大方广佛华严经随疏演义钞卷第十三

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　疏下云第四引证。初引普贤行品。如前教缘中辩。
　　疏。第六摄境唯心体等者。疏文分二。先总明。后然有下。开章别释。前中亦二。先正明。后引证。今初。前之五体皆心所变。心外无法如声是色。即心所现影。况依声上假立名等。其教所诠。及诸法显义。并离心无体。
　　疏。唯识等云下。第二引证。此引三文含于四教。初引唯识。即是初教。故彼论云唯遮外境。识表内心。离识之外更无别法。彼引多教。成立唯识。亦引华严。广如彼论。而言等者。等有二意。一等余论。二等余经。今初。谓瑜伽杂集摄大乘等。故无性摄论第四论曰。其中有未得真智觉者。于唯识中云何比知。由教及理应可比知。此中教者。如十地经。薄伽梵说。如是言三界皆唯有心。又薄伽梵解深密经。亦如是说。释论中云。十地经者。于彼经中宣说菩萨十种地义。此即安立十地行相名句文身。识所变现。聚集为体。谓彼圣者。金刚藏主。净识之上所变影像。为增上缘。闻者。识上现影似彼法门。如是展转传来于今。说名为教。故诸论中皆引华严。成立唯识。所引之经。即是第六地中一心所摄门。经云。佛子。三界所有唯是一心。如来于此分别演说十二有支。皆依一心如是而立。今由诸论皆已引之。故下疏但引梵行。二又此等者。取楞伽等经顿教中义。八识虽空而说唯识。疏。起信亦云下。即终教中证。此即彼论解释分中。显示正义之文。然其立义分中云。摩诃衍者。总说有二种。云何为二。一者法。二者义。所言法者。谓众生心是。心即摄一切世间出世间法。依于此心显示摩诃衍义。此即已明唯心义讫。今取解释分中。显心性相真妄交彻。知是终教。案彼论贤首疏云。一心者。即如来藏心。含于二义。一约体绝诸相即真如门。二随缘起灭即生灭门。此义至问明品。当广分别。今但略证教体是唯心耳。
　　疏。梵行品下。即引当经。以证圆教唯心之义。知一切法即心自性。非但相宗心变而已。
　　疏。然有下。开章别释中。先开章。后别释。释中先释本影。中四句为四。第二句中分二。先正明俱有。后说聚集显现。前中亦二。先引佛地论。各别成立。后引二十唯识。双证前义。前中初即如来实有说法。故名本质。文通六文。义通十义。皆是已下显文义本。因位说听由于意识故。果位中亦唯意识。故云妙观察智相应净识。以果位中智强识劣故。说此识与智相应。此智能于大集会中雨大法雨。故能说法。智所依王即是第六。故云净识之所显现。而言净者。纯无漏故。唯识疏云。既无漏心现。即真无漏文义为体。是故世尊实有说法。言不说者。是密意说。疏佛地论第一云。有义下。引证可知。
　　疏。若闻者识上下。明影像教托佛本质。自心变故。有漏心变。则名等有漏。佛地论下。引证有影。亦是前卷以佛为缘。自心影像文义为果。疏。此文义相下。解释。亦通妨难。恐有难云。若尔是自心变。何名佛说。故牒释云。自善为因。佛力为缘。影像为果。今从于缘名佛说耳。
　　疏。故二十唯识下。第二引论双证前二。则本质影像。二教齐有。谓若闻者。为增上缘。则佛心上文义相生。若佛为增上缘。则闻者心上文义相生。故云展转增上力。如来之识及闻者识。名为二识。决定成立本影之教。疏。护法论师等者。唯识诸师。皆同此立故。大乘法师疏云。然此论主无不说法。故取此解。
　　疏。然云文义相生复说五心集现等者。第二明聚集显现。于中二。先总明聚集之相后然西方下。别释五心多少。言然西方多释者。相传略有四解。今疏。即是第一。唯识疏中。亦唯此解。斯乃总意。故疏存之。疏。余如别章下。有三师释。一云初说诸字时。率尔耳识。同时意识。但缘其声。是现量故。寻求心中唯寻耳识所缘境故。亦但缘声不缘字名。此之三心所变。声上虽有字名。如生等相而不缘之。至决定心缘声字名。有三相现。二说行字时。率尔耳识。同时意识。及寻求心。亦但缘声。至决定心缘声字名。有六相现。为前之二字。各有声字名故。三说无字时。率尔耳识。同时意识。及寻求心。亦但缘声。至决定心缘声字名。有九相现。为前之三字。各有声字名故。四说常字时。率尔耳识。同时意识。及寻求心。亦但缘声。至决定心缘声字名。经十二心有十四相。谓四声四字四名并句及义。名为聚集。若不散乱。则起染净等心及等流心。若散乱时生心不定。一云率尔耳识。同时意识。但缘于声是现量故。寻求心中缘声字名。非现量故。由此极少经十二心。有三六九十四相现。名为聚集。若不散乱。决定心生。若散乱时。生心不定。一云率尔耳识。但缘于声。同时意识缘声字名。若不尔者。寻求意识寻何等名。此中曲有二解。一云四率尔耳识但缘其声。四同时意识缘声字名。是其现量。以缘常声时。不缘诸等声及字名故。五识同时意识随声等。皆现量故。下四寻求心方得圆满。经十二心有三六九十四相现。名为聚集。一云同时意识容非现量。得缘过去缘于八心。谓四率尔耳识。四同时意识。有三六九十四相现。名为聚集。问同时意识既是现量。何得缘字名耶。答。现量亦缘名等自相。如理门论说。不缘者。不缘名义相系属故。上约诸行无常四说之。以辩五心名字多少。疏文是其总义。于相可知。但云由前字力。展转熏习连后字生者。然呼诸字时。行等三字皆在未来。呼行字时。无常二字亦在未来。其诸一字虽谢过去现无本质。由熏习力唯识变力。仍于此念说行字时。心上显现。下言连带。准此可知。然此聚集。依法苑中约诸恶者莫作五字。一句则有一百五相。谓唱诸字时。有其二相。谓一字一名。次唱恶字时。有其七相。谓二字二名。并一个一字身为五。取上二相故有七相。次言者字时。有十六相。三字三名。并两个一字身。一个二字身。此有九相。并取上七故有十六。次唱莫字时。有三十相。谓四字四名。有三个一字身。两个二字身。一个三字身。有十四相。并上十六故有三十。后唱作字时。有五十相。谓五字五名。四个一字身。三个二字身。两个三字身。一个四字身。总此二十相。并上三十故有五十相。五位总数。有一百五相。此上一百五相。但约字名二事。上言十四相者。兼声句义。又但当字故。言四字四名。今约连带成一百五相。若约四字但有五十五相。然十二心不约连带。然此五心初后通六识。中三唯意识。又前三是无记。后二通善恶。又率尔五识。后必有寻求心。后或散或不散。散即复起率尔耳识。不散即起第三决定。乃至等流。又意识率尔。自有二种。一五识同时率尔意识。缘现在境。二独头率尔意识。唯缘过去。此中且说同时。余义广如别章。然此皆约未自在位。以显五心聚集显现。若自在位。于一念中具足显现。如理思之。
　　疏。三唯影无本者。唯识论疏。指无性论。作如是说。不取为正。
　　疏。龙树等宗多立此义者。等取顿教般若。言多立者。不必全尔。有三观故。此但明空之一义故。
　　疏。此前四说下。融为一味方顺圆宗。若约摄生则浅深有异。
　　疏。第二说听全收等者。文中有三。初标。次释。后结融通。今初标中所以成二四句者。以真心融二。则似事理无碍。故复分之。初同教中初二句。但以生佛同一真心故互相收。三即互不相碍故得双存。四乃互相即故。所以相泯。并易可知。
　　疏。二约别教等者。别教四句。则唯约事事无碍。由生佛两相宛然互相在故亦可。前是相即门。后是相入门。以相即门中含于理事无碍故。且名同教耳。疏一众生全在佛中等者。第一句有二。先正立。后引证。今初。此以佛果称性故。摄法无遗。无有一法出法性故。全性为佛故无法不摄。
　　疏。故出现下。后引证也。初引当经。如前已解。至下本文重明。后又佛性下。引论证成。然此品中说如来藏。乃有三义。今是其一。言三义者。论云。复次如来藏义有三种应知。何者为三。一所摄藏。二隐覆藏。三能摄藏。此中疏引。即第一所摄藏也。以为如来之所摄故。名如来藏。故彼论云。一所摄名藏者。佛说约住自性如如。一切众生是如来藏。言如如者。有二义。一如如智。二如如境。并不倒故。名曰如如。言来者。约从自性来至得果。是名如来性。虽是一因名应得果名至得。其体不二。但由清浊有异。在因位时违二空理故。起无明而为烦恼。所杂乱。故名为染浊。虽未即显必当可现故名应得。若至果时与二空合。无复惑累。烦恼不染。说名为清。果已显现故名至得。譬如水性体非清浊。但由秽不秽故有清浊名。应得至得二义亦尔。云云所言藏者。一切众生等。与疏全同。次下论即云。复次藏有三种。一显正境无比。离如如境。无别一境出此境故。二显正行无比。离此智外。无别胜智过此智故。三为现正果无比。无别一果过此果故。故曰无比。由此果能摄藏一切众生故。说众生为如来藏。今疏中所引。但取佛含众生之义故。略引其初后耳。下更略引次之二藏。二隐覆为藏者。道前犹为烦恼所覆众生不见故。三能摄为藏。果地之中一切功德应得。性时摄之已尽。故今取果摄。故亦不引后之二藏。疏。又下出现下。三又引当经况出摄听。诸法皆摄。何独听法众生。于中又二重举况。一明一身顿摄众生。二明智广同空。一切情器本居智内。何由用摄耶。然第一文。即出现偈云。如三世劫刹众生。所有心念及根欲。如是等身皆现显。是故正觉名无量。今疏上二句。但略如及二字耳。言尚皆一身顿现者。即长行中意。经云。如来成正觉时。以一方便入善觉智三昧。入三昧已。于一成正觉广大身。现一切众生数等身住。其身中。如一成正觉身。一切成正觉广大身。悉亦如是。然彼经长行。以身摄身。偈颂之中明其总摄。今但取长行之一身。对偈中之广摄。以显难思耳。故言尚皆一身顿现者。此一尚字。即是举况。一听法人下况佛智。更彰广大。即第八十经普贤。普贤赞佛偈初。经云。佛智广大同虚空。普遍一切众生心。悉了世间诸妄想。不起种种异分别。今疏引者。意通前半。正取大智以况一身。故但引初一句而已。
　　疏。二佛在众生等者。众生即因。因称法界。法界摄法无遗。故众生亦摄无遗矣。次故出现下。引证。后此明佛证下。解释。谓如来何以不离生心。释云。众生心中真如。是佛所证故。若尔但是平等之理。何足为玄。故复次云。本觉无异故。谓佛本觉与众生本觉无有二体。同一觉故。本觉即法身故。法身同故。以始下。若尔法身体同众生未证。佛证法身复何相预。故次云。以始同本。总在众生心中。谓起信既言始觉同本觉。无复始本之异。生佛本觉既同。今佛始觉同本时。全同众生本觉。是故全在众生心中矣。复有问云。约体虽同相用自别。岂得全同。故次云。从体起用。用不异体。体既众生之体。用岂离于众生。故依体起用。即是众生心中真如用大。更无别佛。若尔起信论中已有此义。何以独名华严为别教耶。故次释云。起信虽明始本不二。三大攸同。而是自心各各修证。不言生佛二互全收。是则用起信之文。成华严之义妙之至也。疏文可思。
　　疏。三由前生佛互相在下。但合前二并实非虚。成此句耳。谓初佛摄生时即全摄。无前无后故实非虚。生摄非虚。教在生心。佛摄非虚。教在佛心耳。
　　疏。故众生心中佛下。显双存相。谓虽互相摄。不妨说听宛然。在文似隐。义极分明。请以喻况。略举二喻一者如一明镜。师弟同对说听。以师取之。即是师镜。弟子取之。是弟子镜。镜喻一心。师弟喻于生佛。是谓弟子镜中和尚。为和尚镜中弟子。说法和尚镜中弟子听弟子镜中和尚说法。诸有智者。请详斯喻。虽设此喻。犹恐未晓。又如水乳和同一处。而互为能和。所和且顺说听。以能和为说。所和为听。且将水喻于佛。乳喻众生。应言乳中之水。和水中之乳。乳之与水虽同一味。能所宛然。虽能所宛然。而互相在。相遍相摄。思以准之。更消疏文。众生心中佛者。此明众生称性普周。而佛不坏相。在众生心内。言为佛心中众生说法者。此明佛心称性普周。而众生不坏相在佛心内也。但明能说之佛。即是众生心中佛。但语听法众生。即是佛心中众生。下对反上。更无别理。但说听之异耳。
　　疏。四由生全在等者。此句双泯。义更易了。于中先正明。是以贤首下。引证。即第十五经。但证第四双非之义。因缘所生无有生。生泯也。诸佛法身非是身。佛泯也。下半云。法性常住如虚空。以说其义光如是。正要前二句。故不引此耳。又偈赞品亦证双非。大般若文。前已释章。
　　疏。是故此四下。总结融通。随举一句。即须具四。故随一文一句。若大若小必具此四。摄理周圆。
　　疏。第七会缘入实体等者。疏文分二。初总明。后亦有下。开释。
　　疏。摄论中名为真如所流十二分教下。引证。此引无性摄论第七。梁摄论第十。次引唯识第十。彼论释十真如中第三地。如彼疏释云。由此地中得于三慧。照大乘法观此法教根本真如。名胜流真如。或证此如说法胜故。
　　疏。彼宗虽不立下。释妨。谓有问言。彼宗真如凝然。何有流义。故疏通云。而说佛证体等。此中逆顺总有四法。展转相依。若逆推者。此之教法从何而立。答。从佛后得智立。此后得智。复依何生。由根本智。故论云。了俗由证真故。说为后得。此根本智。从何而立。由冥真如故名真如。最为根本。若顺说者。梁论第十释云。真如于一切法中最胜。由缘真如起无分别智。无分别智。是真如所流。此智于诸智中最胜。由此智流出后得智。后得智所生大悲。此大悲于一切定中最胜。因此大悲如来欲安立正法救济众生。说大乘十二部经。此法是大悲所流。此法于一切法中最胜。菩萨为得此法。一切难行能行。难忍能忍。由观此法得入三地。在文可知。
　　疏。二会相显性者。上说如为教本。而教非即如。今说教即是如。则摄十二分教之相。即如之性也。
　　疏。如来言说下。重释教即如义。上明教从缘生无有自性。故教即如。今明说主称如是故言教皆如。金刚三昧。证成此义。言义语者。皆契如故。下引仁王证成前义。言乃至者。文中略故。若具经云。波斯匿王白佛言。云何十方诸如来一切菩萨。不离文字而行诸法相。大王。法轮者。法本如。重颂如。授记如。不诵偈如。无问而自说如。戒经如。譬喻如。法界如。本事如。方广如。未曾有如。论义如。是名味句音声果。文字记句一切皆如。若取文字者。不行空也。大王。如如文字。修诸佛智母。上即经文。其中云。戒经者。即因缘经。因事制戒。故乃因缘经中一义。又言法界如者。即本生经。界即因义。故余可知。十二分名义。十藏品说。
　　疏。此经明教即是如下。复辨通局。谓但言十二分教即如。此如局在十二分中。若云如即佛教。则一切法皆如也。则一切皆佛教。斯义则通。故次疏云。若取诸法显义体。即明一切皆教。既一切皆如。如皆佛教也。
　　疏。第八理事无碍体等者。在文可见。
　　疏。第九事事无碍下。疏文分三。初双标。次正显文。后例释义。今初双标文义。拣义取文耳。次文即下。正显文圆。文即名句文。而言圆音者。有二义故。一例上名等离声无体。今圆音体文亦依之。二者既言圆音。则文句皆足方称圆耳。若一直声。昔义非正下。引诸经成斯教体具十玄门。疏。佛以一妙音等者。经文略有三节。初则一音周闻。但彰其遍。次言众音悉具。则即前一音顿具多音。谓万类殊音。如善口天女。三法雨皆遍者。则随一一音。具说一切大小权实无尽法门。又一一法皆充法界。三节以含四义。三则展一普遍。二则一收一切。展卷无碍。皆悉同时。何音何法而不具足。彼经次下云。一切言辞海。一切随类音。一切国土中。恒转无上轮等。则重数更多。今但引其一偈。足显同时具足。疏。譬如书字等者。即如来转法轮中取意。略引故有等言。若具引者。经云。佛子。如来法轮悉入一切语言文字。而无所住。譬如书字。普入一切事一切语一切算数。一切世间出世间处。而无所住。如来音声亦复如是。普入一切处一切众生一切法一切业一切报中。而无所住。一切众生种种语言。皆悉不离如来法轮。何以故。言音实相。即法论故。佛子。菩萨摩诃萨应如是知。如来转法轮。即此经文法喻之中。亦自影略故。疏取意略引耳。疏。此亦相入即相容也者。据所引文即相入义。即此相入。是一多相容不同门。能入名入。所入名容。能容即所入。所容即能入。随义名异。容入一义耳。疏。道场皆闻不出众外者。即出现音声中。梵王及众喻。若具引者。经云。复次佛子。譬如大梵天王住于梵宫出梵音声。一切梵众靡不皆闻。而彼音声不出众外。诸梵天众咸生是念。大梵天王独与我语。如来妙音亦复如是。道场众会靡不皆闻。而其音声不出众外。何以故。根未熟者不应闻故。其闻音者。皆作是念。如来世尊独与我语。佛子。如来音声无出无住。而能成就一切事业。是为如来音声第五相。释曰。众会闻者。即以根熟为众内。未熟为众外耳。余并可知。应闻者得闻。此即显也。不应闻不闻。斯即隐也。疏。各各随解者。闻中复有差别。若闻大乘。大乘则显。不闻二乘。二乘即隐。若闻小乘。大隐小显等。可知。疏。又云如来言音等。即彼次下。第六相也。经云。佛子。譬如众水皆同一味。随器异故。水有差别。水无念虑亦无分别。如来言音亦复如是。唯是一味谓解脱味。随诸众生心器异故无量差别。而无念虑亦无分别。然此一文证其两义。若取诸器各受互不相知。即是隐显。若取一味随器即是纯杂。善口天女亦即彼品。经云。复次佛子。譬如自在天王有天采女。名曰善口。于其口中出一音声。其声则与百千种乐而共相应。一一乐中复有百千差别音声。佛子。彼善口女从口一声。出于如是无量音声。当知如来亦复如是。于一音中出无量声。随诸众生心乐差别。皆悉遍至悉令得解。即第四相一中顿具。即微细也。疏。阿僧祇品至不可说等者。等余经文。经云。一一佛法不可说。种种清净不可说。出妙音声不可说。转正法轮不可说。于彼一一法轮中。演修多罗不可说。于彼一一修多罗。分别法门不可说。于彼一一法门中。又说诸法不可说。于彼一一诸法中。调伏众生不可说。此上经文已有数重。而但说一法。法法皆尔。互入重重故成无尽。又彼中云。清净实相不可说。说修多罗不可说。于彼一一修多罗。演说法门不可说。于彼一一法门中。又说诸法不可说。于彼一一诸法中。所有决定不可说。于彼一一决定中。调伏众生不可说。不可言说同类法。不可言说同类心。不可言说异类法。不可言说异类心。不可言说异类根。不可言说异类语。念念于诸所行处。调伏众生不可说等。亦是其类也。疏。一念顿演者。一念顿演无量劫法。何有十世不互相融。第五经云。树下诸神尘刹数。悉共依于此道场。各各如来道树前。念念宣扬解脱门等。
　　疏。此且约下。例文释义。初句结前。余皆释后。
　　疏。以上十门下。第三总结。可知教体竟。
　　第六宗趣通别中。疏文分二。先释名标章。后前中下。依章别释。前中宗者。崇也。故云所尚。亦云尊也主也多也。
　　疏。前中通论下。第二依章别释。于中二。先释通宗。后释别宗。前中三。初总标大意。二叙昔辩违。三申今正解。今初。言诸部异计。即二十部。言十八本二者。十八部名。次下当列。本二者。即上座部及大众部。故文殊问经云。十八及本二。皆从大乘出。无是亦无非。我说未来起。以义相从者。合二十部兼诸大乘为十宗故。
　　疏。然隋朝下。第二叙昔辨违。于中二。先叙昔。后辨顺违。前中又二。先正立。后异名。前中各从所立得名。四中各有二句。上句立义。下句指教。疏。又此四宗下辨异名。不出性相而前三从所破。后一就所显疏。初二小乘下。辨顺违。于中文二。先顺释明顺理。后约局明违文。今初。言各初浅后深者。以初显正因缘。立有因果之性。故为浅也。二破于定性但从缘有。故为深也。万法从缘故无定实。如铁之坚。遇火则镕。如水之湿。遇寒则坚。明知从缘则无定性。假名而已。故为小乘深。早已参涉大乘。故云经部三是大乘之浅。望其第二亦是次深。以二但破性而有其相。如会指成拳。虽无定性非无拳相。今复破之。明性相俱空为法空矣。而言浅者。但除妄计以显空义。未彰妙有不空真性。故名为浅。第四方显妙有真性。故四为深。言此亦有理者。自浅之深。先小后大。一代佛教大意尔故。又第一宗。是因缘所生法。第二宗。我说即是空。第三宗。亦为是假名。第四宗。亦是中道义。故无大违。疏。但收义不尽下。第二约局明违。言但判二者。唯明有部及经部。故除本二部。故云十八部中。
　　疏。今总收一代时教。以为十宗者。第三申今正解。于中三。初总摽。二别释。三料拣。疏。第一我法俱有宗等者。第二别释也。释第一宗中。先立理。后谓犊子部等者。等取余四部。谓此计中总有五全或一少分。言五部全者。一犊子部。二法上。三贤胄。四正量。五密林山。故总为五部同计。泰法师云。更等取经部中根本经部。不等末经部。以本经部亦执有胜义。我非即非离即。计菩提出离生死。故名胜义。
　　疏。二法有我无等者。疏文有二。先正立。后显功能。今初。言等者。等取余二部半。谓此计都有三全。一少分。谓一一切有部。二雪山部。此即上座部。宗轮论云多同说一切有故。亦等取也。三多闻部。宗轮叙多闻部云。余义多同一切有部。并不立我计法有实故。言一少分者。化地部末计彼云。过去未来并皆实有。亦于中有一切法所知所识故。名法有我无。
　　疏。又于有为下。第二辨教功能。于中有五。一总显功能。二广显所破。三举正折邪。四指广从略。五结功超胜。今初因缘能破无因。正因以破邪因。
　　疏。然西域邪见下。二广显所破。于中三。初叙西域。二叙此方。三双就结过。初中亦三。初束九十五种为十一宗。二束十一以成四计。三结诸计以归二因。今初。九十五种。如第六回向引。然至妙虚通目之曰道。心游道外即称外道。故唯佛正道余悉名外。故此总非。所以成十一者。以约现有教文传习西域故。疏。或计二十五谛从冥性生等者。即十一中之一计也。此即数论师计。案金七十论中。谓有外道名劫毗罗。此云黄赤色。髭发面色并黄赤。故时世号为黄赤色仙人。其人计从冥而生自然四德。一法二智三离欲四自在。得此智已依大悲说。先为阿修和仙人说。次阿修和传般尸诃。般尸诃传与褐伽。褐伽传与优楼佉。优楼佉传与跋婆和。跋婆和传与自在黑。般尸诃广说此智。有六十千偈。其自在黑姓拘式。见大论难受。略抄七十偈。此婆罗门初入金耳国。以铁鐷鐷腹。头戴火盆。声王论鼓。求僧论义。因诤世界初有后无。谤僧不如。遂后造此七十论。申数论宗。王意朋彼。以金七十斤赐之。外道欲彰己令誉。遂以金七十摽名。唯识疏云。其后弟子之中上首。如十八部中之部主名伐理沙。此翻为雨。雨时生故。即以为名。徒党名雨众者。即义当自在黑所受跋婆和。梵音不同耳。梵云僧佉。此翻为数。数即慧。数数度诸法根本立名。从数起论名为数论。论能生数。亦名数论。其造数论。及学数论者皆名数论师。本源即是迦毗罗造。金七十论。即自在黑造偈。长行即天亲菩萨解释。言二十五谛者。准百论云。从冥生觉。从觉生我心。从我心生五微尘。从五微尘生五大。从五大生十一根。神我为主。常觉相处中。不坏不散摄受诸根。斯则五大亦为能生。今依金七十论释之。二十五谛总略为三。处中为四。广为二十五。言略为三者。谓一自性。二我知。三变异自性。是第一谛古称冥性。亦名胜性。未生大等。但住自分名为自性。若生大等便名胜性。用增胜故。智论云。谓外道通力观至八万劫。八万劫外冥然不知。谓为冥谛。从此觉知初立故名冥谛。二言我知者。即第二十五谛。即神我也。三变异者。中间二十三谛自性所作。名为变异。故有三位。言处中为四者。彼论云。外问曰。云何分别本性变异及知者。答曰。性本无变异。大等亦本变十六。但变异知者非本变。谓本性能生大等故名为本。不从他生故非变异。二大我慢五尘。此七亦本亦变异。大从本性生。是故变异。能生我慢故得为本。慢生五唯。五唯生五大及五知根。故皆亦变亦本。三五大五知五作业及心平等根。但从他生故唯变异。不能生他故不名本。四知者。即我知为体故。不从他生。亦不生他故。非本非变异。若准百论五大生十一根。则五大亦本亦变异。唯变异中则唯十一根变。言广有二十五者。如上引百论。然都有九位。就其中二十三谛。自有七位。一大。二我心。三五唯量。四五大。五五知根。六五作业根。七心平等根。兼其初后故二十五。问曰。自性不可见云何知有。答。有法体故。有微细相故不可见。如热气散空。岂得言无。若不见云何知有。答。因大等事。从自性生有三德故。问自性云何能与诸法为生因。答。三德合故。其三德在冥性中眠伏不起。若在大等二十三位。便有觉悟故。二十三一一皆以三德合成。言三德者。梵云萨埵剌闇答摩。萨埵此云有情。亦云勇猛。今取勇义。剌闇此云微。牛毛尘等皆名剌闇。亦名尘坌。今取尘义。答摩此云闇。即闇钝之闇。三德应名勇尘闇。若傍义翻。旧云染粗黑。新云黄赤黑。旧名喜忧闇。新云贪嗔痴。旧名苦乐痴。新云苦乐舍。敌体而言。即是三毒能生三受名苦乐舍。黄赤黑者。是其色德。贪多轻光故色黄。嗔多动躁故色赤。痴则重覆故其色黑。由此自性合三德故。能生诸法故。自性是作者。我非作者。若非作者何用我为。答为证义故。义之言境。证于境故。谓二十四谛。是我所知故。我是见者而非作者。余不能知。问自性是作。我非作者。何用和合。偈答云。我求见三德。自性为独存。如跛盲人合。由义生世间。谓我有如此意。我合当见三德自性故。或与自性合。自性为独存者我是困苦人。唯有能见知。今当为彼令得独存。以是义故。自性与我合。如人与王合。亦如盲为跛合。则以我为跛。不能作故。自性为盲。不能见故。此二合故。能生世间与我受用。盲跛达其所在。各得分位。我见自性时。即得解脱令我独存。问曰。已说和合能生。是生次第云何。答曰。自性次第生大我慢十六。十六内有五。从此生五大。谓自性先生大。大者增长之义。自性相增故。或名觉。或名想。或名遍满。或名智。或名慧。大即是智故。大得智名。大次生我执。我执者。自性起用观察于我知。我须境故亦名我慢。亦名五大初。或名转异。或名炎炽。次慢生十六者。即五唯量。五知根。五作业根。及心平等根。此十六内意总明皆从慢生。就十六中应先生五唯。五唯生十六故。云十六内有五。从此生五大。即百论中从我心生五微尘。从五微尘生五大。从五大生十一根。初生五唯量者。一声二触三色四味五香。五各有体。有能缘量故。唯亦定义。唯定用此成五大故。五唯无差别。以微细寂静故。从此生五大。大尘有差别。五唯无差别。即是大尘。大无忧痴。唯以喜乐故。五大具三毒故差别。从声唯生空大。慈恩疏云。别有一物名之为空。非空无为。触唯生风大。色唯生火大。味唯生水大。香唯生地大。金七十论但各一生。有说。藉尘有多少。从声一尘成空大。声触二尘生风大。色声触三生火大。色声触味生水大。总用五尘生地大。藉尘多者力弱。藉尘少者力强。故四轮成世间。空轮最居下。次五大生十一根者。先生五知根。次生五作业根。后生心平等根。云何五大生五知根。谓声唯生空大。空大成耳根。是故耳根还闻于声。触唯生风大。风大成身根。是故身根还受于触。色唯生火大。火大成眼根。是故眼根还见于色。味唯生水大。水大成舌根。是故舌根还知于味。香唯生地大。地大成鼻根。是故鼻根还嗅于香。而金七十论。但云耳根唯从声生。唯与空大同类。是故能取声。若优楼迦仙人。则计遍造义。谓五大造眼根。而火大偏多。色是火家求那故。眼根唯能见色。余四例知。皆用五大成。各一偏多耳。次生五作业根者。金七十论即总用五大成。谓一语具二手三足四小便处五大便处。此中语具。谓口舌等。手足即分皮根少分。彼谓身根为皮根。又男女大小遗等。各有用故。故偈云。唯见色等尘。是五知根事。言执步戏除。是五业根事。言心平等根者。金七十论分别为体。故论云。分别为心相。即心事亦具五唯成。通缘诸境故。又论云。大我慢心事。三自相为事。心能遍取差别境故。有说。以肉团心为体。二十五我知者。以思为体。唯识因明。皆云数论。执思为我。若金七十云。云何知有我。颂曰。聚集为他故。异三德依故。食者独离故。五因立有我。一如人聚床席等。必为于人。如是大等聚集。即知有我。二异三德者。前二十四皆有三德故。三依故者。如人依身。身则有用故。四食者。如人见味。知有别味。人见大等所知。必知有能知。五独离故者。离身有我。若唯有身。圣人所说解脱则无有用。故知有我。我有何相。然金七十论。将自性望变异。有九不似。有六相似。我翻似不似。言九不似者。一无因。二常。三多人共一。四遍一切。五无事。六不没。七无分。八不依他。九不属他。自性有此九德不似变异。变异则有因等。我有八义。同于自性不似变异。但多人共一。义不同自性。谓人人各有我故。自性有六义。似变异者。谓一同有三德。二不相离。谓三德不可分。三皆为我所受用之尘。四平等俱。为一切我受用。如一婢多主使。五无知者。本末同无知。唯我知故。六能生。自性能生。大等亦能生故。而我知亦无此六相似故。总云我翻似不似。谓亦无三德。不能生等故。我有八不似变异乃成八德。无六似于变异。但成二德。谓一无三德。二是我知者。余之四似是自性变异之德。非我之德。余义可知。有云。由三德是生死因。由所转变扰乱我故。不得解脱。若能去。彼二十三谛转变无常。生厌修道。自性隐迹不生诸谛。我便解脱。金七十云。人无缚无脱。无轮转生死。以无三德故。无变异故。无作者故。若尔谁得解脱。答。轮转及系缚。解脱唯自性。由自性变异故缚。若得正遍知即得解脱。意明知二十五谛为正遍知。明缚与脱不由于我。言我解脱者。约自然脱耳。论总结云。此秘密智。应施设五德婆罗门。一生好地。二好族姓。三净行。四有能。五离欲。上依金七十论。略叙其计。其间不同。兼智论意并已具释。若广破者。如唯识中百等论下。疏略总破耳。疏或计六句者。即卫世师计。新云吠世史迦萨多罗。此云胜论。吠世亦云鞞世。吠世为正。立六句义最为胜故。或是胜人所造论故。其能造人即成劫之未。人寿无量。外道出世名嗢露迦。此云鸺鹠。昼避声色匿迹山薮。夜绝视听方行乞食。时人以为似鸺鹠鸟。故名鸺鹠仙人。即百论中优楼佉也。或名羯拏仆。羯拏此云米脐。仆翻为食。先为夜游。惊他稚妇。乃不夜乞。遂收碾场糠秕之中米脐而食。故时号为食米脐仙人。多年修道遂获五通。谓证菩提。便欣入灭。但嗟所悟未有传人。愍世有情痴无慧目。乃观七德授法令传。一生中国。二父母俱是婆罗门性。三有般涅槃性。四身相具足。五聪明辩捷。六性行柔和。七有大悲心。经无量时无具七德。后经多劫。波罗痆斯国有婆罗门。名摩纳嚩迦。此云儒童。其儒童有子名般遮尸弃。此云五顶。顶发五旋。头有五角。其人七德虽具。根熟稍迟。既染妻奴卒难化道。经无量岁伺其根熟。后经三千岁因入园游。与其妻室竞华相忿。鸺鹠因此乘通化之。五顶不从仙人具返。又三千岁化之不得。更三千年两竞尤甚。相厌既切。仰念空仙。仙人应时神力化引腾空。迎往所住山中。与说所悟六句义法。一实二德三业四大有五同异六和合。实者。诸法体。实德业所依。名之为实。德业。不依有性等故。德者道德。业者作用。动作义也。一实有九种。一地二水三火四风五空六时七方八我九意。二德有二十四。一色二香三味四触五数六量七别性八合九。离十彼性十一此性十二觉十三乐十四苦十五欲十六嗔十七勤勇十八重性十九液性二十润二十一行二十二法二十三非法二十四声。三业有五种。一取二舍三屈四申五行。四大有唯一。实德业三同一有故。离实德业外。别有一法为体。由此大有有实等故。五同异亦一。如地望地有其同义。望于水等即有异义。地之同异是地非水。水等亦然。亦离实等有别体实。六和合句者。谓法和合聚。由和合句。如鸟飞空忽至树枝住而不去。由和合句故令有住等。上已略叙。广出体相。及广破斥并如唯识及疏。并百论等疏。或谓自在梵天等生者。此有三计。一即涂灰外道。并诸婆罗门。共计自在天是万物之因故。唯识第一云。有执有一大自在天。体实遍常能生诸法。谓彼计此天有其四德。一体实二遍三常。四能生诸法。又计有三身。一者法身。体常周遍。量同虚空。能生万物。二受用身。在色天之上。三变化身。随形六道教化众生。复计彼天有二住处。一在雪山。二在南海末剌耶山。昔摩竭国有兄弟二人事自在天。同往雪山求见彼天。至山忽见一婆罗门云。大自在天。是汝国释迦牟尼佛。何不礼事。兄弟报云。我先承习但事天神。时婆罗门变为天形。面上三目。复现四臂或现八臂。告兄弟曰。汝可还国。菩提树东造释迦降魔之像。菩提树后可穿一池济渴乏者。彼宗因此计二住处。以为不谬。瑜伽第七云。彼作是思。世间诸物。必应别有作者生者及变化者。为彼物父谓自在天。或复其余如论广破。显扬第十亦同此说。十二门论亦广破之。二。言梵天等生者。即第四围陀论师计。及第五安荼论师。围陀明。此师计那罗延天能生四姓。此计梵天能生万物。提婆菩萨破外道小乘涅槃论云。从那罗延天脐中生大莲华。莲华之上有梵天祖公谓梵天为万物之祖。彼梵天作一切命无命物。从梵天口生婆罗门。两臂生刹帝利。两髀生毗舍。两脚生首陀。故瑜伽第七云。婆罗门是最胜种类。刹帝利等是下种类。婆罗门是白净色类。余种是黑色类。婆罗门种独得清净。非余种类。婆罗门是梵王之子。从大梵腹口所生。梵所变化梵王体胤。广破如彼。显扬亦同。故上等言等取那罗延天。以那罗生梵。梵为物祖故。正云梵王生。等取那罗延。又等梵王。是第五计安茶论师计本际也。言本际者。即过去之初首谓计世间最初。唯有大水。时有大安茶出生。形如鸡卵。颜如金色。后为两段。上则为天。下则为地。中生一梵天。能作一切有命无命物。是故梵天是万物因。以四五两计。一计那罗延为始。一计安茶为始。并次生梵王。梵王生万物。故疏云。梵天等生。则等取安茶及罗那也。其安茶计。亦似此方有计天地之初。形如鸡子混沌未分。即从此生天地万物。疏或谓时方微尘虚空宿作等。而为世间及涅槃本者。此有六计。一时者。即时散外道。执一切物皆从时生。是故时是常。是一。是万物因。是涅槃因。广百论云。复次或有执时是真实常。以见种植等众缘和合。有时生果。有时不生。时有作用或舒或卷。令彼条等随其荣悴。此所说因。其有离合。由是决定知实有时。广破如彼。百论亦云。如是时虽微细不可见。以节气华实等故知有时。此则明其见果知因。次言方者。即第七方论师。计从方生人。人生天地。灭后还入于方。故方是常。是一。是万物因。是涅槃因。故百论云。外曰。实有方常相有。故曰合处是方相等。言微尘者。即第八路迦耶论师。计色心等法皆极微所作。路迦耶此云顺世外道。计一切色心等法。皆用四大极微为因。然四大中最精灵者。能有缘虑即为心法。如色虽皆是大。而灯发光。余则不尔。故四大中有能缘虑。其必无夫。故唯识云。有外道。执地水火风。极微实常。能生粗色。不越因量。虽是无常而体实有。释曰。谓从四大生。后还归四大。言粗色者即是子微。不越因量者。因者父母。微最初极微名为父母。聚生诸色故。所生者名曰子微。子微虽是无常。不越父母故是实有。亦广如彼破。但是随情虚妄计度。显扬第九云。又计极微是常住者。以依世间静虑起如是见。由不实知缘起法故计有为先有果集起。离散为先。有果坏灭。由此因缘。彼谓从众微性粗物果生。渐析粗物乃至极微。是故粗物无常。极微常住。瑜伽同此。言虚空者。即第九因力论师。谓彼虚空为万物因。别有一法是实是常。是一。是一切万物因。从空生风。从风生火。火生暖。暖生水。水生冻。冻坚作地。地生五谷。五谷生命。命殁还归空。是故虚空能为一切万物因是涅槃因。百论亦云。外曰。定有虚空。法亦常亦遍亦无分。一切处一切时信有故等。广如彼破。言宿作者。即第十宿作论师。计一切众生受苦乐报。皆随往日本业因缘。是故若有持戒精进。受身心苦能坏本业。本业既尽。众苦亦灭。众苦尽灭。即得涅槃果。是故宿作为一切因。瑜伽论云。何因缘故。彼之外道作如是见。立如是论。答彼见世间虽具正方便而招于苦。虽具邪方便而招于乐。彼如是思。若由现法士夫作用。为彼因者彼应颠倒。由彼所见非颠倒故。是彼诸法皆以宿作为因。由此理故。起如是见。立如是论。涅槃三十五。广破此见。而疏云。等者。等取第十一无因论师。计一切万物无因无缘。自然而生自然而灭。故此自然是常。是万物因。是涅槃因。此计一切无染净因。如棘刺自纤。乌色非染。鹤色自白。大乘法师云。别有一法是实是常。号曰自然能生万物。与下此方计有同义。瑜伽第七云。何因缘故。彼诸外道。起如是见立如是法。答谓见世间无有因缘。或时欻尔大风卒起。或时一日寂然止息。或时忽尔暴沙弥漫于一时间。顿即空竭。或时郁尔果木敷荣或一时间。飒然衰悴。由如是故。起无因见立无因论。显扬亦同此。则无因为自然。非别有物。若广分别上诸异计。如瑜伽六七。显扬九十。婆沙十一二。及金七十。广百论等。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第十三

