6-辨惑編附錄
辨惑編附錄
（元）謝應芳 撰
答陳先生禱疾書
趙生來辱書謂古之君子莫不言隂陽鬼神而敬信之今有疾而禱於神者亦敬信之心所由發也吾友何力詆其非耶是不然平居日用暗室屋漏曾不知天地鬼神之足畏迨其有疾惟巫是聽必曰某鬼某神禍之祈禳百端焫楮鏹如内賂然甚者破家蕩產且乞諸鄰里親戚而為之助幸而愈則欣欣然歸德於巫如其不幸則曰禱之或遲也祠之之禮或未至也鬼神怒而奪之也於乎愚哉人之死生命於初其有疾疢由於氣之乖戾猶隂陽戾而兩間之災咎見焉苟以人之有疾禍由鬼神則兩間之災咎又孰禍夫天耶理固灼然人莫之信如應芳者賴以經訓之力頗明是理不為巫祝所惑故鄉俗有秀才不信隂陽鬼神之謗惟先生詧之先生儒林老成人所敬服遇有可語者賜一言曉之吾道幸甚風俗幸甚【先生名師可字伯大應芳父執也雅相愛為忘年交以予痛斥巫祝吠雪之犬所在成羣故貽書見詰予答是書辱同郡趙師侣張德遠錢拱之何中行霍用德僧玉林等是之轉相傳錄不事祈禱金壇蘇景噡先輩素謂同志甚加歎賞且能訓其子若孫力行于家】
與盛教授請除土地夫人書
自先生之教于常也講明義理多士悦服繕脩廟學巨構一新應芳竊嘗與鄉之諸老論之國朝置郡博士以來未有如先生用心之勤者也功其懋哉功其懋哉特有細故一端尚宜改作敢以狂瞽之言上瀆清聽應芳伏覩本學重建地靈祠於戟門之外其神本無有也使誠有之是豈不知亷恥者哉今肖像之設夫婦偶坐楚楚乎帬釵之飾盈盈乎朱粉之妝侍從旁立男女雜處儼然坐聖人清廟之下能無恥乎禮曰男子居外女子居内又曰女子出門必擁蔽其面雖近世禮俗之弊亦未嘗無男女之别至於閭閻細民客或過之其妻猶避而不出豈有身為神妻迺不知内外之分呈身露面眉案並食以饕士大夫籩豆之薦反不若閭閻匹婦乎吁幽明雖殊理則一致決無是理明矣比聞先生有見於此止欲設地靈一像今乃不然豈先生以此為細微之故不欲矯世違俗而姑從衆也歟先生之心固然矣但學校者風化所出之地凡有作為衆所矜式愚恐四方來觀將謂禮或宜然轉相倣效而卒莫知其非也又恐禮法之士從而議之又安知先生初見之明如彼其後從衆之意如此耶此愚所以不避譴訶僭伸尺喙以罄其芻蕘之誠惟先生以義揆之勇為撤去非惟雪神羞明禮數不淪胥於習俗之謬抑亦可見先生不以人廢言矣抑愚又有說焉夫地之靈者莫靈於賢者也若吳季子張文靖胡文恭鄒忠公諸賢皆毗陵土產之英靈學有舊庳隘弗稱即以此祠奉之豈不勝夫無名氏之鬼乎程子曰除神祠而民為善夫如是而有獲戾於鬼神者其為殃咎宜加於應芳之身無悔
第二書
應芳比見地靈祠塑夫婦之像殊未合禮僭越有言冀先生聽之亦庶乎他山之石云耳書去未蒙回示或有誚予者曰怪神之事聖人不語非不語也不易語諸人也夫地靈之神配偶有無儒先君子必嘗論說今吾子以一介之微言雖或中恐未足取信於人奈何余聞之既謝不敏退而考諸五峯胡先生之論南嶽曰世為廟貌男女屋居褻瀆之甚北谿陳先生曰自聖學不明鬼神情狀都不能曉如泰山封帝儼然人形且立后殿不知又是何山配之為婦耶然則土地之於山嶽類也像貌之說已為不經況復加之配偶乎惟先生撤而去之以袪衆惑其有未喻者請以前二公大儒之言曉之其誰曰不然況當今天下之所通祀者曰三皇曰孔子曰社稷或廟貌焉或壇壝焉皆無配偶何物地靈乃獨有之愚也稽之古訓已如彼參之祀典又如此反覆思繹決無是理不免再用塵瀆以殫其千慮一得之愚惟先生垂察焉【常學舊有土地祠多設土偶盛先生嘗與議除之既而重構此祠為俗論所惑仍作地靈夫婦之像以余連貢二書乃為除去時至正八年三月也先生名昭字克明維揚人後為淮南省都事守節死】
