2-四書留書卷二
四書留書卷二
明 章世純 撰
中庸
天命之謂性 章
天命之謂性何也歸道於自然也生而有之以為天與之而已自然者物之所不得言也然後知其為在已而審其為同然於是信之而不疑雖然大畧之辭也㮣乎性可以言道而性豈遂可以言道哉聖人加修焉以就於物之所可通而世之所可常守斯則真可為道也矣性之所有餘者情嗜也所不足者正義也苟為不修則情嗜必掩於正義苟為不慎則情嗜亦必掩其正義一相掩則措身不得所通而天下之接常至於相害如之何可失戒也哉且事在乎所積君子懼於積之害也是以危於隱微之端隱微且備况其大乎然後無妄之盡而為得正之至是故意見之私不先成乎胸中斯宅心在平而是非之數可以處其所矣天地萬物我無犯焉順豫之動惬於人心則與物以安而遠近之途可以通矣天地萬物皆無咎焉此兩者聖王之所以治天下也而匹夫之所以行于州里所以措身於所通而天下不及於相害道始以有功於天下然非有修之者有慎之者無以至於此也
天命之謂性
天之與人未必有相生之能也亦如父母之生子天地之炁寄焉者乎然已同其事而舍其情小者固主大短者固主長多者固主寡形迹已若有以相及矣生者若其所生性者若其所與也
中也者天下之大本也
事所以不得其本所者皆以見亂其向事尚未有也先意以待事則所見皆就於所意是以其事不可得而處也故心有平分而後可以入俯仰之途無意於一鄉之是非者可以制一鄉之當也無意於一國之是非者可以制一國之當也無意於天下之是非者可以制天下之當也未然也已可以然謂之本可以博而致遠謂之大通乎四海而可謂之天下
君子中庸 章
中庸者君子以善世小人以藏身之術也君子不逆乎世不強於已是故未嘗推古於今也因時所可而已天下羣而安之故曰君子而時中中庸之說彰天下利之以可以託卑俗也託以濟志嗜欲情好皆得進其稱仁義道德盡以卑其實然則中庸之說淫而情流不救也故曰小人之中庸也小人而無忌憚也夫闒茸猥瑣豈遂為亂天下哉然而破先王之道於是為甚其心無復惜於世也
中庸其至矣乎 章
凡言能者我與彼足相盡也有所不盡於能未全人俱求於道中各及於力之分而止力之限滿而道限猶闕如非能說也
道之不行也 章
天下智愚之人其見皆足以自是皆足以其所見拒物是以無求於行而無賴於道故曰道之不行天下賢不肖之人其行皆足以自必其所習而安者皆足以自慰是以無慕於所不然無容求知其所不用故曰道之不明夫四者天下之大凡也而皆不得與於道故曰人莫不飲食也鮮能知味也
舜其大智也與 章
道者我之所施人之所受也我可以施人未可以受則不必問中矣今問受者曰我如是行其可受者無相逆莫也然則往必適物來必快我矣道之至中孰過於此故舜不用已而求之人先知受後設施
好問好察
天下之患以偏起也偏之小者過物之當大者不可言也雖其桀跖亦偏而已偏之所起必以一也見一不得兩名之為偏一之所專必以已也有已不得人名之為一聖人之制天下皆得其兩其制兩也兼乎人已是以無過物之動有全理之美也愚與智者有術之與無術也舜可謂有術者矣得中所從生而求之得兩所從生而求之求之俱於物之原也
中生於兩當過生於偏不知今藉人為道質將加道焉而不得其情是以被之而每忤也問察所以立對者之情有對則生中其間矣
人皆曰予智 章
中者與物以安者也出乎中者權衡傾雖小動節行亦必有害於物有害於物物必報之矣愚智之異利害以為功今行而得害愚已效矣智之名未可借也
回之為人也 章
一時之進退一物之舉措皆有適合之數不可求之人
