取故而能安立。智论云。若闻伽字即知一切法底不可得。以伽陀此言底故。释曰行取即生死底甚深故。疏十九他(他可切)字。疏但释义易不会经。会者真如平等是所依处。出生一切终归此故。智论云若闻他字即知四句如去不可得。以多他阿伽度此言如来去故。如去即是处所如来时去故。疏二十社字。别译为惹字但举其义若会经者有能有所。是世间海故贤首品能缘所缘力。一切法出生速灭不暂停。念念悉如是今不可得成般若矣。智论云。若闻阇字即知诸法生死不可得。以阇提阇罗此言生死故。疏二十一锁字别译是娑嚩字。若会经者念佛庄严最安隐故。智论云。若闻湿波字即知一切法不可得。如湿波字不可得。论云湿波字无别义。而光赞中云无所起。无所起即安隐义。疏二十二拖字。别译为驮字。义必然者。以第七亦有拖字注云为上故。然经云拣择法聚即能持界性。法聚差别即是界义各各持自性也。智论云。若闻驮字知一切法性不可得。以驮摩此云法故。疏二十三奢(尸苛切)字。别译为舍。大般若云舍。涅槃云奢。若会经者寂静则顺佛教。智论云。若闻赊字即知诸佛寂灭相。以赊多(都饿切)此云寂灭故。疏二十四佉字。若会经者智慧等空故能含藏。智论云。若闻呿字知一切法等于虚空不可得义。以呿伽此言虚空故。疏二十五叉(楚我切)字。别译为漩澓字。若会经者业海深广无不包含。非是无为终竟须尽。智论云。若闻叉字则知一切法尽不可得。以叉耶此言尽故。疏二十六娑(入声)多(上声)字。先释义后惑障为非处下会经。智论云。若闻娑哆字即知诸法边不可得。以阿利迦哆度求那。此言是事边不可得。释曰。以大品云多字门诸法有不可得故。论为此释以有即有边必对无故。有是妄惑故为非处。以为有边无是真空故。名为处故为无边。惑智双绝即不可得。疏二十七坏(轻呼)字。别译为娘字。若会经者能所知性即智慧门。能知为智慧智慧即门。所知为智慧智慧之门。智论云。若闻惹字即知一切法中无智相。以惹那此言智故。释曰但有能知必有所耳。疏二十八曷攞哆(上声)别译为攞他(上声)后执著为下。会经言境义者。总有四义。一文义是所诠义。二境义是所缘境。三道理义谓苦无常等。四性义即第一义空。今是第二生死是果执著是因。并是智慧所观境义。智论云。若闻曷攞哆字。即知一切法义不可得。以阿利他此言义故。疏二十九婆(上声呼引)字圆满之言下。会经兴善译为道场者。故彼云称婆字入一切宫殿道场庄严。般若波罗蜜门。以梵云曼茶罗。通圆满道场二义故。智论云。若闻婆字了知一切法。不可得破坏相。以婆伽此言破故。释曰经中宫殿庄严以从缘故。亦可破坏以不可得即非庄严。方为圆满成般若矣。从然此婆下。会其文谓顺于诸经多是去声故。疏三十车(上声)字别译为縒。若会经文既方便。随喜乐故各别圆满。智论云。若闻车字即知一切法无所去。以伽车此言去故。大品亦云。闻车字时入诸法欲不可得。而论云去者以放光云车者无可弃去。即是乐欲所去耳。疏三十一娑(入声)么。会经可知。智论云。若闻湿淼字即知诸法坚牢。如金刚石义。以阿湿淼此言石故。释曰意明专念坚牢。我心匪石不可转也。亦不可得。疏三十二诃婆(并上声)字。别译为诃嚩。文中释义无缘召令有缘即会经也。智论云。若闻火字即知一切法无音声。以火夜此言唤来故。疏三十三縒字。别译为哆婆字。若会经者勇健方能修入功德。智论云。若闻縒字即知一切法无悭无施。以末縒罗此言悭故。释曰无悭最勇健施为行首。勇而能行故偏说耳。疏三十四伽(上声)字。若会经者如地之厚平等能持亦能含藏。如海平等能持能包云雨说法。智论云。若闻伽字即知诸法不厚不薄。以伽那此言厚故。释曰厚薄之事事则已入般若矣。疏三十五吒字。别译为姹(上声)字。若会经者积集念佛故能普见。智论云。若闻咃字即知一切法无住处。南天竺咃那此言处故。释曰念即处也。疏三十六拏(奶可切)字。别译为儜字先释义。后谓以常观下会经。智论云。若闻拏字即知一切法及众生。不去不来不生不灭不坐不卧不立不起。众生空法空以南天竺云拏此言不故。释曰去等即是喧诤。无即是不上二俱不可得方为般若。疏三十七娑(入声)颇字。别译但云颇字。若会经者化生究竟方为遍满果报。智论云。若闻颇字即知一切法。因果皆空。以颇罗此言空故。释曰因果俱空方为圆满。亦不可得。疏三十八娑(同上)迦字。别译为塞迦。若会经者蕴积为广大藏。无碍光轮所积蕴也。智论云。若闻歌字即知一切法五众不可得。以歌大此言众故。释曰五众即五蕴也。略举一蕴耳。疏三十九也(夷舸切)娑(苏舸切)字。若会经者衰老性即佛法境界。兼余老死者。菩萨勇猛观境也。智论云。若闻磋字即知磋字空诸法亦尔。释曰以是通相更无别释。然衰老性即是别义。疏四十室者字。别译云室左。文中先释义谓积集即下。会经诸处即是足迹者。佛所行迹故。智论云。若闻遮字即知一切法不动相义。以遮逻此言动故。释曰以大品云遮字门诸法行不可得行即动义。足即能行即因行有迹迹为所行。若依此义法雷遍吼即行法也。疏四十一咤(耻加切)别译为吒。文中先释义。后谓无我下会经。智论云。若闻吒字即知一切法此彼岸不可得。以吒罗此言岸故。释曰即无我驱迫。令至彼岸亦不可得。若约表位此当等觉故。法身欲满始本欲齐故亡二岸。疏四十二陀(引声)文中先释义。后谓此究竟下。会经从然新译下。会经字音即兴善别译也。智论云。若闻茶字即知一切法必不可得。以彼茶此言必故。释曰唯至究竟为必不可得故。般若中以无所得则得菩提。又约表位此四十二当妙觉。故大品云。茶字门入知诸法边竟处。光赞云。是吒之门一切法究竟边际尽其处所。无生无死无有作者皆菩提意也。若约初发心时便成正觉。则初阿最后茶。疏上来从娑字下。第二总相结束于中三。