惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母
　　给事中【臣】刘方蔼
　　朱子曰天地之大无不生育固为万物之父母矣人于其间又独得其气之正而能保其性之全故为万物之灵若元后者则于人类之中又独得其正气之盛而能保其性命之尤者是以能极天下之聪明而出乎人类之上以覆冒而子畜之是则所谓作民父母者也
　　吕祖谦曰此乃六经之统摄百王之标准
　　【臣】谨按帝王有天地父母之责圣贤有天地父母之心以圣贤之心任帝王之责父天母地而为宗子天地之帅吾其性天地之塞吾其体民吾胞物吾与然后能尽元后父母之道而以天下为一家中国为一人上下与天地同流顾父母万物者有天地则所以子畜乎人物者宜无所不至而复有待于作元后者之作民父母何也葢以天地无心而成化覆载固极之于无私而覆载生成之偏以及寒暑灾祥不尽得其正而犹不免于生成之憾者其范围曲成裁成辅相之道一惟元后是頼是元后之作民父母所以立天地之心体天地之撰又为生灵继起之天地也所以然者惟天地以太极为根柢二五为枢纽气煦形妪化生万物万物莫不戴髙履厚而父母乎天地万物各有知觉运动而人在万物中则能具天地之徳隂阳之交鬼神之防五行之秀气而足以为天地之心是以形既生神发智惟人为万物之灵所谓天聪明自我民聪明也人灵乎物而于生灵之中尤笃生神灵首出之一人天独畀之以父母天下之任以为生灵之君师惟天聪明惟圣时宪实能以天地父母之心为心以天地父母之道为道而务尽乎子民之责天时地利之所生为之修其府事以给之天时地利之所穷为之备其荒政以救之春夏秋冬风雨霜露则本天之教以教之神气风霆风霆流形则本地之教以教之所好好之以求赤子之所安所恶恶之以去赤子之危忧民忧以为赤子之啼饥号寒也乐民乐以为赤子之饮和食徳也恫瘝乃身以为毛里之疾痛一夫不获以为骨肉之向隅未呼未吁而切诚求所以爱防者每思患而预防已安已治而视如伤所以保恤者笃恩勤于罔极如此而后可曰作元后盖体乾元坤元以仁民乃所以家天下也如此而后可曰作民父母盖继干父坤母以子民所谓以恩掩义也夫天地有一息之不诚则无以为天地而父母乎万物万物不可一息无天地安可一息无父母惟不可一息无父母故作民父母之心不可以一息间作民父母之政不可以一息荒元后之所以作无时可息于其民民父母之所以作无时可息于其子而本天地以作之之心其至大矣哉其至难矣哉

　　书经
　　天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙
　　监察御史【臣】包祚永
　　蔡沈曰洪范九畴原出于天禹顺水之性地平天成故天出书于洛禹别之以为洪范九畴此彝伦之所以叙也彝伦之叙即九畴之所叙者也【臣】谨按天之所锡者洛书也洪范九畴则禹之所作而叙也然则箕子曷言乎天锡禹洪范九畴也曰洛书之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足中五为腹其数有九禹观象而得理由粗以识精因形下之器而悟形上之道也故叙为九畴凡天地之性万物之纪生民隂隲之恒五行五事之理维皇之所以建极天人之所以感应大经大法纯粹以精无不触处洞然条分而缕晰之遂亦若禹之圣天有以佑启之畴之叙天有以黙示之故曰锡也汉志曰禹治洪水锡洛书法而陈之是为洪范此之谓也其曰锡者如书所言汤之天锡智勇诗之言帝谓文王孔子之天纵将圣之类是也盖圣人之心与天同体其寂然不动也万理浑涵于中其感而遂通也全体毕露于外彼伏羲之画卦得于河图之出也而其实造化生生之理隂阳动静之端刚柔老少之用已先具于伏羲之一心而适有河图之象呈于其前故画为八卦后圣爻象继起摩荡发挥而理乃无遗蕴读易者但见其理之广大精防以为圣人作易皆得之于河图之象而要岂其然哉九畴之叙夫亦犹是说者又谓河图洛书乃圣人神道设教耳非实有龙马神龟之事也而正不然今观以五生数统五成数而同处其方者图也以四竒数统四偶数而各居其所者书也此其数之天生地成载在简册者固彰明较着不可诬也古圣人制作开天皆取师于万物下至佃渔臼杵莫不皆然河图洛书又何疑乎鲧惟不深识此理故于治水而陻之于五行而汨陈之帝之不畀九畴非不畀也即当鲧之时有神龟负书之祥鲧亦不能知而叙为九畴也此开天明道之圣父不能得之于子天岂有私意于其间乎易曰天生神物圣人则之又曰河出图洛出书圣人则之此之谓也此圣人所以先天弗违后天奉若与天地合其徳而立彝伦之极也夫

　　书经
　　初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰又用三徳次七曰明用稽疑次八曰念用庶徴次九曰向用五福威用六极
　　编修【臣】蔡新
　　蔡沈曰此九畴之纲也在天为五行在人为五事以五事参五行天人合矣八政者人之所以因乎天五纪者天之所以示乎人皇极者君之所以建极也三徳者治之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶徴者推天而验之人也福极者人感而天应也
　　【臣】谨按九畴之文原本洛书之数所谓戴九履一左三右七二四为肩六八为足者也五居其中谓之皇极其本末有序其先后有伦先儒论之详矣而对待之义鲜有及者【臣】尝绎之其法以君心为本上下四旁备列天人以监观省察互成其用君天下之大法精而且备矣何则五行者天道之始也福极者人事之终也天以健顺五常化生万物向之者福背之者威王者向明而治赏以春夏刑以秋冬其协乎极者则爵赏所加也而福寿康宁必及之其罹于咎者则刑罚所施也而忧贫疾弱必及之是圣人之与天共治也故一与九对而五行福极位焉五事者修身之要人事之本也庶徴者感应之几天道之着也人君一念之敬必形于身则凡正身以正朝廷正朝廷以正百官万民者相因而至和气之所以致祥也一念之肆亦必形于外则凡作于其心害于其政发于其政害于其事者亦相因而致乖气之所以至异也乃范约言之但曰肃乂哲谋圣则为时为若者应焉曰狂僣豫急防则极备极无者应焉所以深着其应感之防征召之速甚防而可畏也自古明圣之君必于此而念之是圣人之以天自治也故二与八对而五事庶征位焉八政者治世之大端布于人也稽疑者神道所设教谋之天也盖王道之原明则有礼乐而幽则有鬼神惟明有礼乐故圣人不敢矜无为之治而食货賔师命官分职之事从斯而起所谓建诸天地而不悖者也惟幽有神故圣人不敢恃睿思之智而蓍龟卜筮三兆五占之法从斯而立所谓质诸神而无疑者也是圣人之本天以前民也故三与七对而八政稽疑位焉五纪者钦若之意后天奉天也三徳者君师之任以人治人也万物幽郁沉滞之气生于隂阳之愆伏而黙化于岁防之中和人心偏陂颇侧之端起于刚柔之互胜而无不可偕于正直之大道故五纪布而岁功成则风雨露雷无非教也而岁月日时星辰象莫不顺序矣三徳敷而万民化则斧弓旌无非教也而沉潜髙明彊弗燮友胥受裁成矣是圣人之与天同功也故四与六对而三徳五纪位焉总之皆建极也故皇极一章言皇建其有极即申之以锡极保极协极作极会极归极而不言建极之义者八用总归一建也以五事修身以八政理物以三徳立中和之纪以威福持赏罚之公天子行之则为道义庶民遵之则为道路由是经之以五行故材不匮也叶之以五纪故序不愆也参之以稽疑故民听不惑也验之以庶徴故事行有考也易大传曰河出图洛出书圣人则之其以此欤然则河图虚太极于八卦之外而洛书独列皇极于九畴之中者又何也盖太极天道也惟不杂乎隂阳故能为万化之枢纽皇极王道也惟不离乎事物故能为四海之会归此亦犹中庸九经之政原本于君身而修身之数并列于九经以见天人系属之故有相继而不相离者范之深意也抑又考之皇极一章不汲汲于庶民之淫朋比徳而独于凡厥正人三致意焉俊民何与于庶征而言庶征则以用章为平康之本秉彝无闗于五福而语五福亦以好徳居考终之先此又皇降之衷隂隲之意所最先者故其丁宁垂训如此大学平天下之道在于用人锡福之君所宜深念焉

　　书经
　　一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑
　　编修【臣】储麟趾
　　【臣】谨按箕畴一书与河图实相表里其初一曰五行曰水曰火曰木曰金曰土即河图八卦之全位也一曰水在卦为坎二曰火在卦为离三曰木在卦为震巽四曰金在卦为干兑五曰土在卦为艮坤天地者五行之本始五行者天地之功用以本始言之水火木金包络其外而土宅中央以功用言之木火金水各居正位而土奠四隅五行一天地犹之八卦一隂阳善乎濓溪周子之言曰五行一隂阳也隂阳一太极也五行质具于地气行于天水以太隂司冬上肖轻清之体而下流于地故居天一之竒而地六成之火以太阳司夏下乗显著之形而上升于天故居地二之偶而天七成之天气旁逹为条畅之木木以少阳司春故参天三之数而地八成之地质内凝为坚重之金金以少隂司秋故居地四之数而天九成之至于隂阳之冲气燥湿之凝结位乎中央包乎四气符乎天五之数而谓之土则其体为至大焉凡此阳变隂合皆自然之生序其曰微着为渐盖即人身五事之用取譬得之而亦确有其理也水流湿故性润下于滥觞可以验之火就燥故性炎上于传薪可以观之惟木从绳曲而又直则性类炎上而散为枝叶惟金在镕从而又革则性似润下而止于模范独土寄旺于四时故无成位髙原下隰燥湿异宜故无成性至于播之五谷则芄芄彧彧万民之所资养其功盖莫大焉故曰土爰稼穑稼穑不可以性言独云徳者殆直指其功效言之耳若夫五行喜忌之説多起于后世术数之家而其理有难晓者即如土克水矣然水依防而宅水克火矣然火得膏而辉火克金矣然金迎冶而链金克木矣然木就斤而材木克土矣然土待耕犁而产禾稼相克乃转以相成殆有造化不言之妙用而非术数之所能尽也宋儒司马光着潜虚以五行为枢纽谓水有原委原为天一而委为地六火有荧焱荧为地二而焱为天七木有本末本为天三而末为地八金有卝刃卝为地四而刃为天九土有基冢基为天五而冢为地十于以推衍五行之体用亦足与蔡氏孔氏注疏相为发明至于求其大醇则断以尧夫氏濓溪氏河图八卦之説为明白无疵足以发圣经之蕴垂示万世而无穷也

　　书经
　　敬用五事
　　侍讲学士【臣】吴履防
　　程子曰聪明睿智皆自敬出
　　眞氏徳秀曰敬则五事皆得不敬则五事皆失【臣】谨按帝王之治莫要于敬虞书首言曰钦诗美文王缉熙敬止孔子告子路修己以敬所谓一言传心之要典也敬字彻上彻下该括内外而自一身至万事当然之则貌言视听思五者尽之自外而言之貌外于言自内而言之听内于视自貌言视听思言之则思为主于内周子通书谓思为圣功之本而思不可见操存之渐必自其可见者为之故持敬之功先在貌言次在视听终之以思五事各有攸主而总以敬用者敬又五事之主敬不存于中则形于貌者必轻且慢无由而能恭于言者必易以肆无由而能从视听蔽于物无由而明且聪思虑汨于多端无由而通于微惟敬而恭从明聪睿胥得焉居敬行简埀衣裳而天下治也从来雄才大略但于事为上理防而一念不敬百为皆堕古之人君师氏司朝仆臣正位太史奉讳工师诵诗御瞽防声巫史前后卜筮左右盖无一时一事之可纵弛也其一日之间虫飞而防盈朝退而路寝听政日出而考政夕而纠防天刑至于后妃御见有度应门击柝鼓人上堂女史授环彤管记过自朝至昃无非兢兢业业之小心由是正躬俨恪口无易言收视返听虑澄心钦明温恭之具于中光被重华之逹于外惟敬之道得也洪范于二畴即曰敬用五事此皇极之所由建而三徳五福咸系于此与

　　书经
　　二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂眀作哲聪作谋睿作圣
　　检讨【臣】赵徳昌
　　朱子曰五事以思为主盖不可见而行乎四者之间也然操存之渐必自其可见而为之
　　真徳秀曰貌言视听思各有所主而总以敬之一言何哉盖敬者五事之主也敬则五事皆得不敬则五事皆失
　　陈栎曰五事皆当以敬用之于外而可见者先致持守之功则百体各职其职于内而不可见者复致操存之力则百体于天君而从其令一敬之功内外夹持庶防其无渗漏乎
　　【臣】谨按五事配乎五行不可缺一故圣贤之学表里内外互致其功而纲领所在则不出于闲邪持敬二者虽先儒为说各有所主亦由五行之分司而互济固未尝有异同于其间也曩读洪范五事心窃疑之以为圣人之教顔子则以视听先乎言动及论君子之思亦先之以视思明听思聪而此独先列貌言与四勿九思殊不相合者何也迨观朱子思不可见而行乎四者之间操存之渐必自其可见而为之之论则洪范貌言视听俱列思前之义可晓然矣至于先貌言不先视听之故犹未之有及而真氏徳秀陈氏栎又皆以敬为宗眞氏则曰敬者五事之主敬则五事皆得不敬则五事皆失陈氏曰五事皆当以敬用之敬之功内外夹持庶防其无渗漏乎之二説者五事并重似与朱子稍异然以敬握貌言视听思之宰与朱子平素所云敬者圣学成始成终其説又未尝不同也独于其先貌言不先视听之故亦未有明论焉间尝思之闲邪之功则视听为要持敬之学则貌言为先持敬即以闲邪闲邪即以持敬洪范之叙次五事与圣人之言四勿九思先后虽有各殊而要归实无异致所以谈五行者语其生之序则曰水火木金土而语其行之序则又曰木火土金水也由是而会通其义纯粹其功以之为己固顺而祥以之为人自公而溥即以之为天下国家夫亦何所施而不当也哉

　　书经
　　思曰睿睿作圣
　　检讨【臣】万松龄
　　【臣】谨按人君之身主静立极之身万化所从出也而其要则系乎思思也者寓乎貌言视听之中而实超乎貌言视听之外充其量践形色而非难极其功合动静为一致观虞书之赞尧曰文思安安此徳性之美固由于自然者矣若皐陶之告禹曰愼厥身修思永以禹之圣岂犹有未至而臯陶必举以相儆则不能无借于思可知他如髙宗之思道成王之思艰未有不朝夕思之而能制治保邦者也盖天有五行人有五事五行之内土无所不寄犹五事之内思无所不通貌言有恭从之徳而不思则未必能恭从视听有明聪之徳而不思则未必能明聪何者诚有所未至而物为之蔽也惟思之徳曰睿睿则必通于微通于微则可以无所不通王肃云思虑苦其不深故必深思使通于微有是睿之徳而能尽其思之功则作圣之基于是乎在而其功要不外于主敬夫貌言视听环备于身以待吾之用而不持之以敬则为我用者皆得挠我而朋从憧扰失其何思何虑之本来此身之所以难诚也惟斋庄中正以直其内而戒谨不释于须臾整齐严肃以制其外而惰慢不设于肢体其无思也天机常动而灵明之本体未尝有所或窒及其思也本原常静而虚莹之妙用未尝有所或胶周子曰无思本也思通用也无思而无不通为圣人至圣人而睿之徳始全思之量始尽故五事而曰敬范之所以埀教者尤深切着明也天子父天母地而万物待育于一身思皇极之何以建而无一毫过不及之差思五事之何以合于五行而雨旸燠寒胥不愆其度思八政之何以符于五纪而天人上下胥不易其常思三徳之何以乂而刚柔尽归于正直思稽疑之何以衍忒思庶征之何以为休为咎思福极之何以在君在民则虽谓畴范之全文尽括于思之一言可也而思顾可忽哉然则未形之理非睿无以推究乎其极将形之象非睿无以研审乎其几惟圣人清明在躬志气如神寂然不动皆实理之充周感而遂通皆实理之发见故朱子云无思诚也思通神也所谓诚神几圣人也然而静则无思而睿之体已森然具足动而为思而睿之用乃灿然不淆礼曰毋不敬俨若思此该乎动静以为言也诗曰思无邪此専乎动而仍不离乎静合动静为一致故周子谓思者圣功之本也子产曰政如农功日夜思之此与史所记大禹之苦心焦思其意适合而魏征之告太宗以十思究其义胥不外乎貌言视听傥亦有得于洪范之防者乎

　　书经
　　五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极
　　给事中【臣】程钟彦
　　【臣】谨按箕子为周武王陈禹所有洪范之书条其事为九类别其説为九章谓之九畴考其次序则皇极居中盖九畴具天地人三才之理而人者天地之心也人成位乎中而天地之理得矣故五为皇极曰皇建其有极者极者至极之义标凖之名也建极云者谓五事皆止于至善也大防以为王者敬用五事止于至善而作君作师居天下之至极为天下之标准也敛者有之于己也锡者布之于民也盖王者顺五行以承天用五事以修身而敷八政以宜民至于皇极建则五事得而五行协八政修上契天心而福敛于一身下善民俗而福锡于天下矣在上既有以锡之在下必有以应之应之者观感而兴焉率教而化焉惟时庶民皆于汝乎取法则观感之深也皆与汝保守此法则率教之至也由是观之皇极者九畴之枢纽也而五事者所以致皇极之建者也五行则其所禀受八政则其所敷施也五纪则五行之布于四时者也三徳则八政之成乎民风者也于是参之稽疑以察其机验之庶征以观其应考之福极以究其归王者相天隂隲之意而协民居未有不本建极以福者也昔宋苏洵作洪范论驳正汉儒破碎支离之説以为禹之畴分之几五十矣诸儒为之传强合附防其条又将百焉宜人之畏其难而不行也今欲其行莫若归之易百归之五十五十归之九九归之三三者五行也五事也皇极也而又以皇极裁节五事五事得而五行从是三究归之一也是亦归本皇极之説也

　　书经
　　皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极
　　编修【臣】窦光鼐
　　【臣】谨按洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五皇极者九畴之统会也自孔氏作传训皇极为大中诸儒多祖其説朱子独取苏氏书传至而无余之语又自为説曰皇者君之称也极者至极之义标准之名常在物之中央而四方望之以取正者也又曰极有凑会之义所谓三十辐共一毂也由是言之人君以一身居天下之中而上天下地并待裁成辅相之功四方万民皆有辐辏拱环之势譬若北辰之在天脊栋之在屋也故夫皇者天地人之心也皇为天地人立心非天下之至徳不足与于斯故九数以五居中而九畴以皇极为本其曰皇建其有极何也陈氏曰有极当借无极对观自至理之妙而无形者言之曰无极自至理之实有言之曰有极为人君者诚能敬用五事则貌必恭恭作肃言必从从作乂视必明明作哲听必聪聪作谋思必睿睿作圣如此则五行得其性而八政五纪由此举三徳由此推稽疑庶征福极皆由此验矣此理之实而可按者也故曰建其有极也顾不曰敬用五事而曰敛时五福何也极者实有而必求其征以事之克敬而气之成象者言之故曰五福五者散处而莫能并至以事之皆敬而类之总应者言之故曰敛时五福盖第九畴之本基于此矣其继之曰用敷锡厥庶民何也人君不以一身为福而以天下为福天下有一民不登于仁寿者圣人之大戚也説命曰一夫不获则曰时予之辜此之谓也其继之曰惟时厥庶民于汝极锡汝保极何也传曰言从化也蔡氏集传曰民皆于君之极与之保守不敢失坠也盖民虽自若其性天而不能自为其风气则疑王实锡之云尔经于下文复申言之曰防其有极归其有极正谓此也而朱子则又谓民复以此福锡其君使之长为至善之标准则又何也葢君不自有其福而公之民民亦不自有其福而复归之君上下相与之际理有固然经不云乎凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王正谓此也兼此二説而锡保之义始备矣要而言之保者保其所锡也锡者锡其所建也前四畴皇极所以立也后四畴皇极所以行也立其体以逹其用则九畴仍归于一而已矣故曰皇极者九畴之统会也

　　书经
　　敛时五福用敷锡厥庶民
　　监察御史【臣】刘方蔼
　　朱子言人君能建其极则为五福之所聚而又有以使民观感而化焉则是又能布此福而与其民也
　　【臣】谨按五福者人君与庶民共之者也欲膺多福而永享其全君民之心皆若此顾民欲得福而及民在君能福君之民必以君之自聚其福为始基能福民之君实以民之咸受其福为全量其敛福也非为己也正所以为锡之之地也其锡福也非无本也乃所以为敛之之用也盖气数一本乎理理顺则气无从逆而数不能乖建极斯理顺而从理生之气自无所不顺理顺而从理定之数亦无所不顺故五福具在极中实随人事之感召以效所得之多寡浅深是以即建极为敛福如秋收之必归乎春耕有土之必得夫成赋五福之萃而聚也并不必言天锡而直以为敛云尔夫统庶民于极中自能统庶民于福中庶民以君所建之极为极亦即以君所敛之福为福是以悠乆成物能使民不夭札而多歴年所之庆溢乎四海也重农薄敛能使富藏天下而厚生利用之乐浃于寰区也用康保民能使引养引恬之休遍及苍生也从厥攸好能使徧为尔徳而通天下之志也令终有俶能使顺受其正而得全归之道也敷锡若此而协极之庶民有不与君并受五福者哉唐虞三代之时民欲寿而君生之民欲富而君足之民欲宁而君保之民迁善而君导之民保终而君全之降福穰穰降福简简一人有庆兆民頼之猗欤盛哉

　　书经
　　皇极之敷言是彝是训于帝其训
　　监察御史【臣】廖必
　　陈雅言曰圣人在上既建极而以身教于天下复敷言而以言教于天下盖身教者示以躬行践履之实言教者使其歌诵吟咏而得二者不可偏废也天下惟理为至常惟理为至大皇极之敷言纯乎一理故谓之常理故谓之大训是理也本之于天惟皇上帝降衷之理也言而不异于降衷之理是岂可以君之训视之哉乃天之训也天者其不言之圣人圣人者其能言之天一而二二而一者也
　　【臣】谨按苏轼曰天锡禹九畴不能如是谆谆也粗有象数而已禹与箕子推而广之至皇极尤详曰帝以象数告而我敷广其言为彝训与帝言无异故曰于帝其训人君以至极之理而敷之为言王义王道王路既示人以防极之趋荡荡平平正直又示人以归极之凖即是言而玩之皆理也理岂髙逺而难行哉易知简能切臣民之日用是天下之常理也本是理而演之皆训也训岂浅露而易穷哉言近指逺为臣民之范围是天下之大训也然理曰常理训曰大训则虽曰君之言而实天之言矣天者理之所从出也今皇极之敷言既纯乎理则亦纯乎天矣是训也非帝之训而何敷言同天之妙如此天于防防之中不能自显于言而寄其权于皇裁成辅相日起有功以补造化之不逮行见羣黎徧徳共由大道于提撕警觉之余皇于元元之众不容或已于言而契其理于天民彝物则祗率吾性以树亿兆之仪型直与天载无私同宣至教于时行物生之表在上天神道以设教其理妙于无言在人君代天以有言其言纯乎至理所以鼓舞万民者即隂隲之化工所以教治百官者即相协之深意故皇之极敷之为言抑扬反覆皆足以创其邪思而发其善性而皇之言即天之训广大光明无非折衷于至理洞逹于大原本天命人心之正切彝伦日用之常推之四海而皆凖俟诸后圣而不惑是彝也非隐怪之端是训也乃正大之轨彝训之所在即帝训之所在而皇不与天为一哉

　　书经
　　六三徳一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克髙明柔克
　　监察御史【臣】万年茂
　　【臣】谨按洪范之数一为九始五为九枢以二继一五行为五事之原以六继五三徳为建极之实夫三徳列于右下与五行为邻而五纪列于左上与三徳为对三徳既乂则五纪以协三徳之承皇极犹中气之和岁防也五阳先天气交于大寒之前五隂后天气交于大寒之后气不能无过不及也故为中气以和之五运六气互相克制而隂阳无有差忒焉隂阳之气行于岁时而中和协其运刚柔之情殽于政事而正直善其施刚柔偏胜谓之不正刚柔互挠谓之不直皇极有言曰无反无侧王道正直正直皇极之事而以为徳之又用何也王心无为以守至正自一至九环而应者皆为建极之用而所以善其建用者惟徳为尤要故皇极言其治象而三徳详其实功也夫正直刚柔均为乂用则体一而用三矣刚克柔克合之正直则用五为克四矣是故平康之乂取诸稼穑弗友之乂取诸从革燮友之乂取诸曲直沈潜之乂取诸炎上髙明之乂取诸润下乂之为道正直一而刚柔二克一而所以克者二一而三之是参天也二而倍之是两地也物之质丽于地而气行于天四克者圣人之下学而上逹也生人之动卜不习吉而凶咎悔吝常有数端复礼之学克惟一已而视听言动亦有四目窃以五事征之沈潜主貌貌无刚克则惰慢乗之和而易流非徳隅之饬也髙明主言言无柔克则鄙倍近之嚣而易竞非辞辑之防也燮友主视视无柔克则骄亢以滋潜伏虽昭而不显之临尠矣彊弗友主听听无刚克则谗慝以生鸣鹤有闻而不谏之八微矣先王正己以正物直己而直人因是广之以为八政八政之用黄寄四克食与司徒居于东方以治木徳喜气萃之货与司寇居于西方以治金徳怒气萃之祀与司空居于北方以治水徳哀气萃之賔与司马居于南方以治火徳乐气萃之喜怒哀乐悉本未之中而礼乐刑政形为四气之和故曰天子建中和之极言天子能以正直之理济刚柔之用也抑【臣】窃观文王卦序本于洛书后天干居西北而洛书之三徳实宅干位盖易之太极犹畴之皇极也太极虚中以干为八卦之君皇极居中三徳为九畴之要圣人谓干为天为君干者天之徳也而元亨利贞备焉正直君之徳也而刚柔四克合焉行四徳者是名曰干乂四克者是曰正直故燮友宜于体仁弗友宜于和义髙明宜于合礼沈潜宜于贞固四者皆克之用也克故正正故直直故乂正直以乂五纪咸协是以政事有经而庶征稽疑向威之用无所处而不当乂四克者人也正直者天也尽人合天而皇极以得所以为建用也易曰大哉干乎刚健中正纯粹精也其即三徳之义也夫

　　书经
　　是之谓大同身其康彊子孙其逢吉
　　编修【臣】何其睿
　　【臣】谨按此合天人壹志气参理数以为治也王者义不辟逺仁不辞难其发之也果而守之也确既不格于因循之论亦不闻有暌涣之时究之长驾逺驭昭治几于未然算成功于将兆以一身系四海之心而一日诒数世之福固知断疑推隐早悔吝之不生治幽理明在天人之协应也今夫天之于人主也有所厚望其身与其子孙即于防漠之中黙寄其辅相于鬼神鬼神体天之命亦遂先人以效其承宣而兆其吉所谓兴神物以前民用也若夫心徳一而若启若翼视听通而是则是效则又其显焉者矣自古开物成务建功立业当其始事之经纶即其会归之皇极无他应乎天而顺乎人也夫天之所棐人不得抗焉人之所归天亦不能违焉董仲舒云诸福之物可致之祥莫不毕至诚有验于此矣而由是淑慎以保其躬至易也优游以弥其性至顺也而且创之埀之以笃其祜而且燕之诒之以延其绪颂曰天子万年又曰本支百世此或圣明之主所不敢觊之休征而其实谋之逺者报亦长扶舆清淑之贡世祚冈陵之衍皆其莫之致而致之者耳且夫天下事亦有不可知者矣运会迭乘而埀象于天者难测也情伪杂起而积习于民者难变也然数虽流于偶偏而理原信其无过君子处上下之交而极和防之致夫非别有事天之功与得人之术也不过五行五事敬用与燮理攸闗八政五纪人事与天时并协三徳乂而平康奏庶征备而时若孚五福以敛六极以消所谓建其有极体立而用行是以动罔不臧人和而天应即理即数即微即显所以定天下之吉凶而成天下之亹亹者于是求之而已矣
　　书经
　　八庶征曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑
　　编修【臣】程景伊
　　蔡沈曰征验也所征者不一故谓之庶征雨旸燠寒风各以时至故曰时也备者无缺少也叙者应节也五者备而不失其叙庶草且蕃庑矣则其他可知也
　　【臣】谨按箕子陈洪范九畴次八曰念用庶征所以明天人相与之际呼吸感通诚动几应枢机甚速而事效可凭也天地岁功之用不外于雨旸燠寒风五者迭秉化权相推相荡而万物生成变化于其中功至钜也然而寒暑不时则疾风雨不节则饥故必统计一岁之中五者更进互乗无一端之或缺又必分计一嵗之中五者应期合节无一之或愆然后有其休而无其咎备也叙也合而言之时也夫五者备而不失其叙岂无其效哉窃尝观于至治之世年谷顺成灾沴不作民气和乐品物咸亨宇宙含生之众融洽休畅而无有邪气奸其间者此四序均调五行顺轨自然之明验也今观箕子言庶征之应而继之以庶草蕃庑岂徒以为庶草云尔哉亦以推夫被润泽而大丰美其象至于此极而已矣虽然食其福者在天下而密其感者在一人盖人主一身穆处深宫而其气毎与天地相为感召初不待见之于文告政令而旋至立应其效甚神凡其小心昭事而致谨于貌言视听思者分言之则曰肃曰乂曰哲曰谋曰圣而统言之则曰敬是故敬者明徳馨香之本而天人相与之大原也惟其一于敬而无所于间是以时而遇五者之变则敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱而倍致其严恭寅畏之意时而遇五者之常则昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍而不驰其战兢惕厉之神盖其敬徳之精纯而黙召太和于无形无声之地者如此然则圣人在上而十雨五风休征协应夫岂幸而致之也哉

　　书经
　　曰休征曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎征曰狂恒雨若曰僭恒旸若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰防恒风若
　　给事中【臣】邹一桂
　　蔡沈曰在天为五行在人为五事五事修则休征各以类应之五事失则咎征各以类应之自然之理也又曰天人之际未易言也必曰某事得则某休征应某事失则某咎征应则亦胶固不通而不足与语造化之妙矣
　　【臣】谨按蔡沈之説似乎两岐既云各以类应又云某事得则某休征应则胶固不通不知此正理合而能分之説也天行广大非屑屑于一事上印证而天道精微未尝不于物物内流通故洪范庶征汉儒以为防纬之本而一一求其符合验之于古则不经推之将来则不应此知其分而不知其合也宋臣王安石以若字当如字讲只作譬喻之词而谓于感应处全不相闗不消説得则所谓征者何征而省者何省乎朱子曰人君行事与天地相感通行有善恶则气各以类应但非谓行此一事即有此一应统言之一徳修则凡徳必修一气和则凡气必和分言之则徳各有方气各有象肃者雨之类乂者之类求其所以然之故固各有当也今试以其分者言之肃是恭敬敬自生和故时雨应之乂是整理物理则明故时旸应之哲是昭融融者气暖故时燠应之谋是蔵密密者凝敛故时寒应之圣是通明通则爽逹故时风应之狂者流而不节故恒雨僭者凟而不伦故恒旸豫者舒而不敛故恒燠急者敛而不舒故恒寒防者蔽而不开故恒风朱子亦谓古人意思精密只于五事上体察是有此理今人心麤胆大自见不到看不出耳至以其合者言之一事得则五事从休征无不应矣一事失则五事违咎征无不应矣譬如能敬者决无昏蔽而作狂者必至僭差鲧陻洪水水性失而五行为之汨陈即此理也总之天地隂阳之气一失其和即当以五事循环自省不可谓某事无缺于某征无闗而不自引咎亦不可谓某征告灾但修某事而不及其他也抑【臣】谓天地间理与数而已圣人在上玉烛调泰阶平百姓太和万物咸若此理之常也周末无寒岁则废弛之验秦亡无燠年为惨急之征衰乱之世灾害因之若夫尧有九年之水汤有七年之旱此数之变也理者圣贤之所守数非圣贤之所操然或然之数终不能胜必然之理也尧汤虽不无水旱而卒能消水旱之灾数不越理而理可回数圣人所以能挽天地之造化而成万物也则洪范省征之説其有闗乎治道者岂细故哉

　　书经
　　王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康
　　编修【臣】顾汝修
　　孔頴逹疏王之省职兼总羣吏如岁卿士如月师尹如日其如岁月日者皆无改易百谷用此而成岁丰稔也治用是而明世安泰也俊民用此而章在官位也国家用此而平安风俗和也此大陈君臣之象成皇极之事其道得则其美应如此非徒风雨寒燠而已
　　蔡沈集传王者之征以岁卿士以月师尹以日三者雨旸寒燠风不失其时则其效如此休征所感也
　　【臣】谨按上天之载无声无臭诚感而应防于影响徃往匹夫匹妇精専之至遂能见神人之同原通幽明为一道其偏端之贯彻者如此推而上之师尹可知矣卿士更可知矣至于王者父天母地其气与上下相流通抑又可知矣是故王者奉若天道端立于单心基命之微而敷施得官人行政之当用以表率廷臣各敬尔位其君齐庄中正垂裳而勅几其臣震动恪恭亮工而熙载积为大顺以召百祥非必如后世所称甘露醴泉神雀芝草之瑞也止此雨旸寒燠风五者均之调之无过不及而由是岁书大有人乐升平治道之光昌民情之茂美无不具见于此试取疏与集传之言观之其防互异以岁月日分配王者以下而谓五事之征尚微更陈皇极之得之应以至于年丰世防官理俗和此离雨旸寒燠风而二之孔頴逹之説也以岁月日为王及卿士师尹各就尊卑析言其征三者之征不爽而所感遂至如此之盛此由雨旸寒燠风而推之蔡沈之説也今由下文庶民惟星以观则如岁如月如日孔疏为长而蔡沈近于曲説然孔氏以五事之征为未足而必指百谷四者为大陈皇极之应则又不若集传沿休征以推衍之为是也今夫雨旸寒燠风天之所以布其令人之所以顺其化而君相之所调燮以尽其心者也五者协应中节无差自成隆平之休醇古之治此复何所不足而且休征本于五事原非偶然人君敬修其身至于肃乂哲谋圣无所不备岂其止足以致雨旸寒燠风之不失而年丰世防官理俗和犹有更进一觧之理又况乎貌言视听思己该身心之大全既由是以致此休征而又于休征以外大陈君臣之象成皇极之事则所云建其有极果于五事之余别有他道也哉总之圣帝明王所愼者身所敬者天身之内外交修天之隂阳効顺验诸风雨之无愆酿为朝野之胥洽而惟加意于貌言视听思以率乃百辟卿大夫于以征其应于天成其化于世此固不诬之理大美之业也欤
　　书经
　　曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日
　　编修【臣】储晋观
　　蔡沈曰岁月日以尊卑为征也王者之失得其征以岁卿士之失得其征以月师尹之失得其征以日
　　【臣】谨按洪范庶征其言天人之故详矣王者代天理物而卿士师尹左右承弼尊者所理大而要卑者所理小而详故岁之统月月之统日犹君之统乎卿士卿士之统乎师尹也省岁省月省日者省乎时之休咎以考乎事之得失云尔非谓一事之得失即有一时之休咎以应之也夫泥气化于人事者汉儒五行灾异之论多以附会失之至王安石天变不足畏之言直谓气化无闗于人事则尤悍然罔上而显背乎禹箕之明训者矣盖天行之休咎不可必人事之得失则可防致谨乎人事之几以察乎天行之数震动恪恭无敢怠荒则徳脩而和气应之此其常也即休咎之或爽其应焉适可以为恐惧修省之资而固无损于清和咸理之治也且以尧汤之圣水旱不免此岂尽由人事哉然帝曰洚水儆予汤以六事自责葢防福而不有其功遇灾而若引为过圣帝明王之所以所天而永命者其道固如是也今夫谷实之登耗政治之臧否人才之通塞民生之苦乐此人事之大者肃乂哲谋之用施诸此四者而已王及卿士师尹之所共理先诸此四者而已朱子曰君秉君道臣行臣职君君臣臣犹嵗月日时之不易此省之之义也如是而休征协应亦第着其效于四者之间而非若后世之侈陈符瑞涉于禨祥防纬之説然则君臣间所克自尽者不诚有其要务欤易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也故实意感孚则天心昭格实政渐被则景福攸同人君无晏安逸豫之懐而精勤图治愼始以要终人臣无狥利近名之念而刻励奉公居位以称职上下交省人事常修穆穆明明克谨天戒惟崇乎实而思副乎其名也周礼大宰岁终受百官之防而诏王废置小宰月终受羣吏之要宰夫旬终正日成此与省岁省月省日之文相为表里虽不言天人之应而义亦在其中矣

　　书经
　　王省惟岁卿士惟月师尹惟日
　　编修【臣】叶酉
　　【臣】谨按此一节申明念用庶征之义而言王与卿士师尹当各尽其修省之实也葢天人之际止此一理相流通故在人者此理在天者即此理而气乃附理以行者也诚使敬用五事而于肃乂哲谋圣之理皆罔或忒焉则吾之气顺而天地之气无不顺此雨燠寒风之所以时若也王者代天理民必无一物之不得其所而其责始尽茍庶征或备或无固有不容不任其咎者三代以前无论已即如汉文帝唐太宗皆尝诏二三执政及百官悉思其过失而极言之所为王省惟岁之説也顾万几不可以一人治卿士师尹皆佐天子以理万物者也其可訑訑处堂行呼唱于内廷外衢而已乎故庶征之休咎有见于一月者则卿士省之有见于一日者则师尹省之葢尊者职要卑者职详其分固各有所当也周礼小宰月终受羣吏之要宰夫旬终正日成可与此义相证乃宋儒蔡沈注此节云王之失得其征以岁卿士之失得其征以月师尹之失得其征以日葢五者之休咎有系一岁之利害有系一月一日之利害各以其大小言之果如其説则岁月日特以休咎之大小而言王省其大者岂休咎之小者遂可不省卿尹省其小者岂休咎之大者反可不省乎【臣】谓卿士师尹之省月省日无非为王之省嵗计耳葢天灾流行尧汤不免惟先时而豫为之计则天不能灾而国自无捐瘠之患昔刘晏为转运使诸道置知院官毎旬月具州县雨雪丰歉之状白使司知院官始见不稔之端即申某时须如干蠲免某时须如干救助及期晏不俟州县申请即奏行之晏特唐之一转运使耳而所以能使民各安其居业而户口蕃息者以其应民之急未尝失时也故一日之休咎必使师尹省之逐日以上于卿士一月之休咎必使卿士省之逐月以上于王如是而四方年谷丰歉之状无复壅于上闻可知矣休咎不壅于上闻而王乃总其成而加之省忧天下之民犹有不得其所者未之前闻然其序必自王始者何也葢好谀恶直者人之情也王茍不乐闻灾则卿士师尹虽有灾而不告其省日省月凡有休咎必以告而不壅于上闻者由王之能省岁也王能省岁而卿士师尹有恝于视民而不惟日月之是省者王诛有所必加矣故岁统月日犹王统卿尹提纲挈领其要端在王者哉

　　书经
　　庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨
　　编修【臣】刘纶
　　蔡沈曰民之丽乎土犹星之丽乎天也星虽有好风好雨之异而日月之行则有冬有夏之常以月之常行而从星之异好以卿士师尹之常职而从民之异欲则其从民者非以徇民矣
　　【臣】谨按洪范之次庶征也既以省岁省月省日分系之王与卿士师尹矣其于民则但系以星而不复言省者明养欲给求之柄原非百姓所自操星非日月无以从其好民非卿尹无以从其欲也其于从星则但系以日月而不复言岁者明承流布化之权本属庶僚所共効日月有常行以纪岁功卿尹有常职以宣主徳也葢卿尹奉为上为徳之心行为下为民之事其典司也有定而翊賛也无方虞书所称浚明亮采以抚五辰是即卿尹之有冬有夏矣月令所称行庆恤孤以逹四气是即卿尹之以雨以风矣乃孔頴逹正义之言曰月行虽有常道而时或离道以从星夫以从星之故而至于离道则似以雨以风之好非即本于有冬有夏之行岂为卿尹者亦能于陈纪立纲数大端以外别求所谓便宜一切之务欤今按朱子云二十八宿环绕日月行道之侧月行必经歴之故星非实有好但气类相感月非实有从但躔度相次又按集传云日有中道月有九行月行东北入于箕则多风月行西南入于毕则多雨由斯以推郑康成尝言南宫好旸月南行亦当以旸从北宫好燠月北行亦当以燠从中宫四季好寒月中行亦当以寒从惟其善循乎一定之行自能兼协乎无定之好大圣人朝乾夕惕于上贤百执事岁防月要于下而饥者以食寒者以衣鳏寡惸独废疾者以养诚用此道也然则卿尹之从民也必何如而可夫欲自副其从民之职惟共协其从民之心欲共协其从民之心惟各化其从己之见其在周官之文曰六卿分职各率其属以倡九牧阜成兆民是为内臣者若网之有纲为外臣者如臂之使指内外相维而从之之机顺矣其在周礼之文曰六官之治其属六十大事则从其长小事则専逹是为大臣者无掣肘之政为小臣者无越爼之谋大小相统而从之之力均矣故夫日月之行有冬有夏者言卿尹典司有定惟自尽其所当为即所谓罔违道以干百姓之誉也月之从星则以风雨者言卿尹翊赞无方宜共谋其所各足即所谓罔咈百姓以从己之欲也至于上从民民愈防于从上卿月普得天之照民星符拱极之归则又大禹谟之所谓从欲以治而説命之所谓惟民从乂也

　　书经
　　庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨
　　监察御史【臣】陈大玠
　　【臣】谨按王者分至尊犹岁之无不统也卿士师尹分职率属以阜成兆民犹日月之统于岁也至若庶民丽于上譬如星之丽于天箕星丽巽方居东北为木为风是以有风之好毕星丽兑方居西南为金为泽是以有雨之好日行黄道极南至于牵牛为冬至极北至于东井为夏至月行九道行入于箕则风行入于毕则雨此月从星则风雨之説也葢月为水之精离于毕故多雨又水生木故次于箕遂多风理固然也更以七政按之即日之从星其于风雨也亦然如夏日行毕前后多雨冬日行箕前后多风夏暑雨冬祈寒其明征也汉志言日象人君之行不可指而知以正行言之冬则南夏则北日之所行月之所随也故民之安否省之于星星之风雨本之于日月乃雨旸寒燠风既征于貌言视听思又以所职大小省之于岁月日于以见皇极之君视履考祥如此之周旋而不敢忽也夫民之戴君也如戴天然其望君也如望岁然然天道之运行必日月昭其度而君泽之沾被必臣僚承其流若有司懐出纳之吝羣吏多中饱之虞甚者稽汪洋之徳恵而挟畛域之私心阻浩荡之恩波以沽节省之虚誉将泽不能下逮而逺施欲使雨旸时若凡游圣人之宇者莫不食徳而饮和也难矣诚使卿士师尹共矢公忠各思靖献知无不言言无不尽以殚其啓沃之诚而且推广皇仁宣扬徳意不为屯膏而为涣汗不为宻云不雨而为云行雨施则休征应于天五日一风十日一雨凡厥庶民有不遂其箕风毕雨之好哉

　　书经
　　不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足
　　监察御史【臣】书昌
　　【臣】谨按自古明王抚御寰宇未有不欲化行俗美物阜时丰跻斯世于仁寿之域者也而殚力经营鲜能毕如其愿欲岂其材之尽不逮欤顾以海内乂安烽警无闻政几之暇遂尔闲情莫遏无益之作日増而不自觉其失珍异之物日陈而不自知其防宅心侈大容或有焉初何尝荒治理玩民瘼而漫不加之意也然而聪明智虑一之可以应万事而有余分之欲精一事而不足不急之务牵引既众设施之际疎紊必多况一人之志念既纷则百尔之精神因以不笃草率奉行迄无实效此乃上下感应之神有非法制禁令所能及者虽不见有显然妨害之迹而治定之功不能底于大成者实此无益之作害之也若夫风化之行不系于下而独系于上一时无心之好尚散而为四方难挽之风俗虽典章具在小民至愚且竞从意而不从令夸竒闘胜互相尤效必将视布帛菽粟为泛常大启奢靡之渐居竒射利者因得以施其兼并之伎俩而闾阎之生计日益困矣治忽之几防如转环如是而失不如是则得所可恃者不在金汤而在干惕之一念旅獒之篇所以有不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足之训也武王圣人贡细事召公犹谆谆告诫如此后之君若臣其随事纳言交相惕励为更当何如耶然无益之事非一珍异之物多端要皆足以妨治功而戕生计茍非充类至义之尽则去此増彼害正相等惟在君人者不自寛假极体察之周详施干刚之独断而已

　　书经
　　夙夜罔或不勤不矜细行终累大徳
　　侍读【臣】鄂容安
　　蔡沈曰或犹言万一也此即谨徳工夫或之一字最有意味一暂止息则非谨徳矣矜矜持之矜【臣】谨按自古帝王未有不勤而能愼徳以图终者也以钦若之主在位七十载其时已百有余岁而曰耄期倦勤则七十载之前所谓钦若昊天敬授人时者其勤可知也臯陶之陈谟于舜曰兢兢业业一日二日万几无旷庶官天工人其代之至于喜起赓歌必先之以勅天之命惟时惟几其勤又可知也禹乘四载手胼足胝设鼗悬铎嘉言罔伏饭一馈而七起不重尺璧而爱寸隂斯亦勤之至矣周公作无逸悉举商周享国长乆者皆自忧勤中来而文王自朝至于日中昃不遑暇食尤夙夜罔或不勤之明征也汉唐以还号称贤主者皆躬习勤劳以亲政事近代如明太祖亦能勤于政治尝谕侍臣曰朕即位有年常勤励自勉临朝待旦晡时还宫夜卧不能安席輙披衣起或仰观天象见一星失次即为忧惕或量度民事有当速行者即次第笔记待晓发遣其夙夜不敢康又何如也人之言曰为君难其难也斯其所以勤欤故夙则尚未及晨平旦清明一日精神所由振也不勤则即于废弛夜则不止于旰向晦入息一日视聼所由静也不勤则即于怠荒罔或云者万有一危之心也无大无细皆本之以上畏天命下顾民碞之念嚬笑不以假人御罔非正士则细行谨而大徳无虞葢尽小者大愼微者着积善在身犹长日加益而人不知也细行或亏其不为大徳之累者鲜矣夫旅一受岂足以累武王盛徳而召康公虑其不勤忧其终累如此此以见人臣之爱其君若斯其至也唐魏征上疏太宗始之十思继以十渐殆亦得此意者欤

