3-周易函書約存卷首中
周易函書約存卷首中 禮部侍郎胡煦撰原卦約
體卦
乾坤為大父母諸卦俱由乾坤而生莫不各具乾坤之體所以有體卦之設謂諸卦之剛柔皆止交得一爻而乾坤本體固未盡没也即如震卦本坤體也乾初之一爻來一交之遂爾成震故坤之初爻雖伏而坤之半體猶存則震遂以坤為體卦體内而用外體静而用動而震之往來流動在此初陽其中末之兩陰固静體也其力又足以相抗因遂以初陽為主而定之為男无妄曰剛自外來而為主於内是也自來以外字為指外卦到此等處所其說不通矣乃不得其解者又將外字鶻突混過得為知易者乎
乾坤體也六子用也體之一交而用斯出矣乾索於坤則用其九於坤而坤之體固在也坤索於乾則用其六於乾而乾之體固在也因六子之成皆各得乾坤之一體所以謂為體卦因其來交者止於一爻止能變却一爻而本然之體猶未盡没所以又謂為伏卦如巽之伏震而言庚孔子謂為巽伏是也重卦具内外兩象然自乾坤而外凡其往來上下者非九用於坤則六用於乾矣只緣六子皆係乾坤相交而成而本然之體三爻原自相等今忽變此一爻是所存之兩爻為體而主静而所變之一爻為用而主動周公於乾坤兩卦特著用九用六之說明此往來上下者皆為動用之爻也又因體卦三爻相等今所存之兩爻亦相等均力敵莫適為主因擇其往來流動所變易之一爻以為之用故三男三女皆有獨異之一爻即其主爻其在合體之兩卦除與乾坤相合者止有獨異之一爻而三男三女交併為卦亦必有上下卦獨異之一爻孔子彖辭所由有往來上下之說無非示人觀象之法用以審擇主爻而已繫傳中一索再索三索凡皆指其動用之機而言之彖中之往來内外上下凡皆指其動用之機而言之彼不用之體卦置而不論者體立於内而主静用交於外而稱來體言其形之似用言其氣之通也故全部周易成卦之妙全在用九用六兩節此義不明自漢以來周易全無真解職是故也即如屯為序卦之首便曰剛柔始交剛柔者九六也交之為言用也始之為言該六十四卦之辭也因當天一生水一陽初萌於下故孔子指其用處而言之今但知以二體釋卦名義夫二體皆男何剛柔之可分乎又曰始交謂震難生謂坎全不知剛柔始交即九六之初用以此解易宜其無周易也
今立體用二圖於後
<經部,易類,周易函書約存,卷首中>
【體立于此而不動用交于外而忽來則以能動者為用故三男之用皆二隂靜而一陽動三女之用皆二陽靜而一隂動易爻稱九六俱傱動變處言也易彖指說往來上下進退内外俱自動用之一爻指其為主于卦中者言也不知二用之妙則彖傳之辭全不得解而卦變卦綜遂致支離之遠矣】
【其以二色别隂陽者伏羲之法也不如此則無由稱為兩儀四象其以連斷别隂陽者周易之法也不如此則既開之圖不可以一色辨也其以虚實别隂陽者函書之法也與伏羲之法相似不如此則二用之象難明】
【其用必由體出故二用之圖皆連體卦以為法】
内外卦
卦中六爻不能爻爻皆主其事因人事之吉凶得失皆從動作有為處分别見之故卦中之吉凶得失亦即於往來動用處隱隱微露其機緘聖人見其由然所由於卦中方用之九六而或稱為往或稱為來或稱為上或稱為下吉凶得失亦遂由此而定此之故也然稱往稱上者必在外卦稱來稱下者必在内卦所以又有内外之分唯剛自外來而為主於内此内字固指内卦而此外字則謂坤體本立於内而此一剛原非坤之所有故以為自外來也
九六即剛柔之義也曰剛柔始交即九六之用也然在屯卦上下二男皆為用九顧必兼柔而言之凡剛之所施非柔之能受則九之為用不可見也且柔之為體止於能受故坤之用六其辭不過利永貞而諸卦之陽莫非乾九之施用故用九遂有羣龍之見不觀此四圖則乾坤二用及坎之時用皆未易明了
