西安,古代成为镐京、长安,是我国著名的古都。历代统治者之所以坎中西安,这与它的特殊地理环境分不开。西安地处关中平原,南阻秦岭,北滨渭河,气候温和,土地肥沃。咸阳紧邻西安,秦朝建都于此。隋朝立国后,放弃了原来的长安城,选择了位于东南“山川秀丽、卉物滋阜、卜食相土”的龙首高原另建新城。长安新城南对终南山及子午谷,北临渭水,东有浐、灞二水,城西一片平原。宫殿坐北朝南,当时称为“大兴城”。唐都长安,是在隋都大兴城的基础上,经扩建、修缮而形成的。城郭呈长方形,东西较长,约九千七百米;南北较短,约八千六百米。周长近三十七公里,面积达八十四平方公里,是我国历史上最为宏大的帝王都城。“天人合一”是中国传统文化的核心之一,中国古代城市规划,深受这一思想的影响,地上的城市往往是天上的写照,从而使城市称为宇宙的象征。“天子”居住的都城更是如此,唐都长安城这一人间杰作亦不例外。
唐都长安城内的街坊布局:
“千百家似围棋书”,这是唐代大诗人白居易用来描绘这种独特的布局格式的诗句,它形象地概括了唐都长安城内的街坊布局。长安城建筑上的最大特色,是城内街道均为东西或南北向,排列正气、方向端正,宽畅阔达,宛如一块规则明朗的棋盘。仔细想来,那星罗密布的宫殿和街坊群,象天上星星那样罗列,又象棋子似的分布,简直就是一盘下不完的围棋。
长安城有十三座城门,其中东西南三面各有三门,北墙则开四门。阴历闰年有十三个月,故十三座城门象征着一年有闰;北端乃宫城所在,是皇帝起居和办公的处所,将这多出来的一个“闰”门放在北墙,象征着皇家“闰气”。
人体阴阳之划分有许多种方式,其中一种即为:阴为静、代表人体的皮肤,阳为动、代表流动的血液。城墙为表面,相当人的皮肤;街道为内部,相当人之血液,这种阴阳之理在唐都长安城的建筑布局中得到更为广泛的应用,不但城墙、宫墙为方形四周开门,被街道隔列开来的坊,周围也皆用夯土筑成围墙,四面开门,四面临街。
城内南北大街十一条,东西大街十四条。其中,贯穿南面三座城门和东西两面六座城门的六条大街为主干道路,号称“六街”。南北向的三条大街分别为启夏门街、朱雀大街和安化门街,宽度都在百米以上。其中间的朱雀大街宽达一百五十米,是城内最宽的街道。朱雀大街之名有皇城朱雀门而来,它被连朱雀门,南达明德门,贯穿唐长安城的南北,是全城的主轴。其中,北段自朱雀门到宫城正门承天门一段,位于皇城内又叫“天街”。皇城南面,连接着春明门和金光门的大街是东西向的主干街,它与朱雀大街十字交叉,把全程连为一体,使整个皇城和宫城显得其实更加雄伟,形象更为高大。
长安城中东西、南北交错的二十五条大街,将全城分为两市一百零八坊。其中以朱雀大街为界将城区分为东西两部分:东部隶属万年县,本应有五十五坊,因城东南角曲江风景区占去两坊之地,故实领五十三坊;西部属于长安县,有一市五十五坊。
一百零八坊排列的象征寓意:108坊恰好对应寓意108位神灵的108颗星曜(如《水浒》中的108将);南北排列十三坊,象征着一年有闰;皇城以南东西各四坊,象征着一年四季;皇城以南,南北九坊,象征着《周礼》一书中所记载的所谓“五城九逵”。
从各坊的大小来看,皇城和宫城东西侧各坊面积较大,皇城以南各坊面积较小。各坊的兴衰也随着唐王朝争智的变化而有兴衰。如唐初以太极宫为皇宫时,皇城东西两侧各坊比较繁荣;而高宗至睿宗时,以大明宫为中枢,其南各坊又成为繁华区;到玄宗执政时移居兴庆宫,兴庆宫附近各坊再随着兴盛起来。长安城各坊尽管大小不宜,繁荣程度有别,但其结构却基本一致。皇城以南的三十六坊,因近靠宫阙,仅有东西街道,故只开东西门,不开南北门。据说这样安排是为了防止泄掉“王气”,破坏了风水,坊的内部,又以宽十五米的小街将坊分成四个部分,层层分割,形成十六块小区,不惧十分严整。
