13-近思録集註卷十二
近思録集註卷十二
婺源江永撰
【朱子曰此卷改過及人心疵病】
濓溪先生曰仲由喜聞過令名無窮焉今人有過不喜人規如護疾而忌醫寧滅其身而無悟也噫【通書】○伊川先生曰德善日積則福禄日臻德踰於禄則雖盛而非滿自古隆盛未有不失道而喪敗者也【泰九三傳○葉氏曰德勝於禄則所享者雖厚而不為過禄過其德薄且不能勝況於隆盛乎隆盛之喪敗必自無德者致之○易傳下同】○人之於豫樂心悦之故遲遲遂至於眈戀不能已也豫之六二以中正自守其介如石其去之速不俟終日故貞正而吉也處豫不可安且久也久則溺矣如二可謂見幾而作者也蓋中正故其守堅而能辨之早去之速也○人君致危亡之道非一而以豫為多【豫六五傳】○聖人為戒必於方盛之時方其盛而不知戒故狃安富則驕侈生樂舒肆則綱紀壞忘禍亂則釁孽萌是以浸淫不知亂之至也【臨彖傳】○復之六三以隂躁處動之極復之頻數而不能固者也復貴安固頻復頻失不安於復也復善而屢失危之道也聖人開遷善之道與其復而危其屢失故云厲无咎不可以頻失而戒其復也頻失則為危屢復何咎過在失而不在復也【本註劉質夫曰頻失不已遂至迷復○劉絢字質夫程子門人○葉氏曰頻復頻失而不止久則玩溺而不能復必至上六之迷復矣】○睽極則咈戾而難合剛極則躁暴而不詳明極則過察而多疑暌之上九有六三之正應實不孤而其才性如此自睽孤也如人雖有親黨而多自疑猜妄生乖離雖處骨肉親黨之間而常孤獨也【葉氏曰睽上九居離之終是明極也多自疑猜過明之患妄生乖離過剛好暌之致也】○解之六三曰負且乘致寇至貞吝傳曰小人而竊盛位雖勉為正事而氣質卑下本非在上之物終可吝也若能大正則如何曰大正非隂柔所能也若能之則是化為君子矣○益之上九曰莫益之或擊之傳曰理者天下之至公利者衆人所同欲苟公其心不失其正理則與衆同利無侵於人人亦欲與之若切於好利蔽於自私求自益以損於人則人亦與之力爭故莫肯益之而有撃奪之者矣○艮之九三曰艮其限列其夤厲熏心傳曰夫止道貴乎得宜行止不能以時而定於一其堅強如此則處世乖戾與物睽絶其危甚矣人之固止一隅而舉世莫與宜者則艱蹇忿畏焚撓其中豈有安裕之理厲熏心謂不安之勢熏爍其中也【葉氏曰限界分也列絶也夤膂内亦一身上下之限也三居内卦之上實内外之分故取象皆為限止之義】○大率以說而動安有不失正者【歸妺傳○葉氏曰歸妺兑悦震動心有所好樂則不得其正況從欲而忘返耶】○男女有尊卑之序夫婦有唱隨之理此常理也苟狥情肆欲唯說是動男牽欲而失其剛婦狃說而忘其順則凶而無所利矣【同上】○雖舜之聖且畏巧言令色說之惑人易入而可懼也如此【兑六五傳】○治水天下之大任也非其至公之心能舍己從人盡天下之議則不能成其功豈方命圮族者所能乎鯀雖九年而功弗成然其所治固非他人所及也惟其功有叙故其自任益強咈戾圮類益甚公議隔而人心離矣是其惡益顯而功卒不可成也【經說下同】○君子敬以直内微生高所枉雖小而害則大【朱子曰易得之物尚委曲如此若臨大事如何當有便道有無便道無才枉其小便害其大】○人有慾則無剛剛則不屈於慾【朱子曰慾與剛正相反若耳之欲聲目之欲色之類皆是慾也才有些被他牽引去此中便無所主焉得剛】○人之過也各於其類君子常失於厚小人常失於薄君子過於愛小人傷於忍【朱子曰厚與愛畢竟是仁