與王氏諸友論齋醮書
敬惟賢昆仲居喪三年祥禫有日將欲命羽士設醮以助先君子冥福計以粟費幾四百石是亦出乎孝敬之心循乎世俗之禮如此然冥福之實果何有哉愚意不若以三日醮筵之費賑一鄉人戶之飢當此凶年使鄉之食貧者免為溝中之瘠其歡欣贊頌奚止百倍黃冠師哉更欲致追遠之誠則盛設一祭亦庶乎終喪之禮矣但今人於親殁之後凡言做好事者非佛氏之齋即老氏之醮二端之外餘無用情雖祭祀亦苟焉而已此蓋汨於習俗不自知其非也愚請引古證今以二端無足信者為諸友詳言之佛氏以釋迦為師其書無設齋之說也至梁武帝信惑因果俾僧流為之厥後亡滅宗國餓死臺城因果無足徵矣道家以老子為師書亦未嘗有設醮之論也至宋徽宗妄意求福命羽流為之未幾傾危宗社流落金營所求之福絶何有哉二君昏迷不明物理特以此為緇黃衣食之計焉耳前代名賢當今豪傑卓然有見而不惑者固常有之惟閭閻小人惑者什九諸友無足效也諸友皆明達之士平居高論迥出人表豈至是亦淪胥陋俗而不能踐其言乎僕與先君子心交幾三十年忠告之語多蒙聽從前所陳者吾友但從而行之其必含笑冥冥中矣餘懷未盡旦夕面言諸親或有以俗論沮之者謂以吾言折之【至正十有五年時方擾攘齋醮有禁其親戚尚多非議之者書去乃從吾言】
論吳人不當祀范蠡書
應芳投老異鄉如龜藏殻未嘗造公卿大夫之門也今一造焉固不敢如方朔自譽毛遂自薦以求其用亦非有富國強兵之策驚世駭俗之論以售其能特以古人一事關繫風化敢請為閣下陳之僕近過吳江嘗遊三高祠顧瞻遺像覽前人記載金石之文見所謂三高者曰范蠡曰張翰曰陸龜蒙謂其清風峻節天下共高之邑人為東家正而祀之僕於是竊有感焉夫季鷹魯望吳產也吳人眎為東家是己鴟夷子皮始終事越間以行成留矣其心未嘗一日忘乎越也進美女獻寶器以惑吳之君臣乘虚進兵以滅吳之宗社大率皆蠡之謀越人論功蠡居第一豈非吳之大仇乎惟其功成名遂遯跡而去其識見固高於常人然浮海之裝捆載珠玉在齊復營致千金之產自齊居陶父子耕畜轉物逐利復積蓄累鉅萬太史公前後不一書者蓋深鄙之非美之也較諸子房辭漢翛然從赤松子遊相去多矣杜牧之蘇子瞻皆謂蠡私西施以申公夏姬為比由是觀之謂其人為貪為穢亦不為過尚何風節足慕乎今也以吳人馨香之黍稷享敵國貪穢之仇讐於理其可乎哉禮云民不祀非族況仇敵乎或曰有其舉之不可廢也僕應之曰吳有三高人特未之思耳若泰伯仲雍延陵季子真天下所共高者也凡為吳人苟非土木孰不有高山景仰之思顧僕流落羇旅微如草茅雖欲正之不能惟當道君子循名責實改而易之足以稱三高之名雪千載之羞而厭服輿人之心然斯言也僕不往告之他人而特聞於閣下者誠以閣下心正而理明學廣而識高見義所在勇於有為凡於正人心厚風俗之事知無不行特此一端偶未之及聞僕行說必不以人廢言此僕所以發其久箝之口也惟閣下參秉鈞衡之暇稽諸祀典以理裁之以義決之為之改作尊三讓至德之