唐长安城的街道坊巷不惧可谓匠心独运,它那整齐划一的结构,使整个皇城都显得落落大方,秩序井然。遥想千百年前威震世界的大唐帝国,其郁郁乎都城风貌尽情显露出一派大国风范。无怪乎时至今日,世界各国有华人聚居的地方还被称之为“唐人街”。
唐都长安的宫殿布局
传统风水在建筑上提倡子午向,即坐北朝南,这一提倡被历代帝王所推崇,唐都长安最初的宫殿建筑均为坐北朝南的子午向。我国古代帝王的座位,身在北方,面向南方。因为帝王是一朝之长,宛如之上,所以帝王坐在北边,北就是“上”,而坐在南边的群臣则为卑下,南就成“下”了。此外,将宫城南面之门命名为“朱雀门”,而将宫城内太极宫的北门命名为玄武门,此皆来源传统风水中的“左青龙、右白虎,前朱雀、后玄武”之说。有其名必有其实,太极宫的北门既然被命名为玄武门,它就必然带有与之对应的“坎”卦之象征寓意(八卦中坎象征陷)。唐初围绕继承皇位而发生的宫廷之战──玄武门事变在这里发生,恰好与不谋而合。由此看来,城市街道、建筑的命名大有讲究。还有,在太极宫中太极殿以北建有两仪殿,“两仪”之称谓也是出自《周易》,“是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”(《系辞·上》)可见,《周易》对传统建筑的影响面之广。
唐都长安城在内部结构上,由外城郭、皇城、宫城以及大明宫和兴庆宫等部分组成。中轴线朱雀大街的北端,是国家权力的中心──皇城,皇城的最北边,隔横街又有一座小城,这就是宫城。宫城呈长方形,面积为零点七平方公里。其东、西两面城墙,系皇城墙往北的延伸,北墙则直接与郭城北墙相重合。
宫城共有三部分组成,即掖庭宫和东宫左右对峙,中间拥簇着太极宫。东宫和掖庭宫规模都较小,各自只占宫城的一小部分。东宫是皇太子居住和办公之地;掖庭宫的作用则比较特殊,它主要用来收容犯罪官僚的子女,以在宫中进行劳动和学习技艺,其实质,就是现在的“少年劳动教养所”。
宫城的主体建筑为太极宫,太极宫是由原隋代大兴宫改建而成的,位居长安城中轴线的最北端,用以象征皇帝的“至高无上,南面称王”。太极宫是唐初政治中心,唐高祖李渊和太宗李世民统治时期,主要在这里活动。
太极宫设南北两门,南门为正门,又叫承天门。它正对长安城的中轴线天街和朱雀大街。门外与皇城之间,是一个宽达四百四十米的广场,唐王朝的许多重大朝外活动,多数都在这里进行,如改元、大赦、元旦、冬至大朝会,以及阅兵和受俘等。每当这时,皇帝都是登上承天门,文武百官群集广场,场面非常雄伟壮观。太极宫内共有十六座大殿,其中,太极殿、两仪殿、甘露殿和延嘉殿称之为四大殿。此外还有中书省、门下省、舍人院、宏文馆,以及凝阴阁和望云亭等重要建筑。太极殿是太极宫的前殿,为太极宫的主体建筑。据说,太极宫的名字也即因太极殿而来。太极殿是宫内举行“中朝”的地方。每月的朔望两日,皇帝在这里接见群臣,处理政务,届时文臣武将分班列座,皇帝端坐于前,共商国事。太极殿以北建有两仪殿,这里是举行所谓“内朝“的地方。内朝是一种皇帝与小范围臣僚共商国事的仪式,通常只有少数决策大臣,即皇帝的亲信才有资格参加。所以朝仪比较简单,也非常随便。但内朝在影响王朝决策方面却起举足轻重的作用。所以有国政大事,往往要现在此殿商讨、决定,然后再剃刀大殿,于“中朝”时跟众大臣议论。
