7-揚子法言卷六
揚子法言卷六
晉李軌 唐柳宗元 註
宋 宋咸吳祕司馬光 重添註
五百篇【咸曰矜其未至而誘之自非聖人則孰能與於世故五百之義次之寡見】
聖人聰明淵懿繼天測靈【咸曰靈萬靈也言天有泰否聖有出没皆不常然故聖人之出没繼天道之否泰所以測濟萬靈者也○祕曰神靈】冠乎羣倫經諸範【範模○咸曰倫品也範猶制度也言聖人之生冠於羣品經緯以制度而為天下利○祕曰至聖之著存乎軌範○光曰聖人以聰明深美之德繼成上天之功測知神靈之理首出羣類立之法度以為萬世之常道】譔五百【祕曰麟鳳不常出聖人不常生或如三辰之並照或如一天之獨久能存其道則墻奥可量哉○光曰明聖人之道】或問五百歲而聖人出有諸【孟軻史遷皆有此言○祕曰趙岐言五百歲聖人一出天道之常也】曰堯舜禹君臣也而並【光曰並世】文武周公父子也而處【光曰同處】湯孔子數百歲而生【光曰湯上距禹下距文王孔子上距周公皆數百歲】因往以推來雖千一不可知也【千歲一人一歲千人不可知也○祕曰堯舜禹三聖相並後數百年始生湯文武周公三聖同處後數百年始生孔子先則比年而三聖後則遠年而一聖因往以推來雖千年一聖亦未可知也夏后氏有國四百三十二歲而湯興周有國五百七十二歲而孔子生】聖人有以擬天地而參諸身乎【禀天地精靈合德齊明是以首擬天腹擬地四肢合四時五藏合五行動如風雷言成文章也○咸曰夫天地之道或泰而通或否而塞泰則萬物阜否則萬化閼弗一而常也夫聖人之道或生而出或亡而絶出則萬物遂絶則萬化滅亦弗一而常也是故天地不常秦亦不常否聖人不常出亦不常絶楊子因上論聖人之生有以合天地之化遂為之言爾註以别為一義且云首擬天腹擬地以形體解之甚失揚旨矣夫人之冇血氣形體首圓象天足方象地至於肢藏各有所法雖庸愚者皆然豈獨聖人哉學者宜辨之○祕曰聖人有以擬法天地而參乎言行也管子曰聖人若天然無私覆也若地然無私載也禮曰譬如天地之無不持載無不覆燾皆言聖人之道也○光曰言德與天地參者則為聖人無疏數之期也】或問聖人有詘乎【咸曰問有所詘身之事○光曰詘與屈同】曰有曰焉詘乎【咸曰焉安也言安所詘】曰仲尼於南子所不欲見也【祕曰南子衛靈公夫人也孔子本不欲見也】於陽虎所不欲敬也【祕曰陽虎陽貨為季氏家臣專魯之政孔子本不欲敬也】見所不見敬所不敬不詘如何【祕曰孔子見其本不欲見者欲使靈公行治道也敬其本不欲敬者如有用我者吾其為東周乎是欲詘身以行道語曰子見南子又曰時其亡也而往拜之】或曰衛靈公問陳則何以不詘【祕曰不詘謂不順從靈公而對以俎豆之事○光曰陳直刃切】曰詘身將以信道也如詘道而信身雖天下不可為也【仲尼之敬陽虎楊子之臣王莽所詘形也於神何時撓哉諸如此例學者宜識其旨○咸曰信讀如屈伸之伸言見南子陽虎是身也雖詘之可矣於道何損對靈公是道也將詘之可乎雖得天下不當為矣故孔子曰君子之行已可以詘則詘可以伸則伸楊子之於事莽亦斯之謂乎○光曰信與伸同雖利之以天下猶不可為詘道伸身之事】聖人重其道而輕其禄衆人輕其道而重其禄聖人曰於道行歟衆人曰於禄殖歟【聖人以行道為務凡人以禄殖為先○光曰殖豐多也】昔者齊魯有大臣史失其名【以道事君不可則止為大臣也史失其名者不書其名也】曰如何其大也曰叔孫通欲制君臣之儀徵先生於齊魯所不能致者二人【高帝時叔孫通為奉常欲制君臣之禮乘亂之餘權時之制不合聖典雖盡其美未盡其善故不能致之○祕曰叔孫通為漢高起朝儀召魯諸生三十餘人魯有兩生不肯行曰又欲起禮樂禮樂所由起積德百年而後可興也吾不忍為公所為不合古吾不行公往矣毋汙我通笑曰若真鄙儒也不知時變遷固二史皆曰魯有兩生而楊謂齊魯豈其接近而言哉○光曰先生謂宿儒】曰若是則仲尼之開跡諸侯也非邪【咸曰開謂開布其跡於諸侯之國○祕曰若以二生為是則仲尼欲行教於諸侯非歟開開說其君臣之義跡跡述其禮儀之制○光曰或難楊子以齊魯二生知道不行而不起為是則仲尼之歷聘為