20-讀書續録卷八
讀書續録卷八 明 薛瑄 撰
今天地闔闢之前方其明白時天地間萬物亦如今之所有若天地再闔再闢之後天地間萬物亦與今無異誠以太極有一定之理雖萬闔萬闢而天地萬物不易也
因有一定之理故天地萬物常如此
程子曰動靜無端隂陽無始天地之闔闢莫測其端倪也
生於程朱之後者何幸如之以四書有成說而大道明也
程子論禮書至矣
孔子射於矍相之圃使子路等執弓矢之類以病人之短不敢信其必然
浩然之氣即乾元之氣也
朱子言易中器字皆謂有形之實事也
性本善反之而惡如水性本下摶激之可使過顙在山亦反水之性也然其就下之性終在故反性為惡而本善常在
伊尹曰臣罔以寵利居成功有易道焉
程子曰愛情仁性不可以愛為仁然仁是愛之性愛是仁之情程子之意但謂不可以情為性耳而愛之情終自仁之性出故論仁以愛為仁固不可而仁之情實不外乎愛也
八索九丘之書在唐虞之前然唐虞三代之書無引其一言者以是知其書之不傳也久矣孔安國乃謂孔子黜之恐不然
漢高帝時臣下無章奏而聞諫即聽至元成哀帝之間章奏愈繁而言不見用此亦可以觀世道矣
明道得志使萬物各得其所學者亦不可無此志二帝三王公天下之心萬世可見
伊尹在畎畝樂堯舜之道即隱居以求其志及其相湯即行義以逹其道
諸葛孔明與昭烈草廬之論及請救孫權之談其素藴可知矣
天地生物之心即乾元也其大無方其遠無盡
三代之佐格心兼論事後世之佐論事多而格心者少見
好仁者無以尚之巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉人皆知曹操為漢賊而不知袁紹亦為漢賊未成者觀其與曹操論取天下之策及臧洪之事可見列傳稱其善下士過矣
知正之所在而固守之弗去為知如知父子之仁長幼之禮君臣之義之類固守而弗去則為知矣
由辭以得意讀書之至要無過於是
允執厥中朱子謂堯之一言至矣盡矣蓋中者天命之性萬理不外乎中故朱子云然
因具於沖漠無朕之中者有無窮之象故見於卦畫者有無窮之數
大學出於書如克明峻德作新民之類是也
始條理之事有缺則終條理之事不全
道無有不到處亦無有間斷處釋氏出家修行是有不到處專務上逹而無下學是有間斷處又焉得為道乎識進則量進
性純是天理故有善而無惡心雜乎氣故不能無善惡朱子曰心比理則微有迹比氣則又靈又曰心是氣之精爽
程子曰有是心則有是迹王通言心迹之判便是非道以此而觀心迹旣不可判則人為善之迹固出於心而為惡之迹亦出於心也明矣
聖人雖有心然動以天順理而已復何為哉故程子曰聖人有心而無為
因看歷日曰乾元亨利貞之道皆具於此矣
經書言性自書始言學亦自書始
自古奸雄若曹瞞之徒雖逞欲一時而終遺臭萬世孔子之後知作易之本原者程明道邵康節發明二子之學者朱子也
陰精陽氣聚而成物即所謂天地之塞吾其體
不使他事勝好學之心則有進
朱子詩曰若識無中含有象即無極而太極也
惠雖不能周於人而心當常存於厚
注焉而不滿其量無窮酌焉而不竭其源無盡
朱子本義依呂氏所定經二卷傳十卷古易之次序後儒以本義附今易程傳之次失朱子之意矣
解春秋者以己意為聖人之意不知果得聖人之意否至誠無息之體與萬物各得其所之用渾然無間朱子以易有太極即周子所謂無極而太極易所謂是生兩儀即周子所謂太極動而生陽動極而靜靜而生隂靜極復動一動一靜互為其根分陰分陽兩儀立焉易言兩儀生四象即周子所謂水火木金以是而觀則易所言太極之生萬象周子所言太極之生萬物同一理也
人之精神即隂精陽氣聚而為物者故與天地之氣流通而無間人晝之所為夜之所夢吉凶善惡各以類應也
消息盈虚造化自然之理聖人知之故順之而吉衆人不知故逆之而凶
畫前之易沖漠無朕之中萬象森然已具既畫之易即卦即爻一理沖漠無朕
朱子論太極曰惟其理有許多故其物亦有許多蓋理有許多者沖漢無朕之中萬象森然已具也故其物亦有許多者皆由理有許多也
精義入神是致知明善之事於天下之理知之極其明致用是力行之事於天下之理行之無不至
朱子言公私邪正廢興存亡皆原於幾蓋知幾則公正興存不知幾則私邪廢亡
心統性之靜氣未用事心正則性亦善心統情之動氣已用事心正則情亦正心有不正則情亦不正矣乾元萬物无時不資始坤元萬物无時不資生
動靜無端隂陽無始兩言括盡造化之妙妄念忽然而起然即覺其妄但不能絶於再起此所以為難也廓然而大公者性也物來而順應者情也性者情之體情者性之用此性所以無内外也
滿天地間皆是天所賦之命物所受之性但人自不察耳
天之蒼蒼其正色邪其遠而無所至極邪其視下也亦若是則已矣此論天之色體俱盡明善是明仁義禮智之性誠身是實性之善無一毫之妄
明善是格物致知知性知天之事誠身是誠意正心養性事天修身之事
性即理也理即堯舜至於塗人一也故復性則可以入堯舜之道
陽之成形者莫大於天隂之成形者莫大於地
凡性理字皆聖人所制以明難明之道
無聲無臭至矣况可以言語形容之哉
性情之外無道
滿天地是生物之心滿腔子是惻隱之心
劉康公曰民受天地之中以生所謂命也是以有動作禮義威儀之則以定命也周子定之以中正仁義而主靜之定字蓋出於此
朱子曰命即理也書曰顧諟天之明命詩曰永言配命孔子五十而知天命子思天命之謂性命皆以理言也孔子曰焉用殺論語二十篇無以殺字論為政者聖人之仁心大矣
帝王公以為治霸者公以假名
聖人為治推其固有之善及人纔有私意即入於權謀術數矣
論語一書未有言人之惡者熟讀之可見聖賢之氣象心虚涵萬理
易曰由辯之不早辯也朱子曰李光祖云不早辯也直到得郎當了却方辯剗地激成事來此說最好愚按此說凡事皆當謹之於微性與天道内外合一其大無窮
讀書續録卷八
