14-大易擇言卷十三
大易擇言卷十三
上元程廷祚撰
【坤下艮上】
剥不利有攸往
【正義】北海鄭氏曰隂氣侵陽上至於五萬物零落故謂之剥也五隂一陽小人極盛君子不可有所之故不利有攸往也
伊川程子曰剥者羣隂長盛消剥於陽之時衆小人剥喪於君子故君子不利有所往唯當巽言晦迹隨時消息以免小人之害也
紫陽朱子曰剥落也五隂在下而方生一陽在上而將盡隂盛長而陽消落也隂盛陽衰小人壯而君子病又内坤而外艮有順時而止之象故占得之者不可有所往也
【餘論】草廬吳氏曰以卦體而 □隂長已至於五僅存一陽再往則并一陽消之矣故不宜有往以占者而言則小人極盛之時當順時而止不可以有所往也【案此與熊氏說雖非正義亦理之所有故存之】
梅邊熊氏曰不利有攸往為上九君子謀也然諸隂爻多凶亦豈小人之利哉君子於此時當順時而止以待得輿之日小人當以貞自守不宜進迫於君子以自取剥廬之禍是小人亦不利有攸往也
彖曰剥剥也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也
【正義】伊川程子曰剥剥也謂剥落也柔變剛也柔長而剛變也隂小人之道方長盛而剥消於陽故君子不利有所往也卦有順止之象乃處剥之道君子當觀而體之理有消衰有息長有盈滿有虚損順之則吉逆之則凶君子隨時敦尚所以事天也
【通綸】陳氏隆山曰夬彖曰剛決柔而剥曰柔變剛何也君子之去小人聲其罪與天下共棄之名正言順故曰決小人之欲去君子辭不順理不直必萋菲浸潤以侵蝕之故曰變一字之間君子小人之情狀皦然矣
雲峯胡氏曰凡卦畫皆象也皆當觀也於剥獨言之者為處變君子言也消息盈虚四字皆為陽言復者陽之息姤者陽之消乾者陽之盈坤者陽之虚剥五隂而一陽則陽之消而至於虚者也其變也大矣然亦天行也故剥曰天行復亦曰天行
象曰山附於地剥上以厚下安宅
【正義】衡水孔氏曰上以厚下安宅者剥之為義從下而起故在上之人當須豐厚於下安物之居以防於剥也
劉氏長民曰山以地為基厚其地則山保其高君以民為本厚其下則君安於上
涑水司馬氏曰基薄則牆頹下薄則上危故君子厚其下者所以自安其居也
伊川程子曰上謂人君與居人上者觀剥之象而厚固其下以安其居也下者上之本未有基本固而能剥者也故上之剥必自下下剥則上危矣為人上者知理之如是則安養人民以厚其本乃所以安其居也書曰民惟邦本本固邦寜
紫陽朱子曰惟其地厚所以山安其居而不搖人君厚下以得民則其位亦安而不搖猶所謂本固邦寜也
【存疑】會稽虞氏曰山高絶於地今附地者明被剥矣愚案山附地以立猶上之恃下而安也此以義明象而治剥之道與他卦之取象不同自虞氏以附地為被剥正義程傳皆據之恐誤
初六剥牀以足蔑貞凶
【正義】伊川程子曰隂之剥陽自下而上以牀為象者取身之所處也自下而剥漸至於身也剥始自下故為剥足隂自下進漸消蔑於貞正凶之道也蔑无也謂消亡於道也
紫陽朱子曰剥自下起滅正則凶故其占如此蔑滅也
【存疑】石澗俞氏曰隂之消陽自下而進初在下故為剥牀而先以牀足滅於下之象當此不利有攸往之時唯宜順時而止耳貞凶戒占者固執而不知變則凶也 【折中曰此說是以蔑字屬上句讀益自象傳滅下看出亦可備一說】
象曰剥牀以足以滅下也
【正義】會稽虞氏曰牀所以安人在下故稱足先從下剥漸至於上故曰以滅下也【案程傳以滅為沒似與剥義不合】
六二剥牀以辨蔑貞凶
【正義】伊川程子曰辨分隔上下者牀之幹也隂漸進而上