非邪】曰仲尼開跡將以自用也【欲行其道制素法也○祕曰欲行已之道合於聖人之法】如委已而從人雖有規矩凖繩焉得而用之【咸曰規矩凖繩猶制度也言委已而從人則雖有制度不得專而用之故二人所以不至也如孔子則不然○祕曰通制漢儀得墮時之義而楊獨許此二生者盖善其惡叔孫之面諛而雜用秦儀且欲自明揚之志不隨莽改作也○光曰二生所守三王之禮而叔孫通阿諛希世雜用秦儀若起則當委已而從之安得自用其道也】或問孔子之時諸侯有知其聖者歟曰知之曰知之則曷為不用曰不能曰知聖而不能用也可得聞乎曰用之則宜從之【祕曰用其人當從其道】從之則棄其所習【光曰習謂故常所安】逆其所順【光曰順謂情志所欲】彊其所劣【光曰彊其亮切劣謂彼所難能】捐其所能【咸曰夫子所習者正彼所習者不正故當棄之夫子所順者道彼所順者非道故當逆之夫子所劣者非彼所劣者是故當彊之夫子所能者德彼所能者不德故當捐之○祕曰既從聖人之道則諸侯習其異聞者棄之順非而澤者逆之劣於仁義者彊之以攻戰聚歛為能者捐之是之謂能用之○光曰捐與專切能謂心所素有】衝衝如也【光曰心相逆鬭之貌】非天下之至德孰能用之【咸曰衝衝猶多也言諸侯如是者多矣安能用之○祕曰當時諸侯衝衝然非有天下之至德至道誰能用之哉○光曰李宋吳本皆無德字音義稱天復本有之今從之至德謂至明之德也】或問孔子知其道之不用也則載而惡乎之【欲知載道術何所之詣○祕曰何所之乎○光曰惡音烏】曰之後世君子【許來哲祕曰與諸後世之王者禮運曰禹湯文武成王周公由此其選也此六君子者未有不謹於禮者也○光曰俟後之聖賢必有能用其道者】曰賈如是不亦鈍乎【言畜貨以遺後畜道俟將來是遲鈍○祕曰譬如賈之不售○光曰賈音古言行道者貴於及身乃載以遺後世譬諸為賈求利者如此不亦鈍乎】曰衆人愈利而後鈍【咸曰邪道苟合久而益非○祕曰行一切之利不可經世】聖人愈鈍而後利【咸曰正德不偶久而益光○祕曰初不苟合久而利博○光曰言利愈近則愈小愈遠則愈大】關百聖而不慙【祕曰關猶言管也荀子曰天下之道管是矣百王之法一是矣楊倞曰管樞要也○光曰孔子之道雖經百聖不可易】蔽天地而不耻【咸曰蔽猶塞也言道塞於天地而無所愧○光曰蔽當作弊終也】能言之類莫能加也【祕曰自生民以來未有如夫子也○光曰為衆說郛】貴無敵富無倫【光曰堯舜所不能踰】利孰大焉【祕曰他貴以位而富以財聖人貴以道而富以教無倫敵矣利及萬世非大而何○光曰範圍天地曲成萬物】或曰孔子之道不可小歟【嫌孔子大其道故當其時不能見用】曰小則敗聖如何【祕曰小道害聖如之何可小○光曰音義曰天復本無如何字今從李宋吳本】曰若是則何為去乎【咸曰言不見用則已何去魯去衛之為乎○光曰道既不可小則所如不合何必去父母之邦】曰愛日【祕曰欲及時急於行道】曰愛日而去何也【咸曰言欲及時施道則止魯可矣何去之○祕曰去魯○光曰留魯而化之則收効彌遠】曰由羣婢之故也不聽正諫而不用噫者吾於觀庸邪無為飽食安坐而懕觀也【齊人歸女樂季桓子受之三日不聽朝政諫而不用於是遂行○咸曰孔子相魯齊人懼而欲敗其政選齊國中女子好者八十人皆衣文衣而舞容璣文馬三十駟以遺魯君季桓子語魯君為周道游觀終日怠於政事子路曰夫子可行矣孔子曰魯今且郊如致膰乎大夫則吾猶可以止桓子卒受之三日不聽政郊又不致膰俎於大夫遂行而師已送之曰夫子則非罪也孔子曰吾歌可乎歌曰彼婦之口可以出走彼婦之謁可以死敗優哉游哉聊以卒歲師已反歌桓子曰孔子亦何言師已以實告桓子曰夫子罪我以羣婢故也不聽正當作不聽政字之誤也雉噫猶歌歎之聲梁鴻五噫之類也庸邪謂女樂也言仲尼所以雉噫然歌之而去者盖不能飽食安坐懕觀庸邪之樂欲愛日汲汲於施道也○光曰宋吳本作不用雉噫者今從李本無雉字正與政同懕一塩反季桓子受齊女樂不聽政孔子諫不用乃嘆曰吾為大夫豈可坐觀其政亂民困邪故去之佗國觀庸闕】由此觀之夫子之日亦愛矣【惜寸隂○光曰