25-周易尋門餘論卷下
周易尋門餘論卷下
餘姚黄宗炎撰
桓譚新論謂連山八萬言藏之蘭臺歸藏四千三百言藏之太卜是殷書與周易等夏之文字所載幾二十倍于文王周公之辭豈古昔之方册乎為此說者亦不明古今之通義矣又不知吾夫子亦曾見之否何平生竟无一言及此也按歸藏尚留六十四卦名云缺其四其間不同于周易者需為溽雲上于天而將雨必有濕溽之氣先見乎下【如礎潤而知而之類】大畜小畜為畜畜毒取亭毒之義【亭毒亦畜也】艮為很艮有反見之象无言笑面目可徵故取其剛很之義與震為釐離當為釐于震則不近豈以雷釐地而出以作聲與升為稱地之生木土厚者茂土瘠者瘁言木與土相稱也剥為僕坎為犖坎為勞卦故從勞諧聲而省物莫勞乎牛故從牛但此乃夫子之說卦豈殷人之所取義與家人為散家人則義不可考損為員咸為諴謙為兼渙為奐古字或加偏旁或不加偏旁因而互異也遯為𨔵形意本通无有異義蠱為蜀蜀亦蟲也但蠱之義深遠矣解為荔荔亦有聚散之義无妄為毋亡毋即无亡即妄非有他也又有瞿欽規夜分五卦岑林禍馬徒三複卦名不知作周易何卦再以愚測之瞿當屬觀欽當屬履規當屬節夜當屬明夷分當屬睽岑當屬賁其他則不可詳也此多緯書之傅會不足深信姑釋于此以為好事者之決疑然其當否亦未可知
異學不能害正道其所以害之之故未有不緣于似是而非者夫子云惡莠亂苗惡鄭亂雅惡鄉愿亂德俱以似是而非也今之與正道似是而非者禍不在于釋老而實則釋老為之根柢也老氏之混淆于大易其詳具圖學辯惑釋氏之惑溺生民敢奪孔孟之席者其原本枝流尤不可以不辯佛法之入中國千有餘年約而言之凡三變曰教曰襌曰今之禪梵本西來為經為律為論謂之三藏其言詞秸鞠其文法支離在華人可數語而盡者彼周而復始始而復周錯雜顛倒至于三四更番演成數百千言尚不能自達其意又復雜以天堂地獄恍忽无稽之變幻鬼神妖魔珍寶花鳥六合以外若四大部州之詳悉大則覆載所不容細極微塵而剖破之理所必无譸張鑿鑿初无當于大道及明其義畧其荒唐怪罔提綱領而繹之往往艱澀深奥之處每多咀蠟而无味在彼土學徒法律最重以佛所演說不敢遺落隻字必欲循其紆回支蔓困天下之聰明才辯然而為教師者終身學習于此絲分縷析不以為繁詰屈聱牙不以為厭苟空疏不學則不敢簒其位雖其蔽也愚而矻矻功勤亦中人以下所難企逮乎達磨東渡而教外别傳興竺書教典為佛之手筆本是明心見性之語謂无者心之體心者无之名謂无性之性名為法性又謂真空不空本无非无為禪宗者嫌其有一真空有一本无輕薄而鄙夷之若似乎凡聖之隔從兹迥判吾不知禪宗之所學者欲學為佛乎或别有所學乎如其别有所學也何以誦佛之言行佛之行而其悟者又佛之精微玄妙也如其欲學為佛也則但當闡明教典使緇流以所悟證所學俾不滯于形影之為得也何以惟恐佛之語言既出為累文字已立為障隨在掃除惟恐落于有又惟恐墮于无空實非空乃云真空有實非有乃云妙有究竟與教有何分别彼之妄誕矜驕在此一悟自謂一皷禽王之功勝于尺寸開疆者萬萬矣俗士喜其為力甚易不必加工學問不必窮研義理一朝知及雖屠酤娼優立躋聖境故皆自畔其法門空疏鄙悖鹵莽而无忌憚又懼聰明文學之士測其涯涘故為鐵門限以拒人正所以文其固陋也吾則曰禪師者佛氏之罪人也今之為禪者又不然其流品質地大約居生人之下中即欲操觚以隨博士弟子之後未必能脫穎而出蹈襲狂言天上天下惟吾獨貴不過用七日之死功得此一悟即謂直接達磨之真傳巧受源流衣鉢遂縱恣不道无禮无義不軌不物自署法王自居天人師表極夫狐鼠之伎倆以要結要津蠱惑无知于貴賤貧富之間則秒忽而等第之彼所謂是法平等者果若是乎營謀寺院求擇名勝多金之地選巨材運大石盡丹堊之妍糜金粉壁而不顧日役百千人使斷筋絶骨于窮嵓絶壑獨逍遙乎殿堂夏不知有暑冬不知有寒深居簡出百步則駕人輦十里則汎畫舸稍有拂意則棄之而造離宫别館所謂樹下不三宿者果若是乎聚游惰之民動輒數千計日費米粟數十鍾蔬果餅餌每歲可竭一山僻小縣之賦稅暑雨祁寒之農夫簞豆莫錯獨狂僧者狼藉享之所謂乞食而食者果若是乎一衲百工偏袒數萬錢輕裘緩帶與長安年少争適意其他坐茵卧席无不極華美集便安所謂破衲遮體寒暑不易者果若是乎目不識丁腹无詩書自據師席高座錦扆士君子相過不知賓主之禮概以參學視之頑獷无謙讓所謂忍辱行持者果若是乎出言則俚鄙背繆下筆則譌亂舛錯帳中祕書則有四書直解得此足以晉接賢士大夫侈談孔孟有字彚得此足以稱呼難字命為博雅有指月録撮拾六祖五宗大指盡歸掌握中得此足以呵佛罵祖羲文皆外道孔孟皆凡夫矣曾不知爾所布之竹帛流傳方域之文凡具目懷心者視如啽詹狂在學士君子未知禪理疑彼教或當爾爾一以蠢然鹿豕忽弄詞章先有恕看之意奬借長同于閨秀青樓倘以筆墨之蹊徑律之尚須時加夏楚恐未必成就者也所謂人天師表者果若是之愚且賤乎分門别戶師弟自相攻擊同學疾為寇讐或借勢于當路或訐告其陰私甚或設機穽以相排擠所謂寃親平等所謂煩腦成菩提者果若是乎一拂之下倏傳數百不必再三傳已盈數萬人矣萬人又踵斯轍如蝗子即且曷足為重何所底止昔為市井者得法于狡獪昔為經生者得法于筆墨昔為田舍翁者樂其有錢幣昔為猾吏輿臺者樂其可以作聲勢之奥援至于比丘尼則可以通王公大人之内室稍能應對省人事即愛之如拱璧此又不必片語機鋒而師先求弟所謂䨮中斷臂者果若是乎所謂拈花微笑者果若是乎蝗子即且散布于天下觀其智之深淺才之大小上者造成大奸巨惡内結近侍以干與朝政操持有司之獄訟為逋逃淵藪蠧國害民莫敢誰何下者作奸犯科視戒律為敝屣四民所不敢為者獨為之四民所不忍為者獨為之騁其狂詐以禍一方安享世外之富貴與郡縣分民而治郡縣鄙夫自帖括二三百字以外兩目眊焉莫敢問其得失讓其惑亂是非乃號于人曰吾善知識也為衆生說法普度羣迷不知為惡知識不聽人法迷而不可度者更當何如也蓋此羣不逞之輩非罪惡不容于鄉里則怠惰不勤其四體非窮獨无以存活則耑愚為人所誑誘其賦受即下常人數倍且耳聞目見往來行習者盡然安得