剥至於辨愈蔑於正也凶益甚矣
【辨正】或問初與二蔑貞凶是以隂蔑陽以小人蔑君子之正道凶之象也不知只是陽與君子當之則凶為復隂與小人以自為凶朱子曰自古小人滅害君子終亦有凶但此爻象只說陽與君子之凶也
愚案易之吉凶視乎理之順逆而已凡所謂凶皆小人而逆理者也若君子則雖處剥之世不過順時而止何凶之有即不幸而為比干之死箕子之囚亦未嘗有幾微之不順於理而可以謂之不吉也觀此卦初二兩爻皆言蔑貞凶又六五以宫人寵則无不利而上九又有小人剥廬之象可見天下无凶則已有必小人當之也晦翁之說誤矣
象曰剥牀以辨未有與也
【辨正】愚案與者助也六二下不至于剥足上不至于剥膚其危陽在輕重之間其自處在隱顯之際而經之繫辭與初无以異者以其形迹雖未昭著而實无助陽之心者也
【存疑】伊川程子曰隂之侵剥於陽得以益盛至於剥辨者以陽未有應與故也小人侵剥君子若君子有與則可以勝小人不能為害矣唯其无與所以被蔑而凶當消剥之時而无徒與豈能自存也言未有與剥之未盛有與猶可勝也示人之意深矣
紫陽朱子曰言未大盛
泉峯龔氏曰六二隂柔中正使有陽剛之與則必應之助之而不為剥矣惟其无與所以雜於羣隂之中而為剥若三則有與故雖不如二之中正而得无咎
六三剥之无咎
【正義】潁川荀氏曰衆皆剥陽三獨應上无剥害意是以无
咎
山陽王氏曰與上為應羣隂剥陽我獨協焉雖處於剥可以无咎
伊川程子曰重隂剥陽之時而三獨居剛應剛與上下之隂異矣志從於正在剥之時為无咎者也
紫陽朱子曰衆隂方剥陽而已獨應之去其黨而從正无咎之道也占者如是則得无咎 【折中曰王氏程子皆以剥之无咎連讀言此乃剥時之无咎者也玩本義似以剥之為剥去其黨】
【辨正】愚案内卦坤體坤者順也正則為順於理不正則為順於時勢而已故其在於剥大率以害陽為主初與二之蔑貞是也三處順極其勢稍衰又見外卦之艮而止故雖在羣隂之中而獨異於衆剥之者自剥而不剥陽也猶氷雪之消釋於春日也夫為氷雪以成隆冬隂之咎也見晛曰消而何咎乎此六三之所以无咎也舊說以應上解之然爻義自明不必言應
象曰剥之无咎失上下也
【正義】山陽王氏曰三上下各有二隂而三獨應於陽則失
上下也
伊川程子曰三居剥而无咎者其所處與上下諸隂不同是與其同類相失於處剥之道為无咎如東漢之呂強是也
六四剥牀以膚凶
【正義】伊川程子曰始剥於牀足漸至於膚膚身之外也將滅其身矣其凶可知隂長已盛陽剥已甚貞道已消故更不言蔑貞直言凶也
紫陽朱子曰隂禍切身故不復言蔑貞而直言凶也
象曰剥牀以膚切近災也
【正義】伊川程子曰剥及其膚身垂於亡矣切近於災禍也六五貫魚以宫人寵无不利
【正義】伊川程子曰五羣隂之主也魚隂物故以為象五能使羣隂順序如貫魚然反獲寵愛於在上之陽如宫人則无所不利也宫人宫中之人妻妾侍使也以一陽在上衆隂有順從之道故此義
紫陽朱子曰魚隂物宫人隂之美而受制於陽者也五為衆隂之長當率其類受制於陽故有此象而占者如是則无不利也
【通論】張氏彦陵曰遯隂長而猶微可制也則告陽以制隂之道曰畜臣妾剥隂長已極不可制矣則教隂以從陽之道曰以宫人寵
【存異】伊川程子曰剥及君位剥之極也其凶可知故更不
言剥而别設義以開小人遷善之門
愚案六五以艮止之體而適當柔中之位故以宫人寵其美次於坤之黄裳者也程子以為剥及君位其凶可知夫五位不必皆君而卦體爻位之吉凶則有一定聖人未嘗以意為之也觀卦雖屬陽消以九猶居尊而謂之大觀在上豈别設一義曰扶陽之道當如是乎此爻亦猶是矣