知已道必不行於魯故汲汲去之他國】或曰君子愛日乎【祕曰君子必如夫子愛日乎】曰君子仕則欲行其義居則欲彰其道【祕曰仕則欲道之行居則欲道之著○光曰居處不仕】事不懕教不倦焉得日【日不暇給○咸曰言不廢一晷安得餘日而愛之】或問其有繼周者雖百世可知也秦已繼周矣不待夏禮而治者其不驗乎【祕曰孔子言殷因於夏禮周因於殷禮三代損益相因若循環而繼周者宜復用夏禮矣秦不用而治是聖人之言無驗乎】曰聖人之言天也【咸曰聖人之所言者天命也如五運正統者爾故能相因而損益】天妄乎【祕曰聖人之言天意也聖言不驗豈天或妄乎無妄也言暴亂者非天意也○光曰聖人之言譬如天天運行有常豈妄動乎】繼周者未欲泰平也【咸曰妄忘也天似未欲天下之平而忘乎命聖人以繼周故秦非正統偶因暴而得之也○祕曰秦不用三代之禮是未欲太平也】如欲泰平也捨之而用佗道亦無由至矣【暴秦之繼周王莽之簒漢臧獲猶將悼之賢者能無慨歎乎○咸曰佗道謂邪道指秦政也言天如欲天下之平則捨秦而立用聖人矣用聖人則秦之邪道亦無由至矣今註辭殊不據文釋之但引王莽比秦似非正文之意夫王莽簒也而秦并天下其可謂簒邪秦與王莽暴則同矣而其所取異焉○祕曰如秦之意亦欲泰平也捨禮而用刑法亦無由至也】赫赫乎日出之光羣目之用也渾渾乎聖人之道羣心之用也【祕曰羣目非日光無以辨色羣心非聖道無以表正○光曰渾戶昆胡本二切目因日光然後能有見心因聖道然後能有知渾渾廣大疏通之貌】或問天地簡易而聖人法之何五經之支離【嫌難了○咸曰支離猶委曲也○祕曰支離猶言分散也各有科條分散而難通○光曰支離猶扶疎繁多之貌】曰支離蓋其所以為簡易也【支離分别之而後朗然事得簡易○祕曰五經分散各有科條使人沿波討源然後知聖人之道法天地之簡易也】已簡已易焉支焉離【既簡既易乃是混茫之初焉支焉離言不可了也○咸曰言天地之道闢闔舒慘是亦先委曲經營而後至於無為五經之文浩博祕奥亦先委曲分别而後至於易了如其已自簡已自易則安用支安用離○祕曰已逹聖人之道何支離之有○光曰道之未明故支離以明之道之既明則坦然簡易安用支離也言經者所以明道既明則經不繁矣】或曰聖人無益於庸也【祕曰庸用也老子有絶聖棄智之言故曰無益於用據漢尚黄老而司馬談班固之徒各稱老嚴之妙而詆訾聖人是以或人問難多此類也】曰世人之益者倉廪也取之如單【有時而盡○光曰倉廪雖於人有近益而所藏不多】仲尼神明也小以成小大以成大雖山川邱陵草木鳥獸裕如也【學其道者大小各隨其本量而取足○祕曰神者所以用乾坤六子而生萬物者也聖人之道神明之道也得其小大各有所成而無所窮盡裕如也○光曰神明造化也生物無窮裕如有餘貌】如不用也神明亦末如之何矣【神明有所不及聖人有所不訓○祕曰如有固背之而不用亦猶草木鳥獸斸之齧之使不得遂其生雖神明亦無如之何也○光曰頑石朽木造化所不能移昬君愚人聖人所不能益】或問聖人占天乎曰占天地【言能占之○祕曰孔安國曰無事不通謂之聖○光曰仰觀象俯觀法】若此則史也何異曰史以天占人聖人以人占天【聖人以人占天者先乎天也史以天占人者後乎天也大聖先天而天不違良史後天而奉天時知其所先後則天人之情得矣○祕曰以天占人者觀天以見人事也以人占天者因人以知天意也○光曰史考察象數知人事之吉凶聖人修人事知天道不能違】或問星有甘石何如【祕曰或人復問史之尤著者善於占星晉志曰諸侯之史齊有甘德魏有石申夫皆掌著天文各論圖驗其巫咸甘石之說後代所宗】曰在德不在星德隆則晷星星隆則晷德也【咸曰晷影也猶影蔽之也隆尚也言隆尚於德則影蔽星晷隆尚於星則影蔽德業○祕曰晷規也星之妖瑞不虚發應有德無德之隆盛亦規德而已○光曰晷影也影從形者也德崇則星從而祥星崇則德從而壞】或問大人曰無事於小為大人【賢者志大之謂○祕曰小小道】請問小曰事非禮義為小【尚志在乎禮義大人之事備矣○光曰治禮義則餘無不治者所以為大】聖人之