11-近思録集註卷十
近思録集註卷十
婺源江永撰
【朱子曰此卷處事之方】
伊川先生上疏曰夫鐘怒而撃之則武悲而擊之則哀誠意之感而入也告於人亦如是古人所以齋戒而告君也臣前後兩得進講未嘗敢不宿齋預戒潛思存誠覬感動於上心若使營營於職事紛紛其思慮待至上前然後善其辭說徒以頰舌感人不亦淺乎【問伊川未進講時有間斷否朱子曰尋常未嘗不誠臨見君時又加意爾如孔子沐浴而告哀公是也○文集下同】伊川答人示奏藁書云觀公之意專以畏亂為主頤欲公以愛民為先力言百姓饑且死丐朝廷哀憐因懼將為寇亂可也不惟告君之體當如是事勢亦宜爾公方求財以活人祈之以仁愛則當輕財而重民懼之以利害則將恃財以自保古之時得邱民則得天下後世以兵制民以財聚衆聚財者能守保民者為迂惟當以誠意感動覬其有不忍之心而已【葉氏曰後世以兵制民謂民有所不足畏以財養兵謂財有所不可闕於是以聚財為守國之道以愛民為迂緩之事苟徒懼之以禍亂則無惻隱愛民之心愈增其聚財自守之慮矣】○明道為邑及民之事多衆人所謂法所拘者然為之未嘗大戾於法衆亦不甚駭謂之得伸其志則不可求小補則過今之為政者遠矣人雖異之不至指為狂也至謂之狂則大駭矣盡誠為之不容而後去又何嫌乎【葉氏曰先生道德之盛從容裁處故不大戾當時之法而有補於民人亦不至於駭者亦其存心寛平而區處有方也盡誠為之不容而後去又可見先生忠厚懇惻之心豈若悻悻小丈夫之為哉○永按先生為邑正熙寧行新法之時】○明道先生曰一命之士苟存心於愛物於人必有所濟【葉氏曰苟存愛物之心必有及物之效】○伊川先生曰君子觀天水違行之象知人情有爭訟之道故凡所作事必謀其始絶訟端於事之始則訟無由生矣謀始之義廣矣若慎交結明契劵之類是也【易傳下同】○師之九二為師之主恃專則失為下之道不專則無成功之理故得中為吉凡師之道威和並至則吉也【葉氏曰不恃專者如衛青不敢專誅歸諸天子使自裁是也專者如將在軍君令有所不受是也威而不和則懼而離和而少威則玩而弛九二剛中故有威和交濟之象】○世儒有論魯祀周公以天子禮樂以為周公能為人臣不能為之功則可用人臣不得用之禮樂是不知人臣之道也夫居周公之位則為周公之事由其位而能為者皆所當為也周公乃盡其職耳【師九二傳○永按臣事君猶子事親皆無遇分之事】○大有之九三四公用亨于天子小人弗克傳曰三當大有之時居諸侯之位有其富盛必用亨通於天子謂以其有為天子之有也乃人臣之之常義也若小人處之則專其富有以為私不知公已奉上之道故曰小人弗克也【朱子曰古人於亨字作享烹字通用公用亨於天子分明是享字解作亨字不是○葉氏曰如朝鞄供貢之儀凡所以奉上之道皆不敢自有其有】○隨九五之象曰孚于嘉吉位正中也傳曰隨以得中為善隨之所防者過也蓋心所說隨則不知其過矣○人心所從多所親愛者也常人之情愛之則見其是惡之則見其非故妻孥之言雖失而多從所憎之言雖善為惡也苟以親愛而隨之則是私情所與豈合正理故隨之初九出門而交則有功也【葉氏曰出門而交則無所係累而所從者有功】○坎之六四曰樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎傳曰此言人臣以忠信善道結於君心必自其所明處乃能入也人心有所蔽有所通通者明處也當就其明處而告之求信則易也故曰納約自牖能如是則雖艱險之時終得无咎也【葉氏曰牖者室中所以通明也】且如君心蔽於荒樂唯其蔽也故爾雖力詆其荒樂之非如其不省何必於所不蔽之事推而及之則能悟其心矣自古能諫其君者未有不因其所明