據之古也必意自擇之如飲食之入腹饑飽之中心才所任故曰擇乎中庸物不先備無以供來者擇而得之以待事也平時求之臨用而忘之一行而不復好變而屢遷是棄德者矣故曰服膺而勿失之
中庸不可能也
事者精神之所立也奇迹高名則起人之氣而一時務之若高不足為名卑不足為欲者事在中途之間心志之往亦不能精氣亦不強也是以無相久之守
寛柔以教 節
天下惟大者容小優者包劣苟以求勝者必物之不足者也待之以不爭則身立有餘之地夫物之抱盛氣而來如水之驟至有物焉當其前而與之為阨必勃怒奮躍以行其必然苟與之以無有則施其盛氣而不得所為地將遂殺而無所用喪其所以懷來
君子和而不流 四句
和者去已之備也去已之備與物為嘗而終不失焉可以行於無心矣中立者犯物之難也犯物之難獨行其道而終無資焉可以經於患難矣
國有道 四句
塞所以固也世治為侵者寡兼恃不侵以為固世亂無非相加者獨以己固者也經治亂而若為同則其守成矣
素隱行怪 章
情之所常欲者名也異也者物之所以明也同也者物之所以隱也有求於名必示以異異以得名名以慰私則其為可成及其所為常則迹滅於同名隱於衆矣終不足以自勸是故中道而悔之非聖人莫能終也
君子之道費 章
天下之不可盡者三至大不可盡也至多不可盡也至深不可盡也此三不盡者道皆有之是故不跳於近不阻於遠不失於顯不格於幽天下之物舉能有之舉不能盡之不能盡任其質而不能刺議其所不足毁訾其所不全何也物各以能否應形形不具者能不存性不有也是以有獨行而無兼長而道獨全於其大如鳥飛天如魚入淵上下寄之而皆不定所處也夫天下非有剩道也天所不能人或能之一人所不能萬物或能之道以備寄人以偏取是以不足相周然而格者自人而道之自體常通則人有不及之分而道有相周之數得全於己分之所任而已質所不包者因於道以連之造端乎夫婦而終也察乎天地夫天地者豈人之所能加力哉不能加力而能得其應有統焉者以合之矣然則偏者有所以而全也偏不失其故處而全已存焉夫挈竿者手之所握一處耳而竿之全可舉執者五寸之間而動其尋丈竿之形目續以至動之勢因竿也是以握少而舉多夫伐鼓撞鐘擊者一處而以其全鳴有止者在此無餘者在彼也是以君子恃道以周遠邇故不難天地不幽隂陽
君子之道費而隱
道本存乎太極之上其末存乎事物之中存乎事物之中聖人之所效也存乎太極之表天地之所資也道者以衆為形其大形天地其小形衆物其幽為鬼神是故與隂俱現與陽俱出與生俱起與死俱沒附屬靡化與俱為體天下之人莫能見道一期之氣一期之物道則無不存也
夫婦之愚 節
道者以衆全者也天地任其一日月星辰山川風雨任其一鬼神任其一隂陽任其一鳥獸草木任其一道亦終無所逃之故以衆任道道無餘質適足稱事起一收萬則體性不相得器量不相中天之不可代地地之不可代天也夫昆蟲有長人殫巧而莫能相師况其過於人分者乎是以愁心弊身而受其昧亂者也
君子之道造端 節
人有能以至乎道人之力少道有能以至乎天道之力多造端夫婦於道萬分之一耳察乎天地道自能取全也
道不遠人 章
天下之議道者惡於求道之過高是以道之名為人所畏亦遂為人所無用然道竟安在哉昔者聖人之教人也不以己因於其人推己於人人猶有疑也質人而為言而後無疑也是故有不願者人情也教以忠恕而足矣知親其君父兄友人性也教以孝弟忠信而足矣言行之常者人事也教以謹勉而足矣本分之餘增之為贅少之為不給聖人之教亦云適也故道之名可不有也知道之寄焉為名者知道者也