聖祠於堂上配以二賢仍以季鷹魯望列之從祀如此則正前人之謬戾新斯民之耳目振高風崇禮讓激衰世薄俗而勸之於風化豈小補哉惟大人君子垂察焉若謂蠡有功而祀之則越人祀之宜矣如諸葛武侯之賢蜀人祀之吳魏未嘗有祠焉斯理之公古今一致所謂質諸鬼神而無疑者也第恐不知者以僕所言既不足以謀身又不急於世用斥其迂而笑之然僕之心誠無愧焉古語云可與智者道難為俗人言所恃高明必蒙鑒察【是書上饒公參政方議移文有司會世變而止今姑錄之以俟知者】
癘鬼辨
往予過無錫適州人出郭迓神赤髪青面吻出四牙狀極詭異旗旄鼔吹衛從而舁之予嘗訝而問焉人曰此唐張巡也且言公死時自謂當作癘鬼故世稱公為疫癘之神而崇奉焉嗟夫是何邪說者附會如此耶按唐史公守睢陽如一木支大厦之踣兵盡力竭死不忘君故發憤曰生不能報陛下死當為厲鬼以撃賊此蓋忠義激烈之辭豈謂為疫癘之鬼以害天下後世之人哉所謂癘鬼者乃汎言剛厲之鬼若韓文驅厲鬼之厲相似非疫癘之癘也誣枉前賢罔惑後世邪說之害一至於此可不辨哉第恨老無能為不能為州人毁除淫祠一洗習俗之陋區區謇言用告來者
呈長洲縣請除淫祀文
嘗謂古昔名賢合奉烝嘗之禮世俗淫祀豈容混雜其間竊見晉常侍贈侍中驃騎將軍開府儀同三司顧元公相門華裔文武全才負三俊之盛名平六州之大亂自餘勲業具載史編今墓在長洲縣黃天蕩南舊有祠堂為蘇人奉嘗之地近被無知小民將比近廢廟中俗稱金家神等像移入本祠置諸元公之上復有木偶數輩列坐兩旁薰蕕混淆或亂觀聽按古祭法以勞定國則祀之今愚民所增妖邪俱係妄言禍福揺惑人心徼求祭賽在王法之所必誅僥倖獲免詎容祭享乎如蒙尊禮前貴官為致祭去除淫祀禁止褻瀆至如祠宇廢壞墓地侵削併乞整治施行【縣令周元凱以所言甚當理即期同詣祠塋命為文祭之且令毁去雜像及勸募邑人張君實重建祠宇屬鄱陽周伯温為文刻石祠下余又集懷古錄三卷并載諸公歌詠云】
辨訛
夫江南淫祀在唐為狄梁公盡毁唐衰禮廢繼以五季之亂妄意徼福諂非其鬼泛然以大號加封紊雜祀典祠廟滋多里巷間土地有祠蓋啟于此吾嘗以民情推之其始也必以農穀之功本乎地土歲時祀享亦近乎報本之意迨夫廟貌之說無可為像遂以鄉之有齒爵者當之既久而世代變革承訛踵謬至有可笑可怪而不可曉者姑以目前言之郡城西南三十里曰梅村廟稱三姑其初必曰某姓三孤之官後乃訛為三姑也按周禮三孤之貴次於三公即後世所謂少師少傅少保是也村甿巫祝之流無知妄作以孤為姑又城之北東有稱十姨者必拾遺之訛稱雨淋者必羽林也夫以十姨為一婦人以雨淋而不室處是則可笑而已至若三姑乃儼然塑少艾三人冶容美飾衆所具瞻且復變九里塘為九女以附會其無根之談蠱惑人心傷風敗俗有不容不辨者改而正諸宜自兹始吁甚矣人之好怪也昔蘇長公之詩有曰舟中賈客莫漫狂小姑前年嫁彭郎蓋江州有大孤小孤之山澎浪之磯亦訛孤為姑訛澎浪為彭郎公戲而譏之意甚明白有足以破其惑矣如應芳者雖究明是理灼見其非奈無狄公在位之權又無蘇子名世之詩請與鄉之士君子追原俗情遵依法律徹去謬像題其主曰土地三孤之神如此則可以正訛傳息邪說合今朝之令典釋舊俗之羣疑且不失其初報本之意若夫掃滌淫祠行之四方有不在我者不喋喋也芻蕘有詢尚俟他日
辨惑編附錄