言遠如天【天懸象著明而人不能察聖人設教施令而人不能究】賢人之言近如地【山川澤田之形可得而鑒○光曰天高遠不可及地雖近亦承天而時行】瓏其聲者其質玉乎【玉之瓏其聲亦猶君子清玲其德音○祕曰諭遠近之美孟子曰玉振也者終條理也○光曰瓏宋吳本作瓏今從李本瓏盧紅切音靈質美則聲清德充則言善】聖人矢口而成言肆筆而成書【矢正也肆操也○祕曰矢放也肆恣也放口恣筆動成典訓爾雅曰矢弛也郭云弛放】言可聞而不可殫書可觀而不可盡【性與天道○祕曰所以遠如天○光曰聖人縱心所欲皆合於道不可殫盡言深遠也】周之人多行【貴尚德義仁人得行其道○咸曰正文但云周之人是統言衆人矣而注為仁人得行其道况衆人者非能行道若以為仁人則又與正文相反非揚旨也此盖言周盛王道禁網疏闊商賈之人皆得謗議於市故衆人略無諱忌所行皆可爾】秦之人多病【道屈沉也○咸曰以道屈沉為病又非為衆人安有道可沉哉此言秦法刻密偶語者棄市所忌甚多衆庶之人無措手足動則見病爾】行有之也病曼之也【行有之者周有德也病曼之者秦無道也○咸曰注殊不解行有之病曼之之義但云周有德秦無道即未知行有之病曼之果何語邪甚非謂矣夫行有之者謂他人所敢行天下或有之或無之惟周之人所敢行者天下皆有之言多也病曼之者曼長也言他人所病者或作之或愈之惟秦之人所有病者天下長然言無愈時也○祕曰曼無也多行樂於事業而不壅也多病困於刑罰而不蘇也周人所以多行者由君存而有之也秦人所以多病者由君視之如無也刑法志曰秦用商鞅連相坐之法造參夷之誅○光曰行下孟切曼莫半切周人多賢行者有聖人之道以教之也秦則無無之故多疵病】周之士也貴【道泰業隆故尊貴○咸曰言周棄邪用賢為貴 祕曰周之士以德行道藝而升之所以貴○光曰閑於禮樂故可貴】秦之士也賤【道否人卑故窮賤○咸曰言秦棄賢用邪故賤○祕曰秦之士以刑法而責成之所以賤○光曰習於刑名故可賤】周之士也肆【肆放任意而道義行○咸曰古者天子聽政公卿至於列士皆得獻詩以諫言周無所忌故臣下皆得肆縱直言○祕曰肆猶縱恣也縱行公道○光曰優游仁義之間】秦之士也拘【拘制曲從不肆正道○咸曰此謂秦以忠諫為妖言或皆族之故臣下無敢議事而拘忌○祕曰拘拘束於法○光曰動為文罔所制】月未望則載魄于西【載始也魄光也載魄于西者光始出於西而漸東滿○光曰魄當作朏明也明始於西以漸變魄】既望則終魄于東【光稍虧於西而漸東盡○咸曰按周書召誥曰惟丙午朏傳云朏明也月三日明生之名康誥曰惟三月載生魄傳云三月始生魄月十六日明消而魄生是則朏為明魄為晦矣夫月未望者即始生明之時也正文宜曰月未望則載朏于西夫月既望者即始生魄之時也正文故曰既望則終魄于東今未望亦言魄盖字之誤也而註文隨誤強解以魄為光恐失其義○光曰明在於東成魄之終】其遡於日乎【遡迎也言為人臣終始盛衰向迎其君如月迎日天理然也○咸曰遡向也夫日行遲一歲而周天月行速一月而周天故月之行終始皆向日也非有迎日之義其上下弦之時行度近日所以光損而未盛及夫月十五日其行度遠而與日相對望所以光滿而明也猶臣之近君則威損遠君則勢盛揚子上言周秦之士故因論日月之分以明君臣之道當然而秦不然也○光曰遡音素月迎日而有光猶臣賴君而有功】彤弓黸矢不為有矣【以諭有君而無臣○咸曰周之制諸侯得賜弓矢然後專征伐故平王東遷晉文侯有安定之功遂賜彤弓一彤矢百玈弓百玈矢千也此言秦之士賤而拘頗失君臣之道則安所用忠而得賜於彤玈弓矢哉故曰不為有矣注謂以諭有君兼臣不連上文失之也○光曰黸落胡切與玈同彤弓玈矢人臣之上賞也人臣不得君之任使安能有功故雖受彤弓玈矢之賜未可自謂已功恬而有之也晉平公問齊桓之霸君之力乎臣之力乎師曠曰管仲善斷割隰朋善煎熬賓胥無善齊和羮已熟矣奉而進之而君不食誰能彊之亦其君之力也樂羊拔中山返而論功魏文侯示之謗書一篋樂羊再拜稽首曰此非臣之功君之力也】聆德前世清視在下鑑莫近於