1-提要
欽定四庫全書 經部八
四書留書 四書類
提要
【臣】等謹案四書留書六卷明章世純撰世純字大力臨川人天啓辛酉舉人官至柳州府知府是編說四書者六卷又内集一卷乃所著子書散集一卷乃所作筆記明史藝文志總題曰留書入之儒家類中然說四書六卷之前有天啓丁卯世純自序後有世純自作四書留書跋皆言詮釋四書之意不及其他其書分章抒論體例類劉敞春秋意林但敞不標經文此標某章某節耳解經家本有此體入之子書殊非其類今割其内集散集别著録而說四書者入經部存其實也世純與艾南英羅萬藻陳際泰號臨川四家悉以制義名一時而世純運思尤鋭其詁釋四書往往於文句之外標舉精義發前人所未發不規規於訓詁而亦未嘗如良知者流滉漾以自恣揚雄所謂好深湛之思者世純有焉乾隆四十三年六月恭校上
總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總 校 官【臣】 陸 費 墀
四書留書原序
秦漢而後聖賢遺書存於世者尚多有詩有尚書有易象有曲禮有春秋有魯論有孟子若夫大學中庸舊在記中宋始别而出之與論孟子竝表為四書見其方矣五經之教書記帝王之事禮樂詳道之度數包於大小易寄爻象為言誅隂陽之過春秋是非已然之故以立典禮示來者然則皆散辭也學者游其中如在大海蕩洋流遞莫得其歸大學原本帝王之治身心以為端具其小大遐邇之勢言之可行雖未見其人可以信其為逹理也中庸推明聖賢之道同貫其義俱要於中既得其中以總人己情義之分斯俱得矣其半詳於誠誠者中之所也好奇趣别行以為高者未嘗不偽妄浮薄者也誠與中相就于其事聖賢之事畢矣中正一也大學嘗言正心矣所主為言者不同義取于心不重于正說之詳畧皆有歸耳言江海者或及于魚龍言魚龍者或及於江海所及之辭不足以為所主之意魯論者孔子之枝言節辭然記之者亦門人之高等也故能知其教之所重而詳其本之所滙孔子之道固有壹也行之多端然而非雜而不類故其自言曰吾道一以貫之一者何也仁也使天下皆主仁以從於道則下者有以事上上者有以屬下同類有以接異類有以安歡欣和悦天地同氣于道足矣夫仁豈自孔子昉哉主以為正者自孔子昉也故曰夫子之道忠恕而已矣魯論凡言仁者或舉之義或舉之禮非指之舛也禮義仁之用言其所以能者也顔淵問仁子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動仲弓問仁子曰出門如見大賓使民如承大祭樊遲問仁子曰居處恭執事敬與人忠又曰巧言令色鮮矣仁雜然言之其歸可知矣孟軻之學出于孔子自得之說時出其所不及故其言有以大開天下之心致其來趨而安行於所自得其本王道歸說於仁與義本仁義歸說於孩提赤子舉帝王之大聖賢之高内之衆人之性意義深遠蓋欲因而致之以放於天地民物之大則本末兼全非有學問之後功終不可以取成然得性以為端使人有順往之利雖及於遠大之中然常依性以為安而功可守所以使學者亹亹之術也釋老之學皆有百年以後之利以慰人心儒者無其說所以為功及身世已矣然則味短而功不長無以作人無窮之意孟子首明養氣之道其事始於為義其終至於動天地而感鬼神夫氣堅者神明強非生所可盡然則生為上聖没為明神書雖不言可以知也夫大學所稱今古所共無間然矣其他或處中以為極或推仁以立總或本性以為方亦皆使人有所守以為招德之主及其得之盡相兼也事不得要未有能成者也要之所守數不可多多則疑彌以自亂後之學者或遵魯論之言或行中庸之訓或尊孟子之指皆可以逹於道苟得於中未嘗不仁苟得於性未嘗不中所由不同歸趣一也書若干言隨事出條散在篇間自非一類今掲其大指可得而論者具於此丁卯初夏古臨章世純大力父書欽定四庫全書
四書留書卷一
明 章世純 撰
大學
大學之道在明明德
