18-厚齋易學卷十七
厚齋易學卷十七 宋 馮椅 撰
易輯傳第十三
經上篇【坎離】
【坎下坎上】
習坎
贊曰重險也水流而不盈 又曰天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉
說卦曰坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎 又曰坎陷也
雜卦曰離上而坎下也
朱子曰習重也坎險陷也其象為水陽陷隂中外虚而中實也上下皆坎是為重險
李子思曰反之復之是之謂習習有重複之義李氏曰卦名習坎孔子釋之曰重險若巽言重巽離言重明皆因事以起義推而明之不若習坎之義正在於卦辭也
石守道曰大統言之水也指實言之窪陷深險之處也夫窪陷深險之處水性習坎是以洊至習者不一之謂習熟也水之就下日至焉又至焉上下皆坎亦重險也
王景孟曰陽陷於隂也水性善陷陷為險難謂之習坎者險中復有險也
程可久曰坎為水離為火水火二字乃立坎離之畫 又曰正北方之卦於至隂之中而陽生焉其氣不純故卦獨冠以習於方曰北曰朔太玄配罔與冥難經曰臟各有一腎獨有兩其蟲有龜有蛇皆其義也在人於用險不得不習
呂與叔曰八卦唯險非吉德故於坎也獨以習名更試重險乃君子有所事也
馮當可曰六純卦獨於坎言習君子之用坎最難不比諸卦坎險也人之險患難死生也君子卒然蹈患難死生之際居之恬然無變於心非積習之力有所不能
都聖與曰習因而重也憂患之不一也習之義訓因書曰卜不習吉是也夫因性所有而後可習孔子曰性相近也習相遠也
鄭舜舉曰八重卦獨坎加習文王之所加也文王居憂患之時而以憂患後世為心於是演易八卦自坎之外其七卦皆處平夷唯坎則一陽陷乎中而有險難之義其象為水水至險水雖至險而習乎水者出入乎水而不能溺然則習乎險難者斯能无入而不自得也
亦有此義
右明習義
張子厚曰色以離見聲以震聞臭以巽知味以坎達坎離者天地之中二氣之正交非此二物則无易一陷溺而不得出為坎一附麗而不能去為離又曰隂陽之精互藏其宅
李子思曰乾坤三畫以初相易而成震巽以中相易而成坎離以三相易而成艮兌故乾坤者隂陽之祖而坎離則天地之中也坎居正北於時為子為夜之中離居正南於時為午為日之中夜之中而一陽生焉故坎之三畫一陽居中日之中而一隂生焉故離之三畫一隂居中天地隂陽之中乃造化張本之地故易上經始乾坤而終坎離貴其得天地隂陽之中而為易之用也易之道本乎中乾坤以中相交而成坎離坎離得乾坤之中而成既未濟坎離者乾坤之中交而致用而既未濟者又坎離之中見于交不交之際而致用各别也且天一下降坎中在物為水而在人為精以畫觀之坎之一陽居中而中實即精藏于中而水積于淵之象也地二上兆離中在物為火而在人為神以畫觀之離之一隂在中而中虚則神寓于心而火明于空之象也
李去非曰天地有真用坎離是也坎藏一天一生水而陷伏于二隂之間所謂藏一也人之思在火而精在水故精一則神全神全則形氣滋潤此坎水之效也
楊廷秀曰坎本坤也乾一陽交其中而生水水内陽而外隂故其明内景離本乾也坤一隂交其中而生火火内隂而外陽故其明外景
李仲永曰八卦獨坎言習萬物以生為險出乎一入乎一相因習於无窮也老氏書有九九篇明生生之理自一而至於九則窮矣九九八十一又不離乎一中則是墮於一中相習以險而无窮也案天地之中後天之坎離文王之易也隂陽之中先天之坎離包犧之易也何也春為陽中其位在卯秋為隂中其位在酉先天之易離東而坎西故曰隂陽之中書紀羲和東曰日中西曰宵中是也若夫冬至日景極北其位在子夏至日景極南其位在午後天之易坎子而離午故曰天地之中然夏至隆暑至於流金鑠石冬至隆寒至於折膠墮指乃隂陽之偏非中也若曰坎離天地隂陽之中則猶有當辯者大抵陽中有隂動根靜也隂中有陽靜根動也一動一靜互為其根後天坎離之謂也觀其畫可以見矣