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第十四

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　疏。统收所计不出四见下。第二统收十一为四计。即百论意。于中二。先正明计。后若计一下。对因果明。皆广如百论。
　　疏。虽多不同下。第三结归二因。即收上十一宗计。乃至九十五种。皆不出二因。无而忽有。是曰无因。所计处谬。是曰邪因。如乳生酪。乳曰正因。令乳生席。即曰邪因。从无明行而生此身。是曰正因。从冥性等生。皆曰邪因。一切诸法缘会而生。缘离则灭。未有一法不从因生。情非情境并从因生。而言无因。乃成大过。谓不应生物则合常生。石女则应生儿。龟毛亦应生物。不修万行应得涅槃。则世出世法。一时俱坏。故无因过。过莫大焉。配属可见。离佛法外。非唯九十五种。设千般异说。皆不出于邪因无因故。说一正因缘。无计不破。
　　疏。此方儒道下。第二叙此方。疏文分二。初指同二因。后如庄老下。略出诸计。然此方儒道玄妙不越三玄。周易为真玄。老子为虚玄。庄子为谈玄。今疏有二。先合引庄老。后别引周易。前中亦二。先引文。后断义。今初。正引老子。及引庄子。故云皆计自然。此句标也。故庄子云。不知所以然而然故曰自然。谓人法地下。即老子道经。有物混成章。此先有言云。有物混成先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰返。故道大天大地大王亦大。注云。因所大而明之。得一者天地王也。天大能覆。地大能载。王大能法地则天行道。故云亦大。又云。域中有四大。王居其一焉。注云。正者人灵之主。万物系其兴亡。将欲申其鉴戒。故云而王居一。欲警王令有所法也。次文云。人法地。地法天。天法道。道法自然。注云。人谓王也。为王者。先当法地安静。既尔又当法天运用生成。既生成已。又当法道清净。无为令物自化。人君能尔者。即合道法自然之性也。又上释道大云。以通生表其德字之曰道。以包含目其体。强名曰大。此文相蹑故委引之意在道法自然耳。德经又云。道生一。一生二。二生三。三生万物。前则逆推。此则顺辩。注云。一者冲气也。言道动出冲和妙气。于生物之理未足又生阳气。阳气不能独生。又生阴气。积冲气之一。故云一生二积阳气之二。故云二生三。阴阳合孕。冲气调和。然后万物阜成。故云三生万物。次下又云。万物负阴而抱阳。冲气以为和。上来皆明万物自然生也。即老子言。若引庄子者。庄子太宗师篇云。夫道有情有信。无为无形。注云。有无情之情。故无为也。有常无之信。故无形也。又云。可传而不可受。注云。古今传而宅之。莫能受而有之也。又云。可得而不可见。注云。咸得自容。而莫见其状也。又云。自本自根。未有天地自古以固存。注云。明无不待有而无也。又云。神鬼神帝。生天生地。注云。夫无也岂能生神哉。不神鬼帝而鬼帝自神。斯乃不神之神也。不生天地。而天地自生。斯乃不生之生也。故夫神之果不足以神。而不神则神矣。功何足有。事何足恃哉。又云。在太极之先。而不为高。在六合之下而不为深。先天地生而不为久。长于上古而不为老。注云。言道之无所不在也。故在高为无高。在深为无深。在久为无久。在老为无老。无所不在。而所在皆无也。又云。狶韦氏得之。以挈天地。伏羲得之。以袭气母。维斗得之。终古不忒。日月得之。终古不息。堪坏得之。以袭昆仑。冯夷得之。以游大川。肩吾得之。以处大山。黄帝得之。以登云天等。注云。道无能也。此言得之于道。乃所以明其自得耳。又云。知天之所为。知人之所为者至矣。注云。知天人之所为者。皆自然也。则内放其身。而外冥于物。与众玄同任之。而无不至也。意云。但有知有为。皆不为而为。故自然也。疏若以自然为因等者。断义也。通其两势。初即老子意。由道生一。道是自然。故以道为其因。是邪因也。疏。若谓万物自然而生下。出庄子意。则万物自然无使之然。故云自然。即无因也。疏。如乌之黑等者。即庄子文亦涅槃经意。
　　疏。周易云下二引周易等者。文中亦二。先引文。后断义。今初。即系辞也。系者系属也。亦纲系也。此上应加是故二字。注云。夫有必始于无。故太极生两仪也。太极者无称之称。不可得而名。取其有之所极。况之太极者也。孔云。太极天地未分之前混而为一。即是太初太一也。老子云。道生一。即此太极之谓。混元既分。即有天地。故云太极生两仪。即老子一生二也。不言天地者。指其物体。下与四象相对。故云两仪。谓两体容仪也。释曰。若准列子。有太易太初太始太素。太易者。未见气也。太初者。气之始也。太始者。形之始也。太素者。质之始也。彼注云。质性也。又释太易指周易太极。此则太初非太易便成。太极在初。若准易钩命诀说有五运。前四同列子。第五名太极。则太极非初。释与列子大同。运则运数。易谓改易。元气始散。谓之太初。气形之端。谓之太始。形变有质。谓之太素。质形已具。谓之太极。虽小异同。皆是元气生天地耳。疏。两仪生四象等者。孔云。谓木金水火禀天地而有。故云两仪生四象。土则分王四时。又地之别故唯四象。四象生八卦者。谓震木离火兑金坎水。各主一时。又巽同震木。干同兑金。加之以坤艮之土为八卦也。八卦定吉凶者。八卦既立。爻象而相推。有吉凶故吉凶生。大业者。万事各有吉凶广大悉备故。能生天下大事业也。
　　疏。太极为因等者。二断义也。谓若用太极为因。故是计无为有。亦是邪因。疏。若谓一阴下。通显邪因无因。易云。一阴一阳之谓道。阴阳不测之谓神。一阴一阳谓之道者。注云。道者何无之称也。无不通无不由也。况之曰道。寂然无体不可为象。必有之用极而无之功显。故至乎神无方而易。无体而道可见矣。故穷变以尽神。因神以明道。阴阳虽殊无一以待之。在阴为无阴。阴以之生。在阳为无阳。阳以之成。故曰一阴一阳之谓道。孔疏云。孔疏非孔子。乃孔颖达也。一谓无也。无阴无阳乃谓之道。一得为无者。无是虚无。虚无是太极。不可分别。唯一而已。故以一为无也。若有境则有彼此相形。有二有三不得为一。故在阴之时。而不见为阴之功。在阳之时。而不见为阳之力。自然而有阴阳。自然无所营为。此则道之谓也。故言之谓道。以数言之。谓之一。以体言之。谓之无。以物得开通。谓之道。以微妙不测。谓之神。以应机变化。谓之易。总而言之。皆虚无之谓也。圣人以人事名之。随其义理以立称号。释曰。若以阴阳变易能生万物。即是邪因。而注及疏。皆云一者无也。故是无因。故云若计一为虚无。自然则亦无因也。以虚无亦通邪因。故致亦言。
　　疏。然无因邪因下。第三双就结过。言生应常生者。人自然生应常生。人不待父母等。众生菩提亦自然生。则一切果报不由修得。此正无因之过。若以虚无为因。亦邪因过。随计各异。略不言之。上来广破异计竟。
　　疏。以不知三界由乎我心下。第三举正折邪。于中三。初总明迷倒因缘。次况出深旨。后拣滥显邪。初中三界由乎我心。即唯大乘下十地有文。唯识等论皆引成立。谓心法刹那。自类相续。无始时界展转流来。不断不常。凭缘凭对。非气非禀。唯识唯心。岂同儒道气变为神。神由气就。气非缘就。出于自然。自然而成其性自化。非由修习耶。岂况心外别有冥性微尘等耶。况梵天等为能生耶。疏。从痴有爱流转无极者。即净名经。义通大小。大乘有二义。一无明发业爱能润业。二过去无明现在爱取。小乘则唯有后义。虽由三毒。此二胜故。涅槃亦说生死本际凡有二种。一者无明。二者有爱。此二中间。即有生老病死。其文非一。小乘立三毒为生死根本者。中论染染者品云。经说贪欲嗔恚愚痴是世间根本。乃至云三毒因缘起于三业。三业因缘起于三行。是故有一切法。十二因缘品云。众生痴所覆。为后造三行。以有此行故。识受六道身。皆是三毒为根本义。然外道虽立三德。不知是己心之所有故。又计从冥而起用故。故为邪见。
　　疏。迷正因缘等者。唯心痴爱。即正因缘。若大乘说唯心为因。痴爱为缘。小乘亦以痴爱为因。业等为缘。大乘亦以业种为缘故。
　　疏。安知因缘性空等者。第二况出深旨。因缘有相浅义尚迷。性空真理安测涯分。性空通于初顿终教。妙有即是实教。若通于空有二文交彻。具德即是圆教。
　　疏。言有滥同下。三拣滥显邪。谓易云。寂然不动。感而遂通天下之故。礼云。人生而静天之性也。感物而动性之欲也。老子云。杳兮。冥兮。其中有精。其精甚真。庄子云。有真君存焉。如是等文。后儒皆以言词小同。不观前后。本所建立。致欲混和三教。现如今时成英尊师作庄老疏。广引释教以参彼典。但见言有小同。岂知义有大异。后来浅识弥复惑焉。
　　疏。同于涅槃盗牛之喻者。即涅槃第三答迦叶问。经云。尔时迦叶菩萨白佛。言。世尊。出世之法与世间法。有何差别。如佛言曰。佛是常法不变易法。世间亦说梵天是常。自在天常无有变易。我常性常微尘亦常。若言如来是常法者。如来何故不常现耶。若不常现有何差别。何以故。梵天乃至微尘世性。亦不现故。佛告迦叶。譬如长者多有诸牛。色虽种种同共一群。付放牧人令逐水草。但为醍醐不求乳酪。彼牧牛者构已自食。长者命终。所有诸牛悉为群贼之所抄掠。贼得牛已无有妇女。即自构捋得已而食。尔时群贼各相谓言。彼大长者畜养此牛。不期乳酪但为醍醐。我等今者。当设何方而得之耶。夫醍醐者。名为世间第一上味。我等无器。设使得乳无安置处。复共相谓。唯有皮囊。可以盛之。虽有盛处不知钻摇。浆犹难得况复生酥。尔时诸贼以醍醐故加之以水。以水多故。乳酪醍醐一切俱失。凡夫亦尔。虽有善法。皆是如来正法之余。何以故。如来世尊入涅槃后。窃盗如来遗余善法若戒定慧。如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人虽复得是戒定智慧。无有方便不能解说。以是义故。不能获得常戒常定常慧解脱。如彼群贼不知方便丧失醍醐。如彼群贼为醍醐故加之以水。凡夫亦尔。为解脱故。说我人众生寿者士夫凡天自在天微尘世性。戒定智慧及与解脱。非想非非想天即是涅槃。实亦不得解脱涅槃。如彼群贼不得醍醐。是诸凡夫有少梵行。供养父母。以是因缘得生天上受少安乐。如彼群贼加水之乳。而是凡夫实不知因修少梵行供养父母得生天上。又不能知戒定智慧归依三宝。以不知故说常乐我净。虽复说之而实不知。是故如来出世之后。乃为演说常乐我净。如转轮王出现于世。福德力故群贼退散牛无损命。尔时转轮王即以诸牛付一牧人多巧便者。是人方便即得醍醐。以醍醐故一切众生无有患苦。法轮圣王出现世时。诸凡夫人不能演说戒定慧者。即便退散如贼退散。尔时如来善说世法及出世法。为众生故令诸菩萨随而演说。菩萨摩诃萨既得醍醐。复令无量无边众生获得无上甘露法味。所谓如来常乐我净。以是义故。善男子。如来是常不变易法。非如世间凡夫愚人。谓梵天等是常法也。此常法称。要是如来。非是余法。迦叶。应当如是知如来身。释曰。以法对喻。文相可了。是知儒道言同。皆佛法出。疏。况抨驴乳下。即智论第三文。意谓佛教如牛乳。修得解脱。如抨得酪生熟酥等。不解修行尚不得酪。况外道教犹彼驴乳。佛喻于牛。外道如驴。驴乳本非出酪之物。外道之教无解脱味。故抨驴乳但成屎尿。依外道教行。但招苦果无所成益。
　　疏。广明异计下。第四指广从略。恐繁故略。欲知源故指所出耳。
　　疏。今但说下。第五结功超胜。言佛法之浅浅者。以其十宗前前浅于后后。后后深于前前。前二望第十。有八重之深。已能总破一切外道况第三宗。况第四宗。乃至第十展转深妙。然上所引皆是外宗甚深玄妙。今以第二并能超之。故云佛法之浅浅。已胜外道之深深。然西方外道。明说三世多信因果。知厌生死欣求涅槃。但真源小差。致去道悬远。况此方儒道善止一身。纵有终身之丧。而无他世之虑。虽齐生死强一枯荣。但以生死自天。枯荣任分。天乃自然之理。分乃禀之虚无。聚散气为生死。归无物为至道。方之释氏不合同年。略辨释道之殊。以举十条之异。一始无始异。谓释立生灭因缘。无定初始。儒道有太初太始。为物之先。太初为万物之先。物自造化。因缘为万法之本。兴灭由人。二气非气异。释以心为法本万行凭缘。道以气变为神。无为自化。自化则无修无习。弃智绝圣。凭缘则必假修成。万行会本。三三世无三世异。释以禀质色心灵契相续。随缘起灭。三世迁流。儒道以聚气为生散气为死。死则归夫天地。不续不存。既止一身宁知三世。四习非习异。释以善恶由业。愚智习生故。积劫熏修灵识玄妙。儒道以善恶由分愚智自天。禀纯和则至圣至神。禀浑浊则为愚为暗。纵言慎习止在一身。岂说积功能资他世。五禀缘禀气异。释以参罗万象并由缘生。儒道以富贵吉凶皆由气命。禀气者不可改易。禀缘者则可增可修。六内非内异。释以天地万物。内识变生。儒道以人物蠕飞。皆由天地所变。在我则可变染令净。所变在天任彼高底。七缘非缘异。释以四相迁流。浮虚变灭。皆由缘力非曰自然。儒道以日化月移趣新更故。力皆自尔。非由我心。八天非天异。儒道以祸福吉凶派流为二。一者天。二者地。地而所为可得闭绝。故谋未兆而散脆微。天之所为不可遁避。故受而喜之。忘而复之。是以安乎天者弃于人。绝于圣者从乎道。斯老氏之旨。释以果报因缘。宗源斯二。一者苦集。二者灭道。灭道者。不住不染离断离常。高出空有之颠。迥超生死之外。苦集者。因心回转逐业高低。往来六趣之中。留连三有之内。是以厌乎苦者断于集。忻乎灭者修于道。此释氏之旨也。二家之理皎若掌中。户则千门殊归异贯。较之于一其可得乎。九染非染异。老以仁毁于道。绝仁而道自停。不在于为也。欲害于性。去欲而性自得。不在于修也。利累于生。屏利而生自成。不在于益也。礼出于乱。弃礼而乱自除。不在于作也。理由于道。有道而理自至。不在于圣也。得在于时。时来而位自成。不在于争也。是以不求而自得。不为而自成。为之者必败。求之者必失。此老君之教也。释以善为福道之本。修善而受福人天。不善为恶道之根。积不善而沉沦三恶。慈为无害之径。欲为生死之源。绝欲而生死必除。行慈而寿命长远。是以为善者必得。为不善者必失。离欲者必超欲。不离欲者必陷欲。此释迦之教也。教方既辩。异乃条然。譬彼寒温理难并合。十归非归异。释以生死苦也。从妄想而形。贪爱垢也。因无明而起。因无明而起。则可剪可除。从妄想而生。则可搴可拔。搴拔缘乎性假。除剪由乎体妄。知体妄者。息妄而证涅槃。达性假者。弃假而归寂灭。于是控御一乘。浮航六度。越生死苦海。出火宅烦笼。迥登般若之台。妙入涅槃之苑。湛然常乐与虚空而并存。嶷尔圆明混境智而双寂。此乃释教之所归也。老以生与死命也。悉是道之所为。圣与不肖性也。但是天之所与。天与不可逃。道为不可捍。知天道不可迷捍者。则能安处生死。而守全性情。性情全而天不坏。死生处而道不亏。道不亏则悦恶之虑消。天不坏则喜怒之心灭。于是出嚣尘之域。游道德之乡。理孤劭于寰中。神独凝于方外。澹然玄寂。而累害不能千。怕尔无为而邪气不能袭。可以长生。可以尽年。此老教之所归也。所归既异。发轸复殊。相去渺然千里非远。此上十异。即冀审思慎之深衷。多以小乘因缘以破外宗玄妙。况乎真空妙有事理圆融。染净该罗一多无碍。重重交映念念圆融哉。无得求一时之小名。浑三教之一致。习邪见之毒种。为地狱之深因。开无明之源流。遏种智之玄路。诫之诫之。传授之人善须拣择。
　　疏。三法无去来宗。谓大众部等者。先标宗。说有现在下释而云等者。等取七全一少分。谓都八全一少分。同有此计。一大众部。二雪山转部。三鸡胤部。四制多山部。五西山住部。六北山住部。七法藏部。八饮光部。宗轮论序制多西山北山云。余义多同大众。叙法藏亦然。叙饮光云。余义多同法藏故。上八部类同此计。言一少分者。取根本化地部。彼云。过去未来世无。现在无为是有。叙雪山转云。余义多同说一切有部。亦无去来也。北京素公云。以前义故。四分律法藏部义。及四阿含僧祇律大众部义。并是第三法无去来宗也。
　　疏。四现通假实宗等者。一全一少分。一全者。即说假部。一少分即末经部。以根本经部是第一宗摄故。其成实论。先是数论弟子。以所造为能造。后出家入佛法时经部摄。故三藏云。经部细实而粗假。实义同故现通假实摄。此说假与一说。说出世别。此谓真谛中有假实。蕴门明义是实者。实积聚故。界处门明义是假者。假积聚故。今疏云。其成实论。即是少分末经部也。
　　疏。五俗妄真实宗等者。以世俗是假。假故妄也。出世为真。真非是假故。是实也。少似中论一半向前。
　　疏。六诸法但名宗者。则显出世亦假名耳。故云。一切我法亦如中论。若有世间则有出世间。既无世间何有出世间等。
　　疏。七三性空有宗者。即是大乘法师所立。应理圆实宗。
　　疏。八真空绝相宗。即是大乘法师胜义。俱空宗。
　　疏。九空有无碍宗等者。谓互融故。有是即空之有。空是即有之空。语空必摄有。言有必摄空。故曰互融。双绝者。有即空故有绝。空即有故空绝。言不碍两存者。不坏相故。有即空而有不泯。空即有而空不亡。真如随缘者。上言空有容滥但空故。说真如即空空即真如。又异但凝然。故云随缘。非无不变。具恒沙德者。唯法性宗非唯空寂而已。上皆实教中义。如前立教中辨。
　　疏。十圆融具德宗。广如义分齐。
　　疏。然此十宗后后深于前前下。第三料拣。于中二。先通料拣十宗。后会通妨难。前中有五。一通明浅深故后后深于前前。然此十宗前六全同大乘法师。大乘则有八宗。七名胜义俱空。八名应理圆实。即以法相为应理圆实。法性为胜义俱空。今回七为第八。八为第七。如前西域中。二宗不同。今符法性。又加后二以显甚深。疏。前四唯小。五六通大小。下二大小乘料拣。然五六立在小乘。义通大乘。故云五六通大小。疏。七即法相下三。权实料拣。疏。又七即始教下。四以五教料拣。但举四教。前六小乘。即当第一小乘藏教。以前已有大小料拣故略不言。疏。又第七亦名二谛俱有宗者下。五二谛料拣。亦是随难别释。唯料拣三宗。以含异义故重释之。初宗二谛俱有可知。疏。如掌珍颂者。即清辩菩萨所造一论唯释此偈。此中有两重比量。前半有为法比量。谓立云有为是有法。定空无性。是宗法因。云从缘生故。同喻云。如幻法。幻法从缘生。幻法空无性。有为从缘生。有为空无性。此中因喻前却。或回文不尽。而言真性者。即有为性。亦合言有为真性空。二无为比量。云无为是有法。定无实故。是宗法因。云不起故。同喻云。如空华。空华无有起。空华无有实。无为无有起。无为亦无实。故中论云。若有有为法。则有无为法。既无有有为。何得有无为。广如彼论。
　　疏。即般若三论中一分之义者。以三论中四谛品前以空遣有。四谛品中以空立有。故偈云。以有空义故。一切法得成。若无空义者。一切则不成。又标名以中论意。显不滞空有。非但明空。又偈云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。则三观齐驱。三谛无碍。岂独空耶。故有言学龙猛宗堕恶趣空。斯言可怖。故云一分之义。即三观中一空观义疏。九二谛无碍宗者。即真不碍俗。俗不碍真于谛常自二。于解常自一。通达此无二。真入第一义。二谛并非双。恒乖未曾各。亦其义耳。今略其旨。故指前文。所以不会第十宗者。第十亦可名二谛无尽宗。然必融于前。故不别立耳。又上三宗诸师各立。故今叙之。其第十宗非彼所竞。故不言耳。
　　疏。然十宗五教下。第二释通妨难。谓有难云。十宗何异五教。而重辩耶。故为此通。然有二义。一则通局不同。二乃体式有异今初。先双标。后教则下。双释。显明二通。影出二局。上句。言教则一经容具多教者。显明教通也。如一维摩则具五教。涅槃般若等亦具五教。故而影出宗局。维摩但是事理无碍宗。不通三性空有等宗故。言宗则。宗容具多经者。显明宗通。以一事理无碍宗内该法华维摩涅槃等故。而影出教局也。如一经中具有五教。不相通故。
　　疏。又夫立教必须断证等者。二明体式有异也。亦重通妨难。难云。若各有通局。何以不得以宗为教。以教为宗。故为此通。教有断证阶位等殊故。但有五宗。约所尚各别故有十宗。故前六所尚不同。而成六宗而断证等齐。但为小教。则教宗无违也。
　　疏。第二显别宗下。二释别宗。疏中分二。先总明立意。二开章别释。今初又二。先正立诸经。各自有宗故。此别明斯经宗也。如法华以一乘为宗。涅槃以佛性常住等为宗。故云各自有宗。虽互有兼通。就其偏重故。标为别宗。
　　疏。然楞伽下解妨。妨云。楞伽第二云。大慧。一切法不生。不应立是宗。故今通云。斯言遣滞耳。若一向不立宗者。何以彼立宗通说通。故经云。宗通自修行。说通示未悟。昔人云。宗通说不通。如日被云曚。宗通说亦通。如日处虚空。既有二通。则非无宗矣。是为无宗之宗。立而无立。为宗说兼畅。是日处空耳。
　　疏。略以二门分别下。第二开章别释。于中亦二。先标章。后前中下。依章别释。
　　疏。初品中无尽平等等者。即是晋经第二。善光海大自在天王偈。下半云。无取无起亦寂灭。为一切归故出世。即今经妙焰海天王偈云。佛身普遍诸大会。充满法界无穷尽等。疏。缘起相即入故者。即缘起相由门意。
　　疏。十贤首以前下。就此一师。疏文有二。先出意总立。后谓前之二师下。为其解释。即释互阙之言。出其新立之意。于中又二。先出互阙。后故贤首意下。彰其立由。虽依光统师而更添之。于中三。初总标。二由光统师下。出光师意。不安缘起法界之由。三贤首下。出贤首加之所以。于中有二。先总明所以。以彼得别而阙总故。以法界下。二出总别之相。法界有四。理实是一。故云别也。缘起是总而有二义。一本有缘起。如大方广。方广是业用。周遍是本有故。佛华严是因果即修成缘起。又缘起是义。因果是位故。
　　疏。二申今解下。疏文有二。先总明建立。后今释前义下。开章别解。前中五。一总相标立。二显其包含。三彰加所以。四释通妨难。五重显异门。今初意云。略则第十师其言则多。既光统别不摄总。应言法界缘起。总则摄别。不应复存因果理实之言。若取广说。又阙不思议。故云若取前义。应言因果缘起。理实法界不思议为宗。若取次第。应言法界理实缘起。因果不思议为宗。
　　疏。此则摄一总题下。第二显其包含。方字两用。向上则大方。大方无隅即法界故。向下方广。业用是缘起法界故。故云法界总该前二。
　　疏。而法界等言下。第三彰加不思议之所以。拣异余经。故兼引文证。
　　疏。净名但明下。第四释通妨难。即蹑迹为难。谓若加不思议。欲异余经。尚同净名。曾何成异。故为此通彼得业用。不得德相故。故彼经云。有解脱名不思议。菩萨住是解脱。能以须弥之高广。内芥子中等。曾不说言真如具无尽德。佛身不分而遍尘毛之德不可尽等。故彼而为一分。故龙树呼此经为大不可思议经。则显彼为小不思议。不思议虽无大小教中彰之有广狭故。
　　疏。若就题中下。第五重显异门。上来所辩。但明题中已具经宗。若准天台智者释法华经。于一题中有体宗用。今取例释故有三也。
　　疏。互用皆通者。谓不坏性相。则理法界性义名界。若事法界分义名界。若性相交彻。相既即性。分即名性。性即相故。无分即分。故言互通。
　　疏。二显义中曲有四门等者。此门有三。初总标。二别释。三总结。初标可知。别释四章即为四别。
　　疏。第一别开法界等者。此一段疏文有四别。一标章略明。二于中十事下。开章别释。三而此因果互为宗趣者。会通宗趣。然有二意。一者五周。皆以因果为其宗趣。若以修因为宗。得果为趣。举果为宗。令修因为趣。二者所信因果为宗。令得差别因果为趣。举差别为宗。成所信为趣。举差别为宗。令得平等为趣。举平等为宗。融差别为趣。举平等为宗。令成行为趣。举顿成诸行为宗。令信平等为趣。举成行为宗。令证入为趣。举证入为宗。令忘证修行为趣。故言互为。疏。一经始终下。第四结成因果。收前五六七八四师之义。彼皆不出因果故。故此因果不违法界。以是法界成因果故。
　　疏。第二会融因果以同法界下。疏亦有四。一标章。二法界门中下。开章解释。三五对别明下。会通六释。谓不坏因果。及交彻故。四上五周因果下。结归法界。收前衍裕二师。就结归法界中有二意。一归事理法界。谓第五因果即前因果。又前之四对。皆通因果。因果皆有境智等故。又第三对中一种是理。余之九事皆是事摄。故五周因果不出此十。二况因果无性下。会上归于理法界也。
　　疏。第三法界因果分明显示。文亦有四。一总标。二亦有十义下。别释。三此上五对下。会宗趣。如举在缠法界为宗。令得出缠清净为趣。余四例知。四又上五中下。结示法界因果之相。收前光统师。唯初一对。是法界理实。余皆缘起因果。
　　疏。第四法界因果双融下。此门但二。一先标。二别释。今初。由双融故俱离。由双融故混然。离不碍存故云无碍。能存能离故云自在。法界虽通事理。今取理实。故法界为性。因果为相。
　　疏。一由离相下。别释中初二一对但明俱离。三四一对不碍两存。然性则叵坏。但云不泯。相则可坏。故言不坏。五即合其初二。六即合其四三。皆由性相相即故。二对皆不相异。七复合其五六。谓六是于存。五是于泯。正存即泯。故复不异。八即融前因果令同法界。九由同法界因果互摄。十令因果差别之法。一一别摄。已知大意。次随难释。疏。此即相为宗等者。举相意欲令亡。不在相故。后对合上离相。并为其宗。令亡因果者。前离于相。明因果之相本离。今亡因果。令离取相之心。言下九准思者。二中应云举性为宗。令离性为趣。离性为宗。令亡法界为趣。三即离性为宗。不泯性为趣。以性本自离不待泯故。又离性不泯性为宗。令亡法界不碍法界为趣。四以离相为宗。不坏相为趣。相本自离不待坏故。又离相不坏相为宗。令亡因果不坏因果为趣。五离相为宗。不异离性为趣。由性相不异故。若异离性。非真离相故。又离相不异离性为宗。令双融性相俱泯为趣。六不坏相为宗。不异不泯性为趣。若离不泯有不坏者。是定有故。又不坏不异不泯为宗。令俱存现前为趣。七双存为宗。不异双泯为趣。以即泯而存方是存故。又双存不异双泯为宗。令超视听绝思议。不碍见闻言念为趣。然超视听之妙法。则约相说。绝思议之深义。则约性说。八法界性融不可分为宗。令因果各摄法界为趣。九因果各全摄法界为宗。令因果互在为趣。十二位差别皆摄法界为宗。一一行位无尽为趣。
　　疏。上之四门下。第三总结。于中有四。初以体用收之。体即前性。用即前相。二又初即因果下。以宗中十一字收之。三既以第四融前。则四门一揆者。总融四门。四故即照下。会归心观。在法为离。在心为遮。在法不坏。在心为照。遮即初之二门。照即三四二门。然初遮是即照之遮。次照是即遮之照。五即双遮。六即双照。七即正双遮。而正双照。八即四门一揆。圆明一观。九十随一句中。具摄前四。亦同一观。又十门齐鉴曰照。无心于十曰遮。双照照前照遮。双遮遮前遮照。言亡虑绝。了了分明。故上十门圆明一观。方契十门之旨。合上四门之宗。希领文系之表也。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第十四

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第十五

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　疏。第七部类品会下。此章有二。先辩来意。后于中四下。开章解释。
　　疏。摩诃衍藏是文殊等者。即结集法藏经说。有三阿难。一阿难。此云庆喜。持声闻藏。二阿难跋陀。此云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗。此云喜海。持菩萨藏。但是一人随德名别。由此阿难多闻。闻持其闻。积集三慧。齐备文义。并持于三藏教总持自在。于铁围山间者。纂灵记说。然此记本是藏和尚制。后经修饰。其间经论所无。皆问日照三藏。乃西域相传耳。而纂灵记及刊定记。皆言智度论说。未见其文。金刚仙论亦同此说。云佛记铁围山外二界中间。召集阿罗汉八十亿那由他。菩萨无量无边恒河沙等结集。疏。龙树菩萨往龙宫。见此大不思议经。有其三本等者。纂灵记引真谛三藏西域记说。龙树别传亦说入龙宫见经之缘。广如别说。然龙树案七卷楞伽经。如来记云。大慧。汝应知善逝涅槃后。未来世当有持于我法者。南天竺国中大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。唐三藏西域记。亦广说其行迹。疏。遮拘槃国有其具本者。案隋开皇三宝录。其于阗东南二千余里。有遮拘槃国。彼国王历叶相传。敬重大乘。诸国名僧入其境者。并皆试练。若小乘学者即遣而不留。摩诃衍人请留供养。王宫内有华严摩诃般若大云等经。凡一十一部并十万偈。王躬受持亲执户钥。香华供养种种庄严。悬诸彩幡。间以时果。诱诸王子使入神拜令其回向。又此国东南可二十里有山。其内置华严大集。方等宝积。楞伽方广。舍利弗陀罗尼。华聚陀罗尼。都萨罗藏。摩诃般若。大云等经。凡一十一部皆十万偈。国法相承传宝守护。初东晋有沙门支法领。志乐大乘。捐躯求法。裹粮抗策。以至遮拘槃国。竭诚请祷。遂得华严前分三万六千偈。赍来至此。即东晋朝所译是也。然而龙树具本以从上升。法领半珠遂行东土。圣凡证异。华梵音隔。修途阻绝。妙旨沦湑。落简遗编。仅传兼半。又案今于阗所进。盖逾四万偈。其晋经第一会所说。华藏世界文多阙略。取悟无由。至八十卷烂然可见。虽十万之偈未全。已四万之文多具。即上略本也。
　　疏。即海云所持者。是善财第三善友。如六十二经。
　　疏。不思议法品者。教起因缘法尔因中已引。
　　疏。色与非色言与非言等者。色与非色对声名等。谓为体中。以声为体。即色蕴摄。名等为体。即非色蕴故。今并不可定之。言非言等。兼对诸法显义体。声名句文并属于言。诸法显义功即非言等。今异界类别故不可定之。
　　疏。七十三名圆满因轮者。晋经。但名圆满修多罗。此是大愿精进力夜神叙昔为善伏太子救于狱囚。半月行施就戮时临。如来入会为说此经。第二品会差别中二。初总明。后今经九会下。别辩。于中先明会别。后今有三十九品。下彰品不同。今初言九会者。下随文释。中具列。今当略示。谓初三会各有六品。四有四品。五有三品。六有一品。七有十一品。八与九各唯一品。故三十九。言九会者。第一菩提场会(从第一经至第十一)。第二普光法堂会(从第十二至第十五)。第三忉利天宫会(从第十六至第十八)。第四夜摩天宫会(从第十九至二十一)。第五兜率天宫会(从第二十二至三十三)。第六他化自在天会(从第三十四至三十九)。第七重会普光法堂会(从第四十至五十二)。第八三会普光明堂(从第五十三至五十九)。第九逝多园林会(从第六十尽第八十)。其九会名至下疏辩。疏。言三十九品者。以会会之。中各有序正等故。次第云何。第一会有六品者。一世主妙严品。二现相品。三普贤三昧品。四世界成就品。五华藏世界品。六毗卢遮那品。第二会六品者。第七名号品。八四谛品。九光明觉品。十菩萨问明品。十一净行品。十二贤首品。第三会六品者。第十三升须弥山顶品。十四须弥顶上偈赞品。十五十住品。十六梵行品。十七初发心功德品。十八明法品。第四会四品者。第十九升夜摩天宫品。二十夜摩宫中偈赞品。二十一十行品。二十二十无尽藏品。第五会三品者。第二十三升兜率天宫品。二十四兜率宫中偈赞品。二十五十回向品。第六会一品者。即第二十六十地品。第七会十一品者。第二十七十定品。二十八十通品。二十九十忍品。三十阿僧祇品。三十一如来寿量品。三十二诸菩萨住处品。三十三佛不思议法品。三十四如来十身相海品。三十五随好光明功德品。三十六普贤行品。三十七如来出现品。第八会一品者。即第三十八离世间品。第九会一品者。即第三十九入法界品。所以前后次第尔者。夫圣人设教。必有其渐。将欲命乎微言。先说三种世间严事。为九会之都序。起大法之原由。故受之以世主妙严品。同诸经之序分。二由致既彰。将陈正说。众海兴念。举其问端。如来将酬。先现瑞相。口光远召菩萨来仪。毫光普烛示说法主。震动刹网。以警群机。佛前现华。表说依果。白毫出众彰教从佛流。总为说法之端倪。故受之以如来现相品。三现相既著。法主将宣。如来长子。即普贤菩萨。毫光既示。悬解圣心。欲显难思。先明入定。内观事理外鉴根宜。上感佛加下为物轨。故受之以普贤三昧品。四既入至定。诸佛赞扬。定起发言。言必真当。先陈如来依报。总说刹海源由。故受之以世界成就品。五成就乃总明刹海。次别彰本师昔所严净。安布成立。无尽庄严。量等虚空。尘含法界。故受之以华藏世界品。六依报殊胜必有所因。其犹源远。流长根深果茂。故说昔为太子历事难思。备修胜因。严净刹海。即举人显法。故受之以毗卢遮那品。上之六品。总明所信因果。为第一会。亦名举果劝乐生信分也。次第二会有六品者。七由上所信方举依果。欲起深信复须识正。故先明如来三业正报。谓身语意。身是其总故先明之。应物成身随宜立号。故受之以如来名号品。八言随物欲广说法轮。展四谛之法门。名周法界。一一世界各有四百亿十千之名。故受之以四圣谛品。九身语既彰。意业将显。意玄叵测仍带身明。故足轮放光照事警物。文殊普遍说智光明。双照事理警令悟入。身智二照合为一光。令二觉齐圆。故受之以光明觉品。十上之三品。复为所信正报之果。次当正说十信法门有解行德。先明解穷玄智。谓十甚深十首菩萨。互相激扬。故受之以菩萨问明品。十一既有正解。复须正行历境造修。悲智双运无障不寂。故受之以净行品。十二解行既圆。便成胜德住于圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用建立众生。贤首说此。故受之以贤首品。上之三品。明十信法。第三会六品者。第十三由上十信已周。将说十住。故不动觉树而升释天。体用无方赴于物欲。其犹澄江一月三舟共观。一舟停住二舟南北。南者见月千里随南。北者见月千里随北。停舟之者见月不移。是为此月不离中流而往南北。如来应现类此可知。即体之用无不普周。去住在缘佛无动静。不动而遍。以赴彼机。故受之以升须弥山顶品。十四既至彼天。菩萨云集赞扬佛德。显住体深玄。故受之以须弥顶上偈赞品。十五感应已交。正陈所说。明信满入位得正定心。以深般若住于真理。故受之以十住品。第十六十住。是位别行不同。若欲通修。皆须净行。故观十种境入甚深观。观法尽也。正法当兴。惑智亡也。真智方起。修佛十力。起四等心悲智双流。初发心时便成正觉。故受之以梵行品。十七行位既具。次彰胜德。十住之德后后过前。但明初住以况于后。初发心住德已难量。由无分齐等虚空界。举斯胜德劝物发心。故受之以初发心功德品。十八自分已圆。将趣十行。说于明门。以为胜进。故受之以明法品。第四会四品者。第十九上之六品十住已圆。将欲说行。亦须赴感。故受之以升夜摩天宫品。二十佛既赴感助化赞扬。显十行体。皆依佛智故受之。以夜摩宫中偈赞品。二十一由致既彰。正说中贤十行之位。故受之以十行品。二十二自分已终欲阶后位。蕴积众行。拟将回向。故受之以十无尽藏品。第五会三品者。二十三前第四会行德既具。将说回向说主赴感。故受之以升兜率天宫品。二十四十方云集助化赞扬。显回向愿。皆依佛智。故受之以兜率宫中偈赞品。二十五由致既彰。正说上贤十向之行。谓回向三处而无障碍。大悲普覆故回向众生。大智上求故回向菩提。入理双寂故回向实际。三无前后大愿普周。故受之以十回向品。上之三品已周。上贤离进趣相更无胜进。第六会一品者。即第二十六十地一品。谓上之三会三贤既具。解行愿周。亲证真如。有十重胜德。如地普载生成万物。若四河入海同趣佛智。宝珠十德渐渐增修。大地十山嶷然高出。大海十德。德德该通。为诸如来微妙智业。故受之以十地品。第七会十一品者。第二十七十定品。谓十地既满将成正觉。十地胜进立等觉名。等觉法门量同法界。略申数义以显深玄。先明十定穷尽法源。能为通用智慧之本。故受之以十定品。二十八依定之用量周法界。故受之以十通品。二十九定通难量特由智极。故终明智慧玄奥宏广。故受之以十忍品。忍即智也。三十定通智用一一难量。若欲校量非数能数。故须历数至不可说。积不可说以至十重。校量等觉功德难知。以况妙觉位德微细。阿僧祇为大数之首。故受之以阿僧祇品。三十一僧祇所说微细难知。念劫圆融刹那莫穷其际。尘刹该摄一尘。有无尽普贤。今略陈指事。明穷一切时。故受之以如来寿量品。以劫为日。后后倍前。刹劫难穷。佛寿亦尔。故云寿量品。三十二复明遍一切处。上就实。说尘尘皆是诸佛菩萨所居。今指事就粗。令归心有在。故受之以诸菩萨住处品。三十三佛不思议法品者。上之六品辩等觉法门。等觉义周。终明妙觉。妙觉之果略有二义。一名不可说。二可寄言。寄言之中复有二义。一差别说。二平等说。差别说者。即次下三品酬前诸因。因果别故。初总明佛德迥超言念。故受之以佛不思议法品。三十四次辩身相普周。总有十莲华藏世界海微尘数相。一一相用遍周法界深广难测。故受之以如来十身相海品。三十五大相既尔。随好更多。一一好中有多光明。一一光明用周法界。破地狱苦生兜率天。三重顿圆十地速满。彰其功用。故受之以随好光明功德品。三十六上皆差别因果。次有二品明平等因果。谓因无异果之因。果无异因之果。因果交彻。平等不二。不二而二。因果历然。因即普贤行门。故受之以普贤行品。三十七明果。即十门出现性起圆融。故受之以如来出现品。上之六会。总辩修因契果。生解分竟。第八一会。唯一品者。即离世间品。由上差别平等因果生解既终。今摄解成行。六位顿修辩二千行门一时齐起。而处世无染。故受之以离世间品。第九会唯一品。即入法界品。近望上文。大行既具。则证法界。远取诸会。信解行愿本在于证。依人证入。故次辩之。如来自入师子频申三昧。即果法界。令诸大众顿证法界。善财历位渐证法界。渐顿该罗。本末融会。皆证法界。故受之以入法界品。是知无尽教海。唯证相应。无尽法门自此略毕。故末偈云。刹尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可量。风可系。无能尽说佛功德。此则言思道断矣。故三十九品条贯真诠。令无尽法门宛如在目。故云今经有三十九品。疏。初会六品彼经唯三十四下。辩晋经有阙开合可知。
　　疏。第三明支类等者。支即支流。支者分也。亦如树枝从一树身分出枝分。本即华严故。此中言流。如从一池流出诸泒。大部如池别行如泒故。类即流类。此中言流。取相似流类之义。谓余别行经。不从大部分出。义势相似。即今经流类故。
　　疏。小十住经者。以古德译十地亦云十住。或云十住地。今言小者。即地前十住。今言大者。即十地经。非以卷少为小等。疏。渐备一切智德者。一切智即佛智。十地即佛智中十德。如海十德。以十地之法。后后深于前前。故云渐备。故地影像中。明十地行相。次第现前能趣入一切智。智即渐备义。又如阿耨达池。流出四河。复更增长乃至入海。又如宝珠十德后后过前。皆渐备义。疏。无边功德经者。以前刹之劫。为后刹之日。后后胜前前。明功德无边矣。疏。罗摩伽即入法界之梵语。罗者此云离垢染。摩者转义。伽者一合义。谓离垢染转。即净法界。一合即入义。
　　疏。二明流类等。疏文有二。先正明是类非本部之支泒。后或是别行彰有支义。古德见今经所无。将为流类。本部来既未尽。是此别行复何可定。多闻阙疑。故云未敢详定。
　　疏。三北齐刘谦之等者。及与灵辩并如纂灵记。下当重出。但今云行道一载。即是传文。若准论序不言年数。又但云于悬瓮山嵩岩寺。顶戴华严经。勇猛行道足破血流。膝步殷勤。精微感悟。不言清凉。多是随方之人欲美其处。故取太原当处明之。传既云在清凉。必托胜境。况传中所明。经历数处方终百轴。第八传译感通。
　　疏。佛度跋陀罗。此云觉贤等者。案纂灵记。本姓释氏。迦维罗卫国人。甘露饭王之苗裔。觉贤三岁而孤。八岁丧母。为外氏所鞠。从祖鸠摩利闻其聪敏。乃度为沙弥。同学一月诵习。贤乃一日当之及受具戒。博览群经多所综达。少以禅律驰名。尝与同学僧伽达多游处积年。知其已证不还果。常愿游方以弘至化。会秦沙门智严至罽宾国。问彼国僧谁可流化东土。咸云贤可。贤本受禅业于佛大仙。佛大仙时亦在罽宾国。智严求人东化亦谓严曰。可以振维僧徒宣授正法。即贤其人也。严即披诚至请。贤遂默而许焉。于是辞师东迈。涉路三载。寒暑备经艰危罄受。或层岩四合鸟道跻云。或连冰千里。风行雪卧。每清晖启曙即潜伏幽林。皓月良霄乃奔波永路。飞梯架迥扪索凭虚。危惧日寻。资粮时绝。至于交址渐达夷途。附舶海行。备经危险。方达青州东莱郡。闻罗什在长安。欣然而诣。后游东晋。至安帝义熙十四年。吴郡内史孟顗。右卫将军褚叔度。请译此经别造净室。其年三月十日起首。贤乃手执梵文。共沙门法业慧严等百有余人。于道场寺诠译。指文会理通言适妙。故道场寺犹有华严堂焉。永嘉六年卒。时春秋七十有一。手屈三指明得阿那含果。余广如传。业公未详氏族。风格秀整。学无常师。遍阅群教。每以为未能探微照极。常怏然不足。后遇觉贤请译华严筹咨义理。数岁之后廓然有所通悟。因顾其友人曰。圣教司南于是乎在。遂敷弘幽旨郁为宗首。著旨归两卷。见行于世。今不见本者。以希声初启未遑曲尽。时月淹久故多废替。慧严慧观。即什公八俊之二。笔格高简经论深博。备于僧史。
　　疏。谢司空寺者。即道场寺。从檀越呼之。严观二德并此寺僧。疏。今润州兴严寺者。晋时称南扬州。其境广阔。今分出为润州耳。
　　疏。日照三藏者。住摩诃菩提及那烂陀寺。风仪温雅。神机朗逸。负笈研精。琢玉成器。属玄奘三藏传教东归占风圣代。以永隆初至自京师。高宗弘显教门。诏会龙象。道成律师薄尘法师等十大德于魏国西寺。翻译经论。时有贤首法师。先以华严为业。每叹大教阙而未圆。往就问之。果云赍第八会文来至此。贤首遂与三藏对校。果获善财求善知识。天主光等十善友文。乃请译补阙。复译密严等经十有余部合二十四卷。垂拱年中。右胁而卧。无疾而终。门人等建塔于龙门山伊水之右。后梁王武三思奏请置伽蓝。制以香山为名。月殿陵烟。波涵倒景。珠幡散迥。影入飞云。工不日成。乃回天眷。法门盛事。今古莫俦。
　　疏。三证圣元年于阗三藏实叉难陀等者。具如开元释教录第九。证义译文僧。总一十三人。俗官五人。弘景禅师有表。案经序中。本于大遍空寺亲受笔削。故表云。陛下亲临法座焕发序文。自运仙毫首题名品。七曜垂象。景丽于三明。八体成文。光敷于五义。法宝分行而错落。净华入贯而昭彰。九会真诠。词中悉现。百城奥旨字下皆明。
　　疏。其文之要至下当辩者。八十卷初。疏中具明。意云。第七十七末。善财自云。我以文殊故。见诸难见者。彼大功德尊。愿速还瞻近。七十九末。弥勒广示后友。赞文殊德。令往问文殊。又云善男子。汝当往诣文殊师利善知识所。而问之言。菩萨云何学菩萨行。云何入普贤行门。云何成就。云何广大。云何随顺。云何清净。云何圆满。善男子。彼当为汝分别演说。何以故。文殊师利所有大愿。非余无量百千亿那由他菩萨之所能有等。广赞竟。次结云。善男子。汝应往诣文殊之所莫生疲厌。今既无彼文殊。案顶十五行经。则令弥勒记言为虚。善财。不依弥勒之教。先来拟往。复违昔心。又阙智照无二相文。则令后见普贤亦无因起。故今有之。诸过皆离。故云其文之要。文续义连。
　　疏。二明传通感应下。此段疏文分三。初正辩感应。二出感应所以。三感庆逢遇。初中有六。一翻译。二造论。三书写。四读诵。五观行。六讲说。今初。晋译微言双童现瑞者。谓初于道场寺译经。堂前池内。每日有二青衣童子。从池中出捧香散华。举众皆见。又以此经久在龙宫。龙王庆此传通故。令龙子给侍。亦有善神护诸左右。故下云冥卫昭然。疏。唐翻至教甘露呈祥。则天梦。普天降甘露。故经序云。甘露流津。预梦庚申之夕。膏雨洒润。后覃壬戌之辰。以其十四日辛酉初译。前后各有一日感微。疏。冥卫昭然下。成上二译。此句成上晋译。如上已引亦有善神执戟卫护左右故。言亲纡御笔者。即成上唐译。然事即因讲。以则天序云初译之日。梦甘露以呈祥。又是讲新译华严经。故入译经之中。传云。新经初译之后。佛授记寺诸大德。请藏和尚讲。敕令十月十五日开讲便即入文。至十二月十二日晚上讲。讲至华藏世界海震动之文。其讲堂内及寺院中。忽然震动。于时道俗数千共睹。叹未曾有。三藏法师实叉难陀。及当寺大德明诠律师德感法师。述兹灵应具以奏闻。都维那慧表署状为首奏闻则天。以圣历三年腊月十九日。则天后亲运御笔批云。省状具云。昨因敷演微言。弘扬秘赜。初译之日。梦甘露以呈祥。开讲之辰。感地动而标异。斯乃如来降迹。用符九会之文。岂朕庸虚。敢当六种之应。披览来状。欣畅盈怀。宜付所司颁示天下。此批及状具如别录。故云亲纡御笔。
　　疏。论成西域等者。即世亲菩萨西域记云。世亲菩萨是无著之昆弟也。性与聪敏良缘未具。遂以小乘为业。三端妙耸峻若霜峰。四辩横分。利如星剑。无著知小乘权教接引下机。慰疲俗而置化城。诱穷子而持粪器。遂设方便托病在床。令唤世亲示将去世。世亲闻已。不日至焉。无著见之。广说病源。因开大教云。及吾未死之间读吾所习经典。世亲即读华严。乃见毗卢法界普贤行海。如日光而总照。若帝网之相含。因生信悟叹曰。可取利剑断吾舌根。用明裨赞小乘之失。兄止之曰。如人因地而倒。亦因地而起。昔日以舌毁于大乘。今可将舌以赞大乘。遂入山披览大乘。造十地论。论成之日大地遍震光明洞然。国主自谒曰。得阿罗汉等果耶。答曰未得。既未得圣果。何以地动。答曰。贫道小年不信大乘。今者良为造大乘论。而得地动。故云地震光流。
　　疏。志彻清凉感通玄悟者。此有二人。一刘谦之。二灵辩法师。初中传云。北齐太和年中。第三王子。于清凉山。求文殊师利菩萨。烧身供养。其王子下有阉官刘谦之。自叹形余。又睹王子焚躯之事。乃奏乞入山修道。既谐所欲。遂赍此经一部。昼夜精勤礼忏读诵。心祈妙德以希冥祐。绝粒饮水垂三七日。形气虽微而丹恳弥著。忽感髭鬓尽生复丈夫相。神彩通悟。洞晓幽旨。覃思精修。爰造斯经之论。始终纶综。凡六百卷。遂以奏闻。高祖敬信有倍常日。华严一教。于斯转盛。言灵辩法师者。传云。后魏沙门灵辩。太原晋阳人。宿殖胜善常读大乘。及见车严偏加钻仰。乃顶戴此经。入清凉山寺求文殊师利潜护。凡历一岁足破血流。肉尽骨穿。忽闻空中谓之曰。汝止汝止。但思惟此经。于是披卷豁然玄悟。后熙平元年岁次大梁正月内于清凉寺。敬造华严论。演义释文一百卷。穷微洞奥。至二年初。徙居悬瓮山嵩岩寺造毕。余具如传。若准论序。但云在悬瓮感通。今据传文故。亦清凉感通玄悟也。
　　疏。其书写则经辉五色者。后魏安丰郡王延明。中山王元熙。并以宗室英灵博通归一。虔心无上稽首圆宗。以香和墨。写华严经一百部。金字华严一部。皆五香为藏。七宝为函。静夜良辰清斋行道。即放神光五色照曜堂宇。众所咸睹因而发心。不可胜纪。疏。楮香四达者。即僧德圆。不知氏族。天水人也。常以华严为业。读诵受持妙统宗极。遂修一净园种诸谷楮。并种以香草杂以鲜华。每一入园必加洗濯。身著净衣溉以香水。楮生三载香气四达。后别立净室书写此经。才书数行。每字光发照明院宇。又神人执戟现形警卫。又有青衣梵童无何而至。手执天华亦申供养。余如传说。疏。冬葵发艳者。即邓元爽。华阴人。证圣年中。爽有亲故暴死。经七日却苏。说冥中欲追爽。爽甚危惧蒙彼使命令写华严。写竟。爽母坟侧先种蜀葵。至冬已悴。一朝华发璨然荣茂。乡闾异之。乃为闻奏。则天皇帝为立孝门。疏。瑞鸟衔华者。僧法诚隐居蓝谷。后于南岭造华严堂。藻洁中外庄严既毕。乃图画七处九会之像。乃屈弘文馆书生张静敬写之。诚亦亲执香炉专精供养。后感瑞鸟。形色非常衔华入室。旋绕供养再三往复。经成之后精心转读者。多蒙感祐。
　　疏。读诵则眇然履空者。隋禅定寺僧慧悟。京兆人。常与一僧同在终南栖隐。慧悟受持华严。一持涅槃。木食岩栖各专其业。忽有一人。无因而至。拜跪问讯。问讯既讫云。请一师就宅赴斋。二人相推。彼曰。请华严。法师悟因随往。乃是山神。请千罗汉皆推之于上。食讫皆飞空而去。神呼一童令侍。乃入师口中。因便得通还归取经。辞其友僧眇然而去。广如传说。疏。焕若临镜者。即僧辩才。不知何许人。幼事裕法师。以华严为业。久而不悟。乃护净造香函盛经。顶戴行道。凡经三载。遂梦普贤指授玄义。因忽成诵焕如临镜。疏。每舍舍利者。即樊玄智。安定人。弱岁修道于京城。南投杜顺和尚。顺令诵华严为业。劝依此经修普贤行。每诵经时。口中频获舍利。前后数百粒。疏。适会神僧。即苑律师。京兆延兴寺僧。以贞观初。途经灞桥舍于逆旅。日既将夕。因而寓宿。俄有异僧仪服粗弊同至。主人别房而止。遂命醇醪良肉快意饮啖。律师持洁。勃然秽之。其僧食已乃嗽以灰水。闭户而诵华严。俄终一轴。苑乃束身抱愧侧听玄音。未至五更便终六帙。苑深自悔责。悲泣交怀。入房礼忏。因而分袂。不告名字。莫知所之。疏。踊地现金色之身者。即慧祐法师。京崇福寺僧。戒行精苦。事俨和尚。专以华严为业。每清景良宵焚香专诵出现一品。后时忽见十余菩萨从地踊出。现金色身皆放光明坐莲华座。合掌敛念听诵此品经。经了便隐。疏。升天止修罗之阵者。即般若弥伽。于阗国沙弥也。甚有戒行每诵华严为业。忽有一人合掌窃谓曰。诸天令弟子奉请法师。请师闭目。遂至天上。天王跪而请曰。诸天今与修罗斗战。屡被摧衄。今屈法师。诵华严经。希望法力加护。弥伽如其所请。乘天宝辂。执天幢幡。心念华严。以诸天众对彼勍敌。修罗见之。忽然溃散。须臾送归。身染天香。终身不灭。
　　疏。观行则无生入证偈赞排空者。即解脱和尚。姓邢氏。岱州五台县人。七岁出家志业弘远。初从介山抱腹岩慧超禅师处。询求定舍。超有知人之鉴。识其才器。告众曰。解脱调习融明。非尔辈所邻。未几而大启悟。后于五台西南佛光寺立精舍。读华严。复依经作佛光观。屡往中台东南华园北古大孚寺。求文殊师利亲承言诲。菩萨告曰。汝今何须亲礼于我。可自悔责必当大悟。后因自求。乃悟无生。兼得法喜。遂慨兹独善思惟广济。祈诚大觉请证此心。乃感诸佛现身说偈曰。诸佛寂灭甚深法。旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼。一切诸佛皆随喜。解脱更问空中寂灭之法。若为可说得教人耶。诸佛即隐但有声告曰。方便智为灯。照见心境界。欲究真实法。一切无所见。又尝本州都督请传香授戒。法事既毕。将俟东归。都督及众送至城东。日云暮矣。思欲焚香。乃闻城上空中声曰。合掌以为华。身为供养具。善心真实香。赞叹香烟布。诸佛闻此香。寻声求救度。众等勤精进。终不相疑误。故云。偈赞排空。余广如传。然或即大圣化身事难详究。德广化博未之有也。疏。海神听而时雨滂沱者。即僧道英。姓陈氏蒲州人。年二十二亲为之婚娶。五载同居。誓不相触。后于并州炬法师筵下。听华严经。便落[髟/米]入太行山柏梯寺。修行止观。曾属亢旱。讲华严经以祈甘泽。有二老翁各二童侍。常来在座英每异之。后因问由绪。答云。弟子并是海神。爱此经故共来听受。英曰。今为檀越讲经请下微雨。神乃敕二童。童便从窗孔中出。须臾霶霈。远近咸赖焉。二翁拜谢。倏然而灭。故云海神听而时雨滂沱。其行迹绝多。亦广如传说。疏。天童迎而大水弥漫者。即隋朝僧灵干。姓李氏狄道人。依衍法师出家。年十八能讲华严。住兴善寺为译经证义沙门。后遇疾而死。数日乃苏云。住兜率天见休远二法师。并坐华台光晖绝世。谓干曰。与我报诸弟子。后皆生此。干志奉华严。常依经作华严观及弥勒天宫观。至于疾甚目睛上视。若有所见。沙门童真问之。答曰。向见青衣童子。引至兜率天宫。而天乐非久终堕轮回。莲华藏。是所图也。言终气绝。须臾复苏。真问何所见耶。干曰。见大水遍满华如车轮而坐其上。所愿足矣。言绝而逝。故云尔也。
　　疏。讲说则华梵通韵者。即宋朝求那跋陀罗。唐言功德贤。中天竺人。初学五明诸论。靡不该通。后崇佛法深入三藏进学大乘。大乘师试令探取经匣。即得华严。师喜之。令其讲说。元嘉十二年至广州。刺史车朗奏闻。太祖遣使迎接。南谯王义宣等。并师事之。集义学沙门七百余众。谯王欲请讲华严经。以华言未通有怀愧叹。即朝夕礼忏。虔请观音以求冥应。遂梦有人执剑持一人首。来至其前曰。汝何忧乎。于是具陈上事。即刎却陀首。便置新头语令回转得无痛耶。答曰。不痛。豁然便觉。备悟华言。遂讲华严至数十遍。余如传说。疏。人天共遵者。即魏勒那摩提。此言宝意。中天竺人。博闻赡学通诵一亿偈经。尤明禅性。以正始初。至洛阳译十地等论二十四卷。意神理摽峻。慧悟绝伦。领受华音。妙穷清切。帝每令讲华严经。精义频发。尝处高座。忽有持笏。执名者。形如大官云。天帝令来请法师讲华严。意云。法事所资独不能逮。都讲焚香。维那梵呗。咸亦须之。讲席众僧悉皆同见。意熙怡微笑告众辞诀。奄然卒于法座。都讲等僧亦同时殒。故云人天共遵。疏。洪水断流者。即僧法顺。俗姓杜氏。京兆杜陵人也。操行高洁。学无常师。以华严为业。尝居山日将欲种葵。地多虫蚁。乃巡疆定封。虫便外徙。尽力耕垦。一无所损。三原县人自生聋哑。顺乃召之与语。应言便愈。因诣南山属黄渠泛溢。止之断流徐步而过。将终之日。普会有缘声色不渝。言终而逝。葬在樊川北原。今全身塔。在长安南华严寺。事迹颇多。别传云。是文殊化身。疏。神光入宇者。即藏和尚。僧法藏字贤首。俗姓康氏。康居国人。初贤首母梦异光而孕此。为一光。及生而志慕无上。年十七辞亲。求法于太白山。后慈亲不愈归奉庭闱。绵历岁时能竭其力。时俨法师于云华寺讲华严经。贤首至中夜忽见神光来烛庭宇。贤首叹曰。当有异人发弘大教。及明乃遇俨和尚。自是伏膺深入无尽。此为二度神光入宇。又后于云华寺讲。有光明现从口出。须臾成盖众所知见。又是神光正取言同。即第二节神光入宇。取其讲时即第三节。语其生瑞兼第一节。故云神光入宇。余如别传。
　　疏。良以一文之妙摄义无遗下。第二明感应所以。于中四句。初上一句正辩所以。以一文一偈摄义无遗。极圆妙故。故普贤菩萨告善财言。我此法海中无有一文。无有一句。非是舍施转轮王位而求得者。非是舍施一切所有而求得者。释曰。以一是一切之一故。称性之一也。疏。故一偈之功下三句。辩其功能。亦是感通之事初一偈之功能破地狱者。纂灵记云。京兆人。姓王名明干。本无戒行。曾不修善因患致死。被二人引至地狱。地狱门前见一僧云。是地藏菩萨。乃教诵偈云。若人欲了知三世一切佛。应当如是观。心造诸如来。菩萨授经已。谓之曰。诵得此偈。能排汝地狱苦。其人诵已遂入见王。王问。此人有何功德。答云。唯受持一四句偈。具如上说。王遂放免。当诵此偈。时声所至处。受苦之人皆得解脱。后三日方苏。忆持此偈。向诸道俗说之。参验偈文。方知是华严经。夜摩天宫无量菩萨云集所说。即觉林菩萨偈也。今经偈云。若人欲了知三世一切佛。应观法界性一切唯心造。大意是同。意明地狱皆由心造。了心造佛地狱自空耳。既一偈之功能破地狱。何况一卷一品一部之玄微。愿思此言勉夫传诵。疏。盥掌之水尚拯生灵者。即长耳婆罗门。僧弥伽多罗者。师子国第三果人也。麟德年初来仪震旦。高宗大帝甚加尊重。处于禁中岁余供养。多罗请寻圣迹。遂往清凉山礼敬文殊师利。因出至西太原寺。时属诸僧转华严经。乃问曰此是何经。答是华严。多罗肃然改容曰。不知此处亦有是经耶。合掌欢喜赞叹久之。言曰。此大方广功德难思。西国相传。有人读此经以水盥掌。所沾虫蚁而舍命者。皆得生天。何况受持读诵观察思惟者欤。故云尔也。疏。读诵思修功齐种智者。上辩盥掌之水。今明读诵思修功至齐佛。即十地经。解脱月先问也。初金刚藏云。佛子。此集一切种一切智功德菩萨行法门品。若诸众生不种善根不可得闻。解脱月菩萨言。闻此法门得几所福。金刚藏菩萨言。如一切智所集福德。闻此法门福德如是。何以故。非不闻此功德法门。而能信解受持读诵。何况精进如说修行。是故当知要得闻此集一切智功德法门。乃能信解受持修习。然后至于一切智地。释曰。闻尚齐于种智。何况读诵思修不可量也。经虽举闻为显胜故。意通思修故。疏云。读诵思修功齐种智耳。
　　疏。宿生何幸下。第三感庆逢遇可知。余诸感通具于传记者。上来所引。粗举数条耳。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第十五