在唐长安城中,有三处宫殿群体,除了太极宫外,城北墙外禁苑里有大明宫,城东部的隆庆坊有兴庆宫。三座宫城,彼衰此兴,在唐朝历史的不通阶段上,各自占据了一席重要之地。大明宫,原称永安宫,是贞观八年,李世民为其父太上皇李渊所修的一座避暑之宫。李渊死后,永安宫改名大明宫,一直无人居住,成为一座离宫。到唐高宗李治时,忧郁身患风湿病,厌恶太极宫内潮湿,便搬来地处龙首塬上地势高地面干燥的大明宫里。改建后的大明宫公设一十一座宫门,其中最重要的是南面的丹凤门(取“丹凤朝阳”之寓意)和北面的玄武门(取“北方玄武”风水之说)。
太极宫和大明宫在布局方式上基本相似,唯有南内兴庆宫与前二者大不一样。后者的整体布局特征是不墨守成规,因地制宜,风格多样,如正宫门向西开,可谓别出心裁。与前二者相比,更显得活泼、奔放而又雄伟、豪华,这无形中引出了长安帝王宫殿的一大谜团,那就是兴庆宫何以要反叛前规、标新立异?要想揭开这个谜底,“应用易学”(所有应用《周易》作实践指导的学问,风水只是其中之一)这把钥匙必须具备。(
明清皇城建筑的阴阳之理
阴阳之概念,也许是从日光的向背开始的,向日为阳、背日为阴。后来阴阳的内涵逐渐丰富和拓展,凡是积极的事物都属阳,因此“阳”象征天、圆、日、昼、刚、健、男、君、夫、大、多、上、进、动、正等;凡是消极的事物都属阴,因此“阴”象征地、方、月、夜、柔、顺、女、臣、妻、小、少、下、退、静、负等。
内城、外城
外城在南,为阳;内城在北,为阴。
外城呈扁圆形,略宽;内城呈正方形,略窄;外城是内城的屏障。这是天圆地方、阴阳合德的象征。
城门
外城七门,即:永定门、左安门、右安门、广渠门、广安门、东便门、西边门。七为少阳之数。
内城九门:南三门为中正阳(俗称“前门”)门、左崇文门、右宣武;北二门为东安定门、西德胜门;东二门。
为南朝阳门、北东直门;西二门为南阜城门、北西直门。
九为老阳之数。天子居“九五”之尊位,所以内主外从,内用九,外用七。
内城的城门配置,南设三门,南为奇数,为阳;北设二门,北为偶数,为阴。
内城的主门──正阳门的门高为九尺九寸,正是老阳之数的体现。
太和门是通向第一座宫殿的大门,它寓意深远地座落在进水河前。正门有九大廊柱,九象征着福寿参天。整个宫殿群座落都以吉祥的色调和花纹加以装饰。龙(阳之象征)、珠(阴
之象征)、四脚兽与鲜花被雕刻在屋顶和墙上,它们均是鸿运和辉煌的象征。
紫禁城
象历代宫殿一样,紫禁城建筑群可分前朝、后寝两大部分。前即南方,为阳主大,所以用作施政之所;后即北方,为阴主藏,因此用以起居餐寝。
紫禁城外朝三殿属阳,内廷属阴。因此外朝主殿布局用奇数,称“三朝五门”制;内廷宫殿则用偶数,即通常说的“两宫六寝”。
祭坛
祭坛有五,即天坛、地坛、日坛、月坛和社稷坛。
天坛是天子祭天的地方,它的位置在北京城的南端,在外城的里侧,建筑形状是圆形的,体现了南为天、为乾、为阳的思想。
地坛是天子祭地的地方,它的位置在北方,在内城的外侧,建筑形状是方形的。体现了北为地、为坤、为阴的思想。
日坛在东方;月坛在西方;它们都在内城之外;社稷坛在内城的中央;日坛和月坛和社稷坛一样,都是方形的。
由此可见,五坛的配置和设计,是以阴阳观念为基础的天圆地方学说的具体体现。(
清代陵寝的选址风水