道不遠人 節
我之有我人耳性肖其形事肖其性無所移之今將舍人事而求為鬼神則先不能除其質舍人事而求為天地則先不能拓其體舍人事而為飛走草木則先不能易其貌上不得慕天地下不得從萬物則求稍以異夫稍以異豈異者哉失故喪真徒自棄其所任之一也
忠恕違道不遠
何謂人道人者上大天地而從其事下小萬物而利其命中與類交而和其羣雖奉天地然交於天地者事竟少矣其賤令萬物則非言人道者所計也故惟與其類交者事多而術詳道盡在乎其間夫人者非能以獨安也必將藉於人以安己故當講藉人之術以正相生之情則以已而順人以己而順人將復使人順已以往得復也上以立君父下以固親友利生於交為安得於羣處而人道正矣
君子素其位 節
天下之數爭之則不足從之則有餘從之為道也可與尊通可與卑窮今夫有求而不得非遂失也然而志氣惘然以為失其所期也所期其非有也而與喪其所有者同害是非起害以自傷乎是以行乎四海之内而不寧所也逹者除於受憂之主巧為資賴之術因貴立功因約善性所當異途曲取已益然則雨露霜雪同為物滋者也而又何羨乎
故君子居易以俟命
人之好所無有豈有足哉已得之地不足以自樂則求以廣之過數以舉事而犯天人之所不從是以往而得者或命所不然故已無行而命失正也君子以安常待天期之至常之所安則已無作已無作者德行全已無作而來者粹於天也則命之事亦全也已耳
有君子之易有君子之難君子易可以冒患或難可使求生易可以得窮或難可使求通易自心慊非便勢也難從情忸非地阻也難易育其心為度豈盡可論諸人哉
反求諸其身
天下有常失之分己身有常得之理處乎常失之分雖富貴已非居乎常得之勢雖貧賤亦足失得者違適之云也已與世二物也以二物相適豈有適者哉獨適者適耳
辟如行遠 二句
夫事由勢用故力不至勞用國以家則國有接身之分用天下以國則天下有接家之端於其可及則有以相使相使於勢非盡我力也
鬼神之為德 章
人不知鬼神之德則不嚴祭祀不嚴祭祀則孝敬之道不興人不知鬼神之德則不畏幽隱不畏幽隱則存德之心不實祭祀者孝養之終節也敬獨者為德之至本也此君子所以嚴鬼神也
體物而不可遺
鬼神徒有精明不立體質故歷物之内而物莫之拒亦有情嗜好惡方司職守居於幽而治於明善借物之神以用物而獨效事於人非人則天地無見功之處鬼神無效靈之地山川日月雲雷風雨皆沒德於莫知故鬼神所事皆以司人依人心起與之俱止有役人心慮之能體物者質乎物而知之也物之知物必用已以己求物是彼此也鬼神以物之自明者明之故無用明之勞而能相盡故曰體物而不可遺
齊明盛服以承祭祀
鬼神多於隂不足於陽祭者以有生氣者發起之故屠其犬豕與其牛羊以生氣益之也神之有明德者存潔其凶惡者存穢祭者上神故以精潔致之物應其類神從神聚人之誠者致已神也人能致已神者頑石猶應之况鬼神乎
萬物與人相異其神皆與人相類故聖人以人道與酧酢形立於陽影肖於隂嗜欲去人不遠故能享也
故天之生物 節
夫心有作而作有事事有積而積有氣善積生光惡積有氛去身而遠引類於高深有目有手者不能覩指之吉咎之氣從類而附上天下地中有鬼神四至以應吉以陽類從順咎以隂類應逆雖有宿受之分或過其數或損其量或反其事由此觀之人事而已豈有天哉
葬以士祭以大夫
聖人之制禮也因其勢為可行也大夫之子孫祭必以大夫則其後或有降在氓隸者矣何以常其祀乎從生可繼之勢也從死不可繼之勢也
武王周公 章