象曰以宫人寵終无尤也
【正義】伊川程子曰羣隂消剥於陽以至於極六五若能長率羣隂駢首順序反獲寵愛於陽則終无過尤也
上九碩果不食君子得輿小人剥廬
【正義】伊川程子曰諸陽消剥已盡獨有上九一爻尚存如碩大之果不見食將見復生之理亂極自當思治故衆心願載於君子君子得輿也若小人則當剥之極剥其廬矣无所容其身也廬取在上之象
紫陽朱子曰一陽在上剥未盡而能復生君子在上則為衆隂所載小人居之則剥極於上自失所覆而无復碩果得輿之象矣取象既明而君子小人其占不同聖人之情益可見矣
【通論】伊川程子曰息訓為生者盖息則生矣中无間斷碩
果不食則便為復也
雲峯胡氏曰乾為木果衆陽皆變而上獨存有碩果不食象果中有仁天地生生之心存焉牀上之藉下以安者也廬下之藉上以安者也始而剥牀欲上失所安今而剥廬自失所安矣自古小人欲害君子亦豈小人之利哉
虚齋蔡氏曰易固為君子謀然其為君子謀者亦所以為小人謀也觀小人剥廬之辭可見盖道理自是如此天地間豈可一日无善類哉不然人之類滅矣可見聖人非姑為是抑彼以伸此也
喬氏還一曰碩果不食核也仁也生生之根也自古无不朽之株有相傳之果此剥之所以復也
象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也【通論】紫陽朱子曰唯君子乃能覆盖小人小人必賴君子以保其身今小人欲剥君子則君子亡而小人亦无所容其身如自剥其廬也且看自古小人欲害君子到害得盡後國破家亡其小人曾有存活得者否故聖人於象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也
【震下坤上】
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往
【正義】臨淄房氏曰出入无疾害之者喜陽氣之復朋來无
罪咎之者欲衆陽漸進之意
伊川程子曰復亨既復則亨也陽氣復生於下漸亨盛而生育萬物君子之道既復則漸以亨通澤於天下故復則有亨盛之理也出入謂生長復生於内入也長進於外出也出入无疾謂微陽生長无害之者也既无害之而其類漸進而來則將亨盛故无咎也所謂咎在氣則為差忒在君子則為抑塞不得盡其理一陽始生至微固未能勝羣隂而生萬物必待諸陽之來然後能成生物之功而无差忒以朋來而无咎也若君子之道既消而復豈能便勝於小人必待其朋類漸盛則能協力以勝之也反復其道謂消長之道反復迭至陽之消至七日而來復陽進則隂退君子道長則小人道消故利有攸往也
紫陽朱子曰復陽復生於下也剥盡則為純坤十月之卦而陽氣已生於下矣積之踰月然後一陽之體始成而來復故十有一月其卦為復以其陽既往而復反故有亨道又内震外坤有陽動於下而以順上行之象故其占又為已之出入既得无疾朋類之來亦得无咎又自五月姤卦一隂始生至此七爻而一陽來復乃天運之自然故其占又為反復其道至於七日當得來復又以剛德方長故其占又為利有攸往也反復其道往而復來來而復往之意七日者所占來復之期也【案疾字之說傳義微有不同然觀彖傳言順行則本義較長】
雲峯胡氏曰反復其道統言隂陽往來其理如此七日來復專言一陽往來其數如此
張氏彦陵曰反復其道猶云反復計其程道也此二句正見天運自有定期君子不可不善承之耳