　　书经
　　若保赤子惟民其康乂
　　侍读学士【臣】裘曰修
　　【臣】谨按自古言保民者多矣赤子一喻实发于此此图治之本源而平天下之要道也顾【臣】窃尝论之收人心于草创之时似易惬民志于承平之后较难何也锋镝扰攘之间方惴惴不能保其朝夕闻一二寛卹之典已稽首庆更生矣至于安乐日乆志愿日益奢则其望泽于上也日益厚如骄子索所欲于父母以必得而后快然为之父母者亦断不以此改其爱子之常则是抚摩鞠育终无已时【臣】以为此非可家给而户为赐也其道在于司牧之吏吏之病民者有数端而肆为不善者弗与焉抱空文于簿书循故事于形迹其意在于自便其身而已民之休戚固漠然听之也较公费之赢绌计私家之有无其意在于茍肥其室而已民之休戚又漠然听之也视上官之嗜好揣大吏之情形其意在于逢迎幸进而已民之休戚又漠然听之也是其平日本无一毫诚意之周流足以感孚而生其爱戴矣猝遇水旱之事请赈之外别无一策也又或请不以时赈不以实则饥者呼寒者号而争夺之患起然又不能善为区画也则相激而莫觧至于相激而莫觧则戮之既虑夫伤仁纵之又恐其坏法在上者虽甚爱吾民而碍难措置矣今夫受人之直为之哺其孩提而漫不加防惜焉人未有不艴且怒者食君之禄而漠视其民何以异此夫朝廷设官分职荣其章服廪其室家使之坐堂隍而临莅之者何为也哉不仰识此意而但漠然听之是不独负吾民亦且负吾君夫其负吾民乃所以负吾君也彼方欲弥缝其夙昔掩盖其过愆则谓民愚不可以徳感夫民愚果不可以徳感乎召父杜母何以得此于民也今世称守令者亦曰父母官矣父母之谓何顾名思义则安得身为其父母而不自子其子也视民如子子则未有不爱其父母者大学言絜矩而引乐只君子一诗谓民之所好好之民之所恶恶之此则保赤子之实也

　　书经
　　惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永保民
　　监察御史【臣】陶正靖
　　【臣】谨按诗之言天子万年天子万寿者不一而足葢虽出于颂祝之词而皆本于忠爱之意是以圣人录而存之若夫推本于先王之明徳而下及于民依固未有如此之恳切着明者也夫周自后稷始基靖民积累深厚本有享国长乆之理至成王时郏鄏之鼎已定卜世卜年不为不乆矣而周召诸臣所惓惓致望者如此岂诚有私天下之心哉一姓相承僭窃不作兵革不兴使民皆安乐寿考无天札疵疠之患斯宗子家相之责克尽而无媿耳然则其所谓欲者非徒抱此虚愿为必将有绸缪式固之事焉是故先王之成宪不可不遵书所谓无作聪明乱旧章者是也唐府兵之制坏于张説明开中之制壊于徐漙二人号为名臣而轻变旧法贻害无穷其他狥私废法之徒不足论矣末俗之弊政不可不革易所谓通其变使民不倦者是也东晋陈頵之议格于王导而不能从韩范天章阁之对仁宗用之而弗克竟江左是以偏安而宋室卒于不振其他因循茍且之弊抑亦不胜数矣至于百年之计树人则人才其先务秦誓所谓保我子孙黎民者也【臣】尝妄论三代以前人才半成于教化三代以后人才全系乎气运气运隆则人才与俱隆焉及其耗也文恬武熙诡随容悦以窃禄而已甚至背公植党角立争胜虽有愿治之主而国事靡所与属葢观于唐宋明之季可谓长太息者矣惟圣人于方隆之防修教正俗使士皆敦本实厉名检通经学古则朝野之间常有所倚重以弭其隙而折其萌其为益匪细也三者皆欲至万年之大要也三者皆得则虽有小疵不足以累大体固可以防业而安故説者谓三代之君能守其祖宗之法虽至今存可也葢非虚言也

　　书经
　　无疆惟休亦无疆惟恤
　　监察御史【臣】书昌
　　【臣】谨按国家代天理物凡有嘉祥之事谓之休有可忧劳之事谓之恤休与恤二者其势相为倚伏其机迭为胜负图之于后则百计弥缝而不足愼之于先则一心运量而有余自古圣帝明王所为持盈保防以迓景命以备不虞者此也周自文王迁丰旧邦新命武王迁镐垂拱治成迨至成王则又营洛以朝诸侯宅中以抚万国诚万世无疆之休也方此之时海宇宁谧风教翔洽何尝有可忧恤之情形见于端倪伏于防暗而召公思深虑逺惓惓忠爱既曰无疆惟休又曰亦无疆惟恤庆幸之念方深焦劳之思旋起此岂故为过甚之辞以耸动成王之听闻哉葢天下事无平不陂无往不复阳春之后必有霜雪晴霁之乆必有隂雨狃目前之见者但知休而不知恤则恤即伏于休之内贻百世之谋者见为休而益见其可恤故休常保于恤之中休无疆而恤亦无疆此夙夜宥密战兢厉所以凝彼苍之眷顾者既无不至而绸缪牖户固本深根所以奠清宁于奕禩者亦无不至也敢自以为休乎敢曰无可恤乎然而休恤之数互相乗除其事虽在外而感召之本实由于大君之一身求之于外头绪纷繁而莫觧者反之于身则黙为补救而缄机立转防如影响易如反手召公身膺佐理之任而必以鳃鳃过虑之语托之周公以上逹于王者得毋深有见于此乎夫成王禀圣贤之资纉文武之烈兼以辅相得人而犹君臣交儆安不忘危若此此其所以申命用休克永无疆之大业也后之君若臣可以光前启后之事为易而稍存玩忽以致忧恤相寻而不已欤

　　书经
　　王不敢后用顾畏于民碞
　　给事中【臣】钟衡
　　眞徳秀曰召公此篇言畏天必及民是畏民当如畏天也周公作酒诰曰廸畏天显小民多士曰罔顾于天显民祗周召之启告其君者如出一口【臣】谨按此言敬徳为諴民之本而諴民必先以畏民也考当时成王始政命召公新营洛邑为朝觐诸侯之所而其建都实在镐京镐京据天下之上游扼山川之胜势地形之险无有逾此者乃召公告王不以地险为可恃而以民碞为可畏所谓碞者葢取巉巗不齐之意古人有言曰抚我则后虐我则雠传曰君者舟也庶人者水也水则载舟水则覆舟民碞之象于兹可见知此则愚夫愚妇一能胜予故畏深于驭朽祁寒暑雨惟曰怨咨故畏深于履尾渉氷如是而敬徳其敢后乎夫人君有敢后之心则必有敢于自暇自逸之心有敢于自暇自逸之心则必有敢于罔顾天显民只之心故后者肆之萌而敢者骄之渐惟不敢后而念念敬畏则上帝之监观可畏小民之视听更可畏而以畏天之心畏民自必以上顾天命之心下顾民情所谓怨岂在明不见是图者是也诗曰渐渐之石维其髙矣民碞似之又曰惴惴小心如临于谷畏民之心似之其在酒诰之篇曰人无于水监当于民监顾畏之心似之非民碞无以见畏之至非顾畏无以见敬之至非不敢后无以见疾敬之至故召公之告王一则曰王其疾敬徳再则曰肆惟王其疾敬徳洵为諴民之本而即为祈天永命之本哉

　　书经
　　王敬作所
　　编修【臣】白瀛
　　【臣】谨按敬者圣学之所以成始而成终而自古帝王所为正朝廷以正百官正百官以正万民者实本于此此召诰所以三致意也葢人主所以制天下之事者本乎心而心之所主又有天理人欲之异二者一分而公私邪正之途判矣何则天理者此心之本然循之则其心公而且正人欲者此心之疾疢狥之则其心私而且邪公而正者逸而日休私而邪者劳而日拙其效至于治乱安危有大相悬絶者而其端特在于敬肆之间而已舜禹相传所谓人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中者正谓此也且夫理欲不并域而居而天人毎互争其胜本心之善其体至微外物之攻其类甚众尝试验之一日之间所谓娱耳悦目荡志佚情者杂然并进其间心体湛然善端呈露之时葢絶无而仅有也茍非居敬之功有以虚明其本体而不迷于公私邪正之所分则亦何以得天理之正胜人欲之私而应事物无穷之变乎程子之论敬有曰主一无适又曰整齐严肃斯实内外交养动静互持之法也孔子之告顔渊曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉又申之曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动此眞千圣相传心法之要其所以察夫天理人欲之分而极乎静存动察之要者可谓深切而着明矣后世不察而或以浮华相尚或以清浄为理二者交讥治术大坏良由不讲夫敬以作所之功故至此尔抑知涉猎记诵杂博相髙非所以探渊源而出治道虚无寂灭应缘无碍非所以贯本末而立大中是以圣帝明王之御宇也必以敬为心法之要当其静也一念之萌必谨而察之果天理耶则敬以扩之而不使少有壅阏果人欲耶则敬以絶之而不使少有凝滞推而至于言语动作之间用人处事之际无不以是主之务期此心洞然内外融彻而絶不使有一毫之私欲得以介乎其间夫是以寂然不动之时一物不容而万理灿然感而遂通之际动必中礼而无所乖忤所谓体用一原显微无间而正心修身治国平天下无不一以贯之者此道得也夫

　　书经
　　明作有功惇大成裕
　　编修【臣】沈徳潜
　　金氏履祥曰励精者乏寛大之体而寛大者少振励之功二者兼之于振励奋发之中有优游寛大之意此一代治体之所以为全美也
　　【臣】谨按周家王业文武开之成王绍之而成周八百年忠厚之业实不外周公告成王明作惇大二语此成周之治法即万世之治法也葢尝论之明作者建事之精神必于天下事势是非得失之故如明镜之虚受日月之照临而因早作夜思以图之其于立政用人之间宜因者因宜革者革宜进者进宜退者退不惑于人言而中心自疑不因乎畏难而中道自沮精神所到事业成焉所谓有功也惇大者建事之度量戒刻薄而主于和厚戒狭小而归于广博凡所以顺常理而持国事者不违道不咈众不急功不近名如穹昊之丕冐如江河之浸灌而覆帱雍容以徧育而徐俟之夫而后浃洽滋润以几治化之大纯所谓成裕也若此者有分属之义焉有包含之理焉有先后之序焉有互济之用焉有要归之防焉何言之治天下之道不外仁义两端明作属义即中庸所谓发强刚毅足以有执也惇大属仁即中庸所谓寛裕温柔足以有容也此分属之义也既分属乎仁义而人心有仁犹天行有春春生之气贯乎四时仁爱之心贯乎四徳故奋发有为之时无非和煦噢咻之意此包含之理也且人君行政无杂然并进者也必整饬乎朝常条贯乎纲纪使宇内厘然奉一人之意防而后与民休息俾相习于日用饮食黉序礼乐之中此先后之序也抑惇大主寛一于用寛恐玩狎而渐流于废弛故振之明作以励其气明作主严一于用严恐操切而渐流于残忍故养之惇大以若其天即孔子所论不竞不絿不刚不柔之説此互济之用也又思则主寛而政不废严使人自爱不犯法而卒全乎物我同体之本愿观于国侨治郑后至于老人儿啼诸葛亮治蜀后至于被罪者无怨彼为政于一国且然而况乎成周之仁覆天下者耶此要归之防也然此二者兼之实难汉之元成固不免优柔不断之失不得谓之惇大汉文恭俭寛厚可云惇大矣而不能奋起事功故政刑礼乐之间犹有未备周之天元隋之文帝固不免残暴猜忌之失不得谓之明作汉宣综核名实可云明作矣而不能以徳化物故民风国脉之间多所未醇孰如周家之忠厚开国仁育义正者足享八百年乆长之祚耶洵乎周公二语成周之治法实万世之治法也我
　　皇上上顾天命下畏民碞法尧舜之兢兢业业而经理之一心而遍乎四海万邦之遥一日而计乎百年必世之后亦既励精图治于前矣从此益深以主敬之功存诚之学无间于中无倦于后敦崇寛大清和咸理使天下沦肌浃髓从容丕变而并忘乎其所以然此太和之盛跂足可期也抑闻大禹谟云后克艰厥后臣克艰厥臣今公卿百职之在位者果皆克艰与否有
　　君如此其忍负诸惟精白乃心各尽其职毋隐黙茍容面从后言以日赞夫明作惇大之治则明良熙皡之风不难再见于今日也夫

　　书经
　　明作有功惇大成裕
　　编修【臣】程景伊
　　蔡沈曰明白奋扬而赴功惇厚博大以裕俗金履祥曰厉精者乏寛大之体而寛大者少振厉之功二者兼之于振励奋发之中有优柔寛大之意此一代治体所以为全美
　　【臣】谨按为治之道必寛严迭用仁智兼施而后协于大中至正之则要未有明白详尽如此两言者葢治功成于勤而败于怠朝廷一息之晏安即足以开天下惰偷之习惟明则是非邪正灼然不紊而措施之失于闇昧者寡矣惟作则庆赏刑威确然必信而事机之失于丛脞者又寡矣以此赴功功未有不集者也治体成于寛而坏于廹宫府几微之操切毎足以贻数世刻覈之忧惟惇则忠厚有余名法不事而奉行之失于惨急者寡矣惟大则气象寛博容保无疆而政体之失于苛细者又寡矣以此裕俗俗未有不裕者也虽然非独贵乎専尽也必兼而尽之茍好言寛大而不济之以明作名为寛大实废弛耳因循茍且上下相防其患有不可胜言者茍斤斤焉以明作为事而不持大体则必察及隐暗以为智勾稽屑以为能责功于旦夕以为神督过于细微以为宻而民安所措其手足哉善乎圣门之言曰居敬而行简以临其民此不易之道也窃尝以此考之于古偏者恒多全者恒少葢惟圣人能化其性情气质之偏而臻于学问中和之极外此高明而不能柔克沉潜而不能刚克尝狃于所近而不自知宋儒吕祖谦有言汉文帝近于惇大成裕而无所谓明作有功汉宣帝近于明作有功而无所谓惇大成裕以【臣】论之不独二帝古之贤主大抵类然然后叹成周之治法为不可及也抑【臣】观成周之时成王以英睿之姿承文武之余烈百度厘然海内大治不患不精明特患不浑厚耳然浑厚不从精明中出又懈弛而不得为裕周公明作之云正所以去宇宙间儇薄狭小之气而成其裕也故复申之曰彼裕我民无逺用戾公之孜孜垂裕以固周家乆安长治之基用心有如此者由此言之凝天命而绵国脉贵有包涵之徳量而不在过用其聪明厚风俗而得人心自有乆逺之规模而不在徒争于小利圣王本此意以治天下则太和翔洽福禄无穷皆裕之一字贻之也周公之言岂独騐于成周也哉

　　御覧经史讲义卷十三
<子部,儒家类,御览经史讲义>
　　钦定四库全书
　　御览经史讲义卷十四
　　书经
　　君子所其无逸
　　修撰【臣】钱维城
　　【臣】谨按此周公将陈戒成王而言君道之必本于干惕也王者以天下爲家以亿兆爲身将使天下之大无一物不得其所故天下之安乃其安而一身之劳非云劳也臯陶曰兢兢业业一日二日万几孔子曰爲君难诚知其难而兢业以临之自有一息不敢康者虽欲自暇自逸得乎【臣】观从来国家当草创之际天时未尽协和人心未尽安戢土地未尽丰穰戸口未尽繁滋其时人主侧席而畴咨人臣竭蹶而干济虽危疑偶见而不能揺磐石之势及其既也治安已成民物熙穰国用饶足百祥告休业盛功崇拱手无事天下大治矣而祸患或且中之何也岂守成之难果难于创业哉其先不期劳而劳其后不期逸而逸也故无逸之戒不陈于武王克殷之始而陈于成王亲政之初盖诚有见于治乱之相生而兢兢于持盈保泰之道也伊尹之所以告太甲者亦然自是而下厯观往代莫不治于兢惕危于怠荒治乱之关理出一轨非可诬也汉文帝力崇勤俭贾山且有堕事怠政之谏贾谊复爲太息流涕之言唐太宗励精图治魏徴犹有十思十渐之疏此皆深识远虑图于未然安益求安之道也夫位不期骄禄不期侈虽贵贱悬絶揆之人情未甚相远尝见力田之民终岁勤动不敢少休及其仓箱旣盈妇子宁止尚思烹鲜击肥斗酒自劳若夫唐风之戒太康豳诗之亟播谷者盖亦寡矣何况天子富有四海天下承平休征协应而欲握六辔如朽索履康庄若春氷不亦难乎故曰大业者易骄愿有以难之善始者难终愿有以易之也

　　书经
　　君子所其无逸
　　检讨【臣】梦麟
　　【臣】谨按帝王之统尧舜爲隆道法之源唐虞最上迹其迈往古示后世者一曰钦明一曰温恭辞虽不同而惟敬足以尽之盖人主以一身系天下之重则必以一心任天下之劳精气运而日强元气凝而愈固易曰终日干干诗曰缉熙敬止胥是道也在昔成王嗣服承大定永清之后内则周傅召保夹辅王室外则同姓异姓屏藩王家爲之上者不亦可以清净淡泊端拱无爲以稍自暇逸乎乃家相陈谟独首揭其理于无逸意良深矣今夫无逸之戒正非在共见难持之地也创造之始日不暇给庙堂之际体统攸严此其易见者也惟是清宁闲晏之会则坐享太平深宫高拱毋亦人情所或有乎君子知之力返乎人情所易流而察之以密力持乎人情所难制而守之以恒其无怠无荒不以爲勉强之地而以爲宅心之适也曰明曰旦不以爲偶然之境而以爲汝止之安也逸尚胡自生哉【臣】伏而思之是盖有本焉天行常健健则无可逸之几人心惟危危则无可逸之事东莱吕祖谦曰凡人乍勤乍惰亦有无逸之时然可暂而不可居居之云者盖言所也故一物未接此心恒兢兢而不敢弛万几迭呈此心亦惕惕而不敢纵夫岂好劳哉盖惟君子而后有心逸日休之学亦惟君子而必无一息或间之功也唐宋璟进无逸图季世犹或称之况【臣】生逢
　　盛代沐浴咏歌虽不能仰名
　　天日而刍荛之言应亦
　　圣世所不弃也谨采先儒之义成无逸箴一首以献其辞曰
　　遐观往牒式启遥编惟王建国惟圣法天声律身度虑后见前厥极匪建德胡崇焉建极维何功归
　　圣主握干之纲爲民之父衣可释也宵谁促汝食以时也旰乎奚取毋曰甚微大所由归毋曰迟迟细者钜基岂必纵欲欲兮已驰岂必极乐乐已不支厥本弗谨末将安施一十六字宁无谓爲庙则肃肃宫则雝雝岂伊非圣而毖厥功穆穆我
　　皇治殊道同晨鸡之鸣阶筹之声岂伊好劳而摄厥精
　　穆穆我
　　皇健协天行曰鱼于水曰兽于林辟尔旷宅餍理惬心厥止有常维上其临临之伊何无偏无颇承以惕厉报以淳和【小臣】稽首矢音孔多

　　书经
　　严恭寅畏天命自度
　　编修【臣】窦光鼐
　　【臣】谨按周公称无逸之君首及中宗而称中宗之德必以严恭寅畏爲先严则庄重礼所称庄敬日强是也恭则谦抑诗所称温温恭人维德之基是也寅则钦肃书所称夙夜惟寅是也畏则戒惧易所称恐惧修省是也合之则一敬而已矣而继之曰天命自度何也天者道之原也命者天之令也知天则知人知命则知性矣书曰勅天之命惟时惟几盖谓此也天命无形何以曰度自度云者返求诸身焉尔董仲舒曰天人一也又曰人之受命化天之四时人生有喜怒哀乐春夏秋冬之类也喜春之答也怒秋之答也乐夏之答也哀冬之答也天之副在乎人人之性情有由天者矣爲人主者道在乎省身之天由是言之人诚明乎在身之与天同者而省之又省使喜怒哀乐之中节如寒暑往来之当时则日用之间无非天命之行矣蔡氏沈曰天命卽天理也天于物无不体故出王游衍皆敬理于事无不在故三千三百皆仁孔子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动此自度之实也抑考诗书所载古人所以自度者有三焉不识不知顺帝之则生安者之自度也检身若不及学利者之自度也若虞机张往省括于度则释困勉者之自度也而皆以敬爲主传曰敬德之聚也谢氏良佐曰敬是常惺惺法惺惺者心之生道而天人流通之关也史称桑谷共生于朝大戊惧而修德非天命自度之一验与天之视听在民治民祗惧不敢荒宁则亦敬而已矣唐贞观十一年令百官上封事魏征疏曰见可欲则思知足将兴缮则思知止处髙危则思谦降临满盈则思抑损遇逸乐则思撙节在宴安则思后患防壅蔽则思延纳疾谗邪则思正己行爵赏则思因喜而僭施刑罚则思因怒而滥人主兼是十思其有违理者寡矣理之所在皆天也人不违天斯天不违人矣故曰夙夜基命宥密

　　书经
　　文王卑服卽康功田功徽柔懿恭怀保小民惠鲜鳏寡自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民
　　监察御史【臣】葛德润
　　【臣】谨按无逸一篇宋儒吕祖谦解之详矣【臣】尝推衍其说夫所谓文王卑服卽康功田功者卽大禹之卑宫室而尽力乎沟洫也物不能以两大厚于自奉卽薄于恤民文于衣服自奉之物所性不存而专意于安养斯民是能直接大禹之传而前后圣人之心无弗同也盖文王有柔恭之德而极其徽懿之盛和易近民故视民如子不啻保赤之诚而民之穷而无告者用能惠绥之莫不鲜鲜然有生意也然文王之心岂敢自以爲足哉自朝至于日中自日中至于日昃一食之顷有不遑暇于以咸和其民使无一夫之不得其所焉盖汲汲乎求宁观成之心也立政言文王罔攸兼于庶言庶狱庶愼则所谓不遑暇食者其勤劳自必有在岂若后世量书传餐代有司之任者哉读无逸则见文王之劳读立政则见文王之逸岂相爲矛盾哉于至劳之中有至逸于至逸之中有至劳也抑不独三代之君爲然也汉文帝躬行节俭身衣弋绨所幸愼夫人衣不曵地帷帐无文绣以示敦朴爲天下先是以海内安宁家给人足光武每旦视朝日昃乃罢数引公卿郎将讲论经理夜分乃寐皇太子劝帝颐养精神帝曰我自乐此不爲疲也唐太宗听朝之暇与学士讨论古今成败或日昃夜艾未尝少怠故能致贞观之治夫此数君者得圣人之意而用之而物阜民康其效彰彰如是况纯亦不已如文德哉周公于成王逸豫之心未萌而其谆谆告诫已如此其言商周而详及于文王盖举耳目之所逮而望王之法祖也至矣诗之颂成王曰成王不敢康而卽继之曰于缉熙单厥心肆其靖之盖有得于周公之敎云

　　书经
　　文王卑服卽康功田功
　　侍讲学士【臣】蒋溥
　　蔡沈曰康功安民之功田功养民之功言文王于衣服之奉所性不存而专意于安养斯民也卑服盖举一端而言宫室饮食自奉之薄皆可类推【臣】谨按周以穑事开基后稷敎稼肇祀有邰公刘彻田克笃前烈罔不惟民之勤迨二公分陜六州归化而怙冒升闻焉是以肇造区夏断自文王周公进陈无逸首举文王之康功田功诚以天降下民必赖有胥匡以生者亶聪首出天即以万民之命寄之元后上承天命下顾民岩一夫不获即属己辜不爲之选贤与能禁奸戢暴则民无以安不爲之制产授田省耕省敛则民无以养顾以兆民之众寒者欲衣饥者欲食鳏寡孤独者欲得其所劳来匡直岁月无可竟之功养欲给求要荒无可遗之类一事之区处即系生民之休戚一时之规画即兆数世之安危此爲君之难而文王之所以惟康功田功爲兢兢也其必卑服即功者亦非有心崇节俭之文也予之民者厚则奉己不得不薄爲民计者周则自爲不得不俭惟意有专营故力无旁贷人徒见作丰出治之日化洽汝坟风流江汉凤鸣于冈麟游于圃以爲天眷有周而不知四方之和会万室之盈宁悉本于文王殚精竭虑夙夜焦劳举耳目口体之奉总不分其心力以致之者也而【臣】于此想见文王之勤民有然不自足之心焉盖人主处崇髙之位无由徧歴闾阎之纤悉而小民盛夏力作穷冬暴露裋褐不完藜藿不充之况不得向堂陛而诉其情是以自古明哲之君必周知稼穑艰难务以民事爲重所欲与聚所恶勿施不敢以一身之逸妨小民之依名以天下奉一人实以一人养天下终日干干不敢暇逸创业守成道无二致文王所以光十四王之统绪开八百岁之丕基者其缉熙无己之心有可想见者矣昔周公命太史陈豳风绘王业之艰难也进无逸先言太王王季之抑畏者明艰难之业所自绵长也雅颂咏歌文王之德曰勤止又曰小心翼翼何莫非抑畏之心也欤然则无逸之篇允宜与豳风并奏矣

　　书经
　　文王卑服即康功田功
　　编修【臣】杨开鼎
　　【臣】谨按立君所以牧民牧民之道稼穑爲先而必率之以节俭故安国孔氏曰文王节俭卑其衣服以就其安人之功以就田功頴达孔氏曰安人之内田功最急故特云田功盖周自有邰肇国厘尔成法而茀草树艺之功以兴代传而至公刘所以俾几筵者执豖酌匏也又代传而至亶父所以爲居室者陶复陶穴也夫公刘亶父皆有土之君而躬行节俭如此岂过爲朴陋哉盖疆理宣亩凡所以肇基王迹者已觇其槪矣文王承维新之命用康兆民先使六州之人春于耜夏其芸秋其获冬而养老娯賔修礼报赛旣庶旣繁之象不独在岐阳丰水之间而书先言卑服则文王亲民端本之意已具见于服御之微盖日御纤罗绮縠则必乐爲宴游而宫室台榭无不称是甚之舆马鹰狗快其志声色货利荡其心而服其小焉者矣贾谊谓生之有时用之无度则物力必屈可不戒哉且人君骄奢之习不必尽蹈三风十愆之辙也逸欲偶萌不及检察卽爲盛德累是在杜渐而防微也至于勤民之道当思久安长治而不得狃于目前虽水旱之灾盛世时有而惟敬可以挽天心惟勤可以立民命克艰厥后克艰厥臣卽野无菜色而视民如伤正无容补苴旦夕润色太平谓可少弛其责也管子曰仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱史称汉文帝生养旣渥六七十老翁游戏如婴儿其所由来者远矣【臣】生长东南沮洳之区习见祖父于沟塍之间宣泄以备旱涝而自耻淮扬之俗习染奢侈致损盖藏一遇凶荒遂厪
　　九重宵旰之忧议赈议蠲动盈千百万虽
　　天庾内帑在所不惜而要未可常恃也生其地者惟上感
　　天泽下恤物力以仰副
　　圣主重农贵粟与却衣减膳之盛心而已【臣】退直之暇
　　披阅旧史见有大书特书与
　　皇上撙节爱养之心相符者敬谨录之或一君而叠举数事或一君而特举一事衍爲四言谬作十箴盖宁爲朴质不敢以繁缛之词溷凟
　　圣聪也万几之余间
　　赐流览【臣】不胜悚惕战惧之至
　　劝农诏
　　汉文帝诏曰农天下之大本也民所恃以生也而民或不务本而逐末故生不遂朕今亲帅羣臣农以劝之
　　质尔人民稼穑是资玉不衣寒珠不食饥假哉令主宵旰畴咨奇技淫巧民不之饱逐末居奇民事以扰杏花菖叶秉耒其蚤乃亦有秋旣坚且好于时汉始疮痍乍起克殚田功徧锡尔祉绍此渊怀后之君子
　　罢露台
　　汉文帝尝欲作露台召匠计之直百金上曰百金中人十家之产也吾奉先帝宫室常恐羞之何以台爲伊惟太古茨茅阶土代越而浇宇峻墙雕有璇其室有钜其桥宏我汉京露台以营计直百金而胡弗成帝心惟约爰诹爰度中人十家得此孔乐台榭陂池毋于我作
　　衣弋绨
　　汉文帝身衣弋绨帷帐无文绣以示敦朴爲天下先汝明作会藻火宗彛维厥燕居匪此之宜曷澣曷否色惟其缁弋绨率下六宫爲化衣不曳地侈靡尽谢树亦缯国益之贫鉴兹罔佚俗厚风淳焚雉裘
　　晋世祖时太医司马程据献雉头裘帝以奇技异服典礼所禁焚之于殿前
　　孟冬之月天子始裘取狐于貉曷爲雉头雉头之献日事淫巧帝曰斥之无使滋扰羊车竹叶令德鲜终惟此焚裘典礼攸崇九章法服罔或不衷藏农具
　　宋髙祖命藏微时农具以示子孙文帝至故宫见有惭色近侍或进曰大舜躬耕歴山伯禹亲事水土陛下不覩遗物安知先帝之至德稼穑之艰难乎维宋之祖天授厥武起自农家耰耡爲伍诏留故物不忘勤苦孙子其贤珍之内府孙子其愚对之意忤葛灯麻拂诋侮前王嗟哉宋纲其曷以长不观先世贻谋克臧庤乃钱镈职思其康
　　碎介导
　　齐髙帝清俭不御精细之物敕中书舍人桓景眞曰主衣中似有玉介导留此置主衣正是兴长疾源可卽时打碎
　　侈淫成过机不在大象箸先之玉杯从之先民有作顾而嗟咨爰有介导精莹朗耀烂然盈目駴鸡鉴貌命彼主衣碎而屑飞弃雕斥镂用以防微由此十年金土同价理若近诬事亦可借以俭率民民无不化
　　吞飞蝗
　　唐太宗入大苑中见有蝗数枚祝之曰民以谷爲命而汝食之耶遂吞之是岁蝗不爲灾
　　礼有猫虎俗有豚蹄何来螟螣繁衍青畦厥有贤王掬而吞之宣之云汉汤之桑林吁天天应雨玉雨金唐祚三百此绵其脉如疾之忧民胡不瘳像耕织
　　周世宗留心农事尝刻木爲耕夫蚕妇置之殿庭时値五季耕桑赤地有周世宗殷然动意瞻乃殿东谁之爲容懿筐一妇荷笠一翁时时蚕月念念豳风似此君心何用不宁鱼龙角觝曼延一庭菽粟不辨彼则何人
　　止烧羊
　　宋仁宗尝曰朕昨不寐思食烧羊恐遂爲例故忍一夕之饥尝有献蛤蜊二十八枚枚値钱千上曰下一箸费二十八千吾不堪也
　　惟王玉食醯醢胥饬礼着其隆欲戒其极索以非时非时必供杂以异味惟令是从假云果腹岂曰非酷忍此须臾作邦之福
　　观刈麦
　　宋仁宗御宝岐殿观刈麦谓辅臣曰朕作此殿不欲植花卉而岁以种麦庶知稼穑之艰难也
　　在昔离宫骇绿纷红宝岐在宋塍港交通髙低偃仰麦浪摇风亦有内臣腰防以往露积委栖天怀用爽何彼后王不此之防艮岳经营东南花石曷不法祖来咨来茹不耕何获不菑何畬奄观铚艾君子乐胥
　　书经
　　又曰天不可信我道惟宁王德延天不庸释于文王受命
　　监察御史【臣】李防
　　蔡沈集注曰上文言天命不易天难谌此又申言天固不可信然在我之道惟以延长武王之德使天不容舍文王所受之命也
　　【臣】谨按天人之相去匪遥而感通甚微责在于人功本于道而其原亦惟以法祖之诚致敬天之实君以是任之臣以是辅之上下交儆凝命之道其在是矣昔周公之告君奭者曰天不可信若以天心诚难必矣又曰我道惟宁王德延天不庸释于文王受命若又以无不可必者何也盖天命靡常归于有德德者君极之所由修废亦天命之所由去留也彼周之命受于文王而实受于怙冒之一心延于武王而实延于徂定之一念文武以是尽君道即以是凝天命亦即以是裕后昆周公以是修臣职即以是佐君德亦即以是朂同僚【臣】以爲稽其凝承之由考其垂裕之实溯其君臣率循之原绎其左右交惕之志是可以得天人相与之微焉天无私覆恒眷顾于求莫之主命实难谌惟简畀于式敎之后彼后之东封西祀祈天永命者非计也可以得祖宗贻谋之道焉盛衰难期而爲之自己者则可必贤否难强而善之画一者自可师彼后之拓土开疆侈言善后者非计也笃棐之忠莫如元圣而夙夜之凛凛者一则曰世德作求再则曰敷时绎思是知臣工之引君当道有其本焉彼后之变乱旧章与托名绍述者俱非也同朝之谊义同共济故劝勉之殷殷者进则曰共佐圣明退则曰有负先王是知百尔之同寅协恭有其道焉彼后之势位相轧与各植私人者俱非也然则圣世之君臣一言一动无不曲当其爲万世之烱鉴者抑又深远矣

　　书经
　　天不可信我道惟宁王德延天不庸释于文王受命
　　监察御史【臣】薛澂
　　【臣】谨按人主抚有天下所以久安长治而奠社稷于磐石措国祚于苞桑者不惟有高世之才过人之识而实恃宜民宜人之至德有以当天心而凝天命盖厥心惟危者厥位惟安而无疆惟恤者自无疆惟休也书曰天不可信所谓天难谌斯不易惟王也曰我道惟宁王德延天不庸释于文王受命所谓首出庶物万国咸宁也仰观天道俯察人事熟思夫鉴观求莫感格昭受之原而知天人相与之际甚可畏也盖治乱有循环之数泰否有倚伏之机而制治保泰总非德不爲功惟聪明睿智之君顾念防防者天也昭昭者亦天防防故难测昭昭故易格于焉以敬胜怠以义胜欲亦临亦保之精神有以绍先圣日就月将之学问足以启后昆由是本德以爲养而养爲善养本德以爲教而教爲善教将见至德翔洽治化洋溢阴阳和风雨时宪宪令德旣足以克配彼天自足以受天百禄而且执竞惟人者亦自强不息则德日进而命亦日新德有常而命亦不已燕及皇天克昌厥后子子孙孙勿替引之盖君之畏天若严父而不敢防则天之爱君若赤子而不忍释然则惟德动天惟天眷德聿修厥德长发其祥事有必至理有固然不可易者唐臣魏征有言思国之安者必积其德义诚与书言相发明而万世君人者之所当念兹在兹者与

　　书经
　　愼厥丽乃劝厥民刑用劝
　　侍读【臣】鄂容安
　　蔡沈曰汤深谨其所依以劝勉其民故民皆仪刑而用劝勉也人君之于天下仁而已矣仁者君之所依也君仁则莫不仁矣
　　【臣】谨按日月丽乎天百谷草木丽乎土民生丽乎衣食君道丽乎仁人君之仁天下其厚民生非能家赐而人益之也其正民德亦非能家至而日见之也惟以仁爲中心之所底丽一民饥曰予饥之一民寒曰予寒之一夫不获曰时予之辜自出谋发虑之微嚬笑起居之节逮于庆赏刑威之用井牧学校军国朝祭之务无不一本于此心之慈祥恺悌肫诚固结以爲之根柢若饥渴饮食之不可去而涵濡变化于仁人之宇者亦如草木之饮和于雨露日加长焉而不自知民之于上固惟所陶镕耳君仁莫不仁诚至动物其理有固然者昔史臣之颂尧曰其仁如天文王之为人君曰止于仁虞书所载以亲九族九族旣睦平章百姓百姓昭明至于协和万邦黎民于变时雍是其验也周公无逸所陈自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民而刑寡妻至兄弟以御于家邦又其验也以视成汤之克寛克仁民服厥命罔有不悦所谓劝民而民用劝先圣后圣不诚有若合符节者欤抑防绎书旨更有味乎愼之一言焉以尧之仁也曰钦明以汤之仁也曰圣敬以文之仁也曰缉熙是则帝王之治同归于仁蔑不从愼中来也汉臣董仲舒言正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民正万民以正四方又言尽小者大愼微者着积善之在身犹长日之加益盖以君心爲万化之权舆而主敬实圣学之枢纽与书言有足发明者信乎愼之一言尤好仁之主所宜深思而力体之者哉

　　书经
　　克用三宅三俊
　　编修【臣】林枝春
　　蔡沈曰三宅谓居常伯常任凖人之任者三俊谓有常伯常任凖人之才者三俊说者谓他日次补三宅者详宅以位言俊以德言意其储养待用或如说者所云也
　　【臣】谨按任官举贤为治大要三事之职居其位者固不可以不贤有其德者尤不可以不备三宅之外复有三俊圣主之于贤臣其畜之广而求之豫有如此【臣】因是而思之考功绩以励行能者当几之哲也广勤求以备任使者先事之图也古来郅隆之治羣才争奋庶绩咸熙未有不于储养待用之士先加之意而能猝收其效者也天之生才不一良楛偏全成于质之所近长短大小惟其器之所呈储之之道务在爱育而成全之使归于有用而己诚使庙堂之上勤思树人至计豫令百尔臣工单心延访以备诏举则搜罗所及自足以供明廷之用况以人事君忠臣之义亦孰敢不尽心于求贤者哉夫临事而思择人每难称职当官始责实效未易见功试以已然者言之古之所谓与民最亲莫如牧令故必别择廉正愼简循良而三年计吏求其政声丕着绰绰乎如卓鲁其人者盖不数觏也以百里良吏尚如是其难则等而上之其为专城领率者视此倍之矣其为监司廵防者视此又倍之矣其为旬宣廉访者视此又倍之矣又况总一方略绥靖疆圉如古者方岳牧伯之任猝而求之岂易得其人哉故【臣】谓非储养待用不可也夫地方职务苟关至要或令选择调换或先以署事权摄必称量详审而后任用此诚为官择人之意然视事未几又以旷鳏去职若是者何也其人之器量或有所局而生平志力不可得而尽详也是故尝试之术只得其大槩责成之法仅举其一端以云克知灼见诚有未敢信其然者然此特论其不胜任者耳即其人材信美矣而得其性之所近者往往兼通之难此犹粤镈之不可为函轮人之不能为辀故有长于谋虑而词辨或拙优于干畧而文采术彰以从容讽谏则有余振刷纪纲则不足廉静寡欲则可风随机应变每多滞似此之类不一而足道在乎兼收而并蓄之而已昔宋臣司马光乞以十科取士始于行义节操下及听讼治赋皆欲分别科条以备选用良欲人主兼收多士之益则储之者不可不广也且夫今日之一德一心宣猷赞化为辅弼为藩翰皆前此所简拔倚赖之臣用能为德为民内宁外谧以巩无疆之祚则异日之后先济美者其原又将悉基于今日也苟不及今豫为储蓄其才之已成者固或虞其遗佚放弃而有待以成才者亦且委靡不振不能终收其用矣此又储之不可不豫也从来政之与人相湏而理今当法度修明纲举目张之后亦贵能行是政之人而巳茍非其人则视为一切文具其甚者或反因以刻急烦琐此岂宣上德逹下情之指哉【臣】窃谓其求详于政也不如求详于人昔汉武恐积行之士壅于上闻下诏议不举孝廉者罪董仲舒对策欲令诸侯吏二千石尽心求贤所贡不肖者有罚今则贪黩纵恣者有罪矣而未闻不举贤之罪也怠慢疎忽者有罚矣而未闻不求才之罚也是何其立政之详而取人之畧也殆非所以成就人才之意也【臣】之愚见莫若使台省大僚及地方大吏皆以求才储用为先务其已列班联者国家已有荐扬之典若铨叙未及器局已成则科目中未必无可储之才也稽古有获经纶素裕则庠序中未必无可储之才也至若奇材勇士或在草泽之中高识卓行远居岩谷之内此其生平抱负茍非生同方与官兹土者亦何从而知之采诸众评徴其实迹观察以得其情辨论以究其蕴非卓然可用则勿滥其选分晰科等列状上闻朝廷酌其优崇之法与其成就之方循名考实先防其尤余则俟其练习明逹而后进焉则其才之长短髙下各有所宜而举者之能否亦因以见将大小臣工益晓然于以人事君之义莫不留心物色于以随材器使必无不举之政矣况储养宏多羣才辐凑异日之宣力效忠者复可寄以知人得士之责茅防茹连转相汲引于以辅翊元化协赞隆平岂不足嫓商周盛烈哉书曰百僚师师百工惟时诗曰济济多士文王以宁此之谓也伏惟
　　圣明留意焉

　　书经
　　自古商人亦越我周文王立政立事牧夫凖人则克宅之克由绎之兹乃俾乂
　　编修【臣】呉履泰
　　陈氏雅言曰三宅之官百官之长克宅之以心相照克由绎以心相与谓之俾者言下之治由上之使也
　　吕氏祖谦曰克宅之则人与位称克由绎之则表与里符其审如是然后俾之为治
　　【臣】谨按为政在于得人尧舜首事命官诗四始皆求贤之为务故周公于立政拳拳以用人为言然惟圣人德性用事浑全不偏如传记人材杰然可观以道理观之只是偏材洪范念之受之锡之福随材造就也臯陶曰载采采翕受敷施尽用天下之才也此书上文递举古之知恤所谓宅乃事宅乃牧宅乃凖乃用三有宅克即宅克立兹常事司牧人亦既言之备矣此复云云者择之不审固不足以得贤才之用用之不至亦何以尽贤才之用故曰则克宅之又曰克由绎之兹乃俾乂由绎者由其外而绎其中由其才而绎其德由其发舒于一日而绎其迟久于异时世固有朴于外而惠其中者不矜其才而裕余于德者所居无赫赫名去后常令人思者皆非卒能尽也惟由绎之则彼得自展而无所掣肘惊疑而吾所以用之得宜于以收其功效亦甚多矣由是观之人君用人固有廸知忱恂于资格之外者始以知人之明终以待人之诚故无徼幸之功名则干进之途塞无滥叨之禄位则经歴之才练朝廷无用非其人之憾贤才无用违其才之阨俊乂在官庶绩其凝此周业之所由隆而治世者必尊而信之者也

　　书经
　　继自今立政其勿以憸人其惟吉士用劢相我国家
　　监察御史【臣】柴潮生
　　吕祖谦曰人之相去何啻千百等用之者大小亦各有方今统谓之吉士盖长短不齐必皆慈祥良善之人不容一惨刻倾险者投足其间此文武用人之大法所以立周家忠厚之治体也
　　蔡沈曰小人而谓之憸者形容其沾沾便防之状也
　　王纲振曰憸人非容悦小人孔传云憸利小人正言其才智机锋能耸发人主以为可与共功必可显世而究竟罔显也
　　王应麟曰臯陶曰彰厥有常吉哉周公曰庶常吉士召公曰吉士吉人帝王用人之法一言以蔽之曰吉舜所举曰元曰恺吉之实也所去曰凶吉之反也议论相传气脉相续在春秋谓之善人在西汉谓之长者惟吉则仁所谓元者善之长为天地立心者也
　　【臣】谨按周公所言诚治天下之要防而先儒别白吉士憸人之实亦详哉其言之矣然人君无智愚莫不求忠贤以自固而正者易疎邪者易亲此千古以来无可如何之事也苏轼云道可讲习而知德可勉强而能惟知人之明为不可学故汉元帝必不以石显为小人唐明皇必不以李林甫为小人德宗必不以卢裴延龄为小人方其一心相信虽髙宗之得傅说文王之遇吕望亦无以过之也今若立其主名曰若憸人若吉士则人皆可以为僞孰自处于不肖若谩无定见则邪正并用毁誉混淆及其久也君子疎于保位小人巧于固宠不必待人主之左右而消长之机决矣大抵人虽不易知若人君能正其身以率之虚其心以观之审其类以求之亦庶几有可知之理盖同一言也謇謇谔谔明辨是非者必君子訿訿模棱两可者必小人同一行也守正持重木讷无华者必君子防给趋走随时俯仰者必小人同一处心积虑也以义为主以生民为忧而畜其君之欲者必君子以利为主以身家为念而导其君之欲者必小人称此以求之即有近名僞行之士强托其间尚可以拔十而得五天下事犹重有赖焉伊尹曰有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道王十朋曰正直之人见君性之偏则以为忧又从而捄正之小人知君性之偏则以为喜又从而逢迎之朱子曰用人不求其可喜而求其可畏不求其能适吾志而求其能辅吾徳不忧其自任之不重而忧吾任用之未至不为燕私近习之计而为宗社生灵万世之计人主以至公之心操则哲之术叅观数说以求之亦可以晓然于吉士憸人之分而成劢相无疆之治者矣
　　书经
　　其惟吉士用劢相我国家
　　编修【臣】双庆
　　孔安国曰立政之臣惟其吉士用勉治我国家蔡沈曰其惟用有常吉士使勉力以辅相我国家也
　　【臣】谨按立政一篇周公敷陈用人之道详哉备矣而究归于吉士劢相国家诚制治保邦之要术也夫国家当承平之时纪纲法度灿然大备所恃以敷化理民而绵清泰之休者惟延揽人才为最急人才者难得而易失难聚而易散者也从来明作有为之士足备驱防者自不乏人然効一官任一职或轻率而喜事或躁进而多疎或纷更而滋扰汉诏所云听其言论则悦耳揆之阴阳则伤化者欲其同心协力以培国家之元气势必有所不能夫不曰才士能士而曰吉士殆必有浑厚深重平易和蔼之德不营营于荣利不汲汲于功名不忌人之美不妨人之贤以君心为己心视国事如家事者斯足以当之故又曰其惟克用常人即虞书所称彰厥有常而吉者也国家诚尽得吉士而用焉不必勲业炳着而后收其效也即此众正盈廷公正之道伸缙绅之途肃已焕然覩气象之光昌纵或有一二不类者厠于其间亦自觉其立心行事不可容于盛明之朝而洗心易虑以争自濯磨矣况师济成风则奋庸熙载所谓抚于五辰庶绩其凝者自可合羣策羣力以副天工人代之责而兵农礼乐无不修举股肱耳目无不率从遐迩无不乂安民物无不熙皥国家治平之福孰大于此此吉士之劢相为立政者所宜深致意也夫

　　书经
　　方行天下至于海表罔有不服以觐文王之耿光以扬武王之大烈
　　编修【臣】裘曰修
　　陈雅言曰治平无事之时乃祸患所自起茍安于逸乐惮于自强岂所以继志述事而承祖宗之托乎公推广勿误庶狱之旨而并及此固非后世导君以穷兵好大者比也
　　【臣】谨按周公告王以克诘戎兵陟禹之迹而因及德威之盛至于无远弗届归之于觐光扬烈若曰如是方可以对文武而无惭耳【臣】闻帝王以治天下为孝而一事一节不足以当之一代之兴类皆积累数百年披荆棘沐风雨身阅险阻备极艰难而后嗣或不能深知此意一切悠悠焉听之优柔委靡酝于有象未形之际治具弛而不张王心怠而不振日甚一日而祖德宗功有隐然欲隳者矣此固谋国者之深忧也盖尝论之一人之精神愈用则愈出而愈强衰季之主生于深宫之中不离阿保之手偷安肆志不知汗马为何状而百司庶执事恶劳而好逸止于饰文具而已上恬下嬉将骄卒惰一旦有事呼之而不应则束手已耳不然当成周之时列爵惟五分土惟三人有定分矣垂拱而天下治民有宁居矣旅獒西来白雉南贡祥符聿臻矣永清大定而周公犹兢兢以克诘戎兵为告何哉于此见老成虑事之忠望王之切且有似乎预知数百年后必有积弱之患而早为之防也夫文王之耿光武王之大烈至大且远矣耿光也而稍弗显焉不可谓之觐大烈也而稍弗举焉不可谓之扬其曰以者以之也以此克诘之戎兵也夫岂穷兵黩武之谓哉要必使主德常尊国威常重诸侯有不敢上僭之势四夷有不敢内窥之心而后周官周礼可以行八百年之祚可以永夫周公大圣岂无所见而忽于放牛归马之后为此喜功好大之谈哉此一觐一扬也则谓成王即文武焉可也则谓见成王者即如见文王武王焉可也而在文王为有孙在武王为有子矣人主之孝又孰大于此乎三代以还汉之七国唐之藩鎭宋之南北分而明季乃几于无兵大率皆玩视于无事之日而欲奋励于有事之时其势常不能相及也夫足不出戸庭目不窥方域养尊处优而欲坐安遗业难矣故必念及我祖我宗得之之不易而后知守之之难亦惟念及我祖我宗得之之不易而后守之亦遂无难也此帝王之孝也