武王周公之為祭祀也以切法理賖敦父之義以篤其祖其周至而盡法也為父行也為父之所篤行者行也一已於父親祖以禰所以能發其心也孝也者仁之本也仁也者治之本也舉得其要者可以及博矣故曰治國如視諸掌乎夫知之者與有之者遠矣然而為功者心以所知淺深恩以所見厚薄也明足以及之其心必有以異於人矣
明乎郊社 掌乎
聖人治天下依尊教敬敬而後易使篤也依親教愛愛而後易使厚也敬篤可分也愛厚可散也始於天地父母施於路人及其庶生所以情足屬而人道厚也
哀公問政 章
仁者家國天下所共用也仁以立主而餘因以生以佐焉而為用故因於語勢之便而時旁及之夫物有本則足以立末有厚則可以及薄以仁與人先其重者重之中又先其重者所以裕本以流末也如是盡矣其曰知天則因言知人及之也欲使奉天道以論物也其曰智曰勇則因仁及之也先後乎仁之事也天下之道五所以行者同也天下有九經所以行者同也未有仁而不能其家者也未有仁而不能其國者也故道在豫仁豫仁在誠何以為誠不以名從事不以輕心從事知之也實其知之也行之也實其行之也如是而已矣
仁足以治也先之尊賢夫先後之於事事之一端也然而失其序則終不可成者其相導之機不順窮於無源也
思知人不可以不知天
天道高居所事則下以明自示不匿所為動則先德後其威刑有施無受不反其功故備盡聖賢之行同之者謂之君子異之者謂之小人有同有異中央之士矣
天下之逹道五 四節
為君者務多其仁學仁者必習以事家人内外情欲之所厚取人惻怛之地也故父常能與子以孝子常能與父以慈動之以其類致之以其物所以仁生而亹亹也仁者天下國家之主雖大聖至智無以益之故曰知斯三者云云
誠者天之道也
意輕者無遂功姑為者無成事行以必然所以自進其力也需以日月所以自久其心也行千里之途者精神先其足武豈於至之日至哉
誠者不思 聖人也
物之至誠者莫如以其性往者也性之赴事用之以無餘而及之以無已自然於其所為而忘意而合故不思而得不勉而中者天下之至誠也
誠之者擇善 明辨之
人誠於所求惟恐不得則未有敢恃一道以幸者也必將盡可以求之術而相襲并作相襲并作猶懼不給則皆極之已學且思已問且辨者此其向之誠也己學且博己問且審己思且慎己辨且明者此亦其向之誠也
自誠明 章
性而得之與教而得之者人所以期賢與聖也然其事同於誠明耳誠明固相須也矣則性教亦何所以别也哉故上高天事下薄人功者皆惑於名而不論於實者也
自誠明者誠明合也自明誠者誠明離也手持足行耳聽目視皆誠明一乎其處今者曰爾目知視或曰爾目能視視者於知能則固未有處也此其疾合之徵也
惟天下至誠 章
性之一往訖於勢而後可止故物用性動者自極於誠辟之若火全性為熱故天下之至誠熱矣辟之若水全性以寒故天下之至誠寒矣天誠其動地誠其靜物誠其生非措意也性所遂矣
惟天下至誠 二句
物非以性動者必有不足於誠之意物之用性不極於誠者於性亦有未訖之節兩者一實相覆以證者也
能盡其性 二句
凡性之動以相適為用者也天地行已之性然而當物之生故性於人也如風雨之在天也我行於不可已而物得之以為利故一物之動而成兩物之歡盡以為已足矣
其次致曲 二句
心不可使直而往也其心有病也直而往則將行其所病故曲以御之曲以御之者以物起之以文習之也夫心所不然而計以使之然其初豈遂安哉蓋久而後安也安之則為本心矣故曰曲能有誠
至誠之道 章
可以前知者至誠之道必有禎祥必有妖孽可以使人知者萬物之道也以可以使人知者為可以前知者之據非其類也然而論彼以明此者物之氣有浮焉者矣心之靈有浮焉者矣皆不至乎物之實而在其表彼之必有此之必有者也