彖中往來上下不言於相等之爻而言於獨異之爻明此為九六之用也然又有交與生之兩儀不可不知今試即震卦觀之如以乾坤兩卦相比則震初一陽實由乾來自坤體本無者視之便若得之自外而要皆乾九之大用所成故以為剛自外來而為主於内傳之一索正謂乾之初交於坤此交之說也如但論坤卦則此一陽倏而變却坤初若自其中生出者然也故又有生之說无妄剛自外來而為主於内盖言交也體用之說也復見天地之心盖言生也太極動而生陽静而生陰之說也
傳中索字全在動用處說索者求也有求於彼而即助於彼故惟索字為能兼有交字生字兩義交為與而生為取所謂將欲取之必姑與之也萬物之機緘相觸其自然如此此即日往月來寒往暑來之義陰陽之妙先有交而後有生亦如索債者先有與而後有取也此聖人寓義極精極微處詳見原爻
之卦
古人動用之爻名為之卦之者往也是方從此處發脚非竟到地頭之說若云乾化而坤剛化而柔是竟到地頭全然滅却本卦了豈知用九一節只是將元亨交界處劃清使人知先為一静後為一動耳又以明一動之實由一静故於文言便曰乾元用九也
名卦
周易卦名在文王開圖之後非伏羲時所有見下繫第六章
重卦
重卦非文王也始於伏羲大圓圖
元亨利貞
乾元一亨六十四卦悉從此出而萬物之全象具焉故曰萬物資始乾惟一元在静正之時涵而未發是乾所獨有者萬物雖得而資之資其元之既亨非資其元之未亨者也故莫有得乾之元者然亨由元來故曰資始无極之妙正在此中既亨以後惟震得乾之最初在乾元方亨之始為能克見天心所以有震亨復亨之說是為得乾之亨者坎得於中則但曰維心亨矣艮得其末而在乾元既亨之最後故不言亨然遯之陽在三爻内卦為艮則亦曰遯亨矣此外則或得其利或得其貞者比比皆是莫不由乾元一亨而始故元亨利貞四字為六十四卦從出大原而亨利貞三字又皆因元而始有所以孔子謂為資始又曰統天御天又曰大明終始又曰首出庶物无非明此乾元一亨之妙耳元静也亨動也利貞皆動中之妙用所以周公特著用九一節无非明乾元一亨之大用耳此豈大通而利於正遂足以盡其義乎今畧釋之
元天也亨命也利性也貞則天命之既成而各正其位者也其在人也則性元也情亨也率之而為道則利貞也元未發之中也亨發也利則發而皆中貞則喜怒哀樂之節也元者一貫之一也即无窮盡无方體虚靈不昩肆應不窮者也未亨以前烏乎覩也烏乎聞也可言者將亨之元也故中庸以為自誠明不亨則其元不著故周易自乾坤而外其可言者皆亨利貞而已矣乾道流行不息故止考之以時坤道一定不移故可正之以位六爻之位皆坤有也乾陽以時進退其間乃始有爻位之可指故利貞在既亨以後而遂以為六位時成各正性命也六十二卦乾陽所到雖分位多寡不同莫非九之用於坤者故曰大明終始六位時成
乾之所有唯元而已亨利貞非元也而非元不亨非元不利非元不貞故獨以大哉贊乾元也其在圓圖則中之所虛者元也兩儀之初來者亨也亨而能周乎六爻者利也能成六十四卦而各正其位者貞也以元配春以貞配冬非也元為无極在未亨未復之前冬十月之象也亨則春而利則夏也貞正也成也萬物秋成之象也
讀周易者須知乾不是天坤不是地觀統天御天而可知矣又所統所御者則必有統之御之者也又須知乾用用於坤坤用用於乾觀六位時成可知矣有位可指在既成之後則非位可定者在未成之先矣故乾必兼坤之位而後可以考時坤必得乾之時而後可以成位不然則流行不息者有何上之可言一定不移者有何初之可遡乎