●辨惑編跋
延陵謝子蘭先生辨惑編京口用中俞公建業晉仲李公序之噫南方士林多宗二公為師表諸省大比往往先期幣起二公典文衡交恐不逮今詞翰愴然猶在諄諄懇懇為世道人心幸則吾謝先生操心之正積學之博與夫人品高第有不待歷覽編中已較然知其非好辨者矣後二十五年武進邑大夫董友善陳漢廣尹明善翕然為捐俸鏤板以廣其傳蓋以邪說滔滔將藉此為中流砥柱耳予以寢疾不能從諸賢後然而謝先生為忘年交且嘗游二公之門反覆是編不勝起敬亦重起夫鄉邦耆舊寥寥之思也金壇虞士常拜手敬跋
附錄：
思賢錄五卷續錄一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
元謝應芳撰應芳字子蘭武進人至正中薦授三衢淸獻書院山長阻兵不能赴明洪武中歸隱橫山以終自號龜巢老人事迹具明史儒林傳是編爲其鄉宋寶文閣直學士鄒浩而作正錄成於至正十五年分爲五目曰事實曰文辭曰祠墓曰祠墓廢興曰古今題咏有楊維禎鄭元祐二序續錄則皆應芳及知府張度等祭墓之作成於明洪武十二年其中又載有洪武十三年以後祭文碑記諸篇迄於正統十年則後人所附入也（四庫全書總目卷五十九•史部十五•傳記類存目一）
辨惑編四卷（兩江總督採進本）
元謝應芳撰應芳有思賢錄已著錄是編作於至正中因吳俗信鬼神多拘忌乃引古人事迹及先儒議論一一條析而辨之其目凡十五一曰死生二曰疫癘三曰鬼神四曰祭祀五曰淫祀六曰妖怪七曰巫覡八曰卜筮九曰治喪十曰擇葬十一曰相法十二曰祿命十三曰方位十四曰時日十五曰異端末一卷附錄書及襍著八篇皆力闢俗見齗齗然據理以爭與是編相發明者也昔宋儲泳作祛疑說原本久佚惟左圭百川學海中載其節本應芳此書持論雖似乎淺近而能因風俗而藥之用以開導愚迷其有益於勸戒與泳書相等而持論較泳尤正大正不得以平易忽之曹安讕言長語曰毘陵謝子蘭取聖賢問答之詞闢異端者爲書名曰辨惑編經書子史先儒扶正抑邪之言備載眞可以正人心蓋深取之也惟葉盛水東日記曰毘陵謝子蘭氏辨惑編一書誠亦闢邪植正有益於世其中援据經法深怪世人惑於淫祀當矣乃云自其先人亡後卽以所事神影火之以其非義之故此獨惜其過當春秋書毁泉臺君子以爲臺之存毁非安危治亂所繫雖勿居可也何必暴揚其失非之毁之至是耶子蘭之闢淫祀先儒成說甚多正不必此雖不言可也愛子蘭者須削而去之云云其言切中應芳之失蓋講學之家在往矯枉過直此亦其一讀者取其大旨之正可矣（四庫全書總目卷九十三•子部三•儒家類三）
龜巢集十七卷（編修汪如藻家藏本）
元謝應芳撰應芳有思賢錄已著錄集一卷爲賦二卷至五卷爲詩六卷至十一卷爲雜文十二卷爲詩餘十三卷至十五卷又爲雜文十六卷十七卷又爲詩編次頗爲無緒疑後人傳寫亂其舊第抑或本爲前集十二卷後集五卷一則先詩而後文一則先文而後詩傳寫誤併爲一集故參錯如是也史稱其詩文雅麗醖藉今集中詩頗雅潔文則多應酬之作然其中如上周郞中論五事啟上奉使宣撫書與王氏諸子書上周參政正風俗書上何太守書上武進樊大尹書與林掌諭請建先賢祠書皆有關於國計民生人心風俗非徒以筆墨爲物役者史稱其年益高學行益邵達官縉紳過郡者必訪其廬應芳布衣韋帶與之抗禮議論必關世教切民隱蓋不誣焉（四庫全書總目卷一百六十八•集部二十一•別集類二十）