有出人之知慧畧得醒發曾未及老學究之肩背詫為大道在兹即同儕望之已是生龍活虎實臨深為高使之然也則今之為禪者吾將何所置喙而論其衺僻也哉直是宇内之下流衆惡咸歸者也此皆就彼犯彼法而約舉之其狂悖顛越已種種難述矣至于大旨之所在不過曰了生死曰性空曰无心釋氏以人之生也必有死當其託生父母實為大累天倫之所屬悉是塵緣迨情識稍開即墮愛河欲海事親敬長信友慈幼俱生死根居常日用之際識神為主牽纒而不能斬截及乎縣崖撒手時猶留連難斷其既死之後一一迷戀而不忘隨夫惑溺之所近入乎輪迴受四生六道之苦故當其未死先割棄姻親无有愛欲雖生之日无異于死山河大地安在父母兄弟妻子朋友安在知識心性安在寂滅現前時至而行洒然獨往澂澂徹徹返于太虚何有輪迴之痛乎蓋以畏死之意重忽畧生人之事業專料理一身後日之死地吾聖人之道經綸以濟屯果育以正蒙需以飲食之訟以平争師以定亂比以作之君畜以養其衆衣食足而教之理義則有履禮讓為國而天下治始為泰盡己之性以盡人性盡物性參贊位育財成輔相分内所當為者亦多矣豈直一人之生死而能事畢邪夫愛親敬長信友慈幼惟恐不得其宜爾苟事事得宜則生生死死人樂神安奚懼其為將終之累邪生死猶晝夜也知其所以生則知其所以死先棄夫愛親敬長信友慈幼而豫辦一死是未知生而焉知死也原其始而知生反其終而知死生死无二道也魂不自變而必生于物物不終物而必游于變故知鬼神之情狀豈若四生六道誕妄而難信者邪釋氏以性空為宗凡諸所有俱屬緣生貪嗔癡本自无性殺盜淫當處寂滅煩腦原无是性即煩腦全體性空眼見色時假託衆緣衆緣性空无有合散是不悦意聲知聲性空故嗔亦不復生觀罪无生破一切罪根本性空常清淨故凡此種種妄念當其起不得其起處當其滅不得其滅處寂然性空而已若發而為仁義禮智乃是空之應用爾吾聖人則曰繼之者善也成之者性也天人相接之處為繼人所禀受之處為成人之繼天而成性无有動静可求无有色相可擬但在天清明和淑之氣已自禪于其中故稱之為善此善非對惡而言也彼誤視為對惡之善謂其體本空不特无惡亦自无善今曰性善是為外道謂其用隨緣則有善有惡今曰性善是謂偏見所以性宗八識規矩都將善惡分疏校勘孟子以性善原難錯諸詞說不得已而降落一層但言情善惻隱羞惡辭讓是非皆情善也性雖非情而情善實根性善性无所依倚其善何從而見情則有所專屬就其流而測其原因其枝而尋其本是不誣也聖人教人于卒然流露處指示其善小之而為赤子之良知良能大之而為大人之修齊治平皆情善也莫非性善也烏得以其難于名狀而遂鹵莽滅裂証之為空乎釋氏以无心任運聽六根交于六塵而我无所主宰于其間思慮一萌即是識神无心之眼不視而无不見无心之耳不聽而无不聞无心之鼻舌手足不臭味持行而无不臭味持行苟動視聽臭味持行之念則眼耳有視聽即有不視聽鼻舌手足有臭味持行即有不臭味持行矣六塵隨緣六根應用身心一如一體空慧光明寂照徧河沙所以七徵心而攝妄歸真覔心于過去現在未來三不可得既无是心豈有人我豈有大地虚空豈有世間一切法食不知食衣不知衣言語不知言語有感斯應隨起隨滅无或留滯故問畣之間衝口速出稍經思索者便落識神雖直中肯綮而大旨已乖无所用之在教典之中重重翻剥只明心本是无而已在達磨之直指本體但顯身外无餘而已吾聖人之言行擬之而後言議之而後動擬議以成其變化極深研幾通天下之志洗心退藏知來藏往心之官則思不思則物交物而求其放極乎精義入神乃從心所欲彼云无心悉以其權委之六根是國无君家无主政出多門陪臣執命雖欲不敗且亡不可得矣遇日用飲食則悠忽頹惰與禽獸不遠一旦臨盤根錯節之事苟于此而茫无定識不加詳審有不決裂而敗壞者乎苟于此而亦以悠忽頹惰御之有不流而為弑父與君者乎我曰无心人億萬心其不為供頭也鮮矣况于離親棄家不耕不織外既无所事事内復无所思慮冥頑不靈莫此為甚而猶云直是空心性照世間如日吾恐其欲无心而私意愈熾矣何異夫憂棟折榱崩而先焚其廬舍惡蚤蝨之嚙膚而自燒其衣被也奚可哉姑采其大端而折衷之以易理見其背道而馳若此士君子有志于心性之學者但求諸大易自不惑于異教而亦不為諸儒似是而非者所錮蔽矣
三代之文章艱深古奥盤庚八誥尤其最者也然其義理无弗通貫文周彖象其詰屈處不過如盤誥而更加簡鍊安有一句自為一義不與上下回環照應者乎皆由先儒視易為卜筮之書竟與符䜟等聽其豆丁瑣碎不能聯貫其文義是誰之過與以愚讀之覺前後次序與詩書无異微獨一爻即卦彖六象亦皆一氣灌濡者也
剛從仁從○仁者人心○者天德人无私欲心與天通周旋不息渾然圓滿无少虧損无少屈撓剛之至也小篆借用剛乃鐵之精字遂隱 柔從木從□木之生氣滋潤而可屈伸木之死氣枯槁而日就堅強故曰柔弱者生之徒堅強者死之徒□者熟皮可以纒繞即俗韋字也賈生云如脂如韋是矣小篆誤從矛諧聲而義不可尋
六位合二體而始成人立其中分居二卦天之高也星辰之遠也非人不能敬授民時江河之險也山岳之阻也非人不能歸之職方兩相靡盪上下往來非人不能錯之經綸施諸事業其吉凶悔吝无不畢集所以三多凶而四多懼明為人者天地所交責者也天地不能為治亂為治亂者必屬之人存乎介者亦在于此
先儒讀春秋以例至于例不可通則曰美惡不嫌同辭夫既以美惡同辭何例之有易之為言變易也而亦欲以例拘之如言坤遯明夷旅不可為君位帝乙箕子高宗嘗筮得此爻因以為象又如扶陽抑隂進君子退小人易為君子謀不為小人謀之類是讀易之例矣豈其然乎
五居上體之中當天之下似乎天子在人之上似乎王者故象君位一事一物之主宰未嘗非君也家人有父母未嘗非君也至于羽毛有鳳麟介鱗有龜龍俱得目之為君何乃于坤五擬之為女媧指之為伊尹又復從五而推之指四為太子此所謂充類之盡近乎癡人說夢矣夫子言坤為地道臣道妻道王者之發育萬物致養人民其厚積重載何異于地之承天王者之對越上帝秉圭灌瓚其誠敬小心何異于臣之事君王者之奉行天意繼述祖宗守典則而由舊章其兢業恭敬柔和委婉何異于妻之順夫如必曰惟辟作威惟辟作福剛猛強悍始可為君謙卑柔遜乃為臣德則君者惟言莫違臣者奉命惟謹此秦漢之君臣爾非唐虞夏商之盛治也曷不思天下地上則交而泰地下天上則不交而否乎士生後時不能曠觀千百世以上而欲以衰季之流弊合古聖之禮法因以談經有不氷炭者哉