趙氏曰天一生水而為坎一者陽也坎雖以陷為義而乾陽在坤隂之中實為萬物胚胎之始故易始乾坤屯蒙需訟師比六卦繼之者皆有坎非偶然也屯蒙以乾之一索再索三索于坤而為卦皆以陽卦之合而成也然後以乾遇坎而為需訟以坤遇坎而為師比盖莫不有自然之序存焉嗚呼此乾之所以居于西北而坎之所以居于正北者與
右明坎義
贊曰水洊至習坎君子以常德行習教事
案習教閲兵武之事以備險也常德行者歲有四時之常
右明卦用
說卦坎為豕 又曰坎為耳 又曰坎再索而得男故謂之中男 又曰坎為水為溝瀆為隱伏為矯輮為弓輪其于人也為加憂為心病為耳痛為血卦為赤其于馬也為美脊為亟心為下首為薄蹄為曳其于車也為多眚為通為月為盜其于木也為堅多心案此皆三畫未重之坎也
右廣卦象
序卦曰物不可以終過故受之以坎
程正叔曰過極則必陷
林黄中曰坎之成卦大過之變也大過之中爻三四之陽陷而為隂是以謂之坎也巽為木兌為澤木過乎澤而入于坎陷之中是以謂之坎也夫君子者未嘗无過物之志也然而消息天之行也天之所廢雖有過人之材亦末如之何矣是以大過上六有過涉滅頂之凶過而受之以坎斯其義也案聞之頤大過者坎離之象也頤為隂中大過陽中特隂陽之中爾故大過之後受之以坎坎者陽中而不過坎之後受之以離離者隂中而不過者也坎離所以濟頤大過過中之失
右明卦序
有孚維心亨行有尚
贊曰行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也
程可久曰水善信而中實為有孚維心亨謂二五之迹陷而心志相通也所以行有尚尚配也李去非曰坎陽中也而陷於二隂故為險出乎險則為心亨陷而不能出則為心病生於水者安於水以習之有素也不習則玩而多死習坎之具其唯心乎故曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣又曰心者中也二五皆中也平心以行險忠信以將之
案說卦三畫之坎故為心病彖重坎也故為心亨林黄中曰一陽陷於二隂之中猶人之善溺身首俱陷而心獨亨也故坎為通
楊中立曰北方寒極而隂凝一陽動乎中故凝釋而為水水者一之所生也一之所起有一而未形其為物不貳矣故有孚心亨陽在内也誠孚于中險不能陷故亨夫險非可止之地止於險則終于陷而已故行有尚
張子厚曰内外皆險義不可止
馮當可曰行亦險不行亦險行也有可以出險之道不行則坐受其困矣
案彖辭皆重坎之象主二五陽爻居中而言而二陽爻又主九五而言孚中實也有孚者與二相孚也心中居也維心亨者與二志通也行有尚者水之行无不下五行而有二為之配也居險阻之中非君臣誠心相與以圖出險鮮不為其所陷矣李子思曰坎之中實是為誠故曰有孚離之中虚是為明故曰重明作易者因坎離之中而寓誠明之用古聖人之心學也
右明卦象占
初六習坎入于坎窞凶
贊曰習坎入坎失道凶也
林黄中曰下卦之下又遇坎焉入于坎窞之象也楊廷秀曰重坎之下故為窞耦畫穴之象
都聖與曰言入乎險而不能自出也
王輔嗣曰最處坎底上无應援是以凶也
朱子曰以隂柔居重坎之下其陷益深故其象占如此
案前又一坎故曰習坎習坎之始未能熟險材弱不能有濟遇坎之穴焉而入之没溺必矣是以凶也右明象占
蘭惠卿曰隂柔之資无出險之材