書名:辨惑編
作者:謝應芳（字子蘭；號不詳） （元） 撰
部:子 類:儒家類 屬:
參考資料:（《四庫大辭典》）
四卷，《附录》一卷。元謝應芳（１２９５—１３９２）撰。謝應芳字子兰，号龟巢，武进（今属江苏）人。自幼笃志好学，潜心性理，以道义名节自励。以讲学为业，后举为清献书院山长，固辞不就。元至正（１３４１—１３６８）初，隐居于白鹤溪，构室曰“龟巢”，因以为号。学者谥为文青先生。著有《思贤录》等。此书作于至正中，因吴（今江浙一带）俗信鬼神，多拘忌的风俗习惯，乃取古人事迹及先儒问答之词，用以开导愚迷。其目分为十五：一曰《死生》、二曰《疫疠》、三曰《鬼神》、四曰《祭祀》、五曰《淫祀》、六曰《妖怪》、七曰《巫觋》、八曰《卜筮》、九曰《治丧》、十曰《择葬》、十一曰《相法》、十二曰《禄命》、十三曰《方位》、十四曰《时日》、十五曰《异端》。末一卷附录《答陈先生祷疾书》、《与盛教授请除土地夫人书》、《第二书》、《与王氏诸友论斋醮书》、《论吴人不当祀范蠡书》、《疠鬼辨》、《呈长洲县请除淫祀文》、《辨讹》等八篇文章。皆力辟俗见，断然据理以争，与正文互相配合。作者于书中无情地批评佛道方术，抨击世俗迷信。他认为，老庄仙佛之流，自秦汉以來惑世尤甚，邪说害正，人人得而攻之。梁武帝信惑佛教的结果，却饿死于台城。宋徽宗崇信道教，妄意求福，结果倾危宗社，流落于金营。昔宋儒储泳作《祛疑说》，原本久佚。惟左圭《百川学海》中载其节本。謝應芳所撰此书，虽然持论近于浅近，但能因风俗而对症下药，用以开导愚迷，有益于劝戒，与储泳书相等，而持论较储泳尤正大有据。书成以后，受到学者好评。曹安澜曾言：昆陵谢子兰，取圣贤问答之词，辟异端者为书，名曰《辨惑編》，经书子史，先儒扶正抑邪之言备载，真可以正人心。书中材料颇为丰富，通俗浅近，所论多有可取，对研究謝應芳的哲学思想有重要参考价值。有明刻本、《四库全书》本、《守山阁丛书》本。
書名:龜巢稿
作者:謝應芳（字子蘭；號不詳） （元） 撰
部:集 類:別集類 屬:金至元
參考資料:（《四庫大辭典》）
二十卷。元謝應芳（1296—1392）撰。应芳字子兰。武进（今属江苏）人。以讲学为业。江浙行省举其为清献书院山长，不就。至正初，隐居白鹤溪，构室名龟巢，自号龟巢老人，因以名集。卷一赋，卷二至十一诗词，卷十二至二十文。其诗颇雅洁，文多应酬之作。但其中《上周郎中论五事启》、《上奉使宣抚书》、《与五氏诸子书》、《上周参政正风俗书》、《上何太首书》、《上武进樊大尹书》、《与林掌谕请建先贤祠书》等皆有关于国计民生，人心风俗。有明洪武十二年（1379）刊本，双鉴楼藏抄本，《四部丛刊三编》本。
謝應芳毘陵續志十卷【洪武丁巳修】（四庫全書•史部•目錄類•經籍之屬•千頃堂書目卷六）
謝應芳懷古録三卷【為頋雍作】（四庫全書•史部•目錄類•經籍之屬•千頃堂書目卷十）