古易文字之中參用卦畫如乾坤其易之門乾坤其易之藴乾陽物坤隂物帝出乎震及乾索坤索等章細繹其義俱是後人轉展飜寫日
趨便易悉代以今文意雖可通反費周折終不若卦畫之簡當而明顯愚按先秦之書凡引用易文必連卦畫尚存古易之遺意今于易文反棄之亦授受者之一失
吾人自雞鳴而起以至向晦晏息其立心行已居處執事能一一合理是之謂吉多所拂戾是之謂凶其差繆旋即自覺為悔其鄙猥可羞文飾外觀為吝其動静不安前後顧慮即為厲其萌于念有愆忒應于物有過不及失所宜然俱謂之咎亟能自改不至章著以遂其非即謂之无咎就日用飲食之常无時无刻不般旋于此數者之内聖人繫之以辭使人隨地隨事檢束提醒此即占也如以端策拂龜為占則放佚之時多矣非學易之旨故知以易為卜筮之書者恐有未然
凡民知有利害而不知利害之所由生莫不欲趨吉避凶而不能擇吉凶之所感兆利害生于時得其時乘其勢則利反是則害吉凶兆于事事當于理不趨而吉事悖于理雖避亦凶君子審其時循其理則吉凶利害如視諸掌枯莖朽殻非君子之所尚
客有業醫者問張仲景傷寒論其治病立方多與今人不同苟墨守之未有不誤人者其故何也予應之曰古聖賢皆北產也微獨聖賢即一技一能之可傳于後世者亦必北產為多北方之風氣不同于南方其雨暘寒燠亦異所以起居服食各隨其宜而人之性情筋骨亦因以大背故古人之治病立方皆為北人而設未嘗盡律夫南人也此其小者也即經傳之文其天時人事規模制度亦皆備陳西北之常初未計及乎東南也晦翁生當南北隔絶之時足蹟不窺鄒魯抑且往來南北之人少鮮能述其事者其所注經傳往往有此失孟子曰誦詩讀書當論其世
客問陸子静悟奕為河圖數卧觀棋局兩日而奕无敵于天下信有之乎曰此必无之事也河圖之數傳者如彼棋局之格畫者如此前後左右上下中邊毫无可通子静雖賢何能有此不情之智慧非理之聰明棋工滿天下吾未見其稍習夫河圖關子明劉長民輩吾未聞其以奕稱于當日或者象山偶奕聊以河圖之說示學者或遂傳之而失其實與吾所以惡夫圖數之不足憑智者易為衺說以欺人愚者无可以指證而甘受其誑也孟子云奕小數非專心致志則不得豈有无假學習僅得兩日之空思而遂高出于天下者哉莊生云七日而蝨大如車輪但言其視蝨非言其學射也若夫射則彼習之有素矣如果有是吾又惜其不以河圖窮易理而乃以奕竟河圖也
卦爻彖象諸名文周所无必立自夫子觀大傳所稱則似確有前人一定之則者然或太卜傳守原有大畧迨夫子取而闡發之始詳盡而可徵信然要之易行既久各國俱有占辭未必合一如緯書所傳之類雖屬漢儒附會亦必一二稍有根本惟在魯者乃周公所作盡善盡美魯用之孔子從之
上篇首乾坤閱屯蒙二卦【二卦二陽四隂】為需訟需訟者反覆天水而成者也凡十卦而遇泰否泰否者合乾坤而成者也繼之同人大有則五陽一隂之卦也終以坎離先之頤大過下篇首咸恒閱遯大壯二卦【二卦四陽二隂】為晉明夷晉明夷者反覆地火而成者也凡十卦而遇損益損益者易咸恒而成者也繼之者夬姤亦五陽一隂之卦也終以既濟未濟取水火而交之先之中孚小過取頤大過而易其位變化之中又有極其整齊者存讀者自不覺爾
弟過于師方能傳受此釋氏之弊誤天下蒼生不小夫所謂過于師者聰明智識也非至理大道也非規榘準繩也夫子曰後生可畏邑有忠信亦是此意至于不以規榘不能成方圓不以六律不能正五音不知彀率不能教人射則聖者作之于前明者述之于後先聖後聖其揆一也有宋諸儒无不欲智過于師因各創一說以冒乎聖人之上如以无極加太極編四書以壓六經又變集大學之章句以冠四書削去毛公小序而别為三百篇之臆說凡若此之類皆破壞吾夫子之規榘準繩而别尋至理大道者也乃釋氏之佛來也打祖來也打避其名而行其意者也千古之人善學孔子者无如孟子孟子曰予未得為孔子徒而私淑諸人所願則學孔子近聖居去聖未遠兢兢步趨尚未敢自處見知聞知之列何後世之學孔子者不特輕忽孟子之私淑而并欲補孔子之不逮豈非受過師一語之誤乎韓退之世无孔子不在弟子之列已是驕矜傲慢為文人俗習非載道之語言不可為法
陳圖南曰【羲皇始畫八卦重為六十四不立文字】畫即文字也以謂不立文字者但知後世之俗書不識文字之造端爾【使天下之人默觀其象而已如其象則吉凶應違其象則吉凶反此羲皇不言之教也】自有天地來未有方册文字而羲皇始為之正欲以言垂教天下後世之法則也乃云不言之教蓋以今時視上古失煩簡之義其論顛倒矣【易道不行乃有周孔】三代有易太卜掌之凡有作事必資卜筮著在六經惟覺其崇信太過未嘗不行也又何所據而云然【周孔孤行易道復晦】此二語者以異學明攻聖人不知周公爻辭僅藏在魯不行于天下孔子道不行其十翼在當時亦无能崇信之者未始得孤行而晦易道也【蓋上古卦畫明易道行】此明此行當是指五帝之世其他不可考矣唐虞之典謨具在何曾有語及卦畫者何以知其明且行也【後世卦畫不明易道不行】此不明不行又不知指何日或是殷末與春秋之世按周禮太卜掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易禮傳云得坤乾則殷之明卦畫也似若可徵于唐虞箕子殷之貴臣其陳洪範在周公繫爻之前不可言不明不行也春秋二百四十餘年左氏之言易及乎龜策如響應聲王侯卿大夫以龜為重寶吾正嫌其尚鬼信巫爾尤不可云不明不行也不知稽古論世徒恣臆狂言何與【聖人于是不得已而有辭】指周爻孔翼【學者一著其辭便為易止于是而周孔遂自孤行】周末不知重爻辭十翼秦漢僅以卜筮相授受未有重辭者故說卦篇章至于遺失出自河内女子而始全漢儒傳易但言術數鮮有知周爻孔翼之理義為易止于辭將以誰咎使學者而能奉行周孔之易則為人君者御天而寜萬國養民教民有泰