者也故訐直強勁者率多取忤而溫厚明辨者其說多行【朱子曰事君匡救其惡是正理伊川說納約自牖又是一等○葉氏曰訐直則無委曲強勁則乏和順溫厚者其氣和明辨者其理著】非唯告於君者如此為教者亦然夫教必就人之所長所長者心之所明也從其心之所明而入然後推及其餘孟子所謂成德逹財是也○恒之初六曰浚恒貞凶象曰浚恒之凶始求深也傳曰初六居下而四為正應四以剛居高又為二三所隔應初之志異乎常矣而初乃求望之深是知常而不知變也世之責望故素而至悔咎者皆浚恒者也【朱子曰浚恒是欲深以常理求人】○遯之九三曰係遯有疾厲畜臣妾吉傳曰係戀之私恩懷小人女子之道也故以畜養臣妾則吉然君子之待小人亦不如是也【問小人女子近之則不遜專以私恩懷之未必不有悔吝而此以為吉何耶朱子曰此爻不可大事但可畜臣妾耳御下而有以懷之未為失正但恐所以懷之者失其正耳○問畜臣妾吉傳曰待臣妾之道君子之待小人亦不如是如何曰君子小人更不可相接若臣妾是終日在自家身邊若無以懷之則望望然去矣】○睽之象曰君子以同而異傳曰聖賢之處世在人理之常莫不大同於世俗所同者則有時而獨異不能大同者亂常拂理之人也不能獨異者隨俗習非之人也要在同而能異耳【朱子曰君子有同處有異處如周而不比羣而不黨是也此處伊川說得甚好○又如今之言地理者必欲擇地之吉是同也不似世俗專以求富貴為事惑亂此心則異矣如士人應科舉則同也不曲學以阿世則異矣事事推去斯得其旨】○睽之初九當睽之時雖同德者相與然小人乖異者至衆若棄絕之不幾盡天下以仇君子乎如此則失含宏之義致凶咎之道也又安能化不善而使之合乎故必見惡人則无咎也古之聖王所以能化姦凶為善良革仇敵為臣民者由弗絕也○睽之九二當睽之時君心未合賢臣在下竭力盡誠期使之信合而已至誠以感動之盡力以扶持之明理義以致其知杜蔽害以誠其意如是宛轉以求其合也遇非枉道逢迎也巷非邪僻由徑也故象曰遇主於巷未失道也○損之九二曰弗損益之傳曰不自損其剛貞則能益其上乃益之也若失其剛貞而用柔說適足以損之而已世之愚者有雖無邪心而惟知竭力順上為忠者蓋不知弗損益之之義也【葉氏曰剛正不撓乃能有益於君九二剛中非有邪心者但當損下益上之時惟知損己以奉上而不知臣道之少貶未有能致益其君者】○益之初九曰利用為大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也傳曰在下者本不當處厚事厚事重大之事也以為在上所任所以當大事必能濟大事而致元吉乃為无咎能致元吉則在上者任之為知人已當之為勝任不然則上下皆有咎也【朱子曰初九上為四所任而作大事必盡善而後无咎若所作不盡善未免有咎也故釋之曰下不厚事也蓋在下之人不當重事若在下之人為在上之人作事未能盡善自應有咎又云不惟已不安而亦累於上向編近思録說與伯恭此一段非常有不必入伯恭云既云非常有則有時而有豈可不書以為戒後思之果然】○革而無甚益猶可悔也况反害乎古人所以重改作也【革彖傳○葉氏曰苟非有大益無後患君子不輕改作】○漸之九三曰利禦寇傳曰君子之與小人比也自守以正豈惟君子自完其己而已乎亦使小人得不陷於非義是以順道相保禦止其惡也【葉氏曰小人近正亦不敢為惡】○旅之初六曰旅瑣瑣斯其所取災傳曰志卑之人既處旅困鄙猥瑣細無所不至乃其所以致悔辱取災咎也【葉氏曰此教人處旅困之道當畧細故存大體斯免悔咎】○在旅而過剛自高致困災之道也【旅九三傳○葉氏曰過剛則暴戾而无和順自高則驕亢而人不親附】○兑之上六曰引兑象曰未光