传统的风水家或堪舆家中,流派冗杂.传世论著,晦涩玄奥.甚或荒诞迷信,令人不可卒读.但其中亦包含着有意义的合乎科学的内容.诸如程朱等不少士人关于风水的一些概括。“……所谓风者.取其山势之藏纳.土色之坚厚、不冲冒四面之风……所谓水者,取其地势之高燥.无使水近夫亲肤”,达到“葬者藏也,无风、蚁、水三者侵体之害”等等,还有关于“峦头形势”方面的论述.也就是环境景观方面的内容往往很精辟。对山川自然景观的要求.正符合我国自古以来的“天人合一”思想,这对帝王陵寝来说当然更为重要。我国传统上就把帝王和自然天地连系起来.天子的遗骸和灵魂是要和大地山川相称、相配而达到永存常在,陵寝营建也必须达到和山川浑然一体.所谓“圣水深垫,灵山翠微,亿年安宅,巩我五基”(清裕陵神功圣德碑文)。溯自底秦.营陵以象山,故称山陵。汉代方上规模也极庞大,竭全国人力物力并以贡赋1/3以供山陵所需。以后.唐代因山为陵,利用自宋以这明清,帝陵规模虽远逊秦汉。但陵区集中.谙陵历历.昭穆相望.乾坤聚秀.山川回环,拱卫持从.取得更为宏伟雄阔的场面。而有清—代,更进一步利用风水中峦头形势方面的论述,使景观效果更臻完美。
清代以文化比较落后的少数民族入主中原.为了更好地统治这个历史悠久的废大帝国,清代帝王大量吸收汉族士大夫为他们服务,同时,也竭力学习汉民族的传统文化如伦理道德、典章制度,在陵寝体制相建筑规划上也完全遵循历代传统,尤其是前明体制.以示继承正统。汉民族的风水学说也完全彩响着陵营建的选址和卜地。、
清东陵的选址.历来有两种说法。一是顺治帝亲自选定,见于清文摘相清人笔记;一说是明崇帧年闷“烈皇帝即位欲l山陵,天寿山更无可l.有别营通比之议.国家多事,透。”见清韧南车梁份所摆之“帝陵图说”卷四,但r地经过不祥。西陵则在雍正七年,初卜择吉地于东陵界内.而”堪舆人俱以为无可营建之处。后以选样九风朝阳山吉壤…。‘堪舆臣工再加相度.以为规模虽人而形局未全。穴中之土又带砂石,实不可用…今据伯亲王、两江总督高其悼等奏称.相度得易州城内太宁山……”议为龙、穴、砂、水无美不收,形势理气,诸吉咸备(清世宗突皇帝实录卷八十九)。高其悼就是精通风水的士大夫。
选卜万年吉地都是钦派王公大臣和堪舆人员(风水宫或相度官>等利用罗盘仪器到陵区各处.攀登山峦,相废勘查.。观pg面之山峦.望两旁之水势.看山在伺处住.水在何处合。”看山势来脉.寻求落脉结穴的地方,这就是所谓“望镑””寻龙”和”查穴”。实际就是寻找山脉尽端.或者说是山势停留不再延伸的地方.一般是山坡或高阜。当然,还要查看四外的地势环填,是否台于风水方面条件要求.以定穴位。。穴”就是理想的放发馆悖的位器,也是整个陵寝建筑布局的核心。对帝王来说.这是关系帝运盛衰.国作绵长的大多。几伉勘舆人所谓龙脉就是山脉,对基地或穴位来说就称来龙、来脉或后龙。要求山势层叠深远.要“重峦叠嶂.秀丽森然”“烟雾云气.郁郁霭霭”,不宜孤岭独秀.最好后龙背后还有少祖山、祖山几层。来脉峰峦要“高峙耸拔,端正尊贵”.如屏、如帐、如襟钟、如华盖。东陵昌端山就是:“一峰挂笛.状如华盂,后龙雾灵山自太行适应而来“;而西陵则。北障阴山。四五十里外形成一大国.脉秀力丰,主峰太宁山祟峦突出。.这都象征着帝远绵长。山势不宜陡峻或则科.如对东西陵几处不理想的山t4评价:。丁家沟111势侧斜.不成格局”,“松树沟山势陡峻,并无际气”4清档案·张无益等选勘东陵地势说帖)。后龙山还要形成中间高两侧低的多座山峰.平面形成月牙式向穴位供抱.中司高峰称中峰.两侧分别称为次峰和侧峰.这些[h峰往往也利用原来后龙山的天然形势培植完善。
龙际的来向相入位间的方向.也就是将来陡至建筑布局的中轴线.要依罗盘上八干四维