无否帝王不殺百姓无憂患原羲皇畫卦之初心亦不過欲天下後世長如是爾但文字始開未能一一精詳也以周孔孤行為恨是懼孔子之道不息楊墨之道不著者矣【更不知有卦畫微旨】羲皇卦畫之旨發端甚微文王闡之而有未盡也周公又闡之而有未明也于是孔子大肆其宣暢使微者悉著无智愚賢不肖皆可奉行此旨錯諸事業豈卦畫與象辭各有一道乎乃别立畸說以欺耳食者天下靡然從之不特文周孔子之心廢而并使羲皇仰觀俯察以教天下之至意一皆入于清静无為之域豈不繆哉【此之謂買匱還珠】周公孔子猶皆匵也非珠也噫【由漢以來皆然易道胡為而不晦也】○愚按陳氏立言如此顯然攻周孔而欲滅抺之凡為聖人之徒者當如鷹鸇之逐鳥雀邵氏朱氏反因之而加彌縫補湊揜護其已甚之處而著其无稽之衺說為之調和酌劑讓其居于文王周公之上且求冺然无蹟又從而為之譸張剔發極其崇信何異乎見人辱其君師父兄不能奮臂往救而反助之弓矢戈鋋者也蓋老氏之學萬有畢本于无爻象之至賾至雜皆混沌无形為之主宰陳氏欲從卦畫之幾微而復歸于混沌不過借卦畫抑辭象以明其清静无為之教豈知羲皇正欲離混沌而就文明江河發原始于濫觴文周為之四瀆孔子放乎四海也本末之顛倒不同堯夫固渾然自處于老氏不足為怪元晦強而合之益可嘆也
唐司戶參軍郭京作周易舉正三卷云曾得王輔嗣韓康伯手寫真本校今世流行及國學鄉貢舉人等本不同並依王韓舉正其訛凡一百三節數十處載于此坤初象曰履霜隂始凝也今本霜下誤增堅氷二字屯三象曰即鹿无虞何以從禽也今本脫何字師六五田有禽利執之之今誤作言比彖傳比吉今本多一也字五象曰失前禽舍逆取順也今誤倒其句泰四象曰皆反實也今反字誤作失賁亨不利有攸往今不誤作小彖傳剛柔交錯天文也注云剛柔交錯而文成焉天之文也今脫剛柔交錯四字剥彖傳剥剥落也今脫去落字大畜上九何天之衢亨今脫亨字大過九五士夫本作少夫習坎上有坎字今誤脫之晉彖詞晉亨今脫亨字姤彖詞作勿用取今多女字九四包失魚注云二有其魚故失之也今失誤作无萃彖傳利見大人亨利貞今脫利貞二字蹇九三往蹇來正今正誤反困初象曰入于幽谷不明也今谷下多一幽字井卦名下有一亨字今脫之彖傳養而不窮上脫一亨字改邑不改井下脫无喪无得往來井井八字鼎彖傳聖人亨以亨上帝以養聖賢今本多而大亨三字震彖傳不喪匕鬯出可以守宗廟社稷今脫不喪匕鬯四字艮彖首脫艮亨二字彖傳其道光明下脫故亨二字漸大象傳居賢德善風俗今脫風字歸妹初象恒也今多一以字五象袂良下无也字豐四象遇其夷主吉志行也今脫志字巽彖傳重巽以申命命乃行也今脫下句王本誤入注内渙彖傳利涉大川利貞今脫利貞二字中孚彖傳豚魚吉信及也今及下多豚魚二字小過彖傳柔得中是以可小事也今脫可字增吉字五象密雲不雨已止也注陽已止下故也今誤止為上注亦誤作陽已上故止也既濟彖傳亨小小者亨也今脫一小字繫辭二多譽四多懼注云近也今誤為正文而注中脫懼字雜卦蒙稚而著今稚誤雜字若此之類其義校長于今本宋晁公武所進易解多引用之有志經學者固不可不羣搜博討以廣聞見參定其得失也
宋朱子發名震其經筵進表有云陳搏以先天圖傳种放放傳穆修修傳李之才之才傳邵雍放以河圖洛書傳李溉溉傳許堅堅傳范諤昌諤昌傳劉牧穆修以太極圖傳周敦頤敦頤傳程顥程頤是時張載講學于二程邵雍之間故雍著皇極經世書牧陳天地五十有五之數敦頤作通書程頤著易傳載著太和參兩等篇臣今以易傳宗和會雍載之論上采漢魏吳晉下逮唐及今包括異同庶幾道離而復合由此觀之宋之易學无不鼻祖于陳圖南亦猶漢之易學无不鼻祖于田子裝也子裝後分施孟梁丘三家圖南亦分先天太極河洛三派田出自聖門陳出自老氏其源流亦有間矣愚依漢上所云畫為有宋傳易圖恐見此者自能甄其苗莠也
羲文周孔以易學開萬世傳之數千年俱稱願學者惟是先天太極一出遂亂羲文周孔之道每有駕乎其上之語而其所以欲勝前聖後聖者則禀之黄老也晦菴于從信易傳之中每多微辭于邵周二圖則過于七十子之服孔子此真不可解者
田何易學傳自聖門俱出口入耳面授心領雖未必皆微言奥旨而規模彀率斷无愆忒者故能守其師說至數十傳而不改雖雜之以黄老混之以釋氏而聖學仍在也即釋老咸曰孔子吾師之弟子而孔子與釋老尚不同途及理數二圖興起儒者得之同是堯舜同非桀紂同闢佛老云此是孔子之學云此是孔子所不能發揮有待其人而始顯者竊佛老之郛廓為聖人之精藴棄聖人之大道為佛老之邪說認盜賊為祖父侈張欺誑佛老聖人始不可問矣數人唱之千人和之易不可見而乾坤或幾乎息矣安得有秦火復燃而廓清其稂莠得返斯世斯民于三代六經之治與東海西海心理攸同應不以兹言為激也
易以卜筮獨不罹秦火其民間自相授受亦止言卜筮而不敢及乎理義故漢書易學大抵多論災祥禍福以象數為重蓋其由來使然也然其章句之沿習與訓詁之垂傳者固未嘗廢也乃宋人竟詆之謂秦人焚書而書存漢儒窮經而經絶豈其然哉輔嗣生當漢後見象占之牽強拘泥有乖于聖教始一切掃除暢以義理天下之耳目煥然一新聖道為之復覩唐太宗詔長孫无忌與諸儒刋定義疏十餘家凡辭尚虚誕者皆所不取惟王注獨冠古今亦其學其辭有足以折服羣賢豈徒以當時習尚而漫為回護之者哉乃宋儒竟詆之謂崇尚虚无雜述異端曲說晉魏談玄自王倡始至神州陸沈中原魚爛皆輔嗣所肇甚或擬其罪浮桀紂噫亦太過矣夫談象數則斥之如彼詮辭理則咎之如此為宋以前之儒者不亦難乎有宋去聖日遠師承盡廢拾黄冠之餘唾分為理數二家襲太極者遂謂文周未嘗言太極孔子言之孔子未嘗言无極周子言之稱為先聖後聖發千古不傳之祕實則以虚无闡老莊之賸語而功過與輔嗣霄壤襲先天者譸張術數煩瑣无稽遂謂日月星辰水火土石盡天地之體用寒暑晝夜風雨露雷盡天地之變化性情形體飛走草木盡萬物之感應元會運世歲月日辰盡天地之終始皇帝王霸易書詩春秋盡聖賢之事業千古一人而已至云文周狹隘孔子救時實則竊䜟緯之末技未能望見贛房輅璞也何漢儒之牽強拘泥在此而頓神究而論之亦不過即此理數二途爾其高下軒輊顧不可同年而語邪是為後之儒者左之右之无不宜矣使有復之者曰靖康之禍兩派圖學之所感兆德祐之禍崇信奉行兩派圖學之所感兆則將何說之辭乎伊川云學易當先看王注未當稍及先天太極也晦菴云秦漢以來攻象辭者泥于數術而不得其弘通簡易之法談理義者淪于空寂而不適乎仁義之歸求其因時立教以承三聖不同于法而同于道者惟伊川之易傳而已即以伊川之不非輔嗣晦菴之推服伊川而引申之亦豈遽如向所云邪於戲宋不知有周何況漢魏