李子思曰水性善陷而居重險之下坎中之坎陷之尤甚者也嗚呼世間有夷坦之途唯高明者識之擿埴索塗冥行于世者皆隂闇昏迷失道而入坎者也
袁氏曰坎之性以出為德坎之時以往為有功初以趣下之性居重險之下入於坎窞者也夫離之性上而好上者无所容故突如其來如坎之性下而趣下者則失道故入于坎窞凶
程可久曰初與四皆承陽而得失不同者初純坎以陷為象四雜物撰德始有承陽之美
右明爻義
九二坎有險求小得
贊曰求小得未出中也
蘭惠卿曰居下坎之中上有險而未可即出故曰坎有險在險難之時以剛居中其材足以自濟而上下二隂傅之求小得也
張子厚曰險難之際弱必傅彊上下俱隂求必見從
李子思曰坎之有孚心亨唯賴於剛中九二似為二隂所陷然上下比而傅之為所服役故求隂小為得所得者小以居險之中未能出險而僅得左右二隂之用而已
林黄中曰大川之水无險不平今居下而有險焉則淺淺之流也傳曰水之積也不厚則其負大舟也无力然則九二之水不足以行大舟近者求濟小有得而已不能无所不通如九五也
案九二陽剛之材陷於二隂上猶有坎焉至九五而後有孚心亨有尚而可以圖出險矣故曰坎有險若以二隂同體相依以為固則庶或可爾故曰求小得以得中故也然上猶有坎故未出中都聖與曰有險云者未必有而不能必无之辭夫隂為險者也險趣下者也出乎一隂之上而揜乎一隂之下故以有險言焉九二以陽居尊大者之象也初六以隂在下小者之象也九五不應而初六承之求小得之義也
案此止以下一坎為象而於贊未出中之義最切陽饒隂乏一陽在中而二隂下陷坎之所以為有險也自卦言之則以二五剛中同德相濟為象自爻言之則以二剛不相應為象不相悖也
右明象占
六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用
贊曰來之坎坎終无功也
王輔嗣曰履非其位又處兩坎之間出則之坎居則亦坎
王景孟曰乾之三處二乾之間故曰終日乾乾坎之三處二坎之間故曰來之坎坎
右明象
馮當可曰用與勿用在人則知處險者時處乎險而吉凶者在我而已居六三之時而能勿用六三之道則免乎險此聖人以易垂訓之意也
右明占
案六四耦畫有穴之象在坎之下故曰坎窞初六之本爻下卦之坎窞也六三之上卦則入于上卦之坎窞矣來而退於内則有九二之險而上坎之水且沈溺矣是來亦坎也之而進於外則遇六四之陷入于坎窞矣是之亦坎也進退一无可者唯有勿用而已其所以然者處下卦之終當進退之際兩坎相遇位多凶德不稱也
右明爻義
六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎
贊曰剛柔際也
張舜元曰震有著尊之象焉【互體震】連於上體之坎有酒之象焉全體有簋之象焉坎為缶【比之盈缶亦坎象】著樽盛玄酒醴齊奠之牖下樂則用缶以爵内約自牖而酌獻之五則俯而受之剛柔相際各以其正故无咎也
朱子發曰樽酒而簋副之燕饗之禮君臣相際之時也
楊廷秀曰約如約信曰誓之約
郭立之曰醴酒之設玄酒之尚貴其誠之著也國有凶荒則殺禮時有難易也至薄之禮可以自幽而達明坎之時為然四五近比而相親非正應自牖之象也
呂與叔曰居重險之中獨傅陽明如自牖内約物雖薄而必饗明信著交際得也
耿睎道曰皆以四交五之意
張說近之大抵居坎險之時君臣相與以圖出險不暇求禮文之備而苟可以通其情足矣坎為酒食樽簋之象也下又一坎貳之象也三四耦畫居二五奇畫之中缶中虚之象也亦牖通明之象也離九三四鼓缶而歌宛丘之詩曰坎其擊缶缶聲當樂也坎坎考擊之聲故缶又應坎象約質言也牖下私家之制此九五下際於四而四為禮以享之與圖險也世儒言納約自牖從明處入恐非本指