乾彖
資始者未嘗有始者也其候則果粒之未布生生之理全具而无缺也故元者乾之静也静則渺无可覩因即萬物之所共仰者而以取給之義命之為資有其始之則乾之動矣其候則晨戶之方闢可以出而有為時也故謂之亨亨通而已矣尚非有所著也始而通必有所著有所著无所撓斯健之至矣是利刃之辟易而莫予云阻也奚所往而不利利而有成斯各正其位矣所以為貞若匠氏焉斧鑿刀鑽具而梁柱斗栱方員長短之各一其質也元静而亨動元无而亨有是未交之乾也元亨乾而利貞坤元亨神而利貞形也是已交之乾也亨言其施利言其受也一施一受斯交矣利言其始貞言其成也元者神始利者形始也資始統天者元也天尚為其所統而况於庶物已乎形之成也各有定分而猶以為流也則方亨之候也大明終始六位時成言元之不窮於亨以見元之大也乘龍御天則乾元之廣大精微雖屬方亨而一元之理已全賦而无所歉也寜謂聖人然耶變化而各正性命利之貞也首出庶物言利貞之由於元以見元之大也乾元一始萬物皆得而資之故以為首出庶物萬國者庶物流形之地即時成之六位也咸寜者利而既貞之象即各正之性命也非元不得而有之故以為首出庶物萬國咸寜也是合上四德而總結其旨也
用九見羣龍无首吉
周公此義最深最妙自蔡墨至今誤解已久其原皆由誤認為占周易豈嘗有一字言占者乎其言占也皆欲人因占以窮理耳周公特設此節正為乾元一亨其源頭微妙深隱其大用周遍流通天行於穆之妙諦千聖精一之心傳悉由此出不識主理而言聖學者何乃盡向占卦中理會僅作不用其剛乾化而坤剛化而柔說也何其於用九二字絶不理會何其於孔子文言乾元用九亦絶不理會也夫九固乾陽之名也用則當權得令之說也既云用九必須在九之用處著想留神庶得真解今曰不用其剛竟成九之不用了不識聖人何忽標用九二字於其上耶夫乾龍也坤馬也必曰乾化而坤則是乾龍悉已變去何得尚有羣龍之可見耶至云乾化而坤看之卦之彖辭則是止知有占而不知有理也將使周公特設此節竟成贅文即并其辭而去之亦未為缺也周易本言道之書以理為主乃卦卦爻爻徒向占卜上打點則亦數學而已世猶左程而右邵以為程理而邵數也何悖謬之甚耶豈知主理而言占者淪於數而不覺主數而言象者造乎理而更醇耶欲明此旨必須將元亨利貞四者逐字體察到極精極微方為得解蓋元者乾之静也是不竭之府渾然在中而未發者也亨則乾之動也是乾元之呈露天心之肇見而已發者也九之得用正由乾元既亨而出所以文言便曰乾元用九也誠以乾坤為大父母六十二卦所有陽爻雖上下多寡不同要皆得諸乾父故於乾卦特添用九一段以見乾元一亨為用最大萬物莫不資之所以謂為羣龍不必六爻俱動龍也諸爻分得之陽皆龍如初二五上逐爻皆各言龍是也不必乾卦六爻龍也諸卦所得之陽皆龍如屯之初五蒙之二上是也不必獨動之爻龍也即静而為少陽者亦龍如一百九十二陽爻是也然皆悉由乾元一亨有此大用所以謂為用九見羣龍也本卦六位固曰時乘六龍矣今不謂為六龍而謂為羣龍六者本卦之定位羣者不一之泛稱以乾元一亨六十二卦咸得所資而各成其體故特設此一象以明乾之為大父云爾坤之用六則以六十二卦所有陰爻皆由坤出故也乾曰見羣龍坤不曰見羣陰者陽明有可見之道陰迷无可見之理也又以坤道无成代終悉歸其功於乾元此周易貴陽之義也孔子文言用九之上特添乾元二字固已指明九陽大用從出源頭說向將亨之際必如化坤之說竟與乾元絶无