斯矣【執古以御今御今以古則殷鑒不遠○咸曰聆聽也前世謂周秦也下謂士庶也言後之為君者辨聽周秦之疏闊刻密明視臣庶之行病拘肆則為鑑之道無近於此矣○光曰李本聆德作聆聽今從宋吳本前世不可見故云聽臣民今在下故云視】或問何如動而見畏曰畏人何如動而見侮曰侮人【禍福無門惟人所召○咸曰鄭康成云心服曰畏此言畏猶心服而畏敬之也故畏敬於人則人亦畏敬之慢侮於人則人亦慢侮之】夫見畏與見侮無不由己【我欲仁斯仁至矣】或問禮難以彊世【言禮事至難難以彊世使行○光曰彊其兩切下同世人皆苦禮之拘難以彊之】曰難故彊世【祕曰禮者君子之所好而世俗之所難也以其難故彊之使過者俯而就之不及者跂而及之○光曰以其難故彊使遵之】如夷俟倨肆羈角之哺果而㗖之奚其彊【咸曰夷俟倨肆皆驕倨之謂也羈角猶總角也傳曰貴不期驕而驕自至是夷俟倨肆不學而能人所易也總角之童哺㗖其果亦易之也設于禮道不難如驕㗖之易則安用彊教於世哉○光曰夷俟若原壤者凡剪髮男角女羈謂幼子也人之箕倨驕慢及幼子㗖果皆其情所欲何必彊也】或性或彊及其名一也【性者天然生知之彊者習學以至也雖為小異功業既成其名一也○咸曰性者言人之性自然而好禮也彊者言人之所難用使而為禮也性與彊既皆由禮是其為名於行禮同也盖因上文彊禮之論故於此誘之爾註以生知習學之義别為一段解之非謂矣○光曰人或性安於禮或自彊以從禮及其成名一也】見弓之張兮弛而不失其良兮【弛合】或曰何謂也曰擏之而已矣【弓良在擏格人良在禮樂○咸曰周禮謂擏為正弓之器也言弓之一弛一張而不失其良者以有擏正之也人之一動一靜而不失其善者以有禮制之也此亦因上文而為之言○光曰擏居影切】川有防器有範見禮教之至也【川防禁溢器範檢形以喻禮教人之防範也以舊防為無所用而壞之者必有水敗以舊禮為無所用而去之者必有亂患也○祕曰川無防則水為害器無範則人廢業禮教失則禍亂生王制曰用器不中度不鬻於市】經營然後知幹楨之克立也【幹楨築牆版之屬也言經營宫室立城郭然後知幹楨之能有所立也建宗廟立社稷然後知禮樂之能有所成也】莊揚蕩而不法【咸曰莊周揚朱之道放蕩而非法】墨晏儉而廢禮【咸曰墨謂墨家也司馬遷曰墨者儉而難遵晏謂晏嬰也禮曰晏子祀其先人豚肩不掩豆澣衣濯冠以祭是皆不中禮也】申韓險而無化【祕曰申不害韓非之法傷於險而無教化】鄒衍迂而不信【迂逥不可承信○咸曰鄒衍之術推天地未生及海外山川之事迂誕而不可信也】聖人之材天地也【覆載與天地合其德○祕曰不可逾也○光曰無不覆載】次山陵川泉也【次聖者大賢也高顯如山陵通潤如川泉○光曰得天地之一端佐天地以育物】次鳥獸草木也【區别各有所長○咸曰班固分人為三等演而成九品揚亦以人分較為三等矣上聖人如天地也中賢人如山陵川泉也下庶人如鳥獸草木也夫人之不學以勉為賢則鳥獸草木之流矣有旨哉揚子之言○祕曰衆人也語曰譬諸草木區以别矣馬融曰言大道與小道殊異譬如草木異類區别言學當以次○光曰依於山陵川泉以自生所得彌小】
先知篇【咸曰聖人之哲動則先知故次之五百】
立政鼓衆動化天下莫尚於中和【光曰鼔謂鼔舞】中和之發在哲民情【哲智○祕曰五行傳曰哲知也中和之發則民之情偽無不先知中庸曰喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和中也者天下之大本也和也者天下之逹道也致中和天地位焉萬物育焉○光曰哲當作晢晢明也言將發中和之政在先明民情】譔先知【祕曰聖人逹于事幾吉之先見故能成天下之化○光曰論為政之道】