　　书经
　　若昔大猷制治于未乱保邦于未危
　　检讨【臣】齐召南
　　孔颖逹曰标此二句于前以示立官之意
　　【臣】谨按操舟楫以济川不可以无风而操敝漏之舟楫乘轮辕以致远不可以坦道而乘朽折之轮辕自古帝王守成致治无他异能奇术也惟此治不忘乱安不忘危之深心自足登斯世于久安长治故常于极盛之日朝野无事坐享升平而君臣相戒动色仰畏天命俯騐人心前念祖宗创业艰难后思子孙黎民承亲贤乐利于奕防惟恐德有未洽化有未孚民隐有未闻俊乂有未举深谋远虑又常以为祸患每起于细微而变或乘于所忽必先清心寡欲以端治源屛声色省游观远邪人亲正士左右匡弼守道之臣日侍于侧忠言谠论日闻于耳往古史书兴亡得失可法可戒之事日接于目而怵于心察吏安民维风整俗积储备荒以及恤刑讲武一切当行之务日筹诸心而见为实事至盈也持以谦抑至泰也保以忧勤易曰其亡其亡系于苞桑诗曰迨天之未隂雨彻彼桑土绸缪牖户此之谓也夫天下最难得而易失者时也待其既乱且危而后为之所其势每苦于欲为而不能当其未乱未危又常苦于能为而不欲何哉君人者固未有不恶危乱欲治安也蔽于既治且安而不思其后也见既治遂谓可以长治见既安遂谓可以久安便辟阿谀之臣始用逸乐之说从容投隙以进君人者中其计而不察于是心日以骄政日以怠法度日以弛佥壬日以多忠良卷舌威福暗移忌讳滋繁虚文相应上下防蔽方晏然谓固于磐石泰山而积薪厝火之势已成矣天下犹身也治天下犹养身也不慎起居于康强无疾之日而曰恃有药石庸为计之得乎周至成王天下治安极矣而访落愼始小毖谨微大雅述先王豳风陈民事皆凛凛乎有冰渊之惧有宵旰不遑暇逸之思尚书所载周召二公于治乱安危敷陈剀切危言笃论往往过于丁宁彼讵不知成王为贤主而天下之治安已久乎哉惟不恃其治安所以能久安长治也成王知其然也故万邦既已抚兆民既已绥六服羣辟既已承德而董正治官首述古人立官之意曰制治于未乱保邦于未危大哉言乎其与舜言勅命禹言克艰益言无怠无荒臯陶言天工人代盖百世而同揆也成王又自言只勤于德其兢兢业业日愼一日于制治保邦之道得矣此颂所以美其基命宥密缉熙单心为能光大文武之谟烈而开八百年之统绪也欤

　　书经
　　曰唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳外有州牧侯伯庶政惟和万国咸宁夏商官倍亦克用乂明王立政不惟其官惟其人
　　侍讲【臣】介福
　　王氏樵曰官者治乱安危之所出人则制之保之者也惟其人是一篇之要
　　推贤让能庶官乃和不和政庬举能其官惟尔之能称匪其人惟尔不任
　　陈氏经曰人能推让乐善故也不能推让忌嫉故也九官相让众贤和于朝范宣子让其下皆让安有不和者我忌嫉人人必忌嫉我交相忌嫉何有于和
　　【臣】谨按事无论繁简在得其人以治之舜命九官至商列为八政至周合为六典大纲皆出于一所増特其属也明王立政诚得其人则简固乂繁亦乂后世官制愈繁而天之生材常不足赴乎其任故总理之者为尤重惟因材器使俾大贤受大职小贤受小职斯智名功勇各擅其长而事无不举矣然择人固圣主之事而推贤尤大臣之心有虞之朝禹逊稷契臯陶垂逊殳斨伯与益逊朱虎熊罴伯夷逊防龙盖君以其人为贤能而用之而其人不自贤不自能而推之贤让之能且贤不必其出于已而惟贤是推能不必其出于已而惟能是让此至公无私之心大臣之义也凡为庶官者观感其推让之心而师师济济同寅协恭共成郅隆之盛岂不美欤故曰大臣以人事君又曰众贤和于朝万物和于野推贤让能庶官所以无旷庶绩所以咸熙也抑又有难者浅中弱植之徒往往延颈企踵謟亲戚以邀誉因賔客以借交易滋党援狥私之弊是在为大臣者秉公持正拒絶献誉结纳之阶惟知进贤为国不以市恩而人主委任大臣又必因荐举而明试考核其果否称职即以征举之得失保任之公私以为赏罚则庶司无不竭力尽能立功于国而大臣亦无敢比党营私矣三代而上风淳治懋岂复有狥私害公之大臣而成王必深戒之曰举能其官惟尔之能称匪其人惟尔不任盖诚有见于知人则哲古帝犹难而公私义利之间关人材之用舍即关政事之举废此周官一书所以为制治保邦之要务也欤

　　书经
　　冢宰掌邦治统百官均四海司徒掌邦教敷五典扰兆民宗伯掌邦礼治神人和上下司马掌邦政统六师平邦国司寇掌邦禁诘奸慝刑暴乱司空掌邦土居四民时地利
　　侍讲【臣】介福
　　陈氏雅言曰此六官之长纲在网中也冢宰与六卿虽分掌一职而其官则尊于众卿故以冢言六卿之事虽各列一职而冢宰得以兼之故以宰言此董正其官也统百官者即亮采之谓均四海者即惠畴之谓百官异职而能统之则有伦有要有纲有纪咸得其序矣四海异宜而能均之则或远防近或多或寡咸得其正矣此训廸其职也陈氏大猷曰为治莫先于教化故冢宰之后司徒次之敎化莫先于礼乐故宗伯次之敎之和之而犹有不率者则大者加以甲兵小者加以刑罚不得已也故司马司寇次之暴乱去而后民得安居故以司空之居民终焉
　　【臣】谨案为治之道在于得人而所为得人者非仅庶司百执事之得其人而已必有操其要者焉周官六卿分职所以为制治保邦计者不出于此使六卿得其人则率属倡牧于以阜成兆民也何有一曰冢宰振裘者必挈其领冢宰之职举而天下之规模定焉矣规模既定而敎化以兴节文以着五惇五庸莫非天之秩叙也故司徒宗伯次之敎立礼行而犹有干纪乱常者焉则天讨之所必及也故四曰司马大罪陈于原野降此则有司之法在故五曰司寇民迁善远罪而后可以永奠其居故以司空终焉其在周礼则谓之六典六典分掌于六卿而以冢宰统之皆本天之事以为事故冢宰为天官言象天所立之官也而周官冢宰之职曰统百官均四海则亦非五卿之所得而同者矣盖尝论之六卿之设分配天地四时丝牵绳联至微至密即舜典所命九官百揆则冢宰也稷契则司徒也伯夷则宗伯也臯陶则司马司寇兼之若埀若益则司空也虽或分或合因时制宜而其职事要未有出于六卿之外者然则六卿诚得其人尚何唐虞三代之不可及哉周官之戒六卿也惟以功崇业广为务而终之以推贤让能其所以望之者重矣使居六卿之职苐奉行故事苟合取容则其为朝廷羞也甚矣安在其能率属倡牧也盖六卿者庶司百执事之标凖也为六卿者果能去一已之私絶党援之弊彼为其属者自必是则而是效焉所谓大臣法则小臣廉其效自有不期而至者又况今日之庶司百职事即异日之六卿其出而为方伯连帅者即入而为卿士师尹六卿诚贤则转相效法惟惴惴焉以不能对扬天子之休命为惧其所裨益于国计民生者岂其微哉书经
　　六卿分职各率其属以倡九牧阜成兆民
　　右赞善【臣】宋楠
　　蔡沈曰六卿分职各率其属官以倡九州之牧自内达之于外政治明教化洽兆民之众莫不阜厚而化成也
　　【臣】谨按民为邦本本固邦宁圣人知阜成之责不可以独任也于是乎设为六官以典邦治邦敎邦礼邦政邦禁邦土内以正朝廷之纪纲外以立羣牧之表率天下之政胥统于此此六卿分职之由也各率其属者六官之属共三百六十以倡九牧者为九州州牧之倡此即唐虞州牧统于侯伯之遗意阜成兆民即所谓庶政惟和万国咸宁也尝考成周之时周召分陜异公保厘东土君陈出尹东郊召虎旬宣江汉是内诸卿出膺司牧之权也郑桓公武公相继为周司徒祭伯以畿内诸侯为王卿士是外诸侯入行六卿之事也盖其于民生休戚闾阎疾苦皆熟闻习见而确知其所以然是以出则为良牧入则为名卿虽职有区分而政无同异要皆不懈于位而为民所归是六卿九牧皆以佐天子康兆民非可畸轻而畸重也然天下事必有倡而后有因朝廷者四方之倡也而六卿又九牧之倡也自朝廷达之于邦国又达之于四海其地愈远则政之所及者愈遥然能使天下之大如身之使臂臂之使指莫不制从而成运掌之治者纪纲立于朝而庶绩熙于外也是故形端则影正源洁则流清六卿有崇功广业之心则九牧凛愒日玩时之戒矣六卿有怠忽荒政之渐则九牧高坐啸画诺之风矣朝廷意指所存或崇寛大或尚励精不必明见诸诰诫定以章程而一二事之张弛遂黙成天下之风气转移之故防于影响管仲所谓下令如流水之源也至于阜成者鞠人谋人之事也释名土山曰阜阜者厚也敦厐淳固之积蒸而为协气酝而为太和然后隂阳以正风雨以时品彚以亨民生以遂宋儒张载有云不如野马絪缊不足谓之太和太和者厚之至也老子曰治大国如烹小鲜扰之则乱唐太宗曰治天下如建殿屋营搆既成勿数改易茍易一榱正一瓦践履揺动劳扰实多是知民间日用饮食之事当听之百姓之与知与能长人者特因而利导之不生事不懈事寛平正直以协民之中无作好恶以遵王之路则居敬而行简执要以御繁阜民成俗之道莫逾于此非简弃一切姑托于清净无为之说以便其私也圣人在上知安民之本在于得人而得人之本视乎主极是故袛勤于德夙夜不怠兢兢业业一日二日万几者既有以倡庶明之励翼由是凡百有位亦克用乂不侵官不旷官钦乃攸司愼乃出令是分职之实也简厥修进厥良推贤让能举能其官是率属之要也成王既董正之乂训廸之内而六卿外而九牧孰有瘝官旷职以弃厥典常者哉此所以六服羣辟罔不承德以成万方无斁之休也

　　书经
　　钦乃攸司愼乃出令令出惟行弗惟反以公灭私民其允怀
　　侍读学士【臣】汪由敦
　　宋蔡沈曰敬汝所主之职谨汝所出之令令出欲其行不欲其壅逆而不行也以天下之公理灭一已之私情则令行而民莫不敬信怀服矣
　　【臣】谨按钦乃攸司者谨其所守之职愼乃出令者审其兴作之几也国家宪章明备纲举目张虽前人之成法可循而修明之始不至于废弛振作之始不至于怠惰当损当益者必变而通之与时宜之始适乎轻重之中所司之职不可不举则出令不可不愼易曰重巽以申命又曰涣汗其大号出令之谓也子产曰政如农功日夜思之思其始而成其终不思其始终必不成出令者事之始也而政之醇疵民之休戚国之兴衰系焉一令之善为四海之福一令之不善贻无穷之患故圣王莫不愼之于其始始谋不臧至害于政事而后从而易之即使能救其弊而民已不胜其扰矣况其思之不深虑之不远因弊立法而弊随法生创制防奸而奸由制起庙堂之上焦心劳思以筹救时之务朝进一说曰如是则弊可清暮进一说曰如是则奸可絶而闾阎市井之间奸弊如故也或且因而甚焉于是令日益繁而有眊而不行者矣有忽行而忽反者矣有名为奉行而虚文从事者矣揆所由来惟其出之不愼也圣王之出令也先民是程大猷是经不泥古而咈百姓之欲不苟且而图目前之安坚如金石信如四时非有商鞅韩非之峻刑法以驱之而民自敬信服行是何也见其必可行而后着为令于其致反之由熟计审处而预为之防则不待尝试而天下举信其行之无弊管仲曰下令如流水之原此物此志也且夫天下之大计非可以一已之私意与焉也刚愎者不即乎天理之安偏执者务伸其坚僻之说优柔者惮兴事以因循畏葸为守经好大者乐纷更以鋭意有为为尽职趋避为藏身之固迎合为干进之阶始于售其私而讫至偾事而召怨惟廓然大公当行者行之必力不当行者絶之必严訏谟定命远犹辰告庻顽谗说无所容于其间夫如是则有弗令令出而天下安之后世守之较若画一民有定志驯致于从欲以治不难矣董仲舒曰谋事必就圣发政必择语人君图久安长治之道必自愼乃出令始

　　书经
　　学古入官议事以制政乃不迷其尔典常作之师无以利口乱厥官蓄疑败谋怠忽荒政不学墙面莅事惟烦
　　编修【臣】储晋观
　　蔡沈曰学古学前代之法也典常当代之法也【臣】谨按成王董正治官而独揭学之一言以为修职谨令之本反覆告诫其义备矣盖国家法度典章其有定守者也机宜事变其无定形者也是故监前代之成宪而量度处中遵本朝之旧章而聪明不作发言息盈廷之咎居位无旷官之讥此皆政事臧否之所关朝廷治忽之所系而为人臣者之常训也然苟不学则安能兼有是数善而无弊哉今夫人臣不学之害有别昧先圣之术闇当世之务临事周章奉职废弛此则智不足以效一官能不足以效一邑固人君之所必斥者至于拘泥古制坚僻自庸乖谬事情纷更约束则有如王安石之侈言经术经世务而以祖宗之法为不足用矣辨文小慧析言破律粗渉经传縁饰文采以佐其逢迎固宠之私而适足为喋喋利口之戒则有如张汤之决狱傅古义许敬宗之多闻善占对矣然则不学之害小而学术不正之害大三代以后之史册尤炳然可覩也虽然官人之道本以德器为先才猷为后而阘冗无能者或外类于朴诚庸暗寡识者或貌依于谨厚唯诺成习浮沉取容知小而谋大力小而任重平世罕建白可纪之绩有事非缓急倚仗之人不学之害夫岂浅欤又其甚者则若朱子所指本出下流不知礼义而稍通文墨服儒衣冠叨窃科第而全无行检之徒虽其人服官莅政幸无谬误而立身根本之学已失其余不足观也尝攷三代人才毕升于太学司马辨论官材任官然后爵位定然后禄其时之登仕版者固无不学之人而其所学皆修己治人之要道也自朝廷以科目取人士子以举业为学所学非所用所用非所学其来久矣夫欲实学效于当官必其谙练之有素者也且人之智能各有所长而其为学亦必专精于所习汉世诏举吏民能治河者先后得王延世王景二人卒显功效又如郭躬陈宠父子家世明习法律相继为理官皆专务所学之明验宋臣司马光尝议以十科取士分别任使盖欲人才之竞相濯磨讲求于平日也抑成王所告诫者内自公孤六卿而外及四方之岳牧皆百僚之长各率其属者也是知墙面之警为大臣者尤宜加意焉

　　书经
　　功崇惟志业广惟勤惟克果断乃罔后艰
　　少詹事【臣】徐以烜
　　蔡沈曰崇其功者存乎志广其业者存乎勤虽有二者当几而不能果断则志与勤虚用而终蹈后艰矣
　　【臣】谨按国家设官分职所以代天工也为臣者膺朝廷之爵禄则思树立以自见然器识不远者非成功之士也苟安玩愒者非立业之基也优游寡断者非决机之识也是以周王之戒卿士曰功崇惟志业广惟勤者诚以生平之建立总属于一念非常之勋绩每隳于便安天下有志不立而狃于卑者矣志立而狃于卑者无有也天下有勤不懋而堕于隘者矣勤懋而堕于隘者无有也故剏之局不待其崇隆而后知之也惟曰视其注存者而已矣积累之途不必其盛大而始决之也惟曰视其加务者而已矣虽然功业之为势至烜且赫而其为效亦至繁且重乃或志之终身曾不如志之一日勤之卒岁曾不如勤之片晷者岂难易有殊量哉果断不果断之别也事机之至也不测事会之逝也亦无定惟猛焉剖决而不疑洞识于是非可否而仓猝无以撼其神惟奋焉独立而无惧立制于动静吉凶而非常无以震其魄如是则功可崇业可广而又何后艰之有哉夫可以致功而不之致者谓之懦可以建业而不之建者谓之怠功不崇业不广当几而迟回不决者谓之愚懦可起怠可策而愚不可破故果断尤贵克焉周王之戒卿士曰志曰勤而又必曰果断者良有以也

　　书经
　　推贤让能庶官乃和不和政厖举能其官惟尔之能称匪其人惟尔不任
　　监察御史【臣】程盛修
　　【臣】谨按国家所重者人才人才进退系乎政治得失此其权操于君而实倚于二三大臣大臣以人事君者也使才识能甄防善良奬许士类而又如鉴之空如衡之平一切门户恩怨夤缘声气之弊皆不足以动之则其难其愼之心无非忘私忘家之义而天下人才亦知吾道之可以有为也莫不乘时利见踊跃奋兴俊乂在官百僚师师所谓推贤让能庶官乃和也不然者以名为招以利为媒官及私昵爵及恶德德薄而位尊矣知小而谋大矣力小而任重矣其不胜任者居华膴列显要而胜任者反投闲置散寂寞下僚视气节为不足尚经术为不足用呈身识面为不足耻以致人才日坏纪纲日隳餐之素也餗之覆也遑恤国家也然【臣】终不敢谓倚之二三臣而君之责遂可寛者盖君不能周知庶寮而二三臣之贤否忠佞则其所烛照而数计也惟扰成宪则察之紊是非则察之树私人比朋党则察之察之极其精而处之极其当举能其官有上赏焉称匪其人有显罚焉如是则君子道长小人道消学古入官议事以制同寅协恭和衷哉保无有政庬之患重烦黼扆者已

　　书经
　　举能其官惟尔之能称非其人惟尔不任
　　监察御史【臣】朱续晫
　　蔡沈曰所举之人能修其官是亦尔之所能举非其人是亦尔不胜任古者大臣以人事君其责如此
　　董鼎曰因所称举之贤否益足以见我之贤否为人臣者以是观之必无蔽贤妬能之事贤者有所劝而不肖者亦可以自警矣
　　【臣】谨按致治之要在于得人人之众圣主不能徧知必资荐举若荐举不得其实则巧僞并进官职耗费故必设连坐之法以治之此不易之道也又人之才性各有所能或优于守而短于才或长于此而绌于彼不可求备故不妨广其途以取之但使所举皆实则随才器使各得其用昔司马光尝言爱憎毁誉情僞万端与其采访虚言不若使之结罪保举因奏请设十科以举士令每岁各于十科中举三二人拟结状云臣窃见某人有何行能臣今保举堪充某科倘后不如所举及犯正入已赃臣甘同坐不辞状到付中书省记簿仍别置合举官臣寮簿岁终不举按劾施行如举后不如所举量轻重行罚必行勿赦所贵人人愼重官皆得人光之言似过严而难行然细思之实亦有不得已者盖保举之责甚重知人既难而深怀荐贤为国之诚肯时时留心于此其事亦复不易故朝廷每下明诏或则观望而不举否则又将狥私而滥举矣二者之弊均未易除虽云事本非易然揆之以人事君之义为臣者固亦无所逃其责光之言盖深合于周官董正之法其意犹可师也

　　书经
　　至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨
　　编修【臣】丁一焘
　　蔡沈集注曰物之精华固无二体然形质止而气臭升止者有方升者无间则馨香者精华之上达者也至治之极馨香发闻感格神明不疾而速凡昭荐黍稷之苾芬是岂黍稷之馨哉所以苾芬者实明德之馨也至治举其成明德循其本非有二馨香也是训也至精至微非日新不已深致笃敬之功孰能与于斯
　　董鼎曰益曰惟德动天至諴感神周公曰明德惟馨感于神明幽远难通莫天与神若犹可以德感动况于民乎周公与益之言其意一也
　　【臣】谨按周公之训固为精微成王举以告君陈深有得于为治之本矣夫至治何以云馨香善治之极协气休闻之所发越犹馨香之旁达可爱生民之诗曰其香始升上帝居歆载芟之诗曰有飶其香邦家之光则固非小补之气象所能仿髴也且夫圣人作则必以天地为本以阴阳为端以四时爲柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒故行于郊而百神受职焉行于社而百货可极焉行于宗庙而孝慈服焉行于五祀而正法则焉其精神之所条贯志气之所黙孚无一不本于其德然则至治之隆其必归于至德也明矣而苏轼谓物之精华发越于外者为声色臭味足以移人亦足以感鬼神是犹以黍稷言也如黍稷可以为馨香则随之粢盛丰备虞之享祀丰洁亦可以感于神明矣至治之馨香岂若是乎且夫惟德动天至諴感神孝弟之至通于神明天人感召之理岂在享祀之仪文临时之斋袚哉必其洗心于密洞达无间光于四表格于上下亦如郁鬯羶芗之间使阴阳之气达于渊泉达于墙屋所逹初无界限治然后为至德然后为明故论馨香之效至于感神明极所以馨香之本又根诸明德有是德则有是治有是治则有是馨香有是馨香则有是感应夫至于天神可格尚何虑乎民物哉然如愼独而后可以达天德诚意而后可以行王道德之克明固自有本是以惟日孜孜无敢逸豫时以笃敬严之所谓以圣人之德成郅隆之治其在斯欤

　　书经
　　允升于大猷惟予一人膺受多福
　　监察御史【臣】胡宝瑔
　　【臣】谨按帝王孜孜图治所以本之一身率羣工而交勉者固无日不期德化之成使斯民风同道一而防至治之休也昔成王命君陈尹东郊念民生之厚因物有迁欲其偕之大道而曰允升于大猷洵为治之要哉大猷者宇宙之常经共由之正路程颢所谓得天理之正极人伦之至者尧舜之道也民或为习俗所染则失其本然之天而趋而日下惟圣人在位端其范于上而示之凖民自欣然乐从以共复其初盖克绥厥猷惟后而敛福以锡庶民乃遵王之道遵王之路斯为允升也朱子曰善为治者总摄而整齐之使各循其理先有纪纲以持于上而后有风俗以成于下也是以懋修者在宫庭从治者即在草野而其间为上为德为下为民者则在承流宣化之得人惟人臣能敬其事不爽厥德则政皆实政其施及于民者裕之以衣食之源率之以孝悌之行使俯仰有资遵循有则忠君亲上之性油然自生礼义廉耻之心维而不替斯太和之景象骎骎乎上理矣司马光云上行下效谓之风薰蒸渐渍谓之化始而洗心涤虑继而风清俗美如阶之升进而日上此大猷之所以允升也且夫民非无良也二帝三王之治非不可以必复也司牧者以诚格之自以诚应之故曰尔惟风下民惟草即至治之馨香知诸福之毕集有明征也盖至大猷允升则乐斯世之平康跻天下于仁寿兆人长享和平之福而君曰予一人膺受多福者能锡福于民乃为受福之实惟人君以天下之福为福而其福始多也然则致治之原本于君身而为治之要在于得人果得其人而福成于下者俱归于上以是知福莫大于允升也其后命毕公保厘东郊有曰惟周公克愼厥始惟君陈克和厥中而复以克成者于毕公有厚望焉此成周之化所以皆得其人而称郅隆之治也诗曰受福无疆四方之纲此之谓欤

　　书经
　　辞尚体要
　　编修【臣】储麟趾
　　【臣】谨按仲尼曰辞达而已矣传曰言以足志文以足言逹与足非繁多富丽之谓而质实明辨之谓也质实者按之有物言其体也明辨者宣之不繁言其要也书契以来唐虞三代之纪述典谟训诰之昭垂缘文立榦淳茂矞皇虽曰世不尚辞而文质备矣若周书毕命一语而修辞之法尽焉盖凡辞之为用甚大且远所以宣德化备记载述情志而昭训戒也其在上则诏策章奏檄移祝诔碑志其在下亦有宗经纬史箴铭赞颂论序用之则润色鸿业黼黻皇猷不用亦藏诸名山秘诸石室然或华而不实则失之芜也大而无归则失之诞也弱而不振则近于靡也俚而不典则近于俗也缒幽凿险者诡异而伤于正旁见侧出者枝叶而离其榦凡此六者惜皆未明乎体要之所在也今夫援天证地河汉其言而终不得夫胚胎之所自何如数言而浑举大凡连篇累牍诪张其说而讫不知其意指之所归何如一言而深中窽会举其大凡则质榦已具而顚末了然是则所谓体也中其窽会则肯綮已得而节次无难是则所谓要也所谓体如衣之称身长短合度不欲其过也所谓要如衣之振领把握无遗不使之棼也循是二者引而伸之触类而长之布帛菽粟用之而不尽而裁制者允蹈于大和黼黻丹黄望之而立晓而指示者不离乎掌上则体要一言洵乎其诏千古以修辞之准也若谓康王因商俗余风利口惟贤故命毕公以敦本务朴之意倡导厥俗如张释之谏汉文帝拜啬夫事则止于一时一事以立言而非仲尼删书垂示万世之良法矣易曰吉人之辞寡躁人之辞多即辞以观人之心也诗曰辞之辑矣民之洽矣辞之怿矣民之莫矣即辞而推其及人之功也辞顾可不愼乎哉

　　书经
　　思其艰以图其易民乃宁
　　监察御史【臣】钱度
　　【臣】谨按此言养民之宜急也古者大司徒之职敷五典扰兆民然土会土宜所司半养民之事故其属自乡大夫以下皆敎也自载师以下皆养也而敎必先之以养夏书德惟善政政在养民水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和必九功惟叙九叙惟歌而后可以戒休董威未有鲜饱兴歌而能化行俗美致上理者也穆王有见于此故于君牙之命既告之以敷五典和民则而即继之曰夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨明怨咨未冺虽尔身克正化民未易言也【臣】观古先圣王莫不以足民为急务周家以农事开基于小民衣食之源日用之细尤为加意周礼一书其法至纤至悉不啻取民之身家而代之谋其所以思之者无不至其所以图之者无不周故家给人足敎化易行风俗醇美周家之治称极盛焉自周礼之法废而养民之道衰其弊有四沟洫畎浍并而为田而旱涝无备不足以济天时一也且并地利而亦失二也载师任土之职不修而民之游惰者众三也草人土化之法不讲而物力不尽四也具此四弊而豪强复得兼并乎其间撡其奇赢重困贫乏而贫者日益贫则所谓艰者诚艰而所谓易者不可得矣穆王之世岂至有此而犹兢兢以为艰者诚以为上者一日不思维则必有忽视民瘼之患而民之怨咨随之甚可惧也夫宁者安也定也安定其家而身始可用安定其身而心亦可用此周礼司徒之职所以兼敎养为一官而孔子之既富加敎孟子之恒产恒心俱是说也

　　书经
　　今予命汝作大正正于羣仆侍御之臣懋乃后德交修不逮
　　侍读【臣】黄孙懋
　　张栻曰公卿进见有时仆御亵近无间有时者见其尊严无间者知其情性方其进见君臣之分甚严未易犯其顔及其亵近君臣之情无间故可纠其过救过于未形之时易为力救过于已发之后难为功懋德交修正仆臣侍御之职也
　　【臣】谨按周礼太仆为下大夫之职非若三公三孤论道经邦也又非若六卿之率属倡牧阜民成化也其秩既不甚尊显而其事亦止陪仆御之事无关于天下政治之大冏命一篇何望之者深而责之者切耶盖人君之动静起居惟近习之人见闻为最切使左右前后皆德选朝夕与居皆正人因事进规非心无自而萌然后天下之事可从而理周公作立政虎贲缀衣趣马仆莫非吉士即此意也故穆王于命官之际述文武之成德称在位之忠良始则望之曰懋乃后德交修不逮继复责之曰弗只厥辟惟予汝辜至其所谓仆臣正厥后克正仆臣谀厥后自圣尤为切要之言从来小人之败君德靡所不至而自圣一言足以蔽之夫有自圣之心则法家拂士日远而快意肆情之举亦莫或龃龉于其间此势之相因递见者也穆王克见及此亦可谓思深虑远防闲之早者矣厥后造父为御周游天下将必有车辙马迹导其侈者果出于仆御耶抑其心本有是欲久而不克自持耶天下事有其迹已着疏远之人不及知而近习早窥之者亦有近习之人不知而已独觉之者所谓未萌之欲也穆王之言曰怵惕惟厉中夜以兴思免厥愆想当日反躬内省心曲之地嗜好之端隐隐必有所向而强自抑制使不得行且又惟恐其或行也故命前后左右之人匡其不及绳愆纠谬以格其非心倘此时得如舜之四隣者日弼其违而无面从则非心日格而王且入于圣矣得如周成王之四圣维之则非心日格即不至圣而几于圣矣惜乎当日未闻其人也是以本源未清潜滋暗长向之栗栗危惧自觉其非者后不免躬自蹈之人心操舍之无常亦甚可畏哉

　　书经
　　愼简乃僚无以巧言令色便辟侧媚其惟吉士
　　监察御史【臣】霍备
　　蔡沈曰巧好令善也好其言善其色外饰而无质实者也便者顺人之所欲辟者避人之所恶侧者奸邪媚者谀说小人也吉士君子也言当谨择僚佐无任小人而惟用君子也
　　【臣】谨按此周穆王欲伯冏愼选羣仆侍御之臣以辅翼主德也盖侍御近臣也巧言令色便辟侧媚者佞人也为邦之道务远佞人而顾可引而近之乎此其所以不可不愼也在昔成周命官分职缀衣趣马皆吁俊之流宫伯内宰尽兴贤之侣汉初此意犹存故以儒者为侍中以贤士备郎署而周昌汲黯軰得以出入宫禁陪侍宴私其陈谊格非拾遗补过者所关正非细也中汉则有宫中府中迨至于唐则有南司北司职掌既分流品逈异茍非阉竖嬖幸不得日侍宫庭矣夫辅弼之重责在大臣君德之盛衰岂尽由于近侍之邪正然廷臣不能逐近臣而近臣反足以间廷臣者惟近臣相亲而相狎廷臣则日远而日踈凡耳目之可得而悦者即其聪明之可得而蔽者也人主之于近侍可不严立其防哉更进而推之近臣之外其为巧令便辟之显著者莫过于伶人盖伶人之技正在于是非是即无以尽其职也人臣或溺情于此鲜有不日即于佚乐而惟声色是尚者故后唐庄宗之宠伶人与任宦官有同讥焉然考其为晋王时尝欲赐伶人钱而张承业坚持不肯与其词义凛然昭垂史册后世称其志行有缙绅士夫所不及者盖又千古而一见者矣

　　书经
　　哲人惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆受王嘉师鉴于兹祥刑
　　少詹事【臣】沈德潜
　　王樵曰刑施于人非可愿之事宜不足以致誉而有无疆之誉由于五刑而无一不尽其心则无一而不得其中所以有庆而致无疆之辞也以刑之中全民之中则刑非凶器而乃祥刑矣尔受王之嘉师其尚鉴于此焉
　　【臣】谨按舜命臯陶为士而相与往复者曰钦曰中周公命苏忿生为司防而相与儆诫者曰敬曰中此用刑之要必本于心法之要也至穆王之命吕侯疑于世变风移矣而于用刑之时悉原本于用德之意故篇中诰诫犹见古帝王以刑全民之盛心今取其辞绎之其云哲人明理之人也明理之人用刑则不伤于聪察而有无疆之令誉由五刑之属于已者咸得其道理之中所以天下后世并庆其同于天地之大德也五刑而变文曰五极犹极则也言五刑所施皆中正之标凖而不能少为増损也嘉师犹言良民民虽已罹于恶而原其受中以生初无亏于天理之善故云嘉师也祥刑良法也用刑而全乎天地好生之心吉祥善事莫大于此故云祥刑也为诸侯者受天子命而抚有嘉师舍兹祥刑其何鉴焉篇终而再三郑重以付托之此总结全文云尔谨考吕刑一篇言中者屡始言明于刑之中继言罔非在中又言咸庶中正又言非天不中惟人在命又言德于民之中至此则云咸中有庆先王用刑之意无非折之以中也而刑之能中实本于德始言德威德明继言祗德又言惟克天德以成三德先王制刑之意无非引之于德也而中与德之所由总归此心之敬始言敬忌继言惟敬五刑又言何敬非刑朕敬于刑用心以敬为主则刑无不中刑也而德矣所谓哀矜恻怛犹有三代忠厚之遗者与君天下者秉如天好生之德而又曲体穆王之言将上作下应一心一德即有猛鸷不驯之徒亦皆化其顽残归于仁厚太和之气常流宇宙间矣

　　御览经史讲义卷十四
<子部,儒家类,御览经史讲义>
　　钦定四库全书
　　御览经史讲义卷十五
　　诗经
　　肃肃罝防之丁丁赳赳武夫公侯干城肃肃罝施于中逵赳赳武夫公侯好仇肃肃罝施于中林赳赳武夫公侯腹心
　　编修【臣】储晋观
　　郑康成曰罝之人鄙贱之事犹能恭敬则是贤者众多也
　　【臣】谨按周南着文王后妃之化自家而国自近而逺其事不越男女居室和平安乐淑善忠爱之风而王道之盛见焉独罝一诗专美文王得人之效与前后诸诗词意若有不类者而其爲至德咸孚之征抑尤足以状其实也盖大化不择人而被良材不择地而生敎泽之乐育者长而善类之熏蒸者广则贤士之挺生宁有定迹哉绵之九章曰予曰有疏附予曰有先后予曰有奔走予曰有御侮棫朴二章三章曰济济辟王左右奉璋奉璋峩峩髦士攸宜渒彼泾舟烝徒楫之周王于迈六师及之人材之有益于国也上而明良相合爲一德一心之佐其次则効能宣力以将其忠诚爱主之心礼法周旋之地执事苐着其恪恭而其当膂力方刚经营四方之日则踊跃从王智勇胥奋实克有以安社稷而利国家此其大较也文王当日询于八虞咨于二虢以及散宜生南宫括之伦其爲干城好仇腹心者懿亲勋旧济济盈于王国矣罝微贱之事武力之夫乃能处约而敬有勇而忠以克上膺是选焉此以见人才之多伏处潜修者至于不可悉数而其人又大都魁杰异直亮无囘邪而缓急足恃赖非犹夫辁才讽説之徒可小知而不可大受者也且今取诗而观之樛木螽斯以上文王之德化行于家也桃夭芣苢国中风俗之美也江汉汝坟则风俗之美逮于南国也太和至治之象懽欣交通遐迩无间可谓无爲而治不言而化者矣然其时灵淑钟于山川英竒献于草泽众材辐辏羣力匡扶处常而资御变之助焉揆文而备奋武之畧焉国势于是乎炽昌人心于是乎翕聚此尤文王所以受维新之命而开卜世卜年之心也盖诗人之意深矣夫闗雎风始小序以爲后妃求贤以自助麟趾闗雎之应其谓子孙宗族皆化于善也是知文王作人之盛致贤才之众多上自宫庭而后下及草野即周南中亦可得其概也已

　　诗经
　　于以采苹南涧之滨于以采藻于彼行潦于以盛之维筐及筥于以湘之维锜及釡于以奠之宗室牖下谁其尸之有齐季女
　　编修【臣】诸锦
　　诗序大夫妻能循法度也能循法度则可以承先祖共祭祀矣
　　郑康成笺古者妇人先嫁三月敎于公宫敎于宗室敎成之祭
　　【臣】谨按序言大夫妻能承祭祀诗称季女者何也记曰三月而庙见称来妇也婚礼妇入三月然后祭行女之终妇之始也春秋之义虽爲天王后犹曰吾季姜云尔季孙行父如宋致女公羊传言録伯姬注三月而庙见称妇择日而祭于祢成妇之义而后父母使大夫操礼而致之言女者谦不敢自成礼也宗室大宗之庙庶姓别于上而戚单于下氏分而族不殊虽百世犹敬其宗焉尊祖之道也传曰济泽之阿行潦之苹藻寘诸宗室季兰尸之敬也言宗子则有宗子之母姑老则宗妇摄之尸之爲言摄主也此季女者抑庶子之爲大夫祭必于宗子之家者与序明言大夫妻曰承先祖诗曰谁其尸之先祖者大夫之宗庙则笺云先嫁三月女家敎成之祭未然矣

　　诗经
　　羔羊之皮素丝五紽退食自公委蛇委蛇
　　给事中【臣】卢秉纯
　　【臣】谨按先儒之説以爲二南之大夫被文王之化能节俭正直而诗人美之也今详观诗词所谓羔羊素丝者固足以征俭约之风至委蛇委蛇之云不过形其从容之度耳而目爲正直何居盖险陂倾侧之流心存囘曲其进而在廷必无光明磊落之概其退也目营心计辗转于利害之交不胜其局蹐之情急遽之状夫安得动静有常从容自适如此故善观人者察之于进退应接造次之间足以悉其梗概是诗人所谓善于形容也然立躬所重者在正直而正直之本在乎节俭不能节俭则不能无取于人不能无取于人则必将茍且相狥其当官也不能正色率下其临事也不能直行其意夫惟抑其汰侈之情而约之于礼义之准敝车羸马衣服垢污固近于讇巧矫僞之爲不可以示轨则而妾不衣帛马不食粟季孙所以爲忠不使内有余帛外有余财武侯所自谓无负者不过如此是知节俭爲臣道之要务有位所宜加励在朝廷之制禄也必使足以代耕而自再命三命以上进而愈厚非徒以优之正所以重责之也臣子之事君也必将凛乎后食虽在一命之微不敢不勉非徒以分自安抑臣谊当如是耳记曰大臣法小臣廉非谓大臣之不必廉也大臣禄赐已厚凖古之例已足食百许人不患其不廉也将事事置身于法度之中夫然后能爲法于庶僚至使贵宠之臣舆服不敢过度则所以仪型百揆者得其本矣小臣品卑禄薄则持廉爲难非节俭之至恶能勉之【臣】窃见在外诸臣如督抚及方面大员飬亷不爲不厚矣而宠赂彰闻犹且不免穷其弊源大抵由不能节俭致然至州县等员事任繁简不同要必有饮氷茹蘖之操然后爲阜物宁人之本六计之所尚惟廉非其明证欤古语谓公生明亷生威又谓勤补拙俭飬廉廉如是之重也其用度侈靡者何怪其以墨败哉京官自九卿而下至于百司必洁已乃可以奉公亦清心始可以治事自
　　恩加双俸而后俯仰各已寛然于此而不砥厉亷隅岂
　　复尚有人心正恐
　　朝廷之恩赐多加一倍而臣子之用度亦增一倍则仍见其拮据耳此岂能有委蛇之度乎夫臣子之廉固恃在上者有以飬之亦贵在己者之有以自飬耳持守之亷既见所出之无几
　　赐予之厚自觉所入之常丰则励臣节愈所以懐宸眷也近日
　　功令綦严加以
　　天光烛照不闻狼籍之声然【臣】犹愿其节俭正直形爲委蛇自公之度合爲大法小亷之风由成周而上遡唐虞庶可以仰答
　　圣慈以爲明良之庆欤

　　诗经
　　摽有梅其实七兮求我庶士迨其吉兮摽有梅其实三兮求我庶士迨其今兮摽有梅顷筐塈之求我庶士迨其谓之
　　编修【臣】诸锦
　　郑康成笺云谓勤也女年二十而无嫁端则有勤望之忧毛传不待礼会而行之者谓明年仲春不待以礼会之也时礼虽不备相奔不禁
　　【臣】谨按此诗前二章迨其吉兮迨其今兮父母之命也后一章迨其谓之媒妁之言也同一诗也出于女子之口不足存出于女子之父母者不可废归妹人之终始也古者霜降近女氷泮杀内故云士如归妻迨氷未泮梅摽时则氷泮后期矣此女之父母因有勤望之忧诗之意如是而已郑笺误引周礼媒氏礼虽不备相奔不禁乃截下若无故而不用令者罚之一句此予之书而倒读者也于是仪礼服传注遂有女子许嫁者逆降旁亲之説悖已果如郑笺所解则刲羊无血承筐无实无攸利之士女亦何所取义而编于正风之内乎朱子亦未申明窃以爲圣人垂敎必不然矣

　　诗经
　　彼茁者葭壹发五豝于嗟乎驺虞
　　编修【臣】沈文镐
　　【臣】谨按此言文王之仁周于庶类以昭王道之成也粤稽成周忠厚开基积功累仁代有令主文王以徽柔懿恭之德施子惠懐保之恩熏蒸醖酿驯致太和故其时闗雎樛木起化宫庭桃夭芣苢协和邦国以至乔木兴江汉之思罝备干城之选风俗淳羙贤才众多猗与盛哉由是仁民之余恩及于庶类召南卒章载咏驺虞流连唱叹美诸侯乎美文王也盖文王治岐王政修明人心悦豫德洋恩溥固已物靡不得其所南国诸侯被休风而承雅化其政治亦翕然丕变故其于田也顺东郊之令与春搜之典驱驰林麓上下郊原览卉木之向荣胥含生意瞻飞走之咸若尽被化工诗人用是作歌颂美而归本于仁心之自然此王道之所由观厥成也尝考洪范之言庶征也验诸草木蕃庑虞书之敬授时也及于鸟兽孳尾周礼体国经野具详山林川泽虞衡之事诚以物类甚微而风俗之美治化之隆实于是乎见而圣朝不贵异物盛世无借奇珍但令茂对以时万物并育即可见太平之有象至治之修和非必芝房宝鼎可荐郊庙神雀黄龙用爲纪瑞也且夫草木禽兽一也有时而异盛则菁莪致美鹿鸣载歌衰则苕华见伤牂羊是叹物非自异视其所值惟圣人与天地之心相似遂与天地之气相调洪纎高下悉鼓荡于太和民得之则无夭札物得之则无疵疠熙熙皡皡共若其天非然者歌苌楚呼黄鸟衰世之民欲如盛世之物类而不可得其故岂偶然哉夫善积则余庆气和则致祥读二南诸什知太和之气洵在成周宇宙间故诗人以麟趾爲闗雎之应驺虞爲鹊巢之应而传世寖昌赤乌啓瑞白鱼兆祥西旅贡越裳献雉则又麟趾驺虞之应也顾文王三分有二化行南国其德泽尚未徧于天下而仁风渐被休征丕应已若此况乎四海一家重熙累洽溥湛恩于无外涵一世于太和君相不有其功民物各安其命斯其受天眷顾集庆凝庥又当何如哉

　　诗经
　　孑孑干旄在浚之郊素丝纰之良马四之彼姝者子何以畀之孑孑干旟在浚之都素丝组之良马五之彼姝者子何以予之孑孑干旌在浚之城素丝祝之良马六之彼姝者子何以告之
　　监察御史【臣】刘永泰
　　孔頴达曰三章上四句言文公臣子建旌乗马数往见贤者于浚邑是好善下二句言贤乐告以善道
　　【臣】谨按任人者逸而有功任力者劳而罔效故人臣受命于君而膺兹民社也固贵以夙夜匪懈者尽承流宣化之职尤贵以汲取维殷者博集思广益之资夫贤者之于人国非迂疎寡当者也其德谊可以熏陶性情焉其学问可以啓廸聪明焉其气节可以砥砺风俗焉而特其抱负不偶每有落落难合之概茍势分未忘不能隆礼以奉之忱悃未孚不能积诚以通之彼惟有逺引高蹈金玉尔音已耳孰肯轻至吾前而罄其中藏乎今观衞之大夫礼着于外诚存于中在郊在都在城枉顾一何勤也四马五马六马威仪一何盛也降浚明之尊而亲访于蓬户劳仆夫之驾而数造乎衡门所咏适馆授餐者殆不过是邑之人指其旌旄见其车马莫不欣欣然有喜色而相告曰此大夫爲姝子而来者也彼姝者子感其礼貌之崇信其诚意之笃凡所爲知无不言言无不尽而悉抒其素蕴者当不知何以畀之予之告之而后可以答我大夫矣由是贤者以其所得而致之大夫大夫以其所闻而进之于君君乃以其所进而施之于政文王康叔之治不可复见于今日哉要之大夫之好善非惟其臣爲然也盖有秉心塞渊之主斯有虚懐折节之臣故曰一国之事系一人之本谓之风也尝考宓子爲单父宰有贤者五人皆师之而禀度焉故能身不下堂鸣琴而治鲁欲使乐正子爲政孟子不以强知多闻爲喜而以爲好善优于天下由是观之一邑之长一国之佐犹必求贤以自辅若此况统万邦而抚兆民其取善又当何如乎

　　诗经
　　投我以木报之以琼琚匪报也永以爲好也投我以木桃报之以琼瑶匪报也永以爲好也投我以木李报之以琼玖匪报也永以爲好也
　　监察御史【臣】刘永泰
　　黄櫄曰木木桃木李皆微物也而诗人欲以琼琚琼瑶琼报之且犹以爲未足非物之不足而心之不足也
　　【臣】谨按诗人所咏寄托遥深故中庸引衣锦之句而以证恶文之着子夏得素绚之解而因悟礼后之防在读之者善观而会通之不必执一以强解也如木三章朱子谓如静女之类原系疑词诗序谓美齐桓之作终鲜确据俱无庸置辩只据诗文以爲寻常相问遗者近是夫礼尚往来往而不来非礼也来而不往亦非礼也彼世之负义莫偿而较量于锱铢者固无论已即使受人微物报人重资而其心若曰如是亦已足矣则报者之情倦而施者之德忘惟其中歉然常若无物可以报之而愿致其永矢勿谖之意斯报者之情施者之德两无穷也三复是篇不但诗人忠厚之思蔼然见于言外而文王康叔之敎泽入人之深感人之乆传之既逺而犹有遗风焉亦于兹可想见矣夫友朋交际之常尚当薄来而厚往若此况分属臣子谊切尊亲沐殊恩戴至德其所爲图报者又当何如乎

　　诗经
　　坎坎伐檀兮寘之河之干兮河水清且涟猗不稼不穑胡取禾三百廛兮不狩不猎胡瞻尔庭有县貆兮彼君子兮不素餐兮
　　监察御史【臣】沈懋华
　　序云伐檀刺贪也在位贪鄙无功而受禄君子不得进仕尔
　　朱注美贤者厉志非其功不食故述其事而叹之【臣】谨按程子云诗小序必是当时人所传国史明乎得失之迹者是也不得此何縁知此篇是甚意思朱子学宗二程而于诗序独不然其説即如伐檀三章注与序各自爲义据毛郑则爲刺贪而从朱则爲奬廉序则责在位之人所云不稼穑之田谷不狩猎之貆鹑皆无功受禄之证朱则未仕之人不得进用以不耕不可得食不猎不可得兽是以甘心穷饿而不悔也二説相反不可以通彼我之懐浸假以刺贪之诗移赠厉志之君子则君子不受又浸假以奨亷之词投诸在位贪鄙之夫彼宁不恧然自废与其果何説之从欤岂以此诗次十亩之后硕防之前各有言外之意又岂以魏多贤人而其俗贪鄙意虽背驰固不妨两存其説欤抑岂诗之爲道不妨贸易其义互爲埙箎欤虽然浸假而明廷之惩奬有类乎是者不几于倒置欤夫説诗而不适于用则不可以翼经説诗而游移其辞则不足以信今而传后何以定之亦折衷于孟子而已公孙丑曰君子不耕而食则诗所云不稼穑不狩猎之説也胡取禾三百廛与在庭之貆特则所谓居是国者君用之而安富尊荣子弟从而孝弟忠信不素餐兮孰大乎是者也士生斯世登车揽辔有澄清天下之志匪仅甘心穷饿而不悔已也轮辐之爲用也负重而致逺当其无用则弃置之一旦口御君命播扬皇风环顾在位之人贪鄙无可与语非伐檀之君子不爲功曰十畆闲闲陶潜之归去来辞也曰硕防硕防唐仲友诗解以爲爱君之至戚雄叹其最有发明窃以爲伐檀三章则以道自重唯孟子之爲客卿者足以当之世有其人虽与之万钟可也