歐陽永叔從讀書為文章入門而有見于道者既論圖書之怪妄為不足信又曰孔子出于周末懼文王之志不見于後世而易專為卜筮用也乃作彖象發明卦義所以推原本意而矯世失然後文王之志大明易之淪于卜筮也非止今世微孔子則文王之志沒泯不見矣學者專于卜筮猶見非于孔子況遺其辭而執其占法欲以見文王作易之意不亦遠乎凡欲為君子者學聖人之言欲為占者學大衍之數惟在所擇之爾愚謂此數語者出于邵圖之先已足以破千古之惑真聖人之徒也彼拘拘五行屑屑蓍龜者胸次廣隘豈可校量乎
吳斗南名仁桀所得古易與費氏本不同謂六十四卦每卦之首畫一全卦繫以卦辭其後分為六畫各繫以爻辭乾坤二用則覆畫純奇純耦六畫而繫以見羣龍利永貞等辭卦首六畫之下无上下二體之注并无經文卦名爻上止有或奇或耦一畫无初二三四五上之名并无二用爻名費本某上某下四小字亦注在各大象傳辭下經文卦名爻名原在各小象傳上乃夫子之傳文也吳氏亦嘗以此就晦菴相証愚意古易大概若此釐正書寫别為一本未嘗不可但經文无卦名則夫子何緣揣測知其為何卦也況若坤若小畜若泰若大有若大畜若既濟等卦并爻中亦全不及卦名抑將何自傳及夫子乎豈并此六十四卦名亦為夫子之所贊乎兹又不可通焉之論也然此僅聖人之聲音笑貌于神理无關切者
有他書引用易語今不可考者未知是篇章偶逸或緯書依託之文也左傳疏伏羲作十言之教曰乾坤震巽坎離艮兌消息劉向傳誣神者殃及三世說苑建其本而萬物理失之毫釐差以千里又有一道大足以守天下中足以守國家小足以守其身謙之謂也夫天道毁滿而益謙不損而益之故損自損而終故益又天地動而萬物變化風俗通其亡斯自取災說文地可觀者莫可觀于木東方朔正其本萬事理失之毫釐差以千里鹽鐵論小人處盛位雖高必崩不盈其道不恒其德而能以善終者未之有也是以初登于天後入于地細繹諸所引之辭不但不似彖象亦且不似大傳大約為後儒解經者所述而引用之人遂渾呼之為經爾
三畫之卦如僅可謂之天地而不可謂之乾坤僅可謂之雷風而不可謂之震巽僅可謂之水火而不可謂之坎離僅可謂之山澤而不可謂之艮兌必六畫俱備六奇之卦乃為乾六偶之卦乃為坤重雷重風乃為震為巽兩水兩火復山復澤而後為坎為離為艮為兌也故大象傳曰天行健天指三畫而言行始兼内外二象則得乾之義矣地勢坤地指三畫而言勢始合上下二象則得坤之義矣洊雷始得震之名義隨風始得巽之名義水洊至方成坎明兩作方成離兼山而艮之理著麗澤而兌之情見所以能健能順能動能入能險能麗能止能說者此也推而及于他卦之相錯莫不皆然學人潛心于大象傳則卦爻之關鍵俱在把握中矣舍此而他求俱暗中摸索雖有微明亦爝火也
健天行不息也從聿聿者立表以測日影定中星也從廴廴者行之長也天行疾速日日一周健之至也小篆與建立之建相混建立從乚【舌隱字】與廴相亂茫然莫辯因加人以别之言制為律歷以算驗之者人也故作健似覺多一轉折 順理也從頁從川人首向上川流就下各得其理也地之所產或親上如人首或親下如川流變化多端咸遂其性坤之德也動作也從力從童童子好動終日不倦蓋其筋骨方長力之始生也故振作興起不能自持以一陽初生于二陰之下正如童穉之日氣血日盛動而奮迅之象也說文從重作動諧聲會意俱不及秦碑之確也 入内【讀若納】也指東西二道路會歸于一也人之出外則有岐路之往其入内則必向一途矣以一陰入二陽之下陰體虚性柔虚者无所阻礙柔者无所牴牾故有往而必入又以虚柔善于容受故亦為物之所入 險阻難也從阜從僉山阜會合之處因為關塞以防守之地利與人事交得其勢故從僉子曰地險山川丘陵又曰王公設險以守其國僉之謂與□陷高下也象人從高而下陷于汚途之形以一陽陷于二陰之中有阻塞險陷之象然何以不言水而偏言山也蓋謂水者也其險在水今云陽陷隂中是險在二也但指其險而未及乎水也 麗旅行也從從二人兩人相偶而並行之意以一偶行乎天中有日月旅行之象在人則相親相倚為附麗為伉儷在物則惟鹿能友善見食相呼羣居防患故小篆加鹿鹿皮有文采故為豔麗鹿牝從牡故鹿皮納聘 止足之所以履者象形足止動則行不動則止故行止之止借用之俗書加足作趾忘其所自來矣小篆以謂象草木出荒繆特甚以一陽履乎二陰之上如足履地而不進陽性上往至此而極極則必止 兌喜也指人開口有喜樂之義以一陰出乎二陽之上人身為實口為虚行事為實言語為虚言語逢迎易于感說也兌說【悅】說【設】說【稅】說【脫】本一字轉借後人妄加區别者也
易結繩而作書契故文字莫先于記數記數多指事故指事為六書之首非始于倉頡也始于羲皇之畫卦也倉頡觀其奇畫述之而為一觀其偶畫轉之而為二觀其奇偶之合乘之而為三則猶然一卦也過此以往從横矯揉牽釐通變目與心會天地萬物无有遯情悉可指掌而見矣【一】為記數之始畫一以指其事亦象一結一籌之形于是縱之而為丨【讀若衮】衺之而為 【讀若夷】轉 而為 【讀若曳】屈之而為 【明碧切】規之而為○【月㳙切】矩之而為 【符房切】凝之而為 【呼官切】引 下垂為 【即丁字】上出為 【即主字】剉方之四隅為○【即圍字】凡此皆一之本體所自具之文无煩于外是即奇之謂也□【二】即兩其一稍有參差而為□【上】為□【下】是即偶之類也合一與二則成【三】大約一借而指天二借而指天地三借而指天地人俱從變為上下之後而來專取其間之長畫以指事不從一二之義也□【四】合兩二為亖自三累一亦為亖凡書契疊加至三而極其有四體者乃重其兩體非重三體之外更可加也小篆嫌亖之累加乎三也乃取亖而析之作 形若定位東西南北者然特嫌其混于也又加八以别之八者别也有開之義 有口之