先知其幾於神乎【幾近也神以知來探未兆也逆識先知近於神也○光曰幾音機下同】敢問先知曰不知【答以不知者神悟則先知非問之所及○祕曰知之其神乎】知其道者其如視【舉目便見】忽眇緜作昞【眇緜遠視○咸曰忽輕也眇細也緜遠也昞謂炳然光明也此言先知之道臨事則悟如明目之視忽輕眇細緜遠之物皆炳然而見也注從其如視隔為一句復以眇緜為一事釋之頗失其義○光曰宋吳本昞作炳今從李本音丙闕】先甲一日易後甲一日難【甲者一旬之始已有之祕也先之一日未兆也後之一日已形也夫求福於未兆之前易救禍於已形之後難○咸曰甲者教令之始也夫明王之道先令後刑故先甲一日以昭而示之也示之而雖犯猶宥之故曰先一日易也後甲一日以廣而諭之也諭之而尚犯則犯之故曰後一日難也○祕曰周禮縣治象之法于象魏使萬民觀治象挾日而歛之鄭司農云從甲至癸謂之挾日凡十日是以易稱先甲三日先庚三日皆為申命令之義夫干有十日自甲至癸皆挾日之義而易獨取甲庚者以甲木主仁而示其寛令也庚金主義而示其嚴令也今夫先見者察民未犯之前先一日申其令則其為治易也如當已犯之後後一日申其令則其為治難也○光曰並闕】或問何以治國曰立政曰何以立政曰政之本身也身立則政立矣【子帥以正孰敢不正】或問為政有幾【幾要也欲知為政善惡之要○祕曰請問其目】曰思斁【斁厭○咸曰言政善則人思慕之政惡則人厭苦之○祕曰斁厭也思斁二義而已○光曰斁音亦】或問思斁曰昔在周公征于東方四國是王【王匡○咸曰詩云周公東征四國是皇○光曰王當為匡詩傳云皇匡也】召伯述職蔽芾甘棠其思矣夫【祕曰周公旦攝政三監管蔡商及奄之四國叛周公東征三年而歸四國於是從王命也故東山二章言其思也詩云亦可畏也伊可懷也召公奭聽訟於甘棠之下國人思其人美其樹詩云蔽芾甘棠勿翦勿伐皆其思矣○光曰召實詔切芾非貴切夫音扶下同】齊桓公欲徑陳陳不果内執袁濤塗其斁矣夫【伐楚雖美而御師不整故不敢令徑○祕曰齊桓公既伐楚而欲徑從陳陳不欲内之故執袁濤塗僖公四年左氏無斁之之文揚據公羊而言也公羊傳曰濤塗謂桓公曰君既服南夷矣何不還師濱海而東服東夷且歸桓公曰諾於是還師濱海而東大䧟于沛澤之中顧而執濤塗古者周公東征則西國怨西征則東國怨桓公假塗于陳而伐楚則陳不欲其反由己者師不正也不脩其師而執濤塗古之人討則不然也○光曰内音納】嗚呼從政者審其思斁而已矣或問何思何斁【光曰何以致之】曰老人老孤人孤病者養死者葬男子畝婦人桑之謂思【為政如此人所思也○祕曰使人各得其所則見思矣】若汙人老【汙慢○祕曰汙辱也○光曰汙哀都切】屈人孤【屈窮○祕曰屈抑之】病者獨【祕曰無所養】死者逋【祕曰見死者逋逃而不葬○光曰逃棄不葬】田畝荒杼軸空之謂斁【民厭苦也○祕曰使人各失其所則見厭矣】為政日新或人敢問日新【咸曰欲知其旨】曰使之利其仁樂其義【咸曰使民以仁為利以義為樂則勤於進矣○祕曰博愛為仁則其利彌廣合宜為義則其樂無窮○光曰仁義者顯榮故利而樂之】厲之以名引之以美【咸曰以名譽而勵勸之以美善而引導之則喜於行矣】使之陶陶然之謂日新【咸曰如是則民欣欣然無怠非日新而何○祕曰日日新○光曰陶陶喜為善之貌】或問民所勤【勤苦】曰民有三勤曰何哉所謂三勤曰政善而吏惡一勤也【光曰不能宣布稱上志】吏善而政惡二勤也【光曰掣肘不得行其志】政吏駢惡三勤也【政君也駢並也○祕曰駢并也】禽獸食人之食土木衣人之帛【光曰衣於既切】穀人不足於晝絲人不足於夜之謂惡政【人君苑囿禽獸故穀人竭力於晝也土木衣綈錦故絲人竭力於夜也晝夜竭力而猶不足是故為惡政】聖人文質者也【因人才質刻而畫之文而藻之○咸曰質者言世之質野如鳥獸草木然聖人因為禮樂制度以文飾之故有别也註謂因人才質刻而畫之無乃不可乎○祕曰因其質而文之○光曰質者為政之大體也質既美矣又須禮樂以文之周書曰若作梓材既勤樸斵惟其塗丹雘】車服以彰之【車服等差辨彰貴賤○祕曰五車十二衣以彰之】藻色以明之【藻色輕重顯明尊卑○祕曰文藻五色以明之○光曰藻色謂文物也彰明上下之體】聲音以揚之【歌於管絃詠其德美○祕曰和鸞玉佩五音六律以揚之】詩書以光之【載其功德光照後世○祕曰頌載其德光顯後世皆所謂文質者也】籩豆不陳玉帛不分琴瑟不鏗鐘