【通論】鄭氏亨仲曰七者陽數日者陽物故於陽長言七日八者隂數月者隂物臨剛長以隂為戒故曰八月
紫陽朱子曰七日止取七義猶八月有凶只取八義【案日月亦當取義】
彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎
【正義】伊川程子曰復亨謂剛反而亨也陽剛消極而來反既來反則漸長盛而亨通矣動而以順行是以出入无疾朋來无咎以卦才言其所以然也下動而上順是動而以順行也陽剛反而順動是以得出入无疾朋來而无咎也朋之來亦順動也其道反復往來迭消迭息七日而來復者天地之運行如是也消長相因天之理也陽剛君子之道長故利有攸往一陽復於下乃天地生物之心也先儒皆以靜為見天地之心盖不知動之端乃天地之心也非知道者孰能識之
紫陽朱子曰復亨剛反剛反則亨動而以順行是以出入无疾朋來无咎以卦德而言反復其道七日來復天行也隂陽消息天運然也利有攸往剛長也以卦體而言既生則漸長矣復其見天地之心乎積隂之下一陽復生天地生物之心幾於滅息而至此乃復可見在人則為靜極而動惡極而善本心幾息而復見之端也程子論之詳矣而邵子之詩亦曰冬至子之半天心无改移一陽初動處萬物未生時玄酒味方淡大音聲正希此言如不信更請問包羲至哉言也學者宜盡心焉
【辨正】伊川程子曰復其見天地之心皆謂至靜能見天地之心非也復之卦下面一畫便是動也安得謂之靜自古儒者皆言靜見天地之心惟某言動而見天地之心或曰莫是於動上求靜否曰固是然最難
紫陽朱子曰天地以生生為德元亨利貞乃生物之心也但其靜而復乃未之體動而通焉則已之用一陽未復其始生甚微固若靜矣然動之機日長而萬物莫不資始焉此天命流行之初造化育之始天地生生不已之心於是而可見也若其靜而未則此心之體雖无所不在然却有未見處此程子所以以動之端為天地之心亦舉用以該其體爾
又曰伊川與濂溪說復字亦差不同濂溪就回來處說伊川却正就動處說如元亨利貞濂溪就利貞上說復字伊川就元字頭說復字以周易卦爻之意推之則伊川之說為正然濂溪伊川之說道理只一般只是所指地頭不同王弼之說與濂溪同【案王輔嗣曰復者反本之謂也天地以本為心者也動息地中乃天地之心見也】
石澗俞氏曰天地之心謂天地生萬物之心也天地生物之心无乎不在聖人於剝反為復靜極動初見天地生物之心未嘗一日息非謂惟復卦見天地之心也或謂靜為天地之心非也或又謂動為天地之心亦非也
愚案天地之心不己者也自其不涉於形象有靜之名自其流行於物變有動之名動靜雖殊无往而非天地之心也論復之為卦一陽處乎極下而動體已萌以是為天地之心程子之說其近之矣然此一陽本无聲臭之可尋則輔嗣之所謂動息靜中者亦未為失也兩家各執其是不无見仁見智之弊當以石澗之論折衷之夫知其无乎不在則剝之碩果不食亦可以見天地之心豈惟復哉而聖人獨於復言之者恐人致疑於剝復之間而謂其有幾微之或息也非欲以動靜言也
【通論】横渠張子曰復言見天地之心咸恒大壯言天地之
情心乎微情乎顯
伊川程子曰復其見天地之心一言以蔽之天地以生物為心
建安丘氏曰剛反言剝之一剛窮上反下而為復也剛長言復之一陽自下進上為臨為泰以至為乾也以其既去而來反也故亨以其既反而漸長也故利有攸往剛反言方復之初剛長言已復之後
雲峯胡氏曰天地生復之心即人之本心也皆於幾息而復萌之時見之
敬菴吳氏曰天地以生物為心所謂仁也復之一陽初動仁也故曰復其見天地之心乎