理通於衆則高明光大謂之明德其數則仁義禮智孝弟忠信之類是也夫事所共為其迹昭明置而不為其端晦絶君子之務明其德也力行以求著其事以身質德而示於天下修之一日人已有知之者矣修之踰時天下或有傳之者矣故明也
在止於至善 能得
凡未至於事之分而妄意度者必合然不然以為情故常以為不止於是以為不止於是是心無止也本在近而意之遠本在一端而測之多端然則莫適所以從之雖有聰智莫得而用知有所止矣然後輕為之豈獨輕為之心固有以自必安然向往而知生於無憂也事必先見其大體之所極而後可以深求其精微之所至知父子之道不過於仁也則可以深求於仁之物矣知君臣之道不過於敬也則可以深求於敬之物矣故止之名非美而於學有用得用於止之所生也
欲正其心者先誠其意
凡言正外者修名者也凡言正内者修實者也以正心為稱其事内矣所取將在實實者誠也不誠不真所事乃非其心也
欲誠其意者先致其知
事不深明其得失之所處與其利害之所極徒以人言從事者其向之也一時其去之也一時疑以相收或然之意多也其事是以不誠知不善之必莫容也則去之必實是其心矣知善之必裕已也則向之必實是其心矣故曰欲誠其意者先致其知誠者意之自然也明智而後有自然之心知與誠道不相同而相由也
皆自明也
凡言明者物之著者也天下知之天下皆見而名之屬以衆耳目而有其光夫光者德也而我載之天下不獨稱德而稱載德者附於光者分於光其明歸自也
苟日新
聖人之新天下也無已常以其道與天下相厲而無自舊之心是故作之而不已而進其人心于日生夫休居而不思安泰而養裕不往而不來則其氣己朽而蠱有所生所以作之盡理者唯無蓄蠱也是以治時進而業有光大地之氣應於熙昌也
新者物之進氣其動有樂其往有求常前其心以自引不以所處為安也故新者一時之行常不可以為久聖人有道以啟之然後能與天下為無窮何也有以示之而知慕有以媿之而知勤上不懈而下相胥也
為人君 節
凡異名之德所以正物之處也故為德者各以所為就其處當其處而為之雖有他端非是所用則不以相雜也以能深於其端而精之而足乎其數物有域者行不過心有以獨者所往而盡也
瞻彼淇澳 二節
赫兮諠兮者效而近也民不可諠兮效而遠也尊賢而親親治之大者也分業可樂土利可享安之大者也事以有效為美效多而美至
所謂誠其意者毋自欺也
為善而福為不善而殃此利害而遠也作善而安作不善而不安此利害而近也有其害者以實取之有其利者以名居之其不謂之自害自詐者哉慎獨者何也自欺之為言也人見而作不見而與背反也故自欺之所寡者不足於獨慎其獨以足其顯顯者所自能耳責所無而已矣
所謂修身在正其心
有物於心形未嘗不應故心之所有身不能無也心之所無身不能有也心所不存而欲身存之是能身心異用也身心異用非理之所許心者取物之影以為體所以取物由身以接耳故心之有邪皆身與之及其有作未有獨用者亦身載而行之已矣故身心者一物之虚實也
不出家而成教於國
操事不可以多也必守其一君子之所為一者仁也仁以與物必誠相求然則可以為恩於父子兄弟而式夫衆人之為父兄子弟者矣可以為恩於君臣士庶而式夫衆人之為君臣士庶者矣君子豈能一事而學一術哉守其約省者而易形而被之因而立其教於天下天下各以其分之所責者儀於我而皆得也故曰不出家而成教於國
其機如此
物之以小動大者必有數以及其來也有以居物之總其往也有以逹物之會故發而節相激勢相使也謂之機為物尊者物待生也待死也待利也待害也是故耳目聚之耳目聚之則精神留之居其所聚與其所留而動者故以少為多
所謂平天下 章
人性未有不同者也君子常以同者待之人未嘗不念其父母也同吾志也未嘗不念其兄弟妻子也同吾志也然則孝弟慈不必言也言所以奉其孝弟慈者而已財者名一而變無數也貪與亂仁與義孝弟與慈俱所以名之是故與仁人君子治之則利下注小人得之以行其心也仁義孝弟慈之行生於世矣與小人治則利上注民不得而生其貪也暴亂劫殺之俗盛於時矣
四書留書卷一