十二支的二十四山向.定为x山×向。清代各陵的方向主要是依据传统的”南向为尊”.“南为正向。.”非正向不可用”(见翁文恭公队i.慈演太后旨意)相负阴饱阳的指导思想.当然.这也是为防避西北向寒风。清代务陵并非都向正南.亦多采用南偏东或南偏西。惠陵佃崇陵足癸山丁向扣癸山u向.其ad圆擅是都是了山午向‘彬随、定陵、定东陵都是壬山丙向;bk子峪也是上吉之地.其山向是辛山区内。大概和酝陵方向相同,偏向东南。来龙左右必须有起伏顿铝而下的砂山.‘重或两重.形成对穴区的环抱、供卫.捕混的形势。渭之左辅有拐。亦称左右护砂。或龙虎砂山。状如”牛角“·蝉翼”的.亦称蝉翼砂山c来龙
相左右护砂形势旱”个”衣“龙无砂随则孤、穴无砂护则寒”.“随”、。护”、。寒”、“孤”几个字阐明了“不使风吹.环抱有情”的意象.在景观,山理、气候上的作用是非常形象韧恰当。左右护砂的形式.高低、长短、向背亦要和谐对称。和灾区距离要适当.过远过低则势散,过近过高刚太巡。当然.天然地形条件不尽是十全十美的.清陵各处砂山邯曾经人工的培补,利用施工刨倡的大过土石以及废料堆叠.这样也省却f运11l工地的费用。但是.人工培补也必以天然护砂为基础.否则不叮取。如。酸枣沟单龙入护,左右弥望、亦不足取”*。侯家山局势敬汹.并无护砂,均难取用”(翁文恭公日记)。
穴区前中轴线上近对浅岗和远对峰峦.风水上渭之“近案”和‘远朗”,须是“案如贵人几席,可俯而凭也”,“胡如人臣面君.敬对而供拜也”。“易四一望无际.有近案则易野之气为之一收”(管氏地理指蒙),这种案山和朝山遥对陵寝建筑和背障的山峦,增强了中轴线前后的的呼应、映衬和回视对景效果。如东陵很多座帝陵都是“后有大山以为靠,前有金星山以为照”;而“松树沟前无正朝,水法稍斜,似不可用”。案山也最好是中间高,两旁稍低。定陵选址时,咸丰帝还查问案山和朝山情况:“成子峪如立辛山乙向,前面对准何山、一并问看,详细覆奏”(咸丰二年王子冬十月渝)。光绪元年翁同和btz上记载着一段选勘同治陵地时的文字:“又与醉邱、荣公策马由龙身直上,凡九节过峡而达寿星山。寿星山者,来脉最高处也,曲折起伏、如画如活,此地开张处,护砂皆到,亦分两成。而五人(注:指风水官)者音定下一成,穴星及向皆合为一。余以为当在上一成,则气象高出.群峰环拱;当面正对近身横案.天然如案.高五尺徐、横列于前,真奇观也”。案山亦往往需要培填修整,如裕陵“帖左右阴砂并近案稍低,应酌量培令微高.以配山川形势“(清档案·相应肚水峪万年吉地)。
水法对形势景观方面也很重要,在风水理论中提到“风水之法,得水为上”.“未看山时先看水,有山无水休寻地”,山主静,水主动,是互为对比相相互衬托的‘水当然是指流动的水,“来宜曲水向我,去宜盘旋顾恋”,‘洋洋悠悠顾我欲留言,渭水于穴留恋有情也”.也就是员忌讳“直冲定审,激湍陡泻”。这一方面是关系景观效果,另一方面也是防止夏秋之际,河水温湿冲刷,还可以避免水的濒射之声破坏陵寝静穆气氛。在风水理论中还讲究“相土尝水”,要求水要“有味可尝”.甘甜请剐。而水质的好坏和陵区绿化种植以及景观小气候有直接的关系。陵区沟渠也是后龙、砂山和建筑院当的雨水排泄所必需;地宫诽水的龙须沟通入马槽沟等,马槽沟则多曲屈蛇挺如龙之势,杀减洪水冲剧,也增加景观效果。