也傳曰說既極矣又引而長之雖說之之心不已而事理已過實無所說事之盛則有光輝旣極而強引之長其無意味甚矣豈有光也○中孚之象曰君子以議獄緩死傳曰君子之於議獄盡其忠而已於决死極其惻而已天下之事無所不盡其忠而議獄緩死最其大者也○事之時而當過所以從宜然豈可甚過也如過恭過哀過儉大過則不可所以小過為順乎宜也能順乎宜所以大吉【小過傳○朱子曰三者之過皆小者之過可過於小而不可過於大可以小過而不可甚過】○防小人之道正己為先【小過九三傳○葉氏曰已正則彼雖奸詐無間之可乘矣】○周公至公不私進退以道無利欲之蔽其處已也夔夔然存恭畏之心其存誠也蕩蕩焉無顧慮之意所以雖在危疑之地而不失其聖也詩曰公孫碩膚赤舄几几【朱子曰孫讓也碩大也膚美也赤舄冕服之舄也几几安重貌公遭流言之變而其安肆自得乃如此蓋其道隆德盛而安土樂天有不足言者所以遭大變而不失其常也○葉氏曰當危疑之地旣不忿戾而改常亦不疑懼而失守○經說下同】○採察求訪使臣之大務【朱子曰詩云載馳載驅周爰咨諏使臣自以每懷靡及故廣詢博訪以補其不及而盡其職也○葉氏曰採察民隱求訪賢才使職之大者也】○明道先生與吳師禮談介甫之學錯處謂師禮曰為我盡逹諸介甫我亦未敢自以為是如有說願往復此天下公理無彼我果能明辯不有益於介甫則必有益於我【永按介甫惟自以為是先生以虚公無我之說箴之而介甫終不能改也○遺書下同】○天祺在司竹常愛用一卒長及將代自見其人盗筍皮遂治之無少貸罪已正待之復如初畧不介意其德量如此【葉氏曰德量大則不為喜怒所遷】○因論口將言而囁嚅云若合開口時要他頭也須開口【本註如荆軻於樊於期○事見史記刺客傳】須是聽其言也厲【朱子曰所謂合開口者亦曰理之所當然耳樊於期事非理之所當言者蓋取其事之難言而猶言之非以為理之當言也】○須是就事上學蠱振民育德然有所知後方能如此何必讀書然後為學【葉氏曰振民育德修已治人之事然必知之至而後行之至無非學也豈但讀書而後謂之學哉程子之教固以讀書窮理為先務然不就事而學則捨簡冊之外凡應事接物之際不知所以用力其學之間斷多矣與子路之言意異】○先生見一學者忙廹問其故曰欲了幾處人事曰某非不欲周旋人事者曷嘗似賢急廹【葉氏曰事雖多為之必有序事雖急應之必有節未聞可以急遽苟且而處之者】○安定之門人往往知稽古愛民矣則於為政也何有【葉氏曰胡安定教學者以通經術治時務明體適用故其門人皆知以稽古愛民為事稽古則為政之法愛人則為政之本】○門人有曰吾與人居視其有過而不告則於心有所不安告之而人不受則奈何曰與之處而不告其過非忠也要使誠意之交通在於未言之前則言出而人信矣又曰責善之道要使誠有餘而言不足則於人有益而在我者無自辱矣【永按誠有餘而言不足謂誠至而不為煩數也其進言之時自當宛轉間導非謂言不可盡如是而人猶不受則夫子亦謂不可則止矣】○職事不可以巧免【葉氏曰職所當為而巧圖規避自私用智之人也】○居是邦不非其大夫此理最好【永按夫子答練而杖之問指其人則言不知不指其人則言非禮是也事見家語蓋居是邦當存敬上之心也若非居是邦或為是邦之先大夫則議論固有及之者矣由是推之今時郡縣官員長短得失亦非君子所宜言】○克勤小物最難【永按克勤小物惟精密謹慤者能之亦惟才大者能不忽於小】○欲當大任須是篤實【葉氏曰篤實則力量深厚而謀慮深固斯可以任大事】○凡為人言者理勝則事明氣忿則招怫【永按為人言者從容以理譬喻之則人易曉而言易入矣】○居今之時不安今之法令非義也若論為治不為則已如復為之須