肉桂,味辛、甘、香、辣,气大热,沉也,阳中之阴也,有小毒。
肉桂数种,卷筒者第一,平坦者次之,俱可用也。入肾、脾、膀胱、心胞、肝经。养精神,和颜色,兴阳耐老,坚骨节,通血脉,疗下焦虚寒,治秋冬腹痛、泄泻、奔豚,利水道,温筋暖脏,破血通经,调中益气,实卫护营,安吐逆疼痛。此
肉桂之功用也,近人亦知用之,然而
肉桂之妙,不止如斯。
其妙全在引龙雷之火,下安肾脏。夫人身原有二火,一君火,一相火。君火者,心火也;相火者,肾火也。君火旺,则相火下安于肾;君火衰,而相火上居于心。欲居于心者,仍下安于肾,似乎宜补君火矣。然而君火之衰,非心之故,仍肾之故也。肾气交于心,而君火旺。肾气离于心,而君火衰,故欲补心火者,仍须补肾火也。夫肾中之火既旺,而后龙雷之火沸腾,不补水以制火,反补火以助火,无乃不可乎。不知肾水非相火不能生,而肾火非相火不能引。盖实火可泻,而虚火不可泻也。故龙雷之火沸腾,舍
肉桂,又何以引之于至阴之下乎。譬犹春夏之间,地下寒,而龙雷出于天;秋冬之间,地下热,而龙雷藏于地,人身何独不然。下焦热,而上焦自寒;下焦寒,而上焦自热,此必然之理也。我欲使上焦之热,变为清凉,必当使下焦之寒,重为温暖。用
肉桂以大热其命门,则肾内之阴寒自散,以火拈火,而龙雷收藏于顷刻,有不知其然而然之神。于是,心宫宁静,火宅倏化为凉风之天矣。然而
肉桂之妙,又不止如斯,其妙更在引龙雷之火,上交于心宫。夫心肾,两不可离之物也,肾气交于心则昼安,心气交于肾则夜适。苟肾离于心,则晓欲善寝而甚难;心离于肾,则晚欲酣眠而不得。盖心中有液,未尝不欲交于肾,肾内有精,未尝不欲交于心也,乃时欲交接,而终不能交接者,其故何也?一由于君火之上炎,一由于相火之下伏耳。试看盛夏之时,天不与地交,而天乃热;隆冬之时,地不与天交,而天乃寒。
人身何独不然?君火热而能寒,则心自济于肾;相火寒而能热,则肾自济于心,亦必然之理也。我欲使心气下交于肾,致梦魂之宁贴,必先使肾气上交于心,致寤寐之恬愉。用
肉桂于
黄连之中,则炎者不炎,而伏者不伏,肾内之精自上通于心宫,心内之液自下通于肾脏,以火济水,而龙雷交接于顷刻,亦有不知其然而然之神。于是,心君快乐,燥室忽化为华胥之国矣。
肉桂之妙如此,其他功用,亦可因斯一者而旁通之矣。
或问
肉桂堕胎,有之乎?曰有。曰有则古人产前间用之,而胎不堕者,何也?曰∶
肉桂堕胎,乃单用之为君,而又佐之以堕胎行血之药,所以堕胎甚速也,若以
肉桂为佐使,入于补气补血之中,何能堕胎乎?胎前忌用者,恐其助胎气之热,未免儿生之日,有火症之多,非因其堕胎而切忌之者也。
或问
肉桂温补命门,乃肾经之药,而君子谓上通于心,得毋亦心经之药乎?