古今者在時而舒入神而縮舒則千年入則同所何謂時曰在物百物而著之自日月星辰雨暘寒暑草木禽獸生壯老死歷其所漸曰此故也此新也此古也此今也時果安在哉故物去者時亡時亡者前後無所故神者離物觀通離物觀通故望千歲而不以跂也
我之一炁天物之炁我之一神天物之神故事存百年之後兆著之百年之前事存乎百年之後覺著之百年之前我之覺彼之兆其事同其義一也
至誠去我我去者同彼同於一炁見氛見祥夫今之物者其先存氣其後存鬼今之事者其先見兆其後見迹迹後千年耳目接之兆先千年神者測之
誠者自成也 章
身者人之所甚重也道者人所責於身之職業也無道不足以為人不誠不足以舉道其要歸切於身者如是矣然則人安可不為身而誠哉雖然一身之動有實而存已者有虚以至物者此人道之自然誠以舉道道兼於體用彼物我者通事也又孰從而遺之繇此觀之誠之可貴又甚矣
誠者物之終始
誠氣者物之精神往而不遠干里入而不阻堅貞故役物如身呼物如響
至誠無息 章
物之無不勝者無如其常者也常之於物無急求之心然而終必得之至誠之事來而無已是以名迹不得不見成事不得不多夫速以時求功者未有可以安坐者也凡可以用其法者將并用之將極用之及其至誠待事者不然需之以歲月將自得耳又安庸措事於其間哉雖其天地亦如是而已矣天地有四時之變然而反覆其道而常之雖有偶乖之侯終又復其故而守之始終有以相一氣物有以相尋此萬物所以生也故天地之道大約有三而悠久為之主悠久以行其博厚高明故氣盡氣盡故生廣蓋百年之物必有百年之氣以育之一日之物亦用積時之氣動之如以須臾之為責化者雖天地知其窮也况於人乎
其為物不貳 二句
天地不疑隂陽故隂陽之至信隂陽不疑所生故萬物之生全故誠者氣之力
今夫天 節
高大幽深物之四德至高生明至大生形至幽生靈至深生精故曰天地之化在高與深聖人之道在隱與匿
純亦不已
天地之氣其來者漠漠耳然終奪物而移之以不能勝其常也物大而常力生其間
大哉聖人 三節
昔者聖人之義措理於天地建法於隂陽儀天以高象地以卑隂肅陽和曲隨其紀是故舉事於小著理於大立文於近成象於遠人之較天本非其量以能同之大與相有神與相有辟之川流入海水均其質則川水不得少海水不得多彼之多者亦我有也
洋洋乎 節
發育萬物此豈聖人之事哉天地為之也天地之事而聖人效之則其事全歸於所效斯以為聖人之道而已矣
故君子尊德性 節
世之所為性者豈獨有德性已哉蓋又有嗜欲之性矣擇其為德性者而獨隆之以之為重而順適其事然而聖人之德性偏多在常人者或寡少而不全也各於其有端者推而達之以放於盡之大而之小之高而之卑之實而之華其為功也又日新而不已夫如是然後可以足其量而與聖人同歸也
非天子不議禮 節
上者之非猶勝下者之是下人為制即無制何以無制也衆為制者無從制無從制是不謂制也
法之所以為功者以其一也一而後有其利人皆作法則法且為亂安治亂哉故作制自上非者猶是作制自下是者猶非非者猶是大是所存也是者猶非大非所存也而小非小是不足以爭之
王天下有三重 章
為務不重則發不盡理發不盡理則往不應情王者有三重未嘗敢恃已也參於上下前後慎其所發而精其所存重之至矣然後物起應之已享利矣然後歌舞之也蓋權勢所據其氣輕天下輕天下即輕所以用之及其復也未有不反招其侮者也夫位不足人猶不信不從况輕德哉
仲尼祖述 節