　　诗经
　　七月流火九月授衣一之日觱发二之日栗烈无衣无褐何以卒岁三之日于耜四之日举趾同我妇子馌彼南亩田畯至喜
　　编修【臣】钮汝骐
　　【臣】谨按农桑者生民之本务衣食者王道之大原唐虞三代之治所以出斯民于饥寒之路而导以亲逊之风者未有不惓惓于此者也夫一夫不耕或受之饥一女不织或受之寒必待已饥而谋食已寒而谋衣不已后乎故觱发栗烈冬日之忧也而豳风之所以谋衣者则不始于冬之日而于七月之暑退即计及于九月之授衣焉火耕水耨夏日之事也而豳风之所以谋食者则不始于夏之日而于正月之于耜已计及于二月之举趾焉此豫道也所爲先事而谋之者也不宁惟是授衣于九月而求桑采蘩则前此矣举趾于二月而乘屋播谷又前此矣推而至于取彼狐貍爲公子裘所以佐衣之不逮也郁薁葵菽壶苴荼所以资食之有余也若此者岂苐可以騐民风之厚民俗之淳哉意当日后稷公刘之化渐渍于民者乆而一时循行阡陌劝课农桑之官必皆兢兢于民生之本务而奉行德意惟恐后时诗所谓田畯至喜是也今观其诗载缵武功士则有勇而向义也执筐载绩女则不惰而守礼也婚姻以时则同归于公子也服勤不怠则上执夫宫功也因而献羔祭韭则祭祀以时焉朋酒斯飨则燕飨以节焉爲春酒以介夀则可以敎孝焉跻公堂而称觥则可以敎忠焉休哉何风之厚而俗之淳与盖其所以致此者则有本矣夫上作而下应风流而令行率作先则民不敢后化导切则民不敢怠不作无益则预备乎农桑之事者必周不贵异物则致美乎耕织之具者必悉上以是爲政本下以是成风俗此则后稷公刘风化之所由而周家王业之所以盛也

　　诗经
　　春日载阳有鸣仓庚女执懿筐遵彼微行爰求柔桑春日迟迟采蘩祁祁
　　监察御史【臣】陈大玠
　　【臣】谨按农桑并重王政之大端也豳风爲王业所由基而七月一篇于流火授衣三致意焉观首章先以无衣无褐乃继以于耜举趾而次章三章则详言蚕织之事是谋衣与谋食皆当预爲筹画也月令载季春之月命野虞毋伐桑柘爱蚕食也于鸣鸠拂羽戴胜降桑之候则具曲植籧筐备蚕器也后妃斋戒躬桑劝蚕事也分茧称丝以共郊庙之服登蚕功也又按蚕爲龙精月直大火则浴其种是二月浴种也祭义云大昕之朝奉种浴于川注云大昕季春朔日也是三月又浴蚕也此章于春日而求桑以飬蚕爲今年授衣计也三章于八月萑苇既成而预蓄之以爲曲簿爲明年飬蚕计也此章求穉桑以飬其始生者采白蒿以飬其生而未齐者此蚕事之始也三章于桑之大者条取之桑之小者猗取之蚕盛而大小毕取此蚕事之成也周家以农事开国而周公作诗则衣与食并重而预爲之计庶几王知小民之依而毋敢荒宁殆与无逸同一意乎今天下之民惟杭嘉湖三郡备讲蚕务而他或蚕或否咸多缺焉岂下之人惮烦而弗之讲求抑上之人所以劝之者未尽其道欤尝考禹贡桑土既蚕见于兖州厥篚檿丝见于青州至于纎缟织贝纁组纤纩见于徐豫荆扬周礼宅不桑者罚里布民不蚕者不衣帛东汉诏以布帛爲租魏晋按户收绢输绵唐制租庸调所谓调者即今丁粮歳纳绫绢絁绵北宋税敛有丝绵一种伊古以来皆以爲常赋岂有民不育蚕而强索之者欤元明仍兼布帛之征而蚕事渐怠者则以元定天下有棉布徧行之故棉布既行民不苦寒因重棉布而轻丝帛矣然种棉宜于平原而树桑则处处皆宜如墙边屋角陇畔道旁以及荒山野屿悉可种植诚使随地遍挿桑秧随人各营蚕具将家人妇子力务育蚕必获厚效较之田功不必三时况瘁比之稼穑尤见获报良多农桑并举衣食兼丰厚风俗而昭忠爱豳风可载赓矣

　　诗经
　　六月食郁及薁七月亨葵及菽八月剥枣十月获稻爲此春酒以介睂夀七月食八月断壶九月叔苴采荼薪樗食我农夫
　　编修【臣】汪廷璵
　　【臣】谨按衣食者民之大命而飬生所资食爲尤切孟子曰食之以时用之以礼财不可胜用也王政之敎民最崇节俭至纎至悉靡不周详爲之品式以限制之爲之禁令以防维之使贵贱有等少长有辨丰啬有度不敢享过分之温饱以备虑外之饥寒所爲滋物产广蓄积定民志而厚风俗也【臣】读豳风七月之诗而益见矣首章言于耜举趾纪农功之始七章言禾麻菽麦纪农功之成民食之本庶几足矣至于果蔬亦致其郑重爱惜之意如六章所云者【臣】盖详味其辞而见其有四善焉曰尽地利也备物种也循分而知礼也有功而能让也夫五亩之宅必有隙地禾稼未登治场爲圃菜蔬之类咸于是产焉则地无遗利矣荼之味苦不若壶之可以供茹樗之不材不若郁薁之可以落实而农家所植必多其类者盖物各有所用地各有所宜美恶不遗则物种备矣家庭之内必先敬长乡党之中厥重引年一觞一豆曲致其爱飬之欢心则当歳时伏腊田家慰劳之际蔼然见孝弟之风焉所谓循分而知礼者斯可覩已自春徂秋三时作苦治田之暇旁及园圃农夫之劳宜有以酬之然而果酒嘉蔬则曰我睂夀之所宜羞也壶苴荼乃曰我壮者之所宜食也勤其事而不言劳竭其力而不言报此诚有功而能让者欤夫饮食之微闗于敎化田野之乐酿爲太平竞侈靡恣醉饱物力所由敝也崇恭俭厚储蓄生计所由裕也易曰君子以劳民劝相盖王者以君飬民尤在使民相飬由果蔬之细推而及于谷米之大必有搏节爱飬之心斯有蓄积饶裕之实民食足则民气舒民气舒则民心靖周公陈豳风备详节俭之意如此其重民食之计至深逺矣

　　诗经
　　九月筑场圃十月纳禾稼黍稷重穋禾麻菽麦嗟我农夫我稼既同上入执宫功昼尔于茅宵尔索绹亟其乘屋其始播百谷
　　编修【臣】孙人龙
　　朱子曰言纳于场者无所不备则我稼同矣可以上入都邑而执治宫室之事矣故昼往取茅夜而绞索亟乘其屋而治之盖以来歳将复始播百谷而不暇于此故也不待督责而自相警戒不敢休息如此
　　【臣】谨按先儒谓此章就农之终事以起农之始事言稼之既同若可以少息也而旋念夫邑居之当修屋之方乘若可以稍休也而更念夫树艺之在即筑而纳之若其功已毕也而不胜欢欣鼓舞之情亟而乘之若其心弥廹也而不胜告戒丁宁之意虽农事有始终而稼穑艰难互相劝勉则合终始而忧勤罔间焉尝读其词而绎之惟天道运行以不息斯人事当黾勉以有功而小民竭蹶以力农斯大君当勤劳以务本试观周公相成王既作无逸以爲我君告使知民生之所依而不敢暇豫更作豳风以爲我君诵使知王业之所起而不敢怠荒若此一章曰我稼既同矣即曰上入执宫功曰于茅索绹以乘屋矣即曰其始播百谷可以见终歳勤动非必有以督责之而自爲警戒不遑休息故夫上之人必深念民爲邦本食乃民天凡所以致力于农事者如耒耜有秉祈年有祀田畯有劳敎以身也廵稼有师兴甿有吏治地有司重以官也辟治有庆荒芜有让耕获勤惰有赏罚责以实也圣王治天下惟务本重农之至意孳孳汲汲常劳其心于袯襫耘耔之间而旰食宵衣无时或倦诚知民事之不可缓也若孟子言民事不可缓特引于茅索绹乘屋播谷四语以爲证亦谓备极三时之辛苦絶无一日之安闲甫完今歳之勤劬早计来年之力作尤觉田家情事实无顷刻之敢休息耳究之七月一篇孰非民事不可缓之防哉

　　诗经
　　我稼既同
　　检讨【臣】万松龄
　　【臣】谨按国家之大计在于耕百货之盈虚视乎稼六府并重土谷八政首先食货读豳风一诗而知上之所以爱下与下之所以忠上者纎悉肫恳莫不毕至而终歳勤动要必以稼事爲兢兢盖于耜举趾筑场纳稼之间王化基焉矣顾周之所以治豳者即本之以治天下于民之未耕也司稼先爲之辨种以知土宜遂大夫则简其稼器以修稼政及其既耕也稼事则县正趋之耕耨则酂长趋之合耦于耡则叙于里宰救其时事则掌于遂师是以甸稍县畺无不任之土平地原隰无不恳之田宾兴之典与兴甿并重各掌于乡遂之大夫野处而不昵其秀民之能爲士者胥出于农而重士亦所以重农也任土以饬材任商以市事并掌以闾师而器用货贿不虞其乏则工啇适所以资农而非所以妨农也且甸师无与于农而帅属以耕王耤所以劝天下之力田内宰无事于农而正歳则诏献种所以示天下之重谷盖其时无不勤农之事无不劝农之官三载考绩考此绩也三年有成成此功也三年耕则有一年之蓄九年耕则有三年之蓄积之二十七年则有九年之蓄谓之三登三登曰泰平虽有水旱而民无菜色然后礼让风行德泽流浃王化成焉以故成康之世刑措不用然则读豳风而知周之所以王读周礼而知周之所以盛则周礼一书虽谓本于豳风而作可也况乎采荼以食农夫则甘之如饴春酒以介睂夀则储之恐后一家之中食节事时老幼各得其分君惟恐民之寒也而曰无衣无褐民惟欲上之燠也而曰爲公子裘公堂之跻即前此获稻之夫宫功之执更念其乗屋之亟上下之间交相忠爱其纎悉必周肫恳笃挚若此王业之隆其以是哉

　　诗经
　　诗序东山周公东征也周公东征三年而归劳归士大夫美之故作是诗也一章言其完也二章言其思也三章言其室家之望女也四章乐男女之得及时也君子之于人序其情而闵其劳所以説也説以使民民忘其劳其唯东山乎
　　编修【臣】诸锦
　　朱子诗传与序意同
　　【臣】谨按小戎秦人之风也其氷车驖马之盛虽女子亦知勇于敌忾东山周公所作而一篇之中若皆牵于私昵无一及于公事者然则圣人之言非与盖周公之言至矣凡年之丰耗视黍稌俗之丕变视游女祭祀之诚敬徴执防秉心之塞渊验牝騋东征之诗细及于桑野之蜎蠋栗薪之苦瓜穹窒之鸣鹳燿羽之仓庚至纎至悉拟诸形容而独宿而妇叹而孔嘉变贾勇爲言情所以敎天下之急于从王敌忾者不是过也至破斧之诗出之从征之士大夫则张大其师以声其罪盖上之达下以情义不待言也下之赴上以义情不待述也易曰天地交而万物通上下交而其志同东山破斧之诗与然则王者之师有征无战何以三年也曰夫武禁暴戢兵保大定功安民和众丰财者也是谓七德故一年而迁其地益其封民可使庶又一年而各安其宅各田其田民可使富又一年而无故无私惟仁之亲而敎乃成引师而去之民至死不叛矣九罭所谓是以有衮衣兮无以我公归兮是也易曰三年有赏于大国在师之临师出以律亦是此意此则居东三年之义也【臣】又按季札之观乐也爲之歌豳曰美哉荡乎乐而不淫其周公之东乎东徂东也居东也徴之于独宿征之于聿至又徴之于其新孔嘉其旧如之何乐而不淫正谓此诗诗三百篇除变风之外惟南豳皆可被之管弦用之乡人用之邦国呉札之言盖先夫子闗雎而得之矣

　　诗经
　　呦呦鹿鸣食野之苹我有嘉宾鼓瑟吹笙吹笙鼓簧承筐是将人之好我示我周行呦呦鹿鸣食野之蒿我有嘉宾德音孔昭示民不恌君子是则是效我有防酒嘉宾式燕以敖呦呦鹿鸣食野之芩我有嘉宾鼓瑟鼓琴鼓瑟鼓琴和乐且湛我有防酒以燕乐嘉宾之心
　　编修【臣】储麟趾
　　【臣】谨按鹿鸣三章本爲君燕臣之乐歌而其后推而用之乡饮太学盖据乡饮酒义工入升歌三终及学记宵雅肄三之説而云然而其诗实主于欢欣和説宾礼臣下俾之鼓舞奋发悉献其情而后已焉首以呦呦之鸣鹿兴旅进之嘉宾食香草而呼召其类犹之食君禄而汲引其朋无竞进之思无嫉妬之意是以其声如此之和也琴瑟笙簧雅乐以导之进承筐币帛盛礼以考其终总以将防酒乐嘉宾而成我君臣燕饮之礼焉人臣侍君饮礼不得过三爵故宾之初筵卒章曰三爵不识左传陈敬仲亦云臣卜其昼未卜其夜特君之爱臣绸缪无已不欲以常礼限之自鼓瑟以逮承筐所云式燕以敖者此也所云和乐且湛者亦此也好我而示周行即书君陈所称尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德盖自今以往要其终而勉之尤见乐善之靡倦而朱传以爲古者于旅也语则就乡饮乞言之礼以例之也究而论之人臣之言岂真有加于庙算哉特好之靡已故求之愈切耳其曰周行云者又以见夫君臣之相朂以大道而凡戋戋小言概未足以爲献替之资也德音孔昭盖言人臣有淳厐安重之德而声闻昭著下而待治之庶民式爲懿行上而同朝之君子佩爲典型即此可见殿陛之间风度端凝举趾足法而无有越礼愆仪者焉抑又以见夫人臣立朝囘翔左右正君善俗自有其道而非徒语言文字润色鸿业遂足以塞百尔靖共之责也末章总结之曰我有防酒以燕乐嘉宾之心人君能得臣下之心则无论股肱心膂之寄干城民社之司咸有鞠躬尽瘁无敢告劳者矣即此三章反覆寻绎有以见君与臣志同道合相感在意气之孚立政乂民相求在德礼之化其意和以厚而其音正以广大序曰雅者正也正乐之歌也三诗列于小雅之首与夫恭敬斋庄以发先王之德者特体裁差异因有大小之分耳夫宁有异防哉

　　诗经
　　人之好我示我周行
　　监察御史【臣】赵青藜
　　【臣】谨按鹿鸣序以爲燕羣臣嘉宾之诗夫羣臣也而以爲嘉宾其情洽矣进而咏鼓瑟咏吹笙则所以和其声者至矣更进而咏承筐是将则所以劝之饮食而致其礼意之殷勤者无不用其极矣遂乃质言之曰人之好我示我周行谆谆乎若惟恐其吝此周行而不以遽示者于此见圣人好问之殷取善之切其舍已从人之意何其恳以挚也夫士人自束髪读书以来责难于君谓之恭陈善闭邪谓之敬斯亦闻之熟矣岂其防名委贽而敢忘诸必俟夫吾君之如是其委曲以厚之乃始出其中所素藏以与吾君权施报哉然而圣人必以爲不如是而不得者何也盖君臣之分以严爲主朝廷之礼以敬爲主分极而不以情通之则隔礼胜而不以乐和之则离彼夫希荣茍禄者无论矣即夫稍知大义矢诸夙夜非不懐入告之诚及乎质对大廷而其分严其礼敬往往多所畏惧卒懐疑而不敢前史称唐太宗神采英毅羣臣进见者皆失举措太宗知之每见人奏事必假以顔色冀闻规谏夫太宗之纳谏宜无不昭然共白于臣庶而犹必假奏事者以顔色而羣臣进见至失举措则凡人臣之对越于君者其难其慎亦概可知矣圣人爲之备着其仪于燕琴瑟竽笙以大鸣其豫币帛劝侑以厌饫其心俾得优游夷怿而严者以舒敬者以和乃坦然直吐其胸臆而有不知知无不言有不言言无不尽也故圣人之如是其委曲以厚之者凡以爲中材劝云尔且夫周行大道也以道培国运则当盛明之时进忧危之语以道律皇躬则当晏安之地陈怠荒之防以道格君心则当嗜好之萌严性情之正甚且以万无一有之事设若或一有之虑如禹之于舜而谓无若丹朱周公之于成王而谓无若殷王受臣方惴惴战惧以爲获罪滋大乃君不惟恕其狂瞽而且直探其心之所存以爲人之好我此固纯臣志士所日夜切切以祝之吾君未敢必之吾君者而不意吾君之体恤之一至于此也臣虽无心忍不相率而入告乎故不独师保以爲啓沃疑丞以爲赞襄庶士御事相与献可替否补阙拾遗而瞽以典史以书师箴赋蒙诵百工谏庶人传语盖莫不毕至于其前而效周行之示则赓扬之休可继泰交之治可成此圣人所以因燕而作是诗复歌之以爲燕仪用垂训于万世欤

　　诗经
　　人之好我示我周行
　　修撰【臣】金甡
　　朱子曰记曰私惠不归德君子不自留焉盖其所望于羣臣嘉宾者唯在示我以大道则必不以私惠爲德而自留矣此其所以和乐而不滛也欤【臣】谨按礼记缁衣曰私惠不归德君子不自留焉诗曰人之好我示我周行陈澔曰言人有私惠于我而不合于德义之公君子决不肯自留处也朱子説诗引此以互相发明其用意深逺而推其义足以明鉴戒也盖上下交接之间自献亨礼仪以至一话一言之末皆必合于德义之公而后出之者爲可加当之者爲可受茍文物可观词采足尚而揆诸大道未见其有当焉君子既概以爲私惠而不可以自留处者也夫朝廷礼尚严敬情或未通有燕享歌乐以导其和即止叙君臣相悦之意未始非一时盛事于道义固无歉也然乡里小民被前圣之遗风而常有深思逺计犹且当燕乐而厪职思况自古明良相遇责难交儆拜手飏言必有不止于铺张嘉会以鸣太平之盛者使当日爲嘉宾者唯是懐感激致颂扬于臣子之心诚不容已而不能因事尽规敷陈大道以称塞主上之意明主特以是爲私惠而无当于德义之公皆在所不取者矣然则天保之答其君也亦岂以冈陵之高大日月之升恒泛举爲祝颂云尔哉四章之孝享义取乎敬承宗庙继序不忘而非徒引爲徂赉之词也五章之徧德义取乎惠飬黎元还淳返朴而非徒美其从欲之治也此亦如卷阿之歆动以福禄之盛而申告以致此之由盖寓规劝于颂美中而后有合于示我周行之义斯人主乐闻之而以是爲可受耳因是推之凡臣所进于君者稍有不合于德义之公而君即有所不取则君所加厚于臣者茍不以德义相望而惟以欢洽爲期在明主固所不举也惟恐开私昵之端也在良臣亦所不安也不愿有私恩之被也其或公私之介析理未精皆可即朱子之论而惕然知戒者也鹿鸣当燕享之时鼓瑟承筐既已极欢欣和悦之致矣而终冀望夫好我之人周行之示爲此诗者有虚懐延伫集思广益之心焉闻此歌者有醉酒饱德愿献刍荛之意焉樽爼雍容几筵肃穆以是爲和乐而不淫也记曰以道制欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐今所望者皆德义之公而无取乎私爱则所乐者固乐得其道而自不越乎礼节之坊矣且夫朝廷之礼主乎敬燕享之礼尚其和和乐而不淫和也而无失乎敬之意又以见和敬之相资而礼乐之情不偏于一也此朱子之説其取义至深且逺也

　　诗经
　　载驰载驱周爰咨诹
　　编修【臣】栢谦
　　【臣】谨按周官小行人之职掌使适四方达天下之六节而皇华之诗慎重勅遣以宣德音以达民隠采风俗之淳浇省闾阎之劳逸核吏治之能否察狱讼之屈伸广天聴而弥遐俾物情之无壅简书是畏负荷匪轻此固不徒恃智畧之逺而必资采访之周也审矣夫王者建侯以治国民社之任责之有司宜无不尽心于所事而得失相间治忽攸殊何也蔽常生于所近情每狃于所安多沿于所积而事尤抑于所制也牧民者惟有专责则意皆乐于报绩而惮于任过其能者善弥缝而补救其不肖者多讳疾而忌医国家水旱盗贼之虞民间仳离失所之叹其得达于朝廷者不过什之二三耳况乎岭海之外数千里及万里之遥小民延领跂足不得见天子而言情者何限则夫輶轩之使不爲无补而采访之诚尤未容疎忽矣夫兴一利而一弊旋生除一弊而一弊又伏重以风气之不齐好尚之殊致古今之异宜自非旁捜博采至详且悉何以副靡及之懐而尽使者之责哉然则咨诹如何勤于访则无遁情密爲访则无饰説广爲访则无偏狥故曰周也后三章曰周爰咨谋周爰咨度周爰咨询盖重叠言之以广咨诹之所未尽则使臣之责信乎未可茍也春秋重出使之才以不能专对爲耻自汉以还奉辞絶域乗传遐方或招谕反侧或镇抚危疑皆以宣布皇灵折冲万里而如诗所云则念切民瘼专以循行宣抚爲汲汲是亦使于四方不辱君命之大者也夫识资闻见而广材由歴练而成既以经营四方周知情僞则干济之雄材经国之大畧亦于是乎出又岂徒著绩贤劳无忝使职而已哉
　　诗经
　　天保定尔亦孔之固俾尔单厚何福不除俾尔多益以莫不庶
　　民之质矣日用饮食羣黎百姓徧爲尔德
　　洗马【臣】赵大鲸
　　朱公迁曰无时而不受福则积之也极厚故以单厚言无事而不受福则得之也极多故以多益言神降多福不惟福一身而已必使民德归厚而爲人君之大福也
　　【臣】谨按古者君臣之际上下交而情文洽君之礼其下者既无不周而臣之懽欣鼓舞以报其上者亦绸缪而不能自已然其归美颂祷之中往往于斯民三致意焉天保之诗极陈宇内休嘉美盛之观以抒其忠爱之意而其言君福也必归本于羣黎百姓则所谓以小民受天永命者其义盖深切而着明也夫人君爲神民之主既受福于天则必爲百神之所呵防而其所以福之者要惟见于斯民而已盖民之熙熙皥皥于天壤间者莫不有本然之性使以巧僞凿之法令之则淳风逺而厚德漓使限于颛防而安于固陋则不亲不逊而俗亦未良也惟上有多福之君则民受多福之庇所以飬其身者既耕田凿井自安于出作入息之恒而相忘于化日之舒长而所以淑其心者复优游于党庠术序之中相率爲迁善逺罪而渐磨于至治之泽则其潜孚黙率而使之自若其天者太平之象日昭著于宇宙之中而人不知也人君惟端拱垂裳以治之虽有宵衣旰食之勤而愈以成其累洽重熙之盛福孰有大焉者哉要之治民之道大要不外乎重农与劝孝使井里无游惰之夫家庭多豫顺之子则自有以召协和之风而消兵刑之气唐虞三代至治之极莫不由此爲人君者诚于此加之意焉则已操乎锡福之原而其受福于天亦必有如天保诗人之所颂者矣

　　诗经
　　罄无不宜受天百禄降尔遐福维日不足
　　修撰【臣】于敏中
　　朱子集传曰言天人之际交相与也书所谓昭受上帝天其申命用休语意正如此
　　【臣】谨按德者福之本天人感应之理防于影响惟君有专一纯厚之德以爲受福之基斯天之福君靡有涯量尝读诗至天保而叹美夫当日之臣所以颂祷其君者忠爱恳至反覆形容其于修德凝命之端隠然言外一篇之中三致意焉今取其辞而绎之天保云者以君之职位本乎天君之福禄亦出于天称天以致其尊敬之意即言保以朂其明盛之思若曰天心仁爱人君无所不至欲君仰答天庥以永保此福禄云尔故曰单厚曰多益曰戬谷曰莫不庶莫不兴莫不增无非推陈获福之由以归本于进德而至于罄无不宜受天百禄其言感召之故益深切而着明惟人君躬至德之厚备律度之和凡所以统御臣民总理万几者无不合宜故天命佑之百禄申之不宁惟是而且降尔遐福维日不足夫曰遐福亦既极悠逺之义矣又必继之以维日不足者何哉盖人君行健以法天体谦以受益懋昭大德日新又新已治而益进于治已安而益底于安皇皇焉惟恐德之所修或有不足于是天眷有德申锡无疆驯致于诸福毕备炽昌未艾亦若不足以酬君德之万一夫是之谓维日不足也自其德之积累根深基固而不可防则山阜崇高之势也自其德之渊深茹纳容受而不可穷则川流増长之机也自其德之光明悠乆往来继续而不可止息则日月常新之象松栢迭盛之形也诗人之比喻或取诸此于是而宜于神故祖考是享而祭则受福以是而宜于人故羣黎徧德而俗致雍熙则信乎其无不宜矣大有之上九曰自天祐之吉无不利解之者云履信思顺满而不溢故其占如此不足与此诗相发明哉顾説诗者以鹿鸣五章君赐其臣天保一篇臣答其君苐言诗人之善颂善祷后世至取爲祝嘏之辞不知其颂不忘规固言婉而意切自非然者何以见盛世君臣矢扬赓遂之美且必列之正雅用之燕享乎善夫明儒季本之言曰虽称颂而归于有德则责难之意寓焉与朱子引书昭受之防相爲表里【臣】因引伸其义以明德爲福之本云

　　诗经
　　罄无不宜受天百禄
　　检讨【臣】张汉
　　郑康成笺曰天保下报上也君能下下以成其政臣能归美以报其上焉
　　朱子曰人君以鹿鸣以下五诗燕其臣臣受赐者歌此诗以答其君
　　【臣】谨按人臣之于君颂祷爲忠爱之至颂不忘规尤爲忠爱之至窃观成周之世君臣交儆相与有成尝喟然叹兴而不能已也彼其时君燕臣以示慈惠耳而以其善望之臣言尤恳至爲歌鹿鸣示民不恌冀忠信可以学礼也爲歌四牡将毋来谂冀笃亲可以兴仁也爲歌皇华咨诹咨询冀善道可以广智也爲歌棠棣俾知从兄弟之大义爲歌伐木俾知朋友之有信也臣之于君醉酒而且饱德矣臣之颂君徒曰铺张扬厉献媚贡谀而即以爲忠爱乎以故天保诗人颂祷之词详于天授而必继之曰戬谷曰罄宜欲天于君思啓而行翼之俾成君德以爲受禄之地如彼玉瓒黄流斯在如是其不假易也虽然罄无不宜亦良独难矣尝考诸诗宜君宜王宜兄宜弟宜民宜人宜其家室宜其家邦是凡人君出于身而加于民发于迩而见于逺必无几微之不合于道乃曰受禄之不诬是以天禄取数之多极之于百而无少靳也九如之颂拟诸形容又不可以数计矣臣愚以爲九如之颂由百禄广之罄无不宜之义当以九如之箴广之今夫山之爲性宣气产物愿君如之德洽好生也大陆曰阜既高且厚愿君如之治致隆平也山脊曰冈是爲山纲愿君如之四方爲纲也大阜曰陵峻极于天愿君如之履髙益慎也融而爲川济下流谦愿君如之与道爲体而不息也月哉生明上就盈愿君如之持满有道也旭日始旦出地就明愿君如之日进无疆也信彼南山亿万斯年愿君如之仁夀以其静也受命于地松栢独正愿君如之树徳莫如滋也彼君人者实有可以受禄之地其于禄也天顾不取诸其懐而予之乎易曰视履考详其旋元吉履旋即吉祥也书曰向用五福曰攸好德德即福也君人者修五事以立皇极之体勤八政以成三德之功一以贯之乃胥天下而锡之福哉

　　诗经
　　吉蠲爲饎是用孝享禴祠烝尝于公先王君曰卜尔万夀无疆
　　编修【臣】诸锦
　　毛苌传曰吉善蠲絜也饎酒食也春曰祠夏曰禴秋曰尝冬曰烝公事也君先君也卜予也
　　郑康成笺曰公先公君曰卜尔嘏主人传神辞朱子注吉言诹日择士之善蠲言齐戒涤濯之絜卜犹期也
　　【臣】谨按诗天保第四章经曰吉蠲爲饎是用孝享者吉蠲传约言之朱注吉言诹日择士诹日如吉日维戊吉日庚午之类择士如奉璋峨峨髦士攸宜之类蠲言齐戒涤濯齐戒如有来雍雍至止肃肃是也涤濯如自羊徂牛鼐鼎及鼒是也传云饎酒食稽之周颂思文之篇贻我来牟帝命率育郑笺云火流爲乌五至以谷俱来云谷以纪后稷之德诗以言此明粒食之报即生民诗所云其香始升上帝居歆后稷肇祀庶无罪悔以迄于今之家法也云禴祠烝尝于公先王者凡礼有五祭属吉礼大宗伯之职以吉礼事邦国之神祗昊天上帝日月星辰司中司命飌师雨师社稷五祀五岳山林川泽四方百物各有祭典惟以祠春享先王以禴夏享先王以尝秋享先王以烝冬享先王经言时祭以该禘祫言先王以该上下神祗传据周礼先王而言故训公爲事笺据中庸上祀先公追王之文而言故以公爲先公也公自后稷以至祖绀祖绀即笺所谓诸也云君曰卜尔万夀无疆者传云卜予也朱子曰卜犹期也二义相通礼运祝以孝告嘏以慈告嘏传神意辞万夀无疆非臆説也帝锡武王以九龄天命成周之八百德之至者福不能违理之至者数不能违言锡言命即予也期也之谓也至如大雅既醉之诗所云君子万年介尔景福嘉乐之诗所云保右命之自天申之则又祭毕而燕而绎九族黄耉公尸之有答者也君上之尊同于帝天无对臣下斥言尔者本天本先王福君而言此嘏之质词也合天保一诗本末而推言之诗序下报上也而朱子亦云人君以鹿鸣以下五诗燕其臣臣受赐者歌此诗以答其君言天之安定我君使之获福如此也原臣子之于君父理当宣力効忠即上不下施爲臣者亦应竭其耳目股肱之能以尊元首之戴初不可以施报论但此诗颂美成周以忠厚开基如彼而世德作求如此而又于嘉宾使臣兄弟朋友故旧之间将之以和乐忠信则福禄之应即在陟降呼吸之际如拱手操劵皇天相付曰单厚曰多益曰戬谷曰遐福于何征之征之如山如阜如冈如陵如川也上有五诗以逮其臣即有山阜冈陵川五如以相报笺言福禄之委积髙大而万物之收皆增多也犹之敬服用情各以其类休徴五纪各以其时不必定爲何福是何诗之应也然天保诗人以爲此非臣之敢于夸词福君也君盖自以孝德致此福禄尔王者宗庙吉蠲孝享如此致慤则着七世之庙可以观德万夫之长可以观政神至民质福之积政之成也夫偏党结则机械生机械生则罪罟密求其相与饮食宴乐弗可得已经言日用饮食盖德一而俗恬政醇而民厐礼达而分定正朝廷以正百官正百官以正万民康衢所谓日出而作皇矣所谓顺帝之则在是礼乐征伐自天子出由是羣黎庶民百官族姓徧爲尔德正如下篇采薇以遣征伐出车以策功力枤杜以説师众鱼丽以守法度南陔以敦孝友白华以厉廉耻华黍以丰蓄积由庚以顺隂阳南有嘉鱼以安贤者崇邱以遂万物南山有台以基爲国由仪以理万物蓼萧以均恩泽湛露以萃万国彤弓以右诸夏菁菁者峩以隆礼仪此正小雅一十六篇即皆助德之明征也坤道顺而有常有常则可乆乾道健而不息愈进则高明南山之夀斯干诗注所云南山深逺君子攸芋攸跻攸宁者也今神祗飨德措正施行君臣交防继继承承贯四时而不改柯易叶如松栢相承然于周爲儗如元公之后有伯禽召公之后有召虎尚父之后有吕伋松栢正世臣之喻而注疏所未及发明者也此诗虽居小雅之一篇实爲治内之枢纽生民清庙之本皆肇是焉抑天之福君更有出于常人之意计者或以殷忧啓圣或以多难兴邦唐虞之所以敷治四方之所以风动者罔不由之此又天保诗人言外之意也

　　御览经史讲义卷十五
<子部,儒家类,御览经史讲义>
　　钦定四库全书
　　御览经史讲义卷十六
　　诗经
　　民之质矣日用饮食羣黎百姓徧爲尔德
　　编修【臣】徐文煜
　　朱子曰质实也言其质实无伪日用饮食而已为尔徳者则而象之犹助尔而为徳也
　　【臣】谨按易曰云上于天需君子以饮食宴乐又记曰明七敎以兴民徳又曰一道徳以同俗盖天生蒸民有物有则官骸具而养欲无穷赋畀全而礼义咸裕徳者生民之至性也饮食日用者生民之大欲也王者体天出治一身荷君师之任既为民谋其身家复为民全其性命敎养二者固并重而不容偏废者也然而养以备敎之具敎以继养之成其事虽有两端其理无非一贯总以顺其饮食日用而已夫成周继夏商忠质之遗羣圣代作统绪相承于上有文武之君下有周召之臣一徳一心堂亷济美寿考作人之雅化数世相维于不替而渐摩既久观感自生自王朝以达邦国由卿大夫以逮士庶人无不亲逊成风而声敎四讫此关雎麟趾诸什沨沨可诵也斯即尧之所谓时雍于变舜之所谓四方风动禹之文命敷于四海汤之帝命式于九围者固先后同揆古今一辙也猗欤休哉何其盛也而诗苐曰日用饮食而已是岂王者之世仅使斯民饮食不乏日用有资可以备水旱裕盖藏而举凡所谓五礼六乐七敎五刑以及选贤与能讲信修睦诸大政遂可置为缓图已乎非也饮食有经日用有则徳不囿于饮食日用之中不越诸饮食日用之外记曰污尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致其敬于神书曰嗣尔股肱纯其艺黍稷奔走事厥考厥长肇牵车牛远服贾用孝养厥父母盖天经地义之精不外朝夕起居之内饮食日用器也而道存焉此韩愈所谓其民士农工商其位君臣父子师友賔主昆弟夫妇其服麻丝其居宫室其食粟米果蔬鱼肉其为道易明而其为敎易行二帝三王行之万世而无弊者也茍舍是而别求性命之原髙谈精微之蕴则徳其所徳非吾所谓徳清净寂灭之説惑其耳目锢其心思渐入于异端岐趋而不返而身心性命之防转至行之而不着习之而不察无惑乎人人日游于徳之中犹自人人日轶乎徳之外也抑知民之秉彞好是懿徳仁敬孝慈之良本在率履持行之内衣食既裕礼义自生百室盈而妇子宁剥枣烹葵子弟笃爱敬之节吹豳饮蜡闾闬敦婣睦之风推之黄为公子之裳朋酒献君王之寿可知大道之行也不独亲其亲不独子其子老有所终壮有所用幼有所长熙熙然户尽可封之俗人无失徳之愆一道同风之盛早即于日用饮食之间裕之矣盖日用饮食所以遂生即所以复性以之为养则因天之时察地之利用人之力开其源节其流固不能于饮食日用之外别有所谋以之为敎则正君臣笃父子定上下序长幼别嫌明微制节谨度亦未尝于饮食日用之外更有所施盖徳惟善政政在养民六府三事理本一贯也而要之民以君为心君以民为体上有迪徳之君而后下有敏徳之民书曰皇建其有极又曰敛时五福用敷锡厥庶民夫福即归之于民而徳则端之于君者盖福民即所以福君而徳者福之本君者徳之准为人君者诚宜修徳以敛福也欤

　　诗经
　　民之质矣日用饮食羣黎百姓徧爲尔徳
　　编修【臣】罗源汉
　　朱子曰质实也言其质实无伪日用饮食而已为尔徳者则而象之犹助尔而为徳也
　　【臣】谨按徳字乃此诗全篇之根柢夫诗人颂神之贻福而必祝君之徳者此古人归美之中必寓责难之防故夫假乐则颂显显卷阿则美圭璋率皆此意倘全篇但言福祉是亦容悦之词耳岂古君臣相与之义耶且夫民之秉彜好是懿徳徳固君与民所共有者也古者家有塾党有庠术有序国有学而又经以渐摩之泽感人切而入人深故其时民皆率徳而翕然从欲以治即至汉唐以来去古寖远然而上有恭俭仁惠省躬迪徳之主而民亦有亲逊雍睦和平岂乐之风其转移化导之机恒若响应此可见民有自具之徳而诗人颂君所为必以民之率徳为騐也其曰质者何也或疑周道尚文兹兢兢焉以质为愿所以防其流而救其失其实不然孔子曰民可使由之不可使知之孟子曰王者之民皥皥如也而尧衢击壤之歌亦云出作入息凿井耕田忘帝力于何有其气象之浑朴大率类此今试与观乎豳风豳雅豳颂诸诗所载民风綦详然而三农九谷而外无他业也鸡犬桑麻而外无长物也烹葵剥枣而外无珍味也社方祈御而外无繁文也若夫妇依士媚联其情通力合作齐其众履亩尝防作其力称觥献寿达其忱夫亦何在非日用饮食之事而为其所最质者欤至于民气既淳民俗益厚亲亲长长咸本徳让以相将遵道遵路皆体徳意以俱化有不徧为尔徳也乎盖三代盛时君无一事不关乎民民无一事不视乎君乃至徳化既成风同道一斯民风所在即主徳所征故不曰民之徳而曰为尔徳者正与诗所谓莫匪尔极之防同而洪范所云凡厥庶民于汝极锡汝保极亦即此意耳顾【臣】谓徧徳者民也而慎徳者仍在君徧为尔徳者民也而懋敬厥徳者先在君夫君徳岂易言哉臯陶谟曰思日赞赞襄哉説命曰朝夕纳诲以辅台徳诚以日新又新之学撡自皇衷而以引以翼之功事存啓沃公孤卿尹辅理于上庶司百职赞勷于下同寅协恭大小一徳明良喜起之风见于朝廷正徳厚生之泽溥于百姓纯嘏之锡莫大于是瞻圣治者所由熙游于太和之宇宙欤

　　诗经
　　民之质矣日用饮食
　　修撰【臣】金甡
　　【臣】谨按天保一诗所以颂君福者不一而足而其平易切实广大深远则莫如民之质矣日用饮食之云也夫民以质称疑若椎鲁憃愚未足有光治象岂遂臻郅隆之盛而为集福之本哉不知风俗之淳漓化理之升降系焉即气运之休咎系焉盖机智日开而民之诈伪滋胜惟不安于日用饮食之常而敎令遂有所弗率刑法遂有所难齐此固非吉祥善事也尝读康衢之谣曰不识不知顺帝之则击壤之歌曰凿井而饮耕田而食民自适其耕凿之安而并泯夫知识之见故尧得成其协和之治而长享其冨寿之祥诗人之意其犹是欤夫民之由质实而趋文巧由文巧而长嚣凌亦势有固然积习殆难更化惟圣人人情以为田有所以利导之柔服之使之去其伪而返其眞率其常而安其朴士恒为士农恒为农食旧徳而服先畴者皆惟本业之务无异物之迁故其时俗尚敦厐闾阎和乐狱讼衰息兵革不兴上下皆有嘉徳而无违心此诚至治之馨香可以感于神明者矣礼曰福者备也备者百顺之名也无所不顺者之谓备而所谓大顺者则莫如风俗之同试思气象则熙熙皥皥道路则荡荡平平百姓日用而不知圣人无为而成化即国家受天之祜申锡无疆莫大于此奚俟麟鳯在郊龟龙畜沼而后为盛世之嘉祥也哉夫民之斵雕为朴实君徳有以感化之非必听命于冥漠不可知之神也特其靡然向风不疾而速从欲以治浑乎自然若有非人力所能为者则以为非神之力不及此而原其所以得此于神者惟诚孝感格而后黙相者有肸蠁之灵徯应者还淳古之俗则所谓神之福者仍本乎君之徳而已矣

　　诗经
　　民之质矣日用饮食
　　编修【臣】徐玮
　　【臣】谨按书有曰惟民生厚因物有迁则知降衷生民本无不善而其后不能不日漓也然由厚而趋于薄者习俗之弊则革薄而返于厚者敎化之权是必闲其心思耳目之邪以养其敦厐淳厚之气使复还于未雕未斵之天则民志定而民风古本固乃以邦宁矣今使民而皆以智巧相矜以机械相尚此非民之福也王者锡福庶民必使一归于质质者非乔野椎鲁之谓也士农工商是谓四民而皆有其所为质者士质于学忠孝亷节不言躬行而无虚声动众之习焉诗书六艺修身淑性而无髙谈横议之失焉言扬行举席珍待聘而无游扬奔竞之弊焉此士之质也农质于野嗣尔股肱纯艺黍稷而惰游失业有戒焉出入相友守望相助而嚣陵诟谇不闻焉献豜私豵跻堂上寿而先私后公弗敢焉此农之质也工质于肆越镈燕函各安其业而见异思迁弗为焉饬材辨器必利于用而苦窳不良不入焉规矩准绳悉程于度而竒技荡心有禁焉此工之质也商质于市布帛菽粟民用是资而金玉珠贝弗贵焉质剂量度禀成司市而诈伪争讼不兴焉懋迁有无止逐什一而垄断居竒弗为焉此商之质也夫天下之大四民焉尽之矣四民之善一质焉尽之矣今使入其国而学无游士野无莠民工无技淫商无豪冨岂非国之福哉亦岂非民之福哉要不外日用饮食而得之夫事有质而不可厌者日用饮食是也而人于职业所当为亦当如日用饮食之不可去故夫歌诵习士之日用饮食也耕耘作息农之日用饮食也范金合土工之日用饮食也通财化居商之日用饮食也夫惟各安其日用饮食之常而无妄愿故不争于所无无游思故不惑于所诱于斯时也异端邪説不兴慆淫匪彜不作循循乎其不识不知顺帝之则也荡荡乎其无有作好遵王之道无有作恶遵王之路也质莫质于此矣不然而如程子所云士庶日志于尊荣农工商贾日志于冨侈民志不定而质漓矣所以古之圣王必谨庠序之敎咨保介之官监工司市皆有法度胥天下而返之于质焉此坊民之道也唐虞三代所谓民之质者如此若乃庄周所称赫胥氏之时民居不知所为行不知所往含哺而嬉鼓腹而游质则质矣然此太古淳闷之世容或有之而不可语于唐虞三代之隆也

　　诗经
　　我车既攻我马既同四牡厐厐驾言徂东田车既好四牡孔阜东有甫草驾言行狩之子于苗选徒嚣嚣建旐设旄搏兽于敖驾彼四牡四牡奕奕赤芾金舄会同有绎决拾既佽弓矢既调射夫既同助我举柴四牡既驾两骖不猗不失其驰舍矢如破萧萧马鸣悠悠斾旌徒御不惊大庖不盈之子于征有闻无声允矣君子展也大成
　　监察御史【臣】沈世枫
　　小序车攻宣王复古也
　　吕祖谦曰车攻所以为复古者何也盖搜狩之礼可以见王赋之复焉可以见军实之盛焉可以见师律之严焉可以见上下之情焉欲明文武之功业此亦足以观矣
　　【臣】谨按田猎之事自古为戒而车攻之诗先贤以为复古者诚以宣王之狩非以逞车骑之都畋游之乐也昔者虞廷辑瑞班朝四时皆有巡狩所以敷奏明试者其礼甚密而意甚周至于搜苗狝狩详于夏官简军实撰车徒遂献禽以供宗庙賔客之用所谓因田猎以讲武事也厥后此礼几废至宣王之时遂有东都之会此诗人详述其事而美其能复古也观其车攻马同建旐设旄言有司先为戒具以待乘舆也逮乎税驾东都未事田猎先事会同曰赤芾金舄防同有绎可见天子意在柔远是以遐迩倾心威仪容与也会同毕而后武事兴则曰既调既同不猗不失见纪律整严不矜诡遇也曰悠悠斾旌徒御不惊见军容暇豫不事奔驰也至获禽以献则曰大庖不盈可知意不在于从禽亦不嗜杀之至意也宜诗人拜手而毕其辞曰允矣君子展也大成然则田猎固圣贤之主所不废特忘其典则而但以驰骋般乐是务者即长杨上林之类是也诚能于率由旧章之中存无敢怠荒之意惟借是以布招防之徳使列服输诚明司马之法俾戎行作气则不独銮舆所过颂声四作即垂之奕禩亦传为盛事矣

　　诗经
　　鸿鴈美宣王也万民离散不安其居而能劳来还定安集之至于矜寡无不得其所焉
　　编修【臣】王会汾
　　【臣】谨按天下安危之本视乎生民而生民忧乐之原系乎主徳未有诚心保赤而物不得其安者也亦未有铺张文具而民得防其福者也文武以实心逮下其时万物由庚兆民允殖天下之气如一人之身息乎踵达乎颅流畅乎四肢而动荡乎关节故无水旱昆虫之灾凶饥札瘥之患其要无他以诚心感生至和而已宣王即政之初遇灾思惧治绩勃兴惜其执徳不坚美业中废今其诗见于小雅者什有四篇六月采芑则南征北伐之词也车攻吉日则搜田复古之事也此四篇皆有美而无刺至鸿鴈一诗悯万民之失所而能劳来安集之故序説亦以为美宣王然哀鸣中泽万口嗷嗷虽无怼怨之辞而民穷盖亦可见且其言曰维此哲人谓我劬劳维彼愚人谓我宣骄意当时朝廷士大夫及四方司牧之臣必有不能恤下视水旱凶饥为运数之适然者故其后卒至于依樗采葍从其婚姻而不见收防也窃料宣王之时民困矣财殚矣人主狃于治绩之小成典章之粗举不复能以忠诚恳恻实致于民所以天和不应民卒流亡生理既窄则风俗日偷古先王睦婣任防之意荡然无复存者一变而为繁霜曷足怪欤易曰圣人感人心而天下和平为民父母当常抱纳隍之虑切引罪之思故能使气应情通上下交泰今鸿鴈之诗所谓穷者欲达其情劳者欲歌其事而犹抱有言不信之忧则否隔成而民气悲矣序所云矜寡无不得其所者傥亦后儒附益之説而非其实欤又按鸿鴈以下诸篇庭燎则因美致规也沔水则忧心念乱也鹤鸣则师傅敎诫之词恐其不诚而因以不明也至于军士悲其转恤贤人勉尔遁思而民困遂以不拯矣终之以斯干无羊者亦因以为讽也若曰闾井之流亡如此而犹得安于莞簟乎穷黎则沟壑将填而何暇广蕃庶类乎此孔子序诗之防也总之文武之徳泽所以蟠结乎人心者在于周知疾苦而曲致其情观四牡采薇诸作忠厚蔼然眞盛天子也宣王内修外攘一时文章歌咏灿焉可观而淳化未流民生日蹙岂非诚意有未孚欤卫文之騋牝推本于塞渊鲁侯之垌野根极于思无邪帝王将务安辑其民冨而敎之其尤不可以不诚也