肉桂非心经之药也。非心经,何以交接于心宫?不知心之表,膻中也,膻中乃心君之相臣,心乃君火,而膻中乃相火也。相火非君火不生。
肉桂,补相火之药。相代君以出治,
肉桂至膻中以益相火,而膻中即代
肉桂以交接于心。此
肉桂所以能通于心,而非
肉桂之能至于心也。
或疑
肉桂用之于六味汤中,名为七味汤,此后世减去
附子而名之也,可为训乎?曰∶
肉桂用之于六味汤中,暂用则可也,而久用则不可也。盖
肉桂温命门之火,而又引龙雷之火而下伏也。暂用之以引雷火,则火下归于肾脏。倘久用之丸中,则力微而不足以温补命门之火,则火仍有奔腾之患。故必与
附子同用于丸中,而日久吞咽,则火生而水愈生,水生而火自安,而龙雷永藏,断无一朝飞越之失者也。
或疑
肉桂用之于六味丸,补火之不足,然则加
麦冬、
五味子于其中,以补肺气,势必至补水之有余,似不可以为训也。嗟乎。六味丸加此三味,则又甚神,名为九味
地黄丸。唯六味
地黄丸增
肉桂、
五味子,名为都气丸,非仲景夫子之原方也。其去
附子,而加北
五味子,实有妙义,我今更畅发之。夫都气丸之用
肉桂、北
五味子也,因五味之酸收,以佐
肉桂之敛虚火也。
肉桂在六味丸中,仅可以引火之归元,而不能生火之益肾,得北
五味子之助,则龙雷之火有所制伏,而不敢飞腾于霄汉,且
五味子又自能益精,水足而无不足。
肉桂既不必引火之归元,又不致引火之升上,则
肉桂入于肾中,欲不生火而不可得矣。此则都气丸之所以神也。至九味
地黄丸,又因都气丸而加者也,
麦冬补肺金之气,与
五味子同用于七味
地黄丸中,则
五味子又可往来于肺、肾之中,既可以助
麦冬而生水,又可以助
肉桂而伏火,上下相资,彼此俱益。此又善用
地黄丸,愈变而愈神者也。又未可疑非仲景夫子之原方,而轻议之也。
或疑
肉桂何以必与
附子同用于六味
地黄丸中,易之以他药如破故纸、
沉香之类,何不可者?
曰∶
肉桂可离
附子以成功,而
附子断不能离
肉桂以奏效。盖
附子之性走而不守,
肉桂之性守而不走也。虽
附子迅烈,入于群阴之内,柔缓亦足以济刚,然而时时飞越,无同类之朋相亲相爱,眷恋有情,未必不上腾于上焦矣。有
肉桂之坚守于命门而不去,则
附子亦安土重迁,不能飞越。此八味丸中仲景夫子用
附子,而不得不用
肉桂者,又有此妙义耳。至于破故、
沉香之类,虽与
附子同性,或虑过于沉沦,或少嫌于浮动,皆不如
肉桂不沉不浮之妙也。
或疑
肉桂用之于八味丸中,经先生之阐扬,真无微不悉矣。但
肉桂之于金匮肾气丸,尚未说破,岂即八味丸之义耶?夫八味丸用
肉桂者,补火以健脾也。肾气丸用
肉桂者,补火以通膀胱也。虽肾气丸用
茯苓至六两,未尝不利水以通于膀胱,然而膀胱之气,必得
肉桂而易通,
茯苓得
肉桂而气温,而水化矣。虽丸中用
附子,则肾火亦可通于膀胱,然而
附子之性走而不守,无
肉桂之引经,未必不遍走一身,而不能专入膀胱,以行其利水之功也。
肉桂用于肾气丸,其义又如此矣。
或疑
肉桂于都气丸中,未必非利小便,何以治水者不用都气,而用肾气丸乎?夫
肉桂虽能入膀胱而利水,不能出膀胱而泻水也。都气丸中以熟地为君,而以
茯苓为佐,是补多于利也;
肾气丸中以
茯苓为君,而以熟地为佐使,是利多于补也。补多于利,则
肉桂佐熟地而补水,补先于利,而利不见其损;利多于补,则
肉桂佐
茯苓而利水,利先于补,而利实见其益。故治水者,必用肾气丸,而不用都气丸也。
或问
肉桂用之于
黄柏、
知母之中,东垣治膀胱不通者神效,则
黄柏、
知母前人用之矣,未可咎丹溪也。曰∶膀胱热结而小水不通,用
黄柏、
知母而加之
肉桂者,此救一时之意也,用之正见东垣之妙。若毋论有热、无热,而概用
知母、
黄柏,减去
肉桂,即膀胱之水且不能通,又何以补肾哉?夫人生于火而死于寒,命门无火,则膀胱水冻,而水不能化矣。若用
黄柏、
知母,更加寒凉,则膀胱之中愈添其冰坚之势,欲其滴水之出而不可得,安得不腹痛而死哉。治法用
肉桂五钱、
茯苓一两,乘热饮之,下喉而腹痛除,少顷而便出,此其故何也?盖膀胱寒极,得
肉桂之热,不啻如大寒之得阳和,溪涧沟渠无非和气,而雪消冰泮矣。
或问
肉桂性热,守而不走,当火可引以归于命门之中,但已归之后,不识可长用之否?
曰∶
肉桂性虽不走,补火则火之焰不升。然过于补火,则火过旺,未免有燃烧之祸矣。大约火衰则益薪,而火盛宜抽薪也。又不可因
肉桂之守而不走,但知补火,而不知损火也。