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第十六

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　第九总释名题中。初总标章。
　　疏。今初总题下。别释。于中二。先释总题中三。初标举。二一通显下列章名。三今初诸经下别释。于初章中有二。先总举诸经体式。二别明今经得名。前中疏或以人为目。或以法为名者。总说也。以人为名。约明法之所由。以法为目。乃举经之本体。
　　疏。人有请说等殊下。别释人中举其二类等取所为。所说言请者。一从请人得名。如思益梵天所问经贤护经等。二就能说人。如无尽意菩萨经等。三依所为人。如须达拏忧填王经等。四依所说人。如金色童子经等。
　　疏。法有法喻等者。所言等者。等取法中有多义故。法之多义次下当辩。喻者如大云经宝积经等。
　　疏。或体或用或果或因者。即法中别义也。体者如般若经等。用者如神足经等果者如涅槃经等。因复多义。一者因行。如正恭敬经等。二者因位。如十住经等。
　　疏。乍复乍单者。复中略有四义。一法喻双题。如妙法莲华经等。二人法双举。如胜天王般若经等。三体用双明。如十住断结经等。四因果双举。如渐备一切智德经等。言或乍单者。通上诸义。谓法单喻单体单用单因单果单。言其类繁广者。即上所明已是繁广。更有从所说时为名。如时非时等经。或从所说处为名。如密严经等。上收余义。故云其类繁广。并非正要故疏略言。
　　疏。今经受称下。第二别明今经得名。于中复二。先举异名。后彰今称前中四义。一数二喻三法四义。用并可知。言梁摄论十胜相者。论曰。谓依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。一者所知依殊胜殊胜语。二者所知相殊胜殊胜语。三者入所知相殊胜殊胜语。四者彼人因果殊胜殊胜语。五者彼因果修差别殊胜殊胜语。六者即于如来修差别中增上戒殊胜殊胜语。七者即于此中增上心殊胜殊胜语。八者即于此中增上慧殊胜殊胜语。九者彼果断殊胜殊胜语。十者彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛契经诸句。显于大乘真是佛语。今当第十相中。
　　疏。如下离世间及出现品。各有十名者。离世间品十名。经云。佛子此名一切菩萨功德行处(一)决定义华(二)普入一切法(三)普生一切智(四)超诸世间(五)离二乘道(六)不与一切诸众生共(七)悉能照了一切法门(八)增长众生出世善根(九)离世间法门品(十)应尊重听受。应诵持。应思惟。应愿乐。应修行。若能如是。当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。言出现品十名者。经云。佛子。此法门名为如来秘密之处。名一切世间所不能知。名入如来。印名开大智门。名示现如来种性。名成就一切菩萨。名一切世间所不能坏。名一向随顺如来境界。名能净一切诸众生界。名演说如来根本实性不思议究竟法。即十名也。
　　疏。依今梵本下。第二章。今目也。于中三。初正释今名。二拣前说。三结成今义。疏中一时并举梵言。一时译就此语。若别对者。摩诃言大。毗佛略云方广。勃陀云觉者。即是佛字。佛字略存梵音故。健拏云杂华。骠诃云严饰。修多罗云经。
　　疏。前三异名下。二拣前说。言二品十目多从别义者。不得总该。不可具举故。又局当品者出现十名局于出现。离世间十名局离世间。岂得通为一部总称。
　　疏。故今译者下。结成今义。明其具足。前通辩类中即是复义。而具前四对之复。故理尽义圆也。
　　疏。大方是体。大方无隅故者。大方广三字。总有三义。一三字别释配体相用。如下广说。二方广两字属之为用。对上大字为体。三者大方为体。方字属大。便成无方。言大方无隅者。语出老子德经云。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。意云。小则有其圭角。大即绝其方隅。隅即角也。借其言用。今大方即法界。等于虚空。何有隅角。
　　疏。若合以华严。则亦喻上之四字者。即是上文二就义中。法喻一对。以严通能所。华为能严。大方广即所严。佛是严成之果。又以因望果。佛亦所严。故华严两字。通喻大方广佛之四字也。言至下当明者。即释严中疏。一体大下别释十大。初体大中二。先总后别。以二义释大而。云即是大字者。古人亦各十义释其七字。不知以七字更互相释。今明大义。则七字皆大。方则七字皆方。广则七字皆广。佛则七字皆佛等。故以体大配于大字。若总举七字。大者体也。方者相也。广者用也。佛者果也。华者因也。严者智也。经者教也。
　　疏。涅槃云所言大者。下证上二义。先证常义。即涅槃第三。名字功德品云。佛告迦叶。是经名为大般涅槃。初语亦善中语亦善下语亦善。义味深远其文亦善。纯备具足清净梵行。金刚宝藏满足无缺。汝今善听。我今当说。善男子。所言大者。名之为常。如八大河悉归大海。此经如是降伏一切诸结烦恼及诸魔性。然后要于大般涅槃放舍身命。是故名曰大般涅槃。释曰。彼经具释大般涅槃。今但取其大字。约体不变故名为常。以性出自古非造成故。故生公序云。夫真理自然。悟亦冥符。真则无差。悟岂容易。不易之体湛然常照。但从迷乖之事未在我。苟能涉求。便返迷归极。归极得本而似始起始。则必终。常以之昧。若寻其趣乃是我始。会之非照今有。照不在今。即是莫先为大。既云大矣。所以称常。常必灭累。复曰般泥洹也。正顺今意。涅槃第二十五。亦云所言。大者。大名不可思议。以体绝常境故。言如人最长者谓无一法先法界故。故老子云。有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改。可以为天下母。吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大。释曰。彼以虚无为道。理异释门。言可证此。疏又云大者。其性广博下。二证上遍义。即涅槃第五。如来性品。南经四相品文云。佛告迦叶。所言大者。其性广博。犹如有人寿命无量名大丈夫。是人若能安住正法。名人中胜故。远公分此一文成二种大。一广故名大。二胜故名大。今但取广遍之义。义便引来彼更有多故名大。如藏多珍宝。复有高故名大。如大高山难至其顶。复有深故名大。犹如大海。即上不思议义。今以多即约用。高即约果。故但用常遍二义。于常义中已含深胜。如人最长即是胜故。又言犹如虚空。复是别文二十三云。又无不遍者。譬如虚空。解脱亦尔。彼虚空者。喻真解脱。真解脱者。即是涅槃。
　　疏。二相大等者。有二意。恒沙性德与起信同。互相即入下。即显圆教事事无碍亦性具矣。然远公释涅槃。亦明体相用。体约性净涅槃。相约方便净涅槃。用约应化涅槃。此通因果。今明所证法中有三。故不同彼。
　　疏。三用大等者。文中三。初正释用大。二涅槃又云下。引证。亦是第五经。南经四相品。以迦叶复问。如佛言曰。我已久度烦恼大海。若佛已度烦恼海者。何缘复纳。耶输陀罗。生罗睺罗。以是因缘当知。如来未度烦恼诸结大海。唯愿如来说其因缘。佛告迦叶。汝不应言如来久度烦恼大海。何缘复纳耶输陀罗。生罗睺罗。以是因缘。如来未度烦恼大海善男子。是大涅槃能建大义。汝等今当至心谛听。广为人说莫生惊疑。若有菩萨摩诃萨住大涅槃。须弥山王如是高广。悉能取令入于芥子。其诸众生依须弥住者。亦不迫迮无往来相如本无异。唯应度者见是菩萨。以须弥山内芥子中。复还安置本所住处下广说作用竟。结云善男子。是菩萨摩诃萨住大涅槃。即能示现种种无量神通变化。是故名曰大般涅槃。是菩萨摩诃萨所可示现。如是无量神通变化。一切众生无能测量。汝今云何能知如来。习近爱欲生罗睺罗。善男子。我已久住是大涅槃。种种示现神通变化。彼经即约果用。今意。明是即体之用。本有之用下佛果有相用者。皆由本自有故。
　　疏。良以涅槃无广。广与大同。下释妨谓有问言。涅槃此义本释大字。何得以广配之。故今通云。涅槃但言大般涅槃。无有广字。以大字含广故。以能建大义。即广家之义。以释大字。今经大字对体。广字对用。故字别释因便。便通方广之经。谓十二分教中有方广经无有大字。而用大字释方广言。即如下合释方广云。宣说广大甚深法故。能生无量广大果故。皆以大释广也。
　　疏。五因大等者。谓发菩提心即十信发心。起解即十住。行即十行。愿即十向。证即十地。精勤匪懈通策于前。以成诸位。所以广说因中差别者。欲收摄论七大性故。次文当知。
　　疏。如摄大乘等。七种大性不离于此者。结会他文。而言等者。等取杂集瑜伽般若。大同小异。摄大乘第一。释大乘云。若广释者。七种大性共相应故。不广说之。瑜伽四十六云。一法大性。二发心大性。三胜解大性。四增上意乐大性五资粮大性。六时大性。七圆证大性杂集十一。说七大性者。一者境大性。二者行大性。三智。四精进。五方便善巧。六证得。七业。彼论云。何等名为七种大性。一者境大性。以菩萨道缘百千等无量诸经广大教法。为境界故。二行大性。正行一切自利利他广大行故。三智大性。了知广大补特伽罗法无我故。四精进大性。于三大阿僧企耶劫。方便勤修无量百千难行行故。五方便善巧大性。不住生死及涅槃故。六证得大性。证得如来十力无畏不共佛法等。无量无数大功德故。七业大性。穷生死际示现一切成菩提等。建立广大诸佛事故。若般若无著论七大性者。一法二心三信解四净心五资粮六时七果。此与瑜伽大同。若与对法会者。一法。即杂集境大性。缘大教法而为境故。二心。即是行大性。即由净心行二利行故。三信解。即智大性。信解与智。于境印持。于境决断。大意同故。四净心。即精进。由精进练磨令心净故。五资粮。即是方便善巧。由大悲般若而为方便。与无住涅槃为资粮故。六时。即杂集第七业大性。穷生死际尽未来时。建立佛事而为业用故。七果。即杂集第六证得大性。谓证佛功德而为果故。杂集据依体起用得果。不舍行因证居其先般若论中约时通因果。故果居时后。余之次第。二论意同。谓依教起行达甚深理。精进长时不滞二边证大胜果。穷生死际建立佛事。故名为大杂集。即是对法瑜伽大同般若。今疏总会上十大义。为七种大性摄。一体大。即第三智。大之中所知无我之理。二相大。亦所知摄。亦法大性即境摄故。三用大。即方便大。而是即体之用。亦境摄故。四果大。全同五因大。摄其五大性。一发菩提心。即是心大。二起解者。摄胜解大。三行愿证。并是行大。是十地因证非果证故。四精勤匪懈。即净心精进大。五成就诸位。即摄资粮大。六智大。全同而义小异。通了性相因果等故。七教大。即是境法大性。八义通前六。但除教故。九名同杂集初一。而义同时大及与方便善巧。十同第六。而具含二论时业二名。为对题中七字摄十故有开合。及次第不同。而义无违。故云七种大性不离于此。或相大一种二论略无理。亦无失。又通约十大。教旨小殊。不妨有异。
　　疏。谓体法相等者。等取下八谓用法果法因法智法教法义法境法业法等。法是轨。持能持自性。故十皆法。
　　疏。三广十义等者。疏文有二。先离释广字。后合释。顺诸经论。释方广经。于中二。先正释十义。后此之十义下结示本源。言前四即杂集第十一中四义。者。彼论云方广者。谓菩萨藏相应言说。如名方广亦名广破亦名无比。为何义故名为方广。一切有情利益安乐所依处故。宣说广大甚深法故。为何义故名为广破。以能广破一切障故。为何义故名为无比。无有诸法能比类故。此方广等。皆是大乘义差别名。释曰。此论标以三名。释成四义。以方广中有二义故。对疏前四次第无差。疏后六即入大乘论。第一中六义者。彼论云。毗佛略者。是摩诃衍。何以故。名毗佛略经。为诸众生说对治法。名毗佛略。亦有众多乘故。名毗佛略。亦以多庄严具故。名毗佛略。亦能出生无量大果报故。名毗佛略。非是称量所能知故。名毗佛略。断除一切诸邪见故。名毗佛略。释曰。次第与疏全同。但以毗佛略隔之。以成六义。然其第一说对治法。似杂集。第三广破。杂集约所破。此约能破。故亦不同。五非是称量。似于集论第四无比。集论约法不可比类。此约心不能知。故并不同。而刊定记云。集以对治。与入破障是同。乃除入论第一加集论菩萨藏相应言说为五者。殊失论意。以菩萨藏相应言说。是总拣小故。总拣已竟。方标三名。释成四义耳。若欲以集论之四。摄入论之六者。一即第二广说义。二即三四广德广生。皆深法故。三即一六对治破见。皆破义故。四即第五广超广绝。大意同故。今取小异。并开为十。则二论不同。谓集论一约言教。入论二约所摄。集论二约通辩甚深。入论别开三约二严通因。四约能生唯果。集论三约合明对治。入论别分一。治烦恼。六破智障。杂集第四似入论第五。已如前会故成十义。然为顺二论之次。故不依题之次。若欲配者。一广绝是大。体绝众相不思议故。二广超是方。妙法无类故。三广摄是广。摄无边故。四广知是佛。具种智故。五广破。六广治。七广生。三皆华字。并是因故。八广德是严。具二严故。九广依是经。依言教故。十广说是义。甚深法是所说故。即总上六字亦可通七。
　　疏。四解佛十义等者。文有三解。初依本经。言如八地及离世间品辩者。上教缘中已广其义。今更略明八地。明十身即离世间品十佛。八地云。知如来身有菩提身。愿身。化身。力持身相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身。离世间品五十三中说十种佛。所谓成正觉佛。愿佛。业报佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。随乐佛。十佛即是十身。若欲会者。正觉佛。是菩提身。愿佛即愿身。业报佛即相好庄严身。住持佛即力持身。涅槃佛即化身。法界佛即法身。心佛即威势身。三昧佛即福德身。本性佛即智身。随乐佛即意生身。今疏为顺经题故。不依彼二经之次。言大即法界佛者。大即法界体故。方即是本性佛者。即是本有智性故。广即涅槃佛者。化周遍故。亦随乐佛者。随自他意无不生故。佛即成正觉。佛者佛是梵音。此云觉者故。自觉觉他觉行圆满故。华即愿佛。及三昧佛者。并是因故。严即业报佛者。谓万行之因严成相好庄严身故。经即住持佛者。教法住持法不坠故。总不离心。七字皆是心佛者。是威势身心伏胜故。
　　疏。又佛地论第一下。第二引佛地论者。论无别释。今当略辩。摄此十句。以为五对。一能证智。二所断障。三所证理。四所成益。五显觉相。前四法说。后一喻明。然此五对一一相属。一能证智者。即具一切智是根本智。一切种智是后得智。二所断障中。以一切智断烦恼障。一切种智断所知障。种类而知故。三所证理中一切法者。即真谛法也。一切种相者。俗谛法也。以一切智总相。观法之性。以一切种智别相观法之相。由证法性除烦恼障。由达法相断所知障。四所成益者。一则自利。二者利他。上之三对。俱通二利。若取别义。以一切智自证法性。便是自觉。以一切种智觉法之相。故能觉他。五显觉相者。如睡梦觉者。以一切智觉诸法之性。顿破无明烦恼睡眠故。如莲华开者。以于种智觉法之相。开悟法门。如于华开得见莲故。前即觉察。后即觉悟。此五无缺方称觉满。名曰妙觉。离觉所觉而尽觉故。上之解释未见经论。理必应然。
　　疏。又真谛引真实论。亦有十义恐繁不引者。即真谛三藏七事记中引言十义者。谓觉胜天鼓(一)不由他悟(二)离二无知(三)已过眠梦(四)譬如莲华(五)性净无染(六)具足三义(七)具足三德(八)具三宝性(九)自知令他知(十)初言觉胜天鼓者。天鼓有四德。今并过之。一能觉悟诸天。贼来云来。贼去云去。佛即不尔。能令众生觉三烦恼。若生知生。若灭知灭。二天鼓能护天众。能破修罗。佛即不尔。能救三苦。能破四魔。三天鼓能令诸天受五欲乐。佛即不尔。能令众生受出世乐。四天鼓能令诸天生贪著心。佛即不尔。能令众生生出世心。具此四过。故云觉胜天鼓。二不由他悟者。无师自然智故。三离二无知者。即是烦恼无知。所知无知。四已过眠梦者。凡夫眠而不梦。唯烦恼故。二乘亦眠亦梦。以有无明及妄解故。佛不眠不梦。无有无明舍妄解故。五犹如莲华者。日光照触莲华即开。十地行成佛智自发。六性净无染者。因时虽有烦恼。五义不染。一佛无相故。譬如烟雾不能染空。二是对治故。譬如镕铁不停蚊蚋。三非处所故。譬如大石不能住空。四无转异者。譬如白玉涅而不缁。五妄不染真。譬如幻刀不能斫石。因时有惑尚不能染。果时惑尽岂当有染。七具足三义者。即是三佛。一假名佛。谓六神通。二寂静佛。谓惑不生。三真实佛。谓即真如。八具足三德者。谓摩诃般若解脱法身。九具三宝性者。谓同体三宝。十自知令他知者。即是二利。谓佛智慧力照真如境。名曰自知。复以慈悲力。说十二部经。令他知也。释曰。以此十义有同佛地故恐繁文。
　　疏。五释华十义下。疏文有二。第一别释十华。第二总相料拣。前中即如次配于十佛。如一含十义。表法界佛。含性德故。为对十佛故。为此次亦可配于十度之因。而不依次为顺题故。一即般若。二即智度。三即方便。四即尸罗。五即忍辱。六即是愿。七即禅定。八即是檀。九即是力。十即精进。此意如下普眼长者。以十度因成十身果。故彼经云。为欲令其具佛相好。称扬赞叹檀波罗蜜故。即成相好庄严身。二云。为欲令其得佛净身。悉能遍至一切处故。称扬赞叹尸波罗蜜。即意生身。三为欲令其得佛清净不思议身。称扬赞叹忍波罗蜜。即菩提身。四为欲令其获于如来无能胜身。称扬赞叹精进波罗蜜。即威势身。五为欲令其得于清净无与等身。称扬赞叹禅波罗蜜。即福德身。六为欲令其现于如来清净法身。称扬赞叹般若波罗蜜。即是法身。七为欲令其现佛世尊清净色身。称扬赞叹方便波罗蜜。即是化身。八为欲令其为诸众生住一切劫。称扬赞叹愿波罗蜜。即愿身。九为欲令其现清净身。悉过一切诸佛刹土。称扬赞叹力波罗蜜。即力时身。十为欲令其现清净身。随众生心悉使欢喜。称扬赞叹智波罗蜜。即是智身。末云。为欲令其获于究竟净妙之身。称扬赞叹永离一切诸不善法。即圆净十度八万四千波罗蜜门。万行顿具该上十华。是故梵本名为杂华。上约相显。别配十度。若约圆融。一一行门皆具十义。可以意得。
　　疏。然华有二种下。第二总相料拣。其引果华。亦喻生因。其严身华。亦喻了因。此二无碍。言或与果俱者。如莲华等。因该果海。果彻因源。圆融行故。或不与俱者。杏柰等华。因果区分行布行位不相杂故。此二无碍。是此中华。
　　疏。神通众相等者。净行品云。若见华开。当愿众生。神通等法。如华开敷。若见树华。当愿众生。众相如华具三十二。神通等相。果上用故云与果俱。然神通虽乃通因。且就金玉之华与身俱说。
　　疏。六释严者下。疏文。有三十八义。且为三节。初十总释。次十别释。后十八句互严。今初言为严不同者。如以十宝严一金佛。一真珠严二珊瑚。严等一佛十严。历于十佛。便成百严。约圆融修故。
　　疏。又上十华如次严于十佛者。第二别释义。同一度成一佛。故总别无碍者。总融上二。行布圆融二无碍故。疏更有十义下。第三约互严说。于中有二。一别约十义五对。以互相严。二收成四句。以显互严。今初十义。在文可知。然亦是于别释得名。又释名中。释名之义。若约圆融。皆持业释。若约当相。皆依主释也。如第一用因严果。是华严之佛故。二即佛之华严故。三即佛华严之大方广。四即大方广之佛华严。五即大之方广。六即方广之大。七即大之方。八即方之大。九即大方广佛华严之经。十即诸因互严乃含多义。谓。施之戒戒之施。定之慧。慧之定等。前四成对。后一非对。但可以大等严经。不可以经严大等。故不成对。又为欲显诸因互严故。
　　疏。禅非智无以穷其寂等者。举一为式。余可类取。谓禅无智。但是事定。若得智慧观于心性。为上定故。智不得禅乃为散善。分别慧故。慧若有定。如密室灯寂而能照。离动分别成实慧故。所言等者。等余万行。如施不得戒。非是真施。破戒行檀。非真福故。戒不得施。亦非真戒。悭贪不息。非真戒故。不舍财法。正犯戒故。余并可知。
　　疏。又上来互严下。第二收成四句。于中二。先总标。后初相资四句下。别释。
　　疏。无不从此法界流者。即从本起末证行从理发。无不还证此法身者。摄末归本证理由修显。
　　疏。三理行俱融不二而二下。此句有三节。一此上正释以互融故不二。不坏两相故而二。
　　疏。非真流之行下。第二反成上义。上句反上成行融理。次非起行之真。不从行显者。反上成理融行。
　　疏。良以体融行下。三正成前义。言体融行而因圆者。行即是因。以体融行故因行圆满。行该真而果满者。正成上行融理也。行不该真。何由行得果耶。
　　疏。四理行俱泯。此句易了。然上互融。行融理而行在。理融行而理存。故不二而二。今理行相夺。故云二而不二疏。相即四句下。但例前释。若力用交彻。即说相资。有体无体。即言相即。若具作者。一者唯理。无不真故。二者唯行。理废己故。三者俱融。即行即理。为一味故。四者俱泯。理即行故非理。行即理故非行。故双绝也。言法喻交映者。如人以华严像为喻。喻以因行严佛故。
　　疏。七释经十义。言杂心五义。已见上文者。即藏摄中。谓一出生。二显示。三涌泉。四绳墨。五结鬘。余可知。
　　疏。第四别释得名等者。此中得名。各取前七字别义例。皆二义释之。类前可知。此中释名。即前对辩开合中。五对之中。但除法喻一对。用余四对。以法喻一对华之一字已属因门。故略无之。四对之中望前有二异。一前则从宽至狭故。先明教义。今从狭至宽故。先明体用。又前从下释上故。先明教义。今从上释下故。后明教义。而前五对中。后明人中因果者。以因是华字。借喻中华故在后明。前从宽至狭义已尽故。
　　疏。四教义相对亦通二释者。以易知故不出。若具释者。应云大方广佛华严之经。拣非涅槃等经。故经之大方广佛华严。拣非论中之所明故。而四对皆具二释者。约行布则依主。约圆融则持业。
　　疏。教望于义下。谓四对之中。后二对中通于三释。谓经中有大方广佛华严故。如对法藏论。全取他名以目经故。佛华严有大方广故。故云可思。
　　疏。第五展演无穷等者。然此下四门。皆关中意。然此门中彼有二义。一展一为多。二类结成本。类结成本。不异前第七部类品会中本部故。故此不明。又此展中并皆略示。而有十重。一展法界为理智二门。理即大方广。是所证法界为涅槃。智即佛华严为能证即菩提。虽有六字但是二法。二又展理智为题目。即大是体性包含。方广是业用周遍。故云理开体用。佛即是果。华严是因。故云智开因果。三又展此目为初会。于中自有二重。一但世界成就品。初牒问许说中。已具题目。二通就一会以示品目。
　　疏。十海之中含于体用者。即初会也。十海者。一一切世界海。二一切众生海。三一切诸佛海。四一切法界海。五一切众生业海。六一切众生根海。七一切诸佛法轮海。八一切三世海。九一切如来愿力海。十一切如来神变海。七九与十。此三是用。余皆是体。此十本具皆是所证。故名为理。十之相差是事法界。十之真性是理法界。理事相融。并为所证之理。故云十海是理。
　　疏。智分因果者。上言十智者。知上十海即是十智。而名小开合。经云。佛子。诸佛世尊知一切世界海成坏。清净智不可思议(一)。知一切众生业海智不可思议(二)。知一切法界安立海智(三)。说一切无边佛海智(四)。入一切欲解根海智(五)。一念普知三世海智(六)。显示一切如来无量愿海智(七)。示现一切佛神变海智(八)。转法轮海智(九)。建立演说海智(十)。此上皆有不可思议之言。唯愿海是因。余皆是果。若约所知。一三四八九十皆果。余三为因。三世通因果。
　　疏。又华藏世界下。二通就一会。以示品目。则题目该于一会。言遮那遍中者。非唯遍于华藏。亦遍法界。以世界成就品。亦说毗卢遍严净故。彼偈云。所说无边众刹海。毗卢遮那悉严净。世尊境界不思议。智慧神通亦如是。况第六经云。毗卢遮那佛愿力。周法界一切国土中。恒转无上轮。第五经云。佛所庄严广大刹。等于一切微尘数。清净佛子悉满中。雨不思议最妙法。又华藏品云。华藏世界海。法界无差别。又云。一一尘中见法界皆普遍义。故遮那遍中之言。亦已摄于世界成就品矣。
　　疏。彼二所证所观。即大方广者。果证法界大方广。因观法界大方广。
　　疏。又展此会以成后八者。即第四节。展成一部。
　　疏。又展九会周遍十方者。即第五节。言如第二会光明觉品者。举一会文以为体式。谓光明觉品。总有二十六箭放光。最后遍周法界虚空界。皆云彼一一世界。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨。俱来诣佛所等。释曰。此即遍十方文。既周百亿阎浮等。故是一类世界。言余会亦尔者。下之七会及第一会。皆遍十方。如第二会。故诸会末多结周遍。
　　疏。又展此诸会各有主伴者。即第六节也。上来但明主经之遍。今辩伴经之遍。而引第三会文。则前遍法界之会。各有重重主伴者。此言例上遍法界之九会也。
　　疏。乃至遍于尘刹者。即第七节也。上但遍国。今则遍尘。
　　疏。异类界等者。即第八第九节也。上来七节。但遍同类。八遍异类树形刹等。而疏言等者。等取第九节异类刹尘。谓异类之刹亦以尘成尘。亦有刹。于中说经尤更多矣。
　　疏。无尽时会者。即第十节。谓上同类异类若刹若尘。皆悉重重犹如帝网。时会与法。皆无尽也。
　　疏。皆不出大方广佛华严。举题总收也清净法界。举本总收也。明从一法界无名无相中。展成无尽。
　　疏。第六卷摄相尽者。相字去声呼。乃至无字法界之相亦不存故。然但解上展。则解此卷。故云从后渐卷。言乃至不出九会者。乃至二字略后五重。不出九会。是第四节耳。若具应云。一卷无尽时处。归异类界尘。二卷异类界尘。归异类界。三卷异类界。不出同类界尘。四卷同类界尘。不出同类刹主伴经。五卷主伴不出主经。结遍十方。六卷遍十方不出九会。七归初会。八归总题。九归理智。十归清净法界。
　　疏。非理不智下。是第十节。卷理智归法界。而有二意。一者理智之中随举其一。即摄于二。但成一味。二者以智为用。以理为体。但摄智归理。不摄理归智。初摄二为一。唯一理字。理体性离。一亦不存。故云无字。又准前展。亦合云总题。不出体用因果。因果虽殊。不出一智。体用虽异。不出一理。然后方融理智。但不异前故略示耳。若从七字倒收者。摄教从义。但有大方广佛华严。摄人从法。但有大方广。摄用归体。不离于大。古人云。一言无不略尽。殊说更无异盈又大体性离言。言思斯绝。唯证相应耳。
　　疏。第七展卷无碍者。谓说有前后实在一时。随门不同。故有三门耳。
　　疏。无量无边法门海。即展时也。一言演说尽无余。即卷时也。如来于一语言中。即卷时也。演说无边契经海。即展时也。
　　疏。第八以义圆收者。疏文有二。先以法摄后以人摄前。中又二。先指前不出总题。后或以教义下。重释摄义。疏文略举。若具说者。应增数明。谓或于无字中一字摄尽。谓或教或义。或性或心。或二字摄尽。疏有三节。亦更应言。或法界字摄尽。或三字摄尽。疏又有一义。顺于后段表三圣。故亦应云入法界摄尽理行果摄尽。从所诠故。或四字摄尽。谓教理行果。教即经字。理即大方广。行即华严。果即佛也。或教义成处摄尽。谓文虽浩瀚。唯一教字。即题中经字。观虽无量。但一缘起。义摄题中大方广三字。成谓行解因果德相用等。虽各缘起不同。据其成立。唯一成字摄尽。即题中佛华严也。处谓一切重重无尽同类异类。重重尘刹唯一处字故总卷之。义唯一性。教唯一文。成唯一念。处唯一尘。此一即是一切之一故。或信解行证摄尽。经有四分。初会是信。次六明解。八约成行。九唯证故。如下当知。或五字摄尽。谓加理字。成信解行证。理是所信所解所行所证故。或六字摄尽。即题中除经上之六字。是所诠故。或理信解行愿证。理即所信等。解行愿三即是三贤。证通地上及极果故。或七字摄尽。即全取一题。一题通目无尽法故。或八字摄尽。即法界缘起理实因果故。或九字摄尽。谓无障碍法界缘起因果故。或十字摄尽。谓体相智用因果教义及境业故。
　　疏。或唯普贤文殊下。第二以人摄也。然有二重。前约人法对辩二圣。后于人法中。各有二圣。佛字当中。两重总收可思。第九摄归一心者。于中二。先指前总明。谓上八门已是一心上说。故云上来诸门不离一心。而诸禅流皆欲弃文而修观行。故复接之以辩此门。
　　疏。心体即大下。后正约观心以释。谓心体离念。离念相者。等虚空界。岂非大耶。心之本智。即方广者。上大是即智之寂。方广乃即寂之智。故云寂照。运无涯之照即心。体相用三。融为所观也。观心起行即华严者。观体照而即寂。止也。观用寂而常照。观也。一心六度万行。皆起觉心性相。即是佛者。一念相应觉也。故经云。佛心岂有他正觉。觉世间。觉性无觉。即根本智。觉相历然。即后得智。此二不二。是无障碍智。
　　疏。觉非外来全同所觉下。上明安立六字。今明卷摄相空。此上融成一味。此下互夺双亡。则一不为一。如斯观行未曾一念不契华严。
　　疏。第十泯同平等者。此门总融前九。八是法师所知。九即禅师所尚。故今会之。于中三。初法说。二余曾莹两面镜下喻明。即借帝网之喻。以喻心境。三见夫心境互照下。合喻。意唯一而文有四节。初取两镜及灯合之。一镜喻境一镜喻心。灯喻本智。但取明了之义。言本智双入者。智性色性本无二故。智知一切法。即心自性故。故此智性入心入境。言心境重重者。合两面镜互照。智照斯在。即合一灯双入。是则以本智为能照。心境二法皆为所照。由斯本智令心境互融。
　　疏。又即心了境界之佛下。第二取两镜及一尊容。以合尊容喻真佛。故今学人。只解即心即佛是心作佛。不知即境即佛是境作佛。今明以如为佛。心境皆如。心如即佛。境如焉非。又心有心性。心能作佛。境有心性。安不作佛。以心收境。则心中见佛是境界之佛。以境收心。则境中见佛是唯心如来。心佛重重者。即两镜之重重。而本觉性一者。即尊容之双入。疏皆取之不可得下。第三双融前二。以成止观心境。两亡即止。理智交彻即观。
　　疏。心境既尔下。第四结例一切。境有多境心有多心。各自相对一一互相融也。万化皆然即总结例。唯证相应。则泯同果海也。
　　疏。第二释品名。疏文有四。一会梵音。二释义理。三立名所以。四会释晋经。今初。疏中一时总对。若别对者。萨婆一切也。噜鸡世间也。印拏俫主也。骠诃庄严也。柰耶法门也。钵攞叵婆威德也。[言*那]忙名也。钵里勿多品也。
　　疏。世者时也下。第二释义理也。于中二。先释世主。后妙谓下。释妙严于中三。初正明三世间严。次众生不严下。出立严所以。后复由佛严下。明二严相成。
　　疏。诸经无此下。第三显立名所以。彰异余宗不名序品。
　　疏。旧云世间净眼品下。第四会释晋经。所得法眼。即今法门威德也。自下第十。别解文义。中二。先释经序。后释经文。今初序之题目。备如音义。直解序文。然此一序。大分为六。一明佛日未兴群生沉溺。二明如来出世德用难思。三自庆逢遇。得闻声教。四别彰此典旨趣玄微。五传译古今。感庆逢遇。六总彰序意。赞理自谦。初中三。一明化法域中。二能化浅近。三所化迷沦。今初有二对。前对明混元之初。后对明三才已著。今初。即盖闻造化权舆之首。天道未分是也。盖闻者。发语之端也。造化者。造作变化。易系辞云。刚柔相推而生变化。又云变化者。进退之象也。权舆者。尔雅云。初哉首基肇祖元胎俶落权舆始也。二皆是始言天道未分者。谓元气混沌未分天地。下云人文始著。即有三才。始分天道。今云未分。即五运之时也。故易钩命决云。天地未分之前。谓之一气。于中则有太易太初太始太素太极。为五运也。运即运数。谓时改易。取易义也。元气未分谓之太易。元气始散谓之太初。气形之端谓之太始。形变有质谓之太素。质形已具谓之太极。转变五气故称五运。皆是天道未分也。
　　疏。宗趣中已明言天道者。易系辞云。易之为书也。广大悉备。有天道焉。有人道焉。有地道焉。说卦云。昔者圣人之作易也。将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。兼三才而两之。故易六画而成卦。又云。在天成象。在地成形。变化见矣。注曰。象况日月星辰。形况山川草木。又易云。易与天地准故。能弥纶天地之道。仰以观于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终。故知死生之说。注云。幽明者。有形无形之象。死生者。始终之数也。疏云。天有悬象。而成天文也。地有山川原隰各有条理。故云地理。此上皆是已分之相。因释天道故便举之。此对正在未分之前耳。序曰。龟龙系象之初。人文始著者。第二对明三才已著之相。略如向说。易系辞云。是故天生神物。圣人则之。天地变化。圣人效之。天垂象见吉凶。圣人象之。河出图洛出书。圣人则之。孔疏云。如郑康成之义。则依春秋纬云。河以通干出天苞。洛以流坤吐地符。河龙图发。洛龟书感。河图有九篇也。洛书有六篇也。孔安国云。以为河图则八卦是也。洛书则九畴是也。音义云。尧有神龟负图而出舜感黄龙负图而现。言人文始著者。系辞云。古者庖牺氏之王天下也。仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜。孔疏云。此下明圣人法自然之理而作易象。次易又云。近取诸身。远取诸物。于是始作八卦以通神明之德。以类万物之情。释曰。上云图出八卦。今云观乎天地者。或见龟复象天地等。于理无违。音义云。观乎天文以察时变观乎人文以化成天下。此非正意。后人用之耳。君臣父子尊卑上下。谓之人文。龟龙举三皇之时。斯为上古。系象举于夫子。即为下古。然其文王为中古。既有卦爻之辞。已有象矣。则总该三古。又上。云天道即言未分。今云人文则言始著。则二言影略。则初分之时亦皆未著。直至系象已具。方曰著明。故先有者即易。有太极是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业。即三才具矣。上明法化竟。序曰。虽万八千岁。至无边之义。第二明能化浅近也。按帝王甲子记云。天皇氏治万八千年。地皇氏治九千年。人皇氏治四千五百年。有本云。三皇皆治一万八千年。故云万八千岁也。言同临有截之区者。毛诗注云。有截者。齐整也。区者域也。谓四海域内率服齐整。言七十二君。讵识无边之义者。司马相如封禅书云。继昭穆受谥号。略可道者。七十有二君。故管子云。昔者封太山。禅梁父者。有七十二家。梁父即太山下。小山名也。讵者何也。明上七十二家。贤明之君。何能识于称性玄理无边之义。序曰。由是人迷四忍至三途之下。第三明所化迷沦也。言由是者。上明化主及法二皆浅近。盖是域中一身之化。不能令所化免沈苦海。于中上对迷理轮回六趣。下对缠妄没溺三途。言四忍者。即思益经第一四法品中。佛言梵天。菩萨有四法。善出毁禁之罪。何等为四。一者得无生法忍。以诸法无来故。二者得无灭忍。以诸法无去故。三者得因缘忍。知诸法因缘生故。四者得无住忍。无异心相续故。是为四忍。言人迷者。人人皆迷故。但迷四忍容漂人天。故云轮回于六趣之中。家缠五盖。则溺三途矣。五盖者。一贪欲二嗔恚。三惛沈。四掉举。五疑也。言家缠者。家家缠也。上三皆明佛未兴世。群生沉溺竟。序曰。及夫鹫岩下。第二明如来出世德用难思。于中四。一总叹化主高深。二明能化时处长广。三别叹如来胜德。四结德归于如来。初中四句分二。前二句总序佛教兴流后二句寄对显胜。今初。上句明主出西天。故云鹫岩西峙。峙者立也。此约处叹人。后句即化法东被也。故云象驾东驱。言象驾者。略有二义。一一千年后像法之时。佛教方被故。二者象驮经故。初虽白马来仪。本用象故。为对鹫岩故用象驾。宋公题安国寺诗云。为龙太子去。驾象法王归。序曰。慧日法王下。第二寄对显胜。初句出域。后句超因。今初。慧日法王超四大而高视者。出域中也。则异前化在域中。慧日者。以佛为日。略有四义。一破闇如慧。二照现如智。三轮净如解脱。四上三不相离。如同法界。于法自在故称法王言超四大而高视者。即老子道经云。道大天大地大王亦大。域中有四大。而王居其一焉。人法地地法天。天法道。道法自然。释曰。然其说道。乃是清净虚通。故云道法自然。自然者。不知其所以然而然故。即世界始成。域中近事不达业因。故曰自然。今佛出现。善证真常妙穷二谛。天地造化。乃俗谛业因。域中之事耳。后句超因。言中天调御。越十地以居尊者。十地菩萨时经三祇。已断十障已证十如。成十胜行化周十方。今比世尊。犹一块土以方大地。况于四大何足越哉。序曰。包括铁围延促沙劫者。第二明时处长广。初句约处。略举三千大铁围内以为化境。岂同上说有截之区。后句约时。多劫促为一念。一念延为多劫。岂同上说万八千岁。序曰。其为体也则不生不灭下。第三别叹如来胜德中。即双明化主化法。略就三大叹之。上二句明体大也。经云。佛身无生超戏论。非是蕴聚差别法。又云。佛以法为身。清净如虚空。故又云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。斯人见如来。序曰。其为相也无去无来者。第二叹相大也。经云。如来。非以相为体。但是无相寂灭法。身相威仪悉具足。世间随乐皆得见。既无相为相故湛无去来。又德周法界。亦无来去。序曰。念处至多绪。即第三叹用大也。于中二。一约化法为用。二约化体明用。今初。化法玄妙。异前化法域中。即行唯造品。心唯四等。方便多门圆应难测。并如经说。言圆对者。身则圆回普应。若月落百川。音则称物普闻。若风吹万籁。意则刹那顿觉。若海印炳然。故云多绪。序曰。混大空而为量下。二约化体明用。谓大之则无外。细之则无内。经云。譬如虚空。遍至一切色非色处。亦如虚空具含众象。刹尘为量不可数知。故云岂算数之能穷。后句入纤芥之微区。匪名言之可述者。经云。如于此会见佛坐。一切尘中亦如是。尘中有刹。刹复有尘。尘复有刹。重重无尘。非是心识思量之境。故绝名言之表。表义名言难述。即言语道断显境名言不知。即心行处灭。亦是前句明化处普周法界。后句细无不入。经云。一一毛端。悉能容受无边世界而无障碍。示现调伏无量众生。序曰。无德而称者。其唯大觉欤。即第四结德归于如来也。谓上之三段皆属如来。则叹不可尽。论语云。泰伯其可谓至德矣。三以天下让。民无德而称焉。故经云。刹尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可量风可系。无能尽说佛功德。即其事也。序曰。朕曩劫植因叨承佛记下。第三自庆逢时得闻声教。于中三。一蒙佛记。二荷太平。三万国朝宗重译来贡。今初。久远种因。故得大觉亲记。叨者忝也。从金山下别明记相。初明大云经或有疑伪。后玉扆下明宝雨经。郑氏注周礼云。扆屏风也。天子屏风以玉为饰。宝雨经有十卷。入开元正录。第一卷中云。尔时东方有一天子。名日月净光。乘五色云来诣佛所。右绕三匝顶礼佛足。退坐一面。佛告天子曰。汝之光明甚为希有。天子。汝于过去无量佛所。曾以种种香华珍宝。严身之物。衣服卧具。饮食汤药。恭敬供养种诸善根。天子。由汝夙种无量善根因缘。今得如是光明显曜。天子。以是因缘故。我涅槃后第□五百年法欲灭时。汝于此赡部洲东北方。摩诃支那国。位居阿鞞跋致。实是菩萨。故现女身为自在主。经于多岁正法治化。养育众生犹如赤子令修十善。能于我法广大住持建立塔寺。又以衣服饮食卧具汤药供养沙门。于一切持常修梵行。又一切女人犹有五障。此天子不为二障所障。一者轮王。二者不退菩萨。余如彼经。释曰。此时更无女主弘建若是。斯言不虚。序曰。加以积善余庆下。二荷太平也。易云。积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃。今由积善故。得地平天成河清海晏。晏犹安也。序曰。殊祯绝瑞下。第三万国朝宗重译来贡也。于中二。初两对标。后两对释。前中谓万。方仰德殊异祯祥。奇绝瑞应日日而至。月月而书。书史册也。贝牒灵文亦时臻而岁洽。岁岁沾洽。二逾海下。两对释成。初成上祯祥而至。后架险下。成上贝牒臻洽。逾海航深。皆水行也。越漠架险。皆陆路也。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第十六