一会释上文以疏恐繁故文略之。若欲说时应须一一具其上下一切等言。如云陀字悟一切法究竟。处所不可得故。而上引智论多具上下。二其中难者下会上之义。三更有对会下。指广在余。于中有三。一对会同异前已会竟。二修观仪式。三所得功德。后之二门皆兴善别译。今当叙之先明所得功德者。彼文结云又善男子。如是字门是能悟入法界边际。除如是字表诸法门更不可得。何以故。如是字义不可宣说。不可显示。不可执取。不可了知。不可观察离诸相故。善男子譬如虚空。是一切物所归趣处。此诸字门亦复如是。诸法空义皆入此门方得显了。若菩萨摩诃萨。于如是入诸字门得善巧智。于诸言音所诠所表皆无挂碍。于一切法平等空性尽能证持。于众言音咸得善巧。若菩萨摩诃萨。能听如是入诸字门即显字印。闻已受持读诵通利。为他解说不贪名利。由此因缘得二十种功德。何等二十。谓得强忆念。得胜惭愧。得坚固力。得法旨趣。得增上觉。得殊胜慧。得无碍辩。得总持门。得无疑惑。得违顺不生恚爱。得无高下平等而住。得于有情言音善巧。得蕴善巧处善巧界善巧。得缘起善巧因善巧缘善巧。得法善巧。得根胜劣智善巧。得他心智善巧。得观星宿善巧。得天耳智善巧。得宿住随念智善巧。神境智善巧。生死智善巧。漏尽智善巧。得说处非处智善巧。得往来威仪施设善巧。是为得二十种殊胜功德。大般若放光光赞大同于此。第三修观仪式者。彼文标名大方广佛华严经入法界品。顿证毗卢遮那法身字轮瑜伽仪轨释云。夫欲顿入一乘。修习毗卢遮那如来法身观者。先应发起普贤菩萨微妙行愿。复应以三密加持身心。则能悟入文殊师利大智慧海。若能修行者。最初于空闲处摄念安心。闭目端身结跏趺坐。运心普缘无边刹海。谛观三世一切如来。遍于一一佛菩萨前。殷勤恭敬礼拜旋绕。又以种种供具云海。奉献如是等一切圣众。广大供养已复应观自心。心本不生自性成就。光明遍照犹如虚空。复应深起悲念。哀愍众生。不悟自心轮回诸趣。我当普化拔济。令其开悟尽无有余。复应观察自心。诸众生心及诸佛心。本无有异平等一相。成大菩提心莹彻清净。廓然周遍圆明皎洁。成大月轮量等虚空无有边际。复于月轮内右旋布列。四十二梵字悉皆金色。放大光明照彻十方。分明显现一一光中具无量刹海。一一刹海有无量诸佛。一一诸佛有无量圣众前后围绕。坐菩提场成等正觉。智入三世身遍十方。转大法轮度脱群品。悉令现证无住涅槃。复观悟入般若波罗蜜四十二字门。了一切法皆无所得。能观法界悉皆平等无异无别。修瑜伽者若能与是旋陀罗尼观行相应。即能现证毗卢遮那如来智身。于诸法中得无障碍。第四贤圣优婆夷可知。第五坚固长者无念约心者。即以无字两用。若无著念三字连释。则无著约止而不碍念念明记即止观双行也。亦离二障则以智断而严法身三德备矣。第六妙月长者可知。第七无胜军解脱有二释。一约用无尽。二又诸心境下约体无尽。从既见佛下。以法释名。第八最寂静即如次释前二义者。先释始终无妄。后善男子我以住是下。释随行不虚心。行称言故所作成满通二利满。从虚诳言息下。以法释名。于中初释最寂静。次寂静即为净行释婆罗门。后言行君子之枢机下。释其城名。然此一句即周易系辞子曰。君子居其室出其言善。则千里之外应之况其迩者乎。居其室出其言不善。则千里之外违之况其迩者乎。言出乎身加乎民。行发乎迩见乎远。言行君子之枢机枢机制动之主枢机之发荣辱之主。言行君子之所以动天地可不慎乎。虽为外典意与斯合。但所言所行内外异耳。疏会缘之终此二满者。即悲智满。言将见慈氏绍佛位者。慈氏悲满。佛位智满耳。第九德生有德三就五类法中等者。疏文有三。一释一切法即有为。一切以无为下。出拣无为所以。同掌珍论真性。有为空故。从异熟识等。出余四类之果。异熟是心。等余七识及心所色法并不相应。二从无始下。释我见等能成之因。然我见有二。一与七识相应即执第八以为内我故谓我所与四惑相应。今言我见等者等取爱慢。二者与六识相应我执。兼外取妄境以为我所。及起余惑故云种种。三故感已下辨因。感果可知。疏四五二句。别明不相应者。然不相应有二十四。今二门中略遣其四。等于所余。四中言即是时者。释经三世三世是二十四中之一时故。从谓依行下。出三世如幻之由。行即五蕴刹那生灭。前后相续。已谢为过去。未起为未来。生已未谢名为现在。离行之外何有分位而有三世耶。况所依行空能依何有。疏五即无常生老等者。即二十四中之三。一无常。二生。三老等。即等上经言生灭及死。皆无常摄。生老二字。即是二法但略无住。又诸圣教多合生灭名为无常。所以然者生名为有。有非恒有不如无为。灭名为无。无非恒无不如兔角。由不同彼无为兔角二常之相。故名无常。疏谓依生已坏灭下。显如幻所由。故唯识第二云。然有为法因缘力故本无今有。暂有还无表异无为假立四相。本无今有有位名生。生位暂停即说为住。住别前后复立异名。暂有还无无时称灭。斯即依生已坏灭分位建立也。言皆妄分别者正显幻因。然其忧悲苦恼即生老中事。体非不相应行。又上四五亦是前十二因中别义。四明三世生老死耳。疏既有妄想故心见皆倒者。即出三倒也。一想倒二心倒三见倒。然十行品已广分别。彼有多义。今是一义。以心见非倒见由想乱故令余二皆倒耳。疏幻法非有等者。此中且约有无一异。兼下中道以为三观。亦应有离四句。又以合性相非一非俱非句。非异之义当非俱句。既离二边已是中道。亦亡中道绝待中也。上即事理无碍由斯交彻下。即事事无碍。余义如前。疏约事则其中下。先释广大。有多下释毗卢遮那。阿僧祇下释庄严。蕴多楼下释藏。疏具云迷谛隶者。西域记亦翻为梅怛丽。皆梵音轻重。然有三缘者。此三展转相生。谓由遇慈氏如来故得慈心三昧。得三昧故母亦慈也。慈依智住者。上以楼阁为二智故。疏句各四事可知者。此四亦即涅槃四近因缘。前已频释故云可知。初二句即亲近善友。第三句即听闻正法。第四句即如说修行。正念思惟遍于四句故。句句皆令起如是想。亦可第四句合正念思惟。又第一句是具四之人余三可知第二相竟。