干涉矣豈知添出乾元正要發明大用所從出也其曰天下治也便是說羣龍之見其曰乃見天則便是說能亨之元安得不向用字打點而竟可曰不用乎哉然用九見羣龍而仍謂為无首者是又將動静分界處截然劃清蓋首者元也明此為亨之時非元之時也是則孔子添出乾元務合元而言亨說亨之所由來周公說出无首務離元而言亨說亨之所由定亦即四者各為一德之故也謂此用九已屬元之既亨非如静涵可比然自乾元而論只是已到發用之時與元之静涵絶无干涉而已无首而曰吉者乾元一亨萬物各得所資各正性命安得不吉因此在乾元既亨以後故曰无首吉也是明以元之一德予乾而以亨之一機為資始之萬物幸也盖利貞在既亨以後要皆亨中之妙用流行所以均謂為用九也第乾德之亨必從元出此即兩儀資始於无極之義逮至萬物咸得所資各正性命迴思性命從出源頭已在杳冥惝恍摸索不著之際安得不謂為无首此如子在母腹資氣於母及其既生各正性命而已與母各分一體不復資氣於母者然也凡皆周易最精最微最深最妙之理聖學聖道所從出而周子之无極所由起也不究理而究占謂為乾化而坤剛化而柔為得解者乎
无首二字就本卦之元亨而論則是亨之不同於元即元静亨動之說以太極論之則无首即无極之說以兩儀既肇則在可見之地而太極未形則无可見之實也无首二字最難體貼譬之人受天地之氣以生而耳聰目明最為靈妙然目之所由明明之所由生有立乎其先者不可得而知也耳之所由聰聰之所由起有立乎其先者不可得而知也人心知見倏然而來其本然之故有立乎其先者不可得而遡也由其後起遡其最初安得竟謂之有乎此聖道最緊關處所以不可不辨又如蜣螂轉丸而生蜣然蜣生於夏及秋脫蛻又化為蟬寜知最初之轉丸者又何物轉之也此皆无首之義也周公闡揚道妙孰有如此節之粹精者乎
无首者首之潛也到得各正性命遂各有保合之太和焉人之形體外具而性命則不可得而窺矣
象
聖人因卦辭彖辭不足以盡此卦之性情故更立為象上句即天道以為之象下句即人事以為之象无非欲人曉然於此卦之真云爾孔子懼人拘天道人事而莫由通於卦德故於其上特標象字若曰此其象也非卦之德也會象中之神則卦德自在其中又以聖人作易无非發明天人合一之道故遂合天道人事而兩擬其象使知上下二語果能見得相通道理果能通於卦德果能不執於卦德則天人合一之旨當即在是然非將此二語頻頻迴顧卦德比量而斟酌之猶不可得而合也即如乾卦因真陽之流行布濩時出不窮有似於健行之天故以天之行健為象則天其象也非即乾也所以彖辭便曰乾元統天其在人事有似於君子之自強不息故又以君子為之象則自強之君子其象也非即乾也若但以君子句謂為法天而竟置乾德於不問猶得為乾之象乎若使乾之真理既明然後仰而觀天而天此理也俯而觀人而人此理也則天人合一之妙自在其中故必合天人而為之象既欲發明卦德又欲合明天人之故而已
諸卦皆有卦辭彖象今舉乾以為例而他可推矣六十四卦无能出元亨利貞四德之外者則乾卦之有關於周易大矣故畧舉數則以正之其各卦各爻之誤并詳訂於約注中
大衍
大衍之數五十河圖生成之總數也洛書半隱半見之幾也半隱所以微顯半見所以闡幽也微顯則來者察闡幽則往者彰矣
其用四十有九明有不用者在其外也除四十八數以象八卦六爻之總數此外所餘一用一不用則一陰一陽之體一形一神之妙一動一静之幾也
返一以象太極也分而為二象兩儀也掛一以象三也三也者一奇一偶之合陰陽之交也陽性流動往則交陰陰體静正而止疑不可以交陽故不掛左而掛右於左明陰之動而交也