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第十七

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　序曰。大方广下。第四别叹此典旨趣玄微。于中二。先总叹。后别叹。今初。先二句标其深广。后视之者下。成上二句。既为秘藏故视之不见。称为性海。安测边涯。挹者。珠丛云。以器斟酌于水也。故文选头陀寺碑云。盖闻挹朝夕之池者。无以测其浅深。仰苍苍之色者。难以知其远近。故今测量者。以管窥天用蠡酌海也。序曰。有学无学志绝窥觎下。第二别叹。于中三。初约人叹。二约法叹。三约处叹。初中二。先对劣显胜。后当体显胜。前中初句通三乘。后句别说。然二乘在座如聋如盲。三乘菩萨积行多劫。不能测故。窥者。左传云。谓举足而视觎者。珠丛云。谓有所冀望。后最胜种智下。当体显胜。上句约果满。以满二严成种智也。下句云普贤文殊等者。纳因圆。普贤之行文殊之愿。二皆圆也。亦得行愿通上二圣。序曰。一句之内下。第二约法叹。于中上句约能诠深广故。一句之义竭海墨而不尽。后一豪之中下约所诠。事事无碍故。一豪之中置刹土而非隘。序曰。摩竭提国下。三约处叹。举摩竭者。九会本故。不起觉场而周遍故。举普光者。近菩提场。又说信门该于果海。故云爰敷寂灭之理。序曰。缅惟奥义下。第五传译古今感庆逢遇。于中二。先明前译多阙。后明今译多具。今初。缅者远也。惟者思也。六代。即晋宋齐梁陈隋也。言惟启半珠未窥全宝者。即涅槃圣行品。雪山童子闻化罗刹。云诸行无常是生灭法。惊而愿视。唯见罗刹。问罗刹云。大士。汝于何处得是过去离怖畏者。所说半偈。大士。汝于何处而得如是半如意珠。释曰。欠下半偈义未全故。若得闻下生灭灭已寂灭为乐。即全宝也。今明先译既多阙略。为半宝也。序曰。朕闻其梵本下。第二明今译多具。即全宝也。文中有六。一邀迎。二正译。三感征。四事毕。五赞益。六庆遇。今初。事如玄谈。序曰。粤以证圣元年下。第二证译也。月旅姑洗者。正当三月。言亲受笔削者。则天躬自刊削。言笔削者。汉书卫青传云。削则削。笔则笔。削谓删去。笔谓增益。有云理书勘受削而注之。良以古人书竹木简。以刀削故序曰。遂得甘露流津下。三感征也。十四日是辛酉。庚申即十三日。壬戍即十五日。前后一日各有感征。谓则天于十三日夜梦。见遍天之内皆降甘露。十四日覃开译经。十五日天降甘雨。覃者。尔雅云。及延也。郭璞注云。谓蔓延相被及也。式开下成上征祥。此二句亦可通上二瑞。皆一味之泽。亦可式开实相成上甘露。不死之药况实相之常住故。一味之泽成上膏雨。一云一雨无异味故。式者用也。序曰。以圣历二年下。第四事毕己亥取于乙未丙申丁酉戊戌己亥首。涉五年缮写方毕。缮者。说文云补也。珠丛云。治故造新。皆谓之缮。序曰。添性海之波澜下。第五赞益。于中二。先明益教理。大波曰澜。玄言曰。廓者张小使大。郑玄注。礼云。疆者界也。说文云。域者封也。谓玄言既加。添足性海。开廓法界矣。后大乘顿教下。二辩益物机。序曰。岂谓后五百岁下。第六庆遇也。于中先庆遇。后发愿。今初。前句约恶时得闻。是一幸也。后一句约恶处得闻。此二幸也。初言后五百者。如来灭后有五五百年。第一五百年解脱坚固等。今当第四五百年。故云后也。在三五之后故。故金刚经中。于后五百岁信受者难得。言俄启珠函之秘者。即智论第六十四云。般若是如意珠。舍利如函箧。舍利之中虽无般若。而为般若所熏故。得一兴供养千反生天。今用此事。则如来如函。华严经是如意珠也。序曰。所冀阐扬沙界下。二发愿。于中二。先雨句横遍沙界。粗相遍也。尘区者。明微细遍。遍微尘中之区域故。后并两曜而长悬下。二句明竖穷长悬永布故。两曜即日月。喻如来根本后得智也。序曰。一窥宝偈下。第六总彰序意。赞理自谦。于中三。先两句正制序由。以披寻玩味庆喜深故。毛诗注云。复谓反复。珠丛云。复谓重审察。即是南容三复白圭。疏中已引二虽则无说无示下。赞理离言要假言显。无说无示。则净名目连章之文。不二之门。即净名不二法门品。亦如疏说。因言而显言者。若无文殊赞默之言。安知无言之为妙。故寂灭之相假以言诠。言大千之义者。即出现品。尘含经卷喻。疏中已引。故大千经卷潜尘无益。聪慧者开便能益物。今假言显义。当开尘示于经卷有成益也。三辄申下。谦己结成。上己略释序竟。其中有与理相应者。随时取舍耳。
　　疏。第十别释文义者。疏文分二。先总科。后释经。前中三。谓标彰。列名。解释。
　　疏。初本部三分者下。解释十重三。初分中分二。先明序正。后流通。有无下。别释流通。于中三。一序昔说。二序昔义。三申今解。
　　疏。此上七解下。二会昔义也。复会前七师融成四句。一即第七师。三即前六师。二四义加。二唯正宗者。意取悟入显理。为正宗故。故河西道郎云。若因初分以得悟。则初分为正。若因后分以得悟。则后分非傍即斯义也。
　　疏。今依具三下。第三申今正解。谓上显义理包含。纵成四句。依文释义三分可依。若无流通。序正安立。若唯有正起尽不明。若约无言如何解释。就疏文四。一立取源由。二所以三者下。辩三之相。三非唯一部下。例成前义。谓会品之文尚须三分。何况一部不立三耶。四虽六解皆通下。辩定流通。于中三。先取正义。次辩前顺违。后结正释。
　　疏。初之一解下。二辩前顺违。出前不取五释所以。
　　疏。令正宗中阙证入者。此即光统以法界品为流通。法界是证入因果众海大问。新众远集。佛自入定。众海顿证。判为流通。已抑经文。况正宗中但有信解行三而无证入。
　　疏。第三但属善财一相者。此即裕公以法界后偈为流通。但是善财五相之中。显因广大相之一半。故非一部流通。
　　疏。后二偈下。但言有云。即刊定记主意用此义。言但结偈中佛德者。以普贤向赞如来。言不能尽。故总结云。刹尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可量风可系。无能尽说佛功德。若将此结叹佛德。判为流通。则一部之中无菩萨德。
　　疏。十行等末类有此偈者。上以义破。此以文破。彼非经终而有此偈。故今此偈。非是一部用为流通。但当会当品流通意耳。言十行末偈者。偈云。菩萨功德无有边。一切修行皆具足。假使无量无边佛。于无量劫说不尽。何况世间天及人。一切声闻及缘觉。能于无量无边劫。赞叹称扬得究竟。释曰。法界偈末。结佛德无尽。此结十行菩萨之德不可尽耳。而言十行等者。等取十向十地。十向末云。一切众生由可数。三世心量亦可知。如是普贤诸佛子。功德边际无能测。一毛度空可得边。众刹为尘可知数。如是大仙诸佛子。所住行愿无能量。此结回向行愿无尽。十地末云。十方国土碎为尘。可于一念知其数。豪末度空可知量。亿劫说此不可尽。而言此者。明此上十地德无尽耳。是知位位品品德德之末。皆结无尽。故非一部之流通也。
　　疏。经来未尽未必在后者。破第五师言未必者。容许后有但不必定耳。如毗卢遮那品末。或随好品末等。既不必有。故难取定。
　　疏。眷属流通但约义故者。即第六师以约义理。于一佛乘分别说三。根本法轮摄彼眷属故云摄群经为眷属。何必将彼为此流通。此中有序不用彼序。何独用彼为此流通。
　　疏。故依远公。三结归正义。
　　疏。古云此九会中大位问答总有五番者。疏意存四故举古释。以第五无大位问答故。于中二。先叙昔。后古德以善财下。密示今意。意有其二。故但为四。一五无大位问故。二第五属流通故。故云今既判入流通。则前唯四。第四应名依人证入成德分。
　　疏。兼取流通以为五分者。顺于古义。第一分中既摄一部序分。不于正宗之内分为五分。故取流通为第五分。理亦无违。但无大位之问。故疏合为四耳。
　　疏。三以文从义科谓据现文但有其四。四位大问故。就第二分中。有差别平等二义。故分为五周因果。
　　疏。初五位明因。后八相明果者。且依一相。以八相是应现故。故属果摄。若克实而言。成如来力下四门。方是其果。前一百九十六门。皆属因摄。若以八相为果。果有一十九门。余皆属因。言名出世因果者。品名离世间故。言亦名成行因果者。废于位名意在行故。
　　疏。四前后褶叠科者。虽有十重总为二分。从后倒褶节节。除后就前分二故。
　　疏。初位前十信行者。以四十二位明义。十信未成位。但为住因。故仁王詺十住为十信。故取能成信詺所成住故。
　　疏。五前后钩锁科者。即是新意。文中二。初总标。二正释。
　　疏。一第一会为依报因果下。第二正释也。然文有十节。谓一经初五品。二毗卢遮那品。三名号下三品。四问明至住处。有二十三品为一节。五不思议至随好三品为一节。六普贤行品为一节。七如来出现品为一节。八离世间品为一节。九入法界品为一节。初后不重用。但合有八重因果。以第九离世间及第十法界。各自为一重因果。故得为十。
　　疏。五取不思议品下。此一因果。疏文有四。初正明。二解妨。三引证。四结成。初文可知。
　　疏。以不思议等与前为果下。二解妨。谓有问言。差别圆融二义非一。如何前差别果。得为圆融果耶。故通意云。虽不思议等经文是一。所望异故。果别于因。成差别因果。果自圆融。得成圆融之果。言圆融者。以一一德周法界故。三十六门。门门之中。含十句故。所说之相难测量故。品名标为不思议故。
　　疏。然有六义下。三引证。证成不思议等三品。为普贤行之果。普贤行品。是不思议等因。
　　疏。一因果相属科中多先果后因者。五周因果。所信证入二果居先。差别因前。亦先有果。故云多先果也。今亦先果后因。为例同也。而言因果相属科者。即前第三以文从义科也。谓从因果相属之义。科成五故。
　　疏。二四十八后未有证成等者。若不思议至随好。唯属差别果。因果既终。合有现瑞证成。今却无证。普贤行品既唯属出现之因。既未说果。何得有证。明知普贤行竟有证结属前来不思议等故。
　　疏。三普贤品初无别发起者。若不属前此品之初。应合别有发起。既无发起明是属前。
　　疏。四以义等者。果德难思。不可但为差别果故。
　　疏。五前虽有问等者。即第二会初之问。而复问者。欲显不思议下难思。是圆融因果之初故。
　　疏。六第二会初已有三业等者。前若无果。要用不思议等为差别果。前既已有此不思议等全属于后。前段差别因果亦足。
　　疏。由斯六义下第四结也。三通释中。
　　疏。成佛涅槃亦因现故者。此遮外难。恐有难云。离世间品自有因果。那得总为出现家因。故为此通。
　　疏。由离世间下释为出现因义。
　　疏。八离世间等者。当会自成因果。九全合两会为一因果。十以入法界当会自成因果。然第八会虽不钩前。前出现品已曾钩此第十因果不钩第八会。第八会已曾钩第九。故并得名钩锁因果。
　　疏。其善财已下等者。善财历事为因。普贤说佛德为果故。
　　疏。六随品长分科者。不约会分总为直科。三十九品以为十分耳。
　　疏。二现相品下。明佛果无涯大用分者。现相品大用在义可知。普贤三昧言大用者。同加普贤不来而至。一多延促皆无碍故。毛光赞德无不周故。成就华藏。皆说如来遍净法界遍应刹海。令依正相入尘含法界。皆无涯大用也。
　　疏。十善财下善友教证分者。若据标云随其本会科。会各一分。只成九分。欲显圆十故开后一。据实合有十会表圆。或经来未尽。且案文释耳。
　　疏。若开诸龙及三乘会等者。前为百二十分。则诸龙三乘。皆属善财会。以初至福城本为善财故。故不别开诸乘等会。今约虽至福城。城中善财等二千四众尚未出城。先说普照法界修多罗。利益诸龙及三乘人故别乘之。余可知。
　　疏。上来十例各显一理。然亦无尽者。第二正释经文。于中三。初总结前义二依三分。三依四分消经。
　　疏。若依常用下。二依三分略科。于中二。先总科三分。后序中就文分二下。别释二序。于中三。初总科。二结通者。文在第五卷末。彼文有三。初结此界。次结华藏内。后结华藏外。次然此二序下。总指在余。三初证信者。下文分为三。初立序原由。二立序所以。三略释序文。今初。文略言阿难请问等者。智论第二云。佛涅槃时。于拘尸那国娑罗双树间。北首而卧一心欲入涅槃。阿难亲属爱心。未除未离欲心。心没忧海不能自出。尔时长老阿泥楼豆语阿难言。汝是守佛法藏人。不应如凡夫自没忧海。一切有为法是无常相。汝莫忧愁。又佛首付汝法。汝今愁闷失所付事。汝当问佛。佛涅槃后。我等云何行道。一谁当作师。二恶性车匿云何共住。三佛经初首作何等语。四如是种种未来要事应当问佛。阿难闻是事已。心闷小醒得念道力助。于佛末后所卧床边。以是事问佛。佛告阿难。若今现在若我过去。复自依止念处。莫依止余。乃至广说身受心法。以除世间贪爱。又云。从今日后解脱戒律经。是汝大师。如解脱戒经说。身口意业应如是行。又车匿比丘如梵天法治。若心软后应教迦旃延经。即可得道。复次是我三阿僧祇劫所集法宝藏。是藏初首。应作如是说言。如是我闻。一时佛在某方某国土。某处树林中。是我法门初首。应作如是说。何以故。三世诸佛法经首皆称是语。今我经初。亦应称此如是我闻一时佛在等语。故云如智度论。
　　疏。及大悲经说者。案大悲经第五云。佛告阿难。我今以是正法宝藏付嘱于汝。勿令毁灭。阿难白佛言。我今云何修行法眼。乃至复云云何结集法眼。佛告阿难。我灭度后。有诸大德比丘僧众。集法毗尼时。彼诸大德摩诃迦叶最为上首。阿难。彼诸大德诸比丘众。应如是问。世尊何处说大阿波陀那。何处说摩诃尼陀那。乃至云何处说声闻藏缘觉藏菩萨藏。阿难。时诸比丘如是问已。汝应答言。如是我闻。一时佛在摩伽陀国菩提树下。初成正觉。如是我闻。一时佛在伽耶城。如是乃至云。如是我闻。一时佛在拘尸那城力士生地。阿利罗跋提河边。娑罗双树间。乃至云佛说经已。一切大众皆大欢喜顶戴奉行。阿难。汝应如是结集法眼。余可例知。上皆原由。即出其原本事由。
　　疏。若核其所以意有六焉者。第二立序所以也。
　　疏。今废我从闻下。上智论文。此下生公意成上论义。
　　疏。若准佛地论下。第三略释序文。于中二。先引二论开合不同。后然信闻二事下。料拣通局。谓如是我闻。唯经初有而义通九会。为如是法义我皆得闻。时主俱通者。会会之初。皆云尔时世尊等。处众俱局者。摩竭非忉利天等处局。十佛刹菩萨列名异故。新旧菩萨亦不同故。
　　疏。随相则尔等者。一会即一切会。何有众等而不通耶。
　　疏。上来略依三分。下第三用四分科以释文。疏文有二。先总明。后就第一下别释于中二。第一序昔。
　　疏。若以义从文且分为三下。第二辩今。已闻中。
　　疏。如是一部经义等者。疏文有二。先序昔解。二明去取。前中又二。先合释信闻。后离释信闻。前中二。先总明。后如是等言依四义转下。别释其相。一言依譬喻者。如有说言。富贵如毗沙门。如是所传所闻之法。如佛所说。此则以佛所说如毗沙门。我今所传如富贵人。则以佛说为喻也。亦有说言。如是文句如我昔闻。此则以昔闻喻今闻也。故云譬喻。故有释如是云。两法相似谓之如。一法无非谓之是。相似即譬喻耳。
　　疏。二依教诲者。谓如是当听我昔所闻。此即传法者之教诲也。亦有云即佛教诲。谓如是是我佛说。应当谛听。如有人言汝当如是读诵经论。
　　疏。三依问答者。谓众问言。汝当所说昔定闻耶。故此答言。如是我闻。
　　疏。四依许可者。谓结集时诸菩萨众咸共请言。如汝所闻当如是说。传法菩萨便许可言。如是当说。如我所闻如是说言。我当为汝。如是而思。如是而作。如是而说等。又许可者或信可言是事如是。谓如是法。我昔所闻。此事如是。齐此当说。定无有异。由四义故。经初皆置如是我闻。然上总意遍此四义。非别义也。
　　疏。余更有释意不殊前者。刊定记。别开有九意。一以总释为一义。次用上四别。如次成五义。六以许可中第二释云又许可者或信可言为第六意。此是大乘法师。重释第四许可。非别义也。设有异释大同许可。又引功德施论。为第七释云。如是我闻者。显示此经是佛世尊现觉而演非自所作。此亦同佛地总意耳。八引长耳三藏依三宝释。若大乘法师用之乃是离释如是。下文当引。九引梁朝云法师。云如是我闻者。将传所闻之法。先当标举一部。谓如是经教。我于佛所闻者。此亦全同佛地总意。故云更有异释。意不殊前。
　　疏。若离释者下。第二离释信闻。于中有二。先依智论合如是二字通释。是信顺之辞。然论具云。佛法大海信为能入。智为能度。如是者即是净信也。若人心中有清净信。是人能入佛法。若无净信。当知是人不入佛法。不信者言是事不如是。是不信相。信者言是事如是。是信相。
　　疏。故肇公云者。此下肇公释。但是用智论意。非是别理。是以疏言故肇公云也。复有人于肇上加云。信为入法之初基。智为究竟之玄术。信则所言之理顺。顺则师资之道成。由信故所说之法皆可顺从。由顺从故说听二途师资建立。此亦后人傍于智论肇公。复后加言。则虽多亦非异理故。
　　疏。收其异义。立为别释。意同言异并略不存。后人不知重重因循。皆列为异解。
　　疏。有云圣人说法下。此下自狭之宽以释。此第一最局唯取如故。即刘虬洼无量义经释。
　　疏。若云如斯之言。此下即梁武帝释。此约能诠而通诠事理。
　　疏。有云如者当理之言者。通能所诠含于事理。理者道理非唯真如。即生公释法华经。
　　疏。此明说事如事下。此即于生公解释中。傍出远公约法以释。意明生公即远公意。然彼具云。一约法解。阿难道彼如来所说。如于诸法故名为如。说理如理说事如事。说因如因说果如果。如法之言是当道理。故曰如是。良以乖法名为非故。如法之言得称为是。其言虽多但是道理之言耳。故不异生公。
　　疏。融云如是者。感应之端也。谓以如字为佛应。是字为机感故渐宽前。从经以感应下。通妨难。恐有难云如即是应。是即为感。何不名为感应我闻。故为此通。有引此为注法华释者。注是刘公用融公义耳。
　　疏。上来诸释下。第二申今去取。于中二。先且总许。后正申去取。前中言更有诸释。言异意同者。谓长耳三藏。就三宝释云。一就佛。三世诸佛共说不异。故名为如。以同说故称之为是。此大同梁帝。二约法。云诸法实相今古不异。故名为如。如来为说故称为是。此同刘公。圣人说法但为显如。三约僧。释云以阿难闻望佛所教所传不异。故名为如。永离过非故名为是。此同佛地总意。故云言异意同。又宝公约离五谤释云。第一句如是。此经离执有增益谤。故云如是。第二句如是。此经离第二执无损减谤。第三句如是。此经离第三执亦有亦无相违谤。第四句如是。此经离第四执非有非无愚痴谤。第五句如是。此经离第五执非非有非非无戏论谤。此上五谤。当理之言即皆摄尽。又真谛三藏约二谛释。既离有无。则离俱及俱非等。故亦不异前释。故云言异意同。略序数条更有多释。亦言有异意则大同。恐繁不序。
　　疏。若依生物之信下。第二正申去取。于中文二。先总取三义。后以宗拣定。中文并可知。言敌对外道阿优者。百论云。外道立阿优为吉。智论云。梵王昔有七十二字。以训于世教化众生。后时众生福德转薄。梵王因兹吞啖却七十字。在口两角。各留一字。是其阿优。亦云阿呕。梵语轻重耳。余可知。
　　疏。若华严宗下。第二以宗拣定。即约教以释。上通诸教。今先举圆宗。后应随教门下。依五教以释。既如是为当理之言。明于二谛。则小乘人法为俗。生空为真。始教之中四重真俗抗行。终教事理真俗二相交彻。如真谛所解。四顿教则真俗两亡。亡言绝虑方称当理。如无常经。应以生老病死定可厌等。称为当理之言。异此所明不得称是等。余教可知。
　　疏。二我闻者释闻成就等者。
　　疏。文有三。初总明立意。次我即阿难下。略释。后云何称我下。解妨重释。于中有二。先征释我闻。后释所闻。前中先征释我。诸蕴假者通于诸教。后此用何闻下。征闻重释。通于我闻。于中先征。后若依大小乘下。约教别释。于中三。初法相二无相三法性。初法相中含于小乘及与始教。于中二。先王释。后解妨。今初言小乘三者。萨婆多宗自有三义。一法救论师。耳闻非识。谓虽自分识依根方闻。然闻体是根非是于识。如闻既尔。见等亦然。故杂心云。自分眼见色。非彼眼识见。非慧非和合。不见障外色故。二妙音师。识闻非耳根无觉故。三成实师。和合能闻。上三并如俱舍界品。及婆沙第十三说。言大乘三者。一耳闻非识。如杂集第二云。耳界有何相。谓能闻声。瑜伽三十五云。数数于声。作意至能闻故。二识闻非耳。梁摄论云。闻有三义。一闻体谓耳识。二闻资粮谓音声。三闻果谓即闻慧。唯此耳识以为正闻。三和合能闻。佛地论云。闻谓耳根发识领受声尘。瑜伽论云。闻谓听闻即是耳根。发生耳识闻受教故。
　　疏。然或具四缘八缘者。通释大小乘和合闻义。上言和合。但合根识。今取具缘。故云四八。然其四八是生识缘。若取能闻兼所发识。则或五或九故。
　　疏。云等言或四者。即是小乘。一空二根三境四作意。故智论云。尔时耳根不坏。声在可闻处。作意欲闻。情尘意合即耳识生。随耳识生即意识生。方能分别种种因缘。方得闻声。释曰。声在可闻处即空。二即作意情即是根故。中论内詺六根品。为六情品。古云。根含识义目之为情。尘即是境。意即意根加此为五发生耳识。言随耳识生即意识生。即同时意识分别。非是缘也。若约分别声尘。则同时意识。亦是缘也。种种因缘得闻。总结上也。言八缘者。于前四上复加于四。谓一空二根三境四作意。五根本依第八识。六染净依第七识。七分别依第六识。八种子。种子为因缘依诸有为法皆托此依。离此因缘必不生故。分别依者即第六识。染净依者即第七识。根本依者即第八识。根即同境依故。唯识第四云。由此五识俱有所依。定有四种。谓五色根六七八识。随阙一种必不转故。同境分别染净根本所依别故。如有偈云。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。若加等无间。于前各加一。释曰。眼九缘者。复加于明。闇中无见故。耳已除明。七更除空。此三合中知故。后三即六七八。六识五缘。更除染净及与分别。分别即所发识。染净即所依根。第七识或三或四。四谓除染净。染净即所发识故。前六识中约为根故除。此第七中约为识故。复除第八。第八即总故。或三者更除于境。境即根故。言三者即第八。但有种子作意及根。或四即更加境。此上诸释因便故来。
　　疏。虽因耳处下。第二解妨。此有二妨。一有问言。现是耳闻。云何言我闻。故为此通。明我为总。总该眼耳等诸根故。即佛地论文。二有问言。一切佛教诠于无我。阿难已是入理圣人。那同凡夫而称我闻。故此通云法虽无我是牒问意。后言语便易下。即是通释。于中先显正。后非邪慢下拣非。此中通是二论之意。谓智论第一有三复次。以释无我说我。一云复次世间法中说我。非第一义中说。以是之故。诸法空无我。世间法故虽说于我。无实体故。二云复次世间语言有三根本。一邪二慢三名字。前二不净。后一是净。一切凡夫具三种语。见道学人具二种语。谓慢名字。诸圣人具一种语。谓名字。内心不计实法。随世间人共传是语。诸佛弟子顺俗故说我无咎。三云复次若人著无我相。诸法是实余皆妄语。是人应难。此一切法实相无我。云何言如是我闻。今诸佛弟子。知一切法空无所有。是中心不著。亦不著诸法实相。何况无我中心有所著。以是义故。不应难言何以说我。释曰。上三复次。一随世间故。三破邪见故。三不著无我故。二者依瑜伽论第六云。略由四义故称我闻。一为世间语便易故。二为随顺世间故。三为断除决定无我怖畏故。四谓宣说自他得失。令生决定信解心故。显扬第九。杂集十三。皆同此说。释曰。此与智论大同。瑜伽第一智论略无易故不出。二即智论第一。三即智论第三。谓著无我。即无我怖者。谓若定无我为谁修学。若不说无我。著即令怖不著。故不说无我。此怖自除。四即第二。谓随世流布。即能令他生决定信解之心。已知二论言异意同故。今疏明含于二论。取其言同。言语便易。即瑜伽第一意。随顺世间。即瑜伽第二智论第一。非邪慢心而有所说。即智论第二意中。所拣二语。然大乘法师傍智论意。立三种我。一妄执我。即此邪我。二者假施设我。谓大涅槃乐净常我。除二乘倒。强施设故。此亦即是智论名字中收。而智论于世间假名。此依出世法假名。三世流布我。正同智论三语之中名字我耳。然此中更有问言。为佛说法而言我闻。为不说法而言我闻。即本质影像之义。已见教体中。故疏不问。
　　疏。若依无相下。第二无相宗含于三教。谓始教顿教实教。谓若但云我既无我闻亦无闻。即大乘初门为始教意。若云能所双寂无闻不闻。亦无我不我。离念顿显即顿教意。其从缘空故。向上成前二教无我所以。二者向下成不坏假名。即不闻之闻。为实教意。谓事理无碍故。闻即不闻无二义故。故智论云。闻者云何闻。用耳根闻耶。用耳识闻耶。用意识闻耶。若耳根闻耳根无觉知。故不应闻。若耳识闻。耳识一念不能分别。故不应闻。若意识闻。意识亦不能闻。何以故。先五识识五尘。然后意识识。意识不能识现在五尘。唯识过去未来五尘。若意识能识现在五尘者。盲聋人亦应识色声。何以故。意识不破故。答曰。非耳根能闻。亦非耳识亦非意识。是闻声事。从多因缘和合故得闻声。不得言一法能闻声。何以故。耳根无觉故不应闻声。识亦无色无对无处。故亦不应闻声。声无觉亦无根。故不能知声。释曰。此上皆明相离不能闻。下云尔时耳根不坏等。即辩和合能闻。已如前法相宗中引。今明和合而闻。闻即无闻。皆实教意。若刘公注法华云。阴入非主为我。听受非情曰闻。深照缘起悟解法空。若斯人也顾命之所因。然后传而无执。物我同致。释曰。此初亦始教意。从深照缘起下。即实教意。然皆属无相宗摄。又言不闻闻者。即涅槃十九。十地品中当引大意。但明事不碍理故不闻。约理不碍事故为闻。
　　疏。若约法性下。第三约法性宗辩而但明圆教中意。言以我无我不二之真我者。含两经意。一者净名云。于我无我而不二。是无我义。二者涅槃云。无我法中有真我。是故敬礼无上尊。正当今意。即口顺世间。心造真境。真自在我。
　　疏。根境非一异之妙耳者。以根与境共为缘起。因根说境因境说根。互相融即故曰非异。两相历然故曰非一。斯为妙耳。何所不闻。
　　疏。然阿难所不闻经下第二释不闻难。谓有问言。阿难是佛得道夜生。年满二十方始出家。年至三十如来方命以为侍者。自三十年前如来所说。阿难不闻。何以经初皆言我闻。故为此答。答有四意。大为两节。前三带权。后一显实。一或云展转闻者。自有数说。一报恩第六云。阿难所不闻经。从诸比丘边闻。或有诸天向阿难说。二依涅槃四十云。我涅槃后。阿难比丘所未闻者。弘广菩萨当广流布。阿难所闻自能宣通。三智论第二云。迦叶阿难于王舍城结集三藏。是时长老大迦叶谓阿难言。佛嘱累汝令持法藏。汝应报佛恩。佛在何处最初说法。佛诸大弟子能守护法藏者。皆已灭度。唯汝一人在。汝今应随佛心怜愍众生故。集佛法藏。是时阿难礼众僧已坐师子床时大迦叶说此偈言。
　　佛圣师子王　　阿难是佛子
　　师子座处坐　　观众无有佛
　　如是大德众　　无佛失威神
　　如夜无月时　　虚空不清净
　　如大智人说　　汝佛子当演
　　何处最初说　　今汝当布现