　　疏。自下大文第三慈氏一人者。先来意后故办一生下。释摄德成因之名。疏契法性之真源者。文有十句。初四法说一向契实。前三约法后一约人。人亦得名圆成实故。次四喻明。就相契实。即法而虚同实理故。皆上句标相下句释成。后二句约法结其性相。经言无有生递兴谢者。以更兴谢故无定生。下句既从缘生。明无定性。无性即法界也。疏此三无碍即三观一心者。初假次空后中说有前后。善财观心一念顿具。非是从假入空等也。今初报酬善恶者。文有十句但释其四事相滥故。业是增上缘即诸业习气。果即异熟由名言种。从信起佛通真。应信为道源必到佛地故。化佛应现敬心便感。机感于佛。云感他化身信心成佛乃是自佛。余易可知故。疏不释。疏二契无性下。有十一句略不释初三及八十一。若具释者既回向菩提。岂谓后身而无果也。二即理故非常。以执定有则著常故。既知正因非无因矣。断见无果此见无因。释第四句中常计无常是二乘倒。不见涅槃妙有实理。无常计常是凡夫倒宁知二空如实之理。疏自在见者。即第五句妄谓自在能生万物。今知从业故不从他。自修人业尚不生天。安得由他令我苦乐。释次二句疏文可知。其往来见易故不释。影像随身去来无实。随业六道实无往来。中论云。诸行往来者常不应往来。无常亦不应往来。众生亦复然。有无可知。离一切法见。释有三句初以理遣者。法性空中法即非法。二缘会不得不生。缘离不得不灭。故一切法不得自在。三以愿为因出生诸法。因成无性净法亦无。末句易见。疏三会归中道者。疏中有二先总明。后别释。前中言随一句皆离上诸过者。如随种生茅即离断常无因颠倒等。今且通说者不对诸过。但通相说中道义耳。疏如种生芽下。别释唯就种芽示中道相。余并略之。说此中观便收前二。即显空假是此中道之空假耳。非是从彼空假入斯中矣。如是离断常等者。例释上文总离诸过。疏种芽横喻万法者。言知一切法故。谓若善若恶若内若外皆从自种假缘生故。如印生文。竖喻诸法者。此阴亦灭即现在阴灭也。彼阴续生者。三世相望故。即涅槃经须弥山顶品已引今复略示。谓此阴亦灭者中阴生也而此五阴不至中阴。中阴五阴非余处来。因现在阴有中阴阴。如蜡印印泥者。蜡印况于现在阴也。泥上文成喻中阴阴也。印坏者现阴灭也。文成者中阴阴生也。印不至泥如现在阴不至后阴。以印因缘而生是文。即如因现在阴有中阴阴也。现阴不至后阴即是不常。后阴非余处来。因现阴有即是不断。不断不常是中道义。余如前说。疏了世心现亦唯心观者。正是中道故致亦言。即就唯心以辨三观。假心缘现即假观也。现而无性即空观也。上二不二即中道观也。下法喻句对前可知。叹所住楼阁。义理宏博。经文浩大类例可知故不委释。疏尔焰地者。此云所知等者。疏略引入大乘论。论云。菩萨有无量无边阿僧祇功德。到尔焰地向于涅槃。以愍众生还入生死。阿僧祇劫示受勤苦。出过一切声闻辟支佛上。具足一切功德智慧。是故超度尔焰之地。乃至云菩萨处生死海中。第一阿僧祇劫修净治地行求净解脱。第二阿僧祇劫修净禅定行。第三阿僧祇修净智慧行。除尔焰地障。是故菩萨名乘自在乘。满足十地得无碍无障。一切具足故得阿耨多罗三藐三菩提。是故以尔焰智得成大果。释曰。尔焰梵语此云智母。亦云智度。亦云境界。亦云所知。即所知障亦名尔焰。以经云令过尔焰海故。疏但用所知一义。即论中第三劫过生死海也。论中又云入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼粗重。皆取尔焰为所知也。若据初云到尔焰地。及后结云以尔焰智。得成大果即含余义。今取经意但举一耳。疏百一十善知识古有多释者。略叙三释。初一即上古释。二贤首释先叙后若依此下刊定破师。三有云下即刊定记释。于中亦二。先叙彼释。后若尔下疏破其释。明其立义前后相违。上皆叙昔。疏若会通下疏为会释。总会三释从后倒会。二然下复云下会藏和尚意。取一百一十表法为妙。言设有三贤亦唯具十者。十地一一摄三位故。一位尚得总摄于十。况三贤望地类例相似摄之善成故。十地中各修一度。十行之位亦各一度。十住之位初是发心。后是灌顶十地之位。初证发心后亦灌顶而受位。故依开等觉合信属住。若合等觉即开十信。开信是退开等觉是进要令十一成百一十。其第一师义设经来未尽者亦百一十。疏界城即十八界者。十八界是生死因相故。晋经云三界。三界为城郭约果相故。言界地即地等四界者。俱舍云。大种谓四界即地水火风。能成持等业坚湿暖动性故。及六处等并如二地。疏即凡身一生者。约圆融说。亦解行一生约行布说。故千年之乌下。成第一凡身一生之义。依实修者下。通伏难。恐有问言约法圆融是则可尔。岂得有凡身一生而得成办。故为此通非独善财行者岂能即得。余如发心功德品。三入十住者此中十句文有三节。初二总具行位。后四亦通。中间四句乃有三义。一但摄三贤。以三是智慧入法界同住义故。四五皆行故六是愿故。二又上四下重以此四摄十地。三即十地证智证十法界故。四即别地行故。五即称理具修行故。六即大。愿导诸行故。三又上四下义含通别者。别如初配通谓位故。疏文有二百二十一句。下文分为二。先总科。后别释。前中总有四意。初明通发三心。二且分为二。三又前多明下依三种发心分之为二。四又前明菩提心殊胜功德下。约高广分即光统意故。依之释文。若顺第三意则前段但是三贤。即分为三摄上十二。初三段十住次五十行。