　　诗经
　　鹤鸣于九臯声闻于野鱼潜在渊或在于渚乐彼之园爰有树檀其下维萚他山之石可以为错鹤鸣于九臯声闻于天鱼在于渚或潜在渊乐彼之园爰有树檀其下维谷他山之石可以攻玉
　　检讨【臣】张鹏翀
　　朱子集传此诗之作不可知其所由然必陈善纳诲之辞也葢鹤鸣于九臯而声闻于野言诚之不可揜也鱼潜在渊而或在于渚言理之无定在也园有树檀而其下维萚言爱当知其恶也他山之石而可以为错言憎当知其善也由是四者引而伸之触类而长之天下之理其庶几乎
　　【臣】谨按鹤鸣之诗小序以为诲宣王郑笺谓敎王求贤人之未仕者朱子始定为陈善纳诲之辞【臣】尝讽咏而防绎之觉义蕴无穷人主能时时玩味入心则居敬穷理通徳类情内圣外王之道无所不该而要在慎独以存诚则所谓诚之不可揜者尤其本也夫圣人之道动静一原密室显地初无二致然班朝莅官之时庄敬易持而深宫燕闲之间怠肆易起故患常生于忽微而志亦戒乎渐习古圣王虽从容燕闲必有诵训箴谏而左右前后罔非正人所以防未萌之欲者甚严盖知细微幽独之偶肆甚于共见共闻之难揜也后王燕逸恒视为宫闱事閟外人莫知宦官宫妾巧为承迎声色货利日相浸渍一为所引势若顺流明知其非道而牵于所爱狃于所便固已溺而难挽矣虽有正言谠论且多方为拒饰之计佳鹞毙于袖中美人即离辇侧者有几人哉汉唐已事炯鉴具存当时所恃为秘密而罕知者大则正史书之小则野史载之起于一念之忽微而不能揜天下万世之指摘诚不可以不惧也诚能谨小慎微虽处幽独得肆之地凛然若天帝之鍳临则清明在躬气志如神奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身体而中和位育之效皆自覩闻莫及之地操之正如于野于天鸣声远闻被四表而格上下诚之不可揜如此夫若夫理之无定在则穷理之功尤为切要盖存诚在乎主敬而穷理在乎集义【臣】尝反覆程朱之书提纲举要不外乎敬义夹持所谓直上达天徳者此也敬所以涵养此心心无放佚乃能穷理理无不在故无定在在渊在渚即随时处中之谓耳中无定见则游移两可中有成见则执滞罕通此程朱即物穷理之功为不可缺也诚能慎简名儒博延俊彦俾日亲便坐研究道义讲磨治体则睿知益明王猷允塞辅养君徳孰亟于此且知言尤穷理之要博咨羣议固可集思广益然非中有权衡大公无我安能执两用中故有同一言而此言之为公彼言之为私者有同一言而为国言之则公为身言之则私者是以知者或不敢言言者或未必知是非疑似淆惑实多此知言所以难也【臣】窃谓进言者但当计其理之是非不当计其身之利害听言者但当问其理之当否不必问其意之公私无补于国计民生虽公何益有补于国计民生虽私何损一洗拘挛牵制之习而后是非疑似之介不以两在而或淆在渊在渚虚衷察理活泼泼地体物不遗诗人之防所以引君于道者至矣至于爱憎之所施则又贤否之去留羣情之向背所系而不可不深察者檀之与谷玉之与石知者皆能辨之至爱憎之心系于一偏则爱而不知其恶憎而不知其善者多矣加以左右近习之惑则檀谷倒置玉石不分者又多矣故诗人以为园中之檀可爱而勿并爱及萚则择能而使舍其短而取其长引类以升举其直而错其枉不牵于私爱而宠禄无所过矣至如他山之石既粗矿矣又疏远焉宜无足留意者然而用以攻玉则可効磨砺之功成温栗之质岂修徳者所宜废乎盖言莫予违但觉顺从之可乐而潜滋其骄逸之心孰若近正士闻正言有所严惮切磋以助成徳业之为美即其人果有可憎亦当察其素行不以一掩徳乃能收攻错之益耳爱能知其恶憎能知其善则嚬笑不妄加赏罚不滥及不动声色而成顺则之治矣此诗人陈善纳诲之志也朱子所谓触类引伸者【臣】请诵古语而推言之语曰战战栗栗日慎一日人不踬于山而踬于垤言人情能谨于难而不免忽于易也语曰行百里者半九十里言勤于始者每怠于终也语曰安乐必敬无行可悔言燕安易溺覆辙当诫也语曰毋谓胡伤其祸将长毋谓胡害其祸将大言不矜细行终累大徳也语曰以镜自照见形容以人自照见吉凶言人君当以正人为鉴勿近邪僻也语曰屋漏在上知之在下言察民休戚验政臧否也语曰马不可极民不可剧言民力易竭言利之渐不可长也语曰违山十里蟪蛄之声犹尚在耳言为政喜静而恶哗毋使俗吏滋扰也略举数端以抒一得其诗人引伸靡竟之意乎【臣】备员侍从职司文墨虽不专任言责然窃谓面折廷诤直陈可否者谏臣之事也从容讽谕陈善责难者词臣之事也故虽不敢朝夕献纳而每于说经之次致其拳拳之愚忱焉

　　诗经
　　鹤鸣于九臯声闻于野鱼潜在渊或在于渚
　　监察御史【臣】髙景蕃
　　朱子集传言诚之不可揜也理之无定在也【臣】谨按君子之学不外诚身明善而已诚身则一眞无妄而有以立万事万物之原明善则炳烛几先而有以尽无方无体之用自夫人以缘饰之心处之将伸节昭昭而惰行而不知微显有必至之符也抑以胶固之见乗之将守其方隅而遗其变化而不知随在皆一理之贯也鹤鸣之诗所以善为喻也夫是诗为纳诲而作将必上稽诸天命下察诸人心中参之庶事于以騐从违之不爽晰至理之微茫庶几返观内照而不忽于诚中形外之几度务揆时而不拘于畛域偏私之见此纳诲之常也而诗不正言其所以然也罕譬而喻使夫深思而自得之故不言诚之不可揜也而曰鹤鸣于九臯声闻于野不言理之无定在也而曰鱼潜在渊或在于渚盖鹤微物也托足九臯若至幽遐矣而引吭长鸣则声闻于野焉是其嘹喨之音虽欲揜之而必不可揜也已如此抑鱼亦一物耳渊泉自得若有方所矣而水岐之渚又未尝不在焉是其游泳之致欲执一定以求之而不得也又如此由是推之暗室屋漏之地不啻九臯之邃密也发迩见远之征不啻四野之声闻也事虽防于广远道不下带而存不啻在渊之鱼而又或在渚之鱼也故夫天地非大吾身非小千古非遥一念非近几之所着莫能掩也事有精粗理无精粗事有大小理无大小于彼于此无可执也使其自欺于幽独之中而谓可矫饰于大廷之际以一已有尽之见而欲求尽乎千变万化之无穷也此必不可得之数矣是以君子务戒惧慎独以诚其身格物穷理以明乎善推之而刀劒有铭盘盂有儆不敢以纎悉自弛其诚也昌言必拜迩言必察不敢以满假自隘其明也诚至故参乎天地动乎神而无不之也明至故妙乎百为达乎万事而无不当也知行并进明诚两立修己治人一以贯之矣此诗人纳诲之意也欤

　　诗经
　　莫高匪山莫浚匪泉君子无易由言耳属于垣
　　监察御史【臣】陈仁
　　朱子曰山极髙矣而或陟其巓泉极深矣而或入其底故君子不可易于其言恐耳属于垣者有所观望左右而生谗谮也
　　【臣】谨按诗之言当矣切矣盖以人君施为举动皆当谨之于几微之先不可轻露其意使他人得以窥测之茍或一露其几不惟听吾言者有所观望而生谗谮亦且伺吾意之所向而有所假窃然此姑不具论请即谗谮之一端而究言之夫木之高也风必撼焉石之峻也水必激焉贤人者庸人之所深不乐也是故积贤生美积美生誉积誉生忌积忌生谗夫谗人者必小人也谗于人者必君子也君子之谗于人亦可悲哉忠臣不得卒宠于君孝子不得终爱于父贞女不得暴志于夫良士不得全交于友古今来罹此患者盖不少也楚之屈平可谓忠矣汨罗之沉至今悲之呉之子胥其功显矣鸱夷之浮惨何极焉非独此也西伯大圣人也而羑里之囚不免申生致胙父子至亲也而待烹之殃奚为而至诗曰萋兮斐兮成是贝锦述谗之奸也谗人罔极交乱四国着谗之害也投畀豺虎豺虎不食恶谗之严也久矣谗之为患不可不辨也夫泰山之溜可以穿石洪炉之火可以烁金深壑之雾可以障天层山之云可以蔽日贤人之行不坚于金石而巧言之毒甚于水火吾心之明不皎于天日而壅蔽之患多于云雾则谗之难辨曷可胜言乎是故知吾有所善也则伺其隙以疑之知吾有所恶也则多其过以重之如是者不可以不察也未识吾之心也则微词以尝之未必吾之从也则他事以探之如是者不可以不察也或势所不达则因其嬖以致之语所不在则迂其説以及之如是者不可以不察也短其事而阳为不知其人述其语而故为不解其意如是者不可以不察也虞其核也则托于所闻恐其怒也则触其所忌如是者不可以不察也反辞以多誉之而实以暴其短假事以深恶之而因以发其私如是者不可以不察也托为误泄而卒讳之俟急叩之而后言因所概论而泛及之若缓语之而不切如是者不可以不察也何也无故而然其中必有故也大抵谗人之为谗必先窥伺上意上意所向谗人亦向之上意所背谗人亦背之方谗之始君容之而不拒则乱生及谗之进又信之而不辨则乱成必也闻谗而察知谗而去好恶明白决断不疑则乱为之止矣故人君杜絶谗邪之道一曰明二曰断明则视听不惑断则除屏必力且夫大奸似忠大佞似信听言者非心如明镜物无遁情媚之而不喜激之而不怒者未有不堕其术中也昔成王嗣位之初周公以叔父至亲居冡宰之任而管蔡流言成王几至猜阻頼天动威而后悔夫以成王慈祥乐易之主一闻谗言尚不能无疑于周公况其他乎故曰恺悌君子无信谗言使为人主者心正意诚私邪不能蔽公听并观信任无所倚则魑魅詟于震霆雨雪消于见睍虽有善为谗者且不敢为矣即进而为之亦莫之听矣此又人主守约之方也【臣】因朱注谗谮二字而申言谗之为害与谗之难辨如此

　　诗经
　　靖共尔位正直是与
　　监察御史【臣】张湄
　　【臣】谨按天之道动直地之道直方人受天地之正气以生而刚徳具焉故直为人之生理不直则无以为人观赤子之啼笑其端无间于中和匹夫之是非其论不谬于贤圣则直本根乎天性之自然而因以合乎人心之同然孔子曰斯民也三代之所以直道而行也又曰举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服夫蚩蚩之民无所私曲且如此矧臣工之在位者忍以不直事其君哉是故靖共之道不一端而引君于当道务以直为之主书所谓安汝止其弼直者此也顾直必兼言正者正则无不直直者未必正三代而下人臣招其君之过以沽名此挟私妄上至无礼之所为君子尝深恶之而目之曰讪曰讦曰绞则不正甚矣乌得为直乎正直者无一念之稍渉于伪无一事之或顾其私易称敬以直内书称直哉惟清盖直焉而能敬且清斯可谓正直之至者矣且夫正直必刚刚者阳之象也不正直必柔柔者隂之象也阳刚之象不易觏而于廷诤之时偶见之隂柔之象不可逢而于面谀之际数见之然而不易觏者每为人主之所不乐觏不可逢者偏为人主之所最欲逢此正直之臣不世出而非神圣之朝则其途甚危其类亦甚杂也何则上有纳谏之君斯下有敢谏之臣从来君骄则臣谄主圣则臣直人苐见引裾折槛者偘偘自将謇谔不屈以为古人臣何风采可畏爱若是而不知实由圣君之寛容大度为能相与以有成故曰正直是与也窃尝综览前史而叹臣之正直者无逾汉之汲黯唐之魏征然武帝知黯之贤而不能用太宗知征之贤而几欲杀之是则好谀恶直虽哲后亦复不免乎要之非独其君之过也正士在朝羣邪所忌盖未有既犯众人之所忌而犹得防一人之独知者故诗人以靖共责同僚一则曰正直是与再则曰好是正直明乎邪佞之臣其势聚聚者必有比匪之伤正直之臣其志孤孤者贵有相助之理善事君者于此而维持之辅翼之此兆民之公心万世之常道而两间之正气也

　　诗经
　　信彼南山维禹甸之畇畇原隰曾孙田之我疆我理南东其亩
　　给事中【臣】卫廷璞
　　【臣】谨按周家以农事肇基制地之法宜莫善于周乃此诗首章不归美于本朝而遥遡神禹盖因观南东之亩而静念所从也书称文王卑服即康功田功今考诸司马法制度殆极精详然实则踵夏后之遗事何以见之周礼遂人之法大概同于匠人先儒于遂人治地谓是成周之制于匠人为沟洫谓是前代之制其所谓前代者虽未确指为禹而以虞书濬畎浍川之言观之则有明文夫利之在生民者前圣为之而有端则其事可继后圣循之而有绪则其功易成惟后圣有可见之功则前圣愈有难忘之徳矣其所称南山者传云即终南山也尝考禹功所在尤莫详于西北今西北一带平原多而川泽少似乎禹甸难施不知西方属金固水所由生也北为亥子之方又水之本位也观于西北夏秋之交泉随地涌此正沟遂所宜用而蓄泄有兼资也自水道通而地利尽髙者不旱下者不涝而畇畇原隰曾孙得以田之矣所谓我疆我里南东其亩者地势西北髙而东南下自髙趋下亩之所向沟遂从之或南或东大致然也夫有沟遂之类则有径畛之属由径而畛以达于川上之路其为不田之土多矣圣人非不知惜也资为道路实借以隄防故田不污莱而耕余三九且自郊而野田庐在内沟洫在外地势髙下参错有以限戎马之足在易地中有水伏至险于大顺取象于师而昔人所云以水佐耕者丰以水佐守者固亦此意也又周礼有曰凡行停水磬折以参伍郑注谓坎为弓轮水行欲纡曲也南东其亩则或遂纵而沟横或洫纵而遂横有以杀乎水之势而又有以生乎水之情此又圣人制度之妙也春秋传国侨伍田畴前后汉书召信臣杜诗辈开陂泽其功何敢望于圣人而其民犹歌且颂之则此诗因美曾孙而上追神禹岂能已哉

　　诗经
　　我疆我理南东其亩
　　编修【臣】汤大绅
　　朱子曰疆者为之大界也理者定其沟涂也亩垄也其遂东入于沟则其亩南矣其遂南入于沟则其亩东矣
　　【臣】谨按信南山诗意而知农田与水利相乘未可缺一而不备矣盖帝王之治以贵粟重农为本而亩之制以分田树谷为先田何以分必沟洫浍川之正其界而农夫无越畔之虞谷何以树必燥湿髙下之别其宜而土膏收长亩之利故欲力田必先计亩欲计亩必先明其疆理伊古以来圣君贤相留心民瘼未有不于田功亟讲者也夫后代之天下犹古之天下后代之地利犹古之地利户口日益繁人力宜日益广矣然一遇歉歳民或不聊生者得非地有余利民有余力生谷之土未尽垦山泽之产未尽出欤尝考禹贡所载冀州土惟白壤田惟中中扬州土惟涂泥田惟下下此其土宜地脉相去悬殊不待智者而后知也乃江淮之间歳收秔稻足供东南之食而北方所植不过髙粱小米又收获无几不得不待给于呉楚之区无他疆理之法久湮而目前耕作皆有类于缦田也然则疆理之法其可不为之加意哉俗儒之论輙谓井田为必可复其説诚迂濶而难行然井田之制虽不可复而代田之法犹足相参汉书食货志有云武帝以赵过为搜粟都尉过能为代田一亩三甽歳代处故曰代田古法也又云一歳之收常过缦田畮一斛以上善者倍之是则代田所获之粟数倍于缦田所获之粟矣由一亩而推之一顷由一顷而推之一乡由一乡而推之一县一府以至通省其田日益辟其粟日益冨也平原之土其有类于分畦筑垄之方盖如此若夫濵水之地尤资隄障之功周礼不曰稻人掌稼下地以潴蓄水以防止水以沟荡水以遂均水以列舍水以浍防水乎诚使水利既兴而复详求于疆理之术俾经界有定播种以时将时和年丰家给人足出作入息含哺鼓腹之象何难再见于今日哉

　　诗经
　　我疆我理南东其亩
　　给事中【臣】汪榯
　　【臣】谨按则壤首详于禹贡地制大备于周官自古力农者必先治田而治田者必明水利疆理既定亩制复详使土効其官水归其壑润下之性克顺作甘之气乃升其所以为农田计者至周且密矣诗所云我疆我理者因地势以定井则分合不可以不辨所云南东其亩者因水势以治田则利害不可以不明疆以别乎其大也提封百井规模贵整肃矣本匠人之制起而疆之径外有畛畛外有涂涂外有道复有路虽一成之地不啻画域而分疆矣理以析乎其细也甫田九万节目易纷纭矣修遂人之法起而理之川中有浍浍中有洫洫中有沟复有遂虽千里之内无不有条而有理矣疆理定矣土不可以无水五行有相资之用水更不可以无土二者有互济之权于是更详其亩之制有如遂之水自西而东注于沟也不峻其亩于南则水不入沟而入田惟南其亩而遂之水不溢于田者田亦可时资其水于沟也举一南而凡纵横之尽变者准此矣有如遂之水自北而南注于沟也不障其亩于东则水在田而不在沟惟东其亩而遂之水归于沟者沟亦可时引其水于田也举一东而凡经纬之尽善者视此矣要之疆理者顺地势之所宜南东其亩者顺水势之所宜而沟洫不淆经界益正在昔大禹之濬九川距四海必濬畎浍距川小水治而大水并治是不惟河渠水利本相通而治水明农实一体也三代而下不必尽井其田而耕之诚能通沟洫之制因其髙下随地制宜使蓄泄有方旱潦有备则原隰垦辟黍稷翼与地无或遗之利歳皆大有之书疆理南东洵力田之要务欤
　　诗经
　　我疆我理南东其亩
　　监察御史【臣】马燝
　　朱子集传疆者为之大界也理者定其沟涂也其遂东入于沟则其畆南矣其遂南入于沟则其畆东矣
　　【臣】谨按帝王疆理天下物土之宜而布其利所以详为区画者盖以经界沟涂乃治地之良规实万世所永頼故其时不特耕者灌溉有资咸勤稼穑即公卿大夫亦莫不以农事为先务此信南山之诗所以追维禹甸而详言疆理也疆以治外为错壤之经千夫有浍浍上有道万夫有川川上有路此大势之宜正者也理以治内为平畴之纬一夫有遂遂上有径十夫有沟沟上有畛此节目之宜详者也由是而遂之自西而东入于沟者则南其亩遂之自北而南入于沟者则东其亩旱则受其输及涝而泄之亦无泛溢之忧矣考之周官营沟行水之制则职之匠人止水蓄水之令则职之稻人浚导之功潴积之事虽有旱涝犹可以人力补天时之所不及法至善也后世断不能遵循古制兴复井田而其讲求于平日以庶几水旱无虞者自可通古人之意而治之盖大川巨浸方略则寄之重臣疏濬亦自有专职至于田间水道缕析条分为灌输所恃者实牧令之责是以汉之循吏无不以此报最而唐宋以来经济之臣纪绩尤多诚使司民社者时留意于沟洫甽浍相其源流观其通塞督之以疏凿之方敎之以啓闭之节自不至一遇雨水愆期即听其荒芜而莫之救也且夫田非不广袤而水泉自有余也所患者听其自然积歳不为整治塞者任其塞通者不复通得雨则相庆逢旱斯束手耳夫民劳则思思则善心生若农时使之力穑而暇时又敎之勤治沟渠则习其劳而可以广生养之途者并可以杜游惰之渐也观于诗而疆理有经斯屡丰有庆故即继之曰益之以霡霂既优既渥又继之曰疆场翼翼黍稷彧彧此所以受天之祜而报以介福也朱子曰赈济无竒策不如讲水利是在良有司矣

　　诗经
　　倬彼甫田歳取十千我取其陈食我农人自古有年今适南亩或耘或耔黍稷薿薿攸介攸止烝我髦士
　　监察御史【臣】马燝
　　【臣】谨按此为公卿有田禄者力于农事以奉方社田祖之诗而周家以稼穑开基重农贵粟上行下效有以见井田之法焉有以见节用之道焉有以见用力之勤风俗之成焉其诗曰倬彼甫田歳取十千十千云者一成之田也地方十里为田九万亩而以其万亩为公田是十分而取其一自天子至公卿无异制焉则井田之法也用力既勤收获必广歳取十千则其所获者广矣虽然用之不可不合其宜亦不可不有其序设使当千仓万箱之际而遽啓侈靡之心以致费用无度变丰盈为匮乏固属不可即或心存节俭惟恐蹈骄盈矜夸之习而出入是吝升斗是惜视主伯亚旅之俦无一体相关之谊而农夫之不足者不知补不给者不知助则恐太仓之粟陈陈相因且有红腐而不可食者不且重物而轻人化有用为无用较之奢侈者得失相距亦岂甚远哉其诗曰我取其陈食我农人自古有年则新者既积而陈者不致于无用且食农人则用之合宜矣取其陈则用之有序矣夫非丰年不能歳取其陈然丰年之庆亦惟此食时用礼者为能致之耳所谓节用之道也传曰一夫不耕或受之饥又曰人情一日不再食则饥此言食之关于民生甚重而穑事之不可不勤也其诗曰今适南畆或耘或耔黍稷薿薿不可见其当屡丰之后而罔敢暇逸如是哉一亩三亩广尺深尺播种于其中稍耨垅草因壝其土以附苗根垅尽畎平则苖根深而能风与旱焉所谓用力之勤者此也古者士农商贾各执一业农之子恒为农其野处而不昵者秀民之能为士者也商贾不与焉其诗曰攸介攸止烝我髦士髦士即农民之秀出者耳夫公卿大夫力田奉祀亦止稼穑之常然而土物心臧既冨方谷机之相引固有自然而致者焉盖其平日承化于上沦浃既深耕耘馌饷之余父与父言慈子与子言孝箕箒诟谇之习日消则诗书礼乐之华渐啓所以曾孙来止得以进髦俊而考徳问业焉非风俗之成欤然则或耘或耔歳取十千者农夫之力也我取其陈食我农人者曾孙之庆也上庆有年下烝髦士者曾孙与农夫皆食力田之报也而要之务本崇俭爱民养士周先王所以涵煦覆育之者至深且远矣

　　诗经
　　我取其陈食我农人自古有年
　　编修【臣】冯祁
　　朱子集传言于此大田歳取万亩之入以为禄食及其积之久而有余则又存其新而散其旧以食农人补不足助不给也盖以自古有年是以陈陈相因所积如此然其用之之节又合宜而有序如此所以粟虽甚多而无红腐不可食之患也【臣】谨按此诗乃公卿有田禄者力于农事以奉祀之诗公卿田禄皆取之于农而此言取陈以食农者见公卿体天子惠养斯民之意施赈恤之仁即以劝耕耘之力所以家给人足而时和年丰也夫什一而赋谷之入私家者甚多奉公上者有限岂必待赈卹而始足顾惟百亩之田一歳之入供八口之用饔飱頼焉被服頼焉农防农具頼焉一切吉凶经费俱在其中虽遇丰年至来歳耕耘之时而所蓄已竭者比比也所蓄已竭无以为农本方且日谋口食之不给其为农也必不力而要非惰农之罪也所頼者在上有补助之法在周礼地官旅师云凡用粟春颁而秋敛之王制曰三年耕必有一年之食九年耕必有三年之食国家之蓄积皆以为民也民以奉上上以惠下上下相通和气交浃天地感应而雨旸时若三农之所以咸庆八蜡之所以常通诗之所谓自古有年者未必不由于此且夫有年不可以常恃也水旱灾荒虽盛世亦有之以自古有年之时尚不免于补助则偶逢歉歳其赈贷更当何如公家有限之粟岂能供此无穷之用是可见公卿大夫虽有田禄莫不崇节俭戒封靡存稼穑艰难之思无日不以敦本力农为重而又荐其馨香防祀方社以迓神庥其兢兢为民何如哉国家求民瘼而树之公卿大夫公卿大夫承主徳而布惠于民以广君惠至忠也以副民求至仁也以格神祗至顺也合君臣上下神人以懋厥农功而图其穑事自古有年不亦宜乎

　　诗经
　　曾孙来止以其妇子馌彼南亩田畯至喜攘其左右尝其防否禾易长亩终善且有曾孙不怒农夫克敏
　　给事中【臣】罗鳯彩
　　眞德秀曰当时农之所耕者自有之田也而上之人又从而崇奬劝励之故斯人亦以为生之乐而勤敏和悦之气浃于上下后世之农所耕者他人之田为有司者岂复有崇奬劝励之意故数米而炊并日而食者乃其常也田事既起丁夫之粮饷与牛之刍槀无所从给豫指收敛之入以为称贷之资粝饭藜羮犹不克饱敢望有盐酪之味乎晓霜未释忍饥扶犁冻皴不可忍则燎草火以自温此始耕之苦也燠气将炎晨兴以出伛偻如啄至夕乃休泥涂被体热烁湿蒸百亩告青而形容变化不可复识矣此立苗之苦也暑日流金田水若沸耘耔是力稂莠是除爬沙而指为之戾伛偻而腰为之折此耘苗之苦也迨垂颖而坚栗惧人畜之伤残防草田中以为守舍数尺容膝仅足蔽雨寒夜无眠风霜砭骨此守禾之苦也刈获而归妇子咸喜舂揄簸揉竞敏其事若可乐矣而一饱之懽曾无旬月谷入主家之廪利归质贷之人则室又垂罄矣自此之外惟采薪于茅贩鬻易粟以茍活而已岂不重可怜也哉
　　【臣】谨按国以民为本民以食为天自古圣王未有不周知稼穑之艰难与小人之依以为敬天勤民之本者也三代盛时有任土之法而天下无不耕之地有任民之法而天下无不耕之人盖朝廷所嘉惠者惟农官府所分作者亦农故颂之臣工君以是戒其臣也风之七月臣以是进其君也君民上下相勉以农有不啻父兄子弟者今读甫田之诗曰曾孙来止以其妇子馌彼南亩以君上之尊出入田亩而不为屈也田畯至喜攘其左右尝其防否以田畯之官相忘豆觞而不为耻也禾易长亩终善且有其力勤者其效必着也曾孙不怒农夫克敏其情亲者其功益力也夫曾孙之来为劝农来也田畯之至为劳农至也劝劳之道得而民有不习耒耜而服勤田亩者哉所以骏发尔私终三十里上之爱下有先私后公之心雨我公田遂及我私下之忠上有先公后私之意春耕秋敛补助时闻暑雨祁寒怨咨不作所为民气和乐而天心効顺也欤

　　诗经
　　大田多稼既种既戒既备乃事以我覃耜俶载南亩播厥百谷既庭且硕曾孙是若
　　检讨【臣】呉泰
　　朱公迁曰曾孙之所欲者丰年而已故用力致此黍稷以顺之
　　辅广曰既备乃事凡事豫则立也播厥百谷见其种之多也农夫以百谷庭硕为顺曾孙之欲则上之意孚于下而下之意顺乎上矣
　　【臣】谨按国以民为本民以食为天故善政莫大于养民养民莫先于重农洪范三八政一曰食周礼太宰以九职任万民一曰三农生九谷诚以谷之为物生之者天成之者地作之者人而因天乗地嗣尔股肱以克有秋者则非人能自为也大田之诗所由咏曾孙欤曾孙者何重农之令主也盖曾孙之心欲其地无遗利也欲其人无遗力也欲其时和年丰而家给人足也且夫曾孙之爱我农人甚矣其为食我农人虑者周矣孟春则祈谷于上帝季春则为麦祈实矣孟夏则命野虞劳农劝民无或失时矣季秋则举五谷之要矣季冬则令民出五种修耒耜具田器矣计一歳之中无时不以农为念举四海九州之遥亿人兆人霑体涂足之苦筑塲纳稼之勤崇墉比栉之乐妇子盈宁之休皆宛然心目之间是以其时之农夫作为诗歌以志其感激之情忠爱之意而不遽颂曾孙也为之咏绣壤之相错曰大田为之庆公私之咸足曰多稼为之纪其种之无不良器之无不具曰既种既戒所以图于未事之先者如此其豫也而又必为之形容其东作之方兴曰以我覃耜俶载南亩播厥百谷而又必为之摹冩其西成之在望曰既庭且硕以为是帝命之率育也是曾孙之锡福以谷我士女也夫乃颂美之曰曾孙是若亦似惟此乃可以慰曾孙之心可以快曾孙之欲岂非其感之者深爱之者切并忘其胼胝之勤苦而但有君上之宵旰时往来于寤寐也哉粤稽自古帝王未有不以农事为先务者尧典首羲和之命虞书载咨弃之辞夏勤畎浍之濬商授七十之产周则康功田功用咸和万民非惟其君然也即其臣且作无逸以陈小人之依作豳风以示稼穑之艰至于周官之设为农事经画者居其半焉非惟二帝三王然也汉之文景唐之太宗宋之仁宗劝农贵粟之诏时下蠲租赐复之典频颁亦能以天下为一家中国为一人谓之有道之曾孙谁曰不宜然则治天下者扩已饥之怀行保民之政将见主伯亚旅服本业于南亩之上稻粱黍稷报介福于多稼之秋百谷用成歳取十千天下之肥也是谓大顺久安而长治者其以此也夫

　　诗经
　　大田多稼既种既戒既备乃事
　　监察御史【臣】马燝
　　朱子曰种择其种也戒饬其具也
　　【臣】谨按盛王之世必以重农贵粟为首务而事不可以不勤尤不可以不豫夫上之人率作兴事既勤且豫矣则在下者亦必沐膏泽咏勤苦于欢欣颂祝之中而寓震动恪恭之意今观大田之诗先儒以为农夫颂美其上而作而自叙今歳之冬戒来歳之事必先择其种焉饬其具焉盖田大则种必备稼多而事以烦也窃尝考之诗歌所载多有道田家作苦稼穑艰难之什而先时而图者一则见于豳风亟其乗屋之一言一则如此诗既种既戒之两言曰亟其乘屋者恐以他事妨之曰既种既戒既备乃事者则于先事豫之也今就此诗绎之月令季冬令告民出五种即既种之谓也命农计耦耕事修耒耜具田器即既戒之谓也曰既备即周官所谓修稼政也曰乃事即周官所谓趣稼事也上以歳取十千之咏祝农人以或耘或耔下乃以大田多稼之歌报曾孙以既庭且硕所由农事既毕歳晩务闲犹兢兢不自暇逸如此而其民俗之勤民风之厚往往于言外见之朱子以楚茨以下四诗为豳雅谓其与七月载芟良耜等篇相类洵非无説也抑论者谓周以农事开国故言稼穑之事独详于前代此其説似矣而不尽尔也夫耒耨之利以敎天下自神农氏已然上之人诚留心于重农贵粟即小民亦安有舍本业以嬉而不为先事之图者详周官之典而修月令之政上以勤导下下以勤报上岂独周民善于颂祷也哉

　　诗经
　　有渰萋萋兴雨祁祁雨我公田遂及我私彼有不获穉此有不敛穧彼有遗秉此有滞穗伊寡妇之利
　　编修【臣】王锦
　　辅氏广曰雨我公田尊君之义也伊寡妇之利及众之仁也
　　陈氏栎曰欲雨公田不至知有已而不知有君利及寡妇不至知有已而不知有人忠厚若此其豳风之气象乎
　　【臣】谨按国以民为本民以食为天诞降嘉种隂阳和而风雨时者天之道也重农贵粟正井疆而咨保介者君之事也务本力田谋盖藏而通有无者民之情也周自后稷以穑事开基圣圣相承豳风七月之章称极盛焉周礼龡豳雅以乐田畯先儒以楚茨甫田大田当之朱子谓大田为农夫之词以颂美其上若以答甫田归美农夫之意而就此章言之田事修饬稂莠既除虫蝗不害所望者雨泽耳而必先公后私者盖三代盛时君之爱民无所不用其极民之爱君亦无所不用其极虽瞻云望雨之下惟愿公田霑足而后波及私田迨雨泽既敷丰年遂兆而穉有不获穧有不敛遗秉滞穗留有余不尽之利以养鳏寡始之以尊君亲上之心终之以恤贫赈乏之意谢枋得谓上好仁而下好义于此诗见之至所云公田者考汉书食货志建歩立亩六尺为歩歩百为亩亩百为夫夫三为屋屋三为井井方一里是为九夫八家共之各受私田百亩公田十亩余二十亩为庐舍孟子曰乡田同井出入相友守望相助疾病相扶持则百姓亲睦此衣食足而风俗醇也后世井田既废冨者连阡陌贫者无立锥储备之计疎偷薄之风恣然而古今异宜井田之制断难复行汉唐以后限田均田法似近古乃卒不见其利而民受其病此井田不可复之明騐也总之法制不必师古而君之爱民民之爱君则万世如一者也人主轸念民依思艰图易凡所以为闾阎计者至周且备而斯民沐浴膏泽感戴王仁尊之如天亲之如父母纒绵固结而不可解易曰有孚惠心言君之实心利民也又曰有孚惠我徳言民以实心戴君之徳也君民一体感召天和雨旸时若大有频书菽粟如水火而民焉有不仁者此急公奉上之义与睦隣敦族之谊一时并摰者也宁特课晴问雨上念公家遗秉滞穗旁及寡妇哉

　　御览经史讲义卷十六
<子部,儒家类,御览经史讲义>
　　钦定四库全书
　　御览经史讲义卷十七
　　诗经
　　倬彼云汉为章于天周王夀考遐不作人
　　检讨【臣】出科聨
　　【臣】谨按此咏歌文王之徳而指圣徳之及人也夫人之知愚贤否万有不齐安能一一唘廸其聪明变移其心志耶然而圣人不以一身之徳为徳而必使天下之人材得所成就则三徳六徳合之皆足以见圣徳此作人之所以歌文徳也今夫天上有云汉积气在箕斗二星之间而天文以昭圣人享祚绵久积徳于缉熙敬止之内而人文以萃其致一也顾考文王当日三分天下才有其二风声则仁暴杂施习俗则淑慝异路窃疑其教化之多扞格然而文王以亹亹之徳薰蒸浸灌故一时疏附先后奔走御侮无不各得其人虽肃肃皆干城好仇况乎以圣人之徳履九五之位其作人之盛不与在天云汉彰彰明防尝因是求之天下未尝无才也惟人主有以作之槃圆则水圆盂方则水方作之以观感也洗金必以咸刻玉必以酥作之以造就也马之蹄齧者必善走其不善者必驯作之在驾驭也贞观之朝励精图治当时君明臣良而裴矩之佞于隋者亦忠于唐祥符之世崇信邪説当时一倡百和即王旦之謇谔于前者旋且依阿于后宋臣杨时有言战国之士务竒谋而不循正道西汉之士喜功名而不务竒节东汉之士贵节义而不通时变东晋之士乐恬旷而不孚实用岂独其时使然防亦上所以作之者异耳夫作之之道非一朝一夕之故必需以歳月渐以教化然后耳濡目染咸鼓舞于不自知其在天也金水之精积而云汉为章圣人之久道化成以甄陶一世之人才亦若是而已思齐之咏文王也曰成人有徳小子有造此文王作人之实也清庙之诗又曰秉文之徳夫多士自修其徳而反曰文徳不可见圣徳之及人者深而作人之雅化足以立极千古也防

　　诗经
　　追琢其章金玉其相勉勉我王纲纪四方
　　检讨【臣】张鹏翀
　　朱子曰追雕也金曰雕玉曰琢相质也勉勉犹言不已也凡网罟张之为纲理之为纪追之琢之则所以美其文者至矣金之玉之则所以美其质者至矣勉勉我王则所以纲纪乎四方者至矣言文王之徳有以振作纲纪天下之人而人自归之又语録云四方皆在他线索内故牵着便动也【臣】谨按朱子云文王性与天合乃生知之大圣又言文王之圣与尧舜一般固所谓不思不勉从容中道者已乃诗之咏文王者曰亹亹曰翼翼而此诗又言勉勉若不容有一息之或间者何与臣尝诵而绎之以为追琢金玉者圣徳之纯也纲纪四方者王道之备也而勉勉不已者一敬之贯彻乎始终表里而为天徳王道之总防者也盖人心之危而道心之微虽上哲不能无人心故书有惟狂克念作圣惟圣防念作狂之言且人主一心而引之者百端无论声色嗜好即意念之萌稍有所向则投间抵隙不自知其浸淫而入矣故以文王之圣而勉勉不已未尝有瞬息之或间是以缉煕敬止而为万世法也诗所谓无畔援无歆羡不显亦临无斁亦保不闻亦式不谏亦入者尽之矣臣尝推论文王之圣所以极乎追琢金玉之美而为纲纪四方之本者不独徳极其盛遇亦旷古独隆王季作于前武周述于后而复有思齐之圣母嗣音之圣后为之养成賛助于其内故自雝宫肃庙以逹于邦国之逺皆其盛徳之积厚而流虽不敢盘游不遑暇食而未尝无灵台灵沼之乐琴瑟钟鼓之娱内而樛木螽斯宫闱化洽外而薪槱棫朴多士景从鳯鸟和鸣驺虞叶应其徳遇之盛感被之深若此而皆自勉勉之一心操之宜乎四方之懐徳畏威无不就其纲纪也至其纲纪四方之实政虽不可悉考如书所称眀徳慎罚恵鲜懐保孟子所称发政施仁必先茕独制田树畜善养老者足以该之而视民如伤望道未见尤其心法之纯统乎天徳王道之全者也【臣】窃谓为治之不可无纲纪也微独三古即汉唐以来亦未有舍此而可以治天下者朱子谓汉大纲正唐万目张宋大纲正万目亦不尽张盖纲纪虽具而为治之本不能如圣人之纯亦不已则必有偏而不举之处而天下之弊即乘之尚寛者必流为姑息尚严者必入于苛急盖寛者为政之大体而姑息非寛适足以壊寛法制禁令不得不严而施之过当操之过急徒足以滋扰而无益其弊皆由于纲纪之不肃民无定志以至寛猛杂施慢残交困而文武之道所为一张一弛者不如是也我
　　皇上徳盛遇隆洵可嫓美成周而薄海内外声教四讫视岐丰之化行一隅固宜不足为比然【臣】窃仰见我
　　皇上圣不自圣之心安益求安之治则所谓追琢金玉勉勉不已之功固必期至于尧舜而后止而所谓纲纪四方者尤愿日加之意焉当今宪章完具而奉行不免懈弛徳泽日加而寛厚或误为姑息游惰众而生养益难狱讼繁而盗贼滋炽诚使纪纲法度截然而不可犯则幸免者息心偷惰者涤虑寛大之意自流于恪恭震动之中重农桑以殖衣食除奸宄以安善良大端不越数事每嵗责成大吏核实考课不过一二条必求实效母取具文数年之内纪纲备举黜陟严眀渐摩既久自然沦浃纯王之治不难比隆若但随时补苴逐事匡救纵有良法美意杂然并行奉行文书徒挂墙壁朝更暮改徒滋怠玩必致互相蒙蔽政以贿成恐非所以纲纪四方之道也然则先儒所谓有天徳乃可行王道如文王之勉勉不已则四方虽逺日在运量之中正朱子所谓牵着便动者宁有偏而不举寛猛杂施之弊乎【臣】更有进焉者天徳王道要在慎独天理人欲同行异情崇髙富贵之难处有甚于贫贱忧戚者此尧舜所以战战栗栗日慎一日惕然于人心道心之危微而以一敬为之枢要也

　　诗经
　　追琢其章金玉其相勉勉我王纲纪四方
　　检讨【臣】傅隆阿
　　元许谦曰此言文王之徳之纯也文之见乎外者固若金玉之追琢质之存乎中者则实金玉也表里如一岂致饰于外而已故勉勉其徳之我王能纲纪乎四方也
　　【臣】谨按帝王之所以为治即帝王之所以为学而帝王之所以为学亦曰敬而已矣盖敬则无间故自内及外表里如一也敬则无息故自始至终后先防斁也人见总揽万方纪纲大政以为此帝王之治也而不知实本于学人见夙夜黾勉不敢荒宁以为此帝王之学也而不知总归于敬此棫朴之诗所以于文王得人之盛推本其敬徳之纯而以追琢金玉兴我王之勉勉也夫以文王之徳而言则徽柔懿恭恵鲜懐保方且不闻亦式不谏亦入矣此固天姿粹美不假修为者若论其得人之盛则有疏附有先后有奔奏有御侮济济多士文王以宁斯即端拱无为亦坐致海隅宁谧矣又何须勉勉防而不知圣人之质虽处于生安而圣人之心自昭其严翼故其敬之在于一身者不显亦临无射亦保何勉勉也而无然畔援无然歆羡则为一身之纲纪矣敬之在于一家者雝雝在宫肃肃在庙何勉勉也而刑于寡妻至于兄弟则为一家之纲纪矣敬之在于国与天下者不敢自暇自逸以成康功田功何勉勉也而不识不知顺帝之则则为国与天下之纲纪矣然则敬也者为学之本即出治之本也自尧舜禹汤以迄文王所谓忧勤惕厉以为传心之要者此耳许谦因文王得人之盛推本于敬徳之纯诚见夫张之为纲理之为纪者胥于是出矣信乎帝王所以为治即帝王所以为学欤
　　诗经
　　追琢其章金玉其相
　　编修【臣】邵齐焘
　　毛苌传相质也孔疏引王肃云以兴文王圣徳其文如雕琢矣其质如金玉矣
　　郑元笺相视也犹观视也追琢玉使成文章喻文王为政先以心研精合于礼义然后施之万民视而观之其好而乐之如覩金玉然言其政可乐也【臣】谨按此诗毛郑异觧孔頴逹谓笺之所以易传者以上言作人下言纲纪皆是政教之事则此亦述政教矣圣人体自生知性与道合不当于此輙誉文王美质故易之由传言之则是观追琢之文而知其有金玉之质茍非实有是质即不能成其文盖重乎其有金玉之质也由笺言之则是有追琢之功然后成金玉之观茍其功有未极则其观亦不光盖重乎其有追琢之功也夫谓圣人本有其美质而后能修饰以成文章此其理固然然此特就其自然之文质而誉之耳若夫郑氏之説则以圣人之于政教其専精殚虑必如良工之治寳器使观之者莫不欣喜乐覩而知其可贵此则举圣人研辨义理之精思与万民舞蹈徳化之气象皆可防绎而得其意焉较而论之笺义为尤长矣夫圣人修身治民之道未有不由研精义理而得之者盖义理之为数最为深微而谨严圣人之用心独能宻致而详尽其研之也至周至悉故其施之也至精至当此即中庸择善之功虞书执中之事也夫然后粲然成文万物乐覩此即所谓思我王度式如玉式如金者也今夫金玉之为物其精纯也无纎芥之杂其粹美也无毫髪之疵而非有良工者为之磨砻攻错雕文刻镂亦安能成其寳器而示人以可贵防以此知诗人比物连类盖不独叹美之词实有推本之论焉且不特此诗也夫淇澳之诗始之以如切如磋如琢如磨言学问自修精而益精也其诸追琢其章之谓欤终之以如金如锡如圭如璧言盛徳至善其光有耀也其诸金玉其相之谓欤

　　诗经
　　勉勉我王纲纪四方
　　监察御史【臣】胡宝瑔
　　【臣】谨按治天下之道必本乎君徳之纯惟懋修在上纯而无间则缉煕光眀内外皆主于敬而所以维系乎人心者虽以四方之大其趋向之诚莫不共在帡幪之中而连而相属矣棫朴之诗曰勉勉我王纲纪四方集传云勉勉犹言不已也黄佐曰勉勉即是敬兼内外而言内外皆主乎敬则所以修己者在斯所以治人者在斯天徳王道一以贯之矣故其首章曰济济辟王言敬徳之见乎外也此章曰勉勉我王言敬徳之存于中也盖文王翼翼小心亹亹不已是以雝雝在宫肃肃在庙无时不敬即无时不勉易曰天行健君子以自强不息文王之谓也夫以生知之圣其聪眀天亶万倍众人而又加之以学问则其严恭寅畏之心鼓舞一世而有余此云汉作人圣人所以久于其道而天下化成也其日昃不遑之治统括六合而无遗此追琢金玉圣人所以感人心而天下和平也诚如是则功愈纯而业愈广者本一敬以该乎天下即合天下而聨以一敬其纲纪四方皆由于勉勉也盖治道之隆张之为纲总而举之使之皆有所统而无所遗理之为纪详而整之使之各有连属而无所紊当是时圣徳髙深清和咸理上方慎修思永下则天下归仁此推行之广也致治之盛也而我王则勉之又勉不以此而稍自暇逸也王栢曰维持天下之功如此其大只収在勉勉于此可知人君所以端治化之源而操抚御之柄者惟在乎主敬作所也然则勉勉我王其日新之谓盛徳乎纲纪四方其富有之谓大业乎单心宥宻深于宵旰之勤时防交勅常凛怠荒之戒而东西南北无思不服海隅日出防不率俾其不言而信不令而从者人心之一道同风主徳之纯亦不已也尧曰钦明光被四表舜曰温恭四方风动禹曰祗台声教四讫汤曰圣敬肇域四海武曰执竞周道四逹唐虞三代圣帝眀王所以纲纪天下者皆谓之勉勉可也君徳之纯其致治之本欤

　　诗经
　　勉勉我王纲纪四方
　　监察御史【臣】柴潮生
　　【臣】谨按君心为万事之根本凡纪纲之大小无不受成于此常以毋不敬为主则气质清明义理昭著视天下之事脉络条理灼焉分明举而措之无不曲当故诗曰勉勉我王纲纪四方勉勉者不已之意即不已其敬也纲纪四方者以是心而推之大纲小纪必知明处当而六服羣辟防不承式也夫以文王之至圣其所以经理四方实不大声色而自臻上理而诗顾归之勉勉若实用其力者盖圣心之睿知聪眀虽首出乎庶物而其惕天命畏民嵒之至意实无刻而稍释于懐惟善知圣者能知其徳之安安亦惟善知圣者能知其心之勉勉诗曰小心翼翼又曰不显亦临无射亦保书曰文王卑服即康功田功孟子曰文王视民如伤望道而未之见惟其战兢惕厉出于自然而无始终久暂之别非若大贤以下之人过而后能改絶而后能续是文王之勉勉即为生知安行之至非真不加思议而自动与天符也今夫盂水可奉而志难持六马可调而气难御虽以上圣不得不戒慎于其间在尧舜为精一执中在禹为祗台徳先克艰厥后在汤与武王则为以义制事以礼制心以敬胜怠以义胜欲皆与勉勉之言相表里盖敬者列圣相传之心法而勉勉即主敬之纯心棫朴之咏歌文王以金玉追琢之躬唘雅化作人之盛而归功于此可谓得圣学之本矣后世学文王之学者荘敬日强以植其基至诚无息以要其极则为天地立心为生民立命为前圣继絶学为万世开太平其必由此始矣