　　是时长老阿难。一心合掌向佛涅槃方。如是说言。佛初说法时。尔时我不见。如是展转闻。佛在波罗柰。佛为五比丘。初开甘露门。说四圣谛法。苦集灭道谛。阿若憍陈如。最初得见道。及八万诸天。闻是得见道。以是等文明是传闻。故云或展转传闻。
　　疏。或如来重说者。报恩经第六明阿难佛命为侍者。阿难从佛请求三愿。一者不受佛故衣。二者不受佛别请。三者所未闻法更请重说。如来将入涅槃前。更为阿难重说。
　　疏。或得深三昧自然通达者。金刚华经云。阿难得法性觉自在王三昧故。如来前所说经。皆能忆持。与亲闻无异涅槃亦云。阿难多闻士。若在若不在。自然能解了常与无常义。法华得受记竟云。世尊甚希有。令我念过去。无量诸佛法。如今日所闻。我今无复疑。安住于佛道。方便为侍者。护持诸佛法。既云得记竟。方悟亦带方便。据方便为侍者。即密显实矣。
　　疏。上皆就迹而说下。显实。于中上一句是结前。此下正显实义。言如不思议境界经斯良证者。彼经云。尔时复有千亿菩萨现声闻形。亦来会坐。其名曰舍利弗目犍连。乃至云阿难提婆达多跋难陀等。而为上首。皆已久修六波罗蜜。近佛菩提。为化众生于杂染土现声闻形。释曰。是大菩萨方便显本。故为实说。如法华五百弟子品云。诸比丘谛听。佛子所行道。善学方便故。不可得思议。知众乐小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉。即其文也。又阿难章中云。方便为侍者。护持诸佛法。即大权明矣。后去取中。
　　疏。但随机教别者。此亦含多义。一成上诸说。但随机教故。二者即约三种阿难受持三藏。故云随机教别见闻不同。三种阿难。即大乘集法经说玄中。已引金刚仙论。及真谛般若疏。引阇王忏悔经等。并同此说。
　　疏。第二标主时处下。释一时中文二。先唯就一时说。后感应合说。今初。言亦随世假立者。谓佛法中时不可得。中论云。因物故有时。离物何有时。物尚无所有。何况当有时。今随世俗说有一时。智论意同。言拣异余时者。谓趣举一时耳。疏即法王启运嘉会之时者。即肇公语意亦可知。启者开也。嘉者善也。易云。元者善之长也。享者嘉之会也。谓佛开大运演说真乘。即嘉善之会也。
　　疏。亦可机教一时下。二感应合释。即生公意可知。
　　疏。佛者主成就下。疏文有二。先略释。后义见下指广。前中若言菩提但称为觉。若云佛陀此云觉者。然觉有三。一自觉。谓双觉事理。如睡梦觉。如莲华开。此拣凡夫。二者觉他。拣异二乘。三者觉满。拣异菩萨。故云自他觉满之者。若禅观说。亦云离心名自觉。离色名觉他。色心俱离为觉满。以依起信心体离念。名为本觉故。题中总有此义释之。
　　疏。真身无在而无不在故次辩之者。总显大意。言无在者。体相寂寥离能所故。无不在者。体圆遍故。故下经云。譬如虚空遍至一切色非色处。非至非不至。何以故。虚空无身故如来亦尔。遍一切法。遍一切众生。遍一切国土。非至非不至。何以故。如来身无身故。为众生故示现其身。又无在即体。无不在即用。体用无碍故为真身。此亦净名身子答天女意。女身色相无在无不在也。
　　疏。为表所说下。释处所。以表自心中所证。非是随宜故不移证处。
　　疏。第三别明时分中分二。先蹑前生起。谓说法时及成佛时。双标二时。后此教胜下。双释二时。于中二。先明说时。后释成佛。前中三。初释其所以。次初言尚总下。二假问征起此有二征。一征初近远。二征初通局。
　　疏。略为三解下。第三解释。此上总标三义。即为三别。三解之中初之一解征初远近。近在一念。答初通局。局初五会。第二解初在二七之后而通九会。第三解取前师。即一念之初。取后第二师通于九会。就初解中三。初正明时分。二遮伏难三会论文。初中明九会。分为三时。非总初也。
　　疏。以祇园身子皆后时故者。出后时所以。祇园在后者。佛成道后在王舍城。因长者为子娶妻。至于此城。闻佛发心方造精舍。故知在后。身子等在后者。案报恩经初度五人。次度耶舍门徒五十人。次度优楼频螺门徒五百。次度伽耶门人三百。次度那提门人二百。次度鹙子门徒一百。次度目连门徒一百。合有一千二百五十五人。十二游经初成道第一年度五比丘。第二年化迦叶兄弟三人。第五年度身子目连。五人者。一抲邻。二頞湿鞞。亦云马星跋提。三摩诃男。四十力迦叶。五拘利太子。二是母亲。三是父亲。释曰。既身子等在后。今第九会有此等五百。及祇园则在后矣。
　　疏。常恒之说下。第二遮伏难。总有四难。一云华严教旨时处圆融。要历三时。岂通玄趣。故此释云。常恒之说。说无息时。后时不谈。岂名常说。二有难云如来圆音。顿演何要。三节方尽幽微。故此通云。虽能顿演表法浅深故须三节。三有难云。若表三节。三七日中一七一节。足得成表。何要后时。故此答云。三七未有声闻。不得显于不共之教。故须后时。故疏云亦显二乘绝见闻故。四有难云。处历秽土时不相融。岂顺华严圆融之旨。故此答云。正为融于异时及与秽土。即一刹那即是净故。故疏。云虽异处别时亦不相离等。
　　疏。若尔世亲下。第三会论文。言思惟行因缘行者。因谓自所得法。缘谓所化之器。欲将已所证法为众生说。名为行因缘行。故法华经云。我所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝。著乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度等。是也。彼思不得一乘机。今思即得一乘机为异耳。余文可知。
　　疏。二顺论释可知。
　　疏。三约实圆融。即贤首国师意。于中四。初正释。二应机出现下。立理。谓若机熟不应便为失人。未熟而应虚心有待。二俱失时。
　　疏。祇园身子下。三通妨难。谓有问言。若初成顿说。初成未度身子等众。何处得有五百罗汉。故今答云。九世相收。次有难云。祇园身子等纵许九世相融。一念一时何有重会。前时后时方有重故。故今通云。重会之言。亦犹灯光涉入如点灯盏。似有前后光。无前后而相涉入。今重会义但似灯光。一时之中不妨两会。法则有重。时不重也。
　　疏。故法界放光下。第四引文为证。于中有三。初引法界品文。证是初成。法界品内见坐道场初成正觉。明知法界同初会时。二故此经十地下。引十地经。证无二七故。三故诸经论下。后会诸教时。明二七言非为楷定并随机故。密迹三乘玄中已说。普曜说十二因缘。而三乘俱益。十二因缘通三乘故。三乘既益明通说三。
　　疏。法华过三七日方云说小者。经云。我始坐道场。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事等。初欲说一而无一机。次念说权诸佛皆赞。乃至云舍利弗当知。我闻圣师子。深净微妙音。称南无诸佛。复作如是念。我出浊恶世。如诸佛所说。我亦随顺行。思惟是事已。即趣波罗柰。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。是名转法轮。便有涅槃音等。
　　疏。时既不定下。结成随宜。
　　疏。约佛就机下。会于权实。劝令善知。
　　疏。上显时分下。第二释成佛义。于中二。初结前总标。二小乘已下。别明五教。一小乘三十四心者。如婆沙八十二说。俱舍根品云。传说菩萨三十四心便成佛故。言三十四心者。见道一十六心。谓八忍八智离有顶贪有十八念。谓断有顶惑。有九无间九解脱道。如是十八足前十六。成三十四。一切菩萨决定。先于无所有处。已得离贪。方入见道。不复须断下地烦恼。唯断有顶一地之惑。但三十四心一坐成佛。
　　疏。五分法身初圆者。即戒定慧解脱解脱知见。如十藏品。是实非化。拣异大乘。
　　疏。大乘之中下。第二始教。
　　疏。据实即古今情亡下。第三终教。古今情亡即观行意。但当无念为始成故。心无初相。即起信论云。菩萨地尽觉心初起心无初相。以其远离微细念故。得见心性。心即常住名竟究觉。今疏杂其语用。
　　疏。无念而照名之曰正者。若唯无念寂而失照。若但照体照而失寂。并称不正。正在双行。
　　疏。见心常住称之曰觉。即上所引起信论文。得见心性心即常住名究竟觉。
　　疏。始本无二目之为成者。起信云。谓始觉同本觉。无复始本之异。名究竟觉即是成义。
　　疏。约法身下。第四顿教意。言无成无不成者。经云譬如世界有成坏。而其虚空不增减。一切诸佛成菩提。成与不成无差别。既无有成何有不成。又体湛寂故曰无成。不碍随缘故无不成。即成终教意。
　　疏。若依此经下。第五圆教。言以十佛法界之身云者。即成正觉等。十佛义并如前。言念念初初为物而现者。即体之应。应无尽时生感即成。念念机感念念成矣。成既不已故曰初初。一成一切成者。事事无碍故。故出现品云。如来成正觉时。于其身中普见一切众生成正觉。故如来成。即众生成矣。况佛佛平等一切成佛。又于一处成即一切处成。故十地中第十愿云。愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提。不离一毛端处。于一切毛端处。皆悉示现等。又云。如于此处见佛坐。一切尘中亦如是。佛身无去亦无来。所有国土皆明现等。无成不成义不异前疏。一觉一切觉者。若觉一法一法之中一切具足。无觉者远离觉所觉故。无不觉者。朗鉴在怀亦不存于不觉相故。余可知。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第十七

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第十八

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　疏。第四别显处严中。文亦有二。一通释前后。二别释器界。前中疏。即如来依正者。别显处。严是依教主。难思是正众。海云集是众。而言辅翼不空者。菩萨即十八圆满中辅翼。圆满不空。即眷属圆满。谓净土中无有四趣。龙鬼等众是佛现有。欲示净土不空故。
　　疏。今初器界下。第二别释器界。文中五。初总科。二然此诸严下。示释仪式。谓各三故。三然或一因下。通妨难。谓有问言。因果圆融。何以就因各别所表。故今释云。实具四句为约所表。故别属因耳。然通别无碍。四然各摄无尽下。总科四事。
　　疏。今初心地十句下。第五释本文。言彻华藏者。以华藏世界。海大莲华地面。金刚所成故。此依本经。若依观佛三昧海经第二。亦异常说而未尽源。彼云尔时菩提场地化以金刚。满八十里其色正白不可具见。此相现时菩萨眉间白毫相光。端洁正直矗然东向。长一丈五尺有十楞现。释曰。既有里数。又言化以故非极说。四因中。
　　疏。或于树中现者。以上别中第四宝树行列故。言或诸严具及地中现者。以是叹地尊胜故。二树严疏长耸等者。谓长耸为高。迥露释显。圆妙释殊胜。故独出为特。然案西域记。长一百尺。即毕钵罗树。
　　疏。表神通等法者。即净行品云。若见华开。当愿众生神通等。法如华开敷。
　　疏。下经云。菩萨妙法树等者。等取下文。云信种慈悲根。智慧以为身。方便为枝干。五度为繁密。定叶神通华。一切智为果。最上力为鸟。垂阴覆三界。释曰。此五十九经所以引者。意明表法。皆有文据。非是臆说。
　　疏。菩提智放教智光者。菩提即是证智。教谓差别之用。乃至言教即教证二道。十地广明。
　　疏。无心成行等者。陶隐居云。云无心而出岫。鸟倦飞以知还。凡举云义虽有多种。多明无心。
　　疏。即明涅槃众圣冥会者。无有一圣不证涅槃。犹如百川皆归大海。故肇公云。恬然而夷。怕然而泰。九流于是乎交归。众圣于是乎冥会矣。
　　疏。染违性净等者。即通外难。谓有问言。涅槃既无不包染净同在其内。何以果用即言出生。居处屋宅不言出生。故今释云。染净之法涅槃实包。净则顺体染则违体。证会涅槃方有大用。故曰出生。染既违净。非此出矣。而体不离故云依现耳。
　　疏。然上充遍等下。上直消经文。此下会成无碍。
　　疏。十种宫殿此应说之者。亦约表法之宫殿耳。亦同上文妙法树矣。即五十四经。经云佛子。菩萨有十种宫殿。何等为十。所谓菩提心是菩萨宫殿。恒不忘失故。十善业道福德智慧是菩萨宫殿。教化欲界众生故。四梵住是(云云)教化色界众生故。生净居天是(云云)一切烦恼不能染故。生无色界是(云云)今诸众生离难处故。生杂染世界是(云云)今诸众生断烦恼故。现处内宫妻子眷属是(云云)成就往昔同行众生故。现居轮王护世释梵是(云云)为调伏自在心众生故。一切菩萨行游戏神通。皆得自在是(云云)善游戏诸禅定解脱三昧智慧故。一切佛所授无上自在。一切智王灌顶记是(云云)住十力庄严作一切法自在故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得灌顶一切世间神力自在。释曰。从第三是下。皆有菩萨宫殿之言。
　　疏。空乃高而无上等者。疏有三义。释师子座。今唯约表法释高广妙好。事则可知。下多就表。
　　疏。诸觉诸通者。净名。云觉意净妙华。净行品云。神通等法如华开敷。
　　疏。即菩萨妙法树随化分枝者。释宝树枝果周回间列。菩萨妙法树。即前文所引。前云方便为枝干。今以权实为枝。随树不同分枝差别。随枝有华各各成果。随因有异感果不同。并依无相不离法空之座。
　　疏。一一智中知一切法等者。如一实智知遍法界理。如一权智穷事法界之边。则二智圆明无不知也。言一一法体显一切智者。如于一尘能显实智权智中道智。证智教智无边智门。
　　疏。智论云轮王宝珠等者。即第十二论说。宝有三种。人宝天宝菩萨宝。人宝力少。唯有清净光色。除毒除鬼除闇。亦除饥渴寒热种种苦事。天宝亦大亦胜。常随逐天身可天使今。亦可共语轻而不重。菩萨之宝胜于天宝。兼能有人天宝用。又能令一切众生知死此生彼因缘本末。譬如明镜见其面像。
　　疏。如文殊师利冠中毗楞伽宝者。即文殊般泥洹经说。文殊身如紫金山等。其文殊冠毗楞伽宝之所严饰。有五百种色。一一色中日月星辰诸天龙宫。世间众生所希见事皆于中现是也。
　　疏。用此严座者下。出严所以。言寂照照寂皆莹净照烛者。准璎珞经妙觉方称寂照等觉照寂。今菩萨宝义同照寂。如来宝珠即当寂照。
　　疏。佛境如空故云广大者。即问明品云。如来深境界。其量等虚空。一切众生入。而实无所入。
　　疏。显教皆从法空下。上就事说。此下约表。无有一法不从法界流。无有一法不归于法界。故从座流还周法界。第五教主难思。
　　疏前但云佛下。疏文有二。先彰大意。后文分下。开章。前中二。先蹑前征起。对前二文。一对标主。二对别明时分。后谓具十种深广下。总答。初答前佛。后遍于法界成正觉者。答其成相。
　　疏。今初总辩即菩提身下。疏文有三。初当相以辩。即菩提身总示所属具无尽下释世尊。次座相现时下释尔时。次于一切下牒释余文。于中二解。先当相解。后寄对明。言开悟称觉者。二谛中道理本湛然。妄惑所翳久迷不见。今二障既寂。若云卷长空故名为开。了了分明若晴天廓彻故称为悟。悟即觉悟如睡梦觉。开即开发如莲华开矣。
　　疏。若拣别者下。第二寄对以释。仍含二意。一对凡名觉。对小名正。对因名最。对位极名成。二者对凡名觉。对邪名正。对小名最。对因名成。一时双牒如文思之。
　　疏。但悟我空未知我有等者。谓敌体与菩萨相反。二乘知我空法有。菩萨知法空我有。然二乘所空之我菩萨亦空。谓是我执。若无我法中有真我。菩萨知有二乘不知。若但约二空了我空与菩萨同。不了法空与菩萨异。
　　疏。有厌生死空该涅槃者。此出上空有之过。由谓法有故厌生死。不如菩萨了生死之本空无可厌故。故净名善意菩萨曰。生死涅槃为二。若见生死性。则无生死无缚无解不生不灭。如是解者。是为入不二法门。又宝印子菩萨曰。乐涅槃不乐世间为二。若不乐涅槃不厌世间。则无有二。所以者何。若有缚则有解。若本无缚其谁求解。无缚无解则无乐厌。是为入不二法门。二乘不能如是解故。故厌生死。言空该涅槃者。即涅槃经意。涅槃云空者。所谓生死。不空者谓大涅槃。今二乘谓生死却为不空。以涅槃无余永寂却是于空。故云空该涅槃。
　　疏。颠倒未除者。倒有八种。外道谓世间为常乐我净。为四颠倒。二乘永寂计为涅槃。则无常乐我净为四颠倒。若谓世间无常乐我净。涅槃乃有常乐我净。则名八行皆非颠倒。是则二乘但有无常乐我净之四倒。此约与之。若夺二乘。二乘既不能知涅槃常乐我净。则于无常乐我净亦不如实知以其漫该。如虫食木偶成字故。况不了生死实性即是涅槃。安离八倒。故云颠倒未除岂得称正。余如涅槃四倒品说。
　　疏。设许称正亦未名最者。此对邪名正。对小名最。以上与之。能知我空异乎外道。故得名正。不能双觉二空及不空义。故不名最。
　　疏。菩萨虽正下。亦有二意。初对二乘不名正义。今对菩萨方得名正。有上者。上有佛故。有修者。未绝学故。
　　疏。设位极下。对上二乘得名正义。则菩萨许得最名。但未成故佛方成耳。
　　疏。我佛独能下。第三结归就佛。具有成最正觉四字之义。谓如量如理下。对上所觉境中。以释觉义。如量觉俗。如理觉真。三谛中道亦如理摄。亦是合上二智觉于中道。了了究竟。拣异菩萨。故涅槃云。十住菩萨见不了了。唯佛世尊名为了了。故阇王云。了了见佛性犹如文殊等。
　　疏。已出微细下。释上了了究竟之言。二障有三种。一现行。二种子。三习气。习气种子名为微细。佛已尽故。然二障习气。通障菩提及大涅槃。若就别说。断烦恼障显于涅槃。今成正觉略言所知耳。后别中。
　　疏。一三业普周等者。十中后五。全十身名。前五无有身言而义具之。一即菩提身。前总中已示。二即威势身。三福德身。四意生身。五相好庄严身。
　　疏。今初意业下。疏文有二。先总标。后前云于一切下。别释。于中复二。先略释。后智即二智下。广释。于中亦二。先标能入之智。后二智者下。别明智入之相。即为四段。一释二智。二释三智。三释无障碍智。四释四智。以无障碍智约义即圆故列在后。因三谛成故释居四前。
　　疏。一以如量智达俗等者。然入有二义。一达二证。故以达入俗。以证入真。然二智相者。摄论云。如人初开目。是名加行智。如人正闭目。是无分别智。即彼复开眼。后得智亦尔。应知如虚空。是无分别智。于中现色像。后得智亦尔。
　　疏。如其胜义觉诸法故者。证第二义。上则二智别觉二境。则三世为俗。平等为真。今觉俗即真。是故三世即是平等。胜义是真。诸法是俗。今以真智而觉于俗故。令诸法即真胜义。以其性相非一异故。
　　疏。一真俗互泯双遮辩中者。俗即真故非俗。真即俗故非真。非真非俗即是中道。则三世即平等故非三世。平等即三世故非平等。为两亡也。
　　疏。真俗虽即而不坏相者。谓即有之空方是真空。即空之有方为妙有。空有不二两相历然。如波即水而恒动。水即波而恒湿。故云双照疏。此二觉三谛之境者。结成也。在境为一谛而三谛。在心为一观而三观。在果为一智而三智。如一圆珠。珠相喻有。珠净喻空。圆明喻中。三无前后。此喻一谛而三谛。若以明镜照之。珠上三义一时顿现。即喻一观而三观。若就镜中观珠。珠之与镜非一非异。则喻心境二而不二为真觉也。
　　疏。境既双泯而双现下。第三仍前三智释无障碍智。谓合前二种中道为无障碍。然前三智圆融已为无碍。而未明遮照无碍故。复双融明无障碍。然双泯即前双遮。双现即前双照。若境双泯。则无心于真俗为寂也。若境双现。则心权实双鉴为照。故云智亦寂照而双流。二种中道既无障碍。二种二谛居然相融。
　　疏。谓无障碍智下。结成疏。言四智者下。第四释四智。疏文有三。初总标。二会释经文。三通妨难。
　　疏。通缘三世下。第二会释经文。然四智广义次下。喻中广引论释。今此但取其中同义。言通缘三世者。四智皆缘三世之境。果位八识相应之智皆缘三世。故云并入三世。下释平等。言镜智离分别故依持平等者。论云。此智心品离诸分别。所缘行相微细难知。故云离诸分别。又云。不忘不愚一切境相。性相清净离诸杂染。纯净圆德现种依持。故云依持平等。意云。虽言现行功德之依种子功德之持。由无分别故得平等。
　　疏。平等性智证平等性者。论云。谓此心品观一切法自他有情皆悉平等。大慈悲等恒共相应。随诸众生所乐。示现受用身土影像差别。既云自他有情皆悉平等。即是所观平等故。云证平等性。
　　疏。妙观察智观察平等者。论云。谓此心品善观诸法自相共相无碍而转。摄观无量总持定门。及所发生功德珍宝。能现无边作用差别。皆得自在雨大法雨。断一切疑令诸有情皆获利乐。既云善观诸法自相共相无碍而转。此即明平等能遍观一切诸法。故云观察平等。
　　疏。成所作智普利平等者。论云。谓此心品为欲利乐诸有情故。普于十方示现种种变化三业。此即普利之义。不拣怨亲岂非平等。
　　疏。四智圆融一句摄尽者。叹胜也。下身语皆四智之现者。明此中用四智之意。以观下文佛德。与唯识论释四智同。故云皆是四智之显现。所以总中宜用四智释也。
　　疏。四智圆融无二性故下。第三通妨。谓有难云。四智菩提有为无漏。非我经宗何得参杂释此玄旨。故今通云。四智菩提性相二宗皆具有之。但义小异耳。用之无爽。谓圆融无二是其一义故。彼宗说四不得相杂。今明一智便具四智故。下出现以四宝珠喻其四智。经云。复次佛子。譬如大海有四宝珠具无量德。能生海内一切珍宝。若大海中无此宝珠。乃至一宝亦不可得。何等为四。一名积集宝。二名无尽藏。三名远离炽然。四名具足庄严。佛子。此四宝珠。一切凡夫诸天龙神等悉不得见。何以故。娑竭罗龙王以此宝珠端严。方正置于宫中深密处故。佛子。如来应正等觉大智慧海亦复如是。于中有四大智宝珠。具足无量福智功德。由此能生一切众生声闻独觉学无学位。及诸菩萨智慧之宝。何等为四。所谓无染著巧方便。大智慧宝(一大圆镜智离诸分别名无染著所缘行相微细难知不忘不愚一切境相巧方便故)。善分别有为无为法。大智慧宝(二平等性智观一切法有为无为自他境相名巧方便利他平等名善分别)分别说无量法而不坏法性。大智慧宝(三妙观察智此智善观察诸法自相共相无碍而转故说无量法而不坏法性无量法者即摄观无尽总持定门而言说者雨大法雨断一切疑)知时非时未曾误失。大智慧宝(四成所作智知机知时作所应作故若诸如来大智海中无此四宝有一众生得入大乘终无是处此曰智宝薄福众生所不能见何以故置于如来深密藏故)其一一智。皆云平均正直端洁妙好。即具四智之德故。况同一性居然融通。言修生本有非一异故者。第二意不同彼宗。彼宗四智修生涅槃本有。今即四智是本觉智。修生之四非别有体。如金成像金像不殊故。
　　疏。然上能觉下。第三总结。所以结者。欲明一菩提身已具法报二身。况具下九。
　　疏。二其身下身业等者。疏文有二。先总明。后法身普周下。别释。于中二。先随相各别遍。二圆融总摄遍。今初。且寄三身以明下。明摄十以为三故。今明法身本体遍。智身修成如体而遍。色身即体之用遍。法身如虚空遍。智身如日光遍。色身如日影遍。
　　疏。并是圆遍下。别示遍相。三身皆如下说。故云并是。言并是圆遍者。若大若小皆圆满故。非分遍者。非是分析散布令遍。谓一切下示圆遍相。纤尘亦圆粗则可了。总看亦现者。遍法界内唯是一佛。佛身充满于法界故。言别看亦现者。则向一一国土一一尘中。皆见全身。故下经云。如于此处见佛坐。一切尘中亦如是。佛身无去亦无来。所有国土皆明现。是也。又总别看者。总则一身处处皆有。别则支分眼耳鼻等各遍法界。故现相品云。佛眼云何无有量。耳鼻舌身亦复然等。
　　疏。又国土等即是我身下。二圆融总摄遍。谓前明能遍三身非所遍土。今明能遍即是所遍。能所互融故。又明一一身相融和杂遍故。又上约佛身上十身。谓菩提愿化力庄严等。今明三世间无碍之十身。谓国土众生等故。十身相作于何不融。故云犹如灯光。经云。譬如冥室百千灯。一一灯光遍室内。诸佛身智亦复然。
　　疏。譬如下喻显下。疏文中二。先总明大意。后开章别释。今初。言佛三业非喻能喻者。八十卷末云。三界有无一切法。不能与佛为譬喻。譬如山林鸟兽等。无有依空而住者。虚空真如及实际。涅槃法性寂灭等。唯有如是真实法。可以显示于如来。即其文也。又佛地论第四云。如契经言。乃至所有施设譬喻。喻诸如来所有功德。一切皆是谤诸如来。唯除一喻。所谓虚空。可喻如来。戒等无量功德同虚空故。
　　疏。然虚空为喻有同不同等者。上两句标。下释二相。先释不同。即第五回向之文。此明佛有自利之德。不同虚空不能自利。而言等者。等取次下经文。云于一切处令诸众生积集善根悉充足故。此明如来有利他之德不同虚空。
　　疏。今分取同下。二释同义。但是分同。言同义多种如下十忍品者。即第十如空忍经云。佛子。此菩萨摩诃萨了一切法界犹如虚空。以无相故。一切世界犹如虚空。以无起故。一切法犹如虚空。以无二故。一切众生行犹如虚空。无所行故。一切佛犹如虚空。无分别故。一切佛力犹如虚空。无差别故。一切禅定犹如虚空。三际平等故。所说一切法犹如虚空。不可言说故。一切佛身犹如虚空。无著无碍故。释曰。上所引文。若取总通。无相无起等。皆是虚空多义。若取别相。唯取无分别无差别无著无碍。以喻于佛佛力佛身故。又彼忍下文云。譬如虚空一切法依不生不没。又云不可破坏。又云一切世间之所依止。而无所依。又云无生无灭。能持一切世间生灭。又云无方无隅。而能显现一切方隅。又云非行非住。而能示现种种威仪。又云非色非非色。而能示现种种诸色。又云非久非近。而能久住现一切物。又云非净非秽不离净秽。又云一切世间皆现其前。非现一切世间之前。又云普入一切而无边际等。皆喻菩提经具有合。今略不引。例喻于佛亦具上诸义。以十忍位是等觉故。故可同佛。疏今有二喻下。第二开章别释。于中有三。一总显喻相。二喻其所喻。三结示有归。今初可知。
　　疏。以此四喻喻意业下。喻其所喻。别喻三业。即为三段。古人唯将前喻。喻于意业。后喻身语。普遍喻身。随入喻语。今并喻三业。但引文证居然可知。今初喻意业。中文分为二。初引经总释。后随相别明。今初。言佛智广大同虚空者。通于二智四智。然下三句云。普遍一切众生心。悉了世间诸妄想。不起种种异分别。了世妄想即是量智。不起分别即是理智。而今但取广大同空。则二四皆广。故云总也。
　　疏。量智包含而普遍下。第二随相别明。于中二。先喻二智。后喻四智。前中取前喻中包含之义。及后喻中普遍之义。以斯二义并喻量智。量智知差别故似包含义。无法不知是普遍义。言理智无分别而证入者。取前喻无分别义。后喻平等随入义。总取二义以喻理智。理智即无分别智。方能证入真如故。
　　疏。又大圆镜智下。第二以喻喻四智。于中二。先以初喻。喻于圆镜及平等智。后以后喻。喻后二智。前中复二。先别释喻相。后总结喻意。前中复二。先喻镜智。后喻平等。前中又二。先引唯识。证包含义。后引当经。双证二义。今初唯识第十云。一大圆镜智相应心品。谓此心品离诸分别。所缘行相微细难知。不忘不愚一切境相。性相清净离诸杂染。纯净圆德现种依持。能现能生身土智影。无间无断穷未来际。如大圆镜现众色像。释曰。纯者无杂。净者离染。圆者满义。现种依持者。现行功德之依。种子功德之持。能现能生身土三智之影。余文可知。
　　疏。下经云菩提智普现下。第二引当经双证二义。一经云。譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像。是故共说以为大海。诸佛菩提亦复如是。普现下同疏。
　　疏。无所现言无有分别者。上现心欲等。即证含摄义。今证无分别义。然唯识镜智。亦有无分别义。前疏总中已引用故。故今略之。然无所现有其二义。一所现即空。二无心而现。今取后义。
　　疏。平等性智等者。疏文亦二。先引唯识。后引当经。今初。论云。二平等性智相应心品。谓此心品观一切法。自他有情皆悉平等。大慈悲等恒共相应。随诸有情所乐。示现受用身土形像差别。妙观察智不共所依。无住涅槃之所建立。一味相续穷未来际。释曰。由昔因中执有我故。自他差别。今我执既无故皆平等。随十地有情所乐。中无住涅槃所立。此识恒共悲智相应一味无漏。
　　疏。亦无分别者。然唯识论平等智中。无有无分别言。今言亦无分别乃有二意。一依唯识。四智通缘真如境。故是无分别。二者约境无差。名无分别。今初论云。大圆镜智缘真如故。是无分别。缘余境故后得智摄。其体是一随用分二。了俗由证真故说为后得。余三分二。准此应知。释曰。准此论文四智各通二智。并通缘真俗。今且约于增胜。而说增胜二喻。各配二智。
　　疏。无分别言显无差别者。即此第二意。然所观二境无分别故。能观之智亦无分别。故无分别言显无差别。此显平等性智无分别义与镜智不同。镜智无分别。若明镜之无心。平等性智无分别。如日合空空无异相。名无差别。谓不分别差别相故。故摄论第八云。应知一切法本性无分别。所分别无故。能分别亦无。
　　疏。故下经云。于一切义无所观察等者。二引当经。即出现品菩提相中。经云佛子。如来成正觉时。于一切义无所观察。而言等者。等取余经。云于法平等无有疑惑。无二无相无行无止无量无际。远离二边住于中道。出过一切文字言说。释曰。无所观察证大圆镜无分别义。于法平等下证平等性无分别义。余义兼具。
　　疏。是以太虚下。第二总结喻意。在文可了。
　　疏。二普遍喻下。第二以第二喻。喻妙观察及成所作智。疏文有四。一引唯识。二引当经。三结成喻意。四总结难思。今初。言妙观察者。论云。三妙观察智相应心品。谓此心品善观诸法自相共相。无碍而转。摄观无量总持定门。及所发生功德珍宝。于大众会能现无边作用差别。皆得自在雨大法雨断一切疑。令诸有情皆获利乐。释曰。神用无方称之曰妙。缘自共相。名为观察。自即色心等别。共即同无常等。又摄论云。圆成实性为共相。依他起性为自相。言摄观者。摄即藏义。观即观察。六度道品为功德宝。诸神通等为作用差别。既观有情自相共相等。明无不遍知也。
　　疏。成所作智曲成无遗。即随入义者。论云。四成所作智相应心品。谓此心品为欲利乐诸有情故。普于十方示现种种变化三业。成本愿力所应作事。释曰。既云种种三业。成所作事岂非委曲。成就于物无所遗漏。此言即周易系辞云。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。注云。范围者。拟范天地而周备其理也。曲成者。乘变以应物。不系一方者也。则物宜得所矣。此说易之德。今借况佛之德耳。唯识结云。如是四智相应心品。虽各定有二十二法。能变所变种现俱生。而智用增以智名显。故此四品。总摄佛地一切有为功德皆尽。会二宗义已如上说。
　　疏。下经云佛智广大下。第二引当经释。于中二。先释普遍。后释随入。前中有四种遍。一约智体遍。二约智用遍。此二即第八十经。已如前引。三约契证通。心与境冥。即出现品菩提章文。四约理遍者。即义引起信论云。问曰。若诸佛法身离于色相者。云何能现色相。答即此法身是色体故能现于色。所谓从本已来色心不二。以色性即智性故。色体无形说名智身。以智性即色性故。说名法身遍一切处。所现之色无有分齐。随心能示十方世界无量菩萨无量报身无量庄严各各差别。皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知。以真如自在用义故。释曰。此文亦可证下身遍。今但取其二性不异之义。以明智性之遍。上言智体以智为体。今是理性与前悬隔。
　　疏。云何遍入下。二释随入之言。今先正释。言不坏能所者。由前普遍之言。有其二义。一有能所遍。谓约体遍。众生却是智中物故。二无能所。若约理遍。所遍全是能遍体故。则能所不二故。今此义不坏能所。所证能证二相容差。
　　疏。故下经下引证。即问明品。佛境甚深中答佛境入文。然彼中意入有二义。一者色身入。二者智身入。今取智入。身入可见。智入唯智。智能知故。故云非彼所能见。
　　疏。由随于如下释平等。入言此乃义。引净名目连章云。法随于如无所随故。谓若有所随。所随则在能随之外。能随之法乃在所随。如外所随之如。不遍能随。由无所随当体如矣。若约观行。随如之心不生真顺如矣。下问明亦云。如来深境界。其量等虚空。一切众生入。而实无所入。即其义也。
　　疏。是以虚空遍入国土下。第三结成喻意。于中先结喻。后法合。前中先结遍入。后虚空之于国土下。结平等随入义。
　　疏。虚空可喻佛智下。二法合。于中复二。先合遍入。后合随入。今初。言三世有处。佛智必在其中者。佛智通达染净无碍。一念普观无量劫故。则知佛智无不遍知。如来定慧无边际故。前观无始。后无终故。言佛智知处三世或无其体者。谓真如实际涅槃法性。是佛智证。彼无三世故。
　　疏。佛智之于三世下。二释随入之言可知。
　　疏。此犹约不二而二说等者。第四总结难思也。于中三。初就随入义结。次例普遍。后总结二喻。今初。由上随入之言。约不坏能所。故云不二而二说耳。则喻中虚空为能入。国土为所入。法中佛智为能入。三世为所入。所入不得为能入。今皆互相入。则国土亦入虚空。三世亦入佛智。故云举一全收。疏普遍亦然者。二例普遍也。上但佛智遍三世。今三世亦遍佛智也。
　　疏。三世间圆融等者。兼结上来包含之义及无分别。皆悉圆融故云不可思议。疏故名下。总结二喻。
　　疏。次以二喻喻身业。即第二段亦具四义。初义引经文举况。以释含摄之义。故云一毛尚容法界全分必含众像。世界成就品云。一毛孔内难思刹。等微尘数种种住。一一皆有遍照尊。在众会中宣妙法。出现品云。如人持尺量虚空。复有随行计其数。虚空边际乍可得。佛一毛孔无涯限。次下文云。一一毛端悉能含受一切世界而无障碍。皆即一毛含法界义也。
　　疏。出现身业第二下。引此一喻。证前含摄兼无分别。但合文未具。具云如来身亦复如是。以智光明普照明故。令一切众生世出世间诸善根业皆得成就。而如来身无有分别亦无戏论。何以故。从本已来一切执著一切戏论。皆永断故。对文可知。
　　疏。佛身充满于法界者。即现相品。下三句云。普现一切众生前随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。此四句皆普遍义。今但用初句足已为证。
　　疏。又云譬如虚空遍至一切等者。引此一文亦证二义。诸普遍随入二喻。喻中次释经云。何以故。虚空无身故。合中略引。具云如来身亦复如是。遍一切处。遍一切众生。遍一切国土。非至非不至。何以故。如来身无身故。为众生故示现其身。今但略引足证遍义。亦非至非不至。是平等随入者。谓无身故非至非至。即平等非不至。即不碍至是随入义。
　　疏。次以四义喻语业等者。即第三段如次证四义。言如来于一语言中。具一切语言故者。即证含摄义。亦是义引。即出现语业中。第四善口天女喻合云。当知如来亦复如是。于一音中出无量声。随诸众生心乐差别。皆悉遍至悉令得解。释曰。据其末句。可证遍至。今但取前。即含摄义。又妙严品云。如来于一语言中。演说无边契经海。亦即含摄义也。
　　疏。舍支天鼓无心出故者。即证第二无分别义。此有二喻。一舍支者。即十忍品如响忍云。如帝释夫人阿修罗女。名曰舍支。于一音中出百千种音。亦不心念令如是出。菩萨摩诃萨亦复如是。入无分别界成就善巧随类之音。于无边世界中恒转法轮。天鼓即出现语业第三。天鼓觉悟喻。结云佛子。彼天鼓音无主无作无起无灭。而能利益无量众生。下法合竟结云。而如来音不住方所无有言说。即无心出义。又如随好品天鼓为诸地狱天子说法云。诸天子。如我说我而不著我不著我所。一切诸佛亦复如是。自说是佛。不著于我不著我所。即无心义故。诸论皆云。佛身如摩尼珠无心现色。佛口如天鼓无心出声。皆无分别义。
　　疏。如来音声无不至故。亦出现语业第一相云。应知如来音声遍至普遍无量诸音声故。此证第三普遍义。
　　疏。应知如来音声无断绝普入法界故。此全证平等随入之义。以普入故法界平等故。
　　疏。又云如来音声无邪曲下。引于二文。别证平等随入二义。彼文具云。应知如来音声无邪曲。法界所生故。言随其信解令欢喜者。具云应知如来音声。随其心乐皆令欢喜。说法明了故。上来四文皆出现语业。
　　疏。以空下喻下。第三结示有归谓既明文具有故。应不可唯以初喻喻意业。及将后喻喻身语也。
　　疏。第二身恒下。此段疏文有三。初标章。二谓随诸下。引论总释。后言一切道场下。牒文别释二中即唯识论平等性智之用以四身明义。此当他受用身故。虽语于土。意正取身。唯识第十云。一他受用身。谓诸如来由平等智。示现微妙净功德身。居纯净土为住十地诸菩萨众。现大神通转正法轮。决众疑网令彼受用广大法乐。释曰。彼唯据净土。今十身圆融染净交彻。与彼小异耳。疏言一切道场下。牒经别释。上就别义配受用身。为顺法相。此中据实故说十身皆坐道场。而言此四义便故来者。为顺十身别故。若将十身配十道场。初二可知。三即福德身愿身相好庄严身。以福德云三世所行众福大海。是万行故。愿是众行之本。以行填愿方能遍周故。相好庄严由行成故。故十佛中名业报佛。由万行事业报得相好故。如云不可思议大劫海供养一切诸如来。普以功德施群生。是故端严最无比等。皆约因成相好也。然法门之言。是天台依智论立名。即功德法身。四幻化身。即化身意生身及力持身。此三皆属化身摄故。菩提身为总。亦此化身摄。此四具九。兼后威势则十身具矣。上约别说。既十身圆融。随举一身即十身具故。坐一道场即坐十类。今就相显。故说不同耳。已知十身所坐之处。次当别释遍坐之义。
　　疏。智身遍坐法性道场者。法性是所证。以能证智安处理故。
　　疏。法身非坐而坐道场者。法身既无能所。故曰非坐。非坐之坐湛然安住。名坐道场。
　　疏。三法门身等者。即净名经光严童子章云。佛告光严童子。汝行诣维摩诘问疾。光严白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔出毗耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言。居士从何所来。答我言。吾从道场来。我问道场者何所是。答曰。直心是道场。无虚假故。发行是道场。能办事故。深心是道场。增益功德故。菩提心是道场。无错谬故。布施是道场。不望报故。持戒是道场。得愿具故。忍辱是道场。于诸众生心无碍故。精进是道场。不懈退故。禅定是道场。心调柔故。智慧是道场。现见诸法故。广说乃至云。一念知一切法是道场。成就一切智故。如是善男子。菩萨若应诸波罗蜜教化众生。诸有所作举足下足。当知皆从道场来住于佛法矣。释曰。光严谓事道场故。问道场何者是。净名以法表示故。万行为得道之处即是道场。故曰法门身坐万行道场耳。
　　疏。四幻化身安坐水月道场者。涅槃云。吾今此身是幻身矣。则所得道之处。如水中月。故昔人云。修习空华万行。安坐水月道场。降伏镜像天魔。证成梦中佛果。意云。若因若果皆从缘生。如幻梦故。二引疏若正约威势下。别辩十身之一。坐六类道场。但自狭之宽。威势既通变化他受用身故。约诸刹渐宽周遍法界。乃至重重。
　　疏。言如名号品等说者。等取四圣谛。光明觉品。及升忉利天宫品。谓遍法界虚空界。皆有百亿四天下等。一类相似佛皆遍故。已如前引其名号四谛。皆先列百亿。后结周遍。皆有百亿十千名等。故知皆是同类界也。下之五类至下当见。
　　疏。菩萨众中等者。即以此文显是威势身也。映蔽菩萨。疏映山出没等者。谓映山出没如化身坐道场。无隐显者。即法身坐道场。处处全现下。即报身坐道场。以即应即真故。随处即全皆无异体。
　　疏。大明流空下。正释威势。大明即日。余辉谓星月等。日喻如来。月喻菩萨。星等以喻余众生。正取映夺。是威势义。兼菩萨不测。亦威势义。言赫日之照难究其涯者。即夜摩会胜林菩萨偈云。譬如孟夏月。空净无云翳。赫日场光辉。十方靡不充。其光无限量。无有能测知。有目斯尚然。何况盲冥者。诸佛亦如是。功德无边际。不可思议劫。莫能分别知可见。
　　疏。既云照世下通妨。谓有问言。既十身圆融则普应一切。何为唯处菩萨众耶。故义取喻中如日轮出之言。则无所不益。故云终益生盲及照高山。皆是出现品。并如前引。疏今三际已断者。此下释清净义。若有三世相福非清净。称法界修故无三际。谓不从前际来。非向后际去。不于现在住。法身已净为断三际。福岂可量。万行之上垢习斯亡。故云清净。谓恒沙等烦恼皆已尽故。
　　疏。第四而恒下随意受生者。即意生身。然意生有二义。一者是喻。犹如意去速疾无碍故。二者是法。自有二义。一随自意。二随他意。总谓随意速疾而成故。余义至回向品辩。
　　疏。谓慈悲般若恒共相应等者。此即唯识平等性智之用此下配属于化身。略举一相。实则此身亦通他受用。随十地菩萨意所生故。又悲智相导通化用故。化身即是无住涅槃之大用故。疏感而遂通者。即周易系辞云。夫易无思也。无为也。寂然不动感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能与于此。注曰。至神者。寂然而无不应。斯盖功用之母象数之。所由生。意明亡象方能制象。遗数方能极数。非动方能应动。彼取易之虚无。无动故能无不动。今借此言。以况如来内体圆寂外应群生。蹑上众福已净之体寂。便言而恒示生。故云寂然不动感而遂通。即法身无生。无所不生耳。
　　疏。即愿身演法等者。此文有三。一标示。谓雨大法雨断一切疑。即引唯识妙观察智之文。释成此义。二故下经云引文证成。疏三然经二句下。牒经委释。三中总有五意。一云喻法身。雨喻说法。法喻影略者。然出现语业第十。娑竭罗龙王降雨喻中。广说诸处云色不同。雨亦各别。合中云。佛子。如来应正等觉无上法王。亦复如是。欲以正法教化众生。先布身云弥覆法界。随其所欲为现不同。所谓或为众生现意生身云。或为众生现化身云。或现力持身云。色身云。相好身云。福德身云。智慧身云。诸力不可坏身云。无畏身云。法界身云。皆有或为众生现言。次复云此相现已。一切众生身之与心皆得清凉。然后从如来大法身云。大慈悲云。大不思议云。雨不思议广大法雨。令一切众生身心清净。所谓为坐菩提场菩萨。雨大法雨。名法界无差别等。故知云为现身。雨为说法。言法喻影略者。法中但有法说。喻中但有兴云故。若具应云广现化身演一切法。如布大云雨大法雨。
　　疏。又先兴慈云后注法雨者。亦即上出现所引之文。
　　疏。一云一雨所润不同者。即法华药草喻品云。一云所雨称其种性而得生长。华果敷实虽一地所生一雨所润。而诸草木各有差别。喻也。合云迦叶当知。如来亦复如是。出现于世如大云起。以大音声普遍世界天人阿修罗。如彼大云普覆三千大千世界。释曰。上即合云。次云。如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠。随其所堪而为说法种种无量。皆令欢喜快得善利。释曰。上即合雨。何以知是一耶。次云。如来知是一相一味之法。所谓解脱相离相灭相。究竟至于一切种智。即一云一雨之义也。偈云。其云所出。一味之水。草木丛林。随分受润亦一云一雨所润不同下云。为大众说甘露净法。其法一味解脱涅槃。以一妙音演畅斯义。乃至云正见邪见利根钝根。等雨法雨而无懈倦。一切众生闻我法者。随力所受住于诸地。或处人天转轮圣王释梵诸王。是小药草等。皆一云一雨所润不同也。
　　疏。亦随物机宜云雨各异者。亦出现意。上引法华云雨则一所润不同。喻佛身说法曾无有差异。在于物。今明佛能具异。谓现十种差别身云降十法雨。如娑竭罗龙王兴云。或现阎浮檀金光明色。或毗琉璃光明色。或白银光明色。或玻璃光明色等。即云不同也。次云。所谓于大海中雨清净水。名无断绝。于他化自在天雨箫笛等种种乐音。名为美妙等。即雨不同也。故云云雨各异。
　　疏。掩尘蔽日普覆无心者。即十地经。及法华意。法云地云。佛子。此地菩萨以自愿力。起大悲云震大法雷。通明无畏以为电光。福德智慧而为密云。现种种身周旅往返。于一念顷普遍十方百千亿那由他世界微尘数国土。演说大法摧伏魔怨。复过此数于无量百千亿那由他世界微尘数国土。随诸众生心之所乐。霔甘露雨灭除一切众惑尘焰。是故此地名为法云。释曰。此即掩尘及普覆义。无心之义乃是通说。即出现云。复次佛子。譬如海中有大龙王名大庄严。于大海中降雨之时。或降十种庄严雨。或百或千或百千种庄严雨。佛子。水无分别。但以龙王不思议力令其庄严。乃至百千无量差别。如来应正等觉亦复如是。为诸众生说法之时。或以十种差别音说。或百或千或以百千或以八万四千音声。说八万四千种行。乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法。令其闻者皆生欢喜。如来音声无所分别。但以诸佛甚深法界圆满清净。能随众生根之所宜。出种种言音皆令欢喜等。即无心义。即娑竭兴云喻中亦云。虽彼龙王其心平等无有彼此。但以众生善根异故而有差别。亦是无心之义。法华亦云。我无贪著亦无限碍。又云等雨法雨而无懈倦。皆无心义。
　　疏。谓于大众会下。即引唯识妙观察智之用。释成化身。
　　疏。先明广容者。然法界如空有二义。一广容。二普遍。今一尘如法界之包含故。即是广容。
　　疏。以广容不碍普遍下。出毛内调生所以。谓广容。则收法界入于一毛。普遍则展一毛遍于法界。今毛正容无边刹时。即普遍故。便遍所容刹内。
　　疏。若广遍十方示现下。二举况以释。谓尚遍毛内何况外耶。疏文即是成所作智之妙用也。
　　疏。法身弥纶者。标章。弥纶即周遍包罗之义。以法为身等者。先明法性法身遍无来往。后依法现色下。约应化法身明无来往所以。用此释者。由下以三身收之。以此属化身故。
　　疏。力持等者。疏文有二。先正。释力持此经分二。
　　疏。上约十身下。第二以三身收束也。于中五。一正以三身四身收之。二出收所以。三拣权实。四融国土等身。五结叹难思。今初。然则十身望三有通有局。菩提为总。亦是化身。余九身中愿化力持。此唯化身。意生威势通他受用及与变化。福智相好通于二报及变化身。法局法性。今且取顺次故为此配。所以前菩提身复明真身。向来法身复明色身。欲顺今次第配故耳。二中疏。以诸教中三身等者。二出收所以。谓有问言。何用更以三身收束十身。故今释云。以诸教三四迢然不同。今明圆融一身具三。则权实有别。言三身成异者。法身无成。但出障为成。报身四智创圆为成。化身八相菩提树下为成。三身说异者。法身无说。报身佛佛相见亦无有说。化身有说。若摄末归本应化非真佛。亦非说法者。即报身说。报同所证是法身说。言四身成说异者。于报身中开自他受用。自受用遍法界成。则无所说。他受用为十地成。为十地说。若依楞伽。四佛皆说而说不同。言四佛者。一化佛。二报生佛。三如如佛。四智慧佛。初化次报后二皆法。如如及如如智为法身佛。亦可智亦是报。自受用故。言说异者。化身说施戒等因缘法。报佛说三性法。谓为地上菩萨。说令成佛故。法佛唯说离心自性。则以无念会于法界。是故法佛唯说法性。智佛说者。依净法界了相智觉。如说而解故名为说。
　　疏。十身为正下。三拣权实。
　　疏。又毛内调生下。第四融国土等十身。毛内调生。则有众生身声闻身缘觉身菩萨身及业报身。光中持刹是国土身。如空普遍是虚空身。上菩萨众中亦菩萨身。如来居然可见。言三世间圆融岂报化之云别者。十身中众生业报。即众生世间。国土虚空。即器世间。余是智正觉世间。此三情非情异。染非染异。尚得为一。岂一如来身上。而分报化之殊。明知权说隔历难可比此圆融。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第十八