后四十向。二意皆通。有宗法师。于二百二十一喻皆立别名。亦不分判亦无别理。疏以金刚智终成菩提故者。既始从种性终至金刚菩提之智。竖配理明。初心顿具诸位功德。正顺经宗。故毗卢遮那品云。一切功德皆在最初菩提心中住即其义也。又后一百三句自在德中。若唯配十地亦可束之。十住为初地。十行为二地。十向为三地。初二三地并为四地。四五为五地。后五依前如次判之。亦顺本文恐繁不配其中行相。疏其间梵语广如音义者恐繁故指。疏中随难已释其二。谓毗笈摩婆楼那余未释者。今当具之言大应伽者。应伽云身。然身有四名。一曰伽耶。二曰设理罗。三曰第诃。四曰应伽。然应伽亦云分谓支分也。次云树名珊陀那者。此云和合。或云断续。谓此药能令已断伤者再续和合也。次药名阿蓝婆者。此云药汁其药出香山及雪山中。天生在于石臼之内。或云得喜。谓得此药生欢喜故。四须弥下四地德中波利质多罗树。波利此云遍也。亦曰周匝质多罗。此云间错庄严也。意言此树众杂色华周匝严饰。或曰圆妙庄严。次云婆师迦华。具云婆利史迦。言婆利史者此云雨也。迦谓迦罗。此云时也。雨时生故。瞻卜迦华此云黄色华。其华有香气而形似栀子华也。苏摩那华此云悦意华。其华形色俱媚令见者心悦故。五椰子下明五地德。药汁名诃宅迦。此云金色水。甚于九转还丹之力也。迦陵频伽鸟前已释竟。此云美音。或曰妙声。此鸟本出雪山在[穀-禾+卵]能鸣。其音和雅听者无厌。摩诃那伽此云大龙。亦云大象。今此力士力如龙象。八如人下八地德中摩竭鱼者。此云大体也。谓即此方巨鳌之类。两目如日。张口如暗谷。能吞大舟。凡出濆流即如潮上。噏水如壑。高下如山。大者可长二百余里。安缮那青色药也。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十九

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第九十

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　(入第七十九经)疏然此六皆是悲智之中所有者。阁表悲智故。疏六干城依空喻。然十喻中前六有合。七八九无。第十幻中一时总合从后倒合初以弥勒菩萨威神故合于幻师。二及不思议幻智力故。以合大海海印之义即智海故。三能以幻智知诸法故即合夜叉与人互不相见。以如幻故。四得诸菩萨自在力故。合于干城依空无碍现自在故。以在幻后皆带幻字。以有两重之意。故有十喻差别不同。若不为此释则谓经文繁不要也。疏前来得旨等者。前则以定为门。此则以用为门。动寂无二真入法界。疏从法智缘生者。疏中以初法智为缘释。如是自性已下。经文明自性如幻是所现相。以后悉不成就。结成自性如幻梦等。初之一对是约依他即三论意。缘生故无性无性故从缘。从由不守自性下。一对约真实性辨即法性宗。真如不变随缘之义。上释悉不成就明性相双寂。今云亦是性自具者。恒沙性德本来具足。非今新成云不成就疏庄严藏有二义者。前义约理融事。已是事事无碍。后更明心境互融。从故此门下仍上主门释眷属也。疏若先定有来处下。上约顺明。此下反释先有先无门会归中道。从既离下结释经文。疏此三即法报化下结成上义都有四重。然前之三重。三段疏中一一具足。如初云一约体是第一义。二实法身是第二义。三来即无来是第三义约理也。次二段对三亦然。其第四云又初唯理者。以义包含故。言中一具事理者。谓从大悲大慈等即约事也。从无动摇无取舍即约理也。以行兼事理故。疏摩罗提者。随难解释即化用中也。疏余可思准者。疏唯释五句以难见故。余五易了故故但例之。然此十句一行因二行缘三行相此三疏已释竟。四以愿扶行。应云若发大愿即生妙行。五化他谓若有悲心即行四摄。六观理谓若观妙理。即成般若。七随事理谓若事理双游。是名大乘即方便善巧。八益物故疏云教化众生即是觉他。九住果谓权实双流。则证无生忍故。从有智慧故下是也。第十上顺谓具修万行合三世佛家。又上句亦通所生者翻将下句为能生行。谓上求下化名为菩萨。即得生于菩提心家。下经以菩提心为家故。则前七可通二解。后三必须依于前释。故疏先明上句以为能生之行。后方翻例耳。疏一实智虚凝与阴俱静者。此言本出庄子第五外篇天道章中。彼云故曰天乐者其生也。天行其死也。物化。静而与阴同德。动而与阳同波。故知天乐者无天怨。无人非。无物累。无鬼责。故曰其动也。天其静也。地一心定而王天下。其鬼不崇其魂不疲。一心定示万物服。言以虚静推于天地通于万物也。此之谓天乐。今借其言况父母之为阴阳之仪。故易云先有天地然后有父母。疏先彰实报等周法界。亦同出现品无量三轮。疏拘吒聚落此云楼阁乃是一义。或云小舍或曰多家。故上经自译为房舍聚落。今疏取一义耳。疏如莲华有三义者。初一生行解。次一成果。后义见理皆因闻教则教理行果四法备矣。然疏但释莲华之言。而经云为欲教化释迦如来所遣来者。今当说缘。案观弥勒菩萨上生兜率天经。佛于舍卫国。说优波离问。佛答。此人从今十二年后二月十五日上生兜率天。岁数五十六亿万岁尔乃下生于阎浮提。佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德。威仪不缺扫塔涂地。以众名香妙华供养。行众三昧深入正受。读诵经典如是等人。应当至心。虽不断结如得六通应当系念。念佛形像称弥勒名。如是等辈若一念顷。受八戒斋修诸净业。发弘誓愿命终之后。譬如壮士屈伸臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上结跏趺坐。百千天子作天伎乐。