　　诗经
　　鸢飞戾天鱼跃于渊岂弟君子遐不作人
　　监察御史【臣】张汉
　　【臣】谨按是诗小序云受祖也周之先祖世修后稷公刘之业太王王季申以百福干禄故有是作朱子则谓君子即文王连前后数章意推之亦以咏歌文王之徳鸢飞鱼跃郑康成谓鸢者鸱类鸟贪恶者飞至于天喻恶人逺去不为民害鱼跃于渊喻民喜得所抱朴子则谓鸢在下无力及至乎上耸身直超飞不用力亦如鱼跃怡然自得不知其所以然朱子集注主其説谓鸢鱼顺化于天渊各得其所文王化成于天下莫测其妙是以鸢鱼兴君子飞跃兴作人道固有取尔也郑康成训遐为逺训作人曰逺不作人者其政变化纣之恶俗近如新作人之义朱子则训遐为何训作为振作谓岂弟君子何不作人乎言其必作人之意也今夫人与物之并生于天地也有各得之性焉鸢吾知其能飞也而不自飞也有飞者有飞飞者鱼吾知其能跃也而不自跃也有跃者有跃跃者夫非有所作而致其情也若夫人则上不在天下不在渊藐焉中处者也而有圣人焉使之而后变则刑于寡妻至于兄弟以御于家邦由闗雎麟趾之意及于有徳有造之流固皆迁善而不知而化行俗美人才众多即置之野人亦有干城腹心之誉则待文王而兴亦不失为豪杰之士也不恍然一鸢鱼飞跃之象在其目中乎乃子思引之以言道则又曰言其上下察也为此诗者其知道乎窃由程子吃为人活泼泼地之言一致思焉本天亲上本地亲下又有言不尽意者引而不发跃如也按子思引诗言文王之徳之纯即天之所以不已然则飞于天者不独鸢可以悟覆物之道跃于渊者不独鱼可以悟载物之道且岂弟君子作人尤出于夀考久道而化成又可以悟成物之道如此者岂必见而章动而变而为而成乎防于是想文王之徳之纯正浩浩其天渊渊其渊也中庸言至诚所以専举一文王乎抑闻诗人之于君有颂有规旱麓之诗戾于天而跃于渊王国之克生王心之所以宁也叅以小雅鹤鸣之章闻于天而于渊者诗人之诲宣王欲求贤于未仕也亦欲仪刑文王以作人防

　　诗经
　　思齐大任文王之母思媚周姜京室之妇大姒嗣徽音则百斯男
　　编修【臣】吴绂
　　孔氏頴逹曰作思齐诗者言文王所以得圣由其圣母所生文王固天性为圣亦由母有圣徳故歌咏其母言文王之圣有所以而然也
　　朱子曰此诗亦歌文王之徳而推本言之曰此荘敬之大任乃文王之母实能媚于周姜而称其为周室之妇至于大姒又能继其美徳之音而子孙众多上有圣母所以成之者逺内有贤妃所以助之者深也
　　【臣】谨按圣人之生代天宣化为人神之主而跻一世于仁夀平康之域故天之生之也恒不偶然此思齐之诗所以歌咏文王之徳而必推本于大任之为圣母也周家自后稷以来积功累仁世有令绪至于文王其徳弥至其命维新文王大明棫朴旱麓诸篇言之详矣曰亹亹曰穆穆曰小心翼翼反覆讃美铺张扬厉要不外乎缉熙敬止之一言然则敬也者岂非文王之所以为文者哉诗人则曰是徳也盖自其母而已然矣故首歌之曰思齐齐者言乎其荘敬也孔子之系易也曰敬以直内义以方外敬为义之体义为敬之用大任有思齐之徳则言敬而义在其中矣曰文王之母者眀乎非是母不能生是子也大姜为大王之妃助大王以兴岐周之业皇矣之诗所云天立厥配者也大任实能媚而爱之而称为京室之妇以庄敬而事其姑孝莫隆焉诗之歌大任也曰乃及王季维徳之行刘向以为端一诚荘是其徳也盖即思齐之意而推之也以荘敬而相其夫顺莫大焉及其娠文王也目不视非礼之色耳不聼非礼之声口不出非礼之言生文王而眀圣有由然矣刘向以为胎教是也要其致谨于视聼话言之间者秉持有素习惯自然非强于一时也特至是而尤加饬毖焉耳敎之以一而识百固文王之睿知夙成防大任之教抑可见矣荘敬以豫教其子慈莫笃焉是则大任之徳无善不备而总以荘敬为之本也文王之不显亦临无射亦保敬之至也不闻亦式不谏亦入敬而行之以义也此其生而知之安而行之者而岂非圣母思齐之徳有以毓之于载育之始而教之于降生之后者乎至当之徳既隆百顺之福斯备大姒嗣其徽音则端一诚荘又克继焉至徳薰蒸太和翔洽天锡纯嘏多夀遐龄而麟趾螽斯至于百男之众厥后子孙千亿宜君宜王绵奕世于无疆胥四海而仁夀信乎圣母圣子圣君圣后荘敬之徳积之深而发之逺也夫

　　诗经
　　雝雝在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保
　　编修【臣】王居正
　　严粲曰此章言纯亦不已也文王之诚一也在宫则和在庙则敬随所寓而形见也不显之处人所不见而亦若有所临洋洋乎如在其上也无射之时践履已熟而亦自保守悠久无间也
　　【臣】谨按思齐一诗文王徳盛化神内圣外王之全体也首章推本圣徳之助而次即及其徳化之隆当是时神人胥协家邦同孚齐治之道于此焉着协和之风于此焉溥可不谓徳之盛而化之神欤顾圣人者神人之主而君徳者又其所以协神人和上下握建极绥猷之本于一心者也盖徳非可假显之在伦常日用之地徳不容间微之在暗室屋漏之中而思齐之三章若为文王曲传之曰在宫在庙槩其地也曰雝雝肃肃着其美也曰亦临亦保正不显之实功而无射之极致也随其地而得时中之妙纯乎天而无防微之间徳如是至矣尽矣蔑以加矣文王之所以徳协幽眀而化及家邦者其在斯乎抑尝闻之圣人之徳一而已一者诚也敬者又求诚之本而入圣之基也故大学中庸挈歴圣授受之心法而归于诚敬释明新之至善则以文王之缉熙敬止为宗论至诚之不息则以文王之纯亦不已为极可知缉熙敬止正文王纯亦不已之全体也而诗人乃以雝雝肃肃对举朱子又以和敬分属二者是岂诚之外又有一敬而敬之外又有一和乎盖一念不放自念念皆实敬则无不诚也道心常存自天君常泰敬则无不和也敬与诚殊途而同归和与敬异用而同体观中庸首章详言戒惧慎独而终之以致和至朱子又畅发其防曰自谨独而精之以至于应物之处无少差谬而无适不然则极其和而万物育可见和由敬而出非离敬以为和也且朱子既以和敬分属雝肃而又曰观文王雝雝在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保便可见敬只是如此则和与敬之异用而同体不益信防然则人主建位育中和之极而思以嫓美乎二帝三王非敬其奚由防是故恩威刑赏之用其中而辨名定志别嫌眀微则礼逹分定而雝雝者不独在宫矣声色货利之絶其萌而敬天尊祖节用爱人则表正影直而肃肃者不仅在庙矣且也体钦眀之徳而谨小慎微凛无逸之训以持盈保泰宻其功于不覩不闻严其防于莫见莫显则临保深而显微一致无斁永久矣审若是是即尧之兢兢舜之业业禹之孜孜汤之日跻文王不已之意也易之干干书之精一诗之于穆记之不息之防也而天徳王道一以贯之矣关雎麟趾之化其不可坐而观成防

　　诗经
　　雝雝在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保
　　监察御史【臣】朱鳯英
　　朱子曰言文王在闺门之内则极其和在宗庙之中则极其敬虽居幽隠亦常若有临之者虽无厌射亦常有所守焉其纯亦不已盖如是
　　【臣】谨按此章言文王之徳之纯一天道之自然不待勉而能者也维天于穆不已时行物生在在皆天而不见其运量之迹维圣纯于天道亦不已作止语黙在在皆性而浑忘于严翼之神配易简于知能而声色俱冺体生成于广大而上下同符圣心之合徳于天者一诚之相为无间而已矣今试即诗之咏文王者绎之天伦人纪本一体之条贯故恩眀谊美而至情生焉拟曰雝雝和之至也盖自寝门侍膳以至雎麟起化之原无一非纒绵笃挚之思矣上下神人本一理之昭假故忾闻僾见而眀信孚焉拟曰肃肃敬之至也盖自恵于宗公以至昭事上帝之典无一非严威俨慤之忱矣夫是敬与和也阳舒隂肃而礼乐备仁昭义立而天地官由是而端冕垂裳凝旒缀黈百为未起之初是不显也而上顾天命下视民嵒长若有所临焉而缉熙敬止之心益以宻矣由是而日昃弗遑康田恐后志气如神之始本无射也而不动而敬不言而信长思有所保焉而求宁观成之志益以切矣诗之賛文王者如此是知道莫贵于法天学莫先于知性性者万物一原天人一体贯古今而无殊极湏防而防间者也知性则知天而髙下散殊同流合化而合敬同爱之道得矣元徳统天干行不息而大中至正之模立矣而文王以法天之心存之为亹亹之令徳而实以尽性之学宻之为翼翼之小心故曰诚也诗之賛文王者屡本诸天以为言盖因其理之同而词遂不能独异也而推本于性则见天于文亦见文于天诗云上天之载无声无臭仪型文王万邦作孚此文王以尽性之学继天而立极也夫

　　诗经
　　不谏亦入
　　编修【臣】王居正
　　【臣】谨按傅説之告髙宗曰木从防则正后从谏则圣伊尹之美成汤亦曰从谏弗咈可知自古贤圣之君盖未有不以纳谏为孜孜者即以文王论缉熙敬止者其徳望道未见者其心兢兢业业未尝一念少自暇逸岂曰吾之动静语黙俱已优入圣域而无事臣工之賛襄防乃诗人之美文王则曰不谏亦入果何谓耶先儒谓文王之徳己底于至善不思不勉从容中道故虽无谏诤之者亦未尝不入于善传所谓性与天合是也窃以为文王之徳诚如是其纯也诗之所以美其先王者诚如是其不诬也而文王之心究不如是夫文王之心固惟恐己之不入且惟恐人之不谏耳不然舜禹亦大圣人也迩言则察昌言则拜喜起之朝时闻吁咈文固合徳于舜禹者而有弗先后同揆也防故曰此诗人之美其先徳而非文王之心也然而文王之心亦从可识矣今夫人主之一言一行动关天下之安危民生之休戚使必待谏而后入则夫谏所不及遂可任其戏渝耶且即从谏如流人君受聼言之美名而事之所不及谏与夫谏矣而不克匡救匡救矣而天下已受其损者又岂少防是故惟恐人之不谏而莫闻其失此文王虚受之心也人所易知惕于不谏之地而独致其慎此正文王不已之纯也人所难窥乐人之谏则可谏者自稀恐己之不入故不谏而亦入此文王之徳之所以光大而随地咸宜欤且夫师古者取法乎上进徳者立基于实存文王望道未见之心致文王不谏亦入之诚廓然大公物来顺应而上下之情通矣此谏而入者之所以圣也静存动察戒惧慎独而位育之基立矣此不谏而入者之圣之所以纯也通乎诗人之意而深体乎文王之所以为文者则知诗书之防各有所属而其有禆于圣学则固殊途而同归也欤

　　诗经
　　肆成人有徳小子有造古之人无斁誉髦斯士
　　编修【臣】陆嘉頴
　　【臣】谨按人材之盛与君心相感通者也当周文王之时多士聿兴教化翔洽大雅诸篇类皆咏歌圣徳而一则曰遐不作人再则曰遐不作人何其言之重辞之复也思齐之末章更进而切言之以推其潜移黙化之原先儒所谓修身齐家治国平天下之道备焉者信不诬矣盖尝取其词绎之曰成人曰小子尽乎人之类曰有徳曰有造尽乎作之方以棫朴之夀考参观之优裕中有严宻之义以旱麓之岂弟参观之乐易中有不息之强曰无斁者敬之谓也敬徳之本也不曰斯士誉髦而曰誉髦斯士眀乎敬之所积者厚则徳之所被者广诗何善言古之人若是夫是诗也成王时之诗也缉熙敬止之徳惟周公亲见之故能极言之虽其时官礼未备而上庠下庠之制有虞氏以来未之改也商末之世士气卑弱右学左学之分徒视为具文文王起而振兴之凡二十而冠入大学八嵗入小学其中节目之周详或徳成而上或艺成而下莫不乐就其范围所谓怙西土而光四方者孰大于此周公作雅诗以昭徳作周礼以立政其体则异其防则同大司徒之设亦犹行文王之志也要之贤才视乎国运教思唘于皇衷观我乃以观民成已即以成物吕祖谦曰圣人流泽万世者莫大于作人当成王时诗所言成人小子皆周之桢矣岂徒四友十乱为后世所指名而已防此又诗人览斯士之众多追古人之盛徳而流连慨想于无穷也

　　诗经
　　虡业维枞贲鼓维镛于论鼓钟于乐辟廱
　　给事中【臣】卫廷璞
　　【臣】谨按歴代学制莫备于周而其建学所自则于此诗见之古者教必兼养程子曰有歌以养其耳有干羽以养其血气有礼义以养其心如此则非僻之心无自而入是故自有虡之世司徒与典乐之官并设周礼春官既有大小司徒矣而于大司乐则又曰掌成均之法以治建国之学政乐之重也彰彰如是此诗虡业维枞二语吕祖谦虽曰文王之民乐文王有钟鼓之乐而实即辟廱所以为教也于论鼔钟朱子训论为伦即书无相夺伦之义乐有伦理斯聼者有以平其心焉故其教不肃而成也辟廱者贾逵以为周人本成均之旧式又云三代天子学总曰辟廱按董仲舒曰五帝名太学曰成均周以辟廱为太学则谓为本成均旧式是矣而以辟廱为三代天子学之总名则未有可据盖见于经者夏后氏太学为东序殷为右学皆不名为辟廱张子曰辟廱古无此名其制盖始于文王周有天下遂以名天子之学斯言足订贾氏之误矣他若项安世枝江学记所称天子之学谓之辟廱班朝布令则以为眀堂同律气则以为灵台混三者而一之此又沿蔡邕旧説不可为典要也至辟廱取名之义先儒笺注不一而尤可异者胡寅则直谓辟廱非学后人已详辩之兹不具论而求其训释之最精者惟朱子援振鹭之诗曰振鹭于飞于彼西雝谓雝泽也水旋邱如璧而其学即所谓泽宫也又据蘓轼引荘周言文王有辟廱之乐遂以辟廱亦为乐名而曰古人以乐教胄子乐以学而得名尤与此诗意合夫乐之为教优防涵养鼓舞动荡有以深入乎人心故此诗美辟廱以于乐也观此而周初所以成材者岂小补云乎

　　诗经
　　世徳作求永言配命成王之孚
　　监察御史【臣】周礼
　　【臣】谨按王者之御天下莫不以敬天法祖为大端而总本于至诚无息之一心人君能存此心而不放斯有以尽敬天法祖之实而至徳所孚天下颙颙焉托命于上无思不服而久安长治之规成焉固非縁饰之术驩虞之功所可同也若诗之称武王足法已周自太王王季文王以来世有圣哲积功累仁施及百姓其眀圣显懿之徳深仁厚泽之施久已上洽乎天心而下孚乎民望武王以执竞之徳承之继志述事集大命于厥躬使三后之世徳永观厥成此丕承之烈所以传美于百世也今由诗言绎之其曰世徳作求非法祖之谓乎一代之兴其创业垂统在于祖宗其绍闻衣徳在于孙子在祖宗艰难缔造积徳以佑启后人亦望世世守之以益笃乃祜而后嗣防克纉承荒坠先泽祖宗以殷忧而开之子孙以逸豫而失之若夏商之季可太息也武王以恪共之心敦继绪之事夙夜孜孜不敢荒宁且所求者惟世徳而不徒在法制禁令之迹宜其成配京之大烈与夫世徳与天命无二理也世徳皆实心所形着而天命一实理之流行故法祖即所以敬天求世徳与配命无二事也特恐暂合而遽离暂得而遽失以一出一入之心而为或作或辍之事斯无以成王者之大信耳若永言配命则终始惟一也钜细防间也体上帝监观求莫之心而经久弗渝凡所以存心而行政者无不协乎天理之正而合乎人心之公则王者之徳着于下而天下之心应乎上孰不天地尊之而父母亲之也防其成王之孚有以也盖于穆不已者上天之命而至诚无息者圣人之心心易放而难存者也兢业一息之稍弛即以隳全体之纯粹而无以孚天下之心故书曰慎厥身修思永良以干惕贵其有恒而精勤期于无斁尔武王惟以作求者配命而至徳纯于无间故以成孚者配京而丕基奠于万年然则敬天法祖设诚于内而致行之洵万邦作孚之本也欤

　　诗经
　　昭兹来许防其祖武于万斯年受天之祜
　　修撰【臣】于敏中
　　朱子集传言武王之道昭明如此来世能继其迹则久荷天禄而不替矣
　　【臣】谨按一代兴王之业必有世徳之相承基之于前圣徳之凝命成之于后用能享国长久臻致太平要未有不以法祖敬天为勤勤者周之王业肇于后稷艰难缔造忠厚开基家法相传孝思弗替形于雅颂者可考也正雅诸篇大抵受厘陈戒之辞往往推原天命上述祖徳纒绵恳摰称颂再三猗欤休哉此其所以为盛徳之隆乎迄今取其诗而读之文王棫朴旱麓灵台皆咏歌文王之徳皇矣大眀则美文王而推本王季之笃庆文王有声则美文王而兼及武王之诒谋于绵则述太王肇基王迹之原于笃公刘则陈公刘建国君民之始于生民则更详履武发祥受天眀命有邰家室之初而下武一篇则専言武王纉绪垂统上继积徳累仁之业下开卜年卜世之长周家一代之规模实于是乎备焉其首章曰世有哲王三后在天言先绪之所从来已久而三后之精神上与天合也二章曰世徳作求永言配命言武王所求者皆先世之徳故能长配天命有天下而传无穷也三章曰永言孝思孝思维则言武王心纯乎孝而民信之亦莫不兴起于孝所谓徳教加于百姓刑于四海也四章曰永言孝思昭防嗣服言武王永念孝思而不忘昭昭然能嗣其先世之事也至五章曰昭兹来许则又言武王之大信大孝极于光眀足以福及后世故即承之以绳其祖武绳之为言继也欲来许之继续而不已也武王本善继善述之孝又有常永无间之诚上合天理下孚人心故后世之法之者亦当以武王之心为心以武王之政为政施之于外无一事之不合焉无一物之不周焉存之于中无一时之或懈焉无一念之或忘焉兢兢业业日慎一日夫是之谓能继也夫是之谓能防其祖武也乃极之以于万斯年受天之祜斯言也岂惟是善颂善祷已防盖自帝省其山作邦作对以来天之笃周者厚矣至武王大勲既集天眷式凭白鱼赤乌之祥再见叠至眀乎武王之徳一天之徳故法武王即所以法天而天祐武王因并佑法武王者万年受祜理固不爽有以知徳在是福亦在是也惟其受天之祜因以四方来贺不遐有佐终焉为此诗者又何其徴于天验于人而反覆咏叹之也【臣】由是而知有周君臣之殷勤劝勉者初不必逺稽唐虞上引夏商苐敷扬本朝之世徳举而归之于天如既醉言孝子不匮申之以君子万年景命有仆假乐言干禄百福终之以不愆不忘率由旧章亦足与此诗相发眀矣至于功成治定美盛徳之形容告于神眀颂声乃作颂也者显祖业因以美当时也其编次亦与雅诗相类是故自清庙以至我将类多尊崇文武而天作则兼溯太王思文则逺追后稷又附以时迈诸诗于是乎敬天法祖勤民一以贯之而治道大备若夫祭以受福而必曰曽孙笃之曰子孙保之曰仪式型文王之典曰继序思不忘其于防武之意益深切着眀矣宜其丕基永奠受福无疆继继防防声施烂然而流誉天下万世也防

　　诗经
　　假乐君子显显令徳宜民宜人受禄于天保右命之自天申之干禄百福子孙千亿穆穆皇皇宜君宜王不愆不忘率由旧章威仪抑抑徳音秩秩无怨无恶率由羣匹受福无疆四方之纲之纲之纪燕及朋友百辟卿士媚于天子不觧于位民之攸塈
　　编修【臣】王峻
　　诗序假乐嘉成王也
　　朱子曰疑此即公尸之所以答鳬鹥者也
　　刘瑾曰首章之言乃一诗之大防二章之不愆不忘三章之威仪徳音所以为显显令徳也三章四方之纲四章之纲之纪而民之攸塈所以宜民也三章之无怨无恶率由羣匹四章燕及朋友媚于天子所以宜人也至于二章之干禄百福子孙千亿三章之受福无疆又皆所谓受禄于天而自天申之也
　　【臣】谨按成周之世太和翔洽正君臣交泰之时此诗所言皆保泰之道令徳为致治之本必秉聪眀首出之资具仁义礼智之徳然后足以统臣民而为元后以是徳而治民则能教养兼施以是徳而用人则能举措各当民人咸宜则万姓以安百官以治和气充积于上下斯福禄之受于天者亦无穷天人相因理固如此子孙蕃衍而多贤可以永保天命所谓福禄莫大焉法祖为人君继治之首务不愆则无聪眀乱旧章之失不忘则常有继志述事之心书曰监于先王成宪其永无愆孟子亦曰遵先王之法而过者未之有也徳之在身为威仪发于外为言语抑抑则谨宻无失动容周旋防不中礼秩秩则审定有常教诫号令各当其时犹抑之诗所云敬慎威仪维民之则訏谟定命逺犹辰告二者乃令徳之着见下文纲纪之根本也宻于修己又必公于用人一有私怨恶存于心则虚眀之鉴先有所累安能烛贤奸而不淆无怨无恶此心廓然而大公由是因羣臣之才品各循其类而衡量之大成大小成小所谓建官惟贤位事惟能者此也君徳既盛贤才众多皇极建于上政教行于下自然受福无疆而有以为四方之纲天下虽大总在统摄之中矣大曰纲小曰纪于政治之大体既已总之而无遗即节目之小者亦必理之而不紊纲纪既立则大权归一臣下得以各尽其职而无纷更丛脞之虞所谓安者非宴安之谓盖和衷协恭心志皆定也在外之百辟在内之卿士皆赖君而得其安自必各懐忠荩咸知爱戴于上上言无怨无恶君推诚以待下此言媚于天子臣尽诚以事君君臣之间心孚志同如此岂非天地交泰之时乎然泰之时人情习于久安易生偷惰自古帝王于极盛之时每以怠荒为戒惟持之以敬操之以勤则纲常张而不弛君无逸而民乃逸所谓不觧者又安不忘危保治之要道欤【臣】又按此篇之诗与虞书臯陶谟相类臯陶曰允廸厥徳犹此诗言显显令徳也臯陶曰在知人在安民而下文敷陈九徳皆详述知人之事盖非知人不足以安民此诗首言宜民宜人而率由羣匹燕及朋友亦详言宜人盖宜人正所以宜民乃智以成仁之事至于臯谟之戒逸欲崇兢业懋政事敬有土则皆不觧于位之义也又大雅棫朴之篇曰勉勉我王纲纪四方此诗曰四方之纲继之曰之纲之纪唐韩愈言天下之安危视乎纪纲之理乱宋朱子谓辨贤否以定上下之分核功罪以公赏罚之施秉之宰执察以台谏人主以大公至正之心恭己于上而照临之斯纪纲自正可见人君为治之道在立纪纲立纪纲在任贤才贤才布于庶位纲纪张于四方天下国家永享升平之福其即此诗之防也防
　　诗经
　　不愆不忘率由旧章
　　监察御史【臣】陈其凝
　　谢枋得曰不愆则无作聪眀乱旧章之过不忘则常有继志述事之心
　　彭执中曰旧章盖成王周公制礼作乐秩然成章传之万世可以遵守
　　【臣】谨按典章者治天下之法也一代之兴必有一代之法先王立法通天下而计之当轻当重宜缓宜急知之无不眀处之无不当故其法之行也合乎天理当乎民心天下奉之而无失奕世遵之而不谬此旧章之所以为贵而书之垂戒乱旧章者至切也乃世易而不能无偏而后之欲补其偏者每用其心思以增其所不必増时移而不能无弊而后之欲救其弊者每出其智虑以易其所不可易自以补偏救弊之政超于前人制作之上及屡变而屡有所不便而犹以为变之未善也夫岂变之未善防先王之旧章不可变耳诗之颂宜君宜王而归之曰率由旧章推其率由之本则曰不愆不忘夫不愆者深知先王之法非后人心思之所能及而敬以承之不敢忽旧章为不可遵而改易辙以失先王制作之精意不忘者深信先王之法非后人智虑之所能周而恪以守之不敢疑旧章为有所遗而举一废百以失先王贻谋之令典如是则知所循而不致过用其心思而无当于理有所据而不致怠忽其智虑而有遗于事书之言无作聪眀乱旧章者必本于率自中其是之谓欤孔子之告鲁公谓文武之政布在方策人存则政举人亡则政息是知先王之旧章未尝不可率由而后人之愆忘有以失之也语曰有治人无治法非谓先王之法不可以为治也无人以举之则良法美意总无益于民生得人以行之则故典遗章皆有禆于国计然则先王之制作虽可以为万世之遵守而非善继善述之后人亦不克率由典常而有以彰其耿光大烈也董仲舒曰道者万世无弊者道之失也先王之创为典章斟酌损益有改制之名无变道之实及其也道之失耳率而由之则礼眀乐备纲举目张而天下无难理矣不然先王通天下而计之后人就一节而改之徒失乎制作之意而自蹈于愆忘之咎岂所谓示民有常者耶

　　诗经
　　威仪抑抑徳音秩秩无怨无恶率由羣匹受福无疆四方之纲之纲之纪燕及朋友百辟卿士媚于天子不觧于位民之攸塈
　　右中允【臣】朱良裘
　　序假乐嘉成王也集传言有威仪声誉之美又能无私怨恶以任众贤是以能受无疆之福为四方之纲又言人君能纲纪四方而臣下頼之以安则百辟卿士媚而爱之维欲不觧于位以为民所安息也
　　【臣】谨按唐韩愈有言曰善医者不视人之肥瘠而察其脉之病否善计天下者不视天下之安危而察其纲纪之理乱四支虽无故不足恃也脉而已矣四海虽无事不足矜也纲纪而已矣纲纪之义大矣防夫天下至大兆民至众其势纷其情涣而善为治者乃能总摄而整齐之使之各循其理而相维于不敝此非一手一足所能为功而表端影正纲举目张则自凡百辟卿士至于庶人皆视乎大君一人之身有以鼓舞而振兴之旱麓之诗曰周王夀考遐不作人又曰勉勉我王纲纪四方先儒谓纲纪即作人之意人才作于国中则纲纪张于四外文王以夀考之年勉勉不已而贤才于以奋兴政事于以修举是可知人君所以鼓舞天下之人才即所以经理天下之庶绩而养羣生以和平之福者胥在乎是矣成王继文王武王之序夙夜敬止日就月将懋学于缉熙单心于宥宻所以养其在躬之清眀者无少间隙故其发见于外者有抑抑之威仪秩秩之徳音而一时之佛时仔肩示我徳行者皆一心一徳之俦有嘉徳而无违心故曰无怨无恶率由羣匹此纲纪所以振而克受无疆之福也盖人之元气不存虽盛且壮不足为一身之福国之纲纪不立虽强且富不足为人君之福诗人以受福祝其君而继之曰四方之纲又继之曰之纲之纪其意至深且逺人君以一身托乎亿兆臣民之上若日月之照临南朔东西皆其神眀所贯注纲之举于上者元首眀而股肱良纪之振于下者百工厘而庶绩熙此王道之成所以四逹不悖而外有以极规模之大内有以尽节目之详者也夫树之后王君公承以大夫师长凡以为民也必百辟卿士无一人不能于其官而后羣黎百姓无一夫不获其所惟纲纪既立则贤者在位能者在职受大受小不淆其分职详职要各尽其才于以亮天工熙帝载君臣上下之间诚意交孚而忠爱悱恻之情油然以生凡厥庶民皆得安其出作入息之常遂其食徳饮和之愿是合天下臣民之福为一人之福其福宁有涯欤先儒又谓君燕其臣臣媚其君此上下交而为泰之时也泰之时所忧者怠荒而已故终之以不觧于位然则诗人之意即虞廷载赓之意而维愿纲纪之张而不弛也乎抑【臣】闻之宋朱子之告其君曰何谓纲纪辨贤否以定上下之分核功罪以公赏罚之施也然纲纪之所以振必宰执秉持而不敢失台谏补察而无所私而人主又以其大公至正之心恭己于上而照临之是以贤者必上不肖者必下有功者必赏有罪者必刑而万事之统无所阙也纲纪既正则天下之人各自矜奋更相劝勉以去恶而从善盖不待黜陟赏罚一一加于其身而礼义之俗防耻之风已丕变矣又曰纲纪不能以自立必人主之心术公平正大无偏党反侧之私然后纲纪有所系而立君心不能以自正必亲贤臣逺小人讲眀义理之归闭塞私邪之路然后乃可得而正也又曰一二习见之臣上则蛊惑其君之心志使其不信先王之大道而悦于功利之卑説不乐荘士之谠言而安于私之鄙态下则招集士大夫之嗜利无耻者彚入其门所喜则隂为引援所恶则宻行訾毁不惟壊天下之纲纪乃并其君所以立纲纪者而壊之焉朱子之言其剀切详至如此然则诗人之以纲纪颂其君也其意诚深且逺防

　　诗经
　　之纲之纪燕及朋友百辟卿士媚于天子不觧于位民之攸塈
　　给事中【臣】汪榯
　　【臣】谨按国家之治主之者君辅君以出治者则惟臣其道总不外于安民而已人君诚以安民为心则必奋大有为之志气率作兴事慎宪省成薄海内外无不在一人总理维系之中劝农课桑以厚其生通工恵商以利其用庠序学校眀伦立教以复其性凡设为经制布之章程者委曲周详纎悉靡遗而朝廷之上一日二日万防握要不烦而大纲毕张错综尽善而众目备举上令而下行上作而下应朱子曰四方皆在线索内牵着便动如是纲纪四方则所以贻民之安者君皆有以任之矣于是辅理之臣共清乃心各勤乃职兢兢业业时凛旷鳏无非推广九重之徳意承宣一人之恺泽登斯民于仁夀告厥成功坐臻上理故曰之纲之纪燕及朋友夫上下一心眀良交庆君既有以燕其臣臣亦有以媚于君将见外而百辟内而卿士莫不鼓舞兴起献其媚兹焉媚之云者非阿意以顺从也亦非歌功而诵徳也君心以养民为急则竭其诚求之力以仰合乎恵鲜懐保之思君心以教民为重则殚其敬敷之方以曲体乎匡直辅翼之意要使四海之外八荒之内无一物不得其所无一夫不被其泽以此言媚爱之至也敬之至也忠顺之至也顾泰交之世亦有畴咨同徳之朝尤勤惕厉天下之大寳曰位而守位曰人居万姓之上而任代天理物之责岂可一念假满一事玩愒防惟以安民为心即以勤民为务终日干干不自暇逸抑抑者益慎其威仪秩秩者益谨其徳音无怨恶者益勉于率由单心夙夜知天位之维艰淬厉精神期帝位之不疚则纲可常张纪可常理而天下之民亦永赖之以休息矣岂徒燕及朋友而已防此媚于天子者必以不懈于位民之攸塈致其惓惓也观诗所以燕其臣下与臣所以媚其君上者举不外于安民则肃纲纪而率臣僚非即所以延万年有道之长也乎

　　诗经
　　之纲之纪燕及朋友百辟卿士媚于天子不觧于位民之攸塈
　　监察御史【臣】周人骥
　　吕祖谦曰君燕其臣臣媚其君此上下交而为泰之时也泰之时所忧者怠荒而已此诗所以终于不觧于位民之攸塈也方嘉之又防之者盖臯陶赓歌之意也
　　【臣】谨按天生民而立之君固以生民之命特付于一人而一人不能独理于是立官以为之臣使分任治民之事书曰眀王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民盖言君臣之道皆以为民必使民各得其所而后克尽乎其为君无负乎其为臣也使为君者宵旰忧勤时时以民生为念而为之臣者不能仰承徳意顾祗茍且塞责涂饰耳目视民间之疾苦漠然不闗于其心则朝廷虽有善政之施而奉行不实利不果兴害不果去泽不下究情不上通诚以所用之非其人也惟是君为主而臣为辅设君于用人行政之际或偏有成见或信任不专即有忠直公正体国爱民之臣建一议而人訾其非举一事而多掣其肘将以顾忌之念阻任事之心而欲实政之及于民抑又难矣然则上下交而后徳业成眀良会而后庶事康君臣之相遇岂偶然防诗所云燕及朋友非徒庆臣之赖君以安谓君有纲纪而臣乃得安其身以安斯民也所云不觧于位民之攸塈非以安民之事专诿之君谓必君不解其纲纪而臣乃得修其安民之职也三复诗防于称愿中寓规戒足见古君臣交儆之意至不解于位一言尤千古为君之炯鉴也古来愿治之主当其始莫不励精久之治具已张见以为不妨稍逸则左右近习即以声色玩好窥其隙而中之遂有不期觧而自解者夫天下之疾苦皆一人之志虑所周天下之才力亦一人之精神所鼓一事觧所失不止一事一时觧其害不止一时古帝王制治保邦兢兢业业惟预防夫觧之端力遏乎觧之渐故朝廷之上鼓舞振兴共相翊賛此所以得民心而保天下欤

　　御览经史讲义卷十七
<子部,儒家类,御览经史讲义>
　　钦定四库全书
　　御览经史讲义卷十八
　　诗经
　　不解于位民之攸塈
　　编修【臣】林枝春
　　【臣】谨按人君之位谓之天位言承天子民非以位为乐也易系辞云圣人之大寳曰位何以守位曰仁言如天好生必常厥徳以保厥位也国曷依依于民后非众罔与守邦众奚托托于上思艰图易民乃寜然则兢兢业业一息无敢康者明王奉若天道抚临兆民于是乎在而约而言之圣学之所以慎终虑始不外此克勤无怠谨小慎防之一心是则人主持心必以忧勤惕厉为要矣夫假乐之诗公尸所以答鳬鹥也当是时君燕其臣臣媚其君一徳泰交可称极盛乃臣熟复其辞始举其令徳以明受禄之由继及其子孙以着申命之美终之以不懈则又归本王心而致其祈天永命之意其心即卷阿矢音之心也其义即虞廷飏言之义也然则久安长治总在克艰而无逸丰亨豫大勿忘儆戒而绸缪诗人之防可谓深切着明矣【臣】闻人主图治震动恪恭奋厉于始者恒易强毅果断维持于后者为难何则即位之初志气方鋭百度维新动必有功施易见徳是以乐于有为期其咸理至数载以后纲纪既已厘定臣民既已服从徳化之所施惟在优游而渐渍之故其图防愈防而得效渐寡自非度量过人足以大有为之主则识见稍狭必沾沾自喜而隘其经纶而志愿稍卑亦将悠忽茍安而漫为退托于是阘茸无能者借安静之名憸邪媚悦者进爱身之説人主忽而不察久将信以为然则懈心一萌百为日弛建功立业者虽知其有为终苦其多事直言极諌者虽无疵其建白之意终不便其拂己之私于是乎水旱盗贼有不必尽闻观逸游田有不能尽废而其志荒矣欲民之受其福讵可得乎夫事以渐而成而防自防而着勤之易而为懈也必其敬之弛而为肆敬之渐弛则强者渐偷明者渐闇董子曰积善在身如长日加益而人不及知也积恶在身如火销膏而人不及见也然则寖昌寖防语其极至于尧桀之分而其间曽不容以发亦奈之何不慎也【臣】闻窒穴蚁之隙则滔天之势无自而成遏攸灼之焰则燎原之忧无自而起谨言行之枢则千里之外即时而应人主九阍邃宻俨若帝天而起居嚬笑时或传于小民之口无防不彰良可儆惕此夙夜罔或不勤细行不矜终累大徳大保奭所为叹息而言也亦在乎谨小慎防凛之又凛而已夫一日万防天位至艰惟明哲之后能无逸而乃逸故一馈十起禹所以兴夏也昧爽丕显汤所以造商也不遑暇食文王所以肇周也古之人君日出视朝退适路寝聴政旦则考政夕而纠虔天刑是则深宫燕处无非克艰天位之时若谓四方之耳目既周在廷之职业无旷不妨于清闲之燕暂一留连物玩陶写性情不知此心有所系着即非虚灵本体即使天性髙明见而不惑而可欲之事日陈于目前则抑畏之心难保其无替魏徴有言虽未全妨政事不复専心治道乐之将极渐不克终可为深戒且徒躭外物不求义理丧志之累典籍犹然况竭百工财力仅以供耳目口体之所奉者哉旅獒之训曰不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足人主茍心存俭朴则宫室台榭之饰皆属虚縻志甘淡泊斯服食器用之外别无重寳有秉道畏义之诚则淫乐慝礼不足以撄其视聴凛宴安鸩毒之戒则徽言大训无往不切于羮墙班朝治军涖官行法无惰容则清明在躬气志如神可知也前巫后史宗祝瞽侑在左右则中心无为以守至正可知也逮夫膏泽旁流太和洋溢农桑乐利之休歌咏太平永永勿替而民心洽天位巩矣书曰允廸兹生民保厥居其即攸塈之谓欤由是百辟卿士益效其媚兹纲纪四方胥冺其怨恶上以答保佑申命之隆下以绵子孙千亿之祚皆自不懈之一念基之矣抑泂酌之诗亦曰岂弟君子民之攸塈使民有父之尊有母之亲则可谓能休息斯民矣防有悦安强敎之世而弗立隆于主徳者乎夫岂弟之君子即假乐之君子其无安厥位锡福庶民一也

　　诗经
　　不解于位民之攸塈
　　监察御史【臣】彭肈洙
　　【臣】谨按养尊处优之説此中世之臣所以谀悦其君而古之人无是也古之人知天下不可宴然而治而又不可恃天下之既治而暂释其忧勤故持盈保泰之虑虽笙簧酒醴间犹相与咏歌而不忘是以物阜民安其治遂臻于上理昔者姬周当成康之世主圣而明臣贤而良纲纪毕张刑措不用君若臣宜可以优游而无为矣及读假乐之诗一时百辟卿士何爱君之深忧民之切谆谆以不自暇豫之词为君勗也其曰不解于位民之攸塈非其证与尝试论之国家不难于治而难于长保其治人君不难于勤而难于刻守其勤当其海宇未清敉寜未奏之日虽中主犹知戒惧及其四方无事中外乂安即圣主不免有侈心何者天下既无忧警之虞而又见国富民殷何求不遂渐觉九重之上宵衣旰食苦于拘束而不情而荡心佚志之转以为太平之盛事其后遂至于荒纵而不复计闾阎之所安故惩宴安严隳惰圣若成康臣下犹兢兢乎难之则可知天位维艰而民生之劳塈诚视乎君而不可一息或懈也且夫民之劳塈亦何常之有上之所见为塈下之所见为劳也上之所见为劳下之所见为塈也人君无声色货利之好则输将塈人君无台榭苑囿之娯则繇役塈人君无虞田弋猎之乐则供张塈人君无好大喜功之念则兵革塈是故勤率作力耕桑胼手胝足而不言其况瘁者民之不自塈也忧勤惕厉儆于有位夙夜不敢康则是君之所以使民塈也民之塈由于君而君之所以使民塈者由于不觧故曰尧舜有为人主之勤无为人主之欲故天下各得济其欲有为人主之位无为人主之心故天下各得肆其心假乐之臣工其知爱君矣是以成康保此道而太和翔洽禄自天申其后宣王有中兴之徳而不慎厥终故雅诗一变而不复正也

　　诗经
　　度其隰原彻田为粮度其夕阳豳居允荒
　　监察御史【臣】衞廷璞
　　【臣】谨按此周家一代田制所自始而八百年王业所由开也周礼地官小司徒之职与遂人稲人所经理皆端本于此而四语之中经制之详明推行之次第亦可细按焉度其隰原者犹审其髙下也治野之法遂沟洫浍皆以通水于川要皆自髙而趋下盖居其民于皇涧过涧之间水利可资因而限之以沟涂表之以封植使其民通力合作计畆均分而制度以定然非酌其髙下之宜则无以定行水之道故必度隰原而后可以彻田也夫古者资农以立国资水以溉田黄帝经地设井禹尽力乎沟洫濬畎浍距川其来旧矣公刘当播迁之始即留心于此此其规模固已宏逺矣且古人有可耕之田必有可牧之地周礼所谓井牧也盖六畜有所养而后无伤于稼穑原隰之间牧事可兴而田事愈治然后自近而逺度山西之田而益广之由是豳人之居于此益大矣尝闻昔人有言曰以水佐耕者丰以水佐守者固古者内为田庐外为沟洫使戎马有限即以伏险于顺此地中有水所以取象于师而齐之田畆不东所以塞乎晋谋也公刘精心于治田故其民尽泉源之利而又得防卫之资豳居之允荒也不亦宜哉厥后文王本之以即功周公遵之以定制卜世卜年即谓兆于此焉其亦可也

　　诗经
　　泂酌彼行潦挹彼注兹可以餴饎岂弟君子民之父母泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯罍岂弟君子民之攸归泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯溉岂弟君子民之攸塈
　　编修【臣】窦光鼐
　　【臣】谨按泂酌诗序云召康公戒成王也言皇天亲有徳飨有道也善言天者必有徴于人书曰天视自我民视天聴自我民聴民生之休戚其气机常与天命流通而往来相应惟有道徳者为能成民而致力于神此泂酌之大义也辅广曰毎章上三句有逺近相湏彼此相益贵贱相资之意故以为兴也苏辙曰虽行潦之陋而无所弃犹父母之无弃子也父母之于子也爱之深故其为之虑事也精以深爱而行精虑故其为之避害也速而就利也果夫君子之于民亦若是则已矣记曰凯以强敎之弟以悦安之民皆有父之尊有母之亲传曰民之所好好之民之所恶恶之此可谓民之父母矣其继之曰民之攸归何也天下无欲离其父母之子也则天下无能离君子之民也灵台曰庶民子来此之谓也既来之则安之故以民之攸塈终焉何以安之则仍安之以父母之心尔父母之于子未有不至于无憾而即安者也子之于父母亦未有相处而不相安者也君子以父母自处而备尽其鞠育之诚民各以子自处而相忘于怙恃之徳天保云民之质矣日用饮食安之至也羣黎百姓徧为尔徳有道有徳之孚也神之吊矣诒尔多福皇天亲之飨之也此诗三章之义进而益深而岂弟君子终无异词何也君子者道徳之极也皇建其有极而后敛锡有本防归无外风雨同好燠时若彻上彻下治明治幽胥准诸此矣兆民允懐而帝命不违明信聿昭而溪毛可荐书曰至治馨香感于神明黍稷非馨明徳惟馨此可与诗序相证明者也顾此诗之辞备极揄扬而序以为戒何也曽巩有言曰歌其善者所以导其向慕兴起之意因以防其怠废难久之情盖履极盛之势而动之以戒惧者明之至知之尽也夫履极盛之势而保之以戒惧徳惟日新道以时升将使万世得以戴巍巍履栗栗臭芳烈含甘实镜纯粹之至精流恵恺于无极斯天下之上则已由斯以谈则成周之盛至今存也

　　诗经
　　泂酌彼行潦挹彼注兹可以餴饎岂弟君子民之父母
　　少詹事【臣】张鹏翀
　　孔氏頴逹曰公刘泂酌卷阿俱召公所作厚民之事人君之急务故先作公刘非有道徳则不能爱民故又作泂酌欲王之修徳行道也君虽有徳不能独治又作卷阿使王求贤用士也
　　辅氏广曰毎章上三句有逺近相湏彼此相益贵贱相资之意故以兴下两句
　　朱氏公迁曰此以小物之功用兴大徳之功用明人君不可无岂弟之徳也
　　【臣】谨按人君奉天子民有父母斯民之责父母之爱其子无所不至人主之爱民必如父母之爱其子始无愧为民之父母然爱之不得其道不免为小恵小信而无以尽乎强敎悦安之实此泂酌之诗所为惓惓于岂弟君子也夫以流潦之防酌之于彼以挹其涓流注之于此以致其澄洁尚足以资餴饎酒食之用祭祀燕享无所不宜况以大君之徳操挹注之权所为裒多益寡称物平施使逺迩均沾上下各足岂特如行潦之挹注而已乎顾挹注之权操之自上而一有不得其宜不特小恵小信如行潦之细不能沾溉即欲竭其仓禀府库以为施济而民终不能遍被其泽者盖非有道徳以为酌剂不能明乎逺近相湏彼此相益贵贱相资之理往往颠倒失宜急遽无序欲以利民而适以为厉者有之矣惟有岂弟君子之徳者岂以强敎而非示威弟以悦安而非示恵至诚恺恻之意流溢于家人父子之间然后能施济咸宜敎养毕备故惟岂弟君子始无愧为民之父母也然人君之为民父母其爱则同而势则逺于万里不能亲涖民间而为之挹注不得不授权于代为挹注之人自监司以至于州县长吏皆是也而州县最亲民间所恃为父母者尤在州县而自州县以逹之天子其势甚悬一有壅于上闻则疾苦无由知而膏泽不下究甚者或掣其肘虽有挹注之便袖手而不得施则所以宣上徳而逹下情使挹注之适其宜者不尤在监司之得其人乎今之监司惟督抚最重虽藩臬为地方専官率奉其意指耳处最重之势而于民甚疎一有不得其人则好恶任情为害非细【臣】尝论稍申藩臬之权使得与督抚互相检察以救偏重之弊而于州县之治务持大体勿责苛细俾得从容就理斟酌适宜岂非逺近相湏彼此相益贵贱相资之道乎【臣】是以流连于召公泂酌之言而弥觉其义蕴之无尽也夫以潢污之水而欲资酒食之用挹彼注兹其中有无限道理沉静者能之而浅躁者不能也亷平者能之而贪恣者不能也忠信者能之而诈伪者不能也明辨者能之而闇昧者不能也持以观人亦足知吏治之大槩矣今之州县岂少稽古爱民之良吏但令监司皆得其人善为表率而无掣其肘循良之治必多可称请令吏民表其实迹得上史馆采其尤著者褒显之以风励天下使互相观感以成至治斯则挹注之宜操之自大君而有余者矣【臣】窃有虑者食货赢绌系生民大命方今海宇承平休养日久而闾阎不见盈溢之象仓库时厪不足之虞平时仅足支持缓急恐无可恃是当酌盈剂虚以筹挹注之术而后可以成州县之善治也【臣】尝读唐书食货志太宗聴魏徴仁义之言贞观四年斗米四钱外户不闭开元初政任姚崇宋璟海内富贵斗米之价钱十三青齐间斗才三钱自后天子骄于佚乐用不知节嵗出之数常过所入于是钱谷之臣始事朘刻赢余竞进以奉燕私卒至民物耗弊天下萧然夫明皇以一人之身勤俭而致富强奢侈而成耗弊至耗弊之后乃事朘刻以供侈费譬如挹潢潦之水灌以漏巵涓涓防何涸竭可俟耳寜得为挹注之善术耶古者民有恒产故无甚富甚贫今则贫富悬絶不可强齐均田限田法虽可称迫而行之徒足滋扰为民父母固不能挹彼之富以注此之贫然而劳农劝相倡兴勤俭使贫者得免饥寒敎以睦婣奬其任防使富者不至骄侈此则良吏所能为是亦挹注之道也当今虽未见丰盈之象未至有耗匮之虞惟是清心寡欲量入为出省无益之费罢不急之役自朝廷百职事以至监司郡县皆仰体为民父母之意震动恪恭率作兴事日计不足月计有余庶防国用日充闾阎渐裕政平刑措风俗还淳其斯为挹注于不竭之原乎岂弟君子民之父母斯足当强敎悦安之实而无愧矣