鼓不耺吾則無以見聖人矣【言此諸禮存故得觀聖人○祕曰耺鐘鼓之聲也耺與隱聲相近隱訇皆聲也此皆謂質野無文而已○光曰李本吳本耺皆作耺于粉切說文云耺有所失也音義曰天復本作耺音云耳中聲也今從之言聖人事業皆在制禮作樂之中也】或曰以往聖人之法治將來譬猶膠柱而調瑟有諸曰有之【光曰言當隨時制宜】曰聖君少而庸君多如獨守仲尼之道是漆也【漆甚於膠○祕曰漆膠類】曰聖人之法未嘗不關盛衰焉【咸曰觀其盛衰以為之沿革○祕曰隨時制宜】昔者堯有天下舉大綱命舜禹【咸曰大綱猶大道也禪位於舜禹孟子所謂天與賢則與賢也○祕曰大綱皇綱也堯命舜舜命禹○光曰大綱謂天下之政】夏殷周屬其子不膠者卓矣【卓遠○咸曰夏殷周屬其子孟子所謂天與子則與子也○祕曰卓然可見○光曰屬音燭】唐虞象刑惟明【法度彰矣○祕曰畫象也何休曰孔子曰三皇設言民不違五帝畫象世順機三王肉刑揆象加漢文令曰盖聞有虞之時畫衣冠異章服以為戮而民不犯○光曰揚子以象刑為畫衣冠異章服也】夏后肉辟三千不膠者卓矣【二帝三王期於存公不恤私也○祕曰五刑之屬三千○光曰辟步役切】堯親九族恊和萬國湯武征伐四克由是言之不膠者卓矣【人君之跡雖異隨時順宜其道一也○祕曰仲尼之道亦二帝三王之道也】禮樂征伐自天子所出【祕曰道之常也】春秋之時齊晉實予不膠者卓矣【禮樂征伐當由天子所出而春秋之時天子微弱齊桓晉文專命征討然其所為皆尊王室故春秋公羊傳文雖不予而實予之存於公正也○祕曰予與與同春秋之時齊晉得專征伐者盖前王與之爾僖四年傳管仲曰昔召康公命我先君太公曰五侯九伯女實征之以夾輔周室周制諸侯有大功賜弓矢然後專征平王賜晉文侯彤弓一彤矢百黸弓一黸矢百實與者謂孔子刪書而序文侯之命無所黜去則齊亦宜然也自湯武以上稱由是言之明二霸之迹不可繼也】或曰人君不可不學律令曰君子為國張其綱紀謹其教化【網之有綱紀猶君之有股肱也綱紀張則綱目正股肱良則庶事康】導之以仁則下不相賊莅之以廉則下不相盜臨之以正則下不相詐修之以禮義則下多德讓此君子所當學也如有犯法則司獄在【執契而已○祕曰各有司存】或苦亂【苦患○祕曰或人以任有司苦患其紊亂】曰綱紀【綱紀然後綱目正○祕曰提其綱正其紀則有條而不紊○光曰自天子至於庶人上下相承如身使臂臂使指】曰惡在於綱紀【光曰惡音烏下同】曰大作綱小作紀【網賴綱紀君任輔佐○光曰天子為四方之綱諸侯為一國之綱卿大夫士各紀其職亂何自生】如綱不綱紀不紀【謂失綱紀之任】雖有羅網惡得一目而正諸【網無綱紀目不正君無股肱國不治○祕曰王者之教化也仁廉禮義為其綱以糾之則百辟自正】或曰齊得夷吾而霸仲尼曰小器【祕曰管仲之器小哉】請問大器曰大器其猶規矩凖繩乎先自治而後治人之謂大器【夫以規矩凖繩而能使上下無猜者大器也大器者必籠沓羣疑之表莫得與之爭量也管子相桓公不能以之自固三歸反坫然後獲安○祕曰規矩先自圓方凖繩先自平直然後能為器器出於是大器者也管子不知禮安能以禮正國哉】或曰正國何先曰躬工人績【躬身也工官也言先正身以臨百官次乃覺察其人考其勲績也○光曰工巧則績善工拙則績惡言當先正其身然後正人】或曰為政先殺後教【光曰言當先使民畏威然後可教】曰嗚呼【嗚呼駭歎之聲】天先秋而後春乎將先春而後秋乎【天道先春後秋以成歲為政先令後誅以成治】吾見玄駒之步【玄駒蚍蜉子也】雉之晨雊也【雊鳴】化其可以已矣哉【感陽應節自然之化化之所感有自來矣○祕曰聖人之教化亦非強為之盖順春秋自然之道先教不從而後刑焉聖王奉若天道牧之而已譬如螘之能行雉之晨雊蟲之微者非教化之所及所以然者天道自然先化之耳斯為政所以先教也步行也崔豹古今註云螘曰玄駒○光曰宋吳本已作成今從李本螘出蟄而行雉之朝雊皆春候也天以陽氣薰蒸萬物而成春聖人以道德陶染百姓而成化故見春物而知教化安可以已哉】民可使覿德【是以堯舜之民比屋可封】不