象試開口出聲而引氣則四之音義宛然遂廢亖而專用四以謂妙合自然殊不知二二之聲意最切事形確當也況于數之次序逐位相生八安得越五六七而反生四乎 【五】為二之變體合 而成者也蓋數當二與三交互度四維而定中央之際夫一奇一偶兼而為三三者陽也天也偶不能兼奇則依然二也二者隂也地也奇得偶而參之故曰參天偶自相偶而不亂故曰兩地【參如後世參軍參政之義兩如車兩屐兩之類】參天兩地而倚數則為五也三以一奇兼一偶至于五是一奇兼二偶也故曰參伍以變錯綜其數【伍如行伍之伍以一陽而統四隂之謂】數之三五其錯綜變化之門乎小篆加二作以二指上下也五為數之中上下皆其所貫也
【六】數至于六上下四方之位備故從混淪之中而特引以垂下四有東西南北而无上下則混淪莫辨高卑不分垂下之即二之轉體猶言四之外復加二也或曰何不加一于五而乃加二于四邪曰五為完數不可加為陽數六非其類也曰然則二何以加一七與九何以加五乎十何以既從其非類又復加完數乎曰二為偶自具其岐體非有加于一也七與九皆引伸于五而朝宗之非加于完數也十則兩其五是同類相從再為完數也或問曰易之數隂變于六正于八何謂也曰凡卦皆三畫因而重之者也坤純陰三畫皆偶其數為六陰之變自此始矣以其三偶交錯于三奇而生六子順承乎天而定八方八方定其位正矣云用六者用此三偶也陰爻一百九十有二皆用之也曰八為少陰六為老陰老變少不變信乎曰此无稽之言也二四八十皆偶也皆陰數也惟六則得其三偶之正所以用之當位故也无所謂老隂少隂也即老少論之如以生化之本為老則隂莫老于二不宜棄二不用且越四而取六其次序不倫如以閱歷之多為老則隂又莫老于十不宜舍十不用且少八而老六其進退无據言說一无可憑不足信也 【七】七者自五出而蔓延之也亦二之轉體也曰然則何不蔓延于六乎六為上下四旁均齊平正无蔓延之理而七為奇數有生生之義也今之持籌者必以一五一十記數是七者于一五外零其二也故從五引申而成文也或曰隂正于八既聞命矣敢問七為陽之正何與曰隂質整齊陽性孤特自三偶為六以來僅存排列之文无超越之氣而資生之道微七既正其陽之位缺八方之一俟八至而成列也 【八】數至于八四方既定四偶復全无所不辨别矣八者别也分而不雜之謂也 【九】七從五而申其一九則奇數之極也故從五而兩申之五為數之中前有一二三四後有六七八九故兩申而成九也夫自一以來位置整齊惟二二為四三三為九兩處爾四雖方正嫌于无中无中者以未有五也惟九則既有八方之正位而復得執中以用之其原本于五也顧不大哉或曰六為三偶而坤用之故六為隂之變敢問九為陽之變可得聞與曰三奇三偶合之為九陽也者非孤陽之謂也必兼隂而後成其為陽也凡陽爻一百九十有二皆用之也何以知其然也夫子天德不可為首也使陽而用三是奇之本數以天德為首矣奇為陽陽為天德三奇不可以獨行三陽不可以自用是以見羣龍而无首也立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義一奇之中无不兼一偶之理陽不用三而用九故九為陽之變也十【十】二五為十數之全也數之備也故正其 【五】之位而上下四方前後左右无不乂安矣五始交互生生而未定十既成就整肅而不變 【百】以十乘十而得百數雖多始于一也故從一從自自此而後又自一始矣千【千】以十乘百是千始于十也故從十屈首而指其事百從一積則千從十積言十百之為千猶十一之為十也小篆從人建首作 而義晦 【萬】十千曰萬自十而往各乘其十凡四位故從十而四屈以指其事言數之貫串通達各有條理以相聚也小篆作 者蜂也象蟲形蜂之屯聚不可測數萬之為數亦堆積而難卒計故假借用之正文反隱○以上雖記數文字之義俱本于易理者故詳釋于此或可參考焉
初始也從衣從刀謂裁布帛而制衣之始也 終畢也象制衣已成領褏襟裾已具而加以束帶也小篆加糸則贅諧冬則孫反生祖矣二字俱以衣裳起義借為凡事始作完畢之用
中不偏不倚无過无不及也從○【圓】從丨天體周圜旋轉而不息事理圜通變遷而不滯從其倏忽无定之内握其至當不易之道所謂執中所謂用中所謂時中也轉去聲為射矢當的之稱的體圓丨象矢也正正畫一而止也從一從止可二可三則不正止于一則正矣說文從二【上】作 謂身不知其正之法當觀于上而定所止斯正矣其借為射侯鳥名者誤也射侯所畫之鳥乃正即雅字俗作鴉有似乎正傳寫一譌遂莫知其義矣正之為物最知機而難射故以之為侯鄭箋曰一題肩鵠類也射禮畫布曰正棲皮曰鵠蓋于布上畫一圓規内為正字作 于皮上畫一圓規内書 字作 總之皆鳥取射飛禽之義故以為侯也鄭氏謂之鵠類其意甚明古本大雅小雅俱作大正小正爾雅俱作爾正則知禮傳失諸雅鵠孟子力不能勝一雅鶵千古學究誤讀誤解即夏小正亦是夏小雅豈不可發知音一哂小學可不講乎卦之下體以二為中上體以五為中故多譽多功有得中而未必吉者執中无權也陽爻居陽位隂爻居隂位為正反是為不正有因之而見吉凶悔吝者有吉凶悔吝絶不取于此者則其所逢之時異也大約中能兼正正不能兼中守正易用中難也
日太陽之精火之帝也○以象其形 以指其光輝炫燿之事曰實也蓋對月而言太陽不虧月有盈食是體虚也 月太隂之精水之君也外象半體指其弦時之形中丿指其光華或云指其中有黑處非也月質有盈有缺盈時少而缺時多故以半體為常易中取象以幾望為極隆一望即消不可以為福慶許叔重曰象形者畫成其物隨體詰屈日月是也夫欲象日月之形而畫之隨日月之體而詰屈之其不作可知矣故知今日之傳寫亦非許氏昔時之面
目矣舉一象形他可類推
大人大之為文象南面而立正位而居之形人之