揲之以四象四時也卦爻之義无出陰陽爻之未成正四象混合未分之際故合四以象之也况陰陽无截然更換之理故大寒不即交大暑而必轉而為春大暑不即交大寒而必轉而為秋則四象之機寓焉矣蓍之揲也千變萬化究其所成止有陰陽太少四種則萬事萬物孰得而踰之先天河圖之外具四象後天洛書之四正四隅皆其義也缺一不可也增一不可也所由揲之以四也
除掛一者不算得四者十二耳十二者二六也二六皆陰數也不用奇而用偶由其有形求其形形者也陰之體静而形著故有二六之可稽陽之德流行而不息故以揲四之善變善遷者象之則有形而形形之理存矣况十二之中以三分之則三四寓焉亦參天而混合於兩地之妙也
歸奇於扐者奇餘也四象之外猶有餘義存焉故謂為奇乃四象之外遂謂為餘明四象之設兼卦義爻義而已悉該之也四時之餘氣有似於閏故以為象閏閏也者日月之交餘於四時者也故周易者所以明寒暑之迭更日月之錯代者也寒暑亦陰陽日月亦陰陽也歸四於二則太少亦陰陽也四時雖不同氣无出於寒暑之遞嬗甲庚雖不同位无出於日月之流行是兩地之義也
每三變而成爻則參天之義也
合四而為一奇則河圖之四象而合為先天也洛書之四正四隅而合為後天也河圖洛書之神流行於大衍之數則乘六御天全體而全用之也
合四為一者奇也四而又四者偶也陰陽之義也用者不用而不用者用由其顯推其隱由其動推其静由其流行推其主宰乎流行者也故謂易為逆數也揲四而至於三變成爻體陰而用陽也掛一而揲四體陽而用陰也此陰陽相倚之義也
十八變而成爻十八者三六也三少陽六太陰也亦二九也二少陰九太陽也凡皆陰陽相倚之義也知陰陽之兩不相離則純用奇數而作為太玄者為是耶為非耶
三變而成爻則初中末之象具矣三奇者老陽而象乾也三偶者老陰而象坤也偶之見於初中末則巽離兌之所分奇之見於初中末則震坎艮之所寓是一爻而八卦之義具也
老陽之狀十二老陰之狀四少陽之狀二十少陰之狀二十八合之則六十四以配六十四卦此至神至精至變之幾不可多不可少也
乾兌離震各得十二狀巽坎艮坤各得四狀蓋減陰儀之四以益陽儀之四陽饒陰乏之義也取六十四而四分之每分各得十六乾十二合坤四為十六長男震十二合長女巽四為十六中男坎四合中女離十二為十六少男艮四合少女兌十二為十六皆成爻之時自然之妙與易卦相合者也邵子每事打為四斷與四分用三之說皆是義也添出方圓二象以言參兩則孔子係說未之言也以上所言八卦皆揲四之時逐爻所得之象也
首掛之一不入算而再掛三掛始入算者亦如五十中不用之一虛以象太極有其數而无其用者也周公之用九既以為見羣龍又以為无首此之義也周公命爻在兩儀之列者始以為初此之義也此所由初掛不入算也至二掛三掛已在兩儀四象之列此所以入於算也
變占
古法一爻變則占本卦變爻辭以本卦之動爻為貞之卦之變爻為悔二爻變則占本卦二變爻以上爻為主三爻變則占本卦及之卦彖辭而以本卦為貞之卦為悔前十卦主貞所占主本卦彖為重後十卦主悔所占主之卦彖為重是其動又在本卦及之卦全體而三變爻與三不變爻皆不動矣【煦】按既有三爻動於卦中何得忽有不動之說此誤也四爻變則以之卦二不變爻占仍以下爻為主則動又在之卦二不變爻而四爻反為静矣【煦】按以動為静以静為動既未解陰陽摩盪之妙而使動用之爻與不動者同觀彼四爻之動要他何用此誤也皆未解用九用六二節之旨也五爻變則以之卦不變爻占是其動又在