持天曼陀罗华摩诃曼陀罗华。以散其上赞言善哉善哉。又言如是等众生。若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒。亦随弥勒下阎浮提第一闻法。于未来世值遇贤劫一切诸佛。又云得闻弥勒名者。闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷即得往生。又云善男子善女人。犯诸禁戒造诸恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立形像。香华衣服缯盖幢幡礼拜系念。此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子持天曼陀罗华来迎此人。此人须臾即得往生。值遇弥勒头面礼敬。未举头顷便得闻法。于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等诸佛如来。释曰。此亦释迦所遣来者。以行释迦教故。若弥勒下生经罗什法师译。无如是我闻直云大智舍利弗问佛。佛诫听为说云舍利弗四大海水以渐减少三千由旬。是时阎浮提地长十千由旬。广八千由旬平坦如镜。名华软草遍覆其地。广说庄严等华藏品已引。次云城中有大婆罗门主名曰妙梵婆罗门。女名梵摩波提。弥勒托生为父母。身紫金色三十二相。身长千尺胸广三十丈。面长十二丈四尺。肉眼清净见千由旬。常光四照面百由旬。穰佉王奉七宝台。弥勒受已施诸婆罗门。弥勒见其毁坏修无常想出家。学道于龙华菩提树下。树茎枝叶高五十里。即以出家日得阿耨多罗三藐三菩提。有无量人发心出家学道。尔时弥勒见诸大众作是念言。今诸人等不以生天乐故。亦复不为今世乐故。来至我所但为得涅槃常乐因缘。是诸人等皆于佛法中种诸善根。释迦牟尼佛遣来付我。是故今来皆至我所。我今受之是诸人等。或以读诵分别决定修妒路毗奈耶阿毗达摩。修诸功德来至我所。广叙布施持戒忍辱精进。结云善哉释迦牟尼佛。善教化如是百千万亿众生。今至我所弥勒如是三称赞释迦如来。然后说法言汝等众生能为难事。于彼恶世贪欲嗔恚愚痴迷惑短命人中。能持戒行作诸功德甚为希有。善哉释迦牟尼佛。以大悲心能于苦恼众生之中。说诚实语示我当来度脱汝等。如是之师甚为难遇。深心怜愍恶世众生。救济苦恼令得安隐。释迦牟尼佛如来为汝等故。以头布施割截耳鼻手足支体受诸苦恼以利汝等。弥勒如是广安慰已然后说法。其龙华树园纵广一百由旬大众满中。初会说法九十六亿人得阿罗汉。第二会说法九十四亿。第三会九十二亿。更有诸本经大同小异可以意得。此经正明释迦遣来。
　　○第四智照无二相绝境智等者。谓一境智无二。二始末无二亦信智无二。三染静无二。四智断无二。五理事无二。由证理事无二义故染净两亡。惑性智性一性平等。始末无差能所齐融。亦不生二不二分别故。前经云心不称量诸二法。但恒了达法无二。诸法若二若不二。于中必竟无所著方为真不二耳。疏或于一城值于多友者。如诸夜神多在佛会。言或求一友历于多城者。如解脱处经十二年求于普眼经。历城多等。此义胜前。疏初一总余八别者。总即示教利喜。示谓显示法门。教谓劝令修行。利谓觉悟成益。喜谓称根令悦。经从具足无量下别句。疏随难释先出初句异于第六。二三四五并皆不释。后释七八二句而有二意。一当句释属于二人。二相合释文殊能住。普贤道场是所住。故此亦义同示于后友者。亦安普贤行道场故。文无正示故云义同。
　　疏。转遇胜缘修行敬事者。疏文分三。初标二章二然此诸友下料拣。三又此诸友所得下指广在余。二中三。一近对前后释。二又通论下通对诸友释。三又前诸友下。玄门义理释。大文第五显因广大相。先释名。言随一一因皆称法性者。释广大义异前摄德成因未。说一一称法界故。又前但因今明因彻果海故。文殊下对前辨异。摄相归性事理无碍。秘密重重。事事无碍。
　　疏。若以二圣下。后三圣相望辨其能所。
　　疏。文中分三。初依下先释文。后以是显因下通辨文意。
　　疏。今初初闻前人法等者。疏文有三。初生渴仰。二明修处。三正修观。二中分三。初约表释。二约事释。三然此经下总释文意。谓所以却就金刚场起观者。何于中有二。先繁表出意。谓华严一切皆悉具十会亦应然。合有第十摄末归本重会。觉场谓菩提场是根本会起。于中八名为末会。谓第十会摄前八会归于初会。无不从此法界所流。无不还归此法界故。后今且依文者。以明无十故就第九以明此三。一者本会。二者末会。三自普贤以为摄末归本之会。本有二种逝多乃是此会之本。今归觉场是诸会本。
　　疏。一见瑞相十句五对。各前所依净土等者。然其十句皆是净土。而其后句意在众生。如初对云见一切佛刹清净一切如来成正觉即属净土。二云见一切佛刹清净无诸恶道。无诸恶道即是住处众生五对皆然。
　　疏。又前粗此细者。前但云见一切佛刹。今一一尘中出一切世界故。此为细。言前体相此业用者。前但云见今尘中出故。然毛孔出生等广如玄中。今更略示谓彼普贤游入十方。略有十门。一入世界。法界缘起。互即入故。二入众生界。生界佛界无二体故。三明供养一一供具皆称真故。四明请法穷法界智无时不请。诸佛无时不雨法故。五大智摄生了生迷倒。而无众生不碍化故。六明现通十方尘刹互入。重重震动现相而无息故。七常寂定未曾一念有起动故。八广出生念念毛孔出现诸境无穷尽故。九者说法念念常雨无边法雨雨一切故。十明总说。上之九义举一全收无前后故广说难尽余广如文。
　　疏。于中有三世间者。菩萨亦是众生亦为正觉余二可知。