為文象拱手屈身東向之形天下臣庶貴者東向賤者西向雖居家无敢正位南面者惟人君則衣裳拱已向明而治至秦漢尚然項羽本紀項王項伯東向坐亞父南向坐沛公北向坐是時項羽幾天子自居以懷王尚在猶不敢南面也亞父沛公乃侍坐爾不嫌其僭也又韓信得廣武君坐之東向是信欲執弟子禮而求教于廣武亦以東向為極重也周勃傳勃不好文學每諸生說事東鄉坐責之趨為我語言其不以賓主待諸生而自貴也田蚡傳自坐東向而坐其兄北向是則驕蹇若蚡使兄侍坐矣猶不敢南向也夫子許仲弓南面竟稱其可為王者也 君子君以左右兩手守 【圍】指城郭人民社稷之謂也子象人在襁褓之中上體著衣首與兩手可辨下體斂于一處以便懷抱者也稱為君子者君令人可敬畏子令人可親愛也上古中古士俱世族王侯之子孫多賢才王天下君邦國者皆世胄故在上在下或有位或有德俱得稱為君子也王王夫子曰一貫三為王董仲舒曰古之造文者三畫而連其中三者天地人也而參通之者王也則王原有莫大之稱號暴秦殄滅典章妄自誇大以六國俱僭王矣非更易其名位不足以示得意而驚殊俗遂創為皇帝之說以愚天下因之而禮樂儀文宫室服食各高出于僭王萬萬使天子一位疑鬼疑神不可方物矣繼之者好酒及色之劉季爾目不知唐虞三代之詩書耳不聞禮樂刑政之教化苟慕其富貴以騁其淫佚豈識所謂天子一位者稍加于公之上亦猶公之上于侯侯之上于伯伯之上于子男也於戲顧名思義王豈臣位也哉尚以其富貴淫佚為未足思无等級以獨樂邪 公平分也從八從厶其德不止于為已其才兼足以濟人能分别均平使人人各得遂其私也詳其義理當是因井田經界而創斯名井九百畝中為公田八家為私田平分不頗名義有屬因為人臣首爵佐王者而治天下者也 聖通也從【聽】從口自用則愚用人則聖舜好問好察用中于民取人為善禹拜昌言皆聽言納善舍已從人者也夫子信而好古必聞其政三人有師以至于耳順皆聽之德也其口在人其聽在我目擊道存智者之慧聲入心通聖人之神也釋氏聲聞圓覺耳根圓通即是此意解者不得其故誤為三體會意或誤為從耳從呈真昧昧也 賢多才也從臣從又古者度德量才而授爵禄賢者在位為王臣其手能作事上以承君下以恤民也小篆加貝作賢惟賢為國家之寶不寶金玉而寶善人之意臣服也指反身屈己以事君之意 民衆也象俯
首而執役之形古文 象又髻袒裼樸野无體之形父家長率教者從 從又一家之主以手指揮卑
幼悉聽命也小篆以為舉杖非也 母生育子者從女加體指乳養之事 兄同父母而先生者從人從口古者計口而授田兄承父後弟為餘夫爵禄之家嗣位者禄食故先以口登籍上聞之人為兄也 弟次序也指芟伐之木外有纒縛之形束薪之道必使前後整齊次序不亂始可負持稍有參差則散漫而不就繩約故以次弟之義屬之借為人兄弟次序之稱為借所專今加竹作第指以竹為纒縛之物也 夫成人而勝負荷之稱從大從一大對小而言二十成丁則異于童稚一指其可任事而備人數借為有室家之稱言丁成而壯則當有室矣對婦而言則又為其倚任者 婦子之妻也從女從帚言為女子而有所歸職任洒掃潔除者也 妻配夫之稱從女從齊言與夫齊也小篆從事省文作 言操持内政者也其義稍與婦相混蓋對舅姑曰夫婦對夫曰妻義各有當不若從齊為得 朋兩貝並行也古以貝為通行之物財貨貴賤等字皆用之行貝之法取其大小相當者為一朋其不及朋者為幺貝直甚微薄借為同道相與同事相助之稱言一人之心力不能獨任者兩相輔益則道章而事成小篆分貝之頭角露其兩須則朋當作 又類于 【纓】字竟譌朋為纓而□亡朋亂矣乃借鳳鳥之象形 【古鳳字】字而稍損之作取衆鳥隨鳳之義可謂轉展相失迷其所自來矣㕛同志為㕛從二又人之左手不能作事任勞運
用者惟右手右手止一或有所不辦則同志者亦以右手相助是一事得兩右手以為用寧患其弗舉邪然必同志而始好尚无差趨向一致雖為異體而无所間隔也不然一人一手各懷一心豈能強合哉反覆朋㕛二字知異體同心之義聖人文字之理微矣道人所行也從人從行夫不行則地而已黄茅白而已人行之則為道道不異于地而異其名者行與不行爾夫君臣也父子也兄弟也夫婦也朋友也名位而已君仁臣敬父慈子孝兄㕛弟悌夫婦有别朋友有信則人之所行者道也禮傳曰大哉聖人之道待其人而後行是必待人行始可謂之道也又至道不凝焉凝者由之熟踐之久其路平實堅固无偏頗畸陷也小傳作 從辵從首言行路當知所向始不妄蹈于義雖可通不若古文之精奥也 德外得于人内得于己也從心從直人之生也直本无所回曲此心即是天理即是性善或氣質習俗有偏此心漸至放失外藉師㕛内加學問方能復還其本心此其所得依然為吾故有之物未嘗能增益也直是此心而已矣佛氏謂之直不領悟而證之為无鹵莽甚矣又加彳作德謂行而有得于心從閱歷中來非即妄成真也 學取法于既往而求其得也從子端蒙養也從冂有專居也從臼兩□攻治也從爻參互枝量也四體會意于義繁雜不若古文 言小子有所倣效也北音讀去聲後人遂以為效字誤也業業士人玩習者也象形古之竹簡木版手執苦于重難作為木架如鍾虡之類上业象其齒便于縣掛下指以木為柄可以倚徙也借為事之通稱 文錯畫也經天緯地之稱天有自然之文星辰是也故從○人有經緯之文乃以大而交錯之意故從文小篆去○之形是无天文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下烏可偏廢哉借為文詞之用畫象詩書經緯天地之大義也 章樂竟為一章從音從十聲備宫商角徵羽而後可以布之金石絲竹匏土革木作為雅樂也十者奏樂一闋也聲音之道出有入无從虚而致實故能格乎天地通乎鬼神感乎人心驗興亡測治亂也章與文相配文言色章言聲也 仁從人從一從心正孟子所謂仁人心也聖而堯舜愚而桀紂其心一也所以性善也性善者仁也善之長也人皆有之小篆作 在人之體為元在人之心為仁即此一理也二者何指此上下也上通于天下徹于地人與天地合德者即此仁也 義宜也從羊從我萬事萬物各有當然之極則乃恰好適可之謂惟一執我見皆失其宜矣我者一人之私心也羊之為物性最乖戾不能馴擾然而有一主之者為羣羊所宗其飲食卧起无不隨之斯羊識路行必居先雖乖戾而无迷失之患以羣羊无我見也孟子曰義人路也羊能知路當舍我而從之 