大道癈，有人義。智惠出，有大偽。

　　嚴可均曰：「有人義」，各本作「仁義」。「智惠出」，王弼作「智慧」，或作「慧知」，非。

　　洪頤烜曰：「智惠出，有大偽」，烜案「惠」當作「慧」。釋文本作「知慧」。說文：「惠，仁也，從心從〈惠。去“心”〉。」「慧，儇也，從心，彗聲。」「惠」「慧」不同。論語衛靈公「好行小慧」，釋文「魯讀慧為惠」，是假借字。

　　紀昀曰：案「慧」「惠」古通。

　　謙之案：「癈」當作「廢」。景龍、廣明均作「癈」。字鑑曰：「廢，放肺切，說文『屋頓也』，與篤癈字異。」又「人義」當從諸本作「仁義」，莊子馬蹄篇「道德不廢，安取仁義」，即本此。

　　六親不和，有孝慈。

　　嚴可均曰：「孝慈」，大典作「孝子」。

　　羅振玉曰：此三句「廢」下「出」下「和」下，廣明本均有「焉」字。下「國家昏亂有忠臣」，「亂」下亦必有「焉」字，石泐不可見。

　　謙之案：室町本有「焉」字，與廣明同，「亂」下亦有「焉」字。「六親」，王注：「父子、兄弟、夫婦也。」呂覽論人篇曰：「何謂六戚？父母、兄弟、妻子。」譣義作「孝慈」二字是。左傳昭二十五年正義，詩小雅采芑孔穎達正義，引老子有增字與誤倒處，「孝慈」二字則同此石。

　　國家昏亂，有忠臣。

　　謙之案：淮南道應訓引此句同。范本「有貞臣焉」引王本「貞」字同。皆川愿本「忠臣」作「忠信」，與上「孝慈」對文。又「昏」字，宋刊河上本、趙孟頫本、樓正本作「昬」，敦、遂本、諸王本、傅、范本並皆作「昏」。案說文：「昏，日冥也，從日氐省，一曰民聲。」段注匡謬引戴侗六書故曰：「唐本說文從民省，徐本從氏省，晁說之云因唐諱『民』改為『氏』也。然則說文原作『昬』字，從日，民聲，唐本以避諱減一筆，故云從民省。」

　　丁仲祐曰：「考漢碑『昬』為正字，『昏』為別體。……又舊唐書高宗紀『昬』字改『昏』，在顯慶二年十二月。據此知『昬』字因廟諱，故改從『昬』之別體『昏』。試觀唐顯慶前之魏碑，凡『昬』皆從民，顯慶後之唐碑，因避諱皆作『昏』。」（說文解字詁林辰集日部）

　　【音韻】此章江氏韻讀無韻。姚文田：義、偽韻（十一麻去聲）。鄧廷楨：廢、出亦韻。鄧曰：「『出』，古音讀若易鼎初六『鼎顛趾，利出否』之『出』。『偽』，古音讀若訛。堯典『平秩南訛』，漢書王莽傳作『南偽』。」又高本漢：廢、義、出、偽隔句為韻，亂、臣為韻。

　　謙之案：「義」，古皆音「俄」。洪範「無偏無頗，遵王之義」，唐玄宗改「頗」為「陂」，其敕略云：「朕三復茲句，常有所據，據下文並皆協韻，惟『頗』一字，寔則不倫，宜改為『陂』。」吳棫曰：「古『義』字皆音『俄』，周官註亦音『俄』，故古文尚書本作『無偏無頗，遵王之義』，以協俄音。唐明皇以『義』字今音為『乂』，改『頗』為『陂』，以從今音，古音遂湮沒矣。」今證之以易：「鼎耳革，失其義也；覆公餗，信如何也。」中庸：「仁者人也，義者宜也。」知老子此章「義」亦當音「俄」。「偽」字，案莊子知北遊：「仁可為也，義可虧也，禮相偽也。」偽亦屬歌部，與為、虧協。顧炎武曰：「詩『民之訛言』，石經作『偽言』；漢書王莽傳『以勸南偽』，師古『讀曰訛』；郭璞註方言『偽言訛』。」由此知義、偽合韻。又馬敘倫毛詩正韻後序曰：「此章大、智、六、國相韻於上句之首，廢、出、和、亂又協於上句之末。」則又不但義、偽為句末之韻而已。

　　右景龍碑本二十六字，敦煌本、河、王本同，傅本二十八字，范本三十字。河上本題「俗薄第十八」，王本題「十八章」，范本題「大道廢章第十八」。