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第十九

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　疏。是知略以下。第五结叹难思。可知。第六众海云集中。
　　疏。一为影响为主伴故者。此集意中十意。皆闇取下经。此初意引。即诸大菩萨及下。证法如来皆互为主伴。若影之随形响之应声故。
　　疏。二为作辅翼等者。亦是义引。
　　疏。三为守护等者。经云。皆于往昔无量劫中。恒发大愿。愿常亲近供养诸佛。又下经云。一切诸佛化形所在。皆随化往一切如来所住之处。常勤守护。
　　疏。常为严净佛宫殿故者。此即主城神德下经云。皆于无量不思议劫。严净如来所居宫殿。所以标道场神。及释却引主城神者。此中等字。等城神故。然道场神合严道场。以道场神所叹德中。但云皆于过去值无量佛。成就愿力广兴供养。释曰。由无严饰之文故。等取城神之文耳。五为供养等者。以义繁重重故。总相引。偈赞下妙严品。其华幢等。即第二十二经升兜率天宫品。
　　疏。六为发起即解脱月等。七亦总引八九十并显可知。疏第二集因亦十等者。因谓因由。疏一曾与毗卢等者。即菩萨德中。云。此诸菩萨往昔皆与毗卢遮那如来。共集善根修菩萨行。二蒙佛四摄曾摄受者。即第二经初。总叹众集文云。如是皆以毗卢遮那如来往昔之时。于劫海中修菩萨行。以四摄事而曾摄受。三即义引入法界品。诸声闻等往在生死不曾闻此故不见闻。反显菩萨昔曾闻故。四即夜叉王德云。皆勤守护一切众生。此亦义引。如海云言发哀愍心有怖畏者。咸守护故等。即其文也。五即身众神德文云。皆于往昔成就大愿。供养承事一切诸佛。六即是足行神德文云。皆于过去无量劫中。亲近如来随逐不舍不舍即无厌足。七即乾闼婆王德文云。皆于大法深生信解。欢喜爱重勤修不倦。八即主风神德文云。皆勤散灭我慢之心。亦阿修罗德文云。悉已精勤摧伏我慢及诸烦恼。九即菩萨德文云。一切如来功德大海咸入其身。一切诸佛所在国土皆随愿往。亦通就义说。具二严者。方能周遍至诸佛所。十亦菩萨德文云。皆从如来善根海生。
　　疏。中有集因亦通集意者。谓即五六七八。五约往愿。承愿而来。即是集意由愿得来。即是集因。六约随逐。心乐随逐即是集意。由乐随逐故得来集。即是集因。七约乐闻大法而来。即是集意。由乐得来即是集因。八约散我。为叹散我。即是集意。由散我故方得在会。即是集因。初四后二但是其因由。同集善等故得在道场。但为集因非为别来。为同集善等故非集意。
　　疏。及随诸众各有别因者。即下经文。随名叹德。然上所引即是其文。然经随便宜叹德不同。如风神云散灭我慢之心。语其大意。总此十因遍通多众故。此别说随众别因。
　　疏。第四定数者。疏文分三。初随相别明。次然此诸众下会释。后此犹约相别下融通。
　　疏。第五权实等者。疏文分二。先通辩权实。后对前十类下。对前别辩。云互为主伴非权非实者。然权实有其二类。一本高迹下。如佛为菩萨。二本下迹高。如菩萨为佛。今既是佛则非迹下实是如来。又非本下则是实非权。既无权可对故。亦非实同果海故。疏昔为释迦等者。此有二经。一即放钵经。但云昔为释迦之师。二正是菩萨处胎经。第四经云。计我成佛身。此刹为最小。座中有疑故。于胎现变化。我身如微尘。今在他国土。三十二相明。在在无不现昔为能仁师。今为佛弟子。佛道极广大。清净无增减。我欲现佛身。二尊不并立此界现受教。我刹见佛身。下取意引。佛刹名无碍。佛名升仙尊。结云我身濡首是。又云。刹土名究竟。佛名大智慧。亦结属已云我身濡首是。
　　疏。当机唯实者。上至等觉下至地前。俱有听义。并皆称实。余八通权实。可以意得。
　　疏。将此对前权实等者。此第八门疏文分二。先正明。此下对前料拣。初对第五门料拣。若对前十类。即对第三门料拣。
　　疏。第七前后等者。谓约列众。余经或从胜。先列菩萨。后列声闻。或从微至著。或先列声闻。后列菩萨。今此众海何者为先。
　　疏。文分三。一正明。二解妨。三结成表法。今初。列与赞德前后不同。然以菩萨为本。杂类为末。下赞德中。先三卷明杂类赞。后第五卷方明菩萨赞。故云寻末归本。
　　疏。又从本流末下。通妨。谓有难言。就先列中。既菩萨为本。杂类为末。先本后末。即合诸天之内。从自在天次明广果。次列三禅等。何以先明欲界。后列初禅二禅等耶。是则先小后大矣。故今答云。菩萨为本犹如一乘。杂类为末如流三乘。三乘之中初于鹿苑转于四谛。渐次归大故。先列欲界。后列色界。如次而上。故云先小后大故自在为末。末即末后耳。摄末归本者。又有难言。赞德之中表寻末归本。后明菩萨者。则合先明日月天赞。末后方明自在天赞。何以杂类之中。先明自在赞耶。故今答。云摄末归本。必从深至浅。谓菩萨是所归之本。杂类是所摄之末。摄末必须从胜。是故先摄大乘权教。如海摄百川。必先摄江次摄大河。次摄小河。次摄沟洫。故摄归一乘先摄权大。次摄缘觉。次摄声闻。次摄人天。一毫之善无不皆摄。故先明自在天赞。表是所摄之中先摄胜也。后明日月天等。表所摄之中后收劣也。
　　疏。然皆显法界下。第三结成表法。又二。一结成自在。二又表四十二位下。结成交彻。
　　疏。第八有无等者。文中二。先别明。此中分三。初通明前三。次别辩第四。后合解余六。后上十且随相下圆融。
　　疏。四约乘无二乘不共教故等者。此段有四。一正明。二下为显法下。通妨。谓有难言。若无二乘。第九会中何得有耶。答云。为显法耳。次又难云。若为显法则有二乘。答云。亦不见闻与无同故。三智论云下。引证云。明无小乘是不共义。四或大乘经下。四重通妨难。正通智论。兼通正义。谓有问。言现有唯列小而是大乘如金刚经。那言前列小但是小乘经耶。答云。为引摄故。智论就其大略故唯列小乘。是小乘经。如金刚经等别是一理耳。言或唯列大亦非一乘。谓主伴不具者。即如楞伽等是也。
　　疏。第九闻不等者。于中三。初正明。次纵不起前下。通妨。谓有问。言若约实众不互闻者。如来说法既不起前而趣于后。如何听众不得互闻。故今答云。约佛前后圆融。约根互不知觉。故法慧云。一切阎浮提皆言佛在中。我等今见佛住于须弥顶。则知各不相知也。
　　疏。上之九门下。三总结义门。十中。疏云。余释云云不符论意者。谓有释云。声闻为同。菩萨为异。谓小乘断惑同故。有云。出家菩萨声闻为同。余并为异。此约形相同。故上之二解俱非论意。以经八会无声闻故。论释地经。经亦无故。初成正觉无出家故。或云登地为同。同证真故。余皆是异。是以地前名异生性故。有云。八地以上为同。同无漏相故。上之二解亦违论文。论主但云解脱月是同生众。本不曾言约地位。故又论明大众请云有同生众请。有地前故。所以知有者。由金刚藏云。有行未久解未得。随识而行不随智。闻此生疑堕恶道。我愍是等故不说。大众承此便请。明大众之中有行未久。即地前故。复有释云。杂类为同。以受彼彼同类身故。菩萨为异。不约同彼众生类故。此亦违论解脱月为同。故又有释云。菩萨杂类俱为同。法界无二故。余俱为异。法界义差别故。此约实义。岂得为释同异之殊。明知上来并非正解。故疏。云余释云云不符论意。
　　疏。云何名为下。上出同异生体。今释同异生义。然其二释。前约事相。后约表法。又有将此四十众以配地位。同生众中开之为二。谓十普菩萨即是圆因。对前菩萨以为所信。从海月光下及执金刚为十住。复将一一位中十名。如次配于十度。海月光等十菩萨配初发心住。此住位本即是檀。其十菩萨复配檀。中具十则令十住自有百波罗蜜。历于五位有五百波罗蜜。以等觉位亦有十位故。主稼神下十众配十行。修罗已下配十向。三十三天下配十地。前十普菩萨是等觉地。作此配者则似生情。然文势多端。配亦无失。但不俟如此不次。谓四十众以配三贤十圣。下师子座众以配等觉。眉间出众以配妙觉。则四十二众配四十二位。于理甚直。
　　疏。今初夫圣人无名等者。此先总彰大意。于中有三。初总标。无名立名故。庄子云。至人无己。神人无功。圣人无名。今约利生而于无名强立名耳。次虽得名千差下。总辩立名所以。此下辩立名别因。言多依行德者。亦有因姓。因父母等故。后行德皆具下。通妨。谓有难云。既依行德。而诸菩萨德行皆具。何以成别。故云随宜别标。随便宜故。谓如有偈云。弟子坚固菩提心。从师以受灌顶位。妙修定慧恒观察。深入业用善巧门。即普贤菩萨。又云。导诸有情胜菩提。以四摄法而摄取。即金刚王菩萨。无厌大悲未曾舍。即金刚爱菩萨。见行小善便称美。即金刚善哉菩萨。无住檀施等虚空。即金刚宝菩萨。亦虚空藏菩萨别名。能以慧光破愚冥。即金刚日菩萨。亦云金刚光。有所乐求恒不逆。即金刚幢菩萨。发言先笑令心喜。即金刚笑菩萨。能于妙法无染中。即金刚法菩萨。善用般若断诸使。即金刚利菩萨。亦即文殊师利是。无上法轮恒不退。即金刚因菩萨。亦云金刚转法轮菩萨。四辩演说无所畏。即金刚语言菩萨。诸佛众生事业中。即金刚业菩萨。恒被坚誓慈悲甲。即金刚护菩萨。亦云金刚甲胄菩萨。摧破魔罗胜军众。即金刚药叉菩萨。亦云金刚牙菩萨。坚持诸佛所秘门。即金刚拳菩萨。又如乘声济物。即曰观音手中雨华便名华手菩萨等。皆随德随宜也。
　　疏。今初十名之普是别之总者。应有难云。前云十普既显法界总相之德。何得更有普德普光等殊故为此通。
　　疏。此是古今下。明先列所以可知。然其释名。皆取下文所得法门以成会释。由得解脱。各随所得以立其名。所以前云依德行立。此若不了。但寻下经自当分明。疏又毗者种种下。第二释毗卢名。以梵语多含故有此释。于中二。先总明。后故普贤观经下。引经别解。然彼经由普贤令行者忏悔。行人问云。我于何所忏悔。故有此教。今以疏间经。当总引经云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。净波罗蜜灭有相处。乐波罗蜜不得身心相处。不见有无诸法相处。如寂解脱乃至般若波罗蜜。是色常住法故。但观经文自分经疏。
　　疏。主伴有三者。一回向主伴。所修善根互相回向故。今成佛递为主伴。二同行者。同修禅戒等行。三二俱称性居然相收。
　　疏。谓佛德无边等者。释为海义。即金光明意。彼经偈云。佛德无边如大海。无限妙宝积其中。智慧德水镇恒盈。百千胜定咸充满。即同海故。
　　疏。从自佛善根海生者。由普贤等自圆十身。十身之中有如来身。依于佛身起菩萨用。云从彼生。
　　疏。以夫大士必崇德下。先彰叹意。先两句标。崇德广业者。周易上系云。子曰。易其至矣乎。夫易圣人所以崇德而广业也。注云。穷理入神。其德崇也。兼济万物。其业广也。次复云。智崇礼卑。崇效天。卑法地。注云。智以崇为贵。礼以卑为用。又云。盛德大业至矣哉。富有之谓大业。日新之谓盛德。虚心外身者。即老子意。彼云。虚其心实其腹。弱其志强其骨。又云。后其身而身先。外其身而身存。今借其言。谓菩萨虚旷其心智绝能所。亡身为物一向利他。故下经云。菩萨所修功德行。不为自己及他人。但以最上智慧心利益众生故回向。即斯意也。
　　疏。崇德故下。第二释上四事可知。
　　疏。五眼之中慧眼观理者。五谓一肉眼二天眼三慧眼四法眼五佛眼。释相如离世间品。今唯取慧眼。十眼者前五眼外更加五眼。而业用多异。文云。所谓肉眼见一切色故。天眼见一切众生心故。慧眼见一切众生诸根境界故。法眼见一切法如实相故。佛眼见如来十力故。智眼知见诸法故。光明眼见佛光明故。出生死眼见涅槃故。无碍眼所见无障故。一切智眼见普门法界故。释曰。见诸根境界即是见事。即五眼中法眼见同。则明彻之言。明配十眼中智。彻配五眼中慧。
　　疏。竖则深入无际者。故法华云。禅定智慧解脱三昧深入无际。
　　疏。即应摄受者下。即胜鬘经文。由此具行入正法故者。即取意结之。彼云。折伏摄受令正法久住。多分折伏刚强摄受柔弱。
　　疏。依佛性论说有五藏者。即彼论第二卷辩相分。第四自体相品。第一中有二义。第一自体相。牒释云。自体相者有二种。一者别相。二者通相。别相有三种。何者为三。一者如意功德。二者无异性。三者润滑性。言如意功德相者。谓如来藏有其五种。何等为五。一如来藏。自性是其藏义。一切诸法不出如来自性。无我为相故。故说一切诸法为如来藏。二者正法藏。因是其藏义。以一切圣人四念处等正法。皆取此性作境。未生得生。已生得满。是故说名为正法藏。三者法身藏。至得是其藏义。此一切圣人信乐正性信乐愿闻。由此信心故。令诸圣人得于四德乃至过恒沙数等一切如来功德。故说此性名法身藏。四者出世藏。真实是其藏义。世有三失。一者对治可灭尽。故名为世。此法则无对治。故名出世。二不净住故名为世。由虚妄心果报念念生灭不住故。此法不尔故名出世。三由有倒见故。心在世间则恒倒见。如人在三界心中决不得苦法忍等。以其虚妄故名为世。此法能出世间故名真实。为出世藏。五者自性清净藏。以秘密是其藏义。若一切法随顺此性。则名为内。是正非邪则为清净。若诸法违逆此理。则名为外。是邪非正名为染浊。故言自性清净藏。故胜鬘经云。世尊。佛性者。是如来藏。是正法藏。是法身藏。是出世藏。是自性清净藏。由说此五藏义故。如意功德而得显现。为显此义故说如意宝喻。譬如有人以宿业故。感得如意宝珠。得此珠已能随其意。有所乐事自然得成。佛性亦尔。由事善知识修诸福慧。感得此性。便随修行者意。各各自得三乘之果。故如意功德是其前相。释曰。然疏引五藏。即贤首疏其第五藏。即论第二正法藏。是名则小异。大旨则同。取其最后。顺经法界藏义。故当第五复名法界藏耳。然论正法藏。云因是其义。今疏云通因果者。谓能与因果诸位功德为因故。论云一切圣人四念处等而为因故。
　　疏。所证之藏平等要无分别方契下。释智无差别。于中分二。先正释。后解妨。前中然有三释。连成一义。第一智自无差。如以圆盖称于圆函。今但论盖圆耳。谓所证平等故。须无差别智方证于理。若差别智即不能证此。二即由上义下。是第二义。能所不殊云智无差。如鱼符相合。三又此能证下。明一味无差。如水和乳。言此复有二者。前即真空一味。后即妙有一味。前即无相。后即法性。
　　疏。若皆一味下。第二解妨难。于中先问。后古德下答。答中二。先举昔答。后申今意。于中三。初正释。谓智相尽故不有。则同如一味。能令智相尽故不无。则智有功能反照智空。不取于智斯为真智。故不无智。二不尔下。反释。反成不有一味之义。三是故于境不碍真而恒俗下。结成。于中二意。先以寂照对真俗二境。辩非一异。后境则空有下。结成无差。
　　疏。上来所释下。二申令意。于中有三。初成昔解。次未尽下。辩顺违。后今正下。申义。今初。成昔解者。明有文据。出于起信。为出论意。则令昔解未尽其源。谓前结成之中。于境不碍真而恒俗。智则不碍寂而恒照。虽明不碍。若别对者。意以心寂对于境真。心照对于境俗。以照对俗。则心境非一。以寂对真。则心境非异。明是唯照对俗唯寂对真。次虽双融空有二境。寂照二心终不得言。境则不碍俗而恒真。心则不碍照而恒寂。则心境非异。明知本意相对别也。故今疏取其意。示论意。云真理寂寥与止寂相顺。俗谛流动与观照相顺。言起信等中且为此释者。出其所据也。等取瑜伽及别经论。言起信中者。即彼修行信心分中云。云何修行止观门。所言止者。谓止息一切境界相。随顺奢摩他观义故。所言观者。谓分别因缘生灭相。随顺毗钵舍那观义故。云何随顺。以此二义渐渐修习不相舍离。双现前故。若修止者。住于静处端坐正意。不依气息。不依形色。不依于空。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。一切诸想随念皆除亦遣除想。以一切法本来无想。念念不生念念不灭。亦不得随心外念境界。后以心除心。心若驰散即当摄来住于正念。是正念者。当知唯心无外境界。即复此心亦无自相。念念不可得。若从座起去来进止有所施作。于一切时常念方便。随顺观察久习淳熟。其心得住。以心住故渐渐猛利。随顺得入真如三昧。释曰。上皆论文。止中则知无相不生不灭。观中常念方便及分别因缘生灭。明是止顺于理观顺于事。又论下文云。复次若人唯修于止。则心沉没。或起懈怠不乐众善远离大悲。是故修观。修习观者当观一切世间有为之法。无得久停须臾变坏。一切心行念念生灭。以是故苦等。释曰。上亦多就事明观。又下论云。唯除坐时专念于止。若余一切。悉当观察应作不应作止观俱行。所谓虽念诸法自性不生。而复即念因缘和合善恶之业苦乐等报。不失不坏。虽念因缘善恶业报。而亦即念性不可得。释曰。此之双行。亦明念自性不生是止。念因缘和合是观。故疏出论意云真理寂寥。与止寂相顺。俗谛流动。与观照相顺。而上云等。等取瑜伽七十七中。亦说禅定有于三品。一奢摩他品。二毗钵舍那品。三双运品。大旨与起信多同。故致等言。
　　疏。未尽其源下。辩顺违。文虽顺论。不知诸论。且约一相。便将寂照敌对真俗故。是有乖疏。以令照真不得名照。照俗之时不得即寂故者。出其有乖所以。由以寂对真故。单照真时无照。以照对俗故。单观俗时无寂。故统收经论中意。或以理观对于事止。谓契理止妄是也。或事观对于理寂。谓无念知境是也。或事观对于事寂。谓观于一境心不动摇是也。或理观对于理寂。忘心照极是也。略举其四。广如贤首品。此由约单观。若约双融事理。如下疏文。若依古释。则全无事止。亦无理观。云何更得三观一心三止齐运。若云约真则境智无二。约俗则境智非一。斯则有理。而其结云境则空有无二智则寂照双融。明知。还融前照事之观契理之寂耳。更请细详。
　　疏。今正释者下。第三申今正义。于中四。初约证理。以释境智非一异义。二约照俗以明。三双融事理以释。四约三观圆融以释。今初。即肇公般若无知论中之意而便以疏间而释之。彼论先有难云。圣智之无。感智之无。俱无生灭。何以异之耶。答曰。圣智之无者无知。惑智之无者知无。其无虽同。所以无者异也。何者夫圣心虚寂无知可无。可曰无知。非谓知无。惑智有知故有知可无。可谓知无。非曰无知也。无知即般若之无也。知无则真谛之无也。是以般若之与真谛。言用则同而异。言寂则异而同。同故无心于彼此异故不失于照功。是以辩同者同于异。辩异者异于同。斯则不可得而异。不可得而同也。何者内有独鉴之明。外有万法之实。万法虽实。然非照不得。内外相与以成其照功。此则圣所不能同用也。内虽照而无知。外虽实而无相。内外寂然相与俱无。此则圣所不能异寂也。是以经云诸法不异者。岂曰续凫截鹤。夷岳盈壑。然后无异哉。诚以不异于异故。虽异而不异耳。故经云。甚奇世尊于无异法中而说诸法异。又云。般若与诸法亦不一相亦不异相。信矣。释曰。但观上来所引论文。则疏之中自分主客。但观疏文中间释论。则论旨趣居然可知。
　　疏。若约照俗下。二约照事可知。
　　疏。若约融真俗下。三约双融。所以辩此者。自有二意。一者古德自科入法界藏云。一证理法故。于止义唯就理明。今此别明事理无碍。二者即所证理。是即事之理。不遮双融。但上双融。唯取权智对于真止故为非耳。故今不要以止对真。而智自有权实双融。对真俗双融。以与昔别。况云而不失止。则二智之上自有二止。权智之上有随缘止。实智之上有体真止。二止亦融对上二智。即止观双融。若融智境方为一味。
　　疏。若约三观下。第四约三观说。谓空观假观中道观。在心则空假中一心。对境无谛有谛中道第一义谛。三谛之境三观自有三止。空观有体真止假观有随缘止。中观有离二边分别止。三止三观六法。一时以契一谛。三谛之境。境智一味。则有九法皆成一味。更有异门等并如下说。
　　疏。总有十种广如彼说者。即第四十七经末云。佛子。诸佛世尊有十种无碍解脱。何等为十。所谓一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛出兴于世。二一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛转净法轮。三众生受化调伏。四诸佛国土。五菩萨受记。六现去来今一切诸佛。七现去来今一切世界种。八现去来今一切神通。九现去来今一切众生。十现去来今一切佛事。十句之首皆有一切诸佛。能于一尘等言。前五句下。皆有不可说不可说言。同初二门也。
　　疏。然有引梵本下。因释此句。便弹古人有无益之文。意云。如不获已须引梵文。若无异辙何要繁引。因示体式。言译梵为唐诚乃不易者。案道安法师云。译梵为秦有五失本三种不易。即睿公摩诃般若经序所明。言五失本者。一梵语尽倒而使从秦。一失本也。二梵经尚质。此方好文。传可众心非文不合。二失本也。三梵经委悉至于叹咏叮咛反覆。或三或四不嫌其繁。而今裁斥。三失本也。四梵有义说正似乱辞。寻说向语。文无以异。或千或百刈而不存。四失本也。五事已全成将更傍及。反誊前辞已。乃复今说。而悉除之此。五失本也。又三种不易。何者。然般若迳三达之心。覆面所演。圣必因时。时俗有险易。而删古雅以适今时。一不易也。愚智天隔圣人叵阶。乃欲以千载之上微言传合百王之下末俗。二不易也。阿难出经去佛未久。尊者大迦叶令五百六通迭察迭书。今虽千年而以近意裁量。彼阿罗汉乃竞竞若此。此生死人而平平若此。岂将不知法者勇乎斯。三不易也。涉兹五失本逮三不易译梵为秦讵可不慎乎。今用此意。故云诚乃不易。
　　疏。苟文小左右下。示译方轨。先二句总令取意。即什公意。睿公摩诃般若波罗蜜经序云。执笔之次。三惟亡师五失三不易之诲。惕焉若厉。忧惧盈怀。虽复履薄临深未足喻也。辛冀宗匠通鉴。文虽左右而旨不违中。遂谨受案译敢当此任。故会意译经秦朝罗什为最。若敌对翻译。大唐三藏称能。
　　疏。若理不可通下。别示方轨。如下万字非字虚空无形。引梵以正斯引得矣。译人意近则会之以晋经者。如今经云。以是发心当得佛故。引晋经云。以是发心即是佛故。译人意谓即佛。恐滥果佛。故云当得。若尔上云初发心时便成正觉。何异即佛。况下复云即得如来一身无量身等。岂唯当成为是。是知即佛。约圆融门。当成但是行布之意。今以行布释于圆融。故言意近。须引晋经以成正理。又如出现品菩提章云。于一切义无所观察。但得寂义。故引晋经。解一切义。则止观具矣。如是等文其类多矣。许可引斥。今此文中广引梵本。言异意同故成繁长。
　　疏。大乘同性经说等者。经云。一甚深难知广明地。二清净身分威严不思议明德地。三善明月幢实相海藏地。四精妙金光功德神通智德地。五火轮威藏明德地。六虚空内清净无垢焰光开相地。七广胜法界藏明界地。八最胜普觉智藏能净无垢遍无碍智通地。九无边亿庄严回向照明地。十毗卢遮那藏海智地。释曰。此上十地同是佛地。约用成别。广有其相。具如彼经。
　　疏。转不退法轮。不退有四等者。此有两种四不退义。前义即十地论。一向约利他大用而说。后四不退如常所辩信谓十信。已满十千劫故。亦是第六不退心也。位即十住。第七不退住。不退堕声闻辟支佛地。故名位不退。证谓初地。已证真如已得不退念。即八地已上。念念入法流。心心趣寂灭。故得不退。
　　疏。无德而称也菩萨之德焉者。此借论语泰伯篇言。子曰。泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让民无德而称焉。意云。德既至深。故不能称叹也。谓泰伯即武王伯祖。文王之伯。弟名季历。即文王之父。合当泰伯长子承嫡。知弟季历必生圣子让而不受。托采药于吴故为至德。第二异生众。
　　疏。一那罗延者。此云坚固。见佛妙色等者。取下得法以释此名。下经云。妙色那罗延执金刚神。得见如来示现无边色相身解脱门。偈云。汝应观法王。法王法如是。色相无有边。普现于世间。
　　疏。二见佛身毛犹如日轮等者。故下经云。日轮速疾幢执金刚神。得佛身一一毛孔。如日轮现种种光明云解脱门。偈云。佛身一一毛。光网不思议。譬如净日轮。普照十方国。举此为例。下皆准之。欲具释者。但看下经名义俱了。余三十八众例此可知。
　　疏。众即同生同名者。谓左右肩童子。
　　疏。第十一主河神。即河伯之流者。外典说为河伯故。庄子秋水篇云。秋水时至百川灌河。泾流之大。雨涘渚涯之间。不辩牛马言其广也。于是焉河伯欣然自喜。以天下之美为尽在己。顺流而东行至于北海。东面而视不见水端。于是焉河伯始旋其面目。望洋向若而叹曰。野语之曰。闻道百谓万分之一。以为莫己若者。我之谓也。释曰。向若者。即海神名也。如下引之。皆此章具今但取名河伯亦名冯夷。故洛神赋。云冯夷鸣鼓如娲清歌。
　　疏。即东方青帝等类者。此主五方有五帝。东方甲乙木。其色青故。东方为青帝。南方丙丁火。其色赤为赤帝。西方庚辛金。其色白为白帝。北方壬癸水。其色黑为黑帝。中央戊已土。其色黄为黄帝。若十二神。即一方有三故。故成十二。大集经说十二兽。皆是大菩萨示迹为之。广如彼说。
　　疏。阿毗昙亦鬼趣摄者。若依杂心第八修多罗品。亦畜生趣摄。有言阿修罗与天同趣。是故说言汝先是天。问若然何不见天帝耶。答谄曲所覆故。有说是大力饿鬼。天趣不摄故。问若尔。释天云何与相习近耶。答天贪色故。胜负多故。鸠槃茶勒叉亦饿鬼趣摄。紧那罗毗舍遮醯鲁娑迦阇罗颇来罗。皆畜生趣摄。上皆论文。因便引来。疏化食四生者。化最胜故。则湿生鸟。食湿胎卵三生龙。胎生鸟食胎卵二生龙。卵生鸟唯食卵生龙。然劣不能食胜。若有食者其鸟即死。而可食者。日食一龙王五百小龙。绕四天下周而复始。次第取食。其鸟命将尽时至海取龙。为龙吐毒复不能食。饥火所绕耸翅入海。直下至风轮际。为风所吹还复却上。如是七返无处停足。逐至金刚山顶命终。以食龙故其身毒气发火自烧。难陀龙王恐烧宝山。降雨灭火滴如车轴。其身肉消散唯有心在。大如人髀绀琉璃色。轮王得之用为珠宝。帝释得之为髻中珠。疏略不言。
　　疏。亦表菩萨摄生下。约表以释。引文云乃至者。彼经具。云菩萨迦楼罗。如意为坚足。方便勇猛翅。慈悲明净眼。住一切智树。观三有。大海。搏撮天人龙。安置涅槃岸。
　　疏。而龙受三归者。菩萨处胎经。佛自说。昔为金翅鸟七宝宫殿等。时乃入海求龙为食。时彼海中有化生龙龙子。八日十四日十五日受如来斋八禁戒法。时鸟衔得龙出海。金翅鸟法。若食龙时先从尾吞。求尾不得已经日夜。明日龙出尾示金翅鸟云。化生龙者我身是也。我若不持八关斋法者。汝可食我。我奉齐戒。汝屈灭我。故金翅闻已。悔过自责云。佛之威神甚深难量。请龙入宫龙即随入。乃请龙受八戒。
　　疏。又出现云。取善根熟众生等者。即彼如来行中金翅辟海喻。喻如来无碍行。经云佛子。譬如金翅鸟王飞行虚空回翔不去。以清净眼观察海内诸龙宫殿。奋勇猛力以左右两翅。鼓扬海水悉令两辟。知龙男女命将尽者。而抟取之。如来应正等觉金翅鸟王。亦复如是。住无碍行以净佛眼。观察法界诸宫殿中。一切众生若曾种善根已成熟者。如来奋勇猛十力。以止观两翅。鼓扬生死大爱海水。使其两辟而撮取之。置佛法中令断一切妄想戏论。安住如来无分别无碍行。释曰。观前经文。自知广略。下释救摄。引出现品亦是此文。
　　疏。亦云歌神。即唐三藏译。
　　疏。亦令爱见罗刹不害法身慧命者。涅槃十一。浮囊喻中罗刹乞浮囊。合以爱见罗刹。谓一切众生或因贪爱烦恼破戒。如有人明信因果正见在怀。但为惑缠遂破禁戒。名爱罗刹。二者以见不正。拨无因果起诸邪见断常等见。便破禁戒。谓破无罪名见罗刹。但彼令破戒。此害慧命。以之为异罗刹义同。
　　疏。须弥藏经等者。有两卷。此即下卷。功德天自叙云。我与世尊往昔于因陀罗幢相王佛所。同时发誓愿。今愿悉满心意满足。是故如来出现于世。我今得住功德之处。我今虽复住功德处。犹未圆满昔本誓愿。何以故。此处多有象龙。下即义引。谓诸恶龙恼害众生请佛除灭。佛告须弥藏龙仙菩萨云。汝于往昔然灯佛所。为化诸龙起大勇猛。今四生龙。有于恶毒气毒见毒触毒啮毒贪嗔痴毒。云何当令如法除灭。彼菩萨答我。入其窟入深三昧。彼当降伏。广说竟云。我从阿僧祇劫勇猛精进。故能教化一切众生。此诸龙王于大乘法精进修行。谓此善住龙王为一切象形龙主。此难陀龙王为一切蛇形龙主。此阿耨达龙王为一切马形龙主。此婆楼那龙王为一切鱼形龙主。此摩那苏婆帝龙王为一切虾蟆形龙主。如是等诸大龙王。能与众生作诸衰恼。自余诸龙。自力不堪作上衰患。此五大龙安住大乘有大威德。是大龙王各各佛前率诸眷属。不令起作如上灾祸。于佛法僧三宝种性。久住于世不令速灭。
　　疏。德中云行雨施者。语出周易乾卦。彖曰。大哉乾元万物资始乃统天。云行雨施品物流形。大明终始六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化各正性命。保合大和乃利贞。首出庶物万国咸宁。释曰。干为龙也。六爻皆龙。今释于龙宜取乾德。况云行雨施。
　　疏。余如音义者。前后不多引音义。以鸠槃茶此译为阴囊。其状稍隈故。指在音义耳。旧云冬菰鬼。亦以状翻。
　　疏。然诸天寿之长短等者。俱舍世界品云。人间五十年。下天一昼夜。乘斯寿五百。上五倍倍增。色无昼夜殊。劫数等身量。无色初二万。后后二二增。言身量者。颂云。欲天俱卢舍。四分一一增。色天逾[跳-兆+善]那。初四增半半。此上增倍倍。唯无云减三。释曰。俱卢舍即二里。逾[跳-兆+善]那即十六里。以八俱卢舍为一逾[跳-兆+善]那故。则四天王天身长半里。至第六天身长三里。以半里半里增故。有引三法度经云忉利天身长一由旬。衣二由旬。广一由旬者。以彼误译里为由旬。不知彼失故妄引耳。四天王天半里。忉利天则一里。余可例知。上云劫数等身量者。色界梵众天身长半由旬。则人寿半劫。余可例知。云初四增半半者。二梵辅天则一由旬。三大梵则一由旬半。四少光则二由旬。此上诸天皆倍倍增。唯无云天减三由旬。所以减者。略出一意。唯无量光天四由旬。光音则八。少净十六。无量净三十二。遍净六十四。至无云天合有一百二十八。减却三由旬。有一百二十五。此上七天倍倍增之。至色究竟天欲成一万六千劫。故则身长一万六千由旬。又云。少光上下天。大全半为劫。谓少光已上大全为劫。谓八十中劫为一劫也。自下诸天大半为劫。即四十中劫为一劫也。言中劫者。即一增一减劫也。言衣服轻重者。四天王衣十二铢。忉利六铢。夜摩三铢。兜率一铢半。化乐一铢。他化半铢。上皆减半也。言宫殿等殊者。月天。长阿含云。其城正方一千九百六十里。高下亦尔。有分为二。一分真金。一分琉璃。王座二十里。遥看似圆。而实正方。日天同此。但量加半由旬。三十三天中宫名善现。周万逾[跳-兆+善]那。高一半。金城杂饰。其地柔软。中有殊胜殿。周千逾[跳-兆+善]那。此上诸天皆倍倍胜。可以意得。今但略消名意。故指广在余。
　　疏。又日以阳德月以阴灵。即文选月赋中言。
　　疏。更有异释如音义者。彼云释迦。正云铄迦罗。此云帝也。因陀罗。此云主也。古来释同佛释种族。望之称谬之深矣。又楞伽大云疏云。天帝名有一百八。今略举三。一因陀罗。此云尊重。三十三天共尊重故。二云释迦。此云勇猛。威德勇猛胜诸天故。三名不兰陀。此云降伏。以能降伏阿修罗故。
　　疏。犹惧修罗之敌者。修罗嫉天有甘露味。诸天求修罗之女色。因起诤竞。广有因缘。
　　疏。若修善者。即下正法念经说。帝释知修罗欲求。遽遣天使。令观阎浮之人。为修善多为作恶多。若修善多知战必胜。故生欢喜。若为恶者多。不孝父母不敬三宝。则生忧悴知战不胜。今言减少者。兼辩余时。为恶必堕三涂故。人天减少。
　　疏。况受佛付嘱者。则净名大品等。皆属天帝。疏大权应为者。小乘中说是须陀洹。若准此经。例是大权菩萨疏。至如下。引事证成。坚常啼之心。大品般若施雪山之偈。即涅槃十三。成尸毗大行。即方便报恩经。破卢志巨悭。即卢志长者经。谈般若等者。大品广说。扬大教等者。净名大品等。其类非一。恐厌文系。不能具出。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第十九