祖堯舜則後堯舜矣憲文武則弱文武矣律天時襲水土則天地之細矣然而曰仲尼大者既貴其合尤取能合能合必有居全者在前矣然則天不足於成地不足於生堯舜不足其法文武不足其道而仲尼為之正也
萬物並育而不相害
毛蟲盛者鱗蟲不育介蟲盛者羽蟲不育萬物之氣相害者微戰於空間曰不害者害不至盡同於不害且將取復也今此氣虚來此氣實是俱旺也
道並行而不相悖
一事一技待其處而施之則會有所合皆能效功於一旦相反之端奇背之趣應之背反之時亦必為一時之中庸故孔子所以兼行古今者以錯舉而代事也是以不害不悖得位而皆安
隂陽寒暑相復為業天地所以養已若盡氣不反殫極而枯則天地自病人睹其然以為多費道亦反生之
小德川流 二句
天下觀聖人之行以為泛然舉之也而聖人非泛然而舉之也其大端先正乎心矣因於時物之節與方紛紜雜反而後著於殊形適於異趣原所自來則固一也觀聖人者不求之一時之詭致而要之終竟之所復則其事皆未嘗無說而其說皆未嘗不相應而所為成功亦將同於其所止夫川流者有總之者也
小德川流
天出其氣地出其精四時流之規運則續衡絶則分以分異以續常異故多常故久
三百六十五日各為一德一德生一物五土乘之百物之交精與其棄尸又乘之故產物不得不多
大德敦化
天合氣而無垠限地蓄精而無計量萬古有之不見其盡或謂之古有或謂之日生
聰明睿智
仁者肝之神也義者肺之神也禮者心之神也智者腎之神也聖人五臟之神皆極於精而會於明堂之中守事而發腎神者為之都宰腎神才巧則肝肺心受之皆適於度
惟天下至誠 節
至誠之於小行未足以明其用也及其大節之所存則功效矣夫五倫之際事繁而禮重將使夫無實心者處之皆以為文觀已也以至誠者為之則發於仁心而動於惻隱故其數俱足以相充所謂經綸天下之大經也天下之五倫取諸至誠而足天下之政事紀綱亦取諸至誠而足吾以智數行之天下有不可為者矣吾以至誠行之天下有不可為者哉所謂立天下之大本也易曰天地絪緼萬物化生絪緼者天地之至誠也天地之氣實故大化無窮同其事者道相明也所謂知天地之化育也三者之用甚大而至誠之名若不足尊今雖謂其事如是而人或不能信也惟身有者斯睹其必然耳故曰苟不固聰明聖知而逹天德者其孰能知之
立天下之大本
誡者所以本事也所事有誠則得其充致情盡勢無所不要其會
知天地之化育
日誠出誠入月信死信生天忠於為陽地忠於為陰天地寒暑篤恭其處神明生焉變化行焉
夫馬有所倚
效人之笑不歡聞者不為樂中誠不足也故倚者不能能者不倚
衣錦尚絅 章
聖人之道天下之所謂至高也然其實之所至與其功之所用則常焉而已是書先後之所列其所謂道不過中其所謂功不過誠皆常近之名也中與誠為類為中之事者引而之誠為便為誠之心者順而之中為便故兩者之理相依則立蓋期高好遠舉非敦朴者之事也此尚質之士所以無厭於淡而有求於簡居心於和而宅氣於平夫誠之說全矣而詳其言於不見之中豈謂見聞明著之地為可以已乎以為誠與偽者之所共不足以别誠之事偏其說以著所獨至也誠者始終無張大粉飾之事故其究也吾有所效於天下天下無睹於已焉
惡其文之著也
草木載氣藏精於核藏核於土致獨幽也本必在幽必不在陽幽深隱匿所以善本也其散而之顯所以靡氣也故聖人以深為宅以微為寶使鬼日見必喪其靈使龍日見必亡其神失其深傷其根失其微傷其精
淡而不厭
衆人好盡聖人好餘美不前盡故有以及終不已盡故有以及世
四書留書卷二
<經部,四書類,四書留書>