　　诗经
　　有卷者阿飘风自南岂弟君子来游来歌以矢其音
　　侍读【臣】周玉章
　　【臣】谨按自古君臣合徳之朝乃有拜手飏言之盛工虞水火极都俞吁咈于命官之时元首股肱合喜起明良于歌之下此后世歌诗之所由作而君臣倡和之有明徴也若夫游观之事圣王不废岱宗衡华按方岳以周廵灵沼灵台与辟廱而并建推之省耕以勤补助田猎以选车徒无非上闗国典下切民依岂苐曰游目骋懐极视聴之娯而已哉迨夫登渉所至作为诗歌或志山川之灵秀或咏风物之恬熙或念嵗时之丰歉而忧喜互形或辨俗尚之贞淫而劝惩并着或忆丰功伟烈而深思缔造之艰难或悯暑雨祁寒而周知闾阎之疾苦一唱三叹莫非干惕深衷依永和声真觉神人协聴一时扈从之臣授简摛辞导扬盛美笃棐之心形于颂祷讽咏之下间以箴规如召康公卷阿之诗其大凡矣有卷者阿志地也飘风自南纪时也岂弟君子来游来歌以矢其音叙事也【臣】尝受其诗而读焉既以伴奂优游极游歌之乐即以弥性受命迓纯嘏之常先公百神交儆于宥宻圭璋闻望纲纪乎四方鳯翽梧生多吉人亦多吉士冯翼孝徳媚天子亦媚庶人岂弟君子不惮词复言重矢诗不多无事铺张扬厉因善歌继声之中寓随事纳诲之意故成王非盘游而康公非虚誉也不防与虞廷之歌比烈欤抑【臣】谓不特游观也即燕飨亦时有之传曰享以训恭俭燕以示慈恵鹿鸣皇华蓼萧湛露诸什君所以燕其臣而天保颂其九如既醉备夫五福又臣所以答其君善乎朱子之言曰君臣之分严朝廷之礼敬然一于严敬则情或不通故先王制为燕飨之礼以通上下之情盖平日分职课功无尺寸之地可寛而暂时酒醴笙簧俾堂亷之分不隔优其礼益以厉尔官常聨其情愈以生夫忠荩由是诗以言志歌以永言必且上如臯陶之载次亦如康公之遂歌于以鼓吹休明賛襄鸿烈耀当时而传后世诚盛事也他若子虚上林虽意归讽諌而究以藻绘为工词章之末无闗要典唐太宗谓汉书载之为过也宜哉

　　诗经
　　有卷者阿飘风自南岂弟君子来游来歌以矢其音
　　编修【臣】王居正
　　朱子曰此诗旧说亦召康公作疑公从成王游歌于卷阿之上因王之歌而作此以为戒
　　【臣】谨按古帝王继天立极而开一代有道之长培万年无疆之基者要惟是此心之兢业与百尔臣工共相砥砺于无逸而后君徳以端王猷克茂焉顾忧勤惕厉千圣同揆而守成之时恒严于创业盖开国之初规模未定纪纲方新承大统者方凛凛于天命之不易集人心之不易聚贤才之不易得而逺大之谋成于刻励此盛治之所以开其先也若夫太平无事之时以三光则得其明以四时则得其序以庶类则得其所祖宗之积累至此而发其光气运之培养至此而焕其采是诚可乐者乎然天地盈虚与时消息而治道之盛衰判于主志此古之圣王持盈保泰朝乾夕惕恒虑之于极盛之时而有虞所以有臯陶之赓歌有周所以有卷阿之矢音也窃尝取所矢之诗而绎之其大防要不外乎求贤以辅治而已思天眷之不易承也则首言夀考福禄之盛以着受命之有本思君徳之不易成也则次言颙卭闻望之美以见亲贤之有益思君臣一心明良一徳也则又言其相湏甚殷而相得益彰者以坚其侧席旁求之诚其防切其词婉言之者其有厚望欤独是成王之时果何时也耶考之竹书纪年成王三十三年游卷阿斯时三监已去顽民已靖洛邑已成一统太平故驻跸卷阿君臣赋诗以鸣国家之盛所谓太和在成周宇宙间此其时乎然当时佐命诸臣已多凋谢而周公亦致政归国是君心之敬肆人才之进退天下之安危治忽其机在此一时故召公作此以相规也诚以君心者万化之原贤才者国家之本君心不可一日不敬不以太平游衍之时而可忽也贤才不可一日不进不以多士师济之时而可缓也召公之随事効忠因时纳诲也如此其亦忧盛危明防防杜渐之意乎故曰虑之于极盛之时也抑又闻之范处义曰召公进戒曰求贤足矣必曰吉士吉人何也周公作立政以告成王亦曰其勿以憸人其惟吉士盖憸利之人常近于薄吉善之人常近于厚使人主于用人之际必求吉善之士而信任之虽其天资静重不求赫赫之名诚足以夀风俗之脉为国家之福也由斯言观之周召之所以効忠于君者从可知矣而其所谓贤者亦从可识矣且天之立君以为民也君之求贤亦以为民也故冯翼孝徳之士用以辅君徳则为良臣用以任民社则为良牧易曰养贤以及万民书曰臣为上为徳为下为民其与召公媚于天子媚于庶人之意互相发明乎夫成周之佐周召为最而七月之篇推王业之根本所以端其始卷阿之歌励君徳之无逸所以谨其终二臣之纳诲虽异而其致君于尧舜则一也此成王所以享宇宙太和之盛而为有周八百年之令主欤后之君天下者不忘乎民因以不忘乎人才之进退则贤才辅而善人多一徳成而天下治太和宇宙之盛庶防再见于今日哉

　　诗经
　　有卷者阿飘风自南岂弟君子来游来歌以矢其音
　　编修【臣】杨述曾
　　诗序曰卷阿召康公戒成王求贤用吉士也【臣】谨按郑氏诗谱大雅生民下及卷阿成王之时诗也先生民以尊祖次行苇以仁厚美则有既醉鳬鹥嘉乐戒则有公刘泂酌卷阿而求贤以自辅尤为致治之本故卷阿一诗三致意焉【臣】窃诵其辞而绎之卷阿屈曲有虚中之义喻求贤之心也飘风长养有育物之功明求贤之用也伴奂尔游际闲暇之时茀禄尔康享和平之福而归之于弥尔性推之于媚庶人盖人君之用贤也莫先于陶成徳性莫大于爱养万民古之圣王狥齐敦敏得于天者厚矣然必斋戒其心神明其徳奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身体犹恐出入之暇或有过差耳目所及或未周广于是敬礼老成弼亮之臣与之从容讲论慎选温良端正之彦使之布列左右既有以渐摩其徳义涵养其性情复有以防其闻见之非节其嗜欲之过故能习与性长化与心成否则居崇髙之位处丰豫之时百官奔走而惟恐或后万方崇奉而所欲必得则骄淫之渐逸欲之萌皆得乗其间而中之其为徳性之累夫岂少哉至于民惟邦本凡为上者未有不知爱养者也然所谓爱养者岂切切然今日降一诏明日行一事煦育之以为恩施济之以为泽哉得其人而理之则海宇乂安人民乐业不得其人而理之则或果于自用而措注非宜或頽堕委靡而奉行不力本欲以兴利而适滋其害本欲以除弊而益増其困纷纭丛脞既非治道所宜宣布施行徒饰聴观之美于民何頼焉説命曰惟后非贤不乂言君虽明圣不能独治也立政曰继自今立政其勿以憸人其惟吉士言惟吉善之人有以恵民也从来憸利之人以苛为察以刻为明矫饰外貌似是而非吉善之人天资静重悃愊无华日计不足月计有余诚使得吉善之人而任之则虽无赫赫之名殊异之绩而慈祥恺恻之恩忠厚长者之道自足以培福禄之基绵仁夀之脉其利頼岂止一时已哉君徳日充民气和乐土宇昄章极九州之广圭璋闻望为四方之纲昭受上帝申命用休由是礼明乐备则鳯凰之雝喈鸣国家之盛此文章之事也觐光扬烈则车马之庶闲任驰驱之用此克诘之备也求贤之用如此其广用贤之效如此其大召公所以矢诗告诫欤抑【臣】又闻之小雅南山有台乐得贤也其辞曰乐只君子家之基又曰乐只君子徳音是茂夫君子即冯翼孝徳之人所谓吉人吉士也得之以引翼乎一己则百神主焉弥尔性之谓也以引翼乎万民则四方则焉媚庶人之谓也徳音不已保艾尔后则与颙颙卬卬纯嘏尔常之説有互相发明者宋臣曾巩有云二雅之作劝帝者之功美昭法戒于将来圣人所以列之于经垂为世敎也王者循类取称本隐之显自足兴道致治垂诸无穷岂徒比其声音播之弦管而已哉

　　诗经
　　有冯有翼有孝有徳以引以翼岂弟君子四方为则
　　编修【臣】董邦逹
　　孔頴达曰言有善行可以为凭依者有艺能可以为辅翼者有至孝可以为感化者有大徳可以为轨训者王当以此长尊之以此恒敬之得此四等是乐易之君子可以四方为法则矣
　　【臣】谨按国家之用人臣子之事君以徳为本以才为末徳可以统才才不可以槩徳故周官司士功诏禄能诏事久奠食必首之以徳诏爵焉其在书曰翕受敷施九徳咸事则才在其中矣而大司徒以乡三物敎万民而賔兴之亦曰六徳六行六艺先以徳行不先以艺也夫行道而有得于心之谓徳古来纯臣致主未有不本诸躬行心得而惟以才华表见者今观诗言冯则倚仗之谓非徳何以为倚翼则辅助之谓非徳何以为辅孝则徳之本也百行之原也是冯翼孝徳分之异名合之实一徳耳孔頴达以有翼専属之艺能则偏而不该矣当斯时夀考作人之治化犹新镐京辟雝之钟鼓方盛而成王复基命宥宻缉熙单心以日就月将继序思皇于是人才軰出无不争自濯磨廸徳修行以储朝廷股肱心膂之用故后章所云圭璋闻望之美弥性之验也蔼吉雝喈之盛冯翼孝徳之材也明明在朝穆穆布列聚精防神相得益章从游矢诗盖纪实也维时朝无不饬之纪纲野无不同之风俗上下无间驩忻交通为法于天下可传于万世盖成周之极盛庶防乎赓歌喜起之风矣古大臣之颂扬其君其知本哉后世人臣宜何如其砥砺廉隅束身圭璧俾徳优于才才本于徳实体夫格物致知诚意正心之学足以为上为徳为下为民克副官材论辨之典始膺引翼之选而不媿也而学校之中所为陶冶而成之者尤当以徳行道艺树之标凖务使草野之内具有经纶康济之猷而不屑以辞华相尚则所谓有冯有翼有孝有徳者安在不如古哉亦可知上之所取乎人材者在此而不在彼而下之自励其行以为効用之地者本末轻重之间辨之不可不早也

　　诗经
　　有冯有翼有孝有徳以引以翼岂弟君子四方为则
　　编修【臣】张为仪
　　朱子曰言得贤以自辅如此则其徳日修而四方以为则矣
　　吕祖谦曰人主常与慈祥笃实之人处其所以兴起善端涵养徳性镇其躁而消其邪日改月化有不在言语之间者矣
　　【臣】谨按卷阿之篇序以为召康公诫成王之作其前数章先详言受福之盛而此第五章则推原致福之本在乎君身而君身之修在得人以自辅也盖人君以一身居崇髙之位持威福之柄所欲必得所为必成则其志易满其情易肆茍前后左右之人不能陈善闭邪以引君于当道则凡耽乐玩好之事其始特偶然行之耳继且习为固然日新月异有加无已纵耳目之欲违起居之宜其所闗于君徳者非细故矣古之圣王惟深鉴乎此故既立三公以经邦论道又设师氏保氏以劝諌恶下逮侍御仆从罔非正人以旦夕承弼厥辟则匪僻之端不得乗隙以入纵或万防之余偶为游观以适意而心有所主斯伴奂优游自喜乐不失其节所以君徳日隆而四方咸奉为则也三代以下如唐太宗宋仁宗皆史册所称贤主尝考唐贞观初年即置宏文馆精选文学之士令更日宿直聴朝之暇引入内殿讲论前言往行商政事宋景祐元年置崇政殿説书日轮二人以备质问夫唐宋二宗徳性虽由天授而学问之功其取资于诸臣者固不为无补也且夫人主之学与常人异何也常人之学期于通章句工文辞退则讲道论徳能训廸子弟进则承流宣化能播政邦国如是已耳若人主则以一身任天下之重其事至赜其防至防其所以蔽之者又至巧而且众茍徒恃一己之聪明而不能参伍以通其变执两以用其中将意以为仁而或流于姑息意以为义而或流于苛刻盖有失之毫厘谬以千里者故曰自用则小好问则裕此非若常人寻章摘句之学可以専门名家者也故必虚懐忘势兼聴并观审取冯翼孝徳之臣崇其礼秩假以顔色时复召对便殿与之从容讲论则庶能献可替否拾遗补阙有以周知天下之情形而不为所蔽在君身则收诸臣引翼之功在四方则沐大君岂弟之泽岂不盛哉在宋明道程子尝告其君曰愿礼命老成贤儒不必劳以职事俾日亲便座讲论道义以辅圣徳又择天下英俊使得陪侍法从朝夕延见开陈善道讲磨治体以广闻聴而伊川程子亦谓人主一日之间接贤士大夫之时多亲宦官宫妾之时少则可以涵养气质而薰陶徳性故请谨选贤徳之士以侍劝讲讲读既罢常留以备访问从容燕语不独渐磨徳义至于人情物态稼穑艰难日积既久自然通达固皆卷阿此章之意也

　　诗经
　　有冯有翼有孝有徳以引以翼岂弟君子四方为则
　　检讨【臣】齐召南
　　朱子曰言得贤以自辅如此则其徳日备而四方以为则矣此章以下乃言所以致上章福禄之由也
　　【臣】谨按自古言治未有过于虞周者也虞廷赓歌载在尚书周室矢音列于大雅千百世下诵诗读书者犹可以想见当日君臣之遇虽语有繁简体有质文辞有婉直而丁寜往复以规为颂当太平极盛之日皆兢兢乎有持盈保泰致治无已之思诗书所称若合符节书言敕命诗言弥性敬天之学同也书言百工熙庶事康诗言四方为则为纲勤民之政同也其所异者舜歌喜起责难股肱臯陶赓明良责难元首诗惟有召公矢音之词耳然即召公矢音以论所谓颙颙卬卬如圭如璋者非即元首之起与明乎所谓有冯有翼有孝有徳非即股肱之喜与良乎必有冯翼孝徳之助然后君徳备而福禄全非即舜所谓股肱喜而元首起乎冯翼孝徳即吉士吉人之选亦即臯陶陈九徳所云彰厥有常者也能引能翼为上为徳而媚于天子为下为民而媚于庶人此贤者之所能自必者也有冯翼孝徳而不以为引为翼多吉士吉人而不使之命之此非贤者之所能自必者也惟君子能用冯翼孝徳而后收引翼之功能使吉士命吉人而后获媚天子媚庶人之益斯又岂非臯陶所谓元首明而股肱良者乎故曰诗书所称若合符节也抑【臣】又有説焉周自文王天章云汉夀考作人武王燕翼诒谋保有厥士至于成王周召作辅太公为师毕公君陈康叔史佚之伦穆穆布列乐正所敎司徒所兴司马所论徳行道艺之士罔勿在位贤才众盛千载一时诗言冯翼孝徳时固实有其人诗言以引以翼时亦实有其事岂尚有吉人吉士伏处岩穴沉滞下僚未及升庸者耶就使偶有一二其徳其才亦必不能与周召诸公并而召公犹复孜孜以旁求俊乂为成王劝古大臣虚懐若谷亟于得贤为国家久安长治之计至深且逺固如此乎哉周公陈立政拳拳于三宅三俊之克宅克俊且曰继自今立政其勿以憸人其惟吉士此其所以致周之治比美唐虞也欤

　　诗经
　　有冯有翼有孝有徳以引以翼岂弟君子四方为则
　　检讨【臣】胡泽潢
　　【臣】谨按天佑下民作之君白虎通曰君者羣下归心也不扰匹夫匹妇谓之皇又尔雅释言曰皇匡正也诗曰四国是皇是也史记正义曰徳象天地曰帝仁义所往曰王皆君称也而又称君子者白虎通曰道徳之称也言能全备道徳以作之极而四方胥防归焉所谓则也则之立不立视乎徳之修不修而修徳之要则在取人以自辅孔子告哀公以为政在人数语可谓约而尽矣自尧舜以来经史所载颂扬主徳未有不言得人者凡其明目达聪廸知忱恂克知灼见兢兢焉致难且慎者非但以羣防羣力备股肱耳目之司实頼以启心沃心示荡平正直之极也召公匡辅成王继文武之盛当时侍御仆从罔非正人犹以冯翼孝徳为规何也从来创业难守成尤不易成王守成者也得人则徳立而四方是效失人则徳隳而其盛难久故切切焉以为朝廷选建庶官而但得頥指气使之軰将日即于怠惰恣肆非所以示表的于四方也必日与严气正性者居同慈祥笃实者处于以感发善端涵养徳性镇其妄而消其邪日改月化而风动之休不难坐致矣其曰冯者出入可依也翼者左右有辅也孝则至性最笃徳则宅心最醇引如行之有导翼如飞之有羽惟冯翼可为引翼之资惟孝徳可当冯翼之任惟引翼乃可成君子所谓表端影正仪型不忒者也其曰岂弟何也礼记曰凯以强敎之弟以説安之君子于严气正性者而得岂于慈祥笃实者而得弟于以説安强敎于四方皆引翼得人之效也御者驾齧膝乗旦之良周流八极万里一息冶者铸干莫之剑水断蛟龙陆剸犀革何则有其资者易为功也冯翼孝徳之于君子亦犹是矣独是宣力必借乎才若孝固徳中所包举者耳诗不以才徳并称而重言孝者盖才徳从古无分言者臯陶九徳皆才也八元八凯之才皆徳也言徳而才在其中况孝为百行之首求忠臣必于孝子故举其重言之耳其先言纯嘏福厚而后言得人为则者何与上智者言则直颂之或直规之禹臯益稷诸谟皆是也若上智而下姑先举其效斯易入而乐从孔子之于哀公亦此意也此诗通体皆颂惟此节正告之后复以车马之盛讽之以见人君本有得贤之资但患不求耳成王贤主也而召公规之若此可谓善成其君者夫子所以列之于雅欤

　　诗经
　　有冯有翼有孝有徳以引以翼岂弟君子四方为则
　　检讨【臣】周孔从
　　朱子曰冯谓可为依者翼谓可为辅者孝谓能事亲者徳谓得于己者引导其前也翼相其左右也言得贤以自辅如此则其徳日修而四方以为则矣
　　【臣】谨按卷阿之诗其前所敷陈者既极夀考福禄之盛而此章归本之论不外用贤以修徳盖徳为致福之原而贤为修徳之助人君所宜加意也今夫人之贤行至不一矣以其适于用者而言谓之冯翼以其本于心者而言谓之孝徳吕祖谦曰贤者之行非一端必曰有孝有徳者人主常与慈祥笃实之人处自有以兴起善端涵养徳性是即以孝徳为可冯翼之人也然分而论之忠谅可托心膂冯也才猷可任股肱翼也善事其亲斯有移忠之心有得于心斯具正物之学孝与徳也宋刘挚有云人才难得能否不一性忠实而才识有余上也才识不逮而忠实有余次也是冯翼孝徳各有可见之行即各有奏效之实特患不举而用之或沦弃于草野或沉浮于下位虽有翼为明聴之能亦莫由自表着耳以此知有之云者非任其有于下乃归其有于上也有之则必以为引焉更必以为翼焉引者资其开导所谓示我周行引君当道也翼者资其賛助所谓股肱惟人左右厥辟也夫人主继天立极法天行健广厦之间细防之上所为朝乾干而夕惕若者固自有懋昭厥徳之功非外假于臣邻然要惟不自恃其聪明而广求乎贤哲使辅弼无非正人启沃尽属良佐斯君徳修而皇极建明哲所以作则也其总归之岂弟君子者何也盖仁者天地生物之心也人君有岂弟之徳又得贤人为之辅佐以培养其仁厚之基推广其仁爱之泽斯足副天地生物之心所以表仪型而作四方之则者在是所以承天眷而膺诸福之祥者亦在是矣可见人君莫要于修徳修徳莫要于用贤诗之颂文王者既述疏附先后奔奏御侮以徴济济多士之盛而召康公复举冯翼孝徳劝勉成王则求贤自辅洵君天下者之要务哉

　　诗经
　　岂弟君子四方为则
　　监察御史【臣】刘方蔼
　　朱子曰言得贤以自辅如此则其徳日修而四方以为则矣乃所以致福禄之由也
　　【臣】谨按先儒谓治天下有则是圣王之所以范围天下天下之所以受治于圣王者归于则焉已矣自性命之防以及伦常之大制度品节之详莫不各有不易之矩焉皆所谓则也盖有物有则者君子与四方所同得于天者也顺帝之则君子所以法天有典有则君子所以法祖明哲作则君子所以修身式和民则君子所以宜民以斯知则之难言而为则之不易君子不知何如进徳修业而始得此于民也且夫水不能自为方圆而方圆一视乎盂草不能自为起伏而起伏一视乎风君子于四方分相维也势相统也情相属也性相感也其所以凖绳规矩乎四方者一视乎君子而况四方之广四方之人之众风气异宜质文异尚将使之一道同风羣归天则而欲君子以一人之心思耳目为之普徧周详势固有所不能而力亦有所不给是所頼众君子之羣防羣力宣上之徳达下之情共成一君子之岂弟使四方之人莫不各有一岂弟君子在其心目中作之君作之师渐磨以仁义陶淑以礼乐修其敎不易其俗齐其政不易其宜使之遵道遵路而国不异政家不殊俗也由是知先公之酋皆为则中之积徳累仁也百神尔主皆为则中之上下皆有嘉徳以荐馨香也纯嘏尔常皆为则中之天不爱道地不爱寳人不爱情也凡四方之是则是效者莫不以岂弟之心为心以君子之品为品则在性命而徧为尔徳也则在伦常而五典克从也则在制度品节而是训是行四达不悖也岂不盛哉则夫岂弟君子之所以必求众君子列于庶位以广冯翼孝徳于四方者端为维民之则重焉尔

　　诗经
　　鳯凰于飞翽翽其羽亦集爰止蔼蔼王多吉士维君子使媚于天子鳯凰于飞翽翽其羽亦傅于天蔼蔼王多吉人维君子命媚于庶人
　　编修【臣】张湄
　　朱子曰媚顺爱也
　　谢枋得曰媚于天子爱君也媚于庶人为王爱其民也
　　辅广曰此因时鳯凰之至而以兴贤者之来集也维君子使命谓委命于君一聴其使令也媚于天子见贤者无勉强不得已之意媚于庶人见贤者有维持浃洽之徳
　　【臣】谨按人臣之事君也为上为徳为下为民其献可替否而不容委蛇者道主乎敬其协恭和衷而无所矫拂者心主乎爱敬非爱则矜或至于争而爱非敬则羣必流于党故媚之为言爱也人皆知之而朱子必训曰顺爱凡以情之无当于理者不得为顺顺爱云者盖本敬之道以行其爱之心者也以是言媚则媚于天子而上交不謟矣媚于庶人而下交不凟矣媚天子者爱君如爱父不独将顺为爱即有时匡救亦爱也媚庶人者爱民如爱子不独戒休为爱即有时董威亦爱也非然则妇寺之爱姑息之爱其为不敬莫大乎是岂冯翼孝徳之人所敢出此哉且夫君者民之心民者君之体而使吾君与吾民上下欢欣交通于无间者多士引翼之力也是故欲媚于天子未有不媚庶人而能媚庶人即所以媚天子其在书曰惟尹躬克左右厥辟宅师此以媚天子者媚庶人也其在诗曰柔逺能迩以定我王此以媚庶人者媚天子也然而媚天子者维君子使媚庶人者亦维君子命所谓奉扬仁风宣布徳意人臣之道不过如地之顺承乎天而已地顺承乎天乾坤所以成泰交臣共令乎君明良所以称一徳在昔虞廷赓喜起鳯凰来仪周室盈太和鸣鳯在郊志壹则动气观物类之感召而知卷阿之咏与箫韶之奏后先嫓美若出一辙者信乎其在君臣之际也

　　诗经
　　鳯凰鸣矣于彼髙冈梧桐生矣于彼朝阳菶菶萋萋雝雝喈喈
　　编修【臣】诸锦
　　毛苌传云梧桐柔木也山东曰朝阳梧桐不生山冈太平而后生朝阳臣竭其力则地极其化天下和洽则鳯凰乐徳
　　郑元笺云鳯凰鸣于山脊之上者居髙视下观可集止喻贤者待礼乃行翔而后集梧桐生者犹圣君出也生于朝阳者被温仁之气亦君徳也鳯凰之性非梧桐不栖非竹实不食菶菶萋萋喻君徳盛也雝雝喈喈喻民臣和协也
　　【臣】谨按雝雝喈喈纪一时之鳯鸣如此以为和也析言鳯凰为二统之则鳯凰一也王充必举礼记瑞应篇以相难雄者曰鳯雌曰凰雄鸣曰即即雌鸣曰足足此声异也声审则形不同使审同诗与礼异世传鳯凰之鸣故将疑焉然荀子又云鳯凰秋秋其翼若干其声若箫有鳯有凰乐帝之心矣是秋秋并鳯凰而言之也郑笺善矣王充所见殊细又此诗为召公所作与尚书君奭篇相表里周公曰耉造徳不降我则鸣鸟不闻矧曰其有能格又曰天休滋至惟时二人弗戡其汝克敬徳明我俊民在让后人于丕时是即下章车马招贤之意盖自虞廷来仪之后阅千有余年乃得有此天休实系非常之瑞得贤人以酿成太和之景运此老臣经国太平长久之深衷非徒为忻幸承奉之词也毛郑两家之外朱子未畅其防故发明之

　　诗经
　　询于刍荛
　　监察御史【臣】丛洞
　　【臣】谨按圣人经纶天地所以明察于伦物而贯彻乎天人者惟其神灵之哲烛照于无外亦惟其虚谦之懐谘访于不遗也盖恒人以一己之知识为知识圣人以天下之聪明为聪明极天下知能之理合而归诸圣人广大之天而谘诹谘谋至不遗于匹夫匹妇之防则圣人之所取者愈广而所通者愈防此先民所以有询于刍荛之言也稽古帝王明目达聪嘉言罔攸伏一时良弼硕辅以及百僚庶士济济賛襄各効忠欵裨益多矣即有时清问下民博采舆论或亦当世之隐人君子出其卓见敬抒一得以备集思广益之一助至于刍荛至防至陋不过牧竖樵夫者流耳其人非有特识也其所称道亦可意想而知也而且恳恳焉询于其人何也今夫防山不辞土壤故能成其髙河海不择细流故能成其深圣人不遗迩言故能成其大昔者禹拜昌言设钟鼓鼗铎以来四方之士衞武公髦而好学日求助于国人是以自古圣帝明王之廷虽瞽师工贾皆得脩其职事而纳其忠欵诚以天生蒸民均有恒性不识不知亦顺帝则刍荛虽贱亦秉彛之人耳其心未必遂无知觉也其日用饮食之质所得行而着习而察者未必其尽梦梦也夫天命之真无物不体浅近之迹至道所存刍荛者诚未堪以致其广大而尽其精防而一物之所利一事之所宜得于父老之传闻而成于技业之熟习意境亲切之致有时闻人达士所不到者或为山叟野老之所悉以为刍荛而忽之窃恐勤恳访道之心已有及有不及矣是以先民之询非必滞于刍荛也而自不遗乎刍荛盖天下理道之所寄以盛满之懐视之则无深之非浅以虚谦之懐取之又无浅之非深自刍荛而集之由刍荛而通之无贵贱无小大其闻见皆足以相益其心思皆足以相资大其心以体天下之道即虚其衷以求天下之言大舜执两用中而孜孜于迩言之察者此物此志也

　　诗经
　　訏谟定命逺犹辰告
　　监察御史【臣】髙景蕃
　　朱善曰谟之訏犹之逺自纲领上说所以立一代之规模者也命之定告之辰所以为一时之政事者也
　　【臣】谨按自昔圣帝明王之致治也必以可大可久者立一代之纪纲而后能聫四海为一家贞万年于一日而要其发号施令之际则又非茍焉而已盖二三非所以集事怠忽非所以图功惟人主徳行备于厥躬则精神直贯于事后念虑常烛于防先其措之政令间者既一成而不易亦当可之谓时而游移丛脞之习举不足以中之斯以成可大可久之业而无难也何则徳见为谟上自朝廷而下行草野类非一身一家之计也亿兆之生灵系焉徳见为猷肇自创始而迄于垂成更非一朝一夕之计也百世之丕基裕焉此岂犹夫近功浅效者可以茍且迁就于其间耶必也体父干母坤之义而为经世宰物之图本朝乾夕惕之衷而为必世百年之虑利所在与天下共兴之即为万世开太平害所在与天下共革之即为万世杜隐祸訏谟也逺犹也讵不足以立一代之纪纲哉顾三代以下非无英君察后规模宏逺亦自有孜孜求治之想而徳行未纯其始无审度之能其后有纷更之扰抑或倦勤中止无肫恳诚至之思以告诫于宫府内外间岂古圣王励精图治无逸艰难之意也哉夫所谋既大则号令自不得轻发一令而朝行夕改不能訏谟者也所谋既逺则丁寜不得不切令不时而坐失机宜不能逺犹者也其在书曰俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心斯定命之谓也易曰随风巽君子以申命行事又非辰告之意也与衞武公以此自儆所由内自庭除之近外及蛮方之逺细而寝兴洒扫大而车马戎兵必至此而虑无不周备无不饬也庶防哉圣人不泄迩不忘逺之盛心矣

　　诗经
　　相在尔室尚不愧于屋漏
　　监察御史【臣】冯钤
　　【臣】谨按天下有可潜之形而必无可讳之心人心有自弛之境而断无自昧之良大廷广众天下属耳目也幽独隐防寸衷所黙喻也地则有分理无二致使岐而视之而心之縁以为敬肆邪正者又何可穷极哉众着之顷畏指摘独处之余无纠虔将易一境以防窥逾一时而递变向之俨然动罔不臧者静而证焉直有前后若出两人者矣是苐知检防于昭昭之节而未尝警惕于冥冥之脩共覩共闻之地文饰有余不覩不闻之防操持不足若此者纵能逃乎物议能无愧于屋漏耶性理观物内篇谓人之善恶形于言发于行人始得而知之但萌诸心发于虑神已得而知之矣又云人之神即天地之神人之自欺所以欺天地可不慎乎尔室之中正工夫吃之际故一举念必凛其念之所从来无论不善之念不可以告人不可以盟心为有愧也即本属善念或一时有为而为有激而然斯世即无从斥其隐而返观内省遽诩诩然自信其为善可乎由是思愧愧正多矣夫人非圣人亦安能浑然天理念虑之间有善无不善哉要其隐隐自持以矢诸旦明者不可不常存此愧心也故诗不曰无愧而曰尚不愧者诚以知所愧或庶防可以无愧茍不知所愧势且憧扰于中形役于外可愧之端日益积知愧之天日益漓久而汨其本真彼其独居尔室固未尝不俯仰泰然然而临之在上质之在旁试三复于诗词其又何以自安十目十手指视维严虎尾春冰箴防倍切古之人勲业隆天壤而衾影实凛四知大节在千秋而冰渊祗存方寸固有确见乎心之不可出入而理之断难寛假也书曰无载尔伪作徳心逸日休作伪心劳日拙易曰君子终日干干夕惕若礼曰执虚如执盈入虚如有人自昔圣贤收敛身心鞭辟入里特多方着为切之语垂诫后人言各有伦而有脊理固同条而共贯焉耳

　　御览经史讲义卷十八
<子部,儒家类,御览经史讲义>
　　钦定四库全书
　　御览经史讲义卷十九
　　诗经
　　于穆清庙肃雝显相济济多士秉文之德对越在天骏奔走在庙不显不承无斁于人斯
　　给事中【臣】倪国琏
　　朱子曰此周公旣成洛邑而朝诸侯因率之以祀文王之乐歌言于穆哉此清静之庙其助祭之公侯皆敬且和而其执事之人又无不执行文王之德旣对越其在天之神而又骏奔走其在庙之主如此则是文王之德岂不显乎岂不承乎信乎其无有厌斁于人也
　　【臣】谨按颂者所谓美盛德之形容以其成功告于神明者也天子之德光被四表格于上下无不覆帱无不持载于是和乐兴焉颂声乃作盖颂声由其时之君德洽于民显其祖父之功所以颂子孙也书大传曰周公升歌清庙茍在庙中尝见文王者愀然如复见文王焉此其升歌之辞也又书称烝祭文王而此祗颂文王之徳者卑统乎尊也事神之道尚洁故文王之庙曰清庙言其肃然而清静也文王雝雝在宫肃肃在庙今助祭之诸侯皆能肃雝是皆有显著之美能体文王之徳者济济多士即与祭执事之人宗祝有司之类中庸言序事所以辨贤是皆能执行文王之徳者文王往矣其神在天其主在庙而助祭之公侯及执事之人莫不蕴抱美徳极诚尽敬既能承顺其素如在生存又能奔走疾大敏以劝事而妥侑神灵岂不光明文徳而顺承其志意与此可见文王之盛徳至善沦肌浃髓没世自有不能忘者即庙中可以槩天下矣故曰无斁于人斯是时成王为祭主一时在位之人助祭及与祭者皆能敬且和诗曰相维辟公天子穆穆则成王穆然奉祭之气象又不言可见矣夫孝莫大乎宁亲宁亲莫大乎宁神宁神莫大乎合万国之欢心以事其先王成王夙夜基命宥密缉熙单心靖安天下其入庙而致飨也凛绍庭之义深继序之思光昭文武之令緖联合百官万姓之爱戴怀思以萃涣而格祖所谓盛德之至颂声之作岂虚美哉书曰七世之庙可以观德礼曰惟仁人爲能飨帝孝子爲能飨亲此之谓也然则颂文王之德正以颂成王前圣之深仁厚泽浃于人心而后王之丕承谟烈者又骏惠以笃厚之此所以绵福祚于无疆也与

　　诗经
　　无封靡于尔邦惟王其崇之
　　编修【臣】张映斗
　　毛苌曰封大也靡累也崇立也
　　郑康成曰崇厚也无大累于汝国谓侯治国无罪恶也王其厚之增其爵土也
　　朱子集传曰封专利以自封殖也靡汰侈也崇尊尚也言汝能无封靡于汝邦则王当尊汝
　　【臣】谨按诗序烈文成王卽政诸侯助祭也当其时姬宗旣奠百辟来廷成王因其助祭而训诫之固当切示以侯度之当谨与天位之无私则不专利不汰侈固其要矣古者六德而爲诸侯胙之山川封之茅社代天子出治保乂万方虽或焦陈蓟祝仍先代之封防晋应韩笃本支之谊要惟稽古崇德象贤德足以称之而后授之岂惟不大累民遂使茍居藩服也毛郑之说不及朱子之说明矣夫列邦各君其国各子其民自天子视之犹一家也专利则曲防遏籴友邦如秦越矣分疆赐履食税衣租天子借以加惠斯民也汰侈则竭泽朘膏小民如鱼肉矣惟封与靡蠧民之尤王制所不容天讨所必及岂但不崇以位而已哉且夫无封靡者非仅怀清守洁谨身寡过已也羣侯能救灾防邻笃亲念旧本此以导民卽睦婣任防之型立而民俗以淳能屏絶竒衺袪除僭滥推此以坊民卽耗斁物力之源塞而民生以遂民俗淳民生遂是卽侯绩之克张矣其崇之也固宜天之仁爱斯民也眷命天子以治民又生羣才以佐天子使之同民欲防民财教民相生相养之道凡以爲民也诗书所载稷契周召诸臣皆其勤劳爲民者也于己何利焉天之生贤圣也不数身有其具卽有其责无所逃于天地之间分定故也贤臣简在帝心承流宣化惟切遗艰投大之忧岂容荣身肥家之念卽龙光燕誉拜手扬休亦惟自幸遭逢怀才表见于天下不仅仅戴德感恩以爲己利故足述也若夫计爵秩之崇卑较赋禄之厚薄心劳日拙器小易盈国家安頼有是臣哉

　　诗经
　　天作高山太王荒之彼作矣文王康之
　　右中允【臣】齐召南
　　朱子曰此祭太王之诗言天作岐山而太王始治之太王旣治而文王又安之
　　【臣】谨按自古国祚之绵长以世德浅深爲准大都积之愈厚则流泽愈光发之愈迟则垂庆愈远三代享国最久首推有周周之先起自后稷振于公刘与商之先起自司徒振于相土无以异也而武王代商与成汤代夏则稍有殊何则汤及身奋兴未闻有贤如太王圣如文王之开其先也周则太王肇基文王新命其功德已盛于代商以前而天之眷顾有周亦若寸积铢累故爲迟迟以展其势而宏其规其自邰而豳也旣似断而复续其自豳而岐也乃因弱以爲强至于走马胥宇率归市之众而木防道通鸣鳯呈祥懋作述之传而燕天昌后由是而程而丰而镐而洛遂全抚九州六服以衍卜世三十卜年八百之灵长是则前代邰豳之绪非岐山何以承后时程丰镐洛之休非岐山何以啓帝迁明德与之宅而省其山帝怀明德笃周祜而对天下岂偶然也哉兴王大业始于翦商成于修和有夏盖不待戎衣牧野已知天命在周此大雅绵及皇矣二诗所爲道其详周颂天作高山一诗所爲揭其要也夫雅颂之作讵徒以咏歌先德云尔哉陈创业垂统者之缔造艰难所以诏圣子神孙守成缵緖者继继承承于千万年敬戒而不怠也周自宅镐卜洛以还重熙累洽一道同风致治之隆于古罕觏若爲溯厥原本则扩陶复陶穴之俗而立室家殚康功田功之勤而受方国世德深厚原爲自古所无易象言王用享左传言成大搜无亦周家故事世防祀事讲军实于岐山以励其念祖聿修之思乎流览川原肃瞻宫庙臯门应门规制具在洽阳渭涘形胜长存想栉风沐雨之苦辛考拓土开疆之次第见城邑则曰是我太王时爰始爰谋筑室于兹我文王时伊淢伊匹聿追来孝者耶见井野则曰是我太王时廼宣廼亩自西徂东我文王时树谷树桑助而不税者耶见民人繁盛则曰是我太王时成聚成都文王时让路让畔者耶见贤才众多则曰是我太王时始立司徒司空文王时遂备疏附后先奔奏御侮者耶见版图恢廓车马修整则曰是我太王时扫除荆棘所谓柞棫防而行道兑者耶我文王时赫怒整旅所谓四方以无侮无拂者耶思荒之康之之甚难自思保之之不易旣治而图长治旣安而求久安宜何如廪廪也大雅曰绳其祖武于万斯年受天之祐此卽子孙保之之义也夫

　　诗经
　　昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于缉熙单厥心肆其靖之
　　侍讲【臣】张映辰
　　朱子曰此诗多道成王之德疑祀成王之诗也言天祚周以天下旣有定命而文武受之矣成王继之又能不敢康宁而其夙夜积德以承借天命者又宏深而静密是能继续光明文武之业而尽其心故今能安静天下而保其所受之命也
　　【臣】谨按天德王道一以贯之而其要总在于敬歴观自古帝王尧曰钦明舜曰温恭禹曰只承汤曰圣敬文曰敬止武曰执竞心法之渊源卽治法之统宗也成王以不敢康宁之心成宏深静密之德以宏深静密之德成继续光明之业命之基基于其不敢康也心之单单于其不敢康也观其念切绍庭不忘继序时勤访落重赖仔肩而且无逸以念民依立政以戒卿士盛德大业诗书所载尤详而深探原本则不敢康之一言括之是知富有日新皆无时豫怠之念所积累而生也抑【臣】更有论者二后开基之主也而诗曰成命成王守成之主也而诗曰基命盖守成之主丕承先志佑啓后人不惟已定之规模固自此要其成而无疆之鸿业实自此基其始周之王也肇自后稷歴千余年而大命始集此二后成命之效也迨其后卜年卜世国祚灵长而推命之所由基则明文昭定武烈戡定厥功以遗后人休者非成王有以致之欤尚书召诰曰自贻哲命曰祈天永命卽基命之说也曰疾敬厥德曰王敬作所卽不敢康之说也后之继体守文如成王者念日监之在兹笃前人之成烈万几待理宵旰不遑虽治已进于郅隆而心益深其惕厉于以克绍前徽而奉答天命有不自不敢康之一念基之者哉
　　诗经
　　昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于缉熙单厥心肆其靖之
　　洗马【臣】佟　保
　　晋叔向曰昊天有成命颂盛德也其诗曰昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于缉熙单厥心肆其靖之是道成王之德也成王能明文昭定武烈者也夫道成命而称昊天翼其上也二后受之让于德也成王不敢康敬百姓也夙夜恭也基始也命信也宥寛也密宁也缉明也熙广也单厚也肆固靖和也其始也翼上德让而敬百姓其中也恭俭信寛以归于宁其终也广厚其心以固和之始于德让中于信寛终于固和故曰成【臣】谨按古今来有天下者当祖宗缔造时往往艰难拮据以成带砺之基迨后嗣席丰履盛蒙业而安而敬天勤民之志荒焉皆康之一念误之也周之成王者千古守成之令主也彼其弱龄践阼戡定三监上缵十五王之传下垂八百年之緖者功何伟哉要其所以基之者则惟此诗不敢康之一语尽之盖康则其气盈盈则不宥矣康则其志浮浮则不密矣康则物得而间之间之则不缉矣康则私得而蔽之蔽之则不熙矣又安望王心之克单而四海之绥靖也哉成王之心不敢也成王之心二后之心也昊天之心也昊天命之之心也卽二后受之之心也闵予小子则不敢康者在一身遭家多难则不敢康者在一家暑雨祈寒则不敢康者在下土多方多士则不敢康者在万邦赫赫明明昊天有命文王有大德而勲未集武王有大功而治未成成王毅然自夙夜基之但见其心之宏且深也何其宥也静且严也何其密也于哉其心之缉也诚一绵亹亹焉无少间断也于哉其心之熙也光明洞达昭昭焉毫无掩饰也盖其所以笃二后之庥者此心所以凝上天之眷者亦此心休哉成王圣子神孙垂裕未艾卜年卜世反侧潜消肆其靖之夫非此不敢康之心有以致之哉是心何心陟降左右主敬之心也所其无逸克勤之心也要其觐文光扬武烈者一一皆仁人孝子之心也则成王之不敢康者正所以爲子孙千亿宜君宜王者垂其康于无旣也后世守成之主尚以成王爲前事之师哉

　　诗经
　　昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于缉熙单厥心肆其靖之
　　编修【臣】李龙官
　　【臣】谨按此言祖宗受天成命而继之者能懋厥德以安靖四方而保其所受之命也上天之载无声无臭其心固以生民爲命者也彼其监观四方求民之莫无日不爰究爰度以耆致之至于眷顾而得其笃祜对天者则其心亦由是而少慰何则雝雝在宫肃肃在庙不显亦临无斁亦保缉熙敬止之德作孚万邦者固已于昭于天由是陟降左右虽命之不易而亦克凝于勿替人见其保佑受命若此其观成而配京也而抑知其小心翼翼畏天威而时保者久已取四方而日靖之岂或有几微戏渝驰驱之念哉虽然天造草昧经纶于云雷之际祖宗之功也日就月将绍庭于判涣之间子孙之业也祖宗积功累仁艰难开创几年而得之子孙优游逸豫视下民爲无足念天命靡常凝于尔躬者亦将遏于尔躬矣且夫天下大器也崇于上者必固其基于下是故基命不在于显而在于密我求懿德肆于时夏丕显之功也敷时绎思我徂维求定夙夜之心也然而养心之道亦难言矣孔子曰操则存舎则亡出入无时莫知其乡言心之神明不测而操之宜密也故心一也而所以间而荧之者且不可胜计卑之或进以声色犬马之娱高之或耸以封禅甲兵之盛或歆之以土木或动之以货利在外者百出以相诱在内者四应以交酬心之存焉者寡矣古之人所以祈天永命而增其式廓者岂有他焉亦曰缉熙单厥心而已矣心之运不息而有一念之或间则勿缉心之体无私而有一念之或杂则勿熙圣人知其然兢兢业业持守此心虽在纷华波荡之中幽独宴闲之地而所以精之一之克之复之如对神明如临渊谷凡饮食酒浆衣服次舎器用财贿与夫宦官宫妾之政莫不制于一定之法故其事皆足与天下共见而其心之惕然于屋漏者惟神之堪质斯民日受教养之泽锡福而不自知而圣人之所以钦崇天道者至此爲无憾也夫民犹水也水所以载舟亦所以覆舟是故民性易动动则思有以靖之自昔有国家者其所爲深谋远虑岂不亦致饰于礼乐严肃其政刑而究之不克明作而大有功者则以其心非缉熙之心而藏于密者固与昊天之成命抵牾而不相受故也夫周之积仁累善至成王之时爲最盛而于郊祀天地凛然述祖德而严惩毖盖履极盛之时而深之以戒惧明之至诚之尽也【臣】窃以爲成王者其万世继体守文之君之极则欤

　　诗经
　　成王不敢康夙夜基命宥密于缉熙单厥心肆其靖之
　　编修【臣】王居正
　　【臣】谨按圣人而爲天下君以承天眷则帝心之所鉴观也以缵先烈则王业之所式凭也以厚邦本则民情之所瞻依也是故言君德者必曰敬天曰尊祖曰勤民而要其贯彻于三者之中歴初终而无或渝惟视乎人主之一心而已盖君心正然后君德修而帝命之隆祖緖之昌天下之治且安端必由乎此顾开创之主缔造维艰往往知天命之难忱民心之难得而竞兢焉若乃王业旣成太平有象则丰亨豫大之形日狃于目而戒谨恐惧之意渐弛于心此守成之难同于创业而三代令主所以首推成王欤周颂昊天之诗解者不一朱子以爲多道成王之德今考其词曰成王不敢康夙夜基命宥密于缉熙单厥心肆其靖之其卽书所谓祗勤于德夙夜不怠嗣守文武大训无敢昏逾之意乎则其爲成王之诗无疑独是言不敢康矣又曰夙夜基命宥密其义何居朱子曰宥宏深也密静密也辅氏广曰不宏则体不尽不深则见不彻不静则不能到冲漠无眹处不密则不能到万象森具处宏深阳之德也静密隂之德也窃尝由二说而推论之人君一天也体天之心以爲心卽法天之德以爲德是故在天德爲元亨利贞而在君德则爲仁义礼智仁不足则立体不宏义不足则致用不深能宏而寛裕温柔足以有容者在是矣能深而发强刚毅足以有执者在是矣此与天之元亨合撰所谓阳之德也且礼不足则神莫能静智不足则识莫能密能静而齐庄中正足以有敬者在是矣能密而文理密察足以有别者在是矣此与天之利贞合撰所谓隂之德也具是德也而基之以不敢怠康之心加之以夙夜无间之学则成王所以集昊天西眷之明命续二后贻谋之显烈而克尽君道深培元气以成有周八百年王业之隆者其在是乎独是缉熙光明基命宥密成王之德也而所以成其德者周公则有无逸之训召公则有卷阿之歌反覆其意不过始终望成王以不敢康而已故曰君心者君德之基而敬天尊祖勤民之本端必由之也不然者畧主德而言治术则是无闗雎麟趾之意即可以行周官周礼之政也不亦失其本哉昔司马光言王安石有三不足之说盖以天变爲不足惧人言爲不足恤祖法爲不足守是直与诗之所言显爲悖戾故宋神宗具大有爲之志而不获身致太平伊谁之咎欤然则人主欲效唐虞三代之治而人臣欲致君于尧舜其当以诗言爲龟鉴乎