象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
【正義】伊川程子曰雷者隂陽相薄而成聲當陽之微未能也雷在地中陽始復之時也陽始生於下而甚微安靜而後能長先王順天道當至日陽之始生安靜以養之故閉關使商旅不得行人君不省視四方觀復之象而順天道也在一人之身亦然當安靜以養其陽也
紫陽朱子曰安靜以養微陽也月令是月齋戒掩身以待隂陽之所定
【通論】語類問陽始生甚微安靜而後能長故復之象曰先王以至日閉關人善端之萌亦甚微須莊敬持養然後能大不然復亡之矣朱子曰然
問純坤之月可謂至靜然昨日之靜所以養成今日之動一陽之復乃是純隂養得出來在人則主靜而後善始復曰固有此意但不是此卦大義大象所謂至日閉關者正是於己動之後要以安靜養之
楊氏文源曰閉關靜以養陽施命動以制隂王者於姤復用意深矣
初九不遠復无祇悔元吉
【正義】伊川程子曰復者陽反來復也陽君子之道故復為反善之義初剛陽來復處卦之初復之最先者也是不遠而復也失而後有復不失則何復之有唯失之不遠而復則不至於悔大善而吉也祇宜音柢抵也玉篇云適也義亦同无祇悔不至於悔也坎卦曰祇既平无咎謂至既平也顔子无形顯之過夫子謂其庶幾乃无祇悔也過既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不踰矩是有過也然其明而剛故一有不善未嘗不知既知未嘗不遽改故不至於悔乃不遠復也
龜山楊氏曰初九陽始生而未形動之微也吉凶悔吝生乎動者也未形而復其復不遠矣故不至於悔而元吉
紫陽朱子曰一陽復生於下復之主也祇抵也又居事初失之未遠能復於善不抵於悔大善而吉之道也故其象占如此
石澗俞氏曰初居震動之始方動即復是不遠而復復之最先者也故不至於悔而元吉
象曰不遠之復以修身也
【正義】山陽王氏曰所以不遠速復者以能修正其身有過
則改故也
伊川程子曰不遠而復者君子所以修其身之道也學問之道无他也唯其知不善則速改以從善而已
雙峯饒氏曰人之一心善端緜緜本自相續念慮之間雖或小有所差而其慊然不自安之意已萌於中是即天地生物之心之所呈露而孟子所謂惕惻隱之心者也人唯省察克治之功不加雖有為善之幾而无反善之實是以縱欲妄行而其悔至於不可追也善用力者誠能因是心之萌而速反之使不底於悔焉則人欲去而天理還矣此不遠之復以修身也
六二休復吉
【正義】伊川程子曰二雖隂爻處中正而切比於初志從於
陽能下仁也所以美而吉也
紫陽朱子曰柔順中正近於初九而能下之復之休美吉之道也
【餘論】紫陽朱子曰學莫便於近乎仁既得仁者而親之資其善以自益則力不勞而學美矣故曰休復吉
象曰休復之吉以下仁也
【正義】衡水孔氏曰陽為仁行已在其上附而順之是降下
於仁所以吉也
伊川程子曰仁者天下之公善之本也初復於仁二能親而下之是以吉也
【通論】南軒張氏曰易三百八十四爻未嘗言仁此獨言之盖有深旨克己復禮為仁克其私心復其天理所以為仁二去初未遠上无係應能從初而復所以為下仁也至四但言從道而不謂之仁盖道者舉其大凡不若仁為至切也
六三頻復厲无咎
【正義】伊川程子曰三以隂躁處動之極復之頻數而不能固者也復貴安固頻復頻失不安於復也復善而屢失危之道也聖人開遷善之道與其復而危其屢失故云厲无咎不可以頻失而戒其復也頻失則為危屢復何咎過在失而不在復也