林黄中曰禮飲于牖下詩奠于牖下室前也周官司約掌邦國及萬民之約劑治神之約為上神約謂命祀郊社羣望及所祖宗也其不能修祝嘏者内約劑而已一樽之酒一簋之食其樂用缶其告用約可謂簡且陋矣然而君子以是而為禮而鬼神亦以是而來歆者貴其誠也爾雅大琴謂之離小罍謂之坎琴中虚而外實罍中實而上下虚也古之制器而尚象盖如此
此說亦可通先儒唯王氏曰用至誠神明可享言焉而不詳姑存之以俟有考者
右明象占
李子思曰八純卦六爻俱无相應唯以近比而相交際為義夫居坎險之時以漸出而升于上者為貴六四離下體而進而傅五有欲出險之意真情相向期於濟難盖當艱險之時不待侈為繁文縟禮而後可以導其誠意也
石守道曰在重險之中得人應援則可以攀援而出今諸爻皆不能出以其无應也四已出險上攀援九五剛尊之君如此則得以濟是坎之卦獨以此一爻為美
此深得文王之指坎之諸爻无一吉者故即其近君已出一險為義以告萬世處險圖濟之方也與大過九四之指同
右明爻義
九五坎不盈祗既平无咎
贊曰坎不盈中未大也
楊中立曰剛得中而履尊位宜可以濟險矣然一陽在二隂之中則雖中而未大故坎不盈祗既平而已盈則出險矣然既平則有出險之漸故无咎蘭惠卿曰以陽剛之材為濟險之主居中履正如水之流雖不至於滿盈而亦幾及於既平而不卑陷所以无咎【以幾訓祗】
李季辨曰五濟險難之君也有孚心亨全在於五如水流而不盈行險而不失其信者然後可以出險止於既平然後无咎如水至於海既得水之平然後其流息也
毛伯玉曰水之性行則亨止則盈水以亨為用不以盈也故彖贊曰水流而不盈而爻辭曰坎不盈盈則有泛溢之虞唯其不盈此所以適於既平也李去非曰月者水之精也月在天滿則虧亦有不盈之義
劉長民曰坎盈於中則水盈而不流矣
耿晞道曰在上體則幾於出險矣然猶未出則不盈而平之象也
石守道曰須能平此難則无咎
程正叔曰以九五剛中之材居尊位宜可以濟險然下无助也二陷於險中未能出餘皆隂柔无濟險之材人君安能獨濟天下之險不能致天下出於險則為有咎必祗既平乃得无咎也
案上卦之中有剛明之材居大君之位宜有以出險矣而上猶有一隂焉此所以不能盈而祇既平也盖下有一坎故水流而不盈上无隂則為盈之象矣上未出坎故祗既平而已上一隂猶岸也龍門之險水流湍激至盟津而平乃利涉焉則以水既平也既平則險可濟故无咎卦中唯二五材足以出險而皆陷焉二在下上又一坎故曰有險五在上流下坎焉故曰不盈
右明象占
上六係用徽纆寘于叢棘三歲不得凶
林黄中曰或謂九棘大司寇聽刑於其下非也棘以木言者棗也以叢言者刺也
贊曰上六失道凶三歲也
朱子發曰上動成巽徽纆巽繩之象叢棘巽木交坎也
張舜元曰坎為刑獄九家坎為叢棘
程正叔曰以隂柔居險之極其陷之深者也以其陷之深取牢獄以為喻如縛之以徽纆因寘於叢棘之中隂柔而陷之深其不能出矣
袁氏曰不得者罪人不服之辭
耿睎道曰糾之以刑則人心離人心離則深為隱伏而情不得也
亦上卦變巽之象
馮當可曰戀五而不去故係用徽纆寘于叢棘四攀五以上出上顧五而復入險何由而濟也李季辨曰已應在三越三爻以求援又入于坎窞焉故三歲不得也
右明象
毛伯玉曰凡言三者畧舉之也七者六爻之變周而復始者也十者絶之之辭數之極也以筮用之有時而合其數當然非聖人前知其然也
右明占
案爻辭與否九五繫于苞桑之辭畧同特否九五軫其亡之戒此爻言出險之難九五方挾剛明之材以求出險而已輒以隂柔揜之故始欲攀五而卒為五所困如徽纆之係而牢不可解叢棘之寘而脱於東則留於西盖五出于上則出險矣是以固縶之而兩相陷溺也三歲之久其情不得則與九五之情近而反不相得矣故凶是五與上皆不得脱險也夫上變則為渙宜其險難之散也而今若此則以坎性善陷愈上而陷愈深是以出之難也與他卦易窮則變之例不同唯不膠柱者可以言易