上發來其苗脈可見】○明道先生曰富貴驕人固不善學問驕人害亦不細【葉氏曰君子之學為己而己學問驕人非特其學為務外而傲惰敗德學亦不進矣○遺書下同】○人以料事為明便駸駸入逆詐億不信去也【永按喜料事則逆億之心熟雖中猶為私意小智況未必皆中乎】○人於外物奉身者事事要好只有自家一箇身與心却不要好苟得外面物好時却不知道自家身與心却已先不好了也【葉氏曰所謂小害大賤害貴者也】○人於天理昬者是只為嗜欲亂著他莊子言其嗜欲深者其天機淺此言却最是【永按天機天理發動之機也】○伊川先生曰閲機事之久機心必生蓋方其閒時心必喜旣喜則如種下種子【葉氏曰莊子云有機械者必有機事有機事者必有機心】○疑病者未有事至時先有疑端在心周羅事者先有周事之端在心皆病也【葉氏曰周羅事猶言兜攬事】○較事大小其弊為枉尺直尋之病【葉氏曰事無大小惟理是視或者有苟成急就之意則道雖小屈義雖微害亦有冒而為之者原其初心止於權大小遂至枉尺直尋其末流之弊有不可勝言矣】○小人小丈夫不合小了他本不是惡【葉氏曰性無不善而局於氣質汩於利欲者自小之耳】○雖公天下事若用私意為之便是私○做官奪人志【問仕宦奪人志或言為富貴所移愚意以為不特言此但才仕宦則為事窒礙處有隨宜區處之意浸浸遂入於隨時徇俗之域與初間立心各别此所謂奪志也不知程子意出於此否又不知人未免仕宦而有此病又何以救之朱子曰所論奪志之說是也若欲救此但當隨事省察而審其輕重耳然幾微之間大須著精彩也】○驕是氣盈吝是氣歉人若吝時於財上亦不足於事上亦不足凡百事皆不足必有歉歉之色也【朱子曰吝之所有乃驕之所恃也故驕而不吝無以保其驕吝而不驕無所用其吝此盈於虚者所以必歉於實而歉於實者所以必盈於虚也○一學者來問驕是氣盈吝是氣歉歉則不盈盈則不歉如何却云使驕且吝試商量看吳伯豐對云盈是加於人處歉是存於己者粗喻之如勇於為非則怯於遷善明於責人則暗於恕己同是一箇病根先生曰如人曉些文義吝惜不肯與人說便是要去驕人非驕無所用其吝非吝則無以為驕○驕吝雖有盈歉之殊然其勢常相因蓋驕者吝之枝葉吝者驕之本根故嘗論之天下之人未有驕而不吝吝而不驕者也○問氣之盈歉如何曰驕吝是一般病驕是放出底吝吝是不放出底驕如人病寒熱攻注上則頭目痛攻注下則腰腹痛熱發在外似驕寒包縮在内似吝】○未知道者如醉人方其醉時無所不至及其醒也莫不愧恥人之未知學者自是以為無缺及旣知學反思前日所為則駭且懼矣○邢七云一日三檢點明道先生曰可哀也哉其餘時理會甚事蓋倣三省之說錯了可見不曾用功又多逐人面上說一般話明道責之邢曰無可說明道曰無可說便不得不說○横渠先生曰學者捨禮義則飽食終日無所猷為與下民一致所事不踰衣食之間燕遊之樂爾【正蒙】○鄭衛之音悲哀令人意思留連又生怠惰之意從而致驕淫之心雖珍玩奇貨其始感人也亦不如是切從而生無限嗜好故孔子曰必放之亦是聖人經歷過但聖人能不為物所移耳【横渠禮樂記】○孟子言反經者特於鄉原之後者以鄉原大者不先立心中初無怍惟是左右看順人情不欲違一生如此【葉氏曰鄉原浮沉俯仰無所可否蓋其義理不立中無所主惟務悦人以是終身乃亂常之尤者君子反經復其常道則是非昭然而鄉原僞言僞行不得以惑之矣○横渠孟子說】
近思録集註卷十二