　　疏。以没现相如法性故者。斯则没而无没。现而无现真法性中无出没故。此约事理无碍。下句云此彼相相即故者。即事事无碍法界。然相即有三。一约刹此刹即彼刹。一刹即多刹故。二约人此身即彼身。一步即多步故。三约劫一念即是无量劫故。又此彼相炳然具故。秘密隐显俱时成故。此彼时处互相在故。帝网重重同时具足皆不动故。
　　疏。故长行偈文因果绮互者。长行显普贤因。偈颂显善财果。故云绮互。
　　疏。然通赞毗卢遮那十身圆满二十一种殊胜功德者。通有两重。一者近通通前法喻。二者远通通取此卷末结德无尽二偈经文。良以二偈亦是最后无尽德故。其二十一德一经数节。出其名义文有隐显。欲彰如来无尽德故。大体无异故复出之升兜率品已广分别。今皆略指。初二偈即于所知一向无障转功德者。然此二偈含于总句妙悟皆满妙悟即是妙觉智故。以无著论下不释总句。疏略不明若欲明者初偈当之。今但显别即当第一。然准上文二十一德皆有三节。一举经名如此德经即二行永绝。二无著菩萨立功德名。即今疏。云于所知一向无障转功德。三引二释论解其本论。即今疏。云佛无碍智下文是也。是无性意即是智德故。经偈云佛智广大初之二句即是德体。三及后偈即于所知无障转也。谓即于其极远时处品类皆知故。无有知及与不知之二相也。第四句了俗由于证真故。不起分别亦是真实离智障也。若亲光释不二现行云。谓凡夫二乘现行二障世尊无故。谓凡夫现行生死起诸杂染。二乘现行涅槃弃利乐事。今前偈唯了生死杂染。后偈唯证涅槃广大利乐。
　　疏。二有一偈者。约经即达无相法。疏中先引无著立名。后谓了真如下即无性释意。故无动念是疏以经怗。然无性詺此为无住涅槃。既自入真如故不住生死。亦令他入故不住涅槃。今经三句即不住涅槃。第四句是不住生死。
　　疏。三有三偈下。约经即住于佛住。疏中先依无著立功德名。后谓住佛下即无性释。无性生起云为欲得上无住涅槃。故次明之即是恩德。谓佛虽遍圣天梵住而空。大悲偏善安住。由住空故不住生死。由住悲故不住涅槃。一切时中观所调伏故随物欲或见不同。
　　疏。四有十五偈下。约经即得佛平等。疏中分四。先依无著立功德名。次谓由诸佛下即彼论释诸佛有三事平等。即疏所引二同是也。次故前经云下。指经即离世间品初也。以彼具足二十一种功德名故。次亦同摄论下。引他论会释。结云此释已妙者。古来诸德不知此即二十一德。亦不知此是佛平等。但云如来随机隐显。忽列诸佛莫知其由。今云显佛平等故广列诸佛皆相遍耳。岂非妙耶。
　　疏。今更下即就佛平等中。显实是本师互遍。更过平等之意趣耳。于中文前有八。一总举大意。二谓此文言下。引此经文。质成正义。三若言别赞下。遮其欲救彰其谬解。四况华藏下。引前经文成属我师。五法华央掘下。引他经文成立今义。六故知法藏下。遮其引难为决他经。七以理推下。结成正义反质令见。八然此段下。辨其包含。重成本义。二中自有三意。一东方之佛云在此者。明阿閦即是本师。二阿弥陀充满十方亦合遍此。同于本方即释迦矣。三通取或见明是本师。或有见为阿閦弥陀诸佛异耳。三遮救中。恐外救云。今明阿閦弥陀遍等。自是别赞弥陀阿閦。何得引是本师佛耶。故今遮云若如此者。普贤本赞本师释迦如来。今云东西诸佛遍此何成赞我本师耶。四中引华藏者。娑婆当中刹海种内第十三层。而有十三佛刹尘数世界围绕。无量寿佛国。但言从此西方过十万亿佛土。尚未能满一合之尘。况于一刹尘数。况十三佛刹尘数。其十三重内。皆是化境。况华藏世界刹海有十不可说佛刹微尘数世界种。一一种中有不可说佛刹微尘数世界。皆是本师之所严净。其中皆是遮那如来分身化往。安养近在十重之内。何得非是本师释迦。故云岂非是此佛耶。五引他经成立中。二经分身已如前引。既十方中皆是释迦分身之佛。何得弥陀阿閦佛等近而非耶。六遮其引难者。谓外引二经。一引清净平等觉经说法藏比丘。然大宝积第十七无量寿如来会。说名法处比丘。佛在耆阇崛山说。阿难起问白佛言。大德世尊色身诸根悉皆清净。威光赫奕如融金聚。又如眼镜凝照光辉。从昔已来初味曾见。喜得瞻仰生希有心。世尊。今者入大寂定。行如来行皆悉圆满。善能建立大丈夫行思惟。现在去来诸佛。世尊何故住斯念也。佛赞圣知便为说。往昔过无边阿僧祇无数大劫。有佛出现号曰然灯。此前展转复举诸佛。最后云世主佛。前无边数劫有佛。出世号世间自在王。彼佛法中有一比丘名曰法处。有殊胜愿诣如来所。以偈赞佛既赞佛已。佛为说二十一亿清净佛土具足庄严。彼比丘悉皆摄受。摄已满足五劫。思惟修习便向彼佛。发四十八愿发愿已后。经多劫修行成就功德乃至成佛。后阿难问。此法处比丘成佛。为过去耶。未来耶。为今现在。佛告阿难。西方去此十万亿佛刹。彼有世界名曰极乐。法处比丘在彼成佛。号无量寿。今现在说法。然后广说其土庄严。释曰既如来说他昔因今果。何得判为即本师耶。二引法华经十六王子。即第三大通智胜佛。经云彼佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛。一名阿閦在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。南方二佛。一名虚空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗跋栴檀香。二名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土。得阿耨多罗三藐三菩提。释曰既第一佛名曰阿閦。第九王子即为弥陀。十六释迦。本因既殊。得佛又别。云何浑乱言皆本师。故疏。释云皆是方便。复更问言。岂法华经判为方便。