於今之法度内處得其當方為合義若須更改而後為則何義之有【朱子曰不安今之法令謂在下位者○永按明道先生為邑當法令繁密之深未嘗從衆為應文逃責之事而亦不病其拘礙者今之法度内處得其當也】○今之監司多不與州縣一體監司專欲伺察州縣專欲掩蔽不若推誠心與之共治有所不逮可教者教之可督者督之至於不聽擇其甚者去一二使足以警衆可也○伊川先生曰人惡多事或人憫之世事雖多盡是人事人事不教人做更責誰做【永按有厭事之心則有怠惰荀且之病知其為人所當為則雖多而不厭矣】○感慨殺身者易從容就義者難【問如何是從容就義朱子曰從容謂徐徐但義理不精則思之再三或汩於利害却悔了此所以為難】○人或勸先生以加禮近貴先生曰何不見責以盡禮而責之以加禮禮盡則已豈有加也【葉氏曰與孟子不與右師言意同○永按不妄悦人卽是盡禮】○或問簿佐令者也簿所欲為令或不從奈何曰當以誠意動之今令與簿不和只是爭私意令使邑之長若能以事父兄之道事之過則歸己善則唯恐不歸於令積此誠意豈有不動得人【永按此條合之監司一條上之使下下之事上皆以誠為本】○問人於議論多欲直已無含容之氣是氣不平否曰固是氣不平亦是量狹人量隨識長亦有人識高而量不長者是識實未至也【葉氏曰見識陋則人已得失之間皆為之動是即量之狹也故識長則量亦長】大凡别事人都強得惟識量不可強今人有斗筲之量有釜斛之量有鍾鼎之量有江河之量江河之量亦大矣然有涯有涯亦有時而滿惟天地之量則無滿故聖人者天地之量也聖人之量道也常人之有量者天資也天資之量須有限【葉氏曰聖人之心純乎道道本無外故其量亦無涯】大抵六尺之軀力量只如此雖欲不滿不可得也如鄧艾位三公年七十處得甚好及因下蜀有功便動了謝安聞謝玄破苻堅對客圍碁報至不喜及歸折屐齒強終不得也更如人大醉後益恭謹者只益恭便是動了雖與放肆者不同其為酒所動一也又如貴公子位益高益卑謙只卑謙更是動了雖與驕傲者不同其為位所動一也【葉氏曰居之如常而不為異者量足以勝之也一冇意於其間雖驕肆謙恭之不同要皆為彼所動也】然惟知道者量自然宜大不待勉強而成【永按此所謂量隨識長也然此亦謂大賢以下之人若聖人與道如一更不必言知道】今人有所見卑下者無他亦是識量不足也○人纔有意於為公便是私心昔有人典選其子弟係磨勘皆不為理此乃是私心人多言古時用直不避嫌得後世用此不得自是無人豈是無時【本註因言少師典舉明道薦才事○永按不為理磨勘者避私嫌也有意避嫌雖公亦私苟能以大公之心行之當遷則遷當黜則黜何嫌之避亦何時而不可行程子謂凡人避嫌者内不足也内不足則上不見信於君下不見信於友欲不避嫌而不得矣】○君實嘗問先生云欲除一人給事中誰可為者先生曰初若泛論人才却可今旣如此頤雖有其人何可言君實曰出於公口入於光耳又何害先生終不言【冏伊川不答温公給事中如何朱子曰自是不容預如兩人有公事在官為守令者來問自不當答問者已是失曰此莫是避嫌否曰不然本原已不是與避嫌異○永按問者為失言言之則為出位當默而默制義之方也】 ○先生云韓持國服義最不可得一日頤與持國范夷叟泛舟於頴昌西湖須臾客將去有一官員上書謁見大資頤將謂有甚急切公事乃是求知己頤云大資居位却不求人乃使人倒來求已是甚道理夷叟云只為正叔大執求薦章常事也頤云不然只為曾有不求者不與來求者與之遂致人如此持國便服【韓維字持國范淳理字夷叟○葉氏曰求知者失己使之求知者失士】○先生因言今日供職只第一件便做他底不得吏人押申轉選司狀頤不會簽國子監自係臺省臺省係朝廷官外官有事合得行申狀豈有臺省且申外司之理只為從前人只計較利害不計較事體直得恁地須看聖人欲正名處見得道名不正時便至禮樂不興是自然住不得【朱子曰明道德性寛大規模廣□伊川氣質剛方文理密察其道雖同而造德各異故明道嘗為條例司官不以為凂而伊川所作行狀乃獨不載其事明道猶謂青苗可且放過而伊川乃於西監一狀計較如此此可謂不同矣然明道之放過乃孔子之獵較為兆而伊川之一一理會乃孟子之不見諸侯也此亦何害其為同耶但明道所處是大賢以上事學者未至而輕議之恐失所守伊川所處雖高然實中人皆可跋及學者只當以此為法則庶乎寡過矣然又當觀用之淺深事之大小裁酌其宜難執一意此君子所以貴窮理也○程子所論西監申狀之事尤足以驗聖言於日用之間】○學者不可不通世務天下事譬如一家非我為則彼為非甲為則乙為【葉氏曰君子存心正大如此其所以講明世務者亦非分外之事也○已上並遺書】○人無遠慮必有近憂思慮當在事外【永按思慮在事外則圖之早防之周而近患可免矣○外書下同】○聖人之責人也常淺使見只欲事正無顯人過惡之意○伊川先生云今之守令惟制民之產一事不得為其他在法度中甚有可為者患人不為耳【永按法度中有可為之事惟有愛人之實心者能為之】○明道先生作縣凡坐處皆書視民如傷四字常曰顥常愧此四字○伊川每見人論前輩之短則曰汝輩且取他長處【永按前輩之短非所當議舍短取長則有進德之益而無浮薄之失】○劉安禮云王荆公執政議法改令言者攻之甚力明道先生嘗被旨赴中堂議事荆公方怒言者厲色待之先生徐曰天下之事非一家私議願公平氣以聽荆公為之媿屈【劉立之字安禮程子門人王荆公安石○葉氏曰從容一言之間有以破其私已之見消其忿厲之氣○附録下同】○劉安禮問臨民明道先生曰使民各得輸其情問御吏曰正己以格物【葉氏曰使民各得輸其情惟平易聰達者能之○永按正己以格物不徒恃乎苛察嚴威也】○横渠先生曰凡人為上則易為下則難然不能為下亦未能使下不盡其情偽也大抵使人常在其前已嘗為之則能使人【永按已嘗事人則使之之際能盡其情而亦能知其偽○文集】○坎維心亨故行有尚外雖積險苟處之心亨不疑則雖難必濟而往有功也今水臨萬仭之山要下即下無復凝滯之在前惟知有義理而已則復何囘避所以心通【葉氏曰坎為重險二五以剛居中其心自亨通心亨而無疑則可以出險矣人於義理苟能信之篤行之决如水之就下則何往而不心亨哉○易說下同】○人所以不能行己者於其所難者則惰其異俗者雖易而羞縮惟心宏則不顧人之非笑所趨義理耳視天下莫能移其道【永按心大而志立故無羞縮與惰之病】然為之人亦未必怪【永按難能異俗之事義理所當為故人亦終不之怪】正以在己者義理不勝惰與羞縮之病消則有長不消則病常在意思齷齪無由作事【永按惰與羞縮之病常與義理相為消長】在古氣節之士冒死以有為於義未必中然非有志槩者莫能况吾於義理已明何為不為【葉氏曰舉重明輕所以激昂柔懦之士】○姤初六羸豕孚蹢躅豕方羸時力未能動然至誠在於蹢躅得伸則伸矣如李德裕處置閹宦徒知其帖息威伏而忽於志不忘逞炤察少不至則失其幾也【葉氏曰唐武宗時德裕為相君臣契合莫能間之宦官帖息畏伏若無能為而不知其志在求逞也繼嗣重事卒定於宦者之手而德裕逐矣幾微之間所當深察】○人教小童亦可取益絆已不出入一益也授人數數【上數如字下數音朔謂授書遍數多也】已亦了此文義二益也對之必正衣冠尊瞻視三益也常以因己而壞人之才為憂則不敢惰四益也【永按教小童者或多出入授書草率惰慢無威儀不顧壞人才是不善取四益矣○語録】
近思録集註卷十