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　第七称扬赞德分。初标章有二。一对十分之名。称扬赞咏本师功德。二云亦是发起序者。对三分科经。谓序正流通。一品是序。常途分二。一证信。二发起。今以前六分。皆为证信。此下四分。总为发起。赞扬发起佛德。出众显于佛用。正发起大经不同。古德但用天地祯祥为发起也。
　　疏。第二总显德行因缘。疏文有二。先总彰大意。后科判解释。今初正释科文。何名总显德行因缘。先释总显自有二义。一望前为总。前四十众各随所宜以显胜德。所显则局。如显海神云。佛功德海充满其身等。今总显四十众德。二望后为总。下四十众得法各异。今总显具德。从前同生下。蹑迹成难。谓有难云。前显同生。云皆与毗卢遮那共集善根。岂非总耶。故今答云。前局同生。今该同异。四十众德方得名总。又前明共集。下重通所难。非唯总别不等。实亦文意有殊。前云共集。与佛德齐故为主伴。今曾摄受。唯为佛摄故为眷属。为分二义。前略摄受此略共集。可互影取。故云影略其文。
　　疏。此文多势下。二科判也。言多势者。或可分三。或可分二。二中立名。亦可有异。于中三。初科为三。二初后是因下科拣。三又初段下对前且字。今为二故久摄。今见下亦是科拣。上三分中二即是缘。初后是因者。约自行为因。佛摄为缘。今得见佛由昔曾摄。摄即亲因。因缘既著为感。昔既曾摄故应。
　　疏。言一切者。谓分别俱生若种若现者。谓二障各二。一者分别。谓因邪师邪教及邪思惟。此见道断。入初地时便永断尽。二者俱生。不由上二生而便有。此修道断。地地断之。此又二种。一者现行。二者种子。若所知现行地地断之。若烦恼现行亦地地断烦恼种子直至金刚定。断疏。二障气分粗重。粗重者。二障气分。即熏习所成。拣异现障故云习气。然习气有二。谓因与果。于现起障能为因者。亦名种子。此因习气根本智断。断此因已现不起故。不起现因。但粗重者。唯名习气。此果习气后得智断。断现粗重知现无故。言粗重者。违细轻故。然粗重有三。一现起粗重。贪嗔痴等令行者心无堪任故。二种子粗重。烦恼种子障诸智故。三粗重粗重。实非烦恼。似烦恼故。如身子嗔习毕陵慢习等。今即第三。以经言余习故。又位极故。前二即是一切中摄。故疏释。云若种若现。上言已断。即有能断之道。拣异伏道故云已断。断道有二。谓一根本无分别智。亲证二空所显真理。无境相故。能断二障种子现行。二后得无分别智。虽不亲证。无力能断迷理随眠。而于安立非安立相。明了现前无倒证故。亦能永断彼修所断迷事随眠。上来皆是唯识论意。更有释者。所知障中亦有二种。一于所知境而能为障。即是不染污。无知而非法执。如于五明处有所未解。但是无知。何曾有执。然唯识云。由我法执二障俱生。若证二空彼障随断者。据见道分别障说。以证空理而断障故。言是障而非执者。据修道断俱生障说。以遍知有成种智故。上来所知之障。二所知即障名所知障。此体即是善心心所。以彼空有二相未除。带相观心有所得故。前据了俗。此据证真。说名智障。此障对治亦有二种。一者解有。二者达空。空有俱明名遍知故。然唯识正义。唯所知之障。今就理通故亦用之。问永断习气唯是如来。云何此亦皆云已断。答此有二释。一约法相。全分离尽唯是如来。若据分离亦通菩萨。以经中说三种粗重。三位断故。解深密经说三粗重。一者在皮。初地即断。二者在肤。八地方断。三者在骨。唯佛地断。虽则余位亦断粗重。而三位显。是故偏说初地。舍凡入圣位故。八地无漏常相续故。佛地果满顿得舍故。又此即是八地菩萨故云断也。二约圆融。如疏文显。
　　疏。布施是摄缘等者。略示四摄之相。然瑜伽说各有九门。至贤首品当略明之。
　　疏。已超七地殊胜善根者。以七地有空中方便慧。有中殊胜行功用行满。故云无量。
　　疏。一道无量道者。一道者。一切无碍人一道出生死故。离世间品说。一道是菩萨道。不舍独一菩提心故。二道是菩萨道。谓方便智慧故。三道四道乃至十道。又云。菩萨有无量道无量助道无量修道无量庄严道。各略列十句。则万行触目皆菩萨道。
　　疏。尘毛刹海下。上是通相般若之意。此是华严一乘玄旨。
　　疏。此一段文望前是别下。总显文意。以总具德中文有三节。第三德行圆备中自有七句。今但是二故云别也。既言得于诸佛解脱之门。则是四百余门之总标也。义虽两向科且属前。
　　疏。初乘因入果者。以胜解力即是乘因。入于如来功德大海。即是入果。冲者。和也深也虚也高也升也。今正是升义兼虚高。
　　疏。亦是胜解印持果德者。前则印言即比知二严。与慈悲皆教道也。今云印果。则心冥果海为证道也。疏言解脱门者。先总释。后圆融。前中三释。初解脱门三字。皆属于佛。二解脱属果。门属众海。三三字皆属众海。于中有二。一就因中自分能所。二将已解脱望果为门。
　　疏。然总别下。二圆融。融上三义。总别圆融。融第一义。因果交彻。融后二义。重重无碍。通上三义。且如总具于别。别亦具总。则一解脱门中。有一切解脱门等思之。疏约观心者。疏中初正释。次若以门下拂迹。先返成。后正入下。顺结能所双寂故曰双亡。门理历然称为正入。正入则理无不契。双亡则过无不寂。
　　疏。及空有称真之理者。此空是外空。若以理空对外空。外空离法是断灭空。理空即事名为真空。若以外空亦心所现。亦由对色灭色方显。则此断空从缘无性。即性空也。故十八空明大空者。谓十方空。即十方虚空。亦是性空矣。是故疏云空有称真之理。即有之空皆性空也。
　　疏。一明前大用。用无用相等者。此二义中。一用同体寂。二用同体遍。言方便二者。一由忘寂故不碍用。二由依寂故能起用。
　　疏。三自相解脱者。以一切法各各不同色非心等。故名自相。今皆不生故名解脱。此明无彼生相。则法体不生。故名自相。若直遣生住灭相。亦共相耳。疏文有四。一略科释。二然不生下。开章门。三别释下。随门别释。四斯为正法下。结劝。三中有三释。一别释。二通释。三展转释。今初文二。先释不生灭。后释不来去。今初。自有五重者。前三别据三性文同。四即合前三而义别。五即融四句而无碍。就别约三性中各三释者。初一通就当性说。二约当性二义说。三对三无性说。唯圆成二义小异。云何三性各二义耶。遍计二者。一情有。二理无。依他二者。一缘生。二无性。圆成二者。一性有。二相无。
　　疏。一就遍计下。遍计三义也。一遍计无体如绳上蛇。故无可生灭。二约二义者。情有合是生。理无体是灭。今此情有即是理无。何有生耶。正理无处。方是情有故。非灭也。下例可知。三对无性者。由无遍计。方显无相故。唯识云。即依此三性。说彼三无性。是知若无遍计。安知无相。下亦例然。
　　疏。二就缘起性者。一通说因缘之法依他而起。因缘所生无有生故。故经云。一切法无来。是故无有生。以生无有故。灭亦不可得。二明二义中又缘起无性故者。缘生即无性也。无性缘起者。无性即缘性也。前句即因缘故空。此句即无性故有故。引中论以有空义故一切法得成。唯证后句也。三显无性中。若无因缘不知无性。故论四句推之。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。若不推此安知无生。无生即是生。无自性性也。
　　疏。三约圆成。初义可知。二约二义中小异前二耳。谓二三皆约二义。二即法相宗二义。于此二义显无性义。谓非妄心境故。即相无义。圣智所证故。即性有义。而非妄心境故。远离我法所执。便能显得胜义无自性性。三云又体非迁变下。即约不变随缘。法性宗中二义。既不变故不生。由此不变方能随缘。则不生是不灭义。既以随缘为不灭。由随缘不失自性。方知不变则不灭。是不生义。故云为一物也。
　　疏。四通就三性等者。即合前三而义全别。理实具合。三性三无性。以成四句。如一念心刹那瞥起。即具六义。谓一念之心。是缘起法。是依他起情计有实。即遍计所执。体本空寂。即是圆成。三性备矣。既即依三性说三无性。故六义具矣。今于三性成其三句。三无性上共成一句谓一念之上既理本无故。遍计为不生。本无之理。即是圆成故不灭。依他即无性故亦不生。而不坏相故亦不灭。三句备矣。言就三无性非不生非不灭者。上约遍计故不生。今遍计即无性故。无彼不生为非不生也。上约圆成故不灭。今圆成即是胜义。无自性性。故非不灭。上约依他亦不生亦不灭。今依他即生无自性性故。何有亦不生亦不灭。故上三性不出不生不灭。今翻彼三性。以成三无性。故双非也。五中融四句而无碍。以一念心上一微尘上即有六义故总融合。言合四句者。非第四门中四句。合前总别二种四句耳。
　　疏。一不来不去下。有三义释。初唯约体。二依体起用。三摄用归体。初中背舍。是去而云不去者。智照妄空无可舍故。照惑无本即智体故。向证真理合是来义。如如来故。而云不来者。真不可得故。照体无自。即真理故。故经云。如来者。无所从来。
　　疏。又依体起用等者。第二双约体用说也。依体起用故是去。以即体之用故不去。应机现前合是来。以应不离体如月之影故不来。
　　疏。又往应群机而不去等者。第三唯约用说也。往应合是去。应无应相故不去。恒归寂灭合是来。灭不可得故不来。又即体之用往而不去。用即体故归而不来。然前对于佛上明去机上明来。此对于机上明去佛上明来。又前对机见佛来。此对佛见机来。然三义虽殊。皆显不来即不去也。疏由此下。释无功用。摩尼约身。天鼓约口无思约意。文意可知也。疏二通释者。然既言不生灭约行。不来去约境。此亦是局。何名为通。已上是贤首意。不生灭局境而不通行。不来去。局行而不通境。今翻其不通令通。则四义俱通境行。故名为通。于中先总。后谓妄念下别。亦约三性以成观行。初即遍计。契同无相何有生灭。二又虽起大用下。约依他起观。三又常称真下。约圆成观。此约行释下结属。约境释不来下。亦约三性。初即遍计。二又缘会下约依他。三又诸法即如下。约圆成。而并从拣略各出一义。例前不生亦可具五。亦应前三。别说四五融通。如遍计上。亦应云情有即是理无故不来。理无即是情有故不去等。但改生灭二字。为来去二字。余准前思。
　　疏。三展转释。所以为此释者有三意。一则上来但当句释。今显互相释。故如经云一切法无来。是故无有生等。即此亦名相因释也。二又既无来无去则非一异者。次正是展转释。欲明不生灭等四含义无尽。故略举八不。即中论宗。论云。不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不去。而青目释之。有展转相因释。今取此势故为此释云何不来不去。则得非一非异耶。谓若有来去则有能所。能所为异。对此为一。今无来去故无一异。云何不生不灭。则得不常不断。谓若许有生。生即是有定有则常。若许有灭灭则是无。定无则断。今无生灭。何有断常。故中论问云。不生不灭已总破一切法。何故复说此六事耶。答为成不生不灭故。谓有人不信不生不灭。而信不常不断。若深求不常不断。即是不生不灭。故知二义相成。从智契下释无功用。三是则不生之生下。生与不生展转相成。上来诸不相成。总显不生之理。今则性相相成。以此不生不同断灭故。不碍于生。若碍于生。非真不生故。不碍生成不生也是则缘生故无性。无性故缘生。二义相成。真不生也。余可例知。
　　疏。尚不造善等者。然邪说空。谓豁达无物。或言无碍不妨造恶。若真知空。善顺于理恐生动乱。尚不起心恶背于理。以顺妄情岂当更造。若云无碍不碍造恶。何不无碍不碍。修习善行而断恶耶。厌修善法恐有著心。恣情造恶何不惧著。明大邪见恶众生也。
　　疏。尚不依佛者。意同前义入理观佛。恐怀观心。更造业思。特违至理。
　　疏。此离二取相者。唯识第八有四二取。一相见。二名色。三王所。四本末。本即第八异熟。末即前六识异熟。今当相见。所觉是相。能觉是见。远离觉所觉。名自觉圣智。故楞伽云。一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。即斯义也。上是第一经。第二又云。佛告大慧。前圣所知转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处。自觉观察不由于他。离见妄想上上胜进。入如来地。是名自觉圣智之相。
　　疏。十地论中承佛力等者。论但云示无我慢无偏心故。昔人或将通配二句。疏意以别配为正故便配之。
　　疏。结集取此者。以昔人皆云颂长行故。
　　疏。然此中长行下。相对料拣者。示说偈仪式。然上举四种明偈体式。次明八义。即立偈之由。然通重颂及与孤起。华藏品亦有十例五对。唯约祇夜。今此料拣。唯局此文。虽是孤起而经家广列。故须会释。总有六对。一因果者。如第十偈云。佛于无边大劫海。为众生故求菩提。此举因故。长行即。云自所悟处。此显果也。第二体用者。第二偈。云能然照世妙法灯。用也。长行云普观一切悉自在。体也。第三影略者。长行云知一切法不生不灭不来不去。偈中但。云了相无有。即偈中略也。第四偈。云永灭众生痴暗心。长行但有现见一切法。即长行略也。第四难易者。如初天王。长行但云得法界虚空界。寂静方便力解脱。不见偈文难为解释。第五法喻不同者。长行第二但。云观一切法。偈云能然照世妙法灯。是也。第六能所递举者。初天王但。云法界虚空界是所遍处。偈中则云佛身普遍诸大会。则长行阙能遍。且就初段具有六对。况下诸段显文甚多。言传授之者善消息之者。易丰卦云。天地盈虚与时消息。释云。消者尽也。息者生也。谓可加则加。可减则减。可出则出。可没则没。故言消息。
　　疏。二文相映者。长行不了则观偈文。偈文若难见。则观长行则易了也。
　　疏。一出现无尽等者。然还源观说有三遍。一一尘普周法界遍。即经充满法界无穷尽。二一尘出生无尽遍。即疏前意。三一尘含容空有遍。即疏后意。
　　疏。不可取为一异俱不俱等者。普遍诸会此应有异。充满法界此应唯一今性相俱寂故皆叵得。若有一异则合此为俱。一异既亡俱从何。有若有俱句遣此双非。俱句已无双非宁立。故四句皆遣百非俱亡。寂乎唯寂而言等者。亦不可说有无等四。真应等殊。唯证相应耳。
　　疏。因灭无明则得炽然三菩提明者。即涅槃二十一。南经十九。高贵德王菩萨品。因琉璃光菩萨欲来放光。佛问文殊。文殊初入第一义。答云世尊。如是光明名为智慧。智慧者即是常住。常住之法无有因缘。云何佛问何因缘故有是光明。广说无因缘竟。末后云。世尊亦有因缘。因灭无明。则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯。今略义引耳。第二四禅。
　　疏。只由真空能立因果下。答上疑念。此句明其以有空义故一切法得成。若无有空义因果定有。便堕于常。言因果立故乃是真空者。即因缘故空义。若离因果以明空者。是断空故。第三三禅。
　　疏。光影之言略有二者。贤首更有一义。今不存之故云略也。彼释云。谓如明净物得日光曜。于屋壁上有光影现。如来应机现身亦尔。然有多义。一缘集义。谓大智明净悲愿日照。于众生阴室之内。现于佛影。二速疾义。无远不至故。三无碍义。不可执持故。四有用义。能破暗故。五无生义。无所有故。广如十忍品说。此义似有穿凿。故略不存。今疏所明二影者。然摄论影略有三。一映质影。二水月影。三镜像影。广如十忍品。今是前二今云光影故略镜像。正是初义。所日喻如来身。树等形质以喻众生。日无异体。质有万差。树侧影斜形端影正。影不现于日内。但在质边。弄影多端随心万品。二水月影。以月有光亦名光影。影多似月者。如月圆缺故。少似水者。随动静故。
　　疏。或折或摄等者。胜鬘云。应摄受者而摄受之。应折伏者而折伏之。摄受折伏则正法久住。
　　疏。谓众生界等者。瑜伽有五无量界。此前例四。后言以方便界者。即调伏方便界故五具矣。
　　疏。爱见罗刹甚可怖畏者。即涅槃第十一。罗刹乞浮囊喻。因贪等造恶。即爱罗刹。若拨无因果成破戒事。即见罗刹。乞浮囊也。己如前引。第四二禅中。
　　疏。经论共说乐有五种等者。论即瑜伽等经。即善戒经第二。自利利他品。释真实义中快乐义。经云。云何名快乐。快乐义者。有五种。何等为五。一者因乐。二者受乐。三者断受乐。四者远离乐。五者菩提乐。云何因乐。因内外触。因触因缘故有受乐。是名因乐。因行善法得他世乐。是名因乐。云何受乐。从因因缘身得增长心得安隐。是名受乐。受乐者。有二种。何等为二。一者有漏。二者无漏。无漏有二。一者学地。二者无学。有漏有三。欲界色界无色界。三有有内外入故有六触。六触有二。一者身乐。二者心乐。五识共行名为身乐。意识共行名为心乐。修习圣道断诸受故。道得增长无有诸受。名断受乐。永断烦恼身心无患。名远离乐。受常乐故名菩提乐。或有说言无想定者名为断乐。是义不然。何以故。不断受乐故。远离乐者。有四种。一者出家乐。二者寂静乐。三者断乐。四者菩提乐。世间之人多有忧苦。永断是苦名出家乐。断欲界贪名寂静乐永断烦恼名为断乐。受常乐故名菩提乐。菩萨常能施众生乐。名菩提乐。菩萨摩诃萨自受常乐转施众生。名菩提乐。何故名为因乐。是乐因故名为因乐。不名受乐。受乐者。不名因乐名为性乐。断乐者。不名因乐不名受乐。以断多乐故名为断乐。远离乐者。不名因乐。不名受乐。不名断乐。以观生死众过患故。名智慧乐。菩提乐者。不名因乐。不名受乐。不名断乐。不名远离乐。无边常故名菩提乐。名无胜乐。名无边乐。名无上乐。亦名常乐。名寂静乐。菩萨摩诃萨能以如是五种之乐施于众生。是名因乐义。今疏望彼经数名不同。若欲会者果及苦对除。即是受乐开出无恼害者。即远离乐。及菩提乐。经中远离有四。今云出家远离乐。含其二种出家即第一远离。兼得第三断乐。复开菩提为菩提涅槃二乐。若瑜伽九十六。说乐有二种。一者欲乐。二者远离。远离复有三种。一劣谓无所有已下。二中谓第一有。三胜谓灭受定。然世尊依第一义。说有三种最寂静乐。谓等解脱故总摄为三。一应远离。二应修习。即前三上中下远离。名有上远离。三最极究竟解脱无上住乐。即前贪等解。五初禅中。
　　疏。以一言说尽故者。释此一偈。疏文有二。一正释。二解妨。前中自有二意。一佛法对说。前句一言说尽。显佛胜德。后句劫说不明法无尽穷。约能包下。总就佛说。是叹佛故。前二句能包。后一句能久。疏然一言但说刹尘下。通妨。谓有问云。前言说尽。后云不穷。岂不相违。答有二意。一顺文通。二约理通。今初经。云佛刹微尘法门海。一言演说尽无余。刹尘法外更有无尽之法。何妨劫海演说不穷。故反成之。设欲一言尽者。则二三两句相违。初明前违于后。后更有所演下。后违于前。从若欲通者下。约理会通。则前二句直是说尽一切诸法。后之一句不妨无穷。若一言不尽者。佛非不思议故。故总说则尽。成于前句。隐映无尽。成于后句。兼以喻显。皆遗忘集意。第二欲界。
　　疏。芥子之空投刃之地者。芥子之空即十定品。四十一经云。佛子。譬如虚空于虫所食芥子孔中亦不减小。于无数世界中亦不增广。其诸佛身亦复如是。见大之时亦无所增。见小之时亦无所减。今但取能喻。投刃之地者。即庄子中。庖丁为文惠君解牛十九年。而刀刃若新发于硎。君问其故。答云。臣始见牛为全牛也。今见非全牛。彼节者有间。而刀刃者无厚。以无厚之刃。入有间之节。恢恢乎其于游刃。必有余地矣。故文选云。投刃皆虚。目牛无全。今借其骨间小空。以对上小空。为真俗之况耳。
　　疏。余皆威力自在者。大集经云。孩子以啼为力女人以嗔为力。外道以见为力。波旬以生死为力。菩萨以慈悲为力。佛以智慧为力。故以说法皆为威力。
　　疏。攀取缘虑是惑病之本者。即净名问疾品意。经云。何谓病本。谓有攀缘。从有攀缘则为病本。何所攀缘。谓之三界。云何断攀缘。以无所得。若无所得则无攀缘。何谓无所得。谓离二见。何谓二见。谓内见外见。是无所得故。今疏。云心境无得则舍攀缘。
　　疏。涅槃经中有闻赞佛等者。即三十八经。南经三十五。诸婆罗门欲与佛捔力。尔时复有一婆罗门。作如是言。诸仁者。瞿昙沙门。成就具足无量功德。是故汝等不应与诤。大众答言。痴人云何说。言沙门瞿昙具大功德。其生七日母便命终。是何得名福德相耶。婆罗门言。骂时不嗔打时不报。当知即是大福德相。其身具足三十二相八十种好无量神通。是故当知是福德相。心无憍慢先意问讯。言语柔软初无粗犷。年志俱盛心不卒暴。王国多财无所爱恋。舍之出家如弃涕唾。是故我说沙门瞿昙。成就具足无量功德。大众答言。善哉仁者。瞿昙沙门实如所说。成就无量神通变化。我不与彼捔试是事。释曰。文甚昭著。今但义引。略不引相好者。前已有故非功德类言。然与前义相成者。第二义慈为相因。此义慈即是相果。果由因致。复相显因故云相成。
　　疏。以开摄示等者。此有二释。前即嘉祥意。四句虽殊不出能所。开示约能化。悟入约所化。全彼疏文。彼更释云。能化有大开之与曲示。所化有始悟之与终入。意云。但说有性名为大开。言此是凡夫性。此是圣人性。因果理行即名曲示。豁然了知即为始悟。修行契证目为终入。则始浅终深。下引论意则初深终浅。以入约因故。彼论云下。即第二释。彼论先释如来知见云。佛知见者。如来能证如实知彼义故。疏意云。如实即法性所证也。知彼义即能证大智也。能所知见皆名知见。正同今经开示正觉境界。正觉即能证。境界即所证。今疏但出开等四句。开者无上义。此即标名也。谓除一切智智更无余事者。释所开即一切智智。一切智是根本智。重言智者。是后得智。根本名知。后得名见。除此二事更无有余。能胜过此故名无上。即双开菩提涅槃者。释所开一切智智也。谓以知见之性下。释双开义。众生本有下。疏释开义。大乘法师释开云开者。出生显证之义。谓出生菩提显证涅槃故。即法相宗意。故下释悟云。令悟知见性相。本有种子以成报身。今疏意不然。知见性相并皆本有。本有大智光明遍照法界义。故涅槃云。佛性名第一义空。知见性也。第一义空名为智慧。知见相也。在因为性相。在果为菩提涅槃。故云众生本有障翳不现耳。智障菩提惑障涅槃。二障俱无。菩提涅槃一时俱显。故云佛为开除则本智显现。
　　疏。示者同义别。示知见之性以成涅槃悟者。不知义别示知见之相以成菩提。言不知唯一实事者。经云。唯此一事实余二则非真。一实事即是知见。上三皆果。断德智德以总别故而成三句。入即因义。未知何可能证。故示与无量智业。无量智者。即果中一切智智体用。而言业者。是彼因也。所以要举初地已上为因者。登地证如为涅槃因。能证地智为菩提因。故十地论。释经究竟如虚空尽未来际云。即因善决定。究竟如虚空。即菩提因。如依空生色。色不尽故。尽未来际为涅槃因。常果无穷故。二果即智性相也。又开者即般若。故论云除一切智智。更无余事。示即法身。悟即解脱。三德涅槃即是三句。入是三德之因。上有三意。一约佛性释。二约菩提涅槃释。三约三德涅槃释。会之并同佛性有果。有果果即菩提涅槃故。三德涅槃摄菩提故。亦佛性故。余如前后释。禅宗之解如问明品。
　　疏。五求不得等者。即中论观如来品偈云。非阴不离阴。此彼不相在如来不有阴。何处有如来。即五求也。由诸外道妄计有我。我为如来。计有五故。五者。一谓即阴是如来。二谓离阴有如来。三谓如来中有阴。四谓阴中有如来。五谓阴能有如来。今并非之若阴即如来。阴生灭故佛应生灭。故云非阴。二若谓离阴有如来者。以何相知又如来堕常过。离阴生灭故故云不离。三若谓如来中有阴。如器中有果。则亦是异如来亦堕常故。四若阴中有如来。如床上有人。亦有别异过。故云此彼不相在。五若如来能有五阴。阴属如来者。则如人有子。亦有别异过。异则如来堕常等故。然后四句皆成异过。初即是一。总合但是一异过耳。故观法品破我。但云。若我是五阴。我即为生灭。若我异。五阴即非五阴相。今细推寻故有五求皆不可得。上之五求但能破有。今四句并非故。言谓佛有耶常见为惑。谓佛无耶邪见深厚。此且双破有无。而有过则微。无过则重故云深厚。彼论偈云。邪见深厚者。则说无如来。如来寂灭相。分别有亦非。如是性空中。思惟亦不可者。亦遣有无。然则四句百非所不能加故无所有者。结归经文准中论中。略说三种四句。皆不能加。初偈云。空则不可说。非空不可说。共不共叵说。但以假名。说此一四句。共即俱句。不共则双遮。若别说者。一空。二非空。三亦空亦非空。四非空非非空。此皆双遮辩中。以第二四句云。寂灭相中无常无常等四。第三四句云。寂灭相中无边无边等四。今并拂之。非唯此四。泛尔随相皆悉非之。然百非有二义一约十恶说。如下当明。二约通相说。谓离一切分别之相耳。故论结。云如来过戏论。而人生戏论。戏论破慧眼。是皆不见佛。谓起心动念并为戏论。非观如来。应如净名观阿閦品。故疏结。云真则无缘佛尚应舍。何况余境。即借用金刚。法尚应舍何况非法。疏相好者。经云尽人中福等者。等取善生经云一切世间福不及如来一毛功德。一切毛功德不及一好。一切好功德不及一相。故名福相。云不及如来一相等。等取瑜伽四十九。亦如是说。
　　疏。毛孔过空。疏有三段。说二种过。一如来灵智能证真理虚空不能证。二如来称真理空。超过事空。事空即断灭空故。三无限理智下。双结上二皆不可分。理无分限智契于理。亦无分限。智结灵智。理结真理。既不可分一毛。称真则重重融摄。此处之空。岂不能摄于余处之空。
　　疏。寻影之月月体不分者。此中法喻影略。若具更云。以月随影万流异见。寻用之体体本寂然。为寂静光也。
　　疏。慢是根本等者六。根本中之一也。憍逸随惑者。二十随烦恼中之二也。憍是小随。放逸是大随。并如初发心品。今略释之。以经有意故从。慢谓下释三惑相。以顺经文故。唯识云。慢谓恃己夌他高举为性。能障不慢生苦为业。谓若有慢。于彼有德心不谦下。由此生死轮转无穷受诸苦故。故疏。云慢能长沦生死。论云。云何为憍。于自盛事深生染著醉傲为性。能障不憍染依为业。故疏。云憍为染法所依论云。云何放逸。谓于染净品不能防修纵荡为性。障不放逸增恶损善所依为业。故疏。云放逸即是纵荡。余可思准。
　　疏。十魔并离者。即五十八经。一蕴魔。二烦恼魔。三业。四心。五死。六天。七善根。八三昧。九善知识魔。十菩提法智魔。下广有释。
　　疏。疑自疑他等者。然疑略有二。一通相说。于诸谛理犹豫为性。能障不疑善品为业。二者五盖中疑。略有三种。一疑自。谓己不能入理。二疑师为彼不能善教。三疑法。谓于所学为令出离为不出离。如有病人疑自疑医疑药病终不愈。今言疑自疑他疑理疑事。即五盖中之三种也。合其事理皆所疑法。通相说也。从如闻空疑断者。略示疑理事之相。亦通一切疑也。此疏有二势。一当句生疑。谓闻空疑断等。不了真空将谓断灭等。二又闻空疑有者。即空有互疑。而云等者。等取闻双是则疑双非。闻双非则疑两是。今开之可思。更略示其义。谓闻空莫疑断。是即事之空非断灭故。闻有莫疑常非定性有。从缘有故。闻双是莫疑两分。但双照二谛无二体故。闻双非莫疑无据。以但遮过令不著故。又闻空莫疑于有。是即有之空故。闻有莫疑于空。是即空之有故。闻双是莫疑双非。是即非有无为有无故。闻双非莫疑双是。是即有无方是非有无故。
　　疏。又但以世俗下。即净名第二。唯改菩提为如来耳。
　　疏。经云藏识海常住等者。此疏义引。具云。譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓溟壑。无有断绝期。藏识海常住等。同此义。至下问明品。当广分别。
　　疏。又言此二不二者。融上性相二空也。云何融耶。谓若不达者。性相二空俱非了义。何者。谓法若性空相不空故。若云相空性又不空。以性相异故。犹如画火无有热性。而似火相。如木中火不见其相而有其性。如角峰垂[古*頁]即是牛相。负重致远。是其性故。性主于内。相据于外。若一空者。彼一不空。若得意者。此二相成。谓由从缘无性名为性空。故令体相无不空寂。即相空也。此以性空成于相空。由诸相荡尽是故空中无色无受想行识。方显法性本自空耳。此以相空成性空故。二空相成云不二也。又说性空总有三义。一法无定性名空。则相未空。二法之真性本空。则相亦未空。三若说从缘无性故名为空。则一切法性自空矣。非推之使空。则悟真如成正智火者此中具五法三自性。三性文显。五法相者。谓遍计无物。故亡名也。妄计无相。故绝妄想也。起缘无相。故绝相也。悟真如即圆成。成正智火。五法具矣。
　　疏。若以生灭八识。即彼第八亦名为转者。以起信中则生灭与不生灭和合故。有藏识海常住之言。如长行辩今取唯识宗八识。唯是业惑辨体生故皆生灭。言以恒转故者。即引证也。论释第一能变即阿赖耶。于中因果法喻间之恒转。如瀑流。论有问。云阿赖耶识。为断为常。论答云。非断非常。以恒转故。恒谓此识无始时来一类相续常无间断。是界趣生施设本故。性坚持种令不失故。转谓此识无始时来念念生灭前后变异。因灭果生非常一故。可为转识熏成种故。恒言遮断转表非常犹如瀑流因果法尔。疏云念念殊者。即以论恒转之言。会同经文。新新已下。义引上论。从念念殊故下。会法性宗与如来藏非一非异故。起信云。谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名阿赖耶识。由念念殊是生灭故与藏非一。即此生灭心恒沙性德本来具足。故名不离不即不离即不一不异。言如彼瀑流者。即向所引唯识后文云。如瀑流水非断非常。相续长时有所漂溺。此识亦尔。从无始时来生灭相续非常非断。漂溺有情令不出离。又如瀑流虽因风等击起诸波。而流不断此识亦尔。虽遇众缘起眼等识。而恒相续。又如瀑流漂水上下。鱼草等物随流不舍。此识亦尔。与内习气外触等法。恒相续转。释曰。但观上引于疏自明。而疏文中二宗合释。如瀑流水即唯识文。离水无流。通二宗义。若成法相。离第八识无眼等识。若依法性。离如来藏无有八识。广如问明。又如海波涛。即起信论云。如大海水因风波动。水相风相不相舍离。海即藏识。如长行说。恒常住故是如来藏。此即成上离水无流。亦乃生下有所漂溺。即唯识上生人天犹如漂草。下沉三涂犹如溺鱼。多畜养故。又兼法性。此中具有恒沙性德。一切至宝自此而生。若取法相阿陀那识甚微细。一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。亦多畜养义。义兼二宗言法合思之已如上说玄文。又明至问明品当广分别二宗之异。
　　疏。谓此识微细。即如向引偈文。即唯识第三。引解深密偈。
　　疏。次句示心海性即是佛智者。上句佛智为能了。故八十经。云佛智广大如虚空。悉了世间诸妄想。故今此即出现品。云一切众生无不具有如来智慧。如大海水潜流四天下地。故云即是佛智。不令外求者。即净名云。诸佛解脱当于众生心行中求。称彼圆机故生欢喜。
　　疏。圣智涅槃本有今无者。约法相说。涅槃本有圣智本无。故无菩提觉法之乐。今约法性。涅槃圣智皆有。性净即法性门。是则真乐本有。失而不知云无有耳。故初地云。诸佛正法如是甚深。而诸凡夫心堕邪见。既失真乐妄苦本空。得而不觉是故沉迷。若觉本性不沉迷故。故第三句。示其性有。令其觉性了彼苦性。真寂静乐。云乐非苦外。是以长行名不思议。
　　疏。见性得乐性即是门者。若约解。苦无苦苦。为见性之门。今约见性成佛故。性为圣乐之门。
　　疏。依光有影等者。疏开影像二字。以为两喻。影谓光影喻像谓镜像喻。然此二喻有通一切。今取别义。光影之喻。喻佛现多端。故云有动静。质动影动。质静影静。镜像喻现身胜劣。如丈六三尺三十二相等随机见故(第二经终)。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十一