右明爻義
郭子和曰下卦言處險之道上卦言出險之道李去非曰上體洩之疾水易流行故上三爻多无咎下體受之深水不盈溢故多凶
林黄中曰離性炎上其在上卦則炎上之太過者也坎性下流其在下卦則下流之已甚者也下流易甚故坎下三爻不正而多凶炎上太過故離上三爻不正而多懼唯二五不失其中是以為无咎而已坎之九二不若九五之功離之六五不若六二之吉離上坎下斯其旨矣
案坎之下卦受下流之多陷溺之深而不能出雖九二剛中而有險上卦浮于衆流之上陷溺之淺而可以圖出唯上六道窮而遂凶故初入于坎窞四則納約自牖矣二有險五則既平矣三來之坎坎上則係纆而寘叢棘盖隂復揜剛不能出坎也右明六爻
【離下離上】
離
贊曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下
說卦曰離麗也
雜卦曰離上而坎下也
朱子曰隂麗於陽其象為火體隂而用陽也耿睎道曰幽明域也域於幽則為陷域於明則為麗
程正叔曰取其一隂麗於二陽之間則為傅麗之義取其中虚則為明義離為火火體虚麗於物而明者也萬物皆有所麗有形則有麗矣在人則為所親傅之人所由之道所主之事皆其所麗也王介父曰以柔為主也故晦則麗乎明弱則麗乎彊小則麗乎大賤則麗乎貴
李去非曰剛喜特立而柔必傅麗麗而不失正然後為明
李仲永曰離有不離之義故曰麗也日月運行而不離乎天故曰麗乎天百穀草木生於土而反於土不離乎土故曰麗乎土
李子思曰陽者明之體也然不得隂之交則文不成故隂麗乎陽然後文明外見此盖隂陽相交而著見其輝光者也孔子贊離之德每曰文明其義如此 又曰坎者隂中之陽而離者陽中之隂也坎之畫則中實實則誠離之畫則中虛虚則明實者坎之用虚者離之用也 又曰離之中虚乃心之象
案仁義誠敬之學出於乾坤中庸誠明之學則出于坎離言易者自子思發之
鄭少梅曰離麗也人之神麗於身人之明麗於心耳目繼其明以為用而神實為之主故次二之火有神明之象取其麗於木也
郭立之曰離傅物則生去物則滅聖人以是而知鬼神之情狀原始反終知死生之說
古明卦義
說卦曰離為雉 又曰離為目 又曰離再索而得女故謂之中女 又曰離為火為日為電為中女為甲胄為戈兵其于人也為大腹為乾卦為鱉為蠏為羸為蚌為龜其于木也為科上槁
案此皆三畫未重之離也
右廣卦象
象贊曰明兩作離大人以繼明照于四方
說卦曰作結繩而為網罟以佃以魚盖取諸離 又曰相見乎離 又曰離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽天下嚮明而治盖取諸此也
右明卦用
序卦曰坎者陷也陷必有所麗故受之以離離者麗也
程正叔曰陷于坎險之中必有所傅麗理自然也林黄中曰自坎之離六畫盡變而成也陽上而隂下陽陷於隂則上者下矣是故坎自上而下流也隂麗於陽則下者上矣是故離自下而炎上也水火之象也水火之情如此其相遠也然而坎實陽也離實隂也君子小人顧其所以自處何如耳陷其高明則為小人抗其卑晦則為君子豈有常也哉故曰陷必有所麗故受之以離言物无終陷之理陷而思出則必麗乎陽得其所麗則反昏以為明
李子思曰八卦以乾坤坎離居上經乾坤者隂陽之純而坎離者隂陽之中故乾坤居六十四卦之首而坎離居六十四卦之中此有深意也盖坎離為天地心造化之象實寓於此天之陽中在北為水地之隂中在南為火坎藏天之陽中受明為月離麗地之隂中含明為日坎為水而司寒離為火而司暑坎為月而司夜離為日而司晝水火日月之用寒暑晝夜之運天地造化无出諸此而坎離其之蔽之一言曰中而已