一不變爻而五爻之變者皆為静矣【煦】按五爻變當占本卦不變爻而此云以之卦不動爻占則本卦之不動爻置於何地而本卦之五爻悉皆妄動無益者矣此誤也六爻變則乾坤占二用然其實乾之用九羣龍无首即坤牝馬之貞之意坤之用六永貞即乾利貞之意【煦】按乾坤占二用之說是皆未明乾坤二用兩節原非為占而設也是皆誤信左傳乾之坤坤之乾二語耳故於乾之用九直訓曰不用其剛是皆與周公本旨相違者也既曰用九便屬九陽當權得令之時豈可曰不用其剛耶於乾之用九而曰不用其剛於坤之用六亦可曰不用其柔乎坤而不用其柔猶得為利永貞者乎今曰利永貞即乾利貞之意雖截去了元亨二字猶之可也蓋利貞雖分見於乾坤要其旨歸本同一義至以用九羣龍无首為即牝馬之貞何處見得羣龍即牝馬之貞也學者守聖人之易玩聖人之卦習聖人之占但當以文周之經孔子之傳為之主耳果有如是占法孔子係說諸傳言變言占者詳矣何未聞一言及此占法耶不知先天摩盪之妙原本太極大中而出必无妄動之爻故凡爻之動於卦中无論一爻二爻以及六爻其於所占之事必歷歷皆可徵驗故變動之爻斷宜合所動之爻而一一占之不宜輕置本卦即如卦變之說其初止是太極兩儀四象八卦推極於四千九百六十以窮極數知來之變太極无形无可言說既亨以後不越陰陽而其間之交多交少交上交下總屬乾坤之二用所亨乃遂有六十四卦之别漢儒不解變化之妙又不解彖辭中往來上下字面創為卦變以釋彖辭相沿既久其流益差遂不問其中道理與經文何涉矣夫孔子不言而漢儒言之漢儒言之而後儒因之顯與經傳相違而絶不之顧則亦好奇作聰明之過也若謂孔子係說諸傳所言變化皆指卦變而言亦愈支離不可救矣蓋變化云者皆謂太極一生兩儀之後而千變萬化不可紀極者也即所云筮中之變化凡皆擬議卦爻之變化欲其與感通互換之機默相符合而用以求卦云耳若卦爻之成則至變而不可摹擬者也且一卦既成則无卦不成豈有一卦在此卦先須彼卦之變來而後成耶若於卦體既成拘為卦變以釋經文又謂已成卦象之乾坤遂无能生諸卦之理則未知乾坤二卦止是陰陽兩象天下萬事萬物无一不資陰陽以有其始則无一不資乾坤二用亦以明矣今謂乾坤无能生卦豈聖人畫卦之心豈周公二用之旨哉緣其訛誤之故止緣看乾坤兩卦為實有三連三斷之象耳不知全部周易皆是先天皆是活潑潑地皆是說伏羲之圖實无一卦一爻可以形體拘也漢儒不解周易精微又不察假年學易韋編三絶之故自謂一見便可了然於是好奇立異創為新說或作為太玄或推為卦變相沿既久聖人之真漸就冺晦則解經而適以亡經耳夫周易而无可考証於天時无可徵驗於人事當不至今日而早已絶矣今觀火珠林所傳占法流衍既久无有輕改其術者非為其取驗於天時人事確有證據耶今觀一爻動則占本卦之動爻而貞悔之義自在其中原非謂此爻之變為悔而必向所變之爻專求其所以為悔者也則以周公之辭貞在其中悔亦在其中也一爻静則占本卦之静爻此皆揆諸天道考諸人事而一一有其不爽者也正如一陽之卦稱男一陰之卦稱女凡以所少為之主耳且无爻不動而此爻獨静則亦必有獨静之故故遂以静爻為之主耳今曰占之卦之静爻不惟於所動之五爻絶无干涉竟與所動之卦絶无干涉矣夫易固天人合一之道也夫易固至神至變至精者也若果宜占之卦之静爻則何不即於之卦動此一爻寜不省亊耶乃於此卦一動再動之不已且動至五爻六爻何若是之不憚煩耶豈至神至精至變者乃顧无此簡術耶當知一爻以至六爻同動皆當以本卦為主但兼衆動之爻辭而合以斷之如