紫陽朱子曰以隂居陽不中不正又處動極復而不固屢失屢復之象屢失故危復則无咎故其占又如此
汴水趙氏曰三為震動之極故曰頻厲危也即人心惟危之危
象曰頻復之厲義无咎也
【正義】伊川程子曰頻復頻失雖為危厲然復善之義則无
咎也
六四中行獨復
【正義】衡水孔氏曰中行獨復者處於上卦之下上下各有二隂已獨應初居在衆隂之中故曰中行獨自應初故曰獨復
紫陽朱子曰四處羣隂之中而獨與初應為與衆俱行而獨能從善之象當此之時陽氣甚微未足以有為故不言吉然理所當然吉凶非所論也
愚案此爻以居四隂之中而曰中行以中行而曰獨復語勢相因卦名為復不惟柔有所復也即剛亦自有所復若謂四之獨復為獨與初應則羣隂爻之言復皆將復於何所而初之不遠復其復又為何物乎不知復之在初者謂之剛反在二爻至五爻則知有剛而不迷者也區區以爻位求之已非通論而獨謂四與初應而後有復可乎
【存異】伊川程子曰此爻之義最宜詳玩四行羣隂之中而獨能復自處於正下應於陽剛其志可謂善矣不言吉凶者盖四以柔居羣隂之間初方甚微不足以相援无可濟之理故聖人但稱其能獨復而不欲言其獨從道而必凶也曰然則不言无咎何也曰以隂居隂柔弱之甚雖有從陽之志終不克濟非无咎也
蒙齋李氏曰此說誤矣凡卦中之凶咎多言於可疑之爻若此爻之吉不待言而後見也何也為善便吉為惡便凶易之定理若云初方甚微不足以相援則二亦不能獲吉三又豈能无咎哉【案李氏此說最為有理】
象曰中行獨復以從道也
【正義】伊川程子曰稱其獨復者以其從陽剛君子之善道
也
六五敦復无悔
【正義】伊川程子曰六五以中順之德處君位能敦篤於復善者也故无悔雖本善戒亦在其中矣
紫陽朱子曰以中順居尊而當復之時敦復之象无悔之道也
【通論】雲峯胡氏曰不遠復者善心之萌敦復者善行之固故初九无祇悔敦復則可无悔矣不遠復入德之事也敦復其成德之事與
象曰敦復无悔中以自考也
【正義】臨川王氏曰能以中道自考則動作不離於中石門梁氏曰中以自考言以其有中德故能自考其善不善也
愚案中為天德考者溫故知新日就月將之義惟其反復之而不厭是以謂之敦也程朱本之注疏以考為成不免艱深故今存王氏梁氏二說
【存疑】伊川程子曰以中道自成也五以隂居尊處中而體順能敦篤其志以中道自成則可以无悔也自成謂成其中順之德
紫陽朱子曰考成也
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至於十年不克征
【正義】伊川程子曰以隂柔居復之終終迷不復者也迷而不復其凶可知既迷不復善在已則動皆過失災禍亦自外而至盖所招也迷道不復无施而可用以行師則終有大敗以之為國則君之凶也十年者數之終至於十年不克征謂終不能行既迷於道何時而可行也
紫陽朱子曰以隂柔居復終終迷不復之象凶之道也故其占如此以猶及也
進齋徐氏曰上六位高而无下仁之美剛遠而无遷善之機厚極而有難開之蔽柔終而无改過之勇是昏迷而不知復者也
楊氏文源曰心為天君以其國君言喪失其本心也何氏玄子曰坤本先迷今居其極則迷之甚矣言迷復即昏迷而不知所復之謂行師以下皆假象以喻一心不能馭衆動狥物必至喪天君也
象曰迷復之凶反君道也
【正義】伊川程子曰復則合道既迷於復與道相反也其凶
可知以其國君凶謂其反君道也
楊氏文源曰心為天君惟君能役羣動而反以羣動役與心之道相背馳者也
大易擇言卷十三