謝應芳思賢録六卷【為鄒浩作】（四庫全書•史部•目錄類•經籍之屬•千頃堂書目卷十）
謝應芳辨惑編四卷（四庫全書•史部•目錄類•經籍之屬•千頃堂書目卷十一）
謝應芳龜巢集二十卷【字子蘭武進人自號龜巢老人】又龜巢摘稿四卷（四庫全書•史部•目錄類•經籍之屬•千頃堂書目卷十七）
謝應芳懷古録三卷思賢録六卷（四庫全書•史部•正史類•明史卷九十七）
謝應芳毘陵續志十卷（四庫全書•史部•正史類•明史卷九十七）
謝應芳辯惑編四卷（四庫全書•史部•正史類•明史卷九十八）
謝應芳龜巢集二十卷（四庫全書•史部•正史類•明史卷九十九）
謝應芳字子蘭毘陵人避兵寓居葑門嘗修復顧元公榮祠墓有懷古録一卷平生好古博雅所著曰龜巢摘稿（四庫全書•史部•地理類•都會郡縣之屬•姑蘇志卷五十七）
謝應芳字子蘭武進人篤志好學以道義名節自勵元至正初隱白鶴溪上授徒講學江南平有司徵脩郡志強起赴之德望重東南縉紳逹官過郡必訪其廬詩文典雅藴藉有辨惑編龜巢稿毘陵續志思賢錄（四庫全書•史部•地理類•都會郡縣之屬•江南通志卷一百六十三）
謝應芳【字子蘭武進人自幼篤志留心性理之學尤工詩文元末避地吳中本朝平定始居毘陵年九十七終所著有思賢錄辨惑編毘陵續志龜巢集】（四庫全書•子部•類書類•萬姓統譜卷一百五）
跋懷古錄 （明）朱存理 撰
（四庫全書•集部•別集類•明洪武至崇禎•樓居雜著）
存理近得此編於其墓所村校中字多舛譌卷帙失次因為校寫一過然不敢有損益其間恐失謝公纂集之意也蓋其墓乃晉故將軍佳城間嘗往弔之拓周左丞碑刻歸較集中小異遂依刻文書之又攷晉書檢陸機華譚傳及雜出附見有涉兹編悉以附記并錄今代石田諸君所貽詩章若干首别為續後存理距謝公修葺將軍之墓時凡一百二十餘年今祠墓復荒落祭祀淫褻無以妥其靈是知夫小子不能勇於義以啓在上之人而興復之也況前葺墓之日至正兵亂之際則謝公周令好義之心為何如耶則今此編固不及刻幸而鈔本僅存亦若神物護持使之然耳不然何以表謝公之用心使吾輩得以快讀成書哉公嘗復鄒忠公墓田著思賢錄賴好事君子梓而傳之公名應芳字子蘭號龜巢老人二子曰木字玉樹曰林字瓊樹成化十年歲次甲午孟秋日書
書懷古録後 （明）程敏政 撰
（四庫全書•集部•別集類•明洪武至崇禎•篁墩文集卷三十六）
懷古録一編毘陵謝應芳子蘭之所輯也子蘭當元末避地中吳得晉侍中顧元公榮之墓于吳城之東言于縣令封表之又復其祠之侵于雜祀者又輯史傳及諸賦詠以為此編夫晉名士出中吳者多矣子蘭獨惓惓于元公何哉子蘭蓋有微意焉惜人之弗知爾永嘉之亂廣陵陳敏據江表以叛自稱楚公封十郡加九錫兄弟姻婭盤固州郡威逼士庶以為臣僕元公亦嘗受其官爵既乃與諸義士畫策改圖誘而誅之撫定六州以資東晉之興考元公一生勲猷蓋無出此至正之亂不類永嘉張士誠之叛不類陳敏而士誠又非廣陵之產乎當時三吳之士從士誠者豈無元公其人而無元公之舉此子蘭之所為拳拳者與夫懷古所以悼今之不逮也或乃謂子蘭徒以桑梓之故表章之至謂元公出處有可議者而不必録皆非知子蘭者子蘭他所著述其言實而不靡正而不撓自訊而不惑蓋布衣中奇士也由此録觀之則其志有弗伸者焉吳人朱性甫將校刻之稍加釐正間奉以視予予竊窺子蘭之意如此又因以知古人作事非徒云爾不可以不白也