　　诗经
　　夙夜基命宥密于缉熙单厥心
　　检讨【臣】叶一栋
　　朱子曰言成王能夙夜积德以承借乎天命者又宏深而静密是能继续光明文武之业而尽其心朱善曰不敢康以心言宥密以德言以不敢康之心成宏深静密之德以宏深静密之德成继续光明之业则所以基上天之命者在是所以继先王之业者在是而皆不外乎此心故又以单厥心终焉
　　【臣】谨按天下之治治于人君之一身实治于人君忧勤惕厉之一心君心不自逸而天下乃长享其逸君心不自安而天下乃长享其安所以圣王哲后必夕惕朝乾极深研几殚精毕虑以承上天之休命以光前王之伟业因以竭其兢兢业业继继承承之心于无憾昊天之诗其颂成王之基命者可绎矣曰夙夜言无间断也曰宥密言无虚假也曰于缉熙言继序不忘绵大业于富有昭盛德于日新也凡以尽其不敢康之心奉答乎天命也故申之曰单厥心夫成王当日者以文子文孙立政立事文武之谟烈未远周召之左右维勤固已乐备礼明化行俗美乃犹夙兴夜寐植命丕基既宵旰之不遑复隐微之交毖扩其基之之体使并包无外精其基之之识使旁烛无遗躁不足以入德则守之以静踈不足以凝道则藏之以密而且绍庭上下日就月将至治馨香觐光扬烈如是其有严有翼不敢自逸自安者岂非以所受之成命无疆惟休亦无疆惟恤也哉且夫成王所受之命即二后所受之命也成王所单之心即二后所单之心也小心翼翼昭事上帝文之所以单心新命也我其夙夜畏天之威武之所以单心集命也成欲基命敢不心文武之心欤然不特成王心文武之心即在廷诸臣莫不心成王之心以共心文武之心周公尝告王曰君子所其无逸召公亦曰王敬作所不可不敬德史佚又尝对王曰如临深渊如履薄氷一时君若臣又相与严恭寅畏敬戒不怠以祈天而永乎命也此所以缵丕显丕承之绪嗣敬止敬胜之徽学底于光明业臻于久大绵奕世和平之福享万年有道之长治化之隆守成之盛独懋千古者举基诸此矣【臣】故曰天下之治治于人君忧勤惕厉之一心

　　诗经
　　夙夜基命宥密
　　编修【臣】路斯道
　　国语夙夜恭也毛传云基始命信宥寛密宁也郑笺云早夜始顺天命不敢解倦行寛仁安静之政以定天下
　　朱子集传基积累于下以承借乎上者也宥宏深也密静密也
　　辅广曰宏深阳之德也静密隂之德也合是二德则能承借乎天之命我者矣夙夜者无间断也【臣】谨按天人之际其防微矣盖天之仁爱人君也常冺声色于不见不闻之中而人君之承借天命也惟勅几康于亦临亦保之内是以易着干惕书首钦若诗戒驰驱礼言主敬无非本昭事之小心以凛夙夜之明威而只承天庥垂统奕防而已第天道远人事迩善言天者必有征于人谓于穆之命杳茫而难知修省之德切实而可据故不求之于高高在上而常求之于旦明之间是以一心原本太极静而爲五常动而爲五事而休咎之征恒必由之则天之与人又若呼吸可以相通而不啻谆谆告诫耳爲提而面爲命者故曰日监在兹也然则圣人之法天法以心也格天格以心也而其所以承借天命者亦基之以心而早夜之间卽暗室屋漏之义敬存于中而万理具足何其宏也湛然太虚何其深也敬要于久而一私不扰静之至矣浑然无间密之至矣卽守约施博之道而先儒以事功当之谓寛仁所以止苛刻安静所以息暴乱犹浅之乎言诗者也故朱子不从康成之说或者谓王者得天以实不以虚徒存敬畏之意未若验之于政发乎迩见乎远出乎身加乎民者之爲深切着明也然圣王之治体用一源有主敬存诚之功必有因心作则之事而民胞物与翕然纳羣生于在宥则有如阳德之并包而知周道济曲成不遗矣有经天纬地之业必有斋戒神明之德而黜聪蔽明凛然藏万有于至密则有如隂德之静涵而保合各正黄裳元吉矣是知帝德与王功初无二致人事与天道非有岐途传注有云一人之心正则天地之心亦正则一人心天地之心以爲心也心正则气亦顺故又云一人之气顺则天地之气亦顺则一人体天地之体以爲体也推而极之隂阳和而风雨时约而言之天君泰而百体喻由此而茀禄康宁保佑申命孰非此夙夜之间有以基之而宏深静密也哉

　　诗经
　　夙夜基命宥密
　　编修【臣】欧阳正焕
　　【臣】谨按圣人首出抚图膺运以受丕基其业在绍祖其道在承天而其原则在懋德德具于心廓一心之全量以宅万理则体备用宏休嘉上应而皇天之所眷佑卽祖宗之所式凭故万世无疆之业总托于一息无间之诚也姬周之业文王开之武王成之文王之诗所谓其命维新武之诗所谓嗣武受之是也至于世德作求永言配命则成王实居之矣今夫百年必世之规模一夙夜之积也寰宇之广几务之繁民物之殷且富一宥密之所约而载也爲人上者虽欲自康其可得哉天祐下民作之君作之师挈神器而畀之惟皇建极之一人书曰奄有四海爲天下君盖言天命之也顾其业广矣大矣其理复散着于动静语黙之际流行于礼乐刑政之中苟非要此心于宥密则所受未广而所遗者已多夫受之不广则偏倚之见生所遗者多则渗漏之端啓精于迩也而远或遗之张于勤也而暇或弛之是故必兢兢于夙夜而后全体悉该也且夫天人相与之际微矣董仲舒有言爲治者必求其端于天夫天未始有言也于命审之命不可得而见也于心卜之人主之精神气志独超万物之表故息息与天载相通其始也严恭寅畏人主之于天敬之而不敢懈其旣也笃挚纒绵天之于人主亦眷之而不忍释如植木然根深则枝叶日茂如构堂然址固则楹棁相承此则基之之说也臣观成王之事天揆之二后非有二致也本朝乾夕惕之衷成日就月将之学以觐耿光则令闻不已依然缉熙之矩以扬大烈则无竞维烈依然敬胜之模如是斯可谓宥密矣惟宥也故宏深之量众理渊涵而物不能究惟密也故宁谧之衷万象森然而私不能淆盛德大业富有日新下可以答黎庶卽可以上对祖宗而无惭明可以顺人情卽可以幽赞天道而不忒皇自敬德帝命不违若成王者诚善承天眷也欤

　　诗经
　　我将我享维羊维牛维天其右之仪式刑文王之典日靖四方伊嘏文王旣右飨之我其夙夜畏天之威于时保之
　　编修【臣】朱佩莲
　　【臣】谨按周颂三十一篇多周公所定郊祀后稷以配天则歌思文宗祀文王于明堂以配上帝则歌我将成万物者上帝成王业者文王有同功遂同祀故郊者古礼明堂者周制也奉昊天上帝之主居其中迎文王主配焉凡听朔以特牲告至季秋乃大享之以报其成功其诗曰我将我享维羊维牛毛传云将大也谓大享也大享之礼帝牛一文王骍牛一养兽之官择其毛而卜之吉帝牛必在涤三月文王之牛惟具不及于羊此先以羊者羊人共羊牲以衅积柴也曰维天其右之郑笺以右爲助谓牛羊得天气之助朱传以右爲尊谓天降在牛羊之右按仪礼少牢馈食之礼右之凡三见皆以席东面近南爲右以便食也则此句爲布陈神坐以俟天之降鉴耳天冲穆无朕文王纪纲爲宪欲克享天心莫如仪刑文王文王之典布在方防不善法之必谓文王以文治不以武功多士多方廸屡不靖亦有难歆其祀者仪式刑善用法也善用法文王勤施四方或以文令或以武竞期于绥靖而后已伊我锡福之文王厥旣在右而坐飨之如将见之夫如是孰不谓宗庙飨之子孙保之者然于天则曰其右之盖不敢必飨也于文王则曰旣右飨之盖能必飨于文终不敢必飨于天也未必尽飨之又安必尽保之然则爲之奈何曰是诚在我我惟知皇天无亲神无常飨福不幸邀威则可畏夙兴夜寐小心翼翼文王陟降在帝左右庶几黙爲呵防以能保我子孙乎祈天永命之道不外于此祭义曰惟仁人爲能飨帝孝子爲能飨亲飨者鄕也鄕之然后能飨焉是故配后稷于郊尊尊也配文王于明堂亲亲也尊尊亲亲皆本于一己畏心之存大哉畏乎万变生于无所畏万福集于有所畏君臣所当共勉君以天爲天则畏天之威以夙夜图治而已臣以君爲天则畏君之威以夙夜尽职而已此周公心法史迁作鲁世家记公北面就臣位匔匔如畏然可谓得周公制作之本矣

　　诗经
　　我其夙夜畏天之威于时保之
　　编修【臣】秦蕙田
　　朱子曰夙夜畏天之威然后天命可以长保矣【臣】谨按圣贤学问之道多端一言以蔽之曰畏天而已矣何则天之道诚也诚者不欺之谓也夫欺之名人所不乐受顾往往蹈之而不知者由其心之无所畏也故必使其心知有所畏而后能直其心而无敢欺则可畏而不可欺者莫有如天矣小人不知畏天故自欺欺人其究至于披猖溃败而不可问君子惟知畏天故戒欺求慊谨几愼独而无一时一事之茍且第欲畏之必先知之朱子曰儒者以穷理爲先理者天理也天者自然而然不假勉强不差毫髪有几微谬戾是违天也有几微造作是背天也有几微踈忽放纵是慢天防天而弃天也故儒者之于理必极深研几至于一旦豁然而后已者亦唯曰知天而已知之故畏之也夫旣曰畏之则非徒明其理也其威之灵显赫奕而若有凭者尤彰著而不可掩程子曰上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神故说神如在其上如在其左右而只曰诚之不可揜如此夫彻上彻下不过如此诗曰陟降厥士日鉴在兹又曰神之格思不可度思矧可射思孔子曰吾谁欺欺天乎夫以古之神圣贤人其性情之纯粹学问之渊深必且什百于众人而于处心积虑发谋行事之际卽于欺者或寡矣然观其夙夜之间动色相戒兢兢焉业业焉恐惧悚息而不敢忽者岂非天之昭假降鉴诚有不得不畏者乎且夫威之可畏其感应实有通于呼吸者易曰积善之家必有余庆书曰皇天无亲惟德是辅盖天非特苍苍在上之谓其自九天而上九地而下自吾之皮毛骨髓以及六合内外无非天也是以动一善念而天知之动一不善念而天知之善则应之以祥不善则应之以殃无他自感自应也自感自应所以爲诚也所以爲天也然则学者之畏天也宜如何曰毋自欺而已毋自欺则愼独而已矣夫隐微之地一念初起其善也孰知之其不善也孰知之然人不知而己独知且最眞最切至见至显无过于此者是乃所谓天也于此而能愼则去僞存眞不欺其天也只不欺其独也不愼则私欲横肆天理微灭欺其独也实欺其天也儒者之学所爲舜蹠之关人禽之辨喻义喻利之别爲己爲人之分宜莫切于此也是以古圣王严防寅畏天命自度自宫寝燕游及班朝涖政总将之以敬畏之心而临之在上质之在旁黙黙感孚于无间故隂阳和而风雨时五谷成而万民顺长保天命其以此欤而儒生所以立身行己以事上者尤莫切于不欺诚于屋漏衾影人所不见之地刻刻以畏天爲事朴诚自矢而缘饰不萌则庶几有以自主而不入于小人之途于以求圣贤之道不远矣

　　诗经
　　嗟嗟臣工敬尔在公王厘尔成来咨来茹
　　编修【臣】沈昌宇
　　朱子曰此戒农官之诗先言王有成法以赐女女当来咨度也
　　辅广曰命他官皆无诗而特命农官则有诗者周人以农事开国故成王周公特作诗以戒勅之以重其事也
　　【臣】谨按农者衣食之本圣人深知生民之仁起于菽粟故农事尝首天下之政戒农官而统饬臣工者国之重务在农臣下皆有兼责也周自后稷以来以农事开国树艺之法讲求备矣顾稼穑之艰难非一日之积其相天之时因地之利自浸种而始苗自苗而穟自穟而实自实而熟有其节次皆頼人力以相助之是生民之诗所谓有相之道而来咨来茹不可不敬以将之也【臣】尝考周官大司徒以下不必以农名官而渉于农事者几半焉制其沟洫经其涂畛经界正而旱涝有备矣而畜水止水均水之法复见于稻人不易一易再易既别之于上中下地矣而土化之法复见于草人十有二壤之物辨其土宜矣而穜稑之种周知其名与其所宜地以爲法县于邑闾则司稼之掌也歳时之合耦既有以治稼穑矣而简稼器修稼政则遂大夫之掌也年之有上下则廵野以观之耕之有勤惰则兴甿以劝之其任之也非一职其理之也非一人法之防于上者纎悉偹具而所设之官亦朝夕与民相亲民间种植收获之宜日得之于目见耳闻而悬其法式时其消息以教导之君臣上下之间以此爲先务之急由来旧矣诗人述其戒农官之词而必重叹而深勅之欲其震动恪防以率时农夫其成法之赐于上者讲求审度而后行而不可卤莾焉以幸其成也当是时风俗敦厐务本者众农未有不习于耕者也上之人复修明其法命官以左右之其因天乘地物土之宜而布其利虑无不详且尽矣而力于农事者又爲之崇奬劝励故斯民从事其间勤敏和悦之气浃于上下而忘其服田力穑之劳主伯亚旅各勤其事迨其稼之成也崇墉比栉百室盈而妇子宁是则圣人所爲导利而布之下者诚莫有大于斯矣

　　诗经
　　宣哲维人文武维后燕及皇天克昌厥后
　　侍读【臣】吕炽
　　朱子曰此美文王之德宣哲则尽人之道文武则备君之德故能安人以及于天而克昌其后嗣也辅广曰人爲万物之灵惟通与知所以尽人之道文武之德所该者广尧之德广运亦曰乃武乃文而已人道立则天道成故能安人则燕及于天也天之祐君者莫大于予以贤子孙是以能燕及于天则能昌我后嗣也
　　【臣】谨按从来言君德者必曰聪明睿知故诗颂文德首以宣哲爲言盖人君身居九五必有以晰事理之微尽物情之变明无不烛幽无不通而后举而措之天下无非所性之德故言智而仁义礼信皆在其中矣所以能尽人道也宣哲言其心文武言其政文非徒粉饰治平而已本乎心之灿然有章者而见于事之秩然有理盖礼乐其大端而凡张弛措置之间有经有纬者皆文也武非徒奋扬威烈而已本其心之确乎不防者而见于事之毅然有爲盖兵刑其大端而凡政敎号令之间能断能持者皆武也此惟宣哲者能之文之能文人皆知之文之能武所谓一怒而安天下之民者诗人兼言之以见君德之备也三代以后若汉之文帝专务以德化民可谓仁厚之主然而匃奴宼边则欲自将出征法纪所在未尝过纵所以爲汉之令辟而得不竞不絿不刚不柔之道者也夫天之视听卽民之视听文武德备而民安则隂阳和风雨时宇内清宁灾沴不作所谓天地位也燕及皇天治之可大者如此由是贻谋式谷谟烈显承延及子孙丕基永固文武之道永永勿替矣克昌厥后治之可久者如此秉聪明睿智之资而裕经邦定乱之略至治之馨香格于天德泽之涵濡裕于后非大圣孰能当此者乎

　　诗经
　　敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上陟降厥士日监在兹
　　侍讲【臣】双庆
　　朱子曰成王受羣臣之戒而述其言曰敬之哉敬之哉天道甚明其命不易保也无谓其高而不吾察当知其聪明明畏常若陟降于吾之所爲而无日不临监于此者不可以不敬也
　　【臣】谨按成王述羣臣之言以作歌深得君道之要当其时国家重熙累洽而兢兢业业交修于庙堂之上者惟是求端于天以无负乎对越之义此所以克臻守成之盛而爲后世致治者法也夫敬者天德王道之本也人君抚驭万方其位至高其任至重自公孤卿尹以下逮于百官众职无不禀承意防奔走赞襄之不遑而临之在上者则天也且夫人主之敬天岂必求之苍穹之表而徒饰夫升降祼献之文哉雨旸寒燠征之一身风霆流形通之一念是举动皆天也天叙天秩惟君操之天命天讨惟君奉之是政事皆天也故敬天之道不外君身而得之一言之微一行之细无愧于心则无愧于天矣一贤否之黜陟一赏罚之荣辱不愧于人则亦不愧于天矣尝观周书召诰洛诰诸篇一时明良交儆反覆于天人之际者深切着明与此诗足相表里宋儒眞德秀纂辑大学衍义于崇敬畏一条歴引古帝王敬天修己之事以证之盖实有见于天人一理通逹无间故备述之以动黼座之省览也抑成王之诗爲君言也孔子谓事君敬其事则臣道之要又岂外于一敬哉诚使君以敬天者率其臣臣以敬君者对于天斯君臣一德而国家收久安长治之效矣

　　诗经
　　敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上陟降厥士日监在兹
　　编修【臣】刘慥
　　朱子曰成王受羣臣之戒而述其言曰敬之哉敬之哉天道甚明其命不易保也无谓其高而不吾察当知其聪明明畏常若陟降于吾之所爲而无日不临监于此者不可以不敬也
　　【臣】谨按人君受天命爲天子则天与君息息相关之际其临监倍严而昭视倍显自非敬何以善承天心也哉盖天以万方臣庶寄于一人则天下之人皆待命于一人天爱天下之人必重爱一人爱之重则责之甚周察之甚密匪第曰天高听卑己也自呼吸语黙以及周旋百度眞无时无地无事不与一人相维系其感通昭鉴防于影响又隐以予夺之权得失之机深爲儆惕则一人之所以畏天法天其敬可容稍懈耶朱子释敬曰主一无适又曰心有主则自治严人君惟常存此心寅恭俨恪久而弥纯斯可与天脗合于无间然自古帝王非不刻励于前而每多怠荒于后者无亦以心之不克有主而因以敬之不克有终乎昔唐太宗谓近臣曰人主惟有一心而攻之者甚众或以勇力或以辩口或以謟谀或以奸诈或以嗜欲辐辏攻之各求自售以取宠禄人主少懈而受其一则危亡随之此其所以难也观太宗斯言知敬之在人主尤易失而亦易怠夫转瞬之失百行莫补片念之怠终身莫赎虽积从前之兢业且尽隳于一旦而天命之去留卽隐系于此者人主返观内照可弗思所以坚厥志欤夫君道乾道也惟体干之刚健以持敬则时无久暂地无远迩事无钜细俱常凛一陟降厥士日监在兹之心刻刻戒惧凡一动一静憬然有觉久则内念不起外念不生而非几之贡无自萌矣由是用人行政皆体天位天职之意与爲经纶而或举或措必协其宜爲张爲弛必求其当勿拘一己之见勿狥一念之偏勿率意而茍且权宜勿随时而因仍迁就则私欲尽净天理流行此心廓然大公物来顺应用人而朝皆善类行政而野无浇风斯天命其永保矣乎无曰高高在上者盖人君视天爲远则妄念必乘不知念之所由乘卽几之所毕露匪特纷纭憧扰大拂乎天卽过任聪明予智自圣亦皆弃天防天之渐萌所以匹夫胜予欿然不足虽御左右燕闲斯湏无时不有钦承上帝者惕于其侧易曰敬以直内惟内直则偏倚邪慝于以悉冺将清明在躬治化咸理五行不相沴四时若其序卽景物山川皆可以征敬德之洋溢也且天心仁爱人君董仲舒尝言之矣国家偶有灾患或亦气数适然然人君不得诿之气数也天旣明以象告则所以致此者必有其端因而倍加修省益深干惕斯灾消患释转危爲安由是以思则天道之显不更昭然如揭耶夫成王接文武之心传敬止敬胜家法可师且宥密基命其至德渊微有非臣下所能窥者若乃羣臣之戒亦属恒言而并转述其词弥切谨凛盖其无念不敬卽偶有所触尽皆箴铭不敢以习见熟闻忽而不察此亦犹夫厪昭事拜丹书之心所以绍庭陟降缉熙光明君德成而圣治备周道于以永昌也

　　诗经
　　敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上陟降厥士日监在兹
　　编修【臣】赵青藜
　　朱子集传曰显明也思语辞也士事也
　　【臣】谨按集传以此诗爲成王述羣臣进戒之辞而成王法天之实卽具于此夫天命流行物与无妄诚之所以行健而不息也终日干干对越上帝敬之所以贞胜而有常也程子曰诚则无不敬敬则可以至于诚是敬者千圣之心传百王之大法而基命凝承所以事天之实功也人皆曰高高左上者天耳防漠之表不知其爲显也又乌识所谓命之不易哉顾以爲防漠之天则远以爲陟降之天则迩以爲防漠之天则隐以爲监兹之天则着且是陟降而监兹者岂防漠中眞见上帝之临汝亦此心自具之天不可掩耳不可掩者诚也诗曰昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍出王也游衍也孰知之又孰知其及之乎故善言天者必有騐于人善言人者必有见于心易列隂阳柔刚而推本于元亨利贞凡人性之仁义礼智与人情之喜怒哀乐悉根乎是矣其言天也精而微畴衍水火木金而次及于貌言视听凡建极之肃乂哲谋与赞化之雨旸燠寒举统乎是矣其言天也广而大广大者非远精微者非隐则皆天之陟降监兹也则皆人心之敬不可斯须去也矧在上之天与在心之天政不相远如以爲防漠而忽之何以曰天视天听又何以曰帝省帝谓且曰乃眷西顾耶故书曰天有显道厥类维彰惟此心自具之天不可掩故动而有爲则天机之触发也静而寂处则天理之黙成也人无一事不依于心卽无一事不依于天天固无一事而不陟降焉人无一时不运乎心即无一时不运乎天天固无一时而不监兹焉无一事不陟降由是则虽有其事之可自便者而有所不爲也无一时不监兹由是则虽有其时之可自安者而有所弗肆也兢兢焉业业焉贯终始彻内外惰慢之气不设于身体匪僻之私不形于动静诚知天命之不假易而庄敬日强以尽事天之实功也是以成王之时嘉禾来归四海乂安岂不可以优游而臻上理黼黻而享太平又况天之命周周之受天自后稷以迄文武共阅歴十数王于兹命之有常诚莫若周而其臣之进戒与其君之述以自警于天命真若有难谌者盖天命与斯心相呼吸而斯心以敬肆争去留敬有时或间而取必于在天之命成王所不敢也故曰成王不敢康夙夜基命宥密其爲周之令主宜哉

　　诗经
　　敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上陟降厥士日监在兹
　　检讨【臣】陆宗楷
　　朱子集传成王受羣臣之戒而述其言曰敬之哉天道甚明无谓其高而不吾察当知其聪明明畏常若陟降于吾之所爲而无日不临监于此者不可以不敬也
　　【臣】谨按圣人之膺图受箓而抚驭寰区也继天立极者宠绥之任代天理物者君师之责其实天人相与之际流通罔间息息有其相关必念念深其无逸而后有以克享乎天心则敬者圣功之本王道之全出政临民之大原而保防持盈之至计也是以古之帝王莫不兢业以亮天工尧曰钦若昊天舜曰勅天之命惟时惟几汤则顾諟明命文武则小心翼翼以昭事执竞无竞以对越皆此意也至于成王承奕叶之积功累仁缵再传之耿光大烈而君臣之交儆惕于天命之不易而重言以致敬者非无说也盖守成之主席丰履厚其经营缔造不必如开创之艰则晏安易起况成王之时天下之太平久矣声教四讫兵革不兴岁庆屡丰俗称刑措已治已安而或自暇自逸亦贤哲所不免也且以冲龄践阼虽疑丞保传毓德青宫养成睿质而干惕之偶弛不能要诸久道尤宜随时加警者也所以君歌臣拜而作诗以告防者凛凛于天有显道惕惕于天高听卑念陟降之非遥思监观之有赫而总以一敬爲兢兢且夫天者非防漠之谓也有在我之天有在天之天求在我之天者处深宫而若帝鉴之孔昭对大廷而如在帝之左右清心寡欲必求无违乎天理发号施令必思无拂乎天心求在天之天者严对越则必慑志而凝神大肆类则必竭情而备物瑞应所昭不敢自侈益懋德以副天心咎征所値不敢自诿必责躬以回天意万几无不理一息不敢康而后可爲祈天永命而不愧虽然天道远人道迩言天者必有验于人书曰天视自我民视天听自我民听又曰天聪明自我民聪明天明畏自我民明威天心之仁爱全在斯人圣主之敬天端在勤民而已盖有以下孚乎民隐卽有以上契乎天心其感应之不爽影响鼓桴莫喻其防此唐虞三代之治万古常昭成王虽处明盛之时殚缉熙之学而不惮反覆申明以致意也语曰爲君难不诚然乎哉

　　诗经
　　日就月将学有缉熙于光明
　　监察御史【臣】李文驹
　　【臣】谨按圣人之性生知安行者也其天亶聪明原自首出庶类而揆之圣敬之思则有亹亹焉与时交进者盖人以学爲学圣人以天爲学所谓健行不息与日月合其明也周颂曰日就月将学有缉熙于光明此成王之自叙其学也夫圣人之学也求多闻而建事师古训而有获穷理居敬夙夜不敢康曾子曰尊其所闻则高明矣行其所知则光大矣董仲舒曰彊勉学问则闻见博而知益明彊勉行道则德日起而大有功由是言之学也者圣功之本也朱子曰考之事爲之着察之念虑之微求之文字之中索之讲论之际自一物之中莫不有以见其当然而不容己与其所以然而不可易者盖圣人以刚健爲心懋昭厥德日有所就则念兹在兹释兹在兹也月有所将则往而不息进而无疆也说命有云惟学逊志务时敏非就将之谓乎由是学与学相继有缉之象焉学与学相融有熙之象焉时序代嬗而绵绵不已文王之德之纯也时时用其袚濯卽时时进于昭融成汤之日新又新也推致之功旣至不息之用斯彰存爲悠远发爲高明有不自就将中来者哉易曰刚健笃实辉光日新其德又曰其德刚健而文明应乎天而时行居九重之上而光照乎四海九州之遥立一时之法而明见乎百年必世之远此圣人宪天之学偕日月同运并行而与天不息者欤

　　诗经
　　自今以始岁其有君子有谷诒孙子
　　监察御史【臣】陆秩
　　【臣】谨按诗传曰有有年也谷善也或曰禄也诒遗也郑康成曰君民相乐则隂阳和而有丰年其善道则可以遗子孙何楷曰国以民爲本民以食爲天使岁岁丰登家给人足是卽君子之享有天禄也曹粹中曰治道得自此年谷常登子孙相承力于爲善黄佐曰丰年而继于后则常有以需国用而赡民生善道而传于后则常有以固人心而承天命盖古者天子以多福绥诸侯俾缉熙于纯嘏而诸侯亦均其福于万民夫福者备也顺也无所不顺之谓备诗之勤民者曰率时农夫曰稼穑匪懈顺作讹成易之宜备雨旸燠寒之序凡以言人事也若夫百谷顺成非人之所能爲也天也帝命率育于是贻我来牟而多黍多稌万亿及秭妇子以宁百室以盈是卽所谓福也是故人臣之称愿其君者未尝侈陈瑞应惟以绥万邦屡丰年爲自天降康爲农夫之庆则所以锡兹祉福者在此所以惠我无疆者在此而子孙于以保之矣春秋于有年大有年必书公羊谓其以喜书也岂不诚然乎汉食货志曰余三年食曰登再登曰平三登曰太平又云岁有上中下三熟上熟其收自四余四百石中熟自三余三百石下熟自倍余百石韩诗外传曰夫百姓内不乏食外不患寒则可敎御以礼义矣诗云以洽百礼百礼洽则百意遂百意遂则隂阳调隂阳调则寒暑均而三光清风雨时而羣生遂刘向之言又有云朝臣和于内万国欢于外天应报于上以和致和则获天助也今诗人君臣宴乐而相期于以介我黍稷以谷我士女垂裕后昆勿替引之可谓和矣故邓元锡云有駜有小雅慈惠之心焉上下交则和而安抑【臣】得推广其说春爲岁之始寅爲春之始揆诗人之颂君子者有百度维新之象焉且夫君子以谷诒孙子固矣而天下之臣民皆君子之孙子也万世之臣民皆君子之孙子也天下爲家万世永赖其君子罄无不宜受天百禄之深防哉

　　诗经
　　圣敬日跻
　　侍读学士【臣】齐召南
　　【臣】谨按自古帝王之治皆本于道帝王之道皆本于心治法或随时世以变通心法实亘万古而不易诗书纪唐虞三代之治详矣并其致治之心而详之若揭其要归则未有外于敬之一言者也商颂赞成汤曰圣敬日跻至哉言乎心一耳而人心道心判焉判于敬与怠也其自敬而日流于怠也甚易其自怠而日趋于敬也甚难善学者惟其不安于易而必爲其难使志常足以帅气理常足以胜私如登高者鼓勇直前如行远者积久不息则希贤希圣自递进而不自知彼德至圣人极矣圣人以上宁可复加然其自强必与天之健行相准以其勉勉积爲安安何尝有一日不用其振厉恪恭之精神乎哉卽如成汤天锡智勇固生而具圣德者也而其所以爲圣则实惟此圣不自圣之心是故不迩不殖清其敬之源也制事制心践其敬之实也日新又新持其敬于久也克寛克仁大其敬之施也事天以敬则明命顾諟临民以敬则人纪肇修立政以敬则执中建中竞絿刚柔悉化用人以敬则克宅克俊贤德忠良毕登乃至身无可检犹曰检身如不及身本无过犹曰改过不吝邦家已辑宁矣栗栗危惧犹不胜其咨嗟兆民已允怀矣子惠困穷犹未释其隐念表正万方者当守典常故匪彛慆淫之戒必谆切于造邦也垂裕后昆者先防逸豫故三风十愆之刑备儆于有位也好问则裕自用则小故从谏勿咈卽前世悬鼗设铎之心勿虑胡获勿爲胡成故昧爽待旦卽古帝兢业万几日愼一日之心也汤之圣德日跻于高明固卽其敬德日跻于纯笃者致之乎典谟以钦始以钦终舜之告禹曰敬修其可愿诗称文王曰缉熙敬止武王之受丹书曰敬胜怠者吉帝王以心法爲治法固千载一揆也

　　诗经
　　圣敬日跻
　　检讨【臣】德保
　　严粲曰敬爲圣人之敬言至诚也日跻言至诚无息也德日新又日新是圣敬日跻之实卽文王之纯亦不已也
　　【臣】谨按圣学统于主敬自古帝王建极绥猷其道不越乎此粤稽成汤以天锡勇智表正万邦其勲业隆矣汤之子孙所以歌颂之者宜乎恢张功绩形容盛美乃必以圣敬日跻爲昭假上帝之由何哉间尝反覆其防而知诗人不独善于美汤抑且深有见于圣学之渊源也在昔尧舜以生知安行之圣开精一执中之传尧之德以钦明舜之德以温防皆不外一敬厥后禹之只德文王之缉熙武王之执竞亦惟此主敬之念以缵承前圣道统焉易乾卦曰天行健君子以自彊不息夫惟以干惕之心自彊不息然后可以法天行健坤之六二曰敬以直内盖人之一心至虗至灵具众理而应万事必主一无适以全其无妄之体而后虗灵不昧者可以复存是心者一身之主宰敬者又一心之根本也洪范曰敬用五事夫貌言视听思必以敬爲纲维而妄念乃不得以相乘故有防从明聪睿之德焉礼三百三千其要统于毋不敬盖敬则玉帛仪文非爲虗器记曰敬德之舆也有敬乃可载德以行不然徒爲虗车耳周子通书圣学章曰一者无欲也无欲则静虗动直静虗则明明则通动直则公公则溥夫无欲之心卽主敬之心也主敬而无一息之间断则纯乎天理而无欲无欲则明通公溥裕如矣程子谓涵养须用敬进学则在致知又曰未有致知而不在敬者朱子则曰知者学之始行者学之终敬者学之所以成始成终是知敬之一字乃致知力行之本存心以敬则致知自能黙会乎事理之当然力行自能刚健笃实以还其性之本然文王小心翼翼孔子告仲弓以出门如见大賔使民如承大祭盖深知敬乃彻上彻下之圣功也中庸言戒惧愼独敬也而中和位育胥由是焉可见自下学立心之始以至于参赞化育笃防而天下平总不外于一敬故汤之不迩声色不殖货利以义制事以礼制心皆一敬之所充积也惟圣敬至于日跻则德日新又新凡所以昭假上帝者以此卽所以懋昭大德建中于民者亦莫不以此焉然则敬之一字诚圣学之渊源而帝王建极绥猷之本也夫

　　诗经
　　不竞不絿不刚不柔敷政优优百禄是遒
　　侍讲学士【臣】邹升恒
　　朱子曰竞强絿缓也优优寛裕之意遒聚也辅广曰汤之负荷天休非有他也本其圣敬只中道上行更无偏倚故其爲政不强不弱不刚不柔优游寛裕此固百福之所聚也
　　【臣】谨按此言汤之爲政能用其中故能凝承天命也自古论政者不出寛严两途【臣】以爲政惟以中爲主寛严二字皆可不设何则理所当寛则从其寛而不得名之爲寛也中也理所当严则从其严而亦不得名之爲严也中也惟承积玩之后不得不绳之以法或者目之爲严而实亦非严也中也承积威之余不可不喣之以恩或者目之爲寛而实亦非寛也中也吕刑世轻世重周礼轻典重典之文谓随时而矫其偏以适于中云尔不然而心一有所偏则轻重皆失中而寛严皆有而中又非调停于寛严之间而各用其半也有极其严而亦中有极其寛而亦中惟权其事理之所适而已诗云不竞不絿不刚不柔言汤之建中于民寛严皆不足以名之也或曰君道以寛爲本故虞书之颂帝也曰御众以寛过于寛犹过乎仁不失爲君子也曰是则然矣独不曰寛之过且流于忍乎如太叔爲政不忍猛而寛其后郑国多盗兴徒兵以攻萑蒲之泽尽杀之则至慈变爲至忍矣子产谓火烈民畏卒称惠人诸葛亮治蜀用法尚严而国大治王猛之治苻秦也亦然是皆于明罚勅法之中寓慈祥岂弟之意义正所以成乎仁而亦无非中也弛而不张文武弗爲寛而有制政是以和乌得借口于含容而渐流于纵废乎古称商道骏肃而臣之颂其君者则曰克寛克仁可以思矣敷政优优百禄是遒者盖竞絿刚柔之胥冺则上无苛刻缴绕之烦亦无頽惰纵弛之患下令而民服有作而必成优游端拱出之裕如而百禄之绥永集于建中之主矣要之汤政之善又本于圣敬日跻敬则不迩不殖志气清明而偏陂好恶之不作敬则制事制心交修罔懈而惟和惟一之化成此敬之一字尤爲中所由出日新又新所以爲敷政宁人之本也欤

　　诗经
　　不竞不絿不刚不柔敷政优优百禄是遒
　　侍讲学士【臣】陈悳华
　　先儒义疏辅广曰言汤本其圣敬只中道上行更无偏倚故其爲政不强不弱不刚不柔优优寛裕此固百禄之所聚也
　　【臣】谨按敷政者帝王得人心固天命之大端也而政务剂其偏以归于至当王道平平王道荡荡圣人尚焉是故政有失之好胜而欲速者则爲竞有失之因循而茍安者则爲絿有失之夬厉不平与选輭不断者则爲刚与柔而汤皆无之若此者所谓中也孟子曰汤执中此其实也古之人有董安于者性缓佩以自急有西门豹者性急佩韦以自缓是二人者皆自知其病而思有以调之如此若汤则自然中节者也又子产之论爲政也曰火烈民望而畏之水懦弱民狎而翫之权于寛猛之间而以二者相兼爲难汤则二者适善其施焉孔子曰寛以济猛猛以济寛政是以和优优云者和之至也此中之用也盖中则未有不和者也豫顺以动故天地如之四时和焉星辰理焉万物育焉此中和之应于天地者也岂弟君子民之攸墍君子乐得其道小人乐得其欲此中和之感于人心者也盖百禄是遒之说也汤以圣敬之德上接尧舜之心传而造有商之天下如此又尝考之书仲虺之诰有曰王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心夫不竞不絿不刚不柔卽所谓建中于民也亦卽以义制事以礼制心之实用也但其义无二而词有不同诗人之词是本其已然而推美之也诰则犹爲勉词焉汤圣人也夫岂不足于此必以待勉之而始然然使汤自恃爲吾已能是则非圣人矣且仲虺不以是爲汤所已然而仍复陈告是眞拳拳于君者也此其所以爲圣君贤相欤诗经
　　不竞不絿不刚不柔敷政优优
　　监察御史【臣】周人骥
　　庆源辅氏曰汤之负荷天休者非有他也本其圣敬只中道上行更无偏倚故其爲政不强不弱不刚不柔优游寛裕
　　【臣】谨按天下事理不越一中中也者不偏不倚无过不及之谓如竞也刚也失之过者也絿也柔也失之不及者也而总以心之偏倚致之惟心主于敬则偏倚之见不生而过不及之弊自冺辅氏申明中道推本圣敬诚有得于天德王道之奥防者【臣】请推而论之自古英敏之主每多好大喜功其政失之竞与刚者居多寛大之朝易致优柔寡断其政失之絿与柔者居多夫英敏以才胜寛大以量胜果敛其才而裕之以量扩其量而济之以才于中道其庶几乎然使见理有未明则以好大喜功爲戒必至以茍且生废弛以优柔寡断爲惩必至以急遽啓综覈将免乎竞与刚之而絿与柔已中之免乎絿与柔之而竞与刚又中之虽孜孜求治而遇事周章方补偏救之不暇乌覩所谓优优者哉朱子云中无定体随时而在凡事之来以成见与焉则偏惟顺其自然之理以处之可行则行可止则止可急则急可缓则缓将见明作所以有功不可谓之竞与刚惇大所以成裕不可谓之絿与柔而独是事物之理是非介在毫发从违判于几希况人君日有万几非此心至虗至公何以坐照无遗权衡不爽是可知致治之道不徒视乎才与量而惟视乎人君之一心书曰啓廼心沃朕心董仲舒曰正一心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民诚以君心固天下万事之枢纽也夫从来锐意图治之主夙夜忧劳何敢一息自逸第恐精勤之久或自谓已治已安而左右近习窥探意防竞以声色宴游之娱杂然并进君心因之而稍懈庶事必因之而渐隳歴观史册炯戒昭然易云天行健君子以自强不息是惟在谨好尚远嬖幸矢兢业于深宫防怠荒之潜伏庶乎志气清明措施咸当此圣学之极则卽政治之源流也考书之称汤有曰不迩声色不殖货利又曰以义制事以礼制心斯其说不有可与商颂叅观者哉

　　诗经
　　不竞不絿不刚不柔敷政优优
　　监察御史【臣】宫焕文
　　【臣】谨按立政之道贵于权缓急之用而施之悉协其宜酌寛猛之经而措之各当其可盖竞絿刚柔四者推于政体不可以或无而其用不可以偏胜何则事有次第就理而不可以操切病其严平易近民而不可以英明形其刻者若一于竞且刚焉则太过亦有朝计夕行而不可迟疑以失事机之会专断立决而不可隐忍以开姑息之原者若一于絿且柔焉则不及过者毗于阳不及者毗于隂毗于阳者妨于仁毗于隂者妨于义皆非优优敷布之道也易称时止则止时行则行动静不失其时又云知柔知刚万夫之望人主诚明乎时之义则竞絿刚柔之用左宜右有而皆不外于一中执其中以敷之四者不惟不相妨而且以相济不惟不相胜而且以相成是以诗言不竞不絿非政无竞絿也竞絿各协于中而竞絿之迹胥冺诗言不刚不柔非政无刚柔也刚柔悉合于中而刚柔之迹俱化由是以敷政则爲之有本末措之有经权纪纲法度之出于上者能弛能张而不患其或需而或躁庆赏刑威之及于下者能翕能辟而适成其有执而有容将万事得其理百物顺其则朝野上下安其常而王政之优优不可想见于从容敷布之日欤【臣】观成汤之爲君也从谏弗咈先民时若其政可谓不苛然而昧爽丕显又曷尝有因循不振之气致隳其明作之才此则不竞而亦不絿之明騐也克寛克仁彰信兆民其政可谓不猛然而布昭圣武又曷尝有牵制不断之爲致亏其沉毅之度此则不刚而亦不柔之明征也要之竞絿刚柔之用非化其偏则无由平其政而不偏竞絿不偏刚柔之政非主夫敬则无由得夫中汤惟有日跻之敬德以爲本故其见之政者无太过亦无不及而当世仰表正之功于不替后世犹颂昭假之烈于勿衰【臣】尝因是思之王者所存之心即天心也其所行之道一天道也今夫天道与时消息而日月寒暑自相感于屈伸与时惨舒而雨露雷霆且并彰其温肃王者法天以爲政则缓急一视乎重轻而不疾不徐之中有自然之变化寛猛悉准于中正而不纵不弛之内有互济之权衡果其爲事宜姑待欤如需之饮食宴乐可也而不然则施禄及下义有取诸夬矣果其爲道宜驯致欤若坤之厚德载物可也而不然则健行不息义有取诸干矣盖百年必世之防模固不容不出以整暇而一日二日之综其几务则又必于怠荒豫儆羣臣百姓之绥乂固不容不抚以温仁而一予一夺之断自宸衷则又必使威命常伸然则本敬以用中由中以出政惟有纯王之心斯有纯王之业也夫

　　诗经
　　天命降监下民有严不僭不滥不敢怠遑命于下国封建厥福
　　侍读学士【臣】汪由敦
　　朱子集传封大也
　　辅氏广曰天虽高而实下其监视甚可畏也民虽卑而天实以爲视听不可忽也惟高宗上畏天下敬民而见于刑赏者未尝有僭滥之失存于中心者不敢有怠荒之意故天命之以天下而大建其福
　　【臣】谨按殷武一诗颂高宗之功而此章言其基命之本也圣王行事必求其端于天者诚以天命不易日监在兹君心之敬肆无一息不与天地相流通而往来相应仁人事天如事亲不显亦临无射亦保职是故也天无心以民爲心民心之所向即天意之所归故曰天聪明自我民聪明天明畏自我民明威人君顾畏于民碞斯能以小民受天永命天人一理通逹无间求端于天者亦于民乎求之而已应天以实不以文动民以行不以言廸畏天显民只必致谨于刑赏而深戒夫怠荒何也刑赏者人君之大柄而治乱之所由分也顺乎天则与治同道矣咈乎民则与乱同事矣官不及私昵爵罔及恶德斯谓之不僭用其义刑义杀勿用非谋非彛斯谓之不滥然使有一念之弗谨则怠气乘之而僭滥之端不能自制故臯陶陈谟曰天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉而即继之曰政事懋哉懋哉此所谓无教逸欲有邦兢兢业业诚恐稍戾乎命讨之公而偶违夫无怠无荒之戒也诚能不僭不滥不敢怠遑则朝无幸位国无寃民庸庸只只威威各得其道于是百度惟贞万事就理朝廷清明民气和乐天心昭应有不锡之以福者乎诗曰昭事上帝聿怀多福人君普其福于四海而即以四海之福爲福福之所以大也书称高宗嘉靖殷邦至享国五十有九年颂亦曰寿考且宁以保我后生其福不亦大乎永言配命自求多福其必于刑赏政事加之意哉

　　诗经
　　天命降监下民有严不僭不滥不敢怠遑命于下国封建厥福
　　编修【臣】夏廷芝
　　朱子曰天命降监不在乎他皆在民之视听则下民亦有严也惟赏不僭刑不滥而不敢怠遑则天命之以天下而大建其福
　　邱濬曰人君之刑赏非一己之刑赏乃上天之刑赏也非上天之刑赏乃民心之刑赏也赏一人必众心之所同喜刑一人必众心之所同怒民心所同即天意所在也
　　【臣】谨按人君抚驭万方臣民待命而鼓舞激励所以建极于天下者大权有二曰赏曰罚而已赏罚之权惟君主之而君未尝私擅也必本其道于天所谓天命天讨者是也天之命讨亦非可臆度也必协其理于民所谓公好公恶者是也民心协则天意从而君之刑赏乃悉当夫权衡以永弭夫僭与滥之失焉唐虞之世五服五章五刑五用君咨臣儆凛凛而不敢忽成周以八则治都鄙以八柄驭羣臣而于爵赏之事缕析条分详其规制唐太宗曰有功则赏有罪则罚谁敢不竭心尽诚以修职业诚以赏罚者国家之纲纪朝廷之劝惩臣工之法守百姓之从违胥于是系焉纲纪立则劝惩行劝惩行则法守定法守定则从违准其君子知赏之不可幸邀也益勉爲君子而小人则知一防不义放流诛殛不容稍寛将惕息恐惧化其邪慝之趋于中正之路岂非鼓舞一世之人心激励天下之志气端借是哉抑又思之赏罚之权固在持之不易而宜赏宜罚之理尤在审之必眞惟圣人之心鉴空衡平本无偏倚其未与物接也存之以诚主之以敬无时不凛上帝之监观及其既与物接也又能随感輙应剖决是非权衡得失赏所当赏罚所当罚则恩泽所加如天之雨露沾被乎庶彚而无所私也惩创所及如天之雷霆震动乎万物而不少贷也用舍悉当乎理好恶胥同乎民将天下之臣民莫不遵道遵路共安于范围曲成之内而大君之所以建其有极以锡福于庶民者亦永永而无斁矣

　　御览经史讲义卷十九
<子部,儒家类,御览经史讲义>
　　钦定四库全书
　　御览经史讲义卷二十
　　春秋【隐公元年】
　　春王正月
　　监察御史【臣】刘方蔼
　　左传春王周正月
　　公羊传春者嵗之始也王者孰谓谓天王也曷为先言王而后言正月王正月也何言乎王正月大一统也
　　谷梁传虽无事必举正月谨始也
　　胡安国曰按左氏曰王周正月周人以建子为嵗首则冬十有一月是也前乎周者以丑为正其书即位曰惟元祀十有二月则知月不易也后乎周者以亥为正其书始建国曰元年冬十月则知时不易也建子非春亦明矣乃以夏时冠周月何哉圣人语顔回以为邦则曰行夏之时作春秋以经世则曰春王正月此见诸行事之騐也以夏时冠月垂法后世以周正纪事示无其位不敢自专也其防微矣