今之火珠林莫不然矣周公不别立爻辭便是此旨若使其辭不可合斷則周公釋爻之日既已逐爻係之辭矣寜顧不能如易林之詳且備耶宜乎詳備而顧猶缺焉寜非周公不全之書耶總緣後人學易以數爻之辭難於合斷遂欲專擇一爻以為之主至於盡棄本卦全憑之卦凡皆妄求簡約未達易理者也今觀左傳俱動之爻未嘗不可合以占也本卦與之卦未嘗不可合以占也如屯之比曰屯固比入固謂屯入謂比也大有之暌曰大有去暌而復去謂大有之既違復謂大有之如故也是一爻動合本卦之卦斷也貞屯悔豫皆入是三爻同動合本卦之卦斷也艮之八曰艮之隨亦隨之艮既由本卦而合論之卦又由之卦而合論本卦是五爻動合本卦之卦斷也未有輕置本卦專看之卦之静爻者也總緣以之卦為變卦謂其截然變化而去不知之者往也只是心有定向方從此處發足不是竟到地頭之說若是專看之卦豈不是竟到地頭與發足之地絶无干涉乎程沙隨考古占法辨之詳矣今卦變圖固朱子之自訂者也三陰三陽之卦合得二十亦朱子自訂者也其曰三變爻與三不變爻俱不動而其動又在本卦及之卦之全體無論爻之動者以為不動其理必有所不可而顧以兩卦之靜體當之則至神至精至變者何不即現為兩靜之卦體寧不省事耶且其言曰前十卦主貞後十卦主悔則是卦變固自立而占法亦自立者也曷由知占法為朱子自立者也蓋前此之卦變圖如虞仲翔所傳王輔嗣所定猶甚簡約未有三隂三陽變卦二十之說安得有前十卦後十卦之分今既分前後各十而定之占則其占法非前所有亦明甚矣卦變非前所有占法非前所有參諸人事而絶無可驗固其宜也夫无所考驗于人事而以為占法確乎如是又安見占法之必應爾耶火珠林率論五行亦甚淺顯而人莫之易為其驗也聖人之易所以相沿至于今者皆其考諸天時推諸人事而實有可驗所由神明奉之而莫敢違也若其不必考諸天時驗諸人事但曰今日風明日雨要知他做甚猶復諄諄謂周易為占卜之書豈不自相悖戾乎豈謂易冒天下之道其皆塊然不靈者乎夫占其粗焉者耳粗者无當于易其精焉者又安可問乎既以今日風明日雨為不須理會猶復分别占法為自信者乎為教人者乎至聖莫如孔子乃于文周之經未嘗輕易一字今自立之變自立之占欲以教天下傳後世為允當者乎緣其訛誤之由總由分理數而二之故至此也夫易冒天下之道固精粗不遺本末兼該巨細必備者也所由謂其道甚大百物不廢也有所遺不可以為大有所擇不可以為大也若謂如上所說方為言理說入知來便爾為數而猶謂周易為止是占卜之書安用此不切道理之書而諄諄乎究心耶然而元亨利貞與用九一段皆至道之所寓極精之所存乃其釋之也全以為占抑又何耶豈知離理則數无可呈離數則理无所附此顯仁藏用之真機而聖人之一貫所自來也噫難言之矣
卦變
古卦變圖虞仲翔所傳其法自一隂一陽二隂二陽三隂三陽四隂四陽而外以中孚小過為變例其下復注之曰凡變皆從乾坤來惟此一語方見得聖人傳卦之始未嘗有卦變之說也蓋乾坤即隂陽之名二用之所自出六十四卦之所由成也
變卦反對圖邵子得于李挺之挺之得于希夷其首題曰乾坤二卦為易之門萬物之祖圖第一此處不言變而下之所列方始言變便可識用九用六之機而諸卦所變悉由乾坤出矣其下所列俱以乾坤二字居首此大父大母所由歸于乾坤必无雜卦復從雜卦變來之理也至六十四卦相生之圖則又題曰乾坤一交再交三交如上二圖皆不離乾坤二象方足明彖中往來之旨然猶取所變之卦而立之圖是溺于習說未能盡數掃除未能深探本原者也