謝應芳
應芳字子蘭武進人自號龜巢老人有龜巢集【張志道云子蘭詩雅正純潔可與傅與礪相伯仲】
【詩話龜巢集未鏤板予得其手抄本一十八冊大半酬應之作所居龜巢一在滆上一在横山先後有記其略云千歲之龜巢於蓮葉以葉為巢初不費經營之力也暇與田夫野老涉桑苧之園過桃李之蹊瓦盆濁醪歌舞酬酢若曳尾泥塗者然雖巢外之樂其樂亦因巢而得也又云予所至以龜巢名室蓋不以棟宇為巢而以天地為巢也峻宇雕牆莫知其光蓽門圭竇莫知其陋誦其文可謂逹觀之士矣其上饒参政啓云辭親日下奉檄浙東紛紛服州縣之勞區區益升斗之祿望蓬莱于滄海棲枳棘于慈溪謝張雲門啓云鮎上竹竿往歲之功名可笑龜巢蓮葉近年之身世如浮則嘗仕于元者也】（四庫全書•集部•總集類•明詩綜卷十二）
龜巢老人謝應芳
應芳字子蘭武進人為人耿介尚節義至正初江浙行省舉三衢清獻書院山長阻兵居吳之葑門轉徙吳淞江上築室松江之旁教授之暇以詩酒自娛洪武初年逾八十歸隱横山自號龜巢老人所著詩文曰龜巢稾子蘭紬繹經史作為文章咸有根柢閩人張志道評其詩雅正純潔可與傅與礪相伯仲識者以為名言門人王著嘗請刻其詩子蘭手摘數十篇與之曰龜巢摘稾豐城余詮范陽盧熊弁其首次子林字璚樹洪武十年以郡府所舉至京師授開封新鄭縣學教諭卒所遺詩世未刋行其傳者出朱存理鈔本云（四庫全書•集部•總集類•元詩選二集卷二十三）
毘陵謝子蘭氏辨惑編一書誠亦闢邪植正有益於世其中援經據法深怪世人惑於淫祀當矣乃云自其先人亡後即以所事神影火之以其非義之故此獨惜其有未當耳春秋毁泉臺之書君子以為臺之存毁非安危治亂所繫雖勿居可也何必暴揚其失非之毁之至是耶子蘭之闢淫祀先儒成說甚多正不必此雖不言可也愛子蘭者須削而去之（四庫全書•子部•小說家類•雜事之屬•水東日記卷二十五）
思賢録序 （元）鄭元祐 撰
（四庫全書•集部•別集類•金至元•僑吳集卷八）
宋家養士三百年受直言鼓勇士氣故鄒忠公以其師友淵源之學修身敦行正色立朝以為天子之職莫重於擇相哲宗不惟其賢而使章惇柄國故抗疏極諫又以為君有過舉莫重於夫婦后妃之間當哲宗朝孟后廢非其罪又上書極諫於是連遭貶斥炎烟瘴海萬死一生而公處之裕如非公天資學力不移於禍福利害不懾於刀鋸鼎鑊其能力追前修垂範百世乎徽宗嗣立首用蔡京其誤國又有甚於惇者當即位肆赦故公復得生還當是時君心既迷於奸邪國家日淪於荒謬公賫志垂殁猶以國家為念是與司馬文正屬纊之際何以異哉公既返葬毗陵其墟墓易世後松楸殘剥幾至蕪廢郡士謝子蘭深惟毘陵公父母之邦也流風餘韻所以漸被鄉邑者當宋之亡毗陵獨城守不下雖其民殱焉要皆公忠義使然也時既平矣典禮修且明矣而忠臣烈士烝嘗不續坵壟不完祭田不復何以敦勸臣節於是再三懇於官一如子蘭所言子蘭又裒録公存殁始終片言隻字無所不載凡若干卷謂之思賢録夫宋以仁義立國其家範端凝非漢唐可及方孟后禮成見宣仁后宣仁固已知其賢且識其將為國家當禍難使后不廢且亦從二帝北狩后得脱身渡南左右高宗享國江表禍福倚伏有難明者若公忠諫大節則不繫於此云