可使覿刑【是以桀紂之民比屋可誅○祕曰王者可以德示民而不可以刑示民亦先德後刑之義也在易坎險為刑而象曰王公設險以守其國隱刑言險是不可顯示於人此聖人深旨也爾雅曰坎律銓也郭云易坎卦主法法律皆所以銓量輕重】覿德則純覿刑則亂【祕曰觀德則民歸厚故純觀刑則民生偽故亂】象龍之致雨也難矣哉【象似也言畫繒刻木以為龍而求致雨則不可得也】曰龍乎龍乎【難非真龍真龍而後能致雲雨明君而後道化行也○祕曰言龍非其然乎真龍然後雲行雨施若大旱非有傅說賢明之實者豈能為霖雨哉○光曰言非龍也為政者當務實不可以文飾致治】或問政核【咸曰核實也問為政之實○光曰核下革切謂精確得其實】曰真偽【用真人遠佞偽】真偽則政核【善善明則真人顯惡惡著則佞偽息真偽審則政事核也○祕曰真真而偽偽則政得其實○光曰真偽真偽當作真真偽偽古書多然】如真不真偽不偽則政事不核【北面之禍南面之賊也○祕曰真偽而偽真則政事不實】鼓舞萬物者其雷風乎鼓舞萬民者其號令乎【天以雷風鼓舞萬物君以號令制御萬民】雷不一【三令五申】風不再【制無二也○祕曰雷發則羣蟄皆起雷收則羣蟄坯戶不主於一者也春風至則萬物皆生秋風至則萬物皆落不俟乎再者也猶王者號令一出天下大同大同則何一之有一出則何再之有○光曰一再言其少洊雷隨風乃能動物三令五申乃能齊衆】聖人樂天【咸曰聖人知天命遇與否皆樂焉】陶成天下之化使人有士君子之器者也【咸曰言明道立教使天下皆成其器猶陶甄者隨小大而制之○祕曰陶者無模範則泥不成器聖人無禮制則人不成君子○光曰宋吳本樂下有天字今從李本】故不遁于世不離于羣【咸曰故仲尼惶惶于宋鄭之郊孟子區區於齊梁之間者盖此也○祕曰所謂樂天○光曰離力智切】遁離者是聖人乎【祕曰傃隱行怪非聖人歟○光曰長沮桀溺之徒君子所不與】雌之不才其卵矣【敗○光曰音段】君之不才其民野矣【民之陶化猶泥之在鈞○祕曰謂壞而不化野謂朴而無禮】或曰載使子草律【載設也草創也○祕曰載則也】曰吾不如弘恭【咸曰弘恭與石顯皆少坐法腐刑為中尚書漢宣元朝專律令時詭辨以中傷人○光曰恭習律令】草奏曰吾不如陳湯【咸曰陳湯字子山漢成帝朝王鳳奏以為從事中郎幕府事一皆决於湯湯明法令常受人金錢作章奏卒以此敗○光曰湯善草奏】曰何為曰必也律不犯奏不剡【論語云聽訟吾猶人也必也使無訟乎此亦言當以純德化之使不犯律不剡奏也○光曰剡以冉切】甄陶天下者其在和乎【咸曰和謂剛柔得所】剛則甈柔則坯【甈燥也坯慢也言失和也夫陶者失剛柔之和則不成器為政失寛猛之中則不成治○咸曰甈破瓦又破甖也坯怌恐也言陶法太剛則破裂太柔則恐弱而不能成○光曰宋吳本坯作怌今從李木甄居延切甈五計切坯鋪回切坯土踈慢不黏也言甄者和土剛柔之齊太剛則破裂太柔則踈慢治天下亦猶是也】龍之亢不獲其中矣【初九龍勿用上九亢龍有悔○祕曰天地以中為用】是以過中則惕【九三居下卦之上過其中則夕惕也】不及中則躍【九四居上卦之下不及中故躍淵】其近於中乎【二五得中故有利見之吉○光曰以其惕躍故近中愈於亢】聖人之道譬猶日之中矣【光被四表○祕曰聖人之道中道也故於乾於日無不在中】不及則未【不及則未盛明】過則吳【日吳明盡言昬昧也】什一天下之正也【什一税民天下之中賦正法也】多則桀寡則貉【公羊傳曰多乎什一大桀小桀寡乎什一大貉小貉○光曰貉莫白反】井田之田田也【謂古八家是治宜也】肉刑之刑刑也【三千之屬是正法也】田也者與衆田之【咸曰示均而無并兼】刑也者與衆棄之【咸曰示公而無枉濫】法無限則庶人田侯田處侯宅食侯食服侯服【法制無限則興奢侈長僭亂○光曰衆田庶人田皆音甸】人亦多不足矣【僭亂既興民多匱竭】為國不迪其法【迪蹈】而望其效【效功】譬諸算乎【夫算者不運籌策不能定其數治國者不蹈法度不能致康哉○光曰算西管切欲治而不用先王之治譬如無財而運算終無益於富也】
揚子法言卷六