右明卦序
利貞亨畜牝牛吉
贊曰柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也
耿睎道曰至順不傅乎中正則入於邪未見其亨也
毛伯玉曰併二五言之也
案君麗乎正臣亦麗乎正君臣之道交通而无間也亨乃二五交通之象
右明卦象
蘭惠卿曰牛者隂爻言六二也有柔順之德傳麗二陽之間有畜牝牛之象
郭立之曰乾為馬坤為牝馬坤為牛離為牝牛亦象事之宜也
毛伯玉曰旅之上九喪牛于易亦離象
案離再索于坤得坤中氣故亦象乎牛然謂之牝者以隂位也故曰六二若五則陽位牛不牝矣然則畜之者六五也唯其君臣以中正交通故以如是之君畜如是之臣而吉也
李子思曰離之性上若不能如畜牝牛則不免有炎上之患又安能吉乎
張敬夫曰自古有國有家時適明盛无不由宦官女子之為患者失此道也
右明卦占
初九履錯然敬之无咎
贊曰履錯之敬以辟咎也
馮當可曰日方出人夙興之辰也自寢而興以足及履錯然有聲是動之始也於其始加敬而終必吉禍福幾微每萌於初動之時離性炎上躁急戒於其初
案履錯然躁急之象也
程正叔曰陽居下則欲進離性炎上志在上麗幾於躁動其履錯然未進而迹已動矣然其性剛明若知其義而敬慎之則不至於咎矣
李去非曰火性炎上譬如好進之人此離之初交錯足動之象好進則失正失正則有咎故戒之此爻唯馮說曲盡其指但錯然之象似未甚安故以程李二說補之
案說卦八卦相錯錯然足互進之狀初以陽剛履二之柔剛柔相雜故取此象履言一步之初已躁動如此也
右總明象占爻義
六二黄離元吉
贊曰得中道也
王介父曰黄者中之見乎色者也
袁氏曰柔麗乎中正而文明見乎外是以在離為黄離
楊中立曰麗乎中正而為文明之主故曰黄離元吉
郭立之曰盡一卦之美其唯六二乎
蘭惠卿曰自二至五唯此爻居中履正而得其所麗故謂之黄離故謂之元吉
右明象占
李去非曰六二本坤之中爻黄地之中色與黄裳元吉同裳下飾而離為日此其異也
林黄中曰如日中天非元吉何足以當之
案坤之黄裳在六五黄離乃在六二何也坤純臣也六五為大臣之位離雖純卦其二五君臣之位與諸卦同也故二位為大臣在離則六二為正在坤六五為正故皆以黄稱也
劉長民曰離為禮而禮由中道應黄離之元吉右明爻義
九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶
贊曰日昃之離何可久也
王輔嗣曰處下離之終明在將沒故曰日昃之離李去非曰初為日出二為日中三為日前明將反後明未繼若大耋之嗟則有暮年將盡之悲矣程可久曰缶中虚而應謂六二也既過中矣宜俯即於六二以自樂不然之上則有過時之嗟矣離性炎上故有不即六二之義
朱子發曰九十曰耋三爻之策九十又六故曰耋九陽數大耋也
呂與叔曰詩云今者不樂逝者其耋與此同意林黄中曰易以上卦為晝下卦為夜故三已日也乾九三曰終日曰夕其取象如此
古明象占
程正叔曰八純卦皆為二體之義三居下體之終是前明將盡後明當繼之時人之始終時之革易也日則將沒矣達者順理為樂不達者則恐怛有將盡之悲此處死生之道也明者知其然故求賢以繼其事退處以休其身安常處順何足以為憂也
右明爻義
九四突如其來如焚如死如棄如
贊曰突如其來如无所容也
耿睎道曰六五尊位大中四以炎上之性突如犯之犯之而不能克則退矣故來如夫无禮于君者天下之所共疾也來而乘九三之剛宜其焚如以
至於死且棄而莫之收也