今当还引法华答之。法华寿量品云。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。则等言已等十六王子。复应问言。然灯去今方一僧祇可为方便。自在王佛大通智胜。已经无量无边不可思议阿僧祇劫岂为方便。故应答云。然灯虽已久矣。比之寿量劫数不多。谓说大通但磨三千大千地种以为其墨。过于东方千国土即下一点。以为校量彼佛灭度。但过是数无量百千阿僧祇劫。岂同寿量说成佛远。经云。譬如五百万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人末为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行尽是微尘是诸世界。若著微尘及不著者。尽以为尘一尘一劫。我成佛以来复过于此。百千万亿那由他阿僧祇劫。释曰。以此之喻方之大通。三千墨点非可类矣。自此劫来皆是方便。故然灯等言无不该也。是以昔人云。十六王子尚掩成道之初。斯言惬当。则知弥陀阿閦佛等。皆是本师成佛后事义无惑矣。自在王佛展转多劫。但以数明劫。岂如末尘为劫耶。
　　疏。以理推下。第七结成正义。十方诸佛皆我本师海印顿现。且法华分身有多净土。如来何不指己净土。而令别往弥陀妙喜。思之故知。贤首弥陀等佛皆本师矣。复何怪哉。言贤首者即寿量品中。过百万阿僧祇刹。最后胜莲华世界之如来也。经中偈云。或见莲华胜妙刹贤首如来住其中。若此不是叹本师者。说他如来在他国土为何用也。且如总持教中。亦说三十七尊。皆是遮那一佛所现。谓毗卢遮那如来。内心证自受用。成于五智。从四智流四方如来。谓大圆镜智流出东方阿閦如来。平等性智流出南方宝生如来。妙观察智流出西方无量寿如来。成所作智流出北方不空成就如来。法界清净智即自当毗卢遮那如来。言三十七者。五方如来各有四大菩萨。在于左右。复成二十。谓中方毗卢遮那如来四大菩萨者。一金刚波罗蜜菩萨。二宝波罗蜜菩萨。三法波罗蜜菩萨。四羯磨波罗蜜菩萨。东方阿閦如来四菩萨者。一金刚萨埵菩萨。二金刚王菩萨。三金刚爱菩萨。四金刚善哉菩萨。南方宝生如来四菩萨者。一金刚宝。二金刚威光。三金刚幢。四金刚笑。西方无量寿如来。亦名观自在王如来。四菩萨者一金刚法。二金刚利。三金刚因。四金刚语。北方不空成就如来四菩萨者。一金刚业。二金刚法。三金刚药叉。四金刚拳。已上总有二十五也。及四摄八供养故三十七。言四摄者即钩索锁铃。八供养者即香华灯涂戏鬘歌舞。皆上有金刚下有菩萨。然此三十七尊各有种子。皆是本师智用流出。与今经中海印顿现大意同也。问若依此义岂不违于平等意趣。平等意趣云言即我者。依于平等意趣而说。非即我身如何皆说为本师耶。答平等之言乃是一义。唯识尚说。一切众生中。有属多佛多佛共化以为一佛。若属一佛一佛能示现以为多身。十方如来一一皆尔。今正一佛能为多身。依此而赞方赞本师。
　　疏。然此段下第八辨其兼含。此含第十七德。故至下文说相则少。所以此中兼此德者。有二意故一为类例义相似故。不欲繁文故现妙喜极乐等土。二者以第十七成于此段。全是今师由差别土皆是本师一佛现故不见此意。岂知经旨勿轻尔也。
　　疏。文中有三。前二云同者顺功德中平等德故。
　　疏。五或见释迦下。约经即到无障碍处。疏中先引无著立功德名。后谓一切时下。将释论意以会经文。彼论具云谓已惯习一切烦恼。及所知障对治圣道即一切智。及定自性以为能治故。无著论詺为修治。又已到于永离一切障处故。经。名为到无障处。经中别说但明十度。而揭总云供养诸佛修行道。则无所不具。
　　疏。有等言。
　　疏。既云已经多劫。则不定始成者。即此段初半偈经云或见释迦成佛道已经不可思议劫。所以疏中牒此言者。遮天台师之谬释也。谓彼学者多云。华严虽则玄妙。而有二事不如法华一兼别义。是故不说声闻作佛。二说如来始成正觉。不说本师寿量久成。故疏中指此经文。即是此经说久成处。若以此后不得该前则法华寿量不能该于我始坐道场者于三七日思惟等迹。就彼师以久成为本。始成为迹。今经之本则非古非今。若就迹门则能今能久。生公亦云是以极设长寿言。伽耶是之。若伽耶是者非复伽耶。伽耶既非。彼长安独是乎。长短斯非则所以长短存焉。诚为妙悟。不说声闻得作佛者。约不共义。既不厌舍曾何弃之。况一成一切成。无一众生不具佛智。善须得意勿杂释经。
　　疏。六有三偈下。即经不可转法。疏中先引论立名。后于中下便以论意释经。彼论具云由有上德故。他不能转。利有情事故次明之。谓教证二法皆不为他所转动。故无有余法胜过此。故言初二即教证二道者。二偈之中各含教证。初句证道次诸地句含于教证。次半偈唯教后偈之中。堪忍不退皆是证道余即教道。
　　疏。七或现兜率下。约经即所行无碍。疏中先出功德名。后于中下科文解释。彼论具云显示如来于所化之中。无高下碍故次明之。谓世法八风不能拘碍故。八风即利衰毁誉称讥苦乐。降神处宫即是利也。弃荣离俗即是衰也。若生若灭有苦乐也。学异行者兼于苦乐多明苦也。坐道树下示降魔毁也。正觉誉也。涅槃起塔亦为衰也。次三处天多明四顺。次六巧化义兼逆顺。
　　疏。八如来住下。即经立不思议。疏中先依论立名后科文释义。论云。由依前方便能作利益之事故次明之。谓十二分教名所安立。由深广故不可思议释经可知。
　　疏。九具足下。即经普见三世。疏中初依论立名次谓记别下。是指论解。论云以上加行利有情事三世诸佛悉皆平等。故次明之。谓于三世平等性中。能随解了过去未来曾当转事。皆如现在而授记故。后从故云皆悉明见矣。是举经帖。