程子專以乾坤言卦變此程子卓識極有體認處與漢儒執泰否以言卦變者相似均未失孔子觀象之法也然亦止據兩體互易而言未見各卦皆具乾坤之體是達于用而未達于體也章氏斗津謂凡曰往曰來曰上曰下之類皆自成卦之後觀之似有此往來升降之象耳此亦深知卦變之非者蓋六十二卦无有一卦不從乾坤二用而生則无一卦不具乾坤二體正以卦止三爻其二爻相同者本來之體一爻獨異者往來之用也凡卦爻之辭變占之義无有不以獨異之一爻為之主者如三女皆乾體而所交之一隂則坤用其六自外來交者也因其用在隂爻故遂謂之為女如三男皆坤體而所交之一陽則乾用其九自外來交者也因其用在陽爻故遂謂之為男是則三女三男悉皆乾坤二用則三女三男自應先具乾坤二體孔子于卦體既成後教人以觀象之法故以往來上下内外等字分别言之欲人之審擇用爻定為卦主耳程子深契此妙故獨以乾坤言之今曰兩體變者可通一體變者則不通則未知諸卦之體皆出乾坤並未知周公特著用九用六兩節其旨歸何所在矣若知體靜而用動體内而用外體先而用後則分上下二體而各言其用其乾坤之二用可徵也合上下二體而交言其用如泰否之說彼此互易亦無不可也蓋泰否二象均未有離乾坤二體者也然必向未成卦時活潑潑地審定乾坤二用始為得耳後人未解用九用六兩節之義縂為蔡墨乾之坤坤之乾二語所悮耳不知周公設此兩節是理之最精最切而周易之最緊最要者也蔡墨之說論占非論理也夫文王所有之卦悉出先天一圖孔子彖辭往來内外上下終始皆是解說先天一圖用九用六凡皆說打初成卦時先天摩盪之妙也若將一卦兼乾坤二用以說往來上下必在三隂三陽之卦以此等之卦上下兩體非乾之似則坤之似矣故可以兼說乾坤既可以兼說乾坤則以為泰否之互易奚不可者若一隂一陽之卦先除上下純象者不論其陽九之用則必于坤體中見之其隂六之用則必于乾體中見之矣若二隂二陽分居上下二卦非上下皆乾體則上下皆坤體也若或二隂二陽合居一卦亦先除純象者不論則又以二陽之合居者為乾體二隂之合居者為坤體也其乾體所挾之一隂坤體所挾之一陽則又乾坤二用所往來上下于内外兩體者也孔子彖辭教人觀象以審擇主爻從未有于兩同之爻指說道理者也蓋往來即上下之說而上下有内外之分如曰某爻下某爻内則必此下而内之一爻為之主也如曰某爻上某爻外則必此上而外之一爻為之主也因此爻之動用而特標其能故遂謂為彖者材也聖人作彖寧獨三隂三陽有往來上下内外之說哉一隂一陽亦有之二隂二陽亦有之如執卦變中一上一下之說則三隂三陽可以上下兩體彼此互易至一隂二隂一陽二陽必且无爻可換矣如晉之柔進而上行内之柔未嘗動也此柔從何處上乎无妄之剛自外來而為主于内外之剛未嘗動也此剛來于何處而又執何地而謂為外乎既執互換之說以為確然逮于互換之說必不可通則又别易一法游移其說以此註易可乎夫周易中往來字面率皆據圖而言之本為一義非此一義而彼又一義非彖中一義而繫說又一義也乃于數往知來二語謂往如今日追思昨日來如今日逆推後日昧順逆之旨倒往來之說是徒在時上留心而未能兼位而精求其妙宜其無解于彖也夫内為來而外為往此諸卦之通解未有不確信以為然者今于无妄一卦云自訟之九二移下去不惟二居内卦不可言外竟將外字抛置一邊全不追尋著落將使周易最簡最貴之文一字而具无窮之妙者竟有閒文不須解說矣且閒文之在他書容或有之不應外字之在周易而亦可以閒文視也欲明此旨非深究用九用六兩節之義分别乾坤二卦之體未易得其解也
周易函書約存卷首中