都聖與曰以陽居隂不足以有行進而復反之象也突如言若火之出突焚如言若火之焚物皆取離上之象也以陽居隂陽喜進故有突如之象隂喜退故有來如之象來如者若訟九二之所謂歸也
郭子和曰若火之焚自蹈禍機雖至於死地而人无傷怛之心焉
李去非曰死如突焚之禍也棄如衆所不收也可為犯上之戒
李仲永曰火勢之盛必有所焚故焚如火事已見灰而已是死如也事已則棄之於土是棄如也案下卦之火衝而上進如突之出前遇六五大君以柔制剛剛大明當天而衆火蔑如故來反於四而下卦之火上炎而焚如矣焚之則死死而上下皆无所容故棄躁進輕犯者其終必至於此也聖人因此爻乘下卦之火上炎而上有君尊不可得進而寄此象以示戒云
右明象占
六五出涕沱若戚嗟若吉
贊曰六五之吉離王公也
耿晞道曰出涕沱若憂見於容也戚嗟若憂見於聲也
朱子發曰離為日鄭康曰自目出曰涕
案人為煙衝則出涕曰沱若以見下卦離火衝突之烈也
程可久曰為九四所暴憂見於聲容則天下之赴其難者至矣故吉
此爻之辭隱而難明唯此說平正
右明象占
蘭惠卿曰麗於物者以柔順為吉故離六爻柔吉而剛多凶
李子思曰坎九二不如九五離六五不如六二意者水之性下漸上而出險則安火之性上炎上而為焚則非所以安矣故離後卦不如前卦
鄭舜舉曰成卦在二五皆以柔麗剛二之辭安五之辭危者二得位而五失位也失位則危知危故吉
右明爻義
上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎
贊曰王用出征以正邦也獲匪其醜大有功也李子思曰六五一柔麗乎上下二陽而九四之陽以炎炎之勢陵突六五六五之君資本爻之陽以制之故曰王用出征【李去非同】處離之外為甲胄戈兵故有出征獲醜之象【劉氏同】
馮當可曰有嘉者賞折首獲醜之功也
程可久曰九四暴犯魁首之象九三在後醜類之象
郭立之曰當嘉會之時而下有不麗於正者是以有征尚且折首獲匪其醜明黷武之戒也兵猶火也弗戢將自焚也嘉之義差
右明象占
李季辯曰繼體之君自當出征有扈之戰啟所以承禹商奄淮夷之征成王所以繼武王周公作立政終之曰其克詰爾戎兵以陟禹之跡召公畢公命康王唯曰張皇六師无壞我高祖之寡命盖出征者嗣君之體也
案此繼六五之說為義
毛伯玉曰盖通六五而言之也六五而上九則往往舍五而取上大畜頤是也不然則通言之大有離鼎是也此其最著者也以六居上則往往外之於畔服之間比蹇解是也此上九上六之别也不然或明始終之義或著盛衰之變或盡異同之理易者變也通之則皆得矣
林黄中曰離有文明之象故為禮有甲胄兵戈之象故為兵禮者下人者也治之本也故繫之於初兵者上人者也治之末也故繫之於上
張敬夫曰易於離有甲胄戈兵之象而周六卿司馬之職則列於夏官豈无為而然與
馮當可曰聖人作易一卦之中備著興亡之義自九三已著日則代謝之戒已明至上九則别言出征
右明爻義
林黄中曰初下卦之始日之出也二下卦之中日之正也三下卦之終日之也四上卦之始月之升也五上卦之中月之正也上上卦之終月之傾也
石守道曰唯隂爻則吉陽爻皆有凶咎初上之得无咎者何也忌炎盛也
都聖與曰凡麗之道以柔得中為美以剛不中為過此二五所以吉三四所以凶也若夫初雖剛而在下故能敬以无咎上雖剛而主出征之事故能變以趣時
案六爻與大過取義畧同三四為一例二五為一例初上為一例也
劉長民曰離為火傅於物也若以剛傅柔則焰猛而易燼九四是也以柔傅剛則質堅而難然六五是也過盛則有衰竭之凶九三是也唯二以柔傅柔而又得中故元吉
毛伯玉曰内卦專論明中虚之象也外卦專論麗從上之義也
右明六爻