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　自下第二八部众。
　　疏。然则世之忧喜生乎利害下。上显释经文。此下密取经意。举世忧喜。况出世乐。即周易系辞之文。而倒用之。先具出易文。易云。刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言。注云。变而通之以尽利也。易云。吉凶以情迁。注云。吉凶无定。唯人所动。情顺乘理以之吉。情逆违道以蹈凶。故曰吉凶以情迁也。易云。是故爱恶相攻。而吉凶生焉。即今疏。云吉凶存乎爱恶。则爱恶是吉凶之因也。易云。远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生。即今疏。云忧喜存乎利害利害存乎情伪。是则情伪为利害因。故注云。情以感物则得利。伪以感物则致害。则有忧喜。故利害是忧喜之因。故上易。云远近相取而悔吝生。意云。相取相资也。顺之则喜。逆之则忧。顺则利也。逆则害也。又次易云。凡易之情近而不相得则凶。或害之。悔且吝。今为顺逆之次第。不顺疏次。但晓易文疏文自了。爱恶尽下。彰灭吉凶忧喜所以。易虽无文乃易本意。即知无忧无喜方为大喜。无苦无乐为真乐耳。
　　疏。慈云普阴材与不材皆凉等者。上句依庄子。下句依法华。材者可为栋梁成器之木也。不材无所堪也。庄子行于山中。见木枝叶盛茂。伐木者止其傍而不取也。问其故。曰无所可用。庄子曰。此木以不材。得终其天年。庄子出于山。舍于故人之家。故人喜命竖子杀雁而烹之。竖子请曰。其一能鸣。其一不能鸣。请奚杀。主人曰。杀不能鸣者。明日弟子问庄子曰。昨日山中之木。以不材得终其天年。今日主人之雁。以不材致死。先生将何处焉。庄子笑对曰。将处夫材与不材之间。然材不材之言。虽在庄子。意亦法华第三云。我观一切普皆平等。无有彼此爱憎之心。我无贪著亦无限碍。恒为一切平等说法。乃至云。贵贱上下持戒毁戒。威仪具足及不具足。正见邪见利根钝根。等雨法雨而无懈倦。即材与不材皆凉也。言三草者。小草中草上草。二木者。小树大树。以人天乘为小草。经云。或处人天转轮圣王释梵诸王。是小药草。二乘为中草。经云。知无漏法能得涅槃。起六神通及得三明。独处山林常行禅定得缘觉证。是中药草。菩萨为上草。经云。求世尊处我当作佛行精进定。是上药草。此通说大乘。为上以大乘登地已上慈阴义广。复加二树。七地已前为小树。经云。又诸佛子专心佛道常行慈悲。自知作佛决定无疑。是名小树。八地已上为大树。经云。安住神通转不退轮。度无量亿百千众生。如是菩萨名为大树。而言咸益者。经云。佛平等说如一味雨。随众生性所受不同。如彼草木所禀各异等。
　　疏。足履影覆至若在下。苦七日之中身心安乐者。涅槃二十六说。如有怖鸽至身子影中犹自战惧。至佛影中坦然安乐。世尊履地去地四指。然当足下虫皆得生天。于如来所种少善根。如食金刚必至涅槃。
　　疏。又总取偈意等者。上别配三句竟。今总取三句释因果。次第成言。乃有五对因果。一取初句上四字为因。第三句初二字是果。由佛身净令众生解脱故。二以第三句初解脱字为因。第二句为果。此是如来作用解脱。令众生得乐故。上为一对。三世无尽乐下。以第二句为因。第三句初解脱字为果。以世乐为因出世解脱乐为果故。四以第三句初解脱字为因。第一句初四字为果。佛证离障解脱。方能起于大用而现身故。上即第二对。五又佛身清净下。唯就初句自分因果。上四字为因。下三字为果。由佛身清净令物乐见无有厌足。六又以初句下三字为因。上四字为果。由物乐见自感净身。又众生若乐见则净身有果。若不乐见则净身无有果。即以利他为果故。上即第三对。七众生乐见下。以初句下三字为因。第二句为果。由乐见佛。天上人间常受安乐。八以第二句为因。初句下三字为果。乐见若得乐。乐见即有果。乐见若无乐。乐见便无果。上即第四对。九无尽安乐下。以第二句全为因。以初句上四字为果。由得无尽世乐故。终得清净之身。此举世尊因中修行之果。劝物亦然。十能现净业是无尽果者。即以第二句中下三字为因。第一句上四字为果。谓无尽乐即涅槃乐。安住涅槃能建大事。方便现净身。是故净身。是无尽乐果故。上释云。终获涅槃为无尽乐。则无尽乐言有其二种。一则出世如上所明。二连取一句。即世无尽乐。如纯陀施佛。果报无尽应不成佛。故约世乐说无尽耳。结云如是展转者。递互相成也。
　　疏。欲为苦本者。法华云。诸苦所因贪欲为本。
　　疏。次句明等电光者。下经云。通明无畏以为电光。谓十通十明十无畏等。皆称电光故云方便。
　　疏。圆音之雷可以思准者。谓雷震百里。今周法界。二发生。云何为发。耽著禅味起大功用。是蛰虫发动。云何为生。令诸众生善根萌芽。未生令生。
　　疏。自然朝宗者。谓百川趣海。如万国归朝。礼云。春见曰朝。夏见曰宗。
　　疏。诸龙皆有四种热恼者。经论不同。然谤佛经说。如阿那婆达多龙王。三种过患皆悉远离。一者热沙不堕其头。二者不以蛇身行欲。三者无有迦褛罗鸟之畏。彼喻发菩提心离三界恶。然会之亦同。疏云。无鳞甲细虫而有风吹者。由有细虫故[馬*展]热沙。此二则同共风吹宝衣露身。即现复本身之耻。所以互有开合。
　　疏。第四夜叉王下。前之十段长行偈颂委释。第十一段去。即摘难释。此下多不释偈。偈有难者。悬引释于长行之中。讲者自对会之。
　　疏。住正道者则不分别是邪是正者。即净名入不二法门品中。珠顶王菩萨之言。
　　疏。善者善之等。即借用老子云。善者吾亦善之。不善者吾亦善之。即德经也。
　　疏。闻深不怖等者。即大分深义。所谓空也。闻说于空谓同断灭。故令人怖。故大品云。既非先有亦非后无。自性常空勿生惊怖。闻浅不疑者。浅谓涉事方便多门。则令疑惑。今知随宜何所疑耶。闻非深非浅。疑无所据。使身心茫然。今知非深为妙有。非浅为真空。离身心相方为勇猛。可造斯境。又此三句亦即三观。初空次假后中道。三句齐闻。一念皆会。
　　疏。七城有三义。疏文有二意。先解长行城义。后有斯已下。会颂文。前中有三。初立城三义。二今言法城下。出城之体。三从各有三义下。别释教理行果。皆有防外敌等三。而四法为三。以理行合释。非理不显行。非行不显理。故初若了心城之性空。则众惑不入。是防外敌义。性空是理。谓自性净心不与妄合即理防外敌了空即行。众惑不入即行为城。名防外敌也。
　　疏。见恒沙性德。则万行爰增。即是第二养人众义。恒沙性德是不空藏。是理所养。见即行体。万行爰增即行养人众义。以知法性本寂。有定慧等。
　　疏。道无不通则自他引摄者。第三开门引摄义。道无不通言含二意。一理即是道。无不通故。即开门引摄。二行契于道则无所不通。故能引摄二利之行。
　　疏。便能下。第二约果城说三义。果由理行成故云便能。即契果位三德。为涅槃城之三义矣。
　　疏。方显教城下。第三由上三城皆因能诠故方显教功。三义可思。
　　疏。有斯多义下。二会释偈文。重重四门者。且第一重即是四句。谓一有门。二空门。三亦空亦有门。四非空非有门。天台以斯历于四教。则有四个四门。略如前玄谈中辩。今且于一重四句中。更有四重四门。然执著成见取。成四谤得意为门。今取门义。言四重者。一即单四句。如向所说二复四句。谓一有有有无。二无有无无。三亦有有有无。亦无有无无。四非有有有无。非无有无无。而言复者。四句之中皆说有无故。第三具足四句者。四句之中皆具四故。第一有句具四者。谓一有有。二有无。三有亦有亦无。四有非有非无。第二无句中四者。一无有。二无无。三无亦有亦无。四无非有非无。第三亦有亦无具四者。一亦有亦无有。二亦有亦无无。三亦有亦无有亦有亦无无。四亦非有非无有亦非无非无无。第四非有非无具四者。一非有非无有。二非有非无无。三亦非有非无有亦非有非无无。四非非有非无有非非有非无无。上四四一十六句为具足四句。第四绝言四句者。一单四句外一绝言。二复四句外一绝言。三具足四句外一绝言有三绝言。若为见释。上诸四见。一一皆有八十八使相应。是见即外道见故。若约佛法历四教。四门各生四见。又一种四句。各一绝言。如是一一亦各有八十八使。六十二见。百八等惑。若破诸见一一见破。一一成门故云重重四门。又重重者。如一有无门具诸四句。则历常无常我与无我等。亦有多四句。谓一有无常。二无无常。三亦有亦无无常。四非有非无无常等。又历万行。谓若布施等。如云一有布施。二无布施。三亦有亦无布施。四非有非无布施等。
　　疏。复有一行是如来行。即涅槃第十一。至下当引。
　　疏。如尸毗救鸽等。即智论第五。及报恩经等。皆本师本行。如常所知。自下第三诸神。
　　疏。智了物心如空入色者。取下偈意。偈中如空。是喻光明之言。舍于法喻。余皆是法。法喻相对。略有三入。一以初句佛智为能入。第三句众生心行为所入。入者了达义。故八十经云。佛智广大同虚空。普遍一切众生心。悉了世间诸妄想。不起种种异分别。此即智了物心而云如空入色者。出现品云。譬如虚空遍至一切色非色处故。二言光照身器如日合空者。即以第二句光明为能入。第四句为所入。一切世间即众生世间及器世间。故云光照身器。即取上空喻为所入。取光明上法喻皆为能入。光通二种。身光照事。智光双照事理。三身遍器中如像在镜者。即唯取第四句。自有能所。则无不入言通三种入。一光入。二智入。如上已说。三身入。但言无不入。不拣身故。而言如像在镜者。将上如空普遍喻此亦齐。今傍出一喻以喻身入。质来对镜镜中见像。像是执像。机感对刹。刹中见佛。佛是心佛。从世间主力下。上是佛德。今摄归就神。故云能摄此身。从此身之性等世间故者。彰入所以。智身色身皆等世间。论云。智性色性皆相即故。皆入观机。彰入之意。并释普字结归长行。所入之处下。结归神名。以难见故。所以偏结。疏随缘非有之法身等。至第五经当释。
　　疏。十有觉德行者。即毛诗注云。觉大也。
　　疏。石室留影毒龙革心者。革变也。即观佛三昧海经。彼事极长。今当略意。即第七经佛告阿难云。如来到那干诃罗国古仙所止檐匐华林有毒龙池青莲华泉北罗刹石穴阿那斯山南。尔时彼穴有五罗刹。化作龙女与毒龙通。龙复降雹。罗刹乱行。饥馑疾疫已历四年。时王惊惧祷祀神祇。于事无益。下取意引。有一梵志赞佛功德。彼王焚香遥请如来。如来受那干诃罗王弗巴浮提请。广现神变。罗刹毒龙既受化已。尔时龙王长跪合掌劝请世尊。唯愿如来。常住此间。佛若不在我发恶心。无由得成无上菩提。世尊不离龙窟复受王请入城教化。游行往昔行菩萨道处。诸龙皆从闻佛欲还。复啼哭雨泪白佛言。世尊。请佛常住。云何舍我。我不见佛。当作恶事坠堕恶道。尔时世尊安慰龙王。我受汝请坐汝窟中千五百岁。释迦文佛踊身入石。犹如明镜人见面像。诸龙皆见佛在石内影现于外。尔时诸龙合掌欢喜不出其池。常见佛日。尔时世尊结跏趺坐在石壁内。众生见时远望则见。近则不现。诸天百千供养佛影。影亦说法。时梵天王合掌恭敬以偈颂曰如来处石窟。踊身入石里。如日无障碍。金光相具足。我今头面礼。牟尼救世尊。经文甚广。复令众生观于佛座。见丈六像坐于草座。作一石窟高一丈八尺。深二十四步。青白石想。又想此窟成七宝窟。见佛形像踊入石壁等。广弘明集。说远公有此石影赞。说处所与经全同云。在西域那伽诃罗国南山古仙石室中。度流沙迳道去此。一万五千八百五十里。感世之应备于别传。西域记第八亦说远公序云。昔遇西域沙门。辄餐游方之说。知有佛影。而传者尚未晓。然及在此山。值罽宾禅师南国律学道士。与昔闻既同。并是其人游历所经。因详其间。乃图之为铭曰。廓矣大像。理玄无名。体神入化。落影离形。回辉层岩。凝映虚亭。在阴不昧。处暗逾明。婉出蝉蜕。朝宗百灵。应不同方。迹绝杳冥(其一)。茫茫荒宇。靡劝靡奖。淡虚写容。拂空傅像。相具体微。神姿自朗。白毫吐曜。昏夜中爽。感诚乃应。扣机发响。留音停岫。津悟冥赏。抚之有会。功弗由囊(其二)。余如广弘明集。罽宾禅师即耶舍三藏疏。世人靡不有初等者。本即毛诗王注周易亦用此言。靡无也。鲜少也。克能也。
　　疏。世人以人随欲者。书云。小人以人从欲。君子以欲从人。言不能兼亡者。亡无也。然两字相连。即庄子意。而亡字有心。则自他想忘。不恃己功也。今云兼于无道之人耳。
　　疏。空有四义含于五法者。四义即无生等。五法即名等。今当先释五法。后消疏文。五法诸经论皆具。且依楞伽列次者。即名相妄想正智如如。以为其次。若瑜伽七十二云一相。二名。三分别。四真如。五正智。分别妄想异名。相谓言谈安足事处。名即于相所有。增语分别。谓三界行中所有心心所。真如谓无为法。无我所显圣智所行。非一切言谈安足事处。正智略有二种。一唯出世间正智。二世间出世间正智。释曰。上即根本。下即后得。此之五法为假为实。然相通假实。亦具假实二有。名唯假有。分别同相。以有三界心心所实法。故是实有。若虚妄计度故是假有。真如唯实有。二智俱实有。此五二谛何谛所摄。前三世俗有。真如胜义有。根本智胜义有。后得智通二有。五从何生。名从欲生。相与分别俱。从想分别生。真如无生智。从听闻正法如理作意生。此之五法为一为异。今且将相望余四法。论异不异者。一相与名异。若言其异。名应实有。若言不异。取相应得名。二相与分别若异。则分别应非相。若不异分别外相。应以分别为性。三相与真如若异。则相之胜义。应非是如。观者应舍相求如。正觉真如应不觉相。若言不异。真如无差别。相亦无差别。得相之时。应得真如。又得真如时。亦应得相。应不清净。四相与正智。如相与分别说。应知名与分别及正智。及分别于正智。皆当言异。余略可知。已知五法名相差别。今当消疏文。疏中。先以五法属文。后迷如下。辩因起融摄。言迷如以成名相则妄想是生者。此显迷时唯有三法。一名。二相。三妄想。故此五法通该一切。而不必同时。谓妄想正智。此必不并故。今有妄想决无正智。其如如名相。则有隐显。此中迷故。如如则隐。名相则显。次云悟名相之本如执翻成智者。此显悟时但有其二。一正智。二如如。既有正智决无妄想。了得如如。名相即隐。虽不坏相。举体即空。理夺于事无不荡尽。是故空中无色等法。故楞伽云。谓了名相及与妄想体本不可得。名为正智。如如即是名相。妄想本自不生。释曰。名相不生则境如矣。妄想不生则心如矣。了心境如是为正智。故唯正智。及如如存。次云。如外无智。智体即如者。复融上二。以为一味。如外无智。即以如摄智。智体即如。是以智摄如。合为一味。故下经云。无有智外如为智所入。亦无如外智能证于如。即斯义也。故疏结云。此二犹空寂照无碍。寂即是如。照即是智。如日合空。虽有二事一相难分。
　　疏。十力降魔十军皆殄者。智论第六云。欲为汝初军。忧愁军第二。饥渴军第三。渴爱军第四。睡眠军第五。怖畏军第六。疑军为第七。含毒军第八。利养军第九。著虚妄名闻。自高军第十。轻慢于他人。汝等军如是。一切世间人。及诸一切天。无能破之者。我以智慧箭。修定智为弓。摧破汝魔军。如坏瓶投水。今以爱欲为水故偏语之。疏百窍异吹者。义则可知。事出庄子第四。
　　经疏。日光合空等者。疏文有三。初总释。二开彰别释。三总结称叹。今初。先举喻。智符已下合。以智合日。以实相合空。符者。分而合也。实相体上本有智光。无始迷之今方朗悟。即我始会之。非照今有。故与实相分而合也。实相无边智亦无边。如空无际光亦无际。虽从旷劫修成全同本有者。以偈文会义也。偈云。亿劫修成不可思。求其边际莫能知。义乃修成。智无际耳。何得分而合也。故今答云。虽则修成。全同本有。是以经云。演法实相令欢喜。故疏结云。穷灵极数。即是修成。妙尽难思。即符本有。亦犹始觉同本觉。无复始本之异。为究竟觉。然穷灵极数之言。即肇论。刘遗民所难。般若无知论语。具云。但今谈者所疑。于高论之旨。欲求圣心之异。为谓穷灵极数妙尽冥符耶。谓将心体自然灵怕独感耶。若穷灵极数妙尽冥符。则寂照之名故。是定慧之体耳。若心体自然灵怕独感。则群数之应。固已几乎息矣。此公意云。若穷灵极数妙尽冥符。则是修极于无修。穷灵为照。妙尽为寂。亦是我之定慧。何用别立无知。若心体自然灵怕独感。则是体本无知。固合无乎应用。何以言般若无知。对缘而照故。结云。疑者当以抚会。应机睹变之知。不可谓之不有。论主答云。意谓妙尽冥符。不可以定慧为名。灵怕独感。不可称群数已息。两言虽异妙用常一。迹我而乖。在圣不殊也。释曰。观肇公答上句云。既冥符心体。何可以定慧为名。若以定慧为名。则未符心体答下句意云灵怕独感。与穷灵极数。二义相合。何得息于群数之应。故云两言虽异在圣不殊也。今疏总不用彼难答本意。借其问中一句。谓穷其灵鉴极其数运。妙无不尽。则合心体。今略申故难思耳。十义以辩难思。第二开彰别释。于中二。先别举十门之喻。后以智慧日照心性空下。总以法合。凭喻解法故云准思。
　　疏。寂然不动以观机者。此言即周易系辞。具云。夫易无思也。无为也。寂然不动。感而遂通天下之故。今借此言也。
　　疏。第一偈前半辩一相因果等者。疏文有二。先消经文。辩十身相。后引经论辩三身相。今初。言纯杂无碍因果相融者。然如来相亦具四句。一一因一相。二一因一切相。此皆纯门。三一切因一相。四一切因一切相。皆是杂门。正纯恒杂杂而常纯。故云无碍。由因相无碍。果相亦无碍。故得圆成非分成耳。以一切纯杂无碍之行。成一相故。故此一相即同法界。况因果交彻。因中有无尽之果。果中有难思之因。
　　疏。若三十二相下。第二引经及论。说三身相。唯语化身。而总指在余。智论当三十二。瑜伽当四十九。涅槃当二十九。经云。善男子。若菩萨摩诃萨。持戒不动施心不移。安住实语如须弥山。以是业缘得足下平满如奁底相。若菩萨摩诃萨。于父母所和尚师长乃至畜生。以如法财供养供给。以是业缘得成足下千辐轮相。若菩萨摩诃萨。不杀不盗。于父母师长常生欢喜。以是业缘得成三相。一者手指纤长。二足跟修长。三其身方直。如是三相同一业缘。若菩萨摩诃萨。修四摄法摄取众生。以是业缘。得网缦指如白鹅王。若菩萨摩诃萨。父母师长若病苦时。以手洗拭捉持案摩。以是业缘得手足软嫩。若菩萨摩诃萨。持戒闻法慧施无厌。以是业缘得节踝佣满身毛上靡。若菩萨摩诃萨。以专心听法演说正教。以是业缘得鹿王腨。若菩萨摩诃萨。于诸众生不生害心。饮食知足常乐惠施。瞻病施药。以是业缘。其身圆满如尼拘陀树。立手过膝顶有肉髻无见顶相。若菩萨摩诃萨。见怖畏者为作救护。见裸露者施与衣服。以是业缘得阴藏相。若菩萨摩诃萨。亲近智者远离愚人。善喜问答扫饰行路。以是业缘。得皮肤细滑身毛右旋。若菩萨摩诃萨。常以饮食衣服卧具医药香华灯明施人。以是业缘得身金色常光照耀。若菩萨摩诃萨行施之时。所施之物能舍不吝。不观福田及非福田。以是业缘得七处平满相。若菩萨摩诃萨。布施之时心不生疑。以是业缘得柔软声相。若菩萨摩诃萨。如法求财以用布施。以是业缘。得缺骨充满师子上身臂肘佣纤。若菩萨摩诃萨。远离两舌恶口恚心。以是业缘。得四十齿白净齐密。若菩萨摩诃萨。于诸众生常修大慈悲。以是业缘得二互相。若菩萨摩诃萨。常作是愿。有来求者随意给与。以是业缘得师子颊。若菩萨摩诃萨。随诸众生所须之食悉皆与之。以是业缘得味中上味。若菩萨摩诃萨。自修十善遍以化人。以是业缘得广长舌。若菩萨摩诃萨。不讼彼短不谤正法。以是业缘得梵音声。若菩萨摩诃萨。见诸怨憎生于喜心。以是业缘得目睫绀色。若菩萨摩诃萨。不隐他德称扬其善。以是业缘得白毫相。善男子。若菩萨摩诃萨。修习如是三十二相业因缘时。则得不退菩提之心。
　　疏。正因令显如出金藏。即涅槃经。如贫女家中宝藏之喻。
　　疏。了如不取则心绝动摇者。金刚经云。不取于相如如不动。
　　疏。须弥可倾魔岂能娆者。即高僧传中慧嵬禅师之事。云林修定有一恶鬼而现其前。有身无首令禅师惧。公安然不惧。而慰之言。喜汝无头痛之患。次现无腹之鬼。复云。喜汝无五脏之忧。如是随来随遣。竟不能惑。魔又化为天女云。天帝令我以备扫洒。公曰。我心如地难可倾动。无以革囊来相见试。天女乃腾空而去。赞曰。大海可竭须弥可倾。彼上人者执志坚贞。今用一句。义意全同。
　　疏。以慈善根力放月爱光者。慈善根。即涅槃第十五经云。复次善男子。菩萨四无量心。能为一切诸善根本。下广说慈心行施。发起大愿竟云。善男子。一切声闻缘觉菩萨诸佛如来。所有善根慈为根本。善男子。菩萨摩诃萨修习慈心。能生如是无量善根。谓不净观等。皆从此生。结云如是等法。慈为根本。善男子。以是义故。慈是真实非虚妄也。若有人。问谁是一切诸善根本。当言慈是。以是义故实非虚妄。善男子。能为善慈者。名实思惟。实思惟者。即名为慈。慈即如来。慈即大乘。大乘即慈。慈即如来。善男子。慈即菩提道。菩提道即如来。如来即慈。次广说慈德是一切善法。下广说慈德。如提婆达多欲害如来。令阿阇世王放护财醉象。我即入慈定举手示之。即于指端出五师子。即便怖畏。举身投地敬礼我足。善男子。我时手指实无师子。乃是修慈善根力故。令彼调伏。广说缘起。皆悉结归慈善根力。次放月爱三昧光。即涅槃二十经。尔时世尊在双树间。见阿阇世王闷绝躄地。尔时世尊大慈道师。为阿阇世王入月爱三昧。入三昧已放大光明。其光清凉往照王身。王身疾愈郁蒸除灭。乃至王问耆婆。何等名为月爱三昧。耆婆答言。有六义似。一譬如月光能令一切优钵罗华开敷鲜明。月爱三昧亦复如是。能令众生善心开敷。是故名为月爱三昧。二如月能令行路欢喜。此三昧能令修习涅槃道者欢喜。三一日至十五日光色渐明。此则能令善根增长。四十六日至三十日形色渐减。此则能令渐灭烦恼。五能除郁蒸。此则能除贪嗔恼热。六如月众星中王。甘露一味人所爱乐。月爱三昧亦复如是。诸善中王甘露一味。一切众生之所爱乐。是故复名月爱三昧。
　　疏。佛以正法金錍者。即涅槃第八。迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性者。云何甚深难见难入。佛言。善男子。如百盲人为治目故造诣良医。是时良医。即以金錍抉其眼瞙。以一指示问言见不。盲人答言。我犹未见。复以二指三指示之。乃言少见。善男子。是大涅槃微妙经典。如来未说亦复如是。无量菩萨虽已具足行诸波罗蜜乃至十住。犹未能得见于佛性。如来既说即便少见。是菩萨摩诃萨既得见已。咸作是言。甚奇世尊。我等流转无量生死。常为无我之所惑乱。善男子。如是菩萨位阶十地。尚不了了知见佛性。何况声闻缘觉之人能得见耶。泽州苑公。及延法师。广有配释。今并不用。且泽州释云。十地菩萨各修十度。名为百人涅槃为金錍。经初一说名一指示。中间重说名二指示。经末后说名三指示。下合中未见佛性。并如前盲人。若俱经教则錍指不殊。若以涅槃为所诠者。又不顺喻。所以不依。延公云金錍喻教。抉瞙者。教能生解。喻破无明。即今疏意。故名正法金錍。而言三指者。喻三僧祇乃至十地。未了分明故言少见。若准泽州则涅槃为錍。三说为三指者。若俱约教。则錍指不殊。若以涅槃为所诠者。又不顺喻。宁取延公。约以三僧祇为三指者。亦顺前示及与后示。亦顺十住少见之言。今不取者。遂令佛说一时之中不具三指。又以时喻指。以未全同故。
　　疏。自释以三谛为三指。指为旨趣。义甚分明。一时横观皆观三谛。竖至十地亦证三谛。第一指者。即示俗谛。言凡是有心定当作佛皆有佛性。二者示真谛为第二指。云佛性者。名第一义空。三示中道为三指。经云。佛性即是无上菩提。中道种子故。非有如虚空。非无如兔角。故知三谛喻于三指。
　　疏。悟如日照等者。楞伽经中有四渐四顿。今唯用一。彼经大慧白佛言。世尊。云何净除自心现流。为顿为渐。答中先明四渐。后说四顿。渐。经云。佛告大慧。渐净非顿。一如庵罗果渐熟非顿。如来渐除众生自心现流。亦复如是。渐净非顿(此喻十信)二如陶家作器。渐成非顿(十住)三如大地渐生非顿(十行)四如习艺渐就非顿(十向)上之四渐。约于修行未证理故。下之四顿。约已证理故。一明镜顿现喻。经云。譬如明镜顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相无所有清净法界(喻初地至七地)二日月顿照喻云。如日月轮顿照。显示一切色像。如来为离自心现流习气过患众生。亦复如是。顿为显示不思议胜智境界(喻八地已上)三藏识顿知喻云。譬如藏识顿分别知自心现流及身安立受用境界。彼诸依持佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天(此喻报佛)四佛光顿照喻云。譬如诸佛所化依佛光明照耀。自觉圣趣亦复如是。被于法相有性无性恶见妄想。照令除灭(亦喻法报前喻顿成此喻顿照)今疏唯取顿中一日光顿照喻。虽举镜喻非是明镜顿照。自取拂镜之喻。正同大通时时勤拂拭莫遣惹尘埃。而复自融通。又上四渐四顿多依地位。古今同为此释。亦顺经文。今释通于横竖。则位位之中皆有顿义。然约横论。顿复有多义。一顿悟渐修。如见九层之台。则可顿见。要须蹑阶而后得升。今亦如是顿了心性。即心即佛无法不具。而须积功遍修万行。此约解悟。二者顿修渐悟。即如磨镜一时遍磨明净有渐。万行顿修悟则渐胜。此约证悟。三顿修顿悟。如利剑斩丝。千茎齐斩一时齐断。亦如染千丝。一时齐染一时成色。故万行齐修一时朗悟。四渐修渐悟。犹如斩竹节节不同。此今非用。今言悟如日照。即解悟证悟皆悉顿也。即顿修顿悟。功如拂镜。亦非顿悟渐修。是顿修渐悟义。言明是本明渐为圆渐者。此融上二。恐人谓拂镜非顿。明镜本来净。何用拂尘埃。故为会之。此是六祖直显本性。破其渐修。今为顺经。明其渐证修随渐明皆本明矣。故云明是本明。即无念体上自有真知。非别有知知心体也。言渐为圆渐者。即天台智者意。彼有言云。渐渐非圆。圆非渐圆。谓渐家亦有圆渐。圆家亦有圆渐。渐家渐者。如江出岷山始于滥觞。渐家圆者。如大江千里。圆家渐者如初入海虽则渐深。一滴之水已过大江。况滥觞耶。圆家圆者。如穷海无涯底。故今云渐是圆家渐。尚过渐家之圆。况渐家之渐。
　　疏。众生谄佞自不修德者。诗云。内有进贤之志。而无譣诐之心。苍颉篇曰。诐谓谄佞也。
　　疏。如大璎珞经说。过去有佛凡欲说法令大众眠。
　　疏。涅槃亦云。其人梦中见罗刹像。即第九如来性品。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何未发菩提心者。得菩提因。佛告迦叶。若有闻是大涅槃经。言我不用发菩提心。诽谤正法。是人即于梦中见罗刹像心中怖惧。罗刹语言。咄善男子。汝今若不发菩提心。当断汝命。是人惶怖寤已。即发菩提之心。是人命终若在三趣及在人天。续复忆念菩提之心。当知是人是大菩萨摩诃萨也。
　　疏。修慈护法故得金刚之体。亦涅槃意。彼第二问云。云何得长寿金刚不坏身。故以长寿品答长寿问。由不杀及施僧之食为因。金刚身品答金刚不坏身问。因于护法故。经初明金刚身义云。尔时世尊复告迦叶。善男子。如来身者。是常住身。不可坏身。金刚之身。非杂食身。即是法身下。迦叶难。次如来广答金刚身相。后迦叶征因云。唯然世尊。如来法身金刚不坏。而未能知所因云何。佛告迦叶。以能护持正法因缘故。得成就是金刚身迦叶。我于往昔护法因缘。今得成就是金刚身常住不坏。善男子。护持正法者。不受五戒不修威仪。应持刀剑弓箭[矛*牟]。槊守护持戒清净比丘。此后广说护法之相。便引往昔此拘尸城有欢喜增益如来。末法之中觉德比丘能师子吼。为破戒比丘刀杖所逼。时有国王名为有德。与破戒比丘共战。时王被枪举身周遍。觉德赞王。王闻法已即便命终。生阿閦佛国。为彼如来第一弟子。觉德比丘却后寿终。亦生彼国为第二弟子。故知能护功高所护。生公释金刚身云。长寿之与金刚。皆共谈丈六。但内外之异。长寿为外应之迹。金刚为内照之实。实照体圆故无方也。然则长寿金刚。并义通内外。而金色示灭故。以实照为常。实则至妙之色。亦常不变矣。然长寿对于凡夫之夭促。金刚对凡身之危脆。故无长无短方为长寿。非实非虚始曰金刚。而推其因由护法者。护法令法久住。获法身矣。今疏文中言修慈护法者。护法即涅槃文。修慈即今偈意。
　　疏。教理行果皆有护也者。有毁谤教。不惜身命折伏护持。为护教也。得旨契理便为护理。修行无缺即为护行。此三若护正觉果圆。即为护果。
　　疏。本迷无始犹若生盲。虽闻譬喻竟不识乳者。即涅槃经。然涅槃总有二文。一即二十八经。明八喻云。善男子。凡所引喻不必尽取。或取少分。或取多分。或复全取。如言如来面如满月。是名少分。善男子。譬如盲人初不见乳。转问他人言。乳为何类。彼人答言。如水蜜贝。水则湿相。蜜则甜相。贝则色相。虽引三喻。未得乳实。二者涅槃第十四经。南本十三。喻诸外道不识常乐我净。以四种喻。谓贝稻米末雪鹤。经云。如生盲人不识乳色。便问他言。乳色何似。他人答言。色白如贝。盲人复问。是乳色者如贝声耶。答言不也。复问。贝色为何似耶。答言。如稻米末。盲人复问。贝色柔软。如稻米末耶。稻米末者复何似。答言如雪。盲人复问言。彼稻米末。冷如雪耶。雪复何似。答言。犹如白鹤。是生盲人虽闻如是四种譬喻。竟不能识得乳真色。释曰。贝可喻常。米末可喻乐。雪可喻净。鹤可喻我。然经中前三。各从领解。而鹤一种略无领悟。应言如鹤动耶。然其四喻。皆是眼境。彼但身触。何能眼境知耶。非唯外道不知四德。智眼未开。空欲暗证。犹彼盲人触四境也。言唯佛出世方能晓之者。示其出世常乐我净。开其智眼了见分明耳。
　　疏。梦是神游。汉武故事说。昔汉武帝欲试善元梦者。乃诈为梦云。朕梦见殿上两瓦化为鸳鸯飞空而去。是何征也。元梦者曰。宫中必有相杀暴死之者。帝曰。戏之耳。言未毕。监司奏云。宫人相杀。帝曰。朕实不梦而有征者何耶。对曰。梦是神游。陛下欲言。即梦也。
　　疏。亦见闻之气分者。即智论五梦之中。见闻多故梦也。言五梦者。一热气多故梦火。二冷气多梦水。三风气多故梦飞空。四见闻多入梦。五天神与并。如下如梦忍。
　　疏。如迦旃延为弟子现梦者。庄严论说。迦旃延有一弟子眉希罗王。舍王位出家。于山林中修道。有一邻国王名阿槃地。游猎至山。其王安寝。宫人诣王比丘所。比丘为其说法。王觉谓诱我宫人。遂鞭挞比丘。比丘痛苦心生怨恨。我不相犯非理见辱。遂欲还家为王伐彼国。师劝不止。便言且留一宿。明当任去。即留一宿。夜中迦旃延示之以梦。梦见还国。国人迎之却立为王。与大臣商议。征兵伐怨。而战败失道。遂被擒去。将欲刑戮。忽遇本师。本师告言曰。前苦相劝何为不从。此王梦中号诉师言。大师救命。失声便觉。悲涕白师。不复还家。是为迦旃延之善巧。觉化不得梦化便遂疏。空非独虚者。意云。非为无物处是虚空。出现品云。譬如虚空遍至一切色非色处故。住非分住一尘亦周者。如来纵在一尘之中。亦全法界之广大。身皆具在故。举芥子空证。已如前引。
　　疏。果获五常者。疏文具列。即涅槃第二纯陀施食处说。下回向施食中当广明之。
　　疏。受报无尽者。亦纯陀事。即三十一经。师子吼菩萨白佛言。世尊。如佛先告纯陀云。汝今已得见于佛性。得大涅槃阿耨多罗三藐三菩提。是义云何。世尊。如佛所说。施畜生者得百倍报。乃至。云施不退菩萨及最后身诸大菩萨。如来世尊所得福报无量无边。不可称计此不可思议。纯陀大士。若受如是无量报者。是报无尽。何时当得阿耨多罗三藐三菩提。此下广说施相。下佛答意云。如向难言。纯陀报无尽者。谓世间报体。然业有多种不必定受。随人所造愚智等殊。今纯陀大智。将此施业唯为菩提及利众生。云何今受人天之报。不得菩提。况所造业及受果报。皆是垂迹。若善若恶非现生后受是业报。下广说业有定不定愚智轻重。一切圣人为坏定业得轻报故。不定之业无果报等则报无尽者。是约世间。今疏为顺悉离贫穷故。引世间受报无尽耳。非取彼经师子吼菩萨之难意。
　　疏。真妄相循难穷初后故者。若言先妄后真。真则有始。若谓先真后妄。妄由何生。若妄依真起。真亦非真。若妄体即真。则妄亦无始。为破始起立无始言。始既不存终从何立。无终无始岂有中间。故中论云。大圣之所说。本际不可得。生死无有始。亦复无有终。若无有始终。中当云何有。是故于此中。先后共亦无。真妄两亡方说真妄。真妄交彻无定始终。
　　疏。闻空谓空则沈于漩澓者。大分深义。所谓空也。以空为空。虽深而沈矣。余三句亦然。不取空相则无所沈。何以故。空相不可得故。若复见有空。诸佛所不化。故空即有故。有等亦然。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十一

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十二

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　第五经自下。第二同生众。疏谓不动真而成事者。即事理无碍为方便。如涉有不迷于空次。巧以因门契果者。即事事无碍之方便。因果交彻故。
　　疏。竖通四上等者。并如世界成就品。略言竖者。即于一处有四上故。以法性之土为三土体。故本遍常自受用土。量周法界。一如法性。他受用土。及变化土。不离上二。犹如物影不离空及日光。而地受用及变化土。随心异见亦如两影互相涉入。故一尘中则有四土。横遍法界。即十方一切差别国土。横竖相融者。以竖融横。则一尘之中有十方国土。以横融竖。则一尘四土常遍十方。结成可知。
　　疏。前半颂明总遍别中者。然则能遍所遍不离依正。依正各二。一总二别。全佛身为正之总。一毛孔等为正之别。一佛国土为依之总。一微尘等为依之别。今以前半佛遍尘中。故云总遍别中。言体用无碍者。上句是体。无去来故。下句是用。现诸土故。亦是总遍。总者身遍国故。余可思之。
　　疏。如不入海安能得宝。即净名观佛道品。譬如不下巨海。则不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海则不能得一切智宝。
　　疏。经云。水银和真金。能涂诸色像等者。金如法身。水银如般若。以般若照机真身随感故。天台智者亦用此义。以释法华寿量应用。
　　疏。若结跏趺坐身安入三昧等者。等取余偈云。威德人敬仰。如日照天下。除睡懒覆心。身轻不疲倚。觉悟亦轻便。安坐如龙蟠。见画跏趺坐。魔王亦惊怖。何况入道人。安坐不倾动。即第八论。
　　疏。然三世平等下。重释善住三世平等智地。文中三。初指前标举。二且依下。别明义相。三依此释者下。结释善住智地之言。二中即正释三世平等。于中三。初唯约佛。如问明品十方诸如来同共一法身等。二唯约生。六道虽差皆三杂染。三若生佛相望下。生佛对说平等之义。于中二。先异时平等。后同时平等。前中先总言等。后此约三世下。别示义相。便引涅槃四出偈释。今先叙彼经。后方释疏。疏言四出偈者。四处出故。亦名四住。一即第十经中出。二即十七经。三即二十七经。四即二十八经。初段即如来性品。南经第九菩萨品。文殊师利白佛言。世尊。今此纯陀者。犹有疑心。佛征文殊。文殊师利言。纯陀心疑如来常住。以得知见佛性力故。若见佛性而为常者。本未见时应是无常。若本无常后亦应尔。何以故。如世间物本无今有。已有还无。如是等物悉是无常。以是义故。诸佛菩萨声闻缘觉无有差别。尔时世尊即说偈言。本有今无。本无今有。三世有法。无有是处。善男子。以是义故。诸佛菩萨声闻缘觉。亦有差别亦无差别。文殊师利赞言。善哉诚如圣教。我今始解诸佛菩萨声闻缘觉。亦有差别亦无差别。佛更不说。迦叶便请佛说。如来便为引长者[穀-禾+牛]牛之喻。以况佛性。乳色皆一如性无异。上第一出竟。第二出即第十七经梵行品。南经十五因为迦叶说无所得竟。迦叶领解。更欲请问无所得义。举佛先说本有今无偈。问如来。为答云。本有者。我昔本有无量烦恼故。以烦恼故。现在无有大般涅槃。言本无者。本无般若波罗蜜。以无般若波罗蜜故。现在具有诸烦恼结。此释上半。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若人。说言如来去来。现在有烦恼者。无有是处。此释下半。下略经意有二。一明本有父母之身。无金刚身。本无三十二相。具有四百四病。二云本有无常无我等。今无无上菩提。本无见佛性。今有无常等。总有八段。大意多同。皆明本有有世间妄因。今无无出世真德。本无无出世因。今有有世间妄法结云。我或知言不知。有相言无相。随宜化物耳。上即第二出竟。第三出。即二十七经。南经二十五。师子吼品。因说一切众生定得菩提。是故我说一切众生定有佛性。一切众生真实未有三十二相八十种好。以是义故。我说偈云。本有今无等。善男子。凡有有三种。一未来有。二现在有。三过去有。一切众生未来当有无上菩提。是名佛性。一切众生现在悉有烦恼。是故现在无有三十二相八十种好。一切众生过去之世有断烦恼。是故现在得见佛性。以是义故。我常宣说。一切众生乃至一阐提亦有佛性。未来有故。如有乳者问言有酥上。即第三出竟。第四出。即二十八经。南经二十六。因明食为命因。非即食为命。故说此偈本有今无等。五叙古人不得论意。释曰。上四处经偈意。大同而用小异。诸公多于第十经中。广释其相。远公引十七经意。释云。上二句自立道理。下二句破他定义。释上二句。一同第十七经。释下二句云。此文语略。亦合云三世无法。亦无是处。意云。于佛烦恼昔有今已断竟。故三世有法无有是处。涅槃昔无今已证竟。言三世无法。亦无是处。于众生反此可知。故无一法三世定有。三世定无。此意明必互有互无。次通难意云。佛今现证有异二乘。故非无差。彼亦当得。则亦无差别。此答文殊疑。又云。佛今已证。何得难言。后亦无常。释曰。此通纯陀疑。诸公大同此意。则成此偈。但是三世有无之法。如何能通纯陀之难。难意正云。由见佛性而为常者。见既有始。后必当终。如世间物有已还无。今明证见。何能通此。若超悟法师说答疑意。意则善成。是生公意。但是我始会之。非照今有。而其释偈亦多同远公。将偈答难。亦不顺理。荐福即用本有今无。论意出二种疑。释偈下半。亦同远公。不得论意故非尽理。六正会论意。今先出论意。后出经中四出别意。今初。先定本有今无之法。谓烦恼业若是生得名本。解脱圣性是修得是今。释曰。今此正顺十七经本有烦恼。今无涅槃等。故论云。为二乘说。不谤大乘。若为大乘说。是谤大乘。意云。此是随相之法。是三世有法。迷悟之殊是无常法。可化二乘。非是大乘涅槃真性。上定本今之法。次正说偈意。论云。此偈有二意。一破邪义。二立正义。破邪义者。依语言说。立正义者。依于义说。不依语言。然邪复有二。一者外道。二者小乘。上三句。是邪小所立之法。第四句。总非云无有是处。初外道者。谓本有。同僧佉因中有果。本无。同卫世因中无果。三世有。同勒沙婆因中亦有果亦无果。皆有多过故。云无有是处。二破小乘者。如向所说。为小乘说烦恼本有。为大乘者说过三种义。谓若烦恼本有。为真谛有为俗谛有。若真谛有。前后无异烦恼不可断。若俗谛有。俗谛无本何名本有。言本无今有者。若本无者后不应有。若本无法而得有者。空应生华。诸本无法皆应当生。若三世共有。居然不成。三世相违故。故下结云。无有是处。则破小乘说三世有法无有是处。已破邪义。所言立正义者。本有今有过于三世。是名正义。本有今有者。从初发心至得涅槃。一味无异。不依生因。不依灭因。有则清净。凡夫法不能染污。圣人法不能清净。乃至过一切语言道及一切思惟。不可说不可思惟。摄受因果非因非果。如来一体最极摄受一切妙宝。是大涅槃超过三世。为说涅槃功德乃至常乐我净。复次有二种义。若本有今有。则是常见。若过三世则是断见。若二义相待。成离断常。是中道义。如是俗谛真谛相待故有十二因缘真实。何以故离二边是真十二因缘。若能善解。则见如来现在于世。释曰。此后一段。复融性相令其无碍。余广如论。已知论意。今将论释经之疑。论云。纯陀有二因缘故疑。一纯陀见同相。不见异相故生疑。二文殊见异相。不见同相故生疑。皆是权为物疑。然若别配。初疑即经中纯陀疑。后疑即文殊疑。然此二疑文即影略。实即二人俱有此疑。故云纯陀有二种疑。今初。云何见同。谓纯陀将本无今有疑。同本有今无疑云。佛本不见佛性。后见佛性而得常住。岂非本无今有。本无今有。即是生法。生法必灭。故是无常。即与世同。故云见同。云何不见异。不见如来契无三世异于凡小。故今举异答云。约缘始会。以本无今有。菩提之性不属三世。智契此性。同性是常。何得难言。有始必有终是无常耶。纯陀疑心。自兹遣矣。若通文殊疑者。文殊见异。不见同故疑。谓见三乘迷悟差别。今同二乘无常尽灭即无差别。此名见异生疑。云何不见同。不见同无三世故。今答云。契无三世。一得永常。何得同于二乘无常。无三世性则无差别。会与不会则有差别。上根一闻二疑顿遣。中下未悟。迦叶起悲。梵行品中因无得问。佛举八段。八段之中皆悉结云。三世有者无有是处。斯无得矣。二十七经。因说一切众生定得菩提。是当有义。是故说言有三种有。一未来有。二过去有。三现在有。明此三有。亦约迷悟。佛性菩提岂属三世。二十八经。食为命因。非即是命如佛性为因非即是佛。亦是三世因缘之法。随相而说。若随相取亦无是处。释曰。上来判释四出之偈。理无不尽。次当解释今疏用意。按十七经本有今有。皆约于妄。故本无今无并约于真故。故云我本有烦恼。今无涅槃。本无般若。今有烦恼。所以尔者。约佛昔因故。及二十七经。则云众生过去有断烦恼因缘。今见佛性。则是真法本无今有。故纯陀生疑。正约世尊。因见佛性本无今有为难。是知若真若妄。皆通本有今无本无今有。故疏取经意及彼论意。故约生佛相望真妄并说。又十七经约佛昔说故。即以佛昔时为本。亦以昔时为今。例于众生。则以今时为本。亦以今时为今。如佛昔有烦恼无异。皆是影略。后释疏。今疏。取意。则以昔为本。现在为今。言烦恼。佛则本有今无者。以佛昔为凡夫则有烦恼。今成正觉故无烦恼。言众生则本无今有者。约性净故本无烦恼。约客尘故今有烦恼。
　　疏。菩提则众生本有今无者。亦约性净菩提本有。今为客尘之所覆故。迷真起妄无有证得圆净菩提。故云今无耳。言诸佛则本无今有者。约圆净菩提。昔未修成故云本无今已修得故云今有。上来已显彼偈上半。
　　疏。约迷悟异下。释偈下半。然准论意三句皆相。第四一句拂去上三。方为真性。今疏以第三句总牒三世。第四句遣之。故云下半显性。取文小异。全是论意。云何约迷悟异等。谓迷时有妄。非是无。真悟时见性。性非今有。故生公云。但是我始会之。非照今有。照不在今。即是莫先为大。既云大矣。所以称常。是知迷悟虽异。涅槃之性三世不迁。湛然常住会即符契。同彼性常如始觉同本。无复始本之异。何得难言有始必终。则纯陀之难遣矣。疏若以性净下。第二约同时平等。正是前偈下半之意。以离三世性故现今平等。而不妨迷悟之殊者。即是论主末后融其性相。令离断常。若相外有性。性为断灭。相是定常故。离迷悟无别真性。因乖常故。有三界无常。因解无常之实性故。成常智二理。不偏照与之符。犹悬镜高堂万像斯鉴。经引二鸟意在此也。是故三乘亦有差别亦无差别。即是涅槃。文殊领解性无二故。故无差别。迷悟浅深故有差别。则文殊之疑遗矣。文殊之疑既遣。迦叶之疑亦亡。余如上论。众生寂灭即是法身下。示于亦有差别亦无差别之相。言众生寂灭即是法身者。生不异佛。法身随缘名曰众生者。佛不异生则无差别矣。次言寂灭非无之众生恒不异真而成立下。一对。明无差不碍差。寂灭故无差。非无众生故不碍差。恒不异真成上寂灭。而成立言。成上非无之众生。随缘非有之法身。恒不异事而显现者。随缘故佛不异生。非有之法身。则不碍异生。恒不异事成上随缘。而显现言成上非有之法身。从是故染净下。总以融结。疏况称性互收者下上但事理无碍。已是难思余经容有。此则事事无碍。唯华严意。如是下结释可知。此上一义乃似傍来。涅槃玄旨于是乎见也。疏九会五周之文等者。指此上一经。一化随宜。则始从鹿苑终至双林。一乘三乘场地顿演。何况如来言说之耶。第七金焰菩萨中十力章。
　　疏。下诸经文屡明十力下。
　　疏。文分三。初立章所由。二然大般若下。广指他释。三今略以下。开章释文。今初。即七门中初门。恐言当宗贵其名相故。总出斯意。文有五意。一经文多故。解斯一节。余处例然。二是不共德。三佛佛等有。此二是瑜伽二门。四菩萨缘此发心。即十住品。则不识十力。如何发心。五梵行令观。不了十力非真梵行。
　　疏。今初立意者。疏文有四。一总显立意。智论即二十七。二如来唯一下。成十所以。三由时下。成多所以。四度人因缘下。说十之由。三中即瑜伽中分别门。然瑜伽亦说七门。与此小异。一自性。二分别。三不共。四平等。五作业。六次第。七差别。前有二门。今有分别。云何分别。瑜伽云。由三分别。当知无量。一由时分别。谓堕三世一切所知。随悟入故。二由品类分别。一切有为自相共相。一切行相随悟入故。三由相续分别。谓诸有情各各差别。一切相续一切事义随悟入故。四说十之由可思。二释名中瑜伽即四十九。自性中五十七。即决择分。五次第中分四。一通列诸文之次。二且依下。依论明次。三瑜伽多门下。指广在余。四上来下。会经之次。三中言多门者。论云。如来初成正觉。即顿证得十种智力。后方次第逐一现前。谓初起处非处力。观察诸法。建立一切无倒因果。既观察已。次起自业智力。谓有希求欲界胜果。方便为说。令离不善故。若有希求世间离欲之道。教授令趣禅定功德。故起定力。若诸有情希求出世离欲法者。为说出世之道。谓于此中先起根力。观根胜劣。次观彼根。为先所有意乐。次观意乐。为先所有随眠。既知根欲及随眠已。次令于所缘中而得趣入。次由于所缘趣入门。加行摄住心已。净修行已。为说中道令离断常。谓宿命除常。天眼除断。次令永断一切烦恼及诸习气起漏尽力。更有异门次第。恐繁不引。
　　疏。七释文中。疏文有三。初总辩宗意。二第一偈下。正释。三然上十力下。重以诸门料拣。二中一一文内。皆分为二。先名义。后释文。名义中或二或三。至文当知。今第一力中有三。一释名。即因果相当名之为处。若不相当名为非处。二其作业者下。即作业。第二偈业力中。初释名。二与初何别下。次辩差别也。初力约所造。自业约能造。此犹未了。云何能所。谓以人望业已杀等竟。此杀等业必招于果。名为所造。此人若行于杀必堕地狱。此名能造。即上自业。各随善恶而感果故。即是作业。第三偈根力中。先释名。及能于彼下。二明作业。其于此正知。向上释智力字。向下释能作业下皆准之。第四胜解智中。初释名。二令舍下。作业。三此与前下。三辩差别。此有二解。一约宿现起别。故智论云。以二种欲作上下根因缘故。十地论中别叹根欲。如有根无欲。能解不乐。有欲无根。虽闻不解。二论云下。二即瑜伽拣依根起乐即是根力。正分别欲乐即名解力。第五界力中。先释名体。二性即种子下。辩差别。于中二。先正释。后解妨。今初。先引智论。于义可知。后引瑜伽。应有问言。胜解力中亦知彼解当成此种与此界性有何别耶。故疏答云。照解起种即是解力。但照种子即是界力。然智度论。即明种现内外之殊。瑜伽即解兼种现性唯种子。
　　疏。若习欲成性下。二解妨。此对智论若依性起欲义如前说。若习欲成性。则欲前性后。复云何别。故以宽狭通之。则欲狭性宽。言欲唯大地一数者。此即俱舍颂。通大地十法云。受想思触欲。慧念与作意。胜解三摩地。遍于一切心。今即十中第五欲也。言性通诸数者。既有贪等八万四千心所。则广数即心所。次引智论。帖成正义疏。若性即种子下。对根辩异。于中有二。先约宽狭正通。后以信等望果下。通于前伏难。难云。性既宽通。何不名根。答云。特由宽故不得名根。以信等望果。三乘圣道有胜用增上。可得名根。性无此能安得名根。上正显竟。后三善根下。举况以成。三善根是善。尚不得名根。性兼贪嗔等。何可得名根。言三善根者。但是翻三不善根。立三善根名不同信等。体相昭著故不立为根。且依一义。若根通二十二根。则所望不同耳。根约胜用增上。性约不改。
　　疏。谓非唯佛智如空等者。此有二种。超胜之相。寻常界力。但以佛智能知能所不同。今云佛智平等如虚空。则众生之界。皆是如来智中之物。此为一胜二者智能包纳。犹是智类。今毛孔顿现。则细色能收。良以色性智性融无碍故。以性融相。为华严宗之界力也。第六至一切处道力中。先释名体。若出离行不出离行者。标也如行有漏下。别显。瑜伽又云。如贪行者修不净观等。名遍趣行。又趣一切五趣之门。或诸外道沙门婆罗门。各各异见品类诸行。或此世他世无罪趣行。名遍趣行。名下之事即为作业。二若知如是下。次辩差别。先对界辩异。意云从性起行。即属性摄。但观其行即属趣行。次初力下。对初力辩异有二义可知。然对他辩自。自亦作业。第七偈禅定力。初释名。瑜伽名为净虑解脱等持等至智力。佛善知下。结成智力。即为作业。二此与下。二辩差别。此中有问云。自业有三。一罪二福三不动。不动业即是禅定。与此何别。亦应答言。业通定散。今唯约定。居然不同今疏所通是瑜伽意。若唯知定体。即是自业。知定体用便是禅力。第八偈宿住力中。初名兼显作业。二瑜伽下。辩差别也。谓有问言宿住智中知彼修因。则与遍趣何异。答中有三。初依瑜伽正答。谓唯知因是遍趣行。兼能知果。即宿住摄。言名姓苦乐等事者。瑜伽知过去所有自体。有八言说句。一如是名。二生类。三种姓。四饮食。五受苦乐。六长时。七久住。八寿量边际。今但列三。等取余五。二此与智论下。引智论难。三故应通云下。疏家为答。瑜伽为对下。出瑜伽宿住无有因。意。若以等字收之。于理可也。第九偈天眼力。初释名。亦即作业。二知前际下。辩差别可知。文中五眼十眼。并如离世间品。第十偈漏尽力中。初释名。即为作业。二文中下。释文。以漏尽无滥故不辩差别。余习有四。谓贪嗔痴慢。贪习如迦留陀夷。嗔习如身子。痴习如周利槃特。慢习如毕陵伽婆蹉。曾无有教说见疑习气。见有习气不见理故。通说或有耳。
　　疏。然上十力下。第三重以诸门料拣。于中二。先会六释。后显功能。前中先总名中。但云智力。即持业释。若云十力。即带数释。二此中宿住下会别名。宿住名邻近者智近于念故。言宿住亦依主者。宿住境之随念故。二然此十力下。辩功能可知。十力略义亦已释周。更欲广引。恐翳玄理。