穴区四至尤其是前面,要有一定的长宽面积,所谓“褐厚之地,雍容不迫”.“地贵乎夷”.也就是“堂局”或。明堂”要平坦宽畅.足以安排寝陵制度中前后院当和各个殿座。在相地的同时,须配合山川按典制配置建筑,将宝城、明楼到官门、雨亭、桥涵等位置作粗略的估量,如长度和宽狭是否局促,有否深境或高岗影响施工等等。如东陵“成子峪龙脉甚真,回抱极紧……上吉地也.唯宽处仅二十丈.与规制末台”(见翁文恭公日记)。地面东西向不宜倾斜,如勘查东陵宝待山认为”东高西下,毫无形势”。亦不宜前高后低,呈簸箕形状,如‘松树沟在定陵西梢北,形如箕……议不可用”。
土壤的质地、色泽,含水情况亦须测验。乾隆九年相度胜水峪奏折中提到:“前经刨验土色v三只有紫色土.四至八尺纯青细土.自九尺至一大五尺零俱系策黄色土,以紫黄土为准,酌留佳土三尺,以为底基之气”。咸丰二年玉子十月渝:“平安峪穴旁地面,此时可否先行开看土色,抑埃来春再行开视”。东西陵各处土壤可能质地下铝.所以很少见到不堪取用的记述.只有西陵酸枣沟相地时,提到过:。石多不可用”(翁文恭公日记)。
“陵寝以风水为重,荫护以树木为先”。树木繁茂与否和风水好坏分不开,“草木郁茂,生气相随”,“草木不茂,生气不来也”.“室山不可葬也”。今天看来.绿化对净化环境、改善小气候都是很重要纳。另外.“或本来空缺通风。今有草木郎茂,遮其不足。不觉空缺.故生气自然。草木充寒又自人为”(青乌子葬经)。如定东陵修建时.其“正南一带裕陵大小图、定陵小国墙内房脊森立.均正对两处宫门……东系裕az圆密.西系定tz园猩.未动工时.树木重叠,形势甚为严邃,殆至兴工以后.将有碍树袜,按段伐除,则两旁园寝围墙皆尽显露*现在吉地宫墙以次起建,与两旁园寝围墙.近若咫尺,恐不足以重尊严……拟于两处吉地前面泊岸之南,东西叠山一道……所有东西南三面十山之l.均裁以松树,使苦葱茂蔚.内向朝拱,用壮观瞻”(菩陀峪万年吉地工程备要)。足以说明树木绿化对景观效果能起很大作用。
清代各帝、后、妃陵寝或园寝的选址和营建无不考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朗的相互关系。期望背后龙山重岗,开屏列帐,陵区负阴抱阳,避免冬季寒风。左右护砂,环抱拱卫,溪水分流.藏风聚景。近案似几,远朝如臣.使建筑物前后对景,送相呼应。当自然山川条件不能十全十美时。就人工bd以修、补、填、控。很多寝陵都还存留有堆山、挖河、填土等的档案材料,包括具体的宽狭高深尺度画佯.和所需工料银两说明。
整个陵区的舆地山川胜势。东陵则:“陵园吉地.并萃昌端一山,其间群峰朝拱、众水环流.清淑之气,有独钟焉。.“前有金星山,后有分水岭,左有66色关、马兰峪,右有宽佃峪、黄花山,诺胜回环朝拜,为众星之供向;左右诸水分流夹绕,外堂台襟,并汇于龙虎一峪,渤海朗宗,势雄脉远”(遵化通志.卷十三)。西陵则:。山势自太行来,巍峨耸拔、际秀力丰,峻岭崇岗.远拱于外,灵岩翠bi,环卫其问”.“这下山岗无数,如手之有指,每两岗间平坦开拓处.诸陵在焉.花之瓣.笋之棒。层层包护”。”龙强风名.源远流长.左右回环.前后拱卫,实如金城玉笋”(《永宁山忌从纪程》,清·孙鼎烈模)。
这两处陵区.丰陵都对着形态端庄的朝山,东陵是金星山.西陵是元宝山。朗山又都对着左有山峰形成的天然门因,东陵是象山和天台山,西陵则是东西华盖山以及九龙山、九凤山。整个陵区山川景观呈现的开帐、拱卫、宾主、朝揖,水脉东西分流汇集于前方.堂局开畅辽阔,树木葱郁.气势宏伟。堪称天造地设的吉壤相传统的陵寝建筑配授起来,浑然融为一体,形成并取得了神圣、崇高、庄严、永恒的艺术境界,给人以极为深刻而丰富的感染力,也是我国传统的“天人台一”宇宙观和风水理论中。峦头形势”在陵寝建筑中的反映和体现。