　　疏。十有四偈等者。约经即身恒充满一切世间。疏中但出功德之名耳。无性詺云。显上利益一切顿遍非次第作故。次明之。经中多分说变化身略无受用。
　　疏。十一等者。约经即智恒明达一切诸法。无性释云。以于上十六彼彼之处。作断疑事故次明之。疏中先出功德名。后于一切下论释于一切境。善决定故欲断他疑。要须自断方能断他。经中既为世师内外兼了。故能断疑。
　　疏。十二有九偈等者。约经了一切行。疏中先出功德名。后谓遍了下论释无性生起云。由所化生性有差别故次明之。离世间品。但名了一切行。若深密等。云于一切行成就大觉。无性云入种种行法成大觉故。经文中随其心行现种种形。说种种法乃至为说觉分诸宝华诸圣功德。即是皆成大觉义也。
　　疏。十三如来下。约经尽一切疑。十一是断自疑。此断他疑。疏中先出功德名。后谓佛智下解释。彼论具云。由即于前所化。有能善巧别知故次辨之。谓圣声闻。言此人全无少分善根。如来知彼善法当发现证。过去微少善根种子所随故。故经文中无碍智见一切众生。以无边门皆令成熟。
　　疏。十四下。即经无能测身。疏中先立功德名后谓随解现身故即论释也。若解深密。云凡所现身不可分别。不可分别即无能测。无性生起云由上云善巧别知故。此次云于前所化邪正及俱行中。无有分别。故今经中。情与非情万类皆现。乃至云佛身功德海亦尔无垢无浊无边际等。
　　疏。十五下。即一切菩萨等所求智。
　　疏。中先出功德名。后意云下。以论意释。具足论云为欲引发不定种性声闻。菩萨唯赞大乘故次明之。言等所求者无不求故。
　　疏。十六如来下约经即到佛无二究竟彼岸。疏中先论立名。后释经法身相。今初无性释云。为遮所化于大师所疑一切智非一切智故次明之。由满诸度是一切智。论云平等。释经无二。平等有二。一法身平等。于法身满中诸度故。二果位诸度无增减故名为平等。亲光则以住于法身即是彼岸。无著则以彼岸是于法身所有。二义俱通。疏然同下二。释法身相即第九论彼果分。中论云。诸佛法身以何为相。应知法身略有五相。一转依为相。谓转灭一切障离染分依他起性故。转得解脱一切障于法自在转。现前净分依他起性故。故经云虽无所依。成离染依故也。无不住得净分也。二白法所成为相。谓六波罗蜜圆满得十自在故。故疏。云圆满自在。三无二为相。谓有无无二为相。由一切无所有故。空所显相是实有故。有即为二为相。业烦恼尽非所为故。自在示现有为相故。异一性无二为相。由一切佛所依无差别故。无量相续现等觉故。故经云其性非有非无故。正是初意。四常住为相。谓真如清净相故。本愿所引故。所应作事无竟期故。此有三身常义故。经虽无不至。即应化普周受用广遍。二身常义。而不去者。自性身常不去。即不变常无不至。即相续不断常耳。五不思议相。谓真如清净自内证故。无有世间喻能喻故。非诸寻思所行处故。故经云一切三界无伦匹即无喻能喻。以出世间言语道故非寻思所行。而五相相融为法身体。
　　疏。但略配故钞委出。
　　疏。或略不喻者。以案文释空中之画。若准新经乃有三喻谓如空白日。亦如梦则空可喻二。谓无所依及常住相。如白日喻喻白法为相。如梦一喻喻无二相。欲言其有觉竟无实。欲言其无梦境历然。故非有无为无二相。其不思议后偈显之疏。十七有一偈者。约经即具足如来平等解脱。疏中先立名。后既随解而现下释经。论云。以外人闻上平等谓同一性故。次说言不相间杂。谓一切如来十身体用各各别故。犹如冥室千光。结此一段差别佛土。上第四门已兼明竟。故此但略显不思议故不可为喻。
　　疏。十八下。即经证无中边佛平等地。疏中但出功德名耳。无性云。由疑上如来妙智究竟非一非异其相云何故次明之。此无中边等。常无常等皆二边相。论立名中言方处者谓诸世界。无分限者。释无中边。无中边言略有四义。一虚空无中边。佛德如彼无有分限。二世界无中边。诸佛十身即于其中。称世界量平等遍满。三此法身等于佛地中。平等遍满无中无边无有分限。四此法身等遍一切处。为诸众生现作饶益。然非自性无中边故。经中明身如摩尼具无量色。即第二充遍一切。然非色非非色为无中边。即第三四义其随现无住。亦第三义及第一义无分限故。亲光詺此为真如相殊胜功德。义亦全同以其双非复无住故。
　　疏。十九一偈摄三种功德者。约经即极于法界等虚空界。穷未来际配三德名。疏文具之即以实际。配于经中穷未来际。然第十九功德。无性云。以上言无中边相。云何无相故次明之。极于法界谓此法界最清净故。离诸戏论是法界最清净相。能起等流利益之事。极此法界无有尽期。第二十等虚空界无尽功德。无性云。谓上作利乐皆无尽故。此约自利无尽。故论云。谓如虚空经成坏劫性常无尽。如来一切真实功德亦复如是。其穷未来际。云究竟功德者。论云。如未来际无有尽期。如来利他功德亦复如是究竟无尽。然上二句无著但云无尽功德等不言开合。无性开二故但云第二十初有一生起。上来且欲将后二偈。以为总结故。配三德。理实后二正是等虚空界。穷未来际无尽功德。故疏。云亦是别显无尽功德。
　　疏。法性深广下。即大文第四谦赞回向。上半谦赞上句赞下句谦。下半回向三处。初回向实际。后二回向众生及回向菩提。然回向菩提复有二意。一自成佛菩提。二令他成。令他成者。义同回向众生。菩萨发心不期自为即以向他为自益耳。故令含识同证菩提。贤首法师发愿偈云。
　　誓愿见闻修习此　　圆融无碍普贤法
　　乃至失命终不离　　尽未来际愿相应
　　以此善根等法性　　普润无尽众生界
　　一念多劫修普行　　尽成无上佛菩提

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第九十