禮履也從示從丨天以高卑之分示人人制為上下之儀文品節以則天也示屬天丨屬人又作 為祭祀晏享備物豐盛之意凡嘉美之會合品物既隆儀文復盛所以表其誠敬然上下貴賤有等有序因其隆盛之至者而遞降殺之則為天澤之分使大小共由而為履也 知心之靈明也從口從矢口以出言發于心而千里應矢以及物亦自近而窮遠中物為巧知之事一言為知一言為不知口之德人心昭融洞徹揆事審物矢口而發必然中鵠非聰明天授者不能也轉平聲為曉識之義其說畧同然領會者述之事知也昭融洞徹者作之事智也或加丂作 再加自作 恐人恃一曲之小慧矢口為言不知敬慎故須攷于古而合乃非私見攷古而得其所自乃為真智也 信誠也從言從心人之惡德瀾翻詐偽莫甚于言蓋皆取給于口不由心生者也即禦人口給之謂誠確之士將有言也先擬于心思吾行可以從否持已則言顧行行顧言與人則久要不忘朋友有信實心口相謀不妄出不輕諾者也小篆以人言為 機械變詐翻雲覆雨俱是此言所造豈足為信邪信本申字自人君與聽言者而立意凡人以言相告者无論其君子小人務使得盡其說擇善而從不善而戒不可使之稍有屈抑不竟所長也申之對為屈古作詘從言從出凡在我出言不宜輕率亦不可自取暢達當以屈抑為德也 變更也從【攣】從攴事物至于糾棼紊亂不能因循苟且而治者必當大為震作痛革其弊壞周禮所謂執扑而從之者也故攴為變乃去亂之意非去亂不可更親也先儒云自无而有字義未然夫子曰窮則變變則通蓋更易其敗壞而别為制度也 化變也象倒人形天下變幻不測者无如人顛倒反側倏忽遷徙而能使之一歸于正乃人之妙用也借為造化神化惟天與鬼神能變易有无轉換人物也小篆加人作 言變化乃人之作用也 神天神引出萬物者也從示從申凡陽氣皆升天為衆陽之所歸故萬物之陽氣必親上而申出借為神明神聖神者氣也氣空而明能為變化莫測其方質凝而暗囿于一隅不能奇異 鬼人所歸為鬼從人而戴異物之首无形之形也人身惟髑髏最後朽故以取象從厶者神為天地間陽之靈天下所公也鬼為隂之靈人所私也天神地祇人鬼天子祭天地諸侯祭封内山川人各私其親而祭祖禰非其鬼而祭則不享人以隂陽和合而成形隂陽離散而形毁陽為魂如雲氣之飄颺隂為魄如果實之精仁隂陽和合魂魄相守隂陽離散魂魄分馳魂氣易銷魄氣難冺人之初死似有似无恍忽莫憑者魄也非魂也及其既久而魄滅子孫之昭格祭祀之如在者鬼也非魂魄也季路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼問死曰未知生焉知死後儒解作不對子路之問而使其從事于事人知生之實非也夫鬼神非他也即人之不可見之靈爽也能事人即能事鬼矣死非異事也知其所以生即知所以死矣明暗非二境也去來非兩路也正夫子畣子路之問也
宋儒俱以造化流行隂陽錯綜本自秩然而不紊亂所以指性為理此語雖若深入一層實不免于顛倒夫理之云理者謂玉雖至堅无可從入而其中自有文理為縱横之質也是先有氣有質而後有理氣質未具理將焉附錯綜秩然非見之于氣質于何知之畫有奇耦然後分隂陽然後知條理苟事事物物必欲原其无始之始去聖人躬行實踐之義遠甚圖有先天有无極俱屬追原與此一轍
本義卷首所載甚蒙雜不倫邵氏先後天圖以外又收乾為天坤為地等八卦是京氏易傳之所謂游魂歸魂子寅辰午申戌丑卯巳未酉亥也後世火珠林因之與揲蓍四十九策之法迥乎不同又不明言其故亦何所取義而贅之于此其六十四卦歌括及三連六段之類近于市井小兒豈可錯諸學士簡編之内又綴以堆積无稽之卦變圖以迷亂後學之耳目徒費心思于无用其為誤也大矣安可不証
易書廣大悉備後世解經之儒隨其一隅之所得自為發揮雖矯揉牽強亦自有可髣髴者故曰冒天下之道如冒之覆人五官百骸皆在其下也川流敦化並育並行俱所以闡天地之變化學者各鳴其所見本非前聖大義奥旨然而易理中无不該括誠能采集諸子百家之說各棄其蔽錮之短而取其領悟之長復會通以象辭變占四聖之精義入神无不可覩但當處以虚公守以謙讓則其入德之門也虚公則衺正明而无黨同伐異之患謙讓則不自以為是而可以取益者多苟能若是釋說者吾師也彼何能亂道哉
以上所列諸條偶有會心輒隨筆雜書零星无序學人之筌蹄不足把玩者然一蠡亦海一撮亦地庶見予之魯鈍銖積縷合不能提綱挈領得意忘象自趨簡易其挂一漏萬又何誅焉噫愚矣
彖象之世文字簡嚴其用也斬截而不可混淆必求其故始得文周立象之微旨故推原篆書以窮斯理文言彖象傳亦即闡明經義因附注篆以證之至于繫辭說卦諸篇已屬窮神知化不必局蹐夫文字之端倪而索太羮玄酒之滋味也況簡什浩繁將字學多而易學少得无輕重倒置乎一切篆書俱舍而不講
周易尋門餘論卷下
<經部,易類,周易象辭__圖學辯惑>
圖學辨惑原序
易有圖學非古也注疏猶是魏晉唐所定之書絶無言及於此者有宋圖學三𣲖出自陳圖南以為養生馭氣之術託諸大易假借其乾坤水火之名自申其說如參同契悟真篇之類與易之為道截然无所關合儒者得之始則推墨附儒卒之因假即真奉螟蛉為高曾甘自屈其祖禰據朱子發經筵進表宋易之陳氏亦猶漢之易學授受俱鼻祖于田子裝田氏之學傳自聖門歷歷可數圖學從來出自圖南則道家者流襍之大易遂使天下靡然稱為易老儒者極其崇奉并諱其所謂老專以易歸之亦可畏也上古何嘗有圖但文字未備畫為奇耦示文字之造端爾陳氏不識古文古字誤以為圖也文周孔子文字大備始得暢其所言著之竹木而義理昭然可覩皆所以闡發古文古字之幽隱破除其艱澁以就夫坦夷讀十翼正所以明顯彖爻辭象明顯彖爻辭象正所以追測卦畫之古文古字也創為三圖而欲揜包犧已露之面目使天下後世重求之于晦冥蒙昧之途何殊知饔飱而以茹毛飲血為至味毁廬舍而以上巢下穴為適安也秦焚詩書易獨以卜筮得免若有圖亦宜不禁胡為偏遯而孤行方外秦漢之時雖有黄老之學亦只在民間豈有與世間隔不通于學士大夫之理乎此皆據其偏辭无能強申